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8/6/2019 4959019-Gomperz-Pensadores-Griegos-Tomo-1[1]

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THEODOR GOMPERZ

PENSADORES GRIEGOSTOMO 1

H U N A B K U

P R O Y E C T O B A K T U N


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THEODOR GOMPERZ

PENSADORES GRIEGOSHISTORIA DE LA FILOSOFA DE LA ANTIGEDAD

PRIMERA EDICIN EN CASTELLANO CON UN PROLOGO DE

J. NATALICIO GONZLEZ

LIBRO I

EDITORIAL GUARANIA


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Copyright by EDITORIAL GUARANIA

Queda hecho el depsito que mrca la l e y 11 . 723

THEODOR GOMPERZ (1832-1912)

PENSADORES GRIEGOS

Primera edicin en castellano. Tomo I traducido del alemn por Carlos Guillermo Krner.

Las notas griegas han sido traducidas por Pedro von Haselberg y Eduardo Prieto.

Titulo original: Griechische Denker. Eine Geschichte der antiken

Philoophie von Theodor Gomperz. Erster Band. Dritte durchgesehene Auflage.

IMPRESO EN LA ARGENTINA R I E D I ARGENTINE

EDITORIAL GUARANIA

ASUNCIN DEL PARAGUAY


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Indice

libro 1

PROLOGO ........................................................................................................................................................................8

PREFACIOS DEL AUTOR A LA PRIMERA EDICIN............................................................................................20

LOS COMIENZOS ......................................................................................................................................................22

I .....................................................................................................................................................................................23

II....................................................................................................................................................................................27

III ..................................................................................................................................................................................30

IV ..................................................................................................................................................................................32

V ...................................................................................................................................................................................34

VI ..................................................................................................................................................................................43

VII.................................................................................................................................................................................50

VIII ...............................................................................................................................................................................53

IX ..................................................................................................................................................................................56

CAPTULO I - LOS ANTIGUOS FILSOFOS NATURALISTAS JNICOS .....................................................66

I .....................................................................................................................................................................................66

II....................................................................................................................................................................................70III ..................................................................................................................................................................................73

IV ..................................................................................................................................................................................80

V ...................................................................................................................................................................................83

CAPITULO II - COSMOGONAS RFICAS ...........................................................................................................103

I ...................................................................................................................................................................................103

II..................................................................................................................................................................................107

III ................................................................................................................................................................................113

CAPTULO III - PITGORAS Y SUS DISCPULOS ..............................................................................................122

I ...................................................................................................................................................................................122

II..................................................................................................................................................................................125

III ................................................................................................................................................................................133

CAPTULO IV - ELABORACIN ULTERIOR DE LAS DOCTRINAS PITAGRICAS ....................................135

I ...................................................................................................................................................................................135

II..................................................................................................................................................................................141

CAPTULO V - LA CREENCIA RFICO-PITAGKICA EN LAS ALMAS .......................................................146


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I ...................................................................................................................................................................................146

II..................................................................................................................................................................................151

III ................................................................................................................................................................................153

IV ................................................................................................................................................................................160

V .................................................................................................................................................................................168

libro 2

CAPITULO I - JENFANES.....................................................................................................................178

I...................................................................................................................................................................178

II .................................................................................................................................................................181

III ................................................................................................................................................................184

CAPITULO II - PARMNIDES................................................................................................................188

I...................................................................................................................................................................188

II .................................................................................................................................................................189

III ................................................................................................................................................................193

IV................................................................................................................................................................198

V.................................................................................................................................................................201

CAPITULO III - LOS DISCPULOS DE PARMNIDES.......................................................................205

I...................................................................................................................................................................205

II .................................................................................................................................................................211

III ................................................................................................................................................................214

IV................................................................................................................................................................219

CAPITULO IV - ANAXGORAS.............................................................................................................226

I...................................................................................................................................................................226

II .................................................................................................................................................................231

III ................................................................................................................................................................236

IV................................................................................................................................................................239

CAPITULO V - EMPDOCLES ................................................................................................................243

I...................................................................................................................................................................243

II .................................................................................................................................................................246

III ................................................................................................................................................................250

IV................................................................................................................................................................252

V.................................................................................................................................................................256


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VI................................................................................................................................................................258

VII ..............................................................................................................................................................262

VIII .............................................................................................................................................................267

CAPITULO VI - LOS HISTORIADORES.................................................................................................270

I...................................................................................................................................................................270

II .................................................................................................................................................................273

III ................................................................................................................................................................276

IV................................................................................................................................................................281


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PROLOGO

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A antigua Brnn, capital de Moravia, provincia un tiempo del

heterogneo Imperio de los Habsburgos, es una tpica ciudad del sigloXVII, donde el genio creador de los jesutas alcanz sus mejoresexpresiones arquitectnicas. Suaves y encantadoras colinas alzan suscombas por el lado del sud. El pueblo tiene el instinto de la gracia y el

carcter alegre del vienes. Hace un siglo la gran industria hizo aparicin en suscontornos, hasta convertirla en una Manchester atareada, con sus vastas fbricas detejidos y de maquinarias de toda ndole. Ubicada cerca de la confluencia del Zvitava ydel Schwarza, por las aguas de este ltimo ro, afluente del Danubio, se puede llegar aesta gran, va fluvial que vi incubarse tantos acontecimientos de la historia europea.Brnn, al entrar a formar parte del territorio de Checoeslovaquia, se convirti en lamoderna Brno, de 280.000 habitantes, que lleg a adquirir cierta nombrada enAmrica, ms por las armas que nos proporcionaba que por sus aejas tradicionesculturales.

Teodoro Gomperz naci en 1832 en esta ciudad, cuando an conservabareminiscencias del siglo XVII y el ambiente se hallaba impregnado de acentuadacultura humanstica. All pas su estudiosa adolescencia, entre clsicos recuerdos y l

espectculo armonioso del paisaje circundante. En 1850 arrib a Viena, que brillabacomo centro de una corte catlica pero nada austera. La bella ciudad danubiana,clebre por su espritu ingenioso y alegre, y por ese don. ateniense de la gracia que nose destaca precisamente entre las cualidades del mundo germano, era mirado por unoscomo otro Pars ameno y encantador, y por los ms. por los doctos aficionados a lasevocaciones clsicas, como "la ciudad de los feacios" , por alusin a aquel pueblo ligeroy benigno que cant Homero y que acogi al sutil Odiseo en una de las etapas de sustrabajosas aventuras. En este ambiente, en que hasta la ciencia se vesta de 10 ciertoencanto mundano, Gomperz inici sus estudios bajo la direccin severa de Herrmann

Bonitz, fillogo de prestigio universal. En 1869 fu nombrado profesor auxiliar defilologa, en la Universidad de Viena, y cuatro aos despus profesor numerario.


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Ulteriormente, y hasta su muerte, ocurrida el 29 de agosto de 1912, ensen Historiade la filosofa antigua. Hered su ctedra, prestigiada durante tantos aos por las lec-ciones del sabio, su hijo Enrique Gomperz, quien en 1921 public, en edicindefinitiva, la obra que la EDITORIAL GUARANIA ofrece hoy por primera vez a los

lectores de habla hispnica, en una traduccin directa del alemn cuidadosamenterevisada.

Extensos estudios sobre Platn, Aristteles, Herodoto, Epicuro, Filodemo, destacaronal joven profesor vienes como uno de los ms brillantes historiadores del pensamientohelnico. Su monografa sobre los poetas trgicos griegos revel que el doctoinvestigador de la filosofa antigua era un hombre familiarizado con todas lasmanifestaciones de la literatura de la Hlade. Su obra sobre Leibniz y Espinosa, y otraulterior sobre John Stuart Mill, demostraron que no le eran ajenas las grandes

corrientes del pensamiento contemporneo. Su libro Interpretacin de los Sueos yla Hechicera le prepar para comprender las conexiones de la filosofa primitiva conla magia religiosa, tan visibles en la doctrina rfica y en la escuela pitagrica.

La mentalidad de Teodoro Gomperz se singulariza por su insaciable curiosidad y suamplitud. Profundiz el estudio de todas las corrientes filosficas de su tiempo, sinexcluir de sus meditaciones el fenmeno literario. Ideas francesas e inglesas asomancon frecuencia en sus producciones; haba estudiado acuciosamente a los maestros dela filosofa positiva, desde Augusto Comte hasta Herbert Spencer, y con especialidadla vasta obra de Wilhelm Wundt, el ms eminente representante alemn de dichafilosofa y fundador de la psicologa tnica moderna. El propio Gomperz, despus deesbozar su manera de considerar el desenvolvimiento histrico del especular filosfico;despus de advertir que, " por su naturaleza misma, la filosofa es una cienciauniversal y, desde el punto de vista de los Antiguos, una fuerza rectora ydeterminante de la vida" , confiesa: " La concepcin que ms se aproxima a nuestropunto de vista se encuentra en la introduccin de Wundt a su Sistema de Filosofa".

Gomperz es un sabio en quien se ana un extraordinario escritor. Los traductores hanprocurado trasuntar en la versin espaola esa gracia del estilo gomperciano, esaprecisin 11 transparente con que se enuncian las ideas ms abstrusas, y la magiaevocadora de ciertas pginas. En el arte literario de Gomperz se descubre un remotoinflujo de Flaubert, tanto en el estilo sabio, formado de todos los matices de lo claro ytransparente, como en su teora sobre la manera de evocar a la vida las civilizacionesextinguidas. Por eso explica su mtodo histrico con palabras del autor de Salamb:" Hago continuamente lo que puedo para infundir amplitud a la mente, y trabajo conla sinceridad del corazn; el resto no depende de m" . Lucidez, jus-teza interpretativa,

agudeza crtica, sin excluir la emotiva comprensin del hombre que especula entre el


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misterio circundante: he ah las raras y eminentes calidades que brillan en la obra delprofesor vienes.

