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JOHN FUCHS
CUARENTA AOS TRAS LOS PASOS
DE
GURDJIEFF
Una guia para el trabajo prcticosobre s mismo
Titulo de la obra en ingls: Forty Years After
GurdjieffTraduccin: Carlos PachecoCon la colaboracin de Elvira
Succar, Natasha Salguero, Isabel Portas y Arhan Prez.Primera
edicin: enero de 2004
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Este libro est dedicado a John Pentland, Cynthia Pearce y Mine.
Jeanne de Salzmann.
Ningn libro sustituye el trabajo transmitido directamente por el
maestro ni el trabajo que uno realiza sobre s mismo. Hay un momento
y un nivel para cada idea. Algunas veces "uno trata", pero otras no
hace ms que observar.
Mi mayor gratitud para Demian Smith, cuya ayuda fue invalorable
para m.
2
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NDICE
PREFACIO
................................................................................................................................
5
UN NUEVO
COMIENZO..........................................................................................................5
INTRODUCCIN......................................................................................................................
7
CAPTULO 1
.............................................................................................................................9
LA TRANSFORMACIN
INTERIOR.....................................................................................
9
CAPTULO 2
...........................................................................................................................11
LA
ENERGA...........................................................................................................................11
CAPTULO
3............................................................................................................................14
EL TRABAJO SOBRE S
MISMO..........................................................................................14
CAPTULO
4............................................................................................................................16
EL PAGO Y EL
SACRIFICIO.................................................................................................16
CAPTULO
5............................................................................................................................18
LA AYUDA, EL ANHELO Y LA
ORACIN........................................................................
18
CAPTULO
6............................................................................................................................21
LA
SOLEDAD..........................................................................................................................21
CAPTULO
7............................................................................................................................23
EL SUEO Y LA
CONCIENCIA...........................................................................................
23
CAPTULO
8............................................................................................................................25
EL RECUERDO DE
S............................................................................................................
25
CAPTULO
9............................................................................................................................28
PREGUNTAS...........................................................................................................................
28
CAPTULO
10..........................................................................................................................30
OR Y
ESCUCHAR.................................................................................................................
30
CAPTULO
11..........................................................................................................................32
LA CONSIDERACIN
EXTERIOR.......................................................................................32
CAPTULO
12..........................................................................................................................34
3
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LA
ATENCIN........................................................................................................................34
CAPTULO
13..........................................................................................................................36
EL
ALIMENTO........................................................................................................................36
CAPTULO
14..........................................................................................................................38
LOS CUERPOS ESERALES
SUPERIORES..........................................................................
38
CAPTULO
15..........................................................................................................................40
LA
IRA.....................................................................................................................................
40
CAPTULO
16..........................................................................................................................42
LA
TENSIN...........................................................................................................................
42
CAPTULO
17..........................................................................................................................44
EL
MIEDO................................................................................................................................44
CAPTULO
18..........................................................................................................................46
LA
NEGATIVIDAD................................................................................................................
46
CAPTULO
19..........................................................................................................................48
LA
IMPACIENCIA..................................................................................................................
48
CAPTULO
20..........................................................................................................................50
LOS PENSAMIENTOS NO SON EL
PENSAR......................................................................50
CAPTULO
21..........................................................................................................................52
LA
PEREZA.............................................................................................................................
52
CAPTULO
22..........................................................................................................................54
LA
LIBERTAD........................................................................................................................
54
CAPTULO
23..........................................................................................................................56
EL
SITTING.............................................................................................................................
56
APNDICE...............................................................................................................................60
ORIENTACIONES PARA EL TRABAJO
INTERIOR..........................................................
60
4
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PREFACIO
UN NUEVO COMIENZO
Fui un apasionado jinete. Recuerdo cuando compr mi primer
caballo de salto a comienzos de los aos cuarenta. Lo amaba y estaba
muy convencido de ser un excelente jinete. Pero un da se encendi
una luz en mi cabeza. Me vi tal como era realmente y me di cuenta
de que, aunque era atltico y poda montar bien a caballo, yo
realmente no saba nada en absoluto sobre el arte de la equitacin.Me
di cuenta de eso mucho antes de saber lo que era la observacin de s
y el recuerdo de s. No haba hallado an el Trabajo y no saba nada
acerca de los diferentes centros, pero haba visto algo. As que
pregunt quin era el mejor maestro de equitacin en Long I si and,
donde yo viva entonces, y me recomendaron al Capitn Vogt, un
otlcial de la caballera suiza. El Capitn Vogt era el hombre
estricto por antonomasia. Imaginen a un caballero muy erguido,
bigote blanco, gorra negra estilo Derby, negra chaqueta de montar,
brillantes botas negras: un hombre de una sola pieza.El Capitn Vogt
me escrut a m, escrut a mi caballo y dijo: "Seor Fuchs, lo aceptar
como discpulo, con tal de que se mantenga usted callado, me
escuche, y slo pregunte cuando yo haya terminado de explicar". Como
yo era tan engredo, slo poda escoger entre bajarme del caballo y
golpear al Capitn Vogt en la nariz, o decirle: "S, seor" y
someterme a su autoridad. Reconoc que para dominar realmente el
arte de la equitacin en lugar de ser un mero jinete, tena que
someterme a una autoridad, a un conocimiento superior, aprender a
obedecer y adquirir un nuevo tipo de disciplina.El Capitn Vogt era
acucioso y cientfico; le ense a mi mente todo lo que deba saber
sobre el arte de la equitacin. Digo "mente", porque mucho despus,
en el Trabajo, aprend que era mi centro motor el que deba haber
sido educado y utilizado, en lugar de ser la mente la que lo usaba
para hacer saltar al caballo y para juzgar la velocidad y la
distancia.Sobreviv a esta dura escuela y me hice miembro del Oaks
Hunt, un prestigioso grupo de caza de zorros en Long Island, con el
cual particip con entusiasmo en muchos eventos rudos y exigentes.
As, de esa manera, cultiv el auto-reconocimiento, la honesta
auto-estima, la disciplina y la sumisin. Ellos me prepararon para
el Trabajo, que encontrara aos despus.Otra clase de preparacin haba
tenido lugar aos antes de ese periodo. Yo viva entonces en Viena y,
como estudiante universitario, pasaba todos los veranos en los
Alpes. Durante cuatro semanas, mi amigo "Bully" y yo escalamos los
glaciares a unos 4.000 metros de altura sin ningn tipo de gua
profesional. "Bully" se mereca su nombre. 1 Tena espeso cabello
rubio, ojos muy azules bajo cejas negras y la contextura de un
toro. Con una enorme confianza, mental y fsica en nosotros mismos,
nos sentamos autosuficientes cuando estbamos amarrados con una soga
y equipados con grampones, piquetas y pesados morrales.Escalar un
glaciar era algo especial, muy diferente del montaismo ordinario.
Uno tiene que sentir si la nieve reciente lo sostendr o si esconde
una grieta de 300 metros dentro de un profundo vaco azul verdoso.
Lo que quiero decir es esto: tenamos que estar totalmente presentes
en cada uno de nuestros pasos, estar en sintona con algo, una
campana de alarma dentro de nosotros. El dormir podra haber
significado un serio accidente o hasta la muerte.De esta manera,
aprend que poda estar presente a m mismo y a lo que me rodea en
cada momento. Adquir una conciencia y un reconocimiento
subconsciente de que hay "algo" que puede guiarnos, ayudarnos, con
tal de que estemos despiertos.Ahora estoy convencido de que
aquellas experiencias fueron una preparacin para lo que haba de
encontrar ms tarde. Esas lecciones me fueron de gran ayuda en el
Trabajo. El paso
1 N. del T. Bully, derivado de bull, toro, significa
bravucn.
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de los aos me ha mostrado que debo dar vida a las palabras secas
que recibo en reuniones y libros con experiencias reales. Hoy da,
en mis grupos, trato de ir siempre mas all de la letra escrita
cuando conecto a mis estudiantes con experiencias de la vida
personal, tales como las dos que he descrito aqu.Si existe alguna
magia en las palabras, esa magia es destruida por el constante uso
mecnico que hacemos de ellas. Nuestra comprensin no surge nicamente
de las palabras que escuchamos, sino que consiste en el
reconocimiento interno de su significado. En la vida, todas las
palabras son tomadas como absolutos. Si ellas son tomadas de manera
absoluta, en el mejor de los casos son limitadas y en el peor,
realmente nos confunden sobre aquello que el Trabajo intenta
transmitirnos. Por eso uso palabras extradas de mi propia
experiencia para darles un sentido, aquel sentido del glaciar,
sobre cmo vivir el Trabajo de Gurdjieff de una manera muy
prctica.
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INTRODUCCIN
Me han preguntado por qu quiero escribir un libro. Siento que
cuarenta aos en el Trabajo con instructores que estudiaron con el
seor Gurdjieff, me han dado una riqueza de materiales y
experiencias. Mis instructores estuvieron entre los ltimos
discpulos directos del seor Gurdjieff, y me sent impulsado a
registrar su impacto en mi vida.Llegu al Trabajo de Gurdjieff a
travs de lo que el seor Gurdjieff llam el centro magntico. De
manera subconsciente, yo buscaba algo a tientas; algo que estaba
seguro exista, pero que estaba ms all de mi alcance. Por eso empec
a leer de manera indiscriminada: Dion Fortune, Gina Cerminara, La
historia de la magia, de Elifas Levy. No aprend magia. Me
intrigaron Im doctrina secreta e Isis revelada, los libros de H.P.
