Evangelio II 32-33 32.4. LOS MILAGROS ANTECEDENTES HISTÓRICOS En la Antigüedad los prodigios se consideraban el signo y la prueba de la divinidad. Un fundador de una religión, aunque no fuese más que un simple profeta, estaba obligado a realizar milagros ya que sin ellos nadie habría creído en él y habría sido inmediatamente lapidado acusado de impostor. Los israeli- tas eran particularmente aficionados a los milagros como pone de manifiesto Pablo al escribir que los judíos piden «señales» y los griegos buscan sabiduría. [1Cor 1:22] [Reau 1.2:375] JESÚS COMO MAGO En las representaciones paleocristia- nas, Cristo habitualmente efectúa los milagros alimentarios y las resurreccio- nes haciendo uso de una varita de ma- go, que curiosamente no utilizará en las curaciones. 32.4.1. MILAGROS ALIMENTARIOS 32.4.1.1. LAS BODAS DE CANÁ. [Jn] EL RELATO BÍBLICO Pocos días después de su Bautismo, Jesús asistió a una boda acompañado por su madre y sus dis- cípulos. Y como faltó vino, la madre… le dijo: “No tienen vino”. Jesús pidió a los sirvientes que llenaran de agua seis tinajas de piedra que usaban los judíos para sus abluciones (cada una con una capacidad de 100 litros) y les dijo que se las llevaran al maestresala. Éste, cuando probó su contenido le dijo al esposo: “Todos ponen primero el vino bueno, y cuando están bebidos, el peor; pero tú has guardado el vino bueno hasta ahora”. Concluyendo el evangelista que en Caná de Galilea, dio comienzo Jesús a sus milagros, y manifestó su esplendor, y sus discípulos creyeron en él. [Jn 2:1-11] OPINIÓN DE LOS TEÓLOGOS Basándose en un comentario escrito por San Agustín sobre este texto, los teólogos medievales cre- yeron ver en las bodas de Caná el matrimonio 40 de Cristo con su Iglesia, al sustituir el agua del Antiguo Testamento por el vino del Evangelio 41 , es decir, la sinagoga por la iglesia. PUNTOS CONFLICTIVOS DEL RELATO BÍBLICO - El maestresala no advierte que falta vino y es la madre de Jesús, la que se da cuenta del pro- blema. - La madre de Jesús, que nunca había visto hacer milagros a su hijo le pide que haga uno. - Jesús se dirige displicentemente a su madre: Mujer ¿que nos importa a mí y a ti? [Jn 2:4] - A pesar de la respuesta negativa de Jesús, su madre ordena a los sirvientes que hagan caso a su hijo. - En una casa de un pequeño pueblo de montaña hay seis tinajas de piedra de 100 litros cada una. - Los sirvientes obedecen a Jesús a pesar de que es muy extraño lo que les pide. - Los sirvientes no tienen problema para llenar rápidamente las seis tinajas con 600 litros de agua. 40 El obispo Hildeberto de le Mans (†1135) lo asimiló a la “cópula” de Cristo con la Iglesia 41 Este milagro tiene reminiscencias dionisíacas: en la isla de Andros el día 5 de enero manaba vino del templo de Dioniso y seguía haciéndolo durante 7 días seguidos. Este vino se convertía en agua si la vasija que lo contenía se alejaba del santuario. [Walter F Otto. Dioniso, mito y culto. Ed. Siruela 2001] W118-491: New York, MET / c.400 / Me- dallón usado como amuleto 1109-B25: Roma, S.Pablo Extramuros / s.V (restaurado)
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Evangelio II 32-33
32.4. LOS MILAGROS
ANTECEDENTES HISTÓRICOS
En la Antigüedad los prodigios se consideraban el signo y la prueba de la divinidad. Un fundador de
una religión, aunque no fuese más que un simple profeta, estaba obligado a realizar milagros ya que sin
ellos nadie habría creído en él y habría sido inmediatamente lapidado acusado de impostor. Los israeli-
tas eran particularmente aficionados a los milagros como pone de manifiesto Pablo al escribir que los
judíos piden «señales» y los griegos buscan sabiduría. [1Cor 1:22] [Reau 1.2:375]
JESÚS COMO MAGO
En las representaciones paleocristia-
nas, Cristo habitualmente efectúa los
milagros alimentarios y las resurreccio-
nes haciendo uso de una varita de ma-
go, que curiosamente no utilizará en las
curaciones.