Los primeros fascculos de PENSADORES GRIEGOS (Griechische Denker) vieron la

luz en 1893. Siguieron apareciendo regularmente durante nueve aos, hastacompletar, en 1902, con el duodcimo de ellos, el tomo segundo. En el tercero trabajGomperz hasta los ltimos aos de su vida.

"Esta obra deca el autor, aue abarcar tres volmenes y en la cual resumo laactividad de mi vida entera, ser accesible, lo espero, al extendido crculo de laspersonas cultivadas. Mi exposicin se ceir ante todo al, desenvolvimiento histricodel pensamiento, y no asumir carcter subjetivo sino cuando se trata de dar relieve alos puntos esenciales, de dstinguir lo ms netamente que convenga, lo que es durable

e importante de lo que es indiferente y pasadero. De la historia de la religin, de laliteratura y de las ciencias especiales, har entrar en mi obra las partes necesarias a lainteligencia del movimiento especulativo, de sus causas y de sus efectos" . Anunci supropsito de consagrar el primer volumen a Scrates y a los socrticos: el segundo aPlatn, a Aristteles y sus sucesores; y el tercero " al antifiuo Prtico, al Jardn deEpicuro, a las escuelas msticas, escnticas y sincretistas" . Pero este plan no pudocumplirse totalmente. El desenvolvimiento no previsto que di al estudio sobre Platnle impidi tratar en el segundo tomo la historia del Liceo, y Aristteles ocup casitodo el tercer volumen. Por eso dej de lado el estudio sobre la filosofa de Epicuro y lapoca helenstica, y si bien habr que demorar siempre esta omisin impuesta por labrevedad de la vida humana, no por eso la obra de Gomperz dejar de figurar enprimera, lnea entre esas admirables creaciones que en el siglo XIX y a princimos delXX. permitieron a Europa retener el cetro de la vida intelectual en el mundo.

12 La obra de Gomperz comenz a salir en plena hegemona de Eduardo Zeller, que araz de la publicacin de LA FILOSOFA DE LOS GRIEGOS (Die Philosophie der

Griechen), ejerci abrumador influjo sobre el pensamiento de fines del siglo pasado.Zeller, fro y cientficamente rgido, tuvo el genio de la abstraccin y supo moverse enel dominio de las ideas con agilidad incomparable. En su grande obra se capta elpensamiento helnico en todos sus matices, con precisin tcnica, pero sin conexincon el mundo circundante, con olvido de los hombres que lo animaron. La historia dela filosofa griega se desenvuelve en esas paginas heladas, incoloras, a veces des-lumbrantes como la nieve de la cumbre, en un plano totalmente deshumanizado.

Gomperz enfoca la historia de la filosofa griega desde otro punto de vista. Eraciertamente audaz atreverse a replantear un asunto que Zeller pareca haber agotado,


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pero el profesor de Viena una a su vasta preparacin filosfica, a su especializacinen filologa clsica, un conocimiento profundizado de la vida griega. Puede decirseque triunf en su empeo. No super a Zeller, pero le complement. Encar la histo-ria del pensamiento helnico en relacin con el medio, con races en la tierra, en la

sociedad y en los hombres. Le sostuvieron en esta empresa de toda la vida un vivocario y una deslumbrada admiracin por aquel pueblo armonioso de mercaderes, depoetas y de filsofos. Por eso eligi para epgrafe de su libro estas palabras de SirHenry Summer Maine: " Es a un pueblo diminuto que le fue concedido el principiodel progreso. Este pueblo ha sido el griego. Excepto las fuerzas ciegas de la naturaleza,nada se mueve en este universo que no sea griego por su origen' .

Esta estrechez aparente de criterio se concillaba en Gomperz con una visin universalde las cosas, hasta el punto de sealar, en un pasaje de su libro, cierta similitud

existente entre la teora platnica de la reencarnacin de las almas y las creenciasancestrales del indio americano. En sus pginas aparece la filosofa griega en funcinde la vida, como fruto espontneo de la insaciable curiosidad del hombre perecedero.Detrs del pensamiento predominante en un momento dado, advertimos el influjo delas pasiones humanas, de los intereses 13 que le son contemporneos, de la psicologade un pueblo, de las peculiaridades de una geografa.

" Un Jenfanes, un Herclito, un Empdocles, un Scrates, un Platn, no son

espritus puros: son individualidades intensamente originales, que infunden a cuantopiensan un giro absolutamente original, comenta bellamente Alfredo Croiset. Y estosgrandes espritus no se hallan aislados en el tiempo y en el espacio: viven en lasociedad de los hombres, son hijos de una raza, deben mucho a aquellos que les hanprecedido o les rodean, an cuando los combaten; las ms novedosas ideas son a vecesel desarrollo y otras la negacin de ideas preexistentes. Toman como punto de apoyoel suelo natal, hasta para evadirse o planear ms alto. Con mayor razn an, entre lospensadores menos vigorosos, entre aquellos en quienes la razn pura no brilla con elmismo esplendor, las influencias temperamentales y del medio se manifiestan con ms

fuerza todava: un Jenofonte, por ejemplo, es inteligible como moralista slo acondicin de que se conozcan al hombre integral y las circunstancias de su vida.Gomperz lo ha comprendido a maravilla, y de ah que en su libro aparezcan tantoscaptulos que puedan parecer a primera vista extraos a la filosofa propiamentedicha, pero que son en realidad la preparacin necesaria y como el soporte del anlisisde los sistemas. Citar, a ttulo de ejemplo, la introduccin del primer volumen sobrelas creencias griegas anteriores a las primeras tentativas sistemticas de los Jonios, elcaptulo sobre los loggrafos y sobre Herodoto, el captulo sobre la medicina y lasdoctrinas mdicas, y, en el segundo volumen, los hermosos captulos sobre las

transformaciones de las creencias y las costumbres, y sobre la Atenas del siglo V, elestudio psicolgico y biogrfico sobre Jenofonte, la historia de los aos de viajes y de


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estudios de Platn. En el captulo sobre Atenas, particularmente, ha habladobrevemente pero con precisin y profundidad, de Esquilo, de Sfocles, de Eurpides, deTucdides. Se hallan tales pginas fuera de lugar? De ninguna manera. Captamosas la atmsfera que respiraron los Socrticos. Logramos penetrar mejor el origen de

sus preocupaciones. Ya no les consideramos, como con frecuencia ocurre a losespecialistas de la filosofa, en relacin a los modernos teorizantes que ellos nopudieron presentir y con quienes no comparten en ningn grado las desazones o lascuriosidades: les consideramos en relacin a las ideas de su tiempo. Captamos de esemodo con mayor precisin los propios problemas que ellos tenan que resolver y lasignificacin verdadera de sus teoras. Nos mostramos menos 14 dispuestos aatribuirles ideas que son las nuestras, o a extraer prematuramente de sus principiosconsecuencias que no podan aparecer sino ms tarde. En otros trminos,comprendemos mejor su filosofa, porque les conocemos mejor a ellos mismos comoindividuos y como miembros de una determinada colectividad" .

La obra de Gomperz aport notorias innovaciones e introdujo en la consideracin delmundo helnico nuevos puntos de vista, que ahora nos son familiares. En granmedida destruy la hiptesis de Ernesto Schleiermacher, cuya escuela vea en Platnal artfice de un sistema cerrado, planeado desde la juventud. Logr una valoracinms adecuada de los sofistas o profesores de sabidura, como se apellidaran aquellosmentores de la juventud, mezcla de periodistas y de catedrticos, que a travs de los

rasgos caricaturescos que traz de ellos Platn, pasaron a la posteridad envueltos enjuicios poco menos que denigrantes. Por ltimo, seal similitudes entre el primitivomundo griego y los ciclos culturales vecinos y contemporneos de Egipto y AsiaMenor, en violenta oposicin con la tesis en boga hasta entonces, que vea en elllamado "milagro griego" algo que surgi mgicamente, sin antecedentes forneos,como la Palas Atenea brotada de la cabeza de Zeus. Pero al abordar el estudio deAristteles no pudo eludir la abrumadora autoridad de Zeller, y no slo consider laobra del Estagirita como un bloque compacto, como un sistema filosfico cerrado,maduro y perfecto en todas sus partes; sino que vi en ella la sntesis de todo el saber

de la Hlade clsica, sin advertir que la grandiosa construccin aristotlica, inspiradaen los intereses polticos de Macedonia, fu una reaccin mortal contra el claroespritu ateniense y vino a inaugurar el predominio de lo brbaro en el mundo.

Los estudios de Werner Jaeger, ampliados y rectificados por Nuyens en el dominio dela Psicologa, y por Mansin en lo relativo a la Fsica, han logrado ofrecer en losltimos tiempos una visin nueva de la obra aristotlica, que presenta una etapa

juvenil netamente platnica, visible en los fragmentos que quedan de sus Dilogos yen lo que de ellos ha pasado a los Tratados; y una segunda etapa caracterizada por la

reaccin antiplatnica, y que es la, que toma en cuenta los comentaristas ortodoxos deAristteles.


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Gomperz, a causa del influjo preponderante de Zeller, no lleg a superar la ideaescolstica de que la filosofa del Esta-girita es un sistema esttico de conceptos. Poreso no indaga 15 exhaustivamente la cronologa y el desarrollo de las doctrinas deAristteles, ni se preocup de seguir paso a paso la evolucin de su pensamiento.