Blavastky. Siempre anduve en busca de lo misterioso, de lo
desconocido. Entonces me encontr con los libros de Kenneth Walker,
Qu gran misterio! y Un estudio de la enseanza de Gurdjieff. El
doctor Walker se refera a grupos y a instructores. Existan de
verdad? Me eran accesibles? Y as, mi centro magntico empez a
despertar.lodos los grupos que mencionaba el Dr. Walker, estaban en
Europa: en Londres, Pars, y antes, Mosc y San Petersburgo. Escrib a
los editores londinenses de los libros de Walker, preguntndoles si
l an viva y si haba algunos instructores y grupos en los Estados
Unidos. Para mi sorpresa, recib una respuesta del mismo Dr. Walker,
donde me deca que s haba grupos e instructores en Nueva York, donde
yo viva, y que deba ir a ver a Lord John Pentland, quien para
entonces estaba a la cabeza de todos los grupos de Gurdjieff en los
Estados Unidos. se fue el comienzo de mi trabajo.Despus de haber
sido entrevistado por Lord Pentland, tuve el privilegio de ingresar
a su grupo. Varios meses despus, me pidi que me uniera a Cynthia
Pierce, quien justamente estaba conformando un grupo nuevo. La
seora Pierce era ntima amiga de la seora de Salzmann, quien estaba
al frente de todos los grupos de Gurdjieff en el mundo. Con el
tiempo, la seora Pierce me design tesorero del grupo y despus,
asistente suyo.La seora de Salzmann vena a Nueva York cada ao, de
octubre a diciembre y de nuevo, de enero a marzo. Con ella vena
Henri Tracol, su asistente en Pars. Las reuniones de grupo tenan
lugar todos los lunes y los sittings, 2 todos los viernes. Me
sentaba invariablemente a dos metros enfrente de la seora de
Salzmann para absorber sus vibraciones tan directamente como fuera
posible.Con Thomas Foreman, un asistente de la seora Pierce en sus
reuniones, tuve muchas conversaciones y discusiones estimulantes. A
veces Christopher Fremantle, el esposo de la poeta Mary Fremantle,
se haca cargo del grupo cuando la seora Pierce iba a visitar a sus
hijos y nietos en Londres, Johannesburgo o China. Todos mis
instructores haban trabajado en el Chateau del Priur, bajo la
direccin del seor Gurdjieff.Durante los veranos realizbamos fines
de semana de trabajo en la sede campestre de la Fundacin Gurdjieff
en Armonk, Nueva York. Eran periodos intensos, valiosos y algunas
veces divertidos, aun a costa ma. Recuerdo este episodio: Llevaba a
la seora Pierce a Armonk, cuando nos encontramos con nuestro grupo
y sus alumnos de Filadelfia. Estos ltimos, como huspedes, fueron
alojados en una casa nueva y confortable que haba sido construida
por la gente de Nueva York. Nosotros, mientras tanto, fuimos
hacinados en un viejo granero que tena rotas las mallas de las
ventanas, una buena invitacin para las nubes de mosquitos que nos
mantenan despiertos la mitad de la noche. La otra mitad de la
noche, mi propia ansiedad me mantena despierto. Junto a otro
compaero, me haban dado la tarea de preparar el desayuno en la
nueva casa. Deba ser servido a las ocho en punto despus de un
sitting a las siete. Lo programado era preparar cereales. Hasta ese
momento, mi mxima
2 N. del T. Modalidad de trabajo interior sentado. Ver Captulo
23.
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experiencia culinaria haba sido verter cornflakes de una caja y
tostar pan.A las cinco en punto estaba en pie y a las seis haba
llegado a la nueva casa para preparar el desayuno. Cuando ste fue
servido, la seora Pierce, en su inimitable estilo aristocrtico,
pregunt: "John, es esto para comer?, o es cemento para el patio?" A
mi compaero le tocaba la misma tarea la maana siguiente y no le fue
mejor. Su men consista en western omelettes. El seor Foreman lo mir
y le pregunt: "estas tortillas son para comer o para cabalgar sobre
ellas?"As se creaba friccin y se hacan esfuerzos. Yo estaba siendo
instruido como mis instructores lo haban sido por el seor
Gurdjieff. Esto, a su vez, es lo que he tratado de transmitir a mis
propios estudiantes desde que me mud a Denver, Colorado, donde form
mis propios grupos bajo la gua de Lord Pentland. Hasta su muerte, l
comparti su tiempo entre San Francisco y Nueva York. Mantuvimos
contacto constante por correo, por telfono y viajando a San
Francisco.He usado el material que me dieron mis instructores de
una manera prctica y productiva para m en la vida diaria. Y creo
que debo transmitir estas experiencias, que fueron posibles gracias
a mis instructores y a mis propios esfuerzos, a los alumnos de
Gurdjieff que quieran un acercamiento practico, en lugar de terico
o filosfico, a sus propias preguntas y problemas inmediatos. Aqu
usted encontrar orientaciones y ayudas tiles para enfrentar las
torturantes preguntas que tocan cada una de nuestras vidas.
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CAPTULO 1
LA TRANSFORMACIN INTERIOR
Hace varios aos, uno de los miembros de mi grupo, recin llegado,
estaba desbocado, inseguro de s mismo, buscando a a tientas una
direccin en su vida. Estaba confundido y escindido. Por darse
cuenta de esto y por ver muchas de sus debilidades, estaba
totalmente decidido a hacer algo al respecto. Entonces ingres en el
Trabajo.Asisti a las reuniones de grupo y a los sittings, se hizo
til para m, el grupo y el Trabajo en todo sentido. Practic la
observacin de s mientras continuaba su vida diaria ms que nadie que
yo hubiera encontrado en todos los aos en que he estado en el
Trabajo. Su confianza creci y se propuso dos metas: llegar a ser
"un hombre" y llegar a ser "un hombre en el mundo". Ser "un hombre"
es trabajar sobre la esencia, buscando la fortaleza, la voluntad,
la objetividad y el equilibrio total. Ser "un hombre en el mundo"
es trabajar sobre la personalidad, buscando adaptabilidad,
comprensin de las relaciones de la vida, refinamiento, tacto y la
capacidad de cumplir la funcin adecuada en toda situacin de la
vida.l intervena en la mayora de las reuniones de grupo y describa
cmo haca presente el Trabajo en su profesin, en su vida emocional,
combatiendo siempre sus debilidades. Escuchaba las orientaciones, a
menudo con resistencia y recelo, pero reconociendo siempre el valor
que tenan y la ayuda que le aportaban para convertirlo en una
persona diferente. Comenz a leer, lo que no le era natural. Pronto
se le hizo claro qu buen instrumento poda ser la lectura, no slo
para incrementar el saber, sino tambin el ser, al practicar
actividades que iban en contra de su ser anterior. As l creaba
friccin.Gradualmente, adquiri disciplina, primero externa; luego,
lentamente, interna. Gradualmente lleg a ser ms firme
interiormente, hacindose capaz de tomar decisiones ms difciles para
s mismo. Comenz a transformarse a s mismo.Puede usted recordar el
estado en que estaba antes de encontrar el Trabajo? Yo
experimentaba una insatisfaccin interior, un sentimiento vago de
que deba existir algo ms elevado que lo que haba descubierto en la
vida. Esta vaguedad tom forma como el comienzo de una bsqueda, una
bsqueda de qu? No lo saba; no poda definirlo. Sin embargo, en su
momento lleg una ayuda de "algo" que empez a tomar forma en m
durante mi bsqueda a travs de libros, conferencias y el estudio de
la literatura esotrica. Y ese "algo" me trajo a este trabajo.Poco a
poco, comenc a comprender lo que haca falta: una transformacin
interior, una meta real lleg a mi vida, un darme cuenta ms claro de
lo que yo era entonces y de lo que yo deseaba llegar a ser. Tambin
me di cuenta de que necesitaba ayuda. La ayuda para lograr la
transformacin interior est disponible en grupos y maestros y a
travs del trabajar mismo. Uno comienza cada da con el sitting, el
ejercicio matutino, en el cual aquietar el cuerpo y la mente es el
primer paso hacia el recuerdo de s. Uno trata de usar las ideas y
de hacer los ejercicios que le son dados. Uno asiste a las
reuniones de grupo, a las lecturas y a los fines de semana de
Trabajo.Mientras uno va avanzando, se da cuenta cada vez ms
claramente de que el trabajo sobre s mismo debe venir desde
adentro. Uno tiene que hacer el trabajo; ni el instructor ni el
grupo pueden hacerlo por uno. Gurdjieff dijo: "El instituto slo
puede crear las condiciones; es usted mismo quien debe hacer el
trabajo". El instructor de un grupo slo puede sealar la direccin y
explicar los pasos que pueden ser necesarios.Hay dos modos de
acercarse hacia la transformacin interior que son muy tiles: uno es
la "inmovilidad total". El otro es "el deseo". La inmovilidad total
puede ser tanto tsica como mental. Uno endereza su columna con la
cabeza bien equilibrada sobre el cuello y los
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hombros, sintiendo todo su cuerpo y vaciando su mente. Al estar
"inmvil" existe la posibilidad de que surja un estado interno en el
cual estoy vaco pero puedo ser llenado. Debo recordar que una de
las razones por las cuales vine a este trabajo fue la de darle un
espacio para algo nuevo. El vaso que ya est lleno no puede ser
llenado con nada nuevo a menos que primero se vace. El estado de
total inmovilidad nos hace capaces de "dejar que algo suceda".El
estado creado por la inmovilidad proviene de un lugar en m que es
muy pequeo y silencioso; y que poco a poco se va expandiendo hacia
todo mi organismo y produciendo la posibilidad de cambio, de
transformacin. An entonces puedo notar una superficialidad. Mi
sitting matutino necesita adquirir una calidad diferente. Necesito
estar ms tranquilo. Entonces siento que algo crece en m. Lo que
parece crecer es la capacidad de quedarme frente a m mismo por un
momento an ms largo. Es ste el comienzo de lo que ha sido llamado
el segundo Cuerpo Eseral?El deseo es la fuerza ms poderosa en este
mundo para alcanzar la transformacin interior. Esta fuerza comienza
a actuar en m. Lo primero que hago en la maana, antes de ducharme,
antes del caf, antes de vestirme, es el compromiso de sentarme:
"Hoy deseo estar completamente tranquilo. Deseo sintonizarme con
mis centros superiores, contar con la ayuda de mi centro emocional
y a travs de ello, hacer contacto con las fuerzas superiores".
Dirijo mi atencin a la sensacin de todas las partes de mi cuerpo.
Observo el funcionamiento de la mente, la calmo, la vaco, la relajo
y la pongo en blanco. Observo mi respiracin sin interferir en ella.
Cuando tengo dificultades con todo esto, contino tratando de
regresar una y otra vez a m mismo tal como estoy y, si alcanzo una
cierta quietud, entonces trato alguno de los muchos ejercicios de
recuerdo de s que me han sido dados.He estado hablando todo el
tiempo sobre m mismo, o ms bien sobre el individuo. De alguna
manera siento profundamente en mi corazn, que esto es incompleto.
Siento que un grupo puede experimentar la misma transformacin que
un individuo, slo que multiplicada por el numero de miembros de ese
grupo, y digo miembros y no solo participantes pasivos. Uso la
palabra miembros porque siento una unidad en el grupo; el grupo es
una unidad. Recuerdo una reunin que tuvo la solemnidad de un
templo, aunque no su pesadez opresiva. Despus de un largo silencio,
una extraa frase surgi: "Nosotros somos ms que un grupo en este
momento; somos una hermandad".Cmo puede ser alcanzada la
transformacin interior? La seora de Salzmann dio su propia e
inimitable respuesta: "Usted trate".
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CAPTULO 2
LA ENERGA
Por ser un hombre acostumbrado a la vida al aire libre, un
hombre de los Alpes austracos, alzo mis ojos a las montaas De dnde
vendr mi socorro? Cuando me siento necesitado, tomo mi automvil y
me dirijo a un can que queda a treinta kilmetros de mi casa.
Estaciono, me pongo mis botas de montaista, comienzo a caminar y me
abro a las influencias superiores que ya me son familiares: la
fuerza que emana de las rocas, la dulce fragancia de los pinos, el
sol y el cielo azul. Entonces tiene lugar una transformacin
interior. Las energas superiores me permean y cuando vuelvo a casa
encuentro en m algo diferente.En mi vida diaria, cuando observo mi
"hacer el Trabajo", cuando veo mis intentos, llego a darme cuenta
de que necesito ms energa para hacer lo que quiero hacer. Tambin
veo mi deseo de impedir el desperdicio de la energa que tengo.