32.4.1. MILAGROS ALIMENTARIOS
32.4.1.1. LAS BODAS DE CANÁ. [Jn]
EL RELATO BÍBLICO
Pocos días después de su Bautismo, Jesús asistió a una boda acompañado por su madre y sus dis-
cípulos. Y como faltó vino, la madre… le dijo: “No tienen vino”. Jesús pidió a los sirvientes que llenaran
de agua seis tinajas de piedra que usaban los judíos para sus abluciones (cada una con una capacidad
de 100 litros) y les dijo que se las llevaran al maestresala. Éste, cuando probó su contenido le dijo al
esposo: “Todos ponen primero el vino bueno, y cuando están bebidos, el peor; pero tú has guardado el
vino bueno hasta ahora”. Concluyendo el evangelista que en Caná de Galilea, dio comienzo Jesús a sus
milagros, y manifestó su esplendor, y sus discípulos creyeron en él. [Jn 2:1-11]
OPINIÓN DE LOS TEÓLOGOS
Basándose en un comentario escrito por San Agustín sobre este texto, los teólogos medievales cre-
yeron ver en las bodas de Caná el matrimonio40 de Cristo con su Iglesia, al sustituir el agua del Antiguo
Testamento por el vino del Evangelio41, es decir, la sinagoga por la iglesia.
PUNTOS CONFLICTIVOS DEL RELATO BÍBLICO
- El maestresala no advierte que falta vino y es la madre de Jesús, la que se da cuenta del pro-
blema.
- La madre de Jesús, que nunca había visto hacer milagros a su hijo le pide que haga uno.
- Jesús se dirige displicentemente a su madre: Mujer ¿que nos importa a mí y a ti? [Jn 2:4]
- A pesar de la respuesta negativa de Jesús, su madre ordena a los sirvientes que hagan caso a
su hijo.
- En una casa de un pequeño pueblo de montaña hay seis tinajas de piedra de 100 litros cada
una.
- Los sirvientes obedecen a Jesús a pesar de que es muy extraño lo que les pide.
- Los sirvientes no tienen problema para llenar rápidamente las seis tinajas con 600 litros de
agua.
40 El obispo Hildeberto de le Mans (†1135) lo asimiló a la “cópula” de Cristo con la Iglesia 41 Este milagro tiene reminiscencias dionisíacas: en la isla de Andros el día 5 de enero manaba vino del templo de Dioniso y seguía
haciéndolo durante 7 días seguidos. Este vino se convertía en agua si la vasija que lo contenía se alejaba del santuario. [Walter F
Otto. Dioniso, mito y culto. Ed. Siruela 2001]
W118-491: New York, MET / c.400 / Me-
dallón usado como amuleto
1109-B25: Roma, S.Pablo
Extramuros / s.V (restaurado)
Evangelio II 32-34
- El maestresala, que es el responsable de servir el vino reprocha al novio el que haya servido
primero un mal vino y después uno bueno.
- Cuando ya todos estaban bebidos, [Jn 2:10] Jesús les proporciona otros 600 litros de vino de su-
perior calidad.
GALERÍA DE IMÁGENES
(…) 0910-998: Arles, MDAA / Sarcófago de los árboles. Cristo con vara de mago
(…) W157-186: Nápoles, Duomo / s.IV / Mosaico
(…) W128-368: S.Petersburg / s.IX
(…) W09A-374: Hildesheim / c.1020
(…) 0510-178: Moissac / c.1085 43
(…) W123-684: París, BN / c.1100
(…) 0810-411: Charlieu / s.XII
(…) W126-292: Monte Athos / s.XIII _
(…) 0503-462: Tudela, Catedral
(…) LOZA-089: Tarragona, Catedral / s.XIII
() Reliquias de la hidria de Caná
42 Cristo coloca su mano sobre un sirviente al que le manda llenar las tinajas, representado con un tamaño mucho menor al conside-
rarlo un personaje secundario que no alcanza la dignidad de Cristo 43 El esposo, confundido con el maestresala (architriclinius) ofrece una copa a la esposa; confusión que se extiende al denominar a
esta escena las bodas del Architriclino. (El Señor Dios que del agua hizo vino / El día de las bodas del Architriclino) [Reau 1.2:380]
1109-D04: Roma, MNR
P.Massimo. Sarcófago de
Marcus Claudianus /
c.330 42
W07C-178: Vaticano,
MV Pio Cristiano
W09C-004: Roma. Sta.Sabina / c.430 W07C-100: Milán. Tapa de evange-
liario / s.V
W122-393: Berlín / c.420 0804-111: Londres,
VA.Museum / c.500
W124-763: Ravena,
M.Arzobispal / c.550
W11C-190: Trier, Codex Egberti / s.X
W111-072: Zillis / s.XII W112-178: Brinay / s.XII 0503-689: San Juan de la
Peña
Evangelio II 32-35
32.4.1.2. LA MULTIPLICACIÓN DE LOS PANES Y LOS PECES
Los cuatro evangelistas 44 relatan con similitud poco habitual el milagro realizado por Jesús multipli-
cando cinco panes y dos peces a orillas del lago de Genesaret, para alimentar con ellos a cinco mil hom-
bres que le seguían, y de forma tan abundante que sobraron doce cestos de comida.