No es posible, sin embargo, encontrar ningn gran filsofo en quien las ltimas ideasno sean el resultado de una larga evolucin. El propio Platn juvenil no coincide sinomedianamente con el Platn de los aos maduros. Se inicia como discpulo deScrates, como un pensador-poeta de seductora genialidad, apasionado por losproblemas morales y estticos, siempre en contacto con la vida real que sirve desoporte y de mdula a sus especulaciones. Hacia el ao 370 antes de la Era cristianaaparece el segundo Platn, audaz explorador del mundo abstracto, en quien el lgicoinfunde lucidez y fuerzas a las intuiciones del poeta. Es la poca brillante en queaparecen sucesivamente, tras larga incubacin, el Teeteto, el Sofista, el Poltico, elParmnides, el Filebo. Toma forma concreta su clsica doctrina de las Ideas;discurre maravillosamente sobre la unidad y la multiplicidad, sobre el placer y eldolor, y escribe aquellas pginas relativas al alma y a la virtud, en estilo que, an atravs de tantas plidas traducciones, conserva el encanto de no s qu mgica eimperecedera juventud. Ya bajo el peso de los aos, lleno de angustia al advertir lossignos de la decadencia que amenazaba al mundo griego, formula su grandiosa teora

del Estado, que parece quimrica a la mentalidad de hoy, pero que fu sabia, realista, yque seal a su pueblo el camino de la salvacin posible.

Fu en esta poca de la madurez de Platn, cuando ya la voz de Scrates intervenaapenas en las especulaciones del discpulo impar, que Aristteles ingres a laAcademia, y durante veinte aos vivi como magnetizado " por el sortilegio delmaestro incomparable. Toda su produccin de este perodo lleva la marca del poderosoespritu que le deslumbraba y le guiaba. Los fragmentos de sus Dilogos recogidos porlos dox-grafos, as lo comprueban. A travs de un agudo y erudito anlisis, Jaeger ha

demostrado que en su Eudemo Aristteles trasunta la teora de la inmortalidad delalma expuesta en el Fedn. Y an despus de estructurar su propia filosofa y dehacerse notorio por su antiplatonismo militante, la sombra del maestro se alzaba ensu recuerdo como la sombra de una personalidad cercana a lo divino por superfeccin. Este estado de alma se trasunta, con esa mesurada exaltacin que es lamarca de su espritu, en la elega del altar erigido a la Serensima Philia, en honra delvarn solitario por sus virtudes entre los mortales:

16Al llegar a la famosa llanura de Cecropiapiadoso levant un altar de la santa Amistad


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al varn a quien no es lcito a los perversos ni siquiera loar,al nico o primero de los mortales que revel claramente,con la propia vida y con los mtodos de sus palabras,cmo un varn llega a ser bueno y feliz al mismo tiempo.

Ahora, imposible que nadie vuelva jams a alcanzar ambas cosas.

Jaeger ha establecido que los " perversos" , a quienes loar al maestro no les era lcito,no podan ser otros que "aquellos equivocados admiradores" que asumieran la defensade Platn contra las crticas de Aristteles. " Slo as logramos, aade, dar sentidoconcreto a esta apasionada condenacin del impo. En el estilo de Aristteles esinconcebible una vacua hiprbole retrica, y atribuirla a Digenes el Cnico como lohace Gom-perz (en el tomo segundo de PENSADORES GRIEGOS), porque tambin lenseaba la autosuficiencia de la virtud, parece de todo punto demasiado extrao. Es

posible que Digenes apelara a Scrates en apoyo de sus propias doctrinas, pero jamsa un pensador tan teortico y tan lejano de l como Platn" .

Pese a todo, el culto de la memoria del maestro no fu bastante poderoso como paramantener a Aristteles dentro de la gran tradicin ateniense. Pudo convertirse en elms ilustre exponente de esa corriente, en el defensor de la concepcin de vida de esepueblo, pero acept otro destino y se erigi en el ms genial falsificador del espritugriego, del que retuvo las frmulas intelectuales, pero no la entraa moral y mstica.Contribuy, con ms eficacia que la espada de Alejandro, a dar jerarqua intelectual ala dominacin macednica. Gomperz, ni por incidencia seala el sentido barbarizantede la larga hegemona aristotlica en el pensamiento europeo; por lo dems, nadie hahecho esa observacin, ni ha dirigido sus indagaciones hacia ese rumbo. Es un lugarcomn llamar helenizacin del mundo antiguo a la macedonizacin del mismo; perolos griegos, que estaban en contacto con la realidad de su tiempo y sintieron losefectos de este vuelco brutal de la historia, ciertamente pensaron de otro modo, y lagrande figura de Aristteles apareci a sus ojos como la potente encarnacinintelectual de una causa que trabajaba por el aniquilamiento del helenismo. Por lo

dems, la propia vida de Aristteles arroja, por inferencia, una grave luz sobre elcarcter barbarizante de su filosofa.

El ao 347 muri Platn y Aristteles parti para el Asia Menor. Durante tres aosdesenvolvi una admirable actividad intelectual en Asos, y luego se traslad aMitilene de Lesbos, la tierra de Teofrasto, a quien acababa de conocer. Aqu se 17dedic a la enseanza hasta que en 342, llamado por Filipo, acudi a Pela, la capitalde Macedonia, en calidad de preceptor del joven Alejandro.

El mundo macednico no poda desconcertar a Aristteles. Hijo de la Calcdica, habanacido en Estagira, la ciudad destruida por Filipo, en el seno de una, familia que vivi


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largo tiempo en la corte de Macedonia. Lejos de repugnar a su espritu, ms bienaceptaba el sometimiento de las ciudades griegas a los soberanos de Pela, en nombrede un panhelenismo dirigido por los brbaros, idea que provocaba la ira de los ate-nienses. Para ms, Hermias, seor de Atarneo, cuyo dominio se extenda desde la

regin del Ida hasta la costa de Asos, cedi en matrimonio a Aristteles a su sobrina ehija adoptiva Pitias. De ese modo el Estagirita reforzaba su vinculacin con losbrbaros, y su filosofa, bajo el influjo de nuevas circunstancias, se apart de lasfuentes atenienses y comenz a, estructurarse en un vigoroso sistema, de Upodogmtico, que era trasunto del espritu macednico bajo formas helenizadas. De queAristteles haba pasado al mundo brbaro, ideolgica y sentimentalmente, se hacevisible en el juicio sobre su suegro Hermias, " el infante de Atarneo" muerto en manosde los persas, cuyo nombre los atenienses excecraban y a cuya memoria Aristtelesconsagr este poema:

Virtud, penosa para la raza de los mortales,premio ms bello de la, vida,hasta el morir por tu causa,Virgen, es un destino envidiable en la Hlade.Y el soportar duros e incesantes trabajos.Tal fruto brindas al espritu,par de los inmortales, y mejor que el oroy que ilustres antepasados y que el sueo de ojos lnguidos.Por tu causa Heracles, el hijo de Zeus, y los gemelos de Ledamucho hubieron de soportar en las hazaasque emprendieron buscando poseerte.

Por anhelo de t bajaron Aquiles y yax a la mansin, de Hades.Por amor de tu forma tambin el infante de Atarneodej en la desolacin los rayos del sol.Por eso har famosas sus hazaas el canto,

y l ser declarado inmortal por las Musas,hijas de la memoria,que engrandecen y recompensan la firme amistad y el culto de Zeus hospitalario.

Demstenes y los nacionalistas atenienses vieron el mortal peligro que se cerna sobrela cultura helnica, con tan lcida clarividencia, que es difcil superarles en el campode las previsiones humanas. Para salvarse, se esforzaron por crear 18 un equilibrioentre las fuerzas mutuamente hostiles que se movan en el mundo asitico. Lucharoncon angustiada y pattica desesperacin para impedir el eclipse del espritu griego, al

tiempo que Aristteles serva la causa macednica y cantaba maravillosamente a losreyes brbaros. Las Filpicas fueron el ltimo grito armonioso de la Grecia


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moribunda. Por todo esto, el gran filsofo prolong su ausencia; no retorn hasta elao 335, cuando Atenas gema bajo la autoridad de Antipater, el procnsul deAlejandro y protector de Aristteles.

El Estagirita fund en Atenas el Lyceo y su extraordinaria potencia intelectual, sugenio orgnico y lcido, fueron parte para ofrecer una visin ms benigna de lapoltica de la corte de Pela. Jvenes procedentes principalmente de la periferia delmundo helnico acudieron al Lyceo, pero ningn ateniense; pues Demstenes y susamigos, seala Jaeger, slo "vean en la escuela de Aristteles una oficina macedoniade espionaje".

Una tentativa de liberacin termin con terribles represiones. La sagrada Tebas fuarrasada. Demstenes, fugitivo, premeditaba la revancha. Bajo la bandera de un pan-

helenismo de entraa brbara, Alejandro se empeaba en macedonizar el mundoantiguo, relampagueando en sus fulgurantes campaas por tierras asiticas; al tiempoque Aristteles, desplegando en Atenas una poderosa accin intelectual, combata lasupervivencia del platonismo y contribua, ms que ninguno, a pervertir laconcepcin ateniense de la vida.

Los griegos percibieron claramente la realidad y no per~ donaron al fundador delLyceo. Le rodeaba una sorda hosti" lidad. Algunas expresiones de la misma llegaronhasta l y no dejaron de amargar su corazn. Los deficos eliminaron el nombre deAristteles de la lista de los vencedores pticos: " la votacin de Delfos escribi elfilsofo a Antipater y el privarme de mis honores dir que siento, pero no dema-siado" .

A la muerte de Alejandro en S23, los helenos realizaron, bajo la direccin deDemstenes, los postreros esfuerzos para salvar su civilizacin. La insurreccin fuaplastada por Antipater; Demstenes se quit la vida. Con el suicidio del ex-traordinario orador, la Grecia clsica, la que creara la tragedia y encontrara su

expresin ms alta en Platn, dej de ser; una nueva civilizacin en su aurora, la delos brbaros, iniciaba un nuevo ciclo de la historia universal.

A los primeros signos de la reaccin ateniense contra sus conquistadores, Aristtelesse traslad precipitadamente a 19 Galcs, en la Eubea, huyendo del odio de losoprimidos. All muri en 322, casi al propio tiempo que Demstenes, a los 62 aos deedad.