Puedo comenzar a detener el desperdicio de mi energa luchando
contra mis hbitos mecnicos a travs del estudio de m mismo y del
recuerdo de m. A cada uno de nosotros le es dada una cantidad
limitada, definida, de energa, producida por la naturaleza durante
nuestro descanso en la noche. Esta energa es suficiente para
alimentarnos durante el da, pero es limitada y es consumida por la
vida ordinaria de manera que no queda nada para el trabajo y el
desarrollo interior.Puedo planificar cmo quiero gastar mi energa en
mi vida diaria y cunto necesito para mi trabajo interior? Tengo que
ser cuidadoso y observarme a m mismo todo el tiempo. Un desliz, la
expresin de una emocin negativa si me da rabia y me pongo violento
y uso energas que tardar das o semanas en recuperar. Pero el
trabajo es para transformar esas emociones de rabia, miedo o
aburrimiento. Necesito estar ms presente a esos tipos de emociones,
de manera que ellas comiencen a tener un gusto diferente y
comiencen a serme tiles.Al darme cuenta de esto, llego a dos
conclusiones: la primera, estoy gastando energa innecesariamente a
las actividades cotidianas. Segundo, estoy desperdiciando energa
continuamente a travs de la expresin de emociones negativas, de
impaciencia, de explosiones de rabia, de ensoaciones y de la
consideracin interior. Estas expresiones no necesariamente tienen
que ser verbalizadas de forma explcita. Puede que tengan lugar
internamente y son igualmente perjudiciales y agotadoras.La
consideracin interior es uno de los escapes de energa que ms lo
debilitan a uno. Tal vez siento que no soy suficientemente valorado
por los otros. Me identifico con mis emociones y pensamientos
acerca de cmo me trata la gente y de cules son sus actitudes hacia
m. Soy un incomprendido; la gente no es lo suficientemente corts y
gentil conmigo; siento que no soy respetado. Todo esto, por
supuesto, es imaginacin ma. Sin embargo, me atormenta y drena mi
energa. Me hace suspicaz de los otros, hostil, vengativo. La vida
es injusta y tambin lo es la actitud de los otros hacia m. Todo el
tiempo estoy haciendo cuentas. Espero que la gente exprese su
aprecio y admiracin por m, que reconozca mi inteligencia, mi
agudeza, mi creatividad, buen gusto, elocuencia y sofisticacin; en
tln, mi absoluta superioridad. Pero debo tratar de darme cuenta de
cuan devastadoras pueden ser estas actitudes. Pueden corroer mi
vida entera y mis relaciones con las personas. Si trato, me dar
cuenta de cul de estos aspectos se me pueden atribuir y asumir la
tarea de estar especialmente atento a ellos y observarlos.Cuando me
doy cuenta de que estoy desilusionado con mi vida, reconozco lo que
es la "des-ilusin": la destruccin de la ilusin. Ese es un estado
beneficioso porque me permite darme cuenta de que la vida, tal como
yo la vivo, es una ilusin. Comienzo a ver la realidad; me alejo un
paso de mi manera subjetiva de pensar y, por momentos, me aproximo
a la
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objetividad. Por momentos, puedo ser capaz "de hacer".Otra de
las principales razones de que perdamos energa es la tensin
involuntaria. Tengo que tratar de verme a m mismo, a mi cuerpo,
reaccionando a las circunstancias. Mis puos estn apretados por
rabia o por determinacin. Mi mandbula est apretada. Los msculos de
mis hombros estn tensos. No s por qu, pero siento tensin en mi
plexo solar y en los msculos de mis pantorrillas. Incluso advierto
cmo tuerzo los dedos de los pies. Y digo "advierto". Debera, pero
lo hago de verdad?Una tarde hice una observacin mientras estaba
sentado en mi estudio. Me vi a m mismo con ambas manos sobre la
cara dicindome en silencio: "Estoy cansado". Poda sentir la tensin
de mi cuerpo. Toda mi actitud reflejaba esa tensin. Entonces
"despert" y me di cuenta: "esto es auto-indulgencia". Al ver esto,
observ mi actitud desde el punto de vista del Trabajo: era la misma
silla, era el mismo gesto, pero en lugar de decirme "estoy
cansado", lo que simplemente aumentaba mi cansancio, me dije "ahora
estoy descansando". Al no ser negativo y al no desgastarme con la
auto-compasin, me abr al influjo de un nuevo tipo de energa y alter
mi estado. Con cunta frecuencia no nos roban nuestra energa las
tensiones fsicas?Entonces, qu hago? Hago de la observacin de m
mismo la tarea de todos los das, dividindome a m mismo en dos: el
observador y el observado. Si soy capaz de "ver", si tengo una
atencin suficientemente fuerte, puedo entonces desviar la mente de
sus tendencias destructivas de pensamiento hacia direcciones
positivas, separando el centro emocional de sus mximas intensidades
negativas y encauzndolo hacia direcciones positivas.Llego as a
darme cuenta del proceso de observacin y a ver que comienza con la
sensacin de todo el cuerpo. Esto crea un espacio entre la reaccin
emocional y la presencia consciente y me permite actuar en lugar de
reaccionar. Al observarme a m mismo, comienzo a ver mi debilidad
cuando me permito entregarme a las emociones negativas, expresar
rabia, considerar interiormente o justificarme. Con el tiempo,
puede que llegue a ser capaz de sorprender mis negatividades justo
en el momento, antes de que ellas tomen el control, antes de que la
intensidad emocional me domine y el automvil se precipite, sin
frenos, por la pendiente.Una de las integrantes de mi grupo, se
molest mucho cuando le dije que era neurtica, pero qu significa
"ser neurtico"? Simplemente, la sustitucin inadecuada de un centro
por otro o el uso errneo de los centros. Esta explicacin no slo la
calm, sino que le permiti abrirse y verse a s misma de una manera
completamente nueva y descubrir que muchas situaciones de la vida
que le molestaban, eran causadas por el uso del centro emocional
con sus altas vibraciones, en aquellas situaciones donde una fra
evaluacin intelectual hubiera economizado enormes cantidades de
energa.La observacin de s puede ayudarme a ver cuan
innecesariamente aplico la energa fsica en mi vida diaria. Tal vez
cuando recojo un lpiz lo hago como si pesara cinco kilos. O cuando
rebano el pan, uso la fuerza de todo mi brazo cuando bastara con la
presin de mi mano. Mis observaciones me ensean a ser econmico y
eficiente en todas mis labores y con el tiempo, me recuerdan que
debo tratar de realizar esas labores de manera consciente y no
mecnica.Cunta energa pierdo en una labor manual realizada o guiada
principalmente por la parte motriz del centro motor, cuando la
parte intelectual hubiera mostrado cunto ms rpido y ms
eficientemente podra haberse realizado esa tarea? Sintese,
planifique su trabajo, disponga ante s las herramientas en la
secuencia en que sern usadas. Considere cmo organizar el trabajo de
manera que no tenga que retroceder y avanzar una y otra vez, y
entonces deje que el centro motor se haga cargo. La energa que
economizamos puede ser usada en otro momento para el trabajo
interior.Al practicar la observacin de s, uno puede adquirir un
supervit de energa al final de la jornada, la energa requerida para
el desarrollo interior y la transformacin que es nuestra meta,
nuestro propsito y nuestro derecho innato.
12
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Adems de detener el escape de mi energa, puedo trabajar para
crear ms energa incrementando mis propios esfuerzos. Si uno tiene
un da irritante en el trabajo o en la casa, con pensamientos
revueltos mezclados con emociones (rabia, violencia, culpa,
auto-compasin, aprensin sobre el da siguiente), aunque las energas
sean drenadas por todo esto, debe recordar que no todas las energas
se pierden. Lo que ms probablemente se gasta es la carga de energa
de los centros emocional e intelectual. Recuerde que la tercera
fuente reside en el centro motor. Pngase sus zapatos de trotar,
corra algunas cuadras, sbase a su bicicleta, haga una caminata,
haga una sesin de ejercicios. No slo habr all suficiente energa
fsica, sino que al usarla de la manera dicha, usted estar
recargando las bateras descargadas de los otros centros y sobre
todo, usted estar haciendo un esfuerzo de trabajo.Hay tambin otras
maneras. La msica puede establecer contacto con nuestro centro
emocional; un crucigrama o una novela de misterio pueden establecer
contacto con nuestro centro intelectual. Hacer una llamada
telefnica o hasta escribir un diario puede estimular cualquiera de
esos dos centros. Si uno usa conscientemente estas herramientas,
alguna de ellas aliviar la presin del momento presente. Estas
actividades, conscientemente practicadas, le ayudaran. Pero si son
realizadas de manera mecnica, no prestarn ninguna ayuda en absoluto
a su transformacin interior.Esto es la conciencia de s, es intentar
vivir de manera ms consciente. Recuerdo a uno de mis instructores
cuando me pregunt deliberadamente:John, practicas el vivir
conscientemente todos los das?La energa tambin puede ser
incrementada mediante el esfuerzo por lograr la inmovilidad
interior. Cuando practico mi ejercicio matutino, me doy cuenta de
que la calidad de mi sitting corresponde a la calidad de mi energa.
Cuando comienzo a entrar en el vaco, me siento liberado de mi
cuerpo, y ms cerca del nivel no mental, trato de retener esto, de
prolongarlo. Aun as se desvanece, se me escapa. Yo s que si tuviera
ms energa, un tipo diferente de energa, podra permanecer en este
estado por ms tiempo y posiblemente hacer contacto con las fuerzas
superiores. El esfuerzo por crear y prolongar la inmovilidad
interior, el silencio interior, en s mismo crea energa de
vibraciones ms finas. Esa es la ley. Poco a poco esa energa y esas
vibraciones retornan a mi cuerpo. Ellas tienen un efecto qumico, o
ms bien alqumico en todo mi organismo.He aqu cuatro ideas que han
sido de ayuda para m en mi bsqueda relacionada con la energa:
1) Puedo conservar mi energa pensando ms conscientemente.2) Para
evitar el desperdicio de energa durante una depresin, tengo que
hacer esfuerzos.3) Debo tener pensamientos ms livianos y
pensamientos ms prolongados.4) La calma interior crea energa ms
fina.