Mateo y Marcos relatan una segunda multiplicación, similar a la primera, de siete panes y algunos
peces para alimentar a cuatro mil hombres. [Mt 15:32] [Mc 8:1-10]
REPRESENTACIONES SIMBÓLICAS
En los sepulcros paleocristianos, aparece a veces una hilera de cestos puestos en el suelo y acom-
pañados por unos peces, representación que tradicionalmente se ha identificado como símbolo de la
eucaristía.
JESÚS CON VARITA DE MAGO
El modelo evoluciona con el paso del tiempo para mostrar a Jesús imponiendo sus manos sobre los
alimentos que los discípulos distribuirán entre el pueblo.
uno que llevaba treinta y ocho años con su enfermedad. Al preguntarle Jesús si quería ser curado, el
enfermo le respondió: “Señor, no tengo a nadie que me eche al estanque cuando bulle el agua, y en el
tiempo que tardo, baja otro antes que yo”. Jesús le dijo: “Levántate, coge a cuestas tu camastro y an-
da”… y los judíos dijeron al que había sido curado: “Hay descanso de sábado y no puedes llevar a cues-
tas tu camastro”. [Jn 5:1-18]
LA CURACIÓN DEL PARALÍTICO [Mc] [Lc]
Marcos y Lucas sitúan a
Jesús en una casa tan repleta
de gente, que las personas
que llevan al paralítico ante su
presencia deben de hacer un
hueco en el tejado de la casa
para poder introducir el ca-
mastro con el enfermo. [Mc
2:3:12] [Lc 5:18-26]
32.4.2.2. CURACIÓN DE LA HEMORROÍSA
Cuando Jesús se encontraba entre una
multitud, una mujer que padecía pérdidas de
sangre se le acercó furtivamente (los judíos la
consideraban impura y debía mantenerse ale-
jada de otras personas) y le tocó la orla47 de
su vestido. Jesús percibió que una fuerza ha-
bía salido de él, y tras escuchar a la mujer su
ruego, le dijo: Tu fe te ha salvado, y quedó
curada. [Mc 5:25-34] [Lc 8:43-48] [Mt 9:20-22]
Los Hechos de Pilato, texto apócrifo del
s.II, identifican a esta mujer con la Verónica.
46 Este párrafo de la piscina probática, o de las ovejas, está eliminado de algunas versiones de la Biblia. 47 La orla es uno de los flecos que los judíos dejaban en los cuatro extremos de su manto
W126-240: Monte Athos / c.1075 W123-696: París, BN / c.1180
W123-600: París, BN / s.XI
BART-045d : Ravena, S.Apollinare Nuovo /
c.525
W117-171: Roma, S.Saba
W103-002: Roma, Catac.
Pietro e Marcellino / s.III
BART-045g: Ravena, S.Apollinare
Nuovo / c.530
Evangelio II 32-39
(…) W123-104: New York / c.600
32.4.2.3. CURACIONES DE CIEGOS
SEGÚN MARCOS
Marcos relata dos milagros: en Betsaida, en donde Jesús escupe48 en los ojos de un ciego al que le
impone las manos [Mc 8:22-26] y junto al camino de Jericó en donde cura al ciego Bartimeo. [Mc 10:46-52]
(…) 0910-998: Arles, MDAA / s.IV
(…) W09C-004: Roma, Sta.Sabina / s.V
(…) W09A-370: Hildesheim / c.1020
(…) W126-243: Monte Athos / c.1075
SEGÚN JUAN
Juan cuenta el de otro ciego que es curado por Jesús con el lodo que forma al escupir en el suelo y
con el que frota los ojos del invidente, ordenándole ir a continuación al estanque de Siloé para lavarlos. [Jn 9]
48 Según el Talmud las unciones con saliva se consideraban adecuadas para las infecciones oculares, siempre que el que escupiese