Estos antecedentes biogrficos no carecen de importancia, porque toda la filosofa

aristotlica se halla influenciada por la direccin que tom su vida al servicio de los


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brbaros. Hijo de Macedonia, su admiracin por Atenas nunca logr extirpar de sualma el sentimiento de fidelidad a la tierra natal. Por lo mismo que su ideologa erameteca, Aristteles fue el primer gran pensador que busc antecedentes histricos a sufilosofar, empendose en darle raz griega. Pero pese a todos sus esfuerzos, la

concepcin aristostlica de la vida, de que se ha venido nutriendo la cultura europeadurante tantos siglos, no tiene sino conexiones formales con la ateniense, tan sana porsu eticismo militante.

Platn fu un amante de las matemticas; bajo el influjo de los pitagricos, no desechdel todo la asociacin de los nmeros con la esencia mstica, tal vez mgica deluniverso. Su escuela di bases cientficas a la botnica y a la zoologa. Place sealarque coincide en esto con ciertas tendencias de las culturas indgenas de Amrica, quecrearon una zoologa, lo mismo que una botnica mdica y agrcola, y aventurndose

en las abstracciones de unas matemticas conectadas con ideas religiosas, ya en losdas de Platn usaban una numeracin basada en la posicin de valores, gracias a lainvencin y al empleo adecuado del cero. Hubieron de trascurrir mil doscientos aosantes de que los indostanos inventaran un sistema similar, que no se generaliz enEuropa hasta el siglo XV.

Para Platn, el conocer es el antecedente de la perfeccin, la causa de la accin moral.Identifica constantemente el conocimiento teortico y la conducta prctica; el objetode sus investigaciones es el arquetipo, la Idea, que intuitiva o racionalmente captada,da la inteligencia del bien y de la belleza, de la meta a que se dirige las imperfectascreaciones que bu-tten sobre el haz del planeta. La filosofa, lejos de detenerse aasimilar estticamente el descubrimiento teortico, y a especular por puro placerintelectivo sobre l, trasciende sin cesar a lo cotidiano y le dicta normas. Su fin es lareorganizacn de todos los elementos constitutivos de la vida en vista al constanteascenso hacia la perfeccin. Por eso la filosofa platnica tiene incesantemente encuenta las necesidades del da y de la vida prctica; y si se eleva hasta celestes abstrac-ciones, si procura alcanzar el puro conocimiento teortico, si 20 se empea en asir la

Idea, es para proyectar un reflejo de la perfeccin entrevista hacia el hombreimperfecto, y para ayudarlo, mediante la visin siquiera empaada de la verdad msalta, a hacer de su vida un remedo de ella. Partiendo de Scrates, que haba sentado lanecesidad de conocer la naturaleza de la virtud, Platn llega a sostener que elconocerla nos lleva necesariamente a practicarla. De ah la primaca que concede alintelecto, esa segunda vista animada por reminiscencias divinas, que permite alhombre percibir la Idea y a reorganizar la vida conforme al arquetipo. Hay en estoalgo del "vivir segn el ejemplo de Dios" de los cristianos.

Platn descubre en el hombre una capacidad ilimitada de conocer, y quiere que ellasea empleada para realizar el bien y la belleza, esas dos caras de una misma realidad.


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Su teora del conocimiento es optimista, y su idealismo tambin lo es.

El sistema aristotlico tiende a destruir el eticismo esencial de la filosofa platnica, sucarcter de metafsica de las costumbres, que trasciende hasta en los ms humildes

actos humanos, como factor eficiente del perfeccionamiento individual y social.Descarga reiterados golpes sobre la teora de las Ideas, cuya aceptacin despierta en elalma el aguijn de la inquietud, el ansia inefable de mejorar y de perfeccionarse. ParaAristteles el conocimiento es una experiencia del intelecto, sin ninguna repercusinsobre la vida prctica, incapaz de objetivarse en normas morales, ni de contribuir a laextirpacin de los bajos instintos. El gran filsofo aparece en la historia delpensamiento como el fundador del amora-lismo europeo, como el hombre queestableci claramente que la razn pura carece de esencia tica y que se reduce al pru-dente conocimiento de lo ventajoso a uno mismo. La cultura europea se construy

sobre estos cimientos, y sus grandezas como sus miserias se hallan penetradas dearistotelismo. La moral occidental, la moral de la Europa contempornea, es unamoral profundamente utilitaria: el valor de ella se mide por el provecho material queproporciona su prctica; y el idealismo de algunos de sus filsofos, que parten de laafirmacin de que el mundo que conocemos es un fenmeno cerebral, padece de unpesimismo medular, porque tambin lo es su teora del conocimiento. Surgi no yacomo rectificacin, sino como anttesis del idealismo platnico.

El mundo moderno se mueve bajo el signo de esta filosofa, inspirada en la barbarieantigua, que surgi para satisfacer la necesidad de ofrecer una justificacinintelectual 21 del amoralismo macednico. San Agustn intent atraer a lageneracin de su tiempo a un platonismo cristiano, pero este esfuerzo fue anulado porla escolstica, por el aristotelismo genial de Santo Toms. La filosofa se convirti enuna especulacin teortica, incapaz de influir en la orientacin de la conducta, deimponer normas de moral prctica. En el lenguaje popular de occidente "ser filsofo"consiste en el desenfado con que se pone de lado los escrpulos para acumularventajas. La nocin del provecho ka reemplazado a la nocin de la virtud en la

direccin de la vida. Hasta la religin perdi su fuerza normativa; los creyentescumplen con los ritos pero no obedecen las reglas emanadas de su dios para orientarla vida, para purificar la conducta, para despertar en su alma siquiera, un mediocre yespordico anhelo de santidad.

Cualquiera, que se acerque a la doctrina platnica, que contiene tantos elementosafines a ciertas tendencias innatas en el espritu indoamericano; cualquiera que atravs de sus lecturas vuelva a percibir los acentos angustiados y profticos deDemstenes, que an resuenan con el vigor originario en ciertos pasajes de las

Filpicas, necesariamente piensa en lo que pudiera ser el mundo moderno si lafilosofa y la religin, en vez de subsistir como especulacin de ingeniosos y de


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eruditos, se manifestasen otra vez como fuerzas normativas de la vida, y si revivieseen el alma humana ese sacro horror que impide usar el conocimiento para el mal.Qu otra edad pudo haber estado tan cerca de Dios, dada la inaudita grandeza queha alcanzado el genio inventivo del hombre moderno? Desgraciadamente, nuestra

ciencia se ha despojado totalmente de todo contenido tico, y en vez de acercarnos a lodivino, nos hundimos en lo demonaco.

Juzgando las cosas dentro de la concepcin ateniense, l mundo europeo de hoy es unmundo brbaro, porque su civilizacin se funda en la ruptura de la moral y de laciencia. Ya del conocimiento teortico no desciende una ley de bondad, de bien y debelleza sobre la vida. Si nuestra Amrica, slo a medias barbarizada, se esforzase enrestablecer la unidad de los valores morales e intelectivos, bien podra provocar elretorno de los dioses y de la alegra del vivir. Advendra en la historia el ciclo

armonioso del milagro americano, como un eco lejano del milagro griego, fundadoen la identificacin del bien, de la belleza y del saber, bajo el nombre que ya nos parecearcaico de VIRTUD.

J. NATALICIO GONZLEZ


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PREFACIOS DEL AUTOR A LA PRIMERA EDICIN

23

ROPNESE el autor trazar un nuevo panorama que abarque toda lamateria a que dedic sus afanes durante varios decenios,

analizando sus problemas y aumentando su acervo. La obra,proyectada en tres tomos que resumirn la labor de su vida entera,ha de ser accesible a los vastos crculos del mundo culto. Su punto

de vista no es el de una escuela unilateral y exclusivista. Frente a las distintastendencias del pensamiento antiguo, cada una de las cuales ha aportado aledificio de la cultura espiritual moderna, trata de mantenerse en una justaequidistancia, considerndolas a todas sin prevencin y juzgndolasequitativamente. Es su deseo que la descripcin se perfile, en forma de re-

lieve, sobre el fondo de ricos colores que forman los elementos de la historiacultural, y que la interpretacin subjetiva vea limitada su misin a destacar loesencial con la mayor nitidez y a separar lo trascendente y eterno, de acuerdocon un criterio uniforme, de lo ftil y transitorio. Se incorporarn pues a laobra aquellos sectores de la historia de la religin, de las letras y de lasdiversas ramas de la ciencia, que son imprescindibles para comprender elmovimiento especulativo, sus causas y sus efectos. Segn la opinin delautor, las fronteras que separan tales dominios son absolutamentefluctuantes. Y slo una historia de conjunto que agotara todos los aspectos de

la vida espiritual de la antigedad podra realizar el ideal que su mirada lemuestra. Si algn da se lograse cumplir 24 empresa tan gigantesca, lapresente tentativa, incomparablemente ms modesta, no opondr reparos aque se la juzgue superada en calidad y en lozana.

El segundo tomo, al igual que el primero, estar integrado por tres libros,cuyos ttulos sern: "Scrates y los Socrticos", "Platn y la Academia","Aristteles y sus sucesores". El tomo final tratar de la "Stoa antigua", del

"Jardn de Epicuro" y de "Mstica, Escepticismo y Sincretismo".


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Para no abultar excesivamente la extensin de la obra, precisaba reducir almnimo la indicacin de las fuentes y ser parco en las referencias a obrasmodernas, salvo en los casos en que la interpretacin del autor posee ora unmximum ora un mnimum de originalidad, es decir, en que se impuso la

obligacin o de confesar su dependencia de antecesores o de fundamentar suprofunda discrepancia de conceptos tradicionales.

Finalmente, para excusar, aunque no disimular los defectos de esta obra,permtasele hacer suya unas palabras que Gus-tave Flaubert escribi aGeorge Sand:Je fais tout ce que je peux continuellement pour largir ma cervelle et

je travaille dans la sincrit de mon coeur; le reste ne dpend pas de moi.