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CAPTULO 3
EL TRABAJO SOBRE S MISMO
Si existe la posibilidad de que una persona ordinaria llegue a
ser consciente y a transformar su ser, esa persona debe trabajar
sobre s misma todos los das. A travs de la observacin de m mismo,
puedo darme cuenta una y otra vez de que estoy en mi estado mecnico
ordinario. Por dnde empezar entonces? Primero tengo que reconocer
la necesidad de trabajar sobre m mismo. Esto es una precondicin. Es
en s y por s mismo un trabajo.Para ver, para darme cuenta realmente
de cuan incompleto soy tal como soy ahora, de cmo flucto de una
direccin a otra, es imprescindible reconocer que necesito trabajar
sobre m mismo. Esta condicin tan importante para comenzar mi
trabajo requiere seriedad, honestidad y un intenso anhelo.Al entrar
en contacto con una meta verdadera, tomo el compromiso de trabajar
para alcanzarla. No me permito excusas. Se requiere voluntad y
decisin para cruzar el intervalo cuando me veo confrontado con "No
tengo ganas de trabajar ahora". Tener ganas no es suficiente. A
menos que yo me mueva, no avanzar el proceso hacia lo superior. El
nivel se mantendr igual o descender.Mi propio trabajo comienza con
el ejercicio de la maana. Es en ese ejercicio que uno toma su
compromiso de trabajar sobre s mismo ahora. Haga que ese sea su
leit motiv durante el da. Mientras se va moviendo en la vida,
aprenda a usar los instrumentos apropiados para su estado de nimo
y/o para su estado exterior. Hay muchos a su disposicin. Hay
ejercicios que pueden usarse para despertar su compromiso, su
determinacin, su meta. Si esos instrumentos no estn conectados a
ellos, sern de muy poca utilidad. Por ejemplo, usted puede tratar
de tomar fotografas mentales de s mismo mientras se observa. Estas
fotografas son observaciones que captan la totalidad de usted. No
slo detalles, no slo posturas o actitudes tsicas, sino tambin el
tono de voz, las sensaciones, los estados de nimo, las emociones y
los pensamientos.Otro ejercicio consiste en hacer una cita con
usted mismo para hacerse consciente de s mismo de manera completa y
silenciosa, sentir su cuerpo, recordarse a s mismo, digamos a las
diez y media de la maana y a las cuatro y treinta en la tarde.
Usted hasta puede escuchar el sonido de su voz. De dnde viene ella?
De su cabeza, de su garganta o de su ser ms interior? Qu efectos
tiene ella en quien escucha? Estos son como relojes despertadores,
diseados para ayudarle a recordarse a s mismo, a estar consciente
de su ser y a ponerse en contacto con el Trabajo. Ellos le ensearn
a establecer "la pausa", el espacio, el vaco que puede permitirle
pensar por un momento y tratar de actuar cuando normalmente usted
slo podra reaccionar.Otros ejercicios que nos han sido dados para
practicar durante la semana van desde sentir la taza de caf en mi
mano hasta ser consciente de la irritacin, de la negatividad, de la
impaciencia o de la rabia. Hacer este tipo de ejercicios como una
manera de tratar de "vivir el Trabajo" requiere atencin y un tipo
especial de energa. Me propongo como meta estar presente en mis
manos, sosteniendo el volante de mi automvil. En otras ocasiones
puedo tratar de eliminar mi soar despierto entre un semforo y el
siguiente. El da le proporciona a uno incontables oportunidades
para realizar un trabajo fsico, psicolgico e intelectual sobre s
mismo.Uno puede crear sus propios "despertadores", sus propias
metas y sus mtodos para estar en silencio, para sentir el cuerpo.
Es ste el medio por el cual uno implementa en su vida lo que le ha
sido enseado en el Trabajo. Es necesario cambiar y reciclar de
manera constante los tipos de alarma despus de un cierto tiempo, ya
que despus de haber sido usados unas
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cuantas veces, ellos tambin se vuelven mecnicos. Hay algo que
tambin me ha dado resultado: por un cierto perodo trato de estar
presente cuando me miro en el espejo para afeitarme. Durante otro
periodo, trato de estar presente cuando cierro la puerta al irme de
la casa, o trato de estar presente cuando enciendo el motor de mi
auto.Diferentes formas de trabajo surgen en situaciones difciles de
la vida. Tal vez encuentro rabia en una persona que me est
levantando la voz; si yo bajo el tono de mi voz, a menudo esto hace
que la persona enojada se calme. Al hacer esto, estoy ahorrando y
tal vez creando energa, a la vez que estoy resolviendo una situacin
desagradable. Supongamos que tengo una cita para almorzar a las
doce y treinta del medioda y que la persona no llega a tiempo ni a
las doce y cuarenta, ni a las doce y cincuenta, ni a la una. Tengo
entonces la eleccin de volverme impaciente, nervioso, de mirar
continuamente mi reloj, tamborileando con los dedos en la mesa, o
hacer el esfuerzo de aplicar el Trabajo: tratar de no reaccionar,
sentarme calmadamente, relajarme y trabajar aceptando la situacin.
Aceptar cualquier situacin que yo no pueda cambiar es aplicar el
Trabajo. Estoy frente a una encrucijada y tengo la posibilidad de
elegir.He hecho algunos esfuerzos de trabajo y ha terminado el da;
ha terminado de verdad? Es entonces cuando puede tener lugar un
nuevo nivel de esfuerzo. En este momento puedo tomar un libro "del
Trabajo" y estudiarlo de manera consciente por veinte minutos. En
un diario puedo tomar notas de experiencias del Trabajo que he
tenido a lo largo el da. Puedo registrar los flashes que tal vez
expliquen algunas facetas de mi personalidad o momentos de
claridad, o los momentos cuando recuerdo haber usado un instrumento
de Trabajo que me ha sido dado. Si me siento animado, tomo mi
diario. Registro momentos en los que he visto mi sueo. Tomo nota de
los momentos cuando he visto mi resistencia al Trabajo. Es
importante y valioso que uno se d cuenta de su deseo de no
trabajar, tanto como de su deseo de trabajar. Mis diarios han sido
de gran ayuda para m, porque me permiten ver de manera vivida mi
desarrollo o mi estancamiento. Cuando surge una situacin similar,
tengo el registro de lo que ya he hecho. Mis diarios me dan una
manera concreta de comparar el entonces y el ahora.Antes de
acostarme, reviso el da completo, tan detalladamente como pueda.
Uno puede darse cuenta de cuan frecuentemente estuvo dormido, de
cuntas lagunas hay en su memoria. Uno no puede recordar ni siquiera
la secuencia de los acontecimientos. Son el reloj despertador?
Estaba yo negativo? Perd energa a causa de esa negatividad? Esta
revisin del da puede tomar la forma de imgenes o de palabras,
dependiendo de cual centro est hablando. Al hacer esta revisin,
comienza un proceso sutil. Uno se olvida de su cansancio; una nueva
energa surge; la mente se refresca y comienza a funcionar de nuevo;
uno siente que quiere "hacer": es decir, trabajar sobre s
mismo.Finalmente, termino mi da como lo comenc: realizo un
procedimiento similar al del ejercicio de la maana, recorriendo mi
cuerpo conscientemente como un observador, relajando cada parte de
l. Trato en los ltimos momentos antes de dormir de estar
completamente en ese momento, aqu y ahora.
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CAPTULO 4
EL PAGO Y EL SACRIFICIO
Hace algunos aos, estaba en Monument Valley, Arizona. Atardeca
en el desierto. El "monumento" levantaba su silueta prpura contra
un flameante cielo naranja. Una mujer de la etnia navajo conduca su
rebao por entre las dunas y una paz indescriptible impregn mi ser.
Sent una gratitud sobrecogedora por estar aqu, por ser y por estar
vivo. Cmo puedo yo alguna vez pagar por la experiencia de ese
momento? Cmo puedo yo pagar por los dones que he recibido en mi
vida? Cul es el precio de la transformacin?Cuando una persona desea
crecer, el pago es imprescindible para poder avanzar en su evolucin
y en su expansin interior. Es la ley. Nada nos es dado de gratis.
Cmo pagar? En primer lugar, si queremos algo, debemos pagar con
esfuerzos; o, mejor an, con superesfuerzos. Estos esfuerzos
necesitan de un conocimiento y del reconocer el momento cuando
ellos son tiles. Tales esfuerzos incluyen el realizar bien una
tarea, estando presentes a nosotros mismos tan a menudo como
podamos durante nuestras horas de vigilia, Observarnos, tratar de
estar en silencio e inmviles cuando las emociones drenan nuestra
energa, sentirnos y trabajar para evitar que nuestra atencin nos
sea extrada y resulte absorbida por cualquier situacin de la vida,
es decir, evitar la identificacin. Uno ha entrado en el camino del
sufrimiento voluntario cuando sacrifica la consideracin interior.