Viena, septiembre de 1895.

A LA SEGUNDA EDICIN

La segunda edicin difiere muy poco de la primera. Fueron rectificadosalgunos pequeos errores, eliminadas algunas hiptesis que demostraron serinsostenibles e incorporados unos pocos agregados a las notas. Estas serefieren en su mayor parte a ciertos materiales provenientes de fuentes

ltimamente descubiertas, puesto que nuestro acervo de fragmentos deHerclito, de Ferecides y de Demcrito ha sido enriquecido por algunoshallazgos, en parte muy importantes, de reciente fecha. El prefacio delsegundo tomo dir al lector en qu grado ha sido modificado el planestablecido en el de la primera edicin.

Viena, julio de 1902.

A LA TERCERA EDICIN

La relacin entre esta edicin del primer tomo y la anterior es semejante a laque exista entre esta ltima y la primera edicin. Hay, sin embargo, unadiferencia. En la presente edicin, las rectificaciones y enmiendas son msnumerosas que en la anterior; en cambio, la labor erudita de los ltimos aos,apenas di motivo para hacer agregados a los que diera origen un aumentodel material de fuentes. En lo posible, el autor prescindi de discusionespolmicas, no obstante cun grande fuera la tentacin en algunos casos.

Viena, otoo de 1910.


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I

31

ODOS los comienzos estn velados por la oscuridad de suinapariencia y modestia. Se sustraen a la percepcin o se esfumanante la observacin. Del mismo modo, a los orgenes histricosslo se asciende grada por grada, como cuando se remonta elcurso de un ro hasta su fuente que mana en la sombra de la selva.

Estos escalones o pasos se llaman conclusiones. Estas son de dos clases segnprocedan de efectos o de causas. Las primeras, que son deducciones en susentido estricto, intentan establecer la existencia y modalidad de causas,partiendo de la existencia y modalidad de efectos. Son indispensables, peromuchas veces engaosas, pues mientras cada causa por s sola produce

siempre el mismo efecto, no es de ningn modo exacta la afirmacin inversa.No todo efecto es ocasionado siempre por la misma causa; el fenmeno lla-mado "pluralidad de causas" juega un amplio papel tanto en la naturalezacomo en la vida espiritual. Mayor seguridad ofrece el procedimiento opuesto.Este encara las causas, es decir, los grandes y palpables factores, evidentes oefectivamente comprobables, que deben haber influido en los sucesos aaclarar, y en los que hay que despejar slo la incgnita del alcance de estaintervencin. En nuestro caso, en el que se trata de los principios de lasuperior vida espiritual de un pueblo, corresponde la precedencia a las

circunstancias de su distribucin geogrfica y a la naturaleza de las regionesen que habita.

La Hlade es un pas montaoso, circundado por el mar. Reducida es laextensin de las cuencas de sus ros y relativamente escasa la fertilidad de su

suelo. Ya en este conjunto de 32 circunstancias se hallan esbozadas algunaslneas fundamentales de la peculiar evolucin helnica. En primer lugar: losposibles grmenes de cultura, dispersados hacia estas regiones, hallaron

asegurada la duracin, estabilidad y variedad de su fomento. El vendaval delas conquistas que pasa rugiendo y sin freno sobre el llano indefenso, suele


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estrellarse contra los contrafuertes de la montaa como si fueran los muros deuna plaza fuerte 1.

Tantos cantones de montaa, significaban otros tantos lugares aptos para una

cultura propia y otros tantos asientos de una vida de muy marcadasingularidad, la que haba de mos-, trarse tan propicia para la riqueza de lacivilizacin multiforme de Grecia como fatal para la concentracin poltica desus fuerzas. La formacin Singularmente variada de las costas brind elcontrapeso ms saludable al entumecimiento cantonal, como en el caso, rejemplo, de la Arcadia, enteramente mediterrnea. A una superficie totalmenor que la de Portugal corresponde una extensin de costas superior a laque posee Espaa. La variedad del talento, a su vez, se vi multiplicada nopoco por la circunstancia de que los ms diferentes oficios y producciones sehallaban reunidos en un estrecho espacio; por el hecho de que familias demarineros y pastores, de cazadores y agricultores se entremezclabancontinuamente y transmitan como herencia a las generaciones posterioresuna suma de aptitudes y capacidades que se completaban recprocamente. La"indigencia" que "desde un principio residi en la Hlade", ha resultado ser ladote ms saludable que una hada bondadosa poda haberle colocado en sucuna. De tres maneras distintas y con el mximo de vigor, la indigencia hafomentado el progreso cultural: como aguijn que impuls a emplear todas

las fuerzas; como proteccin adicional contra las conquistas, puesto que elpas relativamente pobre deba parecer una presa poco codiciada, como locomprendi ya el historiador ms profundo de la antigedad en el caso deltica 2, y finalmente y sobre todo, como estmulo enorme para emprender elcomercio, el trfico martimo, la emigracin y la fundacin de colonias.

Las ensenadas ms ricas en puertos de la Grecia metropolitana se abren hacia

el Este, donde islas e isletas 33 profusamente diseminadas forman una

especie de pasadera rocosa que lleva hacia los antiguos centros culturales delAsia. Grecia mira en cierto modo hacia el Oriente y el Sur, mientras susespaldas se vuelven hacia el Oeste y el Norte, entonces de escasa civilizacin.

1 Cf. BURSIAN, Geographie von Griechenland I, 5-8. NISSEN, Italische Landeskunde I, 216: "Enparte alguna se encuentra en tan pequeo espacio semejante variedad de bahas, promontorios,cadenas montaosas, valles, mesetas, llanuras e islas de todo gnero". G. PERROT enRevue des Deux

Mondes, febrero de 1892: "Le sol et le climat de la Grce", sobre todo p. 544. La frase sobre la"indigencia" est en HERODOTO VII, 102.

2TUCDIDES I, 2.


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A este favor del destino se ha juntado otra coincidencia especialmenteprovidencial. El pueblo de mercaderes de Fenicia, dbil como Estado peroaventurero y ansioso de ganancias, cruzando valerosamente los mares, parecedestinado a hacer el papel de intermediario entre la joven Grecia y los

representantes de una cultura antiqusima. De esta manera llegaron a loshelenos los elementos de la civilizacin desde Babilonia y el Egipto sin queeste trasiego tuviese que ser pagado con el precio de la independencia. Dequ manera esta condicin ha tornado ms constante e ininterrumpido el des-arrollo del agraciado pas, cuntos sacrificios de la vitalidad de su pueblo sehan ahorrado, lo puede ensear, si a cuento viniera, un vistazo a los destinosde celtas y germanos, a los que Roma, junto con su mayor civilizacin, trajo elavasallamiento; o tambin la triste suerte de las razas indgenas que ennuestros tiempos recibieron de la dominadora Europa las bendiciones de lacivilizacin, muchas veces trocadas en cruenta maldicin.

Fueron, sin embargo, las colonias las que tuvieron influjo decisivo en la vidaespiritual de Grecia 3. Surgieron en todo tiempo durante diversos regmenespolticos. La poca de los reyes, azotada de luchas, vi muchas veces a losantiguos pobladores que retrocedan ante el empuje de otras tribus enmigracin buscar una nueva patria en ultramar. El sistema de gobiernofamiliar, basado totalmente en la unin permanente de la propiedad

territorial y la ascendencia noble, deba enviar a menudo al hidalgoempobrecido, incitador innato a la revuelta, al extranjero y proveerlo denuevas tierras. Otras vctimas de las incesantes contiendas partidarias leseguan. Pronto se hizo necesario asegurar bases firmes para el comercio deultramar, la importacin de materias primas para las industrias florecientes yfuentes de abastecimiento de vveres para la creciente poblacin. El mismoarbitrio serva, sobre todo en tiempos de la democracia, para remediar a los

34 desheredados y eliminar el exceso de poblacin. De esta manera se form

a poco aquella extendida cintura de colonias griegas que se alargaba desde latierra de los cosacos del Don hasta los oasis de Sahara 4 y desde las playasorientales del Mar Negro hasta las costas de Espaa. Si el sur de Italiacolonizado por helenos ha sido llamado la "Magna Grecia", la totalidad deaquellas colonias merecera el nombre de "Grecia Mayor". El solo nmero y ladiversidad de las colonias ya haba aumentado extraordinariamente laposibilidad de que los grmenes de cultura llegados eventualmente hasta all,3 1) Ms detalles sobre la ampliacin del horizonte geogrfico en H. BERGER, Geschichte derwissenschaftlichen Erdkunde I,

1,

16ss., y ED. MEYER, Geschichte Aegyptens, p.

367.

41) Colonos samios en el desierto lbico son mencionados por HERODOTO III, 26.


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encontrasen un suelo favorable a su desarrollo. Pero adems, estasperspectivas se vean incalculablemente magnificadas por el carcter mismode las colonias y por la ndole de su fundacin. Para su establecimiento seeligieron los puntos ms adecuados de la costa y ms propicios para su

desarrollo econmico. Son hombres jvenes, audaces y vigorosos los que seinclinan preferentemente a la conquista de tierras remotas y ellos suelen legarsus virtudes superiores a una numerosa descendencia. Tampoco son los deescaso vigor mental ni los apegados a la tradicin y las viejas usanzas los quesin extrema necesidad vuelven sus espaldas a la patria, y no obstanteefectuarse aquellas migraciones generalmente bajo la direccin de una solacomunidad urbana, contaban sin embargo a menudo con un importantecontingente de forasteros. Al entrecruzamiento de las tribus helnicas asprovocado, se agregaba la mayora de las veces la incorporacin de sangreno-helnica debido a que emigraban muchos ms hombres que mujeres.Tantas colonias, tantas estaciones experimentales haba, en las cuales serefundan en variadas proporciones los caracteres nacionales griegos con losno-griegos y se ensayaban la resistencia y capacidad del producto. El espritude los emigrantes se sobrepona fcilmente a las barreras de los estatutoslocales, a la sorda supersticin de la tribu y a la estrechez nacionalista. Elcontacto con culturas forneas, aunque no estuvieran altamentedesarrolladas, tena que ampliar considerablemente el horizonte intelectual.