El sufrimiento voluntario es un pago; por ejemplo, cuando uno se
abstiene de expresar una emocin negativa, est pagando, tal como lo
menciona reiteradamente el seor Ouspensky en Fragmentos de una
enseanza desconocida. 3 Nos encanta expresar nuestra rabia,
criticar a una persona o situacin, o simplemente difamar o insultar
a alguien. No hacerlo es sufrimiento voluntario. Todos hemos
experimentado lo difcil que es, especialmente, cuando somos la
vctima. Es en ese momento que necesitamos recordar la consideracin
interior y si podemos recordarla, eso es pagar.El tiempo tambin es
una forma de pagar. En nuestra vida, nos es concedido slo un tiempo
limitado para nuestra transformacin interior. El tiempo que le
damos al Trabajo es un pago. El resto del tiempo es slo la vida.En
una ocasin, mi instructor me pregunt: "Qu ha sacrificado usted?" La
pregunta dio en el clavo y todava me incomoda. Es suficientemente
fcil enumerar pequeos sacrificios, pero si busco uno grande, all
est mi tiempo. Nada me ha creado ms conflictos internos desde que
me propuse vivir el Trabajo, que renunciar a mi tiempo libre en pro
del Trabajo. Asistir a los movimientos, a los sittings, a las
jornadas de trabajo y a las lecturas, me impeda hacer muchas cosas
que me agradaban "en la vida". Renunci a los domingos para trabajar
con nuestro grupo, pintando apartamentos, limpiando casas, podando
el csped, para ganar dinero para los grupos.Renunciar a mi tiempo
libre fue el pago ms difcil para m. Disfrutaba mucho de montar a
caballo los fines de semana y tuve que sacrificarlo. Sacrifiqu
viajes de negocio para no dejar de asistir a reuniones o sittings
en la Fundacin. Tal vez su sacrificio ser diferente. Puede que
tenga que enfrentar problemas familiares, estar a menudo fuera de
casa. Puede que sea difcil para usted dejar caer su importancia
personal cuando escucha a su instructor.Otra manera de pagar es
trabajar para el grupo. Preparar las preguntas para la reunin con
una bsqueda interior profunda y sincera, de manera que ellas vengan
de su ser y no de su intelecto. Usted puede ayudar al grupo
financieramente. Puede asistir a reuniones, movimientos, fines de
semana de trabajo, lecturas, sacrificando su comodidad y sus
placeres, a menudo teniendo que superar obstculos en la vida
familiar o social. El sufrimiento
3 P. D.. Ouspensky, Fragmentos de una Enseanza Desconocida, (A.
C. Editorial Ganesha, Caracas, 2001)
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voluntario es el mayor de todos los pagos.A travs de los
esfuerzos que hago, demuestro mi aprecio por el Trabajo. Estos
esfuerzos incluyen sacrificios de muy diversas formas, incluyendo
el sacrificio de mi orgullo, de mi vanidad y de la desmedida imagen
que pueda tener de m mismo. Cuando me doy cuenta de que siempre
falta algo y cuando reconozco la calidad o falta de ella que les
doy a mis esfuerzos, mis carencias y debilidades se hacen
evidentes. Mi esfuerzo me muestra quin soy y qu soy; y si estoy aqu
para ver. Y sa es una dolorosa manera de pagar. Me lleva hasta el
punto de preguntarme a m mismo Cul es mi meta? Si no pago,
eventualmente puedo perder lo que he aprendido y lo que he
adquirido en el Trabajo.El pago es un principio de gran importancia
en el Trabajo. Esto debe comprenderse. Tienes que pagar antes de
recibir nada y el primer pago real es tomarse el trabajo de
estudiar y de comprender las ideas que uno escucha y lee. A su vez,
esto crea la posibilidad y las condiciones requeridas para los
siguientes niveles de pago. Uno sacrifica la imaginacin para vivir
en el mundo real. Si uno trabaja por un tiempo suficientemente
largo, tal vez llegue a sacrificar su negatividad, su rabia, su
pereza y esa multitud de "yoes" contradictorios de que est
compuesto.Eventualmente, uno puede llegar a ser capaz de sacrificar
quien uno es en pro de aquel que puede llegar a ser.Me siento en mi
biblioteca rodeado por mis libros; dos alfombras navajo que me son
muy queridas, cuelgan en el muro frente a m. He cenado, he dado una
caminata, he lavado los platos. Quiero relajarme, leer un libro,
descansar por un rato, pero una alarma interior suena y me recuerda
que debo trabajar. Pienso en el compromiso que he hecho de escribir
algo cada tarde. El reloj de alarma me susurra: "Esto es el
Trabajo; es sufrimiento voluntario". El susurro se transforma en
una campanada clara y sonora: sacrificio. As que me siento; en
lugar de leer un libro entretenido que me conduzca al sueo, y en
pago por mi transformacin, comienzo a escribir.
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CAPTULO 5
LA AYUDA, EL ANHELO Y LA ORACIN
He reflexionado acerca de la eficacia de la oracin; pero,
realmente he reflexionado? Fue ms bien una ensoacin; as que dej que
mis pensamientos vinieran y pasaran a travs de mi mente, hasta que
empezaron a girar alrededor de un punto focal: una conversacin que
tuve con mi instructora, la seora Pierce, quien fue alumna del seor
Gurdjieff en Francia. Lentamente, mis pensamientos tomaron forma y
me llevaron de regreso a mi infancia. La seora Pierce me dijo una
vez: "Cuando eras nio, te ensearon a rezar: 'Te ruego, Dios, que
bendigas a papi y a mami. Ms adelante, comenzaste a pedir cosas
para ti mismo, un cambio sutil en la direccin de la plegaria. Esa
oracin tal vez iba dirigida a un ngel y t pedas: 'Por favor, aydame
a encontrar mi juguete' y probablemente, lo encontrabas."Ahora
bien, es eso realmente la oracin? Cuando uno llega a la edad
responsable, la verdadera oracin es muy difcil de formular, porque
es difcil reconocer los niveles que implica, porque, puede
esperarse que un poder que es puro Amor escuche la voz de alguien
que simplemente "quiere o querra" algo?El anhelo es la mxima
expresin de la oracin. El Trabajo nos dice que es la fuerza ms
poderosa del mundo. A travs del anhelo, se crean vibraciones que
incrementan la funcin de nuestros centros hasta su mxima
eficiencia. Aclaremos primero, sin embargo, que "yo anhelo" no es
lo mismo que "yo quiero".En nuestro estado ordinario, los
"quereres" surgen de la personalidad, de esa parte de m a la que
las cosas le gustan o le disgustan, de esa parte que est llena de
dualidades y contradicciones. "Eso" quiere algo y al minuto
siguiente quiere otra cosa. El anhelo est en un nivel mucho ms
alto; yo dira que en un nivel csmico, donde trabajan fuerzas
superiores que no alcanzamos a concebir. Las fuerzas planetarias
influyen en nuestras vidas. Son fuerzas que nuestro centro magntico
puede atraer y transformar, capaces de actuar sobre nuestra
esencia. El seor Gurdjieff nos dice que hasta el Absoluto alcanza
en ocasiones nuestra esencia. Y es en nuestra esencia donde se
origina un anhelo real.He asociado aqu el anhelo con las fuerzas
esotricas. Cmo se manifiesta el anhelo en nuestra mente planetaria?
Qu puedo hacer por mi parte? Siento que la mente que nos "hace"
comprender estas fuerzas, es, al mismo tiempo, la transformadora de
dichas fuerzas. Voluntariamente no podemos influir en la esencia,
pero tenemos la capacidad de influir y usar nuestra mente si el
anhelo es lo suficientemente fuerte, si tenemos la voluntad
suficiente y la decisin de lograr nuestro propsito, nuestro anhelo.
Sin embargo, en nuestro estado ordinario, somos incapaces de
mantener tal intensidad. La perdemos y la recuperamos de nuevo, tal
vez en forma diferente. Tal vez, ni siquiera podemos recordar la
manera como formulamos y expresamos el anhelo, pero tenemos un
sabor de l que permanece en nosotros.Usted debe tratar de verse a s
mismo objetiva y sinceramente antes de encontrar su propio anhelo.
Cundo pido ayuda? Primero, debo saber si mi anhelo es trivial. Debo
preguntarme: "tengo derecho a pedir ayuda?; he hecho por mi parte
todo lo que he podido?"Soy sincero al hacer estas preguntas, con
todo mi ser, o hay una parte de m que an siente que yo solo puedo
manejar la situacin con un pequeo esfuerzo? O si lo que anhelo, por
ejemplo, es un mejor trabajo o un ascenso, cuando en lo profundo de
mi corazn siento que no estoy listo y tengo miedo de que mi anhelo
se cumpla? Cmo puede ese anhelo o esa plegaria tener respuesta
cuando su resultado sera desventajoso para m?Sin embargo, una
plegaria o un anhelo pueden formularse con respecto a cualquier
tipo de necesidad. Puede ser una necesidad de nuestra vida
cotidiana, un problema de salud, una situacin familiar, los hijos.
Puede ser un trabajo, las dificultades con mis superiores, con
los
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compaeros de trabajo, conflictos con los vecinos. Estamos
identificados con las situaciones. Estamos identificados en las
situaciones. Estamos sumergidos, incapaces de evaluar objetivamente
y necesitamos ayuda.Mi plegaria, mi anhelo, deben surgir de una
necesidad profunda, de esa humildad que, generalmente, me es tan
ajena. Lo que cuenta es lo que me motiva a pedir. Si se me concede
lo que ped en mi plegaria, lo considero un milagro. No obstante, un
"milagro" slo es la manifestacin de fuerzas superiores que
provienen de un plano diferente y ms alto y que operan bajo un
nmero menor de leyes tambin diferentes. sta es la explicacin de los
milagros. Lo que definimos como milagro es un suceso natural que
ocurre de acuerdo con leyes superiores de un plano ms alto. Cristo
lo saba y debi vivir bajo esas leyes cuando realiz sus
"milagros".Quin en usted anhela? Quin ora? De dnde proviene esa
oracin? Puede usted pedir con atencin total, sin perder ni por un
segundo la sensacin de s mismo y estar realmente consciente de cada
palabra en la medida en que formula su oracin en silencio o en voz
alta? Puede sentir su voz surgiendo y resonando en todo su ser, de
tal forma que ninguna de sus partes se niegue a participar? Usted
debe hacer que su plegaria y su anhelo sean su "Dios". Ellos deben
ser asunto de vida o muerte para usted. Debemos tratar de
comprender el significado de esto. Slo si surge de su ser en toda
su integridad podr alcanzar la fuente que le responder. Y la
respuesta ser comprendida de acuerdo con el nivel de su ser. En el
momento cuando mi ser est preparado para recibir mi anhelo, mi
plegaria, la respuesta podra aparecer. Mientras ms elevado sea su
estado, mejor podr entender la ayuda que se le ofrece. Se puede
recibir ayuda si se pide humilde y sinceramente. La seora Pearce me
deca: "Haga esto con todo su corazn. Nunca me ha fallado".Debo
poner ante m mismo todas estas preguntas no frente a mi mente, sino
frente a todo mi ser. Entonces podr ser sincero conmigo mismo y lo
suficiente objetivo para ver si soy digno de pedir a las fuerzas
superiores que me muestren el camino. No conozco el camino, mi
mente no lo conoce, el conocimiento proveniente de los libros no me
lo puede mostrar.He aqu algunos ejemplos de oraciones apropiadas:
"Anhelo verme a m mismo tal como soy". "Pido comprender y tener la
capacidad de aceptar (y no slo tolerar); ser capaz de escuchar, de
ver". Son aspectos del amor objetivo que experimento tan rara vez,
ya que estoy muy lejos de ese estado superior de ser. Necesito
estudiar esto. La frase: "Seor, aydame" es una plegaria real.Al
comprender todo esto, me es claro que el trabajo de evolucionar
requiere una terrible integridad. "Yo, tu Dios, soy un Dios celoso;
no tendrs otros dioses antes que a m". Puede esto ser tomado
literalmente? Quin es para m ese Dios celoso? Es el Trabajo. Si se
hace de la manera adecuada, la oracin real es una sustancia csmica.
Es materia, como lo es todo en el cosmos. Los pensamientos, los
sentimientos, las emociones, todos ellos son materia. Los seres
humanos en su estado ordinario no poseen la posibilidad de una
plegaria poderosa o de un anhelo real, ya que en su estado de sueo
la oracin es intil e ineficaz. Una oracin como sa no puede ser
respondida por ningn medio, a no ser por accidente.Una vez me
dijeron: "Diga sus plegarias en voz alta, haga que resuenen en todo
su ser. Pida con cada una de sus partes, y cada vez que pida, debe
pedir a los poderes superiores tres veces. Reptalo da tras da.
Entonces, la respuesta llegar, no en el momento de usted, sino en
el momento de Dios. Puede que llegue de una manera totalmente
inesperada, y uno debe tener la sensibilidad interior para orla y
reconocerla".Recuerde que debe ser constante aun cuando piense que
no ha sido escuchado. La ayuda s est disponible. Cuando pedimos
ayuda, instintivamente miramos hacia arriba, reconociendo
instintivamente que las fuerzas nos llegan de lo alto. No obstante,
tambin tengo que volverme hacia adentro. Hay dos centros
superiores, el emocional y el mental, que estn en nuestro interior.
Nacimos con ellos. Estn all desde nuestro nacimiento, trabajando
las 24
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horas, siempre listos; slo que no hacemos contacto con ellos. Se
puede llegar a ellos a travs del centro emocional. Mi labor, por lo
tanto, es desarrollar y perfeccionar ese centro. De esta forma, los
centros superiores podrn guiarme.Dios est dentro de nosotros y
puede que la ayuda que pedimos ya est en nosotros. Los dos centros
superiores estn completamente desarrollados, pero trabajan con
vibraciones mucho ms finas. Hay una ayuda que proviene del crculo
interior de la humanidad y que gua las vidas de los seres
tricerebrales en su condicin actual, a la cual se puede acceder a
travs del centro emocional superior.La ayuda viene tambin de su
grupo de trabajo. Las preguntas de los compaeros y las respuestas
que ellos reciben a menudo contienen lo que usted necesita para sus
propias preguntas y sus propios problemas. Los diferentes puntos de
vista le aclaran y amplan su horizonte. Usted siente que no est
solo; su situacin o sus problemas no son nicos. Las energas
acumuladas durante los aos que usted ha estado trabajando con un
grupo pueden hacer que el grupo acte como un acumulador para usted,
brindndole el apoyo que usted necesita para su transformacin.Tiene
que practicar para estar en capacidad de orar, de formular un
anhelo sincero. Debe persistir en pedir, y hasta exigir, lo que se
pide. Hay una manera activa y una pasiva de pedir ayuda. Algunas
escuelas esotricas han adoptado la modalidad de exigir ayuda. En
este caso su propia voluntad, su anhelo, es la fuerza activa. Su
voluntad debe escoger el camino a tomar. Quizs si usted pide algo
especfico, como ayuda para un problema de salud, la peticin,
combinada con mucha fe, puede producir lo que hemos denominado un
"milagro".Si, por otro lado, usted pide la comprensin o la
iluminacin, entonces debe ser pasivo y
permitir que algo suceda.
Cualquiera que sea el mtodo, tanto las fuerzas que estn dentro,
como las que estn fuera de nosotros, nos pueden brindar ayuda.
Pero, como he dicho, eso ocurre a su tiempo y no cuando nosotros lo
queremos o lo esperamos.Por ltimo, es posible que una ayuda
provenga de Su Eternidad, del Absoluto, de Dios. Todas estas
influencias estn tratando de ayudar, pero mientras yo est
identificado con mi sufrimiento, con mi falsa personalidad, con mis
topes, con mi rabia, con el llevar cuentas, con la autocompasin, o
con los recuerdos, esas influencias no podrn alcanzarme, no me
podrn liberar ni contribuir a expandir y desarrollar mi
comprensin.As que me vuelvo una y otra vez hacia el Trabajo. Estoy
tranquilo; estoy tranquilo y espero. Por m mismo, debo sentir que
esa ayuda llegar. He escuchado las siguientes palabras y creo en
ellas. "El Trabajo es cincuenta veces ms fuerte que usted", y
"Usted puede recibir ayuda". Estas palabras se convierten en parte
de m, penetran mi organismo y mi vida.Generalmente, digo mis
plegarias en la posicin sentada de mi ejercicio matutino, pero
algunas veces tengo un inmenso impulso de postrarme en el piso. En
esos momentos, siento mi "nadidad". Soy consciente de las fuerzas
que irradian desde arriba. Humildemente me preparo para encontrarme
con ellas.
20
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CAPTULO 6
LA SOLEDAD
Por qu nos sentimos solos? Cul es la causa de la soledad y,
sobre todo, qu podemos hacer al respecto? Cmo se manifiesta esa
soledad? De qu manera puedo abordarla? La soledad no slo es un
estado emocional; nuestros tres centros tienen relacin con
ella:
El centro motor,El centro emocional,El centro intelectual.
Noto una sensacin extraa en la regin de mi plexo solar. Mi
postura me lo muestra, mi columna que est encorvada. Estoy
desanimado, con la cabeza gacha, camino sin fuerzas. Arrastro los
pies; mi ritmo se hace lento. Las comisuras de mi boca apuntan
hacia abajo. Mis ojos estn apagados.No es interesante? qu aparece
primero: la soledad que se expresa en estos sntomas fsicos, o son
ellos los que originan mi sensacin de soledad? Ambas cosas: algunas
veces mi soledad comienza en el centro motor y produce el estado
que estoy describiendo. Otras veces es al contrario. La soledad es
como un vaco interior que se expresa en mi estado fsico y en mi
postura.Por qu? Por muchas razones. Puede ser causada por un
pensamiento: un recuerdo de lo que tuve, de lo que perd o de lo que
he deseado. Una meloda que cruza mi mente libera caudales de
experiencias pasadas o deseadas. Una fragancia, una flor, un
perfume, una rfaga de aire pueden transformarse en todo un coro de
emociones tristes, generalmente negativas.Un color, una forma,
pueden tambin influenciarme: un anaranjado, un rosado o un violeta,
los matices llameantes de un atardecer, pueden lograrlo. Una
estrella brillando en el firmamento, la constelacin de Orin,
Casiopea, la Osa Mayor, la luna, influencian mi centro emocional y
de nuevo cualquiera de ellos me trae recuerdos o me hace suspirar
por algo que permanece en lo desconocido, en el futuro.Por ltimo,
pero no por ello lo menos importante, estn las personas. Puedo
sentirme terriblemente solo en un grupo de personas, en una tiesta,
en un concierto en el cual la msica aporta un elemento adicional a
mi soledad. En la oficina, cuando veo a las personas absortas e
identificadas con lo que estn haciendo. Me siento solo hablando con
una persona, cuando noto la falta de mutuo entendimiento, vindola
dormir o absorta, alejada de m, mientras estamos sentados a slo un
metro de distancia.Y, por supuesto, lo contrario: nadie a mi
alrededor aqu estoy, completamente solo sintiendo lstima por m
mismo.Ahora viene la segunda parte: qu puedo hacer con respecto a
esto? Gurdjieff nos dice que hacer un esfuerzocualquier tipo de
esfuerzo puede alterar nuestro estado interior. Puede ser un
esfuerzo tsico. Salga a caminar (y observe su respiracin), a
trotar, o practique su deporte favorito tenis, esqu, equitacin,
voleibol o simplemente haga sus ejercicios acostumbrados. Tome un
libro de su biblioteca; su centro magntico lo guiar al tipo de
libro adecuado para su estado de nimo.La msica es otra opcin. Toque
el piano o escuche un disco, busque un programa en la televisin y,
de nuevo, por accidente o por un milagro usted oprime el botn
adecuado.Usted pinta? Es escultor? le gusta la jardinera o es usted
un gourmet? Existen innumerables cosas que usted puede hacer; haga
un esfuerzo. Medita usted? Puede conectarse con su yo real o con
algo ms alto, muy superior a usted, a travs de un silencio interior
que lo transforma, que crea vibraciones ms tinas y ms altas,
capaces de
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transformarlo?Todo esto puede hacerse y puede ayudar a aliviar
su soledad. Sin embargo, existe una condicin: usted debe conocerse
a s mismo o tratar de hacerlo. Estudie cmo funciona usted en su
dimensin fsica, material y psquica. El conocimiento de s puede
darle la clave para comprender su soledad, puede permitirle verse
tal como es en ese momento, en esa etapa, en ese estado. Eso puede
mostrarle la direccin hacia donde debe dirigir sus esfuerzos.
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CAPTULO 7
EL SUEO Y LA CONCIENCIA
Estaba anocheciendo y yo caminaba por una de las estrechas
calles de Florencia. A medida que pasaba entre hileras de puertas
de madera y portales con rejas ornamentales de hierro forjado de
palacios de ms de 500 aos que nunca haba visto antes, sent:
"conozco este lugar": una sensacin de dj vu. Este pensamiento me
llen de sensaciones; las sent tsicamente. En ese instante, estaba
completamente consciente de lo que me rodeaba. Estaba ah. Esto no
tena sabor a sueo ni a imaginacin ni a ensoacin. Entonces empec a
reflexionar sobre lo que significaban realmente el sueo y la
conciencia.Las palabras "sueo" y "conciencia" tienen significados
mucho ms profundos de los que conocemos. No debemos tomarlas
literalmente con el sentido que les damos en las conversaciones
cotidianas, sino en su sentido psicolgico. Deben ser comprendidas
en niveles ms profundos de los de la vida ordinaria. Qu significan
estas palabras para el Trabajo? El seor Gurdjieff deca que el
hombre est dormido. Todas nuestras acciones son un sueo; son
mecnicas. Nuestro pensamiento, nuestros planes, nuestro
funcionamiento en la vida cotidiana son un sueo. No podemos actuar
desde el sueo, slo reaccionamos.El sueo tiene diferentes niveles.
Nuestro sueo nocturno es importante fsica y psicolgicamente. En l,
la naturaleza crea las energas que necesitamos para el da
siguiente. En la medida en que nos acercamos al punto de
"levantarnos", nuestro cuerpo se agita, se inquieta. Los
pensamientos, o semipensamientos, entran como semisueos. Lentamente
los pensamientos toman mayor sustancia y forma, pero an estamos
dentro del capullo del sueo, hasta que finalmente comenzamos a
enfrentar el da.Ahora entramos en un sueo diferente, el sueo del
hombre mecnico. Reaccionamos a todo y a cualquier cosa. Hablamos
con frases automticas para expresar sentimientos automticos
generados por pensamientos automticos que se enlazan repetidamente
con redes de asociaciones. Los centros equivocados toman el
control. Las emociones simplemente ocurren; la mente no discrimina,
sino que dispara pensamientos. Nuestra atencin vaga, saltando de un
lugar a otro, de un tema a otro. No estamos presentes, no somos
conscientes. No enfocamos nuestra mente, nuestro centro
intelectual. Lo que opera es lo que Ouspensky llama el aparato
formatorio, el cual se apodera mecnicamente de nuestro pensamiento.
Nos identificamos con cualquier situacin y permitimos que nuestra
imaginacin domine todas nuestras partes. Gurdjieff se refiere a
este estado, aparentemente en broma, como "estado de conciencia
clara" o "de conciencia despierta" aunque es un estado del ser que
no es ni claro ni consciente.El "sueo despierto" es mi estado
ordinario y es de este estado del que debo escapar si quiero un
cambio en mi vida. Mi vida sera diferente si llegara a ser
consciente. La conciencia debe ser mi meta en la vida. Cmo lo
logro? Comienzo con una META, con el compromiso de esforzarme
constantemente hacia dicha meta. La pongo frente a m cuando me
levanto al comenzar el da: "Debo observarme, verme a m mismo, ver
mi sueo y el sueo de quienes me rodean". Esto ya me despierta por
un momento.Me veo por instantes. Conduzco mi automvil en direccin a
mi trabajo. Qu ocurre dentro de m durante ese trayecto? Estoy
completamente inconsciente? Estoy soando despierto? Me pongo
impaciente frente al semforo en rojo? Insulto a la gente que se me
atraviesa o que va muy despacio y bloquea mi camino? Eso es el
sueo. Esta maana sin embargo decid observarme a m mismo; en un
momento dado, mientras conduzco, veo todo esto y me vuelvo
consciente; siento mis manos en el volante, siento lo que me rodea
y tambin lo que pas hace algunos segundos. S, esto ya es algo de
conciencia. Tengan por seguro que durar poco, ya que no puedo
sostenerla, pero es el primer paso hacia un mantenerme despierto ms
a menudo
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durante el da.Por instantes, tengo la sensacin de m mismo, veo
mi postura, quizs hasta oiga mi voz, para luego caer de nuevo en el
sueo. Sin embargo, como tengo una meta, de nuevo vuelvo a ser el
observador y despierto por momentos. Gradualmente, estos momentos
se hacen ms frecuentes y los perodos de sueo ms cortos. Visualizo
el da como un collar de perlas. Las perlas estn apiladas frente a
m. Son los momentos cuando estoy despierto, los momentos de
conciencia. Voy tomando una por una, cuando tengo la sensacin de m
mismo, cuando "pienso correctamente", cuando controlo las
expresiones mecnicas de mis emociones y reconozco la impaciencia,
la rabia, la curiosidad, la negatividad, todas en mi interior.