La potencialidad nacional se acrecentaba rpidamente, su alma se robustecaen la lucha con nuevas y difciles empresas. Aqu vala ms el hombre que su

ascendencia, y si la capacidad 35 hallaba una retribucin esplndida, laincapacidad encontraba un lecho duro y poco amparo. El poder de la meratradicin, de la hueca rutina se hallaba en rpida declinacin, all donde todoreclamaba una reorganizacin y reforma de la situacin econmica, poltica ysocial. Algunas de las colonias sucumban, por cierto, bajo la presin hostil delos moradores nativos; en otras gravitaba el peso de lo poblacin indgena

aplastando el carcter propio de los colonizadores. Pero la conexin con lametrpoli y con la patria, mantenida con devocin y no raras vecesrobustecida con esfuerzos, fu lo suficientemente estrecha como paramantener para todos la bendicin de un influjo recproco y sumamentefructfero. Las colonias fueron el gran campo de experimentacin del geniohelnico en el que ste poda ensayar sus calidades bajo condiciones de lamayor diversidad imaginable y desarrollar sus aptitudes latentes. Durantesiglos sigui progresando lozana y francamente la vida colonial; en la mayorparte de las actividades la vieja patria fu superada por las ciudades filiales.

De ellas surgieron casi todas las innovaciones de importancia. Lleg el


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momento en que tambin la meditacin profunda sobre los enigmas delmundo y de la vida humana deba hallar aqu un solar estable y un cultoasiduo.

II

Hay cierto captulo de la historia helnica que tiene el ms sorprendenteparecido con el fin de nuestra poca medieval. Aqu y all causas similaresprodujeron efectos anlogos 5.

A los grandes viajes de descubrimiento que inician el comienzo de la pocaactual, corresponde entre los griegos una extraordinaria ampliacin de loshorizontes geogrficos. El lejano Oeste y el remoto Oriente del mundoconocido en aquel tiempo pierden sus perfiles nebulosos. Un saber positivo yseguro reemplaza a la vaguedad de la leyenda. Poco despus del ao 800 seva colonizando la costa oriental del Mar Negro desde Mileto (Sinope fufundada en 785 y, una generacin despus, Trebisonda) ; algo despus de lamitad del siglo se establecen desde Eubea y Corinto las primeras colonias

griegas en 36Sicilia (Siracusa en 734) ; antes de que terminara el siglo la pro-gresista Mileto se apoya con pie firme en las desembocaduras del Nilo. Este

impulso hacia tierras lejanas seala tres hechos: el rpido aumento de lapoblacin en la metrpoli y en las colonias ms antiguas; luego, unincremento sustancial de las actividades comerciales e industriales; y,finalmente, notables progresos en el arte de la construccin naval y en lasramas afines de la tcnica. Las flotas mercantes se hallan protegidas desdeahora por barcos de guerra. Se construyen embarcaciones de altas bordas, contres hileras de bancos para los remeros, aptas para la navegacin en alta mary para el combate (las primeras por los samios, en 703) ; se libran batallas na-

vales (la primera en 664) y el mar alcanza la mxima importancia para la vidacultural griega as como tambin para el trnsito pacfico u hostil. Al mismotiempo, con la acuacin de monedas se crea un nuevo y esencialsimorgano del movimiento comercial. Como base de valor y medio de intercam-bio, los "calderos" o "trbedes" de cobre 6 son ya tan insuficientes como los51) Puntos de vista parecidos a los nuestros en B. ERDMANNS-DRFFER, "Das Zeitalter der Novellein Hellas" (Preussische Jahrbcher, 1869).6 1) Sobre "Calderos" y "Trbedes" cf. Ilada 9, 264s.; Odisea, 13, 13s. y 217; stos fueronempleados en leyes cretenses para designar unidades de valor (COMPARETTI en Museo italiano III

passim), y aplicados finalmente tambin como sellos accesorios en monedas cretenses. Si, comopretende SVORONOS (Bulletin de corr. hell., XII, 405), estas monedas son las aludidas por aquellas


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"vacunos" del pasado remoto. Metales finos reemplazan a estos recursosprimitivos y anticuados. Haca tiempo que los babilonios y egipcios ofrecanen el mercado oro y plata en forma de varitas o anillos, y por lo menos losprimeros los haban grabado tambin con una marca oficial del Estado para

acreditar su pureza y la proporcin de sus quilates. El medio de intercambioms adecuado, por ser a la vez el ms valioso y duradero, alcanza entonces suforma ms cmoda al empezar a rodar de mano en mano en forma demoneda acuada. Este invento de gran significacin, que los focenses jnicostomaron de los lidios alrededor del ao 700, facilita y acrecienta el trficocomercial en la misma medida en que lo hizo la letra de cambio implantadapor comerciantes lombardos y judos hacia fines de la Edad Media. Unatransformacin no menos profunda se efecta en la estrategia militar. Al ladodel servicio de caballera, que en este pas pobre en praderas y granossiempre fu un privilegio de los grandes terratenientes, empieza a adquirirpreponderancia el servicio de los "hoplitas", infantera armada y mucho msnumerosa que aquella; constituy una alteracin similar y no menos llena de

37 consecuencias que la que en Suiza permiti a los campesinos armadosobtener la victoria sobre los caballeros nobles de la Borgoa y de Austria.Nuevas capas populares se han incorporado a la civilizacin y alcanzan elbienestar, posedas de un fuerte sentimiento de confianza en s mismas. Allado de las viejas familias del terruo comienza a moverse la fuerza joven y

vigorosa de los ciudadanos que resisten con indignacin creciente el yugo delos seores nobles. El conflicto entre el poder real y las atribuciones legaleslleva oculto en su seno, entonces y siempre, la guerra civil. Se desencadena lalucha de clases, que tambin arrastra consigo a los paisanos oprimidos ymuchas veces mantenidos en servidumbre; engendra una dinasta de tiranosque emergen de las grietas y hendiduras de una sociedad desgarrada y quequiebran o hacen a un lado el orden vigente, formando casi siempre unrgimen que a pesar de su efmera existencia, produce mltiples

consecuencias. Loa Ortagridas, Cipslides y Pisistrtidas, un Polcrates yalgunos otros pueden ser comparados con los potentados italianos de fines dela poca medieval, los Mdici, Sforza, Visconti, etc., as como las luchas departido de aquella poca hacen recordar tambin las contiendas entre losgremios y las viejas familias de abolengo. La oscuridad de su origen y ladudosa legitimidad de las dinastas de novsimo linaje deban verse supe-radas por el esplendor deslumbrante que surge de expediciones blicas yalianzas con otros soberanos, de grandes obras pblicas, de suntuosos

leyes, los pasajes de Homero constituyen por s mismos testimonio suficiente.


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edificios y ofrendas votivas; y que alcanzan mayor brillo an por el amparoprestado a los santuarios nacionales y por los favores dispensados a loscultores de las bellas artes. Los efectos ms duraderos de este interludiohistrico son otros, sin embargo: apaciguamiento de la lucha de clases, cada

del imperio de la nobleza sin el derrumbe simultneo de la comunidad y laintegracin de las viejas formas constitucionales, prontamente restablecidascon contenidos nuevos y ms fecundos. La poca de la tirana es puente quelleva a la democracia moderada y finalmente a la plenamente desarrollada.

Mientras tanto las corrientes de la cultura espiritual seguan fluyendo en un

cauce ms ancho y ms profundo que 38 antes. El canto pico que durantesiglos sonaba con el acompaamiento de la lira en las seoriales mansiones

jnicas, enmudece paulatinamente. Nuevas formas de la poesa se presentany entre ellas las que ya no ocultan al poeta detrs de su tema. Comienza la erade la poesa subjetiva. Y cmo podra ser de otra manera, cuando tanconsiderablemente ha aumentado el nmero de aquellos cuya existencia yano transcurre entre las vas fijas de un orden heredado? Las vicisitudes de lavida poltica y la inseguridad econmica provocada por ellas introducenmltiples variaciones en la ventura personal de cada uno y dan caractersticasms pronunciadas a su individualidad; aumentan su actividad propia y laconfianza en s mismo. Empieza a dirigirse a sus correligionarios o a sus

conciudadanos, amonestando y retando, criticando y aconsejando,desahogando en oracin vivida sus esperanzas y sus desilusiones, su alegray su tristeza, su encono y su mofa. Al individuo que muchas veces dependenicamente de sus propias fuerzas en las que debe fiarse, tambin le parecensus asuntos particulares de tanta importancia como para tratarlospblicamente. Alivia su corazn ante sus conciudadanos, los erige en arbitrosde sus aventuras amorosas y de sus disputas legales, exige que compartan lasofensas sufridas, los xitos alcanzados, los placeres de los que l se apoder.

Tambin los temas de gneros poticos ms antiguos se ven animados de unnuevo espritu. Las leyendas de los dioses y de los hroes son tratadas de ma-nera variada y no raras veces contradictoria por los maestros del coro7. La

7 1) Referente a influencias tanto asiticas como egipcias sobre el llamado estilo micnico, cf.SCHUCHHARDT, Schliemanns Ausgrabungen, Leipzig 1890, p. 358, y REISCH, "Die mykenischeFrage" en Verhand-hmgen der42. Versammlung deutscher Phiologen, p. 104. Mientras que el estilomicnico sigui desarrollndose en otras partes, sobre todo en el tica y en las islas, su desarrollose interrumpi en el Peloponeso, casi seguramente como consecuencia de la conquista doria.