Ensarto las perlas pacientemente, haciendo esfuerzos para estar
consciente y, quizs, al final del da, de la semana, del mes, haya
logrado crear un collar de "ser".
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CAPTULO 8
EL RECUERDO DE S
Por aquellos das estaba viviendo en la costa norte de Long
Island y haba confiado mi caballo al cercano establo de los
Gormleys, una familia de origen irlands que se haba dedicado, ya
por tres generaciones, al cuidado de los caballos. El viejo Hugh
Gormley simpatizaba conmigo y cuando le pregunt si quera acompaarme
una tarde y darme algunas indicaciones sobre salto de vallas,
inmediatamente acept. Fuimos al bosque y nos dirigimos hacia las
vallas del Grace's East Field.Hugh Gormley me haba asignado un
poderoso caballo gris de 17 cuartas de alzada llamado Roger. Nos
acercamos a las vallas y Roger, tras superarlas con facilidad,
despeg como un relmpago, a toda velocidad. Trat de dominarlo, pero
fue en vano. Literalmente haba despegado. No haba manera de
refrenarlo. Ningn poder sobre la tierra poda controlarlo, y ah
estaba yo: qu hacer? Iba demasiado rpido para saltar y demasiado
rpido para mantenerme en la silla.Mientras galopbamos a campo
traviesa, de repente, me sent extraamente desapegado. Me vi a m
mismo y vi mi situacin desesperada. Mis pensamientos eran claros.
Me daba cuenta de lo que podra pasar, de lo que probablemente
pasara, y, sin embargo, estaba "presente", consciente, en un claro
estado de "recuerdo de s", tan claro como el que poda experimentar
sentado en mi suave zafo durante mi ejercicio de la maana.Despus de
un tiempo, hal las riendas, afincndome en la boca de Roger,
decidido a lograr algn tipo de control. Vi la mansin de Whitney
Estte, con forma de U y, en ella, mi salvacin. Roger me permiti
dirigirlo all con las riendas. Lo orient hacia las cuadras y slo
all me di cuenta de que me haba salvado de milagro. Roger se detuvo
y dej pasar un tiempo antes de desmontar. Me qued all, conmigo
mismo, con el caballo y con el momento.Detrs de m, o ruido de
cascos: ah estaba el seor Gormley, con una sonrisa de satisfaccin,
diciendo sin ms, "Bueno, logr usted resistir".Por qu cuando voy al
mercado me olvido de todo lo que necesito? Por qu a mitad de la
noche me despierto con una idea "muy importante", que luego, en la
maana cuando me despierto se ha evaporado por completo? Por qu no
recuerdo situaciones y eventos del pasado que me resultaron muy
relevantes cuando ocurrieron? La respuesta es: no era consciente,
no estaba en "el estado de recuerdo de s", el estado en el cual yo
s recuerdo.El recuerdo de s es una fuerza. Es "materia" como tambin
lo son los sentimientos, las emociones, los pensamientos, aun un
paisaje, una fragancia o una meloda.El acto de recordarme de m
mismo precede al estado de recuerdo de s. El intento por llegar al
recuerdo de s tiene su origen en la profunda necesidad que tiene el
buscador de vivir en un plano diferente.Este intento de recordarme
de m mismo puede practicarse de muchas maneras: desde el sentarse
en silencio, relajando el cuerpo y la mente hacia su pasividad y
sintiendo el movimiento de la respiracin en todo el pecho, hasta la
activa observacin de s durante las horas de vigilia. Al comienzo,
algunos ejercicios parecen fciles y sin importancia, pero son en
realidad muy difciles de hacer.Nombro slo algunos de los que haba
dado a los grupos para practicar: esfurcese por recordarse de s
mismo cuando se est mirando en el espejo del bao al afeitarse o en
su peinadora* maquillndose. Trate de recordarse cuando est
desayunando, con ambos pies sobre el piso para "hacer contacto",
sintiendo la temperatura de su taza de caf o t y disfrutando
conscientemente de lo que est comiendo; es decir, advirtiendo que
se trata del primer tipo de alimento eseral. Perciba las
sensaciones de olor y sabor que son impresiones,
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es decir, el tercer tipo de alimento eseral.Trate de recordarse
de s mismo cuando tenga en sus manos las llaves del automvil:
cuando las tome de su tocador, de su bolsillo, de su cartera;
cuando encienda el auto y cuando las saque luego de estacionar.
Qudese all un momento. Cuando se d cuenta de que no se recuerda de
s mismo, sienta remordimiento. Eso tambin puede llevar al recuerdo
de s.Mientras trabajo en un grupo, cuando estoy sentado con otros
en un grupo o cuando hablo con mis compaeros, puedo intentar
recordarme de m mismo. Fuera de los grupos puedo utilizar los
recuerdos de cientos de horas de las reuniones de grupo, de las
charlas, de los intensos trabajos durante las jornadas de fin de
semana. Existen muchos consejos e indicaciones para establecer la
quietud interior, para crear sustancias ms tinas y ms elevadas!
Existe el deseo de establecer contacto con nuestros centros
superiores, de crear un cuerpo eseral superior y de cristalizarlo.
Todos estos esfuerzos tienen como propsito conducirnos al estado
del recuerdo de s.Invente "relojes despertadores" para inducir el
recuerdo de s. Utilcelos diariamente; pero cambelos antes de que se
conviertan en hbitos intiles. Sea consciente tambin de la peor
trampa: usted puede estar convencido de "ahora me estoy recordando
de m mismo", cuando en realidad est identificado con el ejercicio
que ha venido practicando. El recuerdo de s es separarse del "yo"
habitual, creando un espacio, un vaco, para realmente verse a s
mismo. Usted tiene que cargar con el despertador durante todas sus
horas de vigilia.Sin embargo, tiene que evitar engaarse: me creo
que la mente, el centro intelectual, es el recuerdo de s y creo,
entonces, que lo he logrado. Pero el recuerdo de s no se logra a
travs de la mente. La mente no soy yo; es slo una pequea parte de
m. Ella tiene un solo lenguaje que no convence a los otros dos
centros: el centro emocional y el centro motor.Es justo como en la
analoga donde el cochero no se comunica ni con el caballo ni con el
carruaje. Slo en la medida en que los tres centros cooperan, se
crea el verdadero estado del recuerdo de s. Slo las vibraciones,
las energas, los elementos de los tres centros producirn el
recuerdo de s. De otro modo, ser slo un pensamiento, una imagen
mental, que nos hace creer que es as.No, es el Ser en su totalidad
el que tiene que participar, el que tiene que ser transformado en
esos momentos. A veces hay algo que no nos "sabe" bien. Realmente
me estoy recordando a m mismo? Realmente estoy alcanzando la
calidad de conciencia por la que me esfuerzo? Existe una pequea
duda y una sensacin de imperfeccin. Me est haciendo falta algo?
Estoy siendo sincero? He hecho una conexin interna? Realmente s lo
que es para m escuchar interiormente? Estoy creando un espacio
dentro de m donde la ayuda que necesito puede entrar y
permanecer?Estas preguntas me hacen darme cuenta de lo que podra
significar la "conciencia objetiva". Ellas pueden hacerme ver las
ilusiones que tengo sobre m mismo. Lo extrao es que eso no es
destructivo ni desmotivador. Al contraro, limpian mi atmsfera y
producen diferentes vibraciones que me permiten y que me obligan a
tener una imagen ms exacta de lo que soy. Son la luz que es la
conciencia y me insinan la direccin que debe tomar mi trabajo
interior.Digo me insinan, porque slo si el Trabajo nos ha hecho lo
suficientemente sensibles y nos ha enseado a escuchar
interiormente, podemos percibir y sentir cul es el siguiente paso.
Entonces podemos entrar en contacto con nuestros centros superiores
donde algo diferente puede asumir la direccin.Me encuentro en las
montaas haciendo mi caminata semanal. Pienso en la pregunta que me
hicieron en el grupo: "Dnde est 'El Camino'? Estoy transitando ese
camino, mientras estoy sentado aqu, escuchando, leyendo o haciendo
las tareas que me han dado?"Mientras asciendo, aspiro el aire,
observo las cumbres nevadas, veo a los excursionistas sonrientes
que me adelantan, y me siento feliz. Ahora surge la pregunta del
"observador": Estoy recordndome de m mismo del "Yo" que ve y
experimenta todo esto o ms bien
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estoy identificado y ese "Yo" ha "desaparecido"?Tengo que
aclarar dentro de m: cundo me recuerdo de m mismo y cundo estoy
identificado?Desciendo de las montaas y veo la nieve, los pinos, el
cielo azul, con ojos diferentes. Mis pulmones se llenan con
inspiraciones profundas... y diferentes. Tengo la sensacin de la
flexibilidad de mis pasos y comienzo a cantar. S que ahora yo soy;
me estoy recordando de m mismo.Aqu se inicia el camino. Dentro de m
he ido escalando, peldao a peldao, en los meses y aos pasados y he
alcanzado un cierto nivel. Y es all donde comienza "el camino": con
una presencia objetiva en mi ser, con el recuerdo de s.
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CAPTULO 9
PREGUNTAS
La enseanza de Gurdjieff est basada en la tradicin oral; es
decir, en la interaccin directa entre los alumnos y el instructor.