Reconocen una influencia egipcia sobre los comienzos del arte escultrico, entre otros,COLLIGNON

,Histoire de la sculpture grecque I, 119, y LECHAT,Bull. de corr. hell. XIV, 148ss.


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aspiracin de los poetas didcticos de sintetizar lo mltiple, ordenndolo yemparejndolo, est acompaada por un cambio reiterado en laconfiguracin de lo tradicional, en el modo de juzgar las proezas de loshroes y de las heronas y sus caracteres: preferencia y aversin se ligan a uno

o a otro, a menudo sin tomar en cuenta tradiciones sagradas. De este modo sevan perfilando sobre el fondo de la gran multitud uniforme un nmerocreciente de personalidades seguras de s mismas y conscientes de su poder.Con el hbito de tener un albedro y sentir peculiares, se acrecienta la aptitudde desarrollar ideas propias, lo que se practica y ejercita en un nmero cadavez ms abundante de sujetos.

III

39 En todos los tiempos el griego haba dirigido una mirada perspicaz sobreel mundo exterior. La reproducin fiel de hechos claramente perceptibles esuno de los atractivos principales de los poemas de Homero. Desde ahoracomienza a retratar figuras y movimientos con mano paulatinamenteadiestrada, en lugar de utilizar slo sonidos y palabras. Sus mejores maestrosen estas actividades fueron las naciones de antigua cultura, de modoprimordial el pueblo egipcio, diestro en las formas, amante de la naturaleza y

lleno de risuea picarda . Pero tambin para la observacin del modo de sery de las costumbres humanas se rene continuamente materia nueva. Con lamayor facilidad de los viajes aumentan los motivos para ellos. No slo elcomerciante, siempre a la expectativa de un negocio lucrativo, sino tambin elhomicida prfugo, el partidario opositor vencido en la guerra civil ydesterrado, el colono sin arraigo que a menudo se muda de un lugar a otro, elaventurero que ofrece en venta su lanza al mejor postor que hoy come elpan del rey de Asira y maana refresca su garganta seca con un trago de

cerveza egipcia, que se encuentra como en su propia casa tanto en las frtilesregiones del ro Eufrates como entre los arenales de Nubia, todos elloscontribuyen a ampliar el conocimiento de pases y pueblos y, con esto,tambin de la raza humana . Lo que haba visto, odo y comunicado cada unoa su compatriotas, iba vertindose como en grandes recipientes en los sitiosdonde los miembros de las tribus, as como los habitantes de las ciudades, seencontraban frecuentemente o se reunan a intervalos regulares. Aquel era elcaso especialmente del orculo de Delfos, y lo ltimo corresponde a lasreuniones agonales que se realizaban peridicamente, entre las que ocupan el

primer lugar las de Olimpia. Al pie de los peascos abruptos, cuya sombraprotega el santuario de Apolo, se encontraban continuamente ciudadanos y


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representantes de comunidades soberanas de todas partes de la patriaMetropolitana y de las distintas regiones coloniales; y junto a ellos, por lomenos a partir de la mitad del sptimo siglo, a veces tambin emisarios dereyes extraos. Todos venan a consultar al dios; la respuesta, sin embargo, la

reciban la mayora 40de las veces de la experiencia de sus antecesores,acumulada y elegida inteligentemente por manos de los sacerdotes. Muy po-cos abandonaron la romntica quebrada sin haber obtenido del contactopersonal con otros peregrinos un estmulo fructfero y una enseanzaprovechosa. La atraccin de los juegos esplendorosos que se celebraban en elancho valle del ro Alfeo, creca de generacin en generacin; el programa defestejos se ampliaba constantemente con la incorporacin de nuevos tipos decertmenes; la afluencia de visitantes, que provenan al principio de las

comarcas circunvecinas, aument con el aporte de regiones cada vez mslejanas del mundo helnico, como lo demuestran los nombres de loscampeones (publicados desde 776). Al intercambio de noticias einformaciones se agregaban la mutua observacin y la discusin de lasinstituciones existentes en las mltiples comarcas del pas, de las costumbresy hbitos, a veces tan distintos, y de sus dogmas. A la comparacin segua lacrtica y a sta la reflexin profundizada sobre los motivos de ladiferenciacin y sobre lo comn en lo distinto, y luego la bsqueda denormas de validez general para la conducta y las creencias. As, una

observacin agudizada y enriquecida conduca a la contemplacin compa-rada, y sta a la crtica y la reflexin profundizada. De esta fuente se haalimentado con el correr del tiempo ms de un ro esplendoroso. De ellanacieron la poesa gnmica, la descripcin de caracteres humanos tpicos, lassabias mximas que en profusin abigarrada solan esparcir ciudadanos pen-sadores y gobernantes filsofos.

El medio alado del intercambio de ideas que brinda el arte de escribir, serva

para difundir la cultura apenas adquirida. Haca tiempo que la escriturahaba sentado sus reales entre los griegos, pues el ntimo intercambio con losfenicios, descripto en los poemas homricos, difcilmente se habra realizadosin que el astuto cliente griego hubiera adoptado este maravilloso recursopara conservar y transmitir el pensamiento, usado por el comerciantecananeo a quien tantas veces haba encontrado haciendo sus apuntes. Aunantes, por lo menos una parte de los helenos debe haber conocido el arte de

escribir, pues la escritura de slabas, revelada hace poco en 41 monumentoschipriotas, es tan tosca y torpe que el empleo de la misma no puede habersido posterior a la adopcin de la cmoda escritura semita de letras, como no


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lo puede haber sido, por ejemplo, el uso del hacha de guerra al de la escopeta.Pero durante un perodo prolongado se careci de un material sobre queescribir que fuera tan fcil de conseguir como de manejar. Slo el auge delintercambio comercial con el Egipto durante el reinado de Psamtico I (poco

despus de 660) permiti subsanar el inconveniente. La tierna mdula de laplanta de papiro seccionada en tiras angostas y flexibles suministr entoncesun medio casi insuperable para tal fin. Hojas cubiertas de letras volarondesde entonces de ciudad en ciudad, de comarca en comarca, de siglo ensiglo. La circulacin de ideas se acelera, el metabolismo de la vida intelectualaumenta, la continuidad de la cultura halla un apoyo eficaz casi en la mismaproporcin que la registrada a principios de nuestra poca por el invento dela impresin tipogrfica. Al lado de la recitacin de los poemas, que capta laatencin del odo y de la mente, aparece el goce callado de los mismos por ellector solitario, incorruptible, reflexivo, que compara con holganza y examinacon recelo. Muy pronto iba a liberarse la expresin literaria de la ltimacadena: la oracin mtrica; el comienzo de la literatura en prosa se avecina.

IV

La costa occidental del Asia Menor es la cuna de la cultura espiritual griega,

sobre todo la zona que ocupa el medio de la franja costera que se extiende delNorte al Sur, y las islas adyacentes. A manos llenas ha desparramado all lanaturaleza sus dones y los que los recibieron eran miembros de la tribu griegade los jonios, o sea la ms universalmente dotada 8. La procedencia de los

jonios est en tinieblas. La poblacin de mayor antigedad en la Greciametropolitana fue homognea a la Jonia, segn el dictamen de uno de losmejores conocedores de la materia; los aqueos pertenecen ya a una segundacapa que se sobrepona a la Jonia, como luego la doria cubrira la aquea.Desde tierra firme y precediendo todava a la invasin de los aqueos, las

agrupaciones de la tribu Jonia 42 se haban extendido hacia el Este por lasislas para llegar a la nueva patria asitica. Como navegantes intrpidos queeran, sintieron de lleno el efecto excitador y estimulante que produce elcontacto con las naciones forneas y ms adelantadas, como tambin el que

8 1) El clima de Jonia lo describe HERODOTO I, 142. Acepto el juicio del especialistaKRETSCHMER sobre el origen de los jonios (Glot-ta I, p. llss., sobre todo p. 13). No estoy en

condiciones de decidir hasta qu punto est fundada la modificacin aportada porTHUMB

(Handbuch der griechisehen Dialekte, p. 305).


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recibieron de su activo trfico con los nativos circunvecinos 9. Recibierontambin el beneficio de mezclar su sangre con la de otras razas fuertes, comolo fueron los ca-rios y los fenicios, lo que determin, sin duda, un enriqueci-miento sustancial de su ingenio. De todos los griegos, ellos fueron los que se

hallaron ms distanciados de la paralizacin estril que produce elaislamiento cantonal, si bien es cierto que carecan de la proteccin que ofrecea sus habitantes un pas pobre y cercado de montaas. La proximidad depueblos muy adelantados y polticamente unidos, a la vez que di unimpulso mximo a su vida intelectual, acarre los ms graves peligros a suindependencia poltica. A las incursiones devastadoras de los cimricos,faltos de toda civilizacin, seguan las conquistas de los lidios y persas, quedeterminaron el avasallamiento de una parte del pueblo y arrojaron a otrahacia lejanas regiones, mientras que la infiltracin de la suntuosidad orientalsocavaba lenta, pero seguramente, sus fuerzas viriles. El resultado delentrevero de estas influencias favorables y desfavorables fu unencumbramiento cultural de sorprendente rapidez, pero de relativamentecorta duracin. Del fruto, demasiado prontamente cado, se desprendieronsemillas que por los emigrantes, escapados del yugo extranjero, fueron lle-vadas a grandes distancias y quedaron a salvo, sobre todo en el sueloprotector y frtil del tica. El resultado de esta evolucin de pocos siglos eraimponente: la perfeccin del canto pico, el florecimiento de las ya

mencionadas clases de poesa, sucesores de la epopeya, el principio delcultivo de las ciencias y de la reflexin filosfica. A la vieja pregunta de loshombres respecto "a lo que significan ellos mismos, Dios y el mundo", sedieron nuevas respuestas, respuestas que desalojaron o transformaronpaulatinamente la contestacin ofrecida hasta ese entonces por la creenciareligiosa.

91) Sobre la multiplicidad de aptitudes de los jonios y sus'causas, cf. las excelentes observacionesde GROTE,History of Greece, 2a ed. III, p. 236s. Sobre los efectos benficos de la mezcla desangre, cf. SPRENGER, "Versuch einer Kritik von Hamdnis Beschreibung", etc. (p. 367 de latirada especial del vol. 45 de la Zeitschrift der deutschen mor-genlndischen Gesellschaft): "Se

puede decir que la civilizacin musulmana que solemos llamar rabe, surgi del cruce de la sangrey del espritu rabes con la sangre y el espritu persas".


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V

43 La religin de los griegos es un nfora en la que espritus nobles hanvertido el contenido ms puro. Sus divinidades fueron transformadas enexpresiones de la ms elevada belleza por poetas y artistas. No obstante, nodeja de ser un retoo de las mismas races de las que por doquiera ha brotadoen el mundo una abundancia inmensa de creaciones espirituales en partebellas y benficas, en parte feas y perjudiciales10.101) El autor, que en un folleto anterior (Traumdeutung und Zauberei, Viena, 1886) ha tratadolas cuestiones que aqu se discuten, se mantiene fiel al punto de* vista formulado de este modo porDAVID HUME en su Historia natural de la religin: "There is an universal tendency amongmankind to conceive all beings like themselves, and to transfer to every object those qualities withwhich they are familiarly acquainted and of which they are intimately conscious". (Essays andtreatises, Edimburgo, 1817, II, 393). [Hay en la humanidad una tendencia general a concebir todoslos seres como iguales a los hombres y a transferir a todo objeto aquellas cualidades con que loshombres estn familiarizados y de las que poseen ntima conciencia]. En la actualidad, la ciencia dela religin sufre gravemente de la falta de una terminologa fija. El importante trmino"animismo" es empleado por el eminente sabio que lo introdujo principalmente en la bibliografay cuyas obras fundamentales han sido utilizadas ampliamente por nosotros, ora en un sentidorestringido, ora en un sentido amplio; cf. su propia declaracin (TYLOR, Prmitive Culture II, p.

100). Peor an es la situacin del trmino "fetichismo", que en todas partes se aplica tanto a laadoracin de los grandes objetos naturales como a la de especies de objetos inanimados, y aun a lade insignificantes objetos individuales como una piedra de forma curiosa, una concha de colorextrao, etc. La ambigedad de la palabra ha perjudicado aqu seriamente el progreso de la ciencia.La muy justificada reaccin contra la teora de que la adoracin de los fetiches de esta ltimacategora era la ms primitiva de todas las formas religiosas, ha sobrepasado en mucho, segncreemos, su objetivo, y ha llevado, especialmente a Herbert Spencer, a una depreciacin noadmisible del fetichismo en general. La idea exacta de que objetos de adoracin a los que se hadado el nombre de fetiches, no son, en muchos casos, nada ms que creaciones religiosassecundarias y a los que frecuentemente se les tributa adoracin slo como residencia (permanente otemporaria) de un espritu o de una divinidad, ha sido generalizada en el principio segn el cual

fetichism is a sequence of the ghost-theory, es decir que el fetichismo es una consecuencia de lateora de los espritus. (H. SPENCER, Principies of Sociology I, p. 345). Nos consideramosautorizados a emplear el trmino en su tradicional significado, aunque ste sea contrario a laetimologa (cf. sobre sta RVILLE, Prolgomnes de l'histoire des rligions, 3a ed., p. 130) ydeclaramos que en modo alguno nos ha convencido la tentativa del ilustre pensador ingls de redu-cir toda adoracin de la naturaleza a la adoracin de los espritus, y sobre todo de los espritus de losantepasados.

Lo que hace muy plausible la teora de que toda religin es en sus orgenes un culto de losantepasados o de los espritus, es entre otros motivos la circunstancia de que continuamente nacennuevos dioses de esta naturaleza (as incesantemente en la India; cf. GRANT ALLEN, The evolution ofthe idea of God, p. 32, y LYALL,Asiatic Studies, 2a ed., p. 1-54). Lo que ocurre es que los grandesobjetos naturales ya fueron, por decirlo as, repartidos, lo mismo que los principales intereses de la


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Las corrientes de nuestro pensamiento suelen tomar dos caminos distintos:unas veces obedecen a la ley de las analogas, y otras a la de la serie.Representaciones similares y no menos aquellas otras que se presentan a

nuestra mente en forma simultnea o en inmediata sucesin, se despiertanmutuamente. El recuerdo de un amigo lejano, por ejemplo, evoca en nuestraalma, como por arte mgico, no slo su retrato; tambin los sitios donde solapermanecer, los tiles que acostumbraba manejar, producen un efectoparecido. De la eficacia de estas leyes, que se conocen comnmente con elnombre de leyes

de asociacin de ideas, emana directa e invariablemente aquella concepcinde los fenmenos naturales que puede ser caracterizada como animacin dela naturaleza. Cada vez que al hombre primitivo se le presenta un movimien-to o una manifestacin de otro tipo, que por lo extrao o por la estrechavinculacin con sus intereses produce una impresin bastante fuerte en sumente como para estimular su capacidad asociadora; cada vez que ocurraeste mismo hecho, no podr eludir la sensacin de que dicho suceso sea elresultado de una voluntad activa. Y esta actitud no reconoce otro motivo queel hecho de que las relaciones entre voluntad activa y movimiento u otrasmanifestaciones son las nicas que estn al alcance del hombre, quien las vive

en sus inmediatas experiencias individuales, repetidas da a da a toda hora.La asociacin nacida de esta experiencia ntima se acrecienta continuamente

vida humana ya estn representados por divinidades que se remontan a antiguas tradiciones. Mastodos los dioses generalmente reconocidos tienen cierta tendencia a gastarse por el uso. Existe eldeseo de divinidades especiales siempre nuevas que se vinculen a sus adoradores con lazos msestrechos. Esa es la causa, precisamente, de que la parte de la formacin de religiones que se efectacasi bajo nuestros ojos, sea principalmente un culto de las almas.

La descripcin que del origen de la religin se da en el texto, aspira a abarcar todos los factores que

a nuestro juicio contribuyen al mismo, sin tener en cuenta si en tal o cual caso entran o no en juego.Precisamente las investigaciones de los ltimos aos han planteado en este aspecto diferencias msnumerosas que las que se conocan anteriormente. La prueba, largamente esperada, de la faltacompleta de religin ha sido suministrada por P. y F. SARRASIN en su obraDie Weddas auf Ceylon(Wiesbaden, 1892/93) con respecto a esta tribu. KARL VON DEN STEINEN (Unter den Naturvlkern

Zentralbrasiliens, Berln, 1894) nos ha hecho conocer pueblos que slo en sus ceremoniasfunerarias (quemando los bienes del difunto y regando con sangre sus huesos descarnados) mues-tran rudimentos de sacrificios brindados a los muertos, pero que desconocen el culto de losantepasados y de sus espritus tanto como, por lo menos actualmente, la adoracin de objetosnaturales. Esta ltima, de acuerdo con un informe verbal de Oskar Baumann, falta tambin entre lastribus africanas de los bants, o al menos no existe entre ellos sino en la forma secundaria indicadams arriba. Por lo tanto, la expresin hombres primitivos que empleamos en el texto, debeentenderse como exposicin esquemtica supeditada a esta reserva.


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con la observacin de otros seres vivientes. En realidad, manifestaciones detoda suerte han estado tan a menudo entretejidas en nuestra mente con unavoluntad intencional, que cuando hemos encontrado un miembro de la

pareja, 44 esperamos tambin ver aparecer el otro componente de la misma;una presuncin cuya amplitud se ve restringida paulati-mente por distintasexperiencias, sobre todo por el dominio progresivo de la naturaleza. Pero,cuando el poder asocia-dor de las representaciones se ve aumentado porfuertes emociones o no encuentra un freno adecuado en especficas expe-riencias opuestas o cuando la susodicha tendencia se halla reforzada por elotro principio de la asociacin, la similitud (aqu la de un hecho accidentalcon otro intencional), ocasionalmente arrasa con todos los diques y reduce alhombre civilizado, por lo menos durante breves instantes, al nivel del primi-

tivo. Estos son los casos que nos permiten comprobar la veracidad de aquellainterpretacin bsica de un modo, por as decirlo, experimental. Por cierto yano estamos dispuestos como el aborigen a recurrir a una explicacin como lacitada cuando se nos aparece un fenmeno que no acostumbramos a ver, y astomar un mecanismo que nos es desconocido, ya sea un reloj o un can, porun ser animado. Tampoco consideramos sin ms ni ms al rayo y al trueno, auna epidemia o a una erupcin volcnica, como efectos de la accin de talesseres animados. Sin embargo, toda vez que nos alcanza en forma repentinacon toda su fuerza un golpe inaudito de la suerte o un desastre sin

precedentes, mxime cuando las causas conocidas del acontecimiento no pa-recen guardar proporcin con el resultado que determinan, y hasta cuando elsuceso en s es de relativa importancia, pero se sustrae a todo clculo (comopor ejemplo las incidencias singulares de un juego de azar), en estos casos yen otros similares, hasta a la persona de espritu cientfico se le impone, por lomenos momentneamente, la idea de un flujo intencional, por ms que nologre concretar en modo alguno una impresin definida del poder influyentecuya intervencin cree haber notado. Estos estados anmicos no tienen nada

que ver con la fe religiosa tal como hoy da la profesan los pueblos del mundocivilizado. Pues no slo el infiel es presa de los mismos, sino que tambinacosan al creyente quien casi nunca podr lograr una armona entre dichospresentimientos que cruzan por su mente y las nociones que ha adquirido enun proceso educativo o que ha heredado de otros, respe

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