Para lograr esto, mi instructor se plantaba una y otra vez frente a
sus grupos y preguntaba: Cul es su pregunta?Las preguntas son la
vida de las reuniones de grupo. Las preguntas reales surgen de una
profunda necesidad y de una bsqueda interior, no se pueden crear
artificialmente. Debo darme cuenta de que estoy en pregunta. Luego
puedo buscar "una" pregunta muy dentro de m. Si busco con
sinceridad, llegar. Puedo sentirla, buscarla a tientas, y si soy
afortunado, una discusin que se inicia gracias a mi pregunta, puede
llevarme a encontrar una respuesta, aunque sta no sea la que
esperaba recibir. Muchos de nosotros, especialmente cuando
"fabricamos" una pregunta desde el lugar equivocado, ya tenemos de
antemano la respuesta en nuestra mente, y por ello nunca alcanzamos
a escuchar una respuesta, aunque nos sea dada. Sin embargo, si
estamos lo suficientemente abiertos, podemos sacar mucho provecho
del escuchar la pregunta que hacemos, aunque sea una pregunta
fabricada. Puede que descubramos quin pregunta y desde qu nivel
viene esa pregunta. Todo esto tiene su valor.Es por tanto necesario
que cada uno lleve a las reuniones las preguntas que tiene acerca
de su vida cotidiana y del Trabajo. En ciertos momentos es
importante preparar y ponderar estas preguntas antes de reunirse
con el instructor o el grupo. En otros, hay que tratar de buscar en
el momento cul es la pregunta de uno. Observe quin es en usted el
que hace la pregunta. De cul "yo" surge la pregunta? Puedo
realmente observar esto? Qu es entonces una pregunta verdadera?Hay
muchas preguntas acerca de situaciones en mi vida con las cuales
estoy identificado y no puedo encontrar mi camino. Tengo este tipo
de preguntas en este momento? Hay preguntas que surgen al estudiar
las enseanzas de Gurdjieff, a medida que trato de comprender y
verificar las ideas del Trabajo aportadas por l. Estas preguntas
son prcticas, me pueden llevar a respuestas tiles y a nuevos
comienzos en la direccin de mi crecimiento interior y de mi ser.Por
otro lado, hay preguntas que son demasiado grandes para el nivel
donde generalmente me encuentro. Esas preguntas deben guardarse
bien y volver sobre ellas de vez en cuando, aceptando por completo,
sin recriminaciones ni impaciencia, su carcter incompleto, en mi
nivel actual. Por ejemplo, la pregunta "Quin soy yo?" es una
pregunta muy grande, pero no debo estancarme ah, excluyendo
preguntas cuyas respuestas puedo utilizar en mi nivel, tal como
soy. Ms an, como la pregunta es muy, muy grande, me es
extremadamente difcil saber cundo he recibido una respuesta. Ms
bien, empiezo con preguntas ms pequeas, ms prcticas, cuyas
respuestas son ms fciles de reconocer y las puedo poner en prctica
ahora, tal como soy. Busco preguntas cuyas respuestas me permitan
crecer desde el lugar donde me encuentro en este momento.En una
reunin de intercambio, alguien hizo una pregunta muy grande. El
responsable, mirando desde la altura del estrado a la persona que
preguntaba, respondi con mucha calma, "Sea ingenuo cuando haga una
pregunta". El hombre que haba preguntado se sinti tan herido con
esta respuesta que abandon el grupo. Debemos comprender que una
respuesta puede no llenar nuestras expectativas y que nuestra
sensibilidad hacia nuestra importancia personal puede ser herida
por una respuesta objetiva. Tengo que preguntarme a m mismo:
"Realmente estoy buscando una respuesta?"Las grandes preguntas, si
verdaderamente son nuestras, pueden ser como un faro, aunque es
posible que a medida que crecemos en nuestro trabajo hasta podamos
abandonar estos faros.
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Tengo el valor y la paciencia para quedarme frente a mis
preguntas y aceptar ese estado de no saber, de no comprender?Deseo
ser. Qu significa esto para m tal como soy ahora? Qu es mi ser?
Durante aos, pregunt a maestros, escritores y filsofos: "Qu es la
mente?" Me dijeron muchas palabras, pero no escuch ninguna.
Finalmente, la respuesta me lleg durante un sitting: la mente es
una fuerza, una herramienta, por medio de la cual mi centro
emocional e intelectual se comunican conmigo. Si las respuestas
reales llegan a un lugar diferente en m, un lugar sereno, un lugar
sagrado, puede iniciarse una transformacin interior. Este lugar es
el resultado de aos de trabajo preparatorio y se construye ladrillo
a ladrillo. Mis propias preguntas vivientes me ayudan a fabricar
los ladrillos para construir ese lugar.Existen muchas preguntas que
surgen en m y para las que puedo encontrar respuesta en libros,
conferencias y en "personas eruditas". No obstante, quedan an
preguntas en m, preguntas que difcilmente puedo formular, preguntas
cuya presencia slo puedo sentir y respuestas que estn ms all de mi
capacidad de expresin. Cmo encontrar esas respuestas? De nuevo,
para m slo existe una manera: el silencio, la quietud interior, la
pasividad total del cuerpo, de la mente "exterior" y de la
emocin.Si esto se logra, entonces algo puede suceder: no una
respuesta a travs de los canales ordinarios, sino sentir que mi
pregunta ha sido respondida. Esta lleva, entonces, a otras
preguntas. Es el Yo quien ahora conoce o es el yo ordinario y
cotidiano quien "sabe"? Es algo en m o de m, algo que existe en un
nivel diferente, el que conoce? Puede ser que mi nivel est
relacionado con el nivel de mi pregunta? Podra ser que aos de
trabajo interior, trabajo consciente y sufrimiento voluntario,
hayan producido una meta superior? Una vez ms, recuerdo las
palabras: "Estoy en pregunta".
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CAPTULO 10
OR Y ESCUCHAR
Necesitamos herramientas e instrumentos ms tinos cuando tratamos
de alcanzar un nivel ms elevado. Necesitamos un enfoque diferente,
uno que slo los centros superiores nos pueden brindar. Recuerdo el
"tema del da" durante un fin de semana de trabajo en Armonk, Nueva
York: "Hoy, trate de escuchar. Uno puede hacerlo slo por breves
momentos, luego se vuelve a dormir. No obstante, generalmente uno
oye durante el da, por momentos, si presta atencin al escuchar". En
la medida en que practicbamos esta tarea, me sorprenda lo mucho que
poda or: los pasos de mis compaeros, el crujir de la grava, el
sonido de las hojas de los rboles con el viento. Poda or mi propia
respiracin, las voces de los otros cuando hablaban entre s y de
dnde provenan esas voces. Algunas eran impacientes, otras eran
clidas y protectoras y otras, completamente mecnicas. De las voces
de las personas que trabajaban a mi alrededor, pude sentir su
calidad de atencin y, observando esto, pude recoger de nuevo mi
atencin.Experiment un escuchar diferente. Todo mi organismo
escuchaba con la atencin completamente enfocada, ya quejo deseaba
or cada palabra que se deca. Muy a menudo caemos en la trampa de
dirigir una pregunta al instructor y formular nuestra respuesta aun
antes de que la pregunta haya sido respondida, sin or nunca lo que
se nos dice.Nuestras vidas dependen enteramente de nuestra
capacidad de escuchar interiormente. A causa de nuestra
identificacin con el "ruido" de la vida externa, no omos lo que
nuestros centros superiores nos dicen constantemente. Si slo
pudiramos escuchar, la vida sera mucho ms fcil para nosotros.Pero,
qu significa escuchar? Escuchar a quin? Escuchar qu? Quin
escucha?Digo: "Deseo or". Primero debo preguntar: "Quin quiere or?
Es un 'yo', un grupo de 'yoes' o es todo yo?" Slo si se trata de
todo yo, ese deseo se materializar. Y slo si la necesidad es grande
vendr del lugar adecuado. Debo escuchar con todo mi ser, tanto al
interior como al exterior. Tambin deseo or matices, sutilezas, que
subyacen en todo lo que sucede a mi alrededor.Deseo escuchar las
influencias nacionales, raciales, geogrficas y hasta planetarias
que me hablan. Deseo escuchar y sentir, en las voces de las
personas, quines son, cul fue su formacin religiosa y familiar, su
educacin y su crianza, sus circunstancias sociales y
domsticas.Deseo estar en contacto con mis centros superiores. Trato
de hacer contacto con ellos para empezar a or lo que dicen. Para
hacer esto, necesito incrementar mi sensibilidad interior. El
centro emocional puede sentir el estado interior de otras personas
y esto es lo que yo deseo escuchar. Deseo escuchar mi ser interior,
lo que mi ser me dice, or la mentira en los otros y tambin la
mentira en m. Cuando escuche interiormente, escuche con el plexo
solar; la mente no es ms que un polica.Debemos estar muy, pero muy
tranquilos y silenciosos para ser capaces de sintonizarnos con
vibraciones ms tinas y ms elevadas. Nuestras vibraciones normales
son muy toscas. Utilizando el deseo, tratamos de establecer una
conexin, una manera de escuchar. Una vez que aprendemos cmo
escuchar, hemos logrado un elevado estado de ser. Nuestros rganos
saben cmo escuchar. Omos los matices en las voces de los otros;
hemos aprendido a estar sintonizados con los estados de nimo de los
otros. Los utilizamos para vender algo, para comprender y sentir
compasin hacia los otros, para la docencia en aula. A pesar de que
todo esto est en el nivel de la vida cotidiana, apunta hacia el
hecho de que tenemos la capacidad de escuchar. El mal
funcionamiento de la mquina humana y la falta de conexin entre
los
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centros utilizados en la vida ordinaria y los dos centros
superiores obedecen al desarrollo insuficiente de los centros
inferiores. Precisamente esta falta de desarrollo de los centros
inferiores, o su mal funcionamiento, nos impide hacer contacto con
nuestros centros superiores a travs de un verdadero
escuchar.Debemos escuchar con los centros apropiados, tanto el
intelectual como el emocional. Cuando un pensamiento haya sido
registrado, trate de sentir. Hasta ahora, nuestro pensamiento y
nuestro sentimiento han funcionado separadamente.Para escuchar
realmente es necesario que mi atencin est centrada. Slo cuando uno
est centrado puede reunir su atencin de manera de poder enfocar lo
que se est tratando de escuchar y dejar que el significado penetre
en uno. Esto se designa en la enseanza de Gurdjieff como "el estado
de recogimiento". Para or, debo tratar de utilizar mi mente para
aquietar mis pensamientos y dirigir mi pensar hacia un canal
diferente. Trato de permanecer en el estado de inmovilidad interior
que logro en mi sitting. ste es mi propsito: vivir el Trabajo,
pensar desde mi trabajo. Consagro un tiempo definido cada da para
tener la sensacin de mi cuerpo, estar presente, en silencio y,
sobre todo, recordar este propsito.Comienzo con el ejercicio de la
maana: al tratar de alcanzar una total quietud. Tengo que observar
la calidad de mi sitting, mi sinceridad en el deseo de estar en
silencio. Debo darme cuenta de cundo me miento a m mismo acerca de
esta calidad. En qu momento empieza a vagar mi atencin? Es cuando
"el diablo me tienta", como deca el Sr. Gurdjieff, inyectndome
pensamientos sobre el prximo da con sus implicaciones emocionales,
el ruido interno, que hace imposible escuchar realmente.Poco a
poco, la sensibilidad interior se incrementa, el "aparato receptor"
atina su sintona y yo comienzo a or. "Haga un espacio dentro de
usted para ser capaz de or", me dijeron mis instructores. Algo es
atrado a este vaco. Tal vez sea slo una palabra o un sabor. Desde
este lugar, podemos or lo que normalmente no omos. Podemos or el
silencio.Usted puede, de hecho, alcanzar este estado durante el
ejercicio de la maana cuando se permite es