3( هقفلا ةدمع نتم979 ةينلآا باب ِةينآ ف اوُِبشرََت لا« :َb للها لوسر لوقل ؛اهيرغ لاو ةراهط ةضفلاو بهذلا

)3(

متن عمدة الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 973 3/30/2007 4:43:51 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 974 3/30/2007 4:43:51 PM

975

) 3 (

المقدمــة

احلمد هلل أهل احلمد ومستحقه، محدا يفضل عىل كل محد كفضل اهلل عىل خلقه.دا عبده ورسوله، غري ه، وأشهد أن مم وأشهد أن ال إله إال اهلل، وحده ال رشيك له، شهادة قائم هلل بحق

م ما جاد سحاب بودقه، وما رعد بعد برقه. مرتاب ف صدقه، صىل اهلل عليه وعىل آله وصحبه وسلأما بعد: فهذا كتاب ف الفقه، اخترصته حسب اإلمكان، واقترصت فيه عىل قول واحد؛ ليكون

عمدة لقارئه، فال يلتبس الصواب عليه باختالف الوجوه والروايات.سألني بعض إخواين تلخيصه؛ ليقرب عىل املتعلمني، ويسهل حفظه عىل الطالبني، فأجبته إىل ذلك، رضوانه إىل الوصول عىل واملعونة الكريم، لوجهه القصد إخالص ف -سبحانه- اهلل عىل معتمدا

العظيم، وهو حسبنا ونعم الوكيل.حاح)1(؛ ألستغني عن نسبتها كا هبا، واعتامدا عليها، وجعلتها من الص واودعته أحاديث صحيحة ترب

إليها.

الصحيح األربعة: السنن فإن ف األربعة«؛ ألن هذا اإلطالق خطأ مض، »الصحيحني« و»السنن املصنف: يقول أن األوىل -1واحلسن والضعيف، كام نبه عىل ذلك النووي ف »التقريب«، والسيوطي ف »التدريب«، وراجع »دفاع عن السنة« للشيخ األلباين.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 975 3/30/2007 4:43:51 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 976 3/30/2007 4:43:51 PM

977

كتاب الطهــارة

باب أحكام المياه

املاء بلغ فإذا غريه، بامئع الطهارة حتصل فال والنجاسات، األحداث من ر يطه طهورا، املاء خلق قلتني، أو كان جاريا مل ينجسه شء، إال ما غري لونه أو طعمه أو ريه، وما عدا ذلك ينجس بمخالطة

النجاسة.والقلتان ما قارب مئة وثامنية أرطال بالدمشقي.

سلب حدث رفع ف استعمل أو اسمه، عىل فغلب خالطه أو بطهور، ليس ما املاء ف طبخ وإن طهوريته.

وإذا شك ف طهارة املاء أو غريه أو نجاسته بنى عىل اليقني، وإن خفي موضع النجاسة من الثوب أو غريه غسل ما تيقن به غسلها، وإن اشتبه ماء طهور بنجس، ومل يد غريها تيمم وتركهام، وإن اشتبه بعدد بنجسة صىل ف كل ثوب ثياب طاهرة طهور بطاهر توضأ من كل واحد منهام، وإن اشتبهت

النجس، وزاد صالة. ية، وإن وتغسل نجاسة الكلب واخلنزير سبعا إحداهن بالتاب، ويزئ ف سائر النجاسات ثالث منقوا عىل بول األعراب ذنوبا كانت عىل األرض فصبة واحدة تذهب بعينها؛ لقول رسول اهلل B: »صب

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 977 3/30/2007 4:43:51 PM

978

جامع المتون

من ماء«. ويزىء ف بول الغالم الذي مل يأكل الطعام النضح، وكذلك املذي، ويعفى عن يسريه ويسري الدم وما تولد منه من القيح والصديد ونحوه، وهو ما ال يفحش ف النفس، ومني اآلدمي وبول ما

يؤكل حلمه؛ طاهر.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 978 3/30/2007 4:43:51 PM

979

باب اآلنية

ال يوز استعامل آنية الذهب والفضة ف طهارة وال غريها؛ لقول رسول اهلل B: »ال ترشبوا ف آنية ولكم ف اآلخرة«. وحكم املضبب هبام نيا الد ف هلم ا فإن تأكلوا ف صحافها، وال ة، والفض هب الذ

حكمهام، إال أن تكون الضبة يسرية من الفضة.تعلم مل ما وثياهبم، الكتاب أهل اواين واستعامل واتاذها، الطاهرة اآلنية سائر استعامل ويوز

نجاستها. وصوف امليتة وشعرها طاهر. وكل جلد ميتة دبغ أو مل يدبغ فهو نجس، وكذلك عظامها.

وكل ميتة نجسة إال اآلدمي، وحيوان املاء الذي ال يعيش إال فيه، لقول رسول اهلل B ف البحر: »هو هور ماؤه، احلل ميتته«. وما ال نفس له سائلة، إذا مل يكن متولدا من النجاسات. الط

باب قضاء الحاجة

»ومن واخلبائث«، اخلبث من باهلل أعوذ اهلل، »بسم يقول: أن اخلالء دخول أراد ملن يستحب عني أذهب الذي هلل »احلمد »غفرانك«، قال: خرج وإذا جيم«. الر يطان الش النجس جس الر

األذى وعافاين«. ويقدم رجله اليسى ف الدخول، واليمنى ف اخلروج.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 979 3/30/2007 4:43:51 PM

980

جامع المتون

وال يدخله بشء فيه ذكر اهلل تعاىل إال من حاجة، ويعتمد ف جلوسه عىل رجله اليسى، وإن كان ف الفضاء أبعد، واستت، وارتاد لبوله موضعا رخوا، وال يبولن ف ثقب وال شق وال طريق، وال ظل نافع، وال حتت شجرة مثمرة، وال يستقبل شمسا وال قمرا، وال يستقبل القبلة وال يستدبرها؛ لقول

رسول اهلل B: »ال تستقبلوا القبلة بغائط وال بول، وال تستدبروها«. ويوز ذلك ف البنيان.فإذا انقطع البول مسح من أصل ذكره إىل رأسه، ثم ينته ثالثا، وال يمس ذكره بيمينه، وال يتمسح هبا، ثم يستجمر وترا، ثم يستنجي باملاء، وإن اقترص عىل االستجامر أجزأه، إذا مل تتعد النجاسة موضع ية، ويوز االستجامر بكل طاهر، إال الروث والعظام العادة، وال يزئ أقل من ثالث مسحات منق

وما له حرمة.

باب الوضوء

ام يات، وإن ال يصح الوضوء وال غريه من العبادات إال أن ينويه؛ لقول رسول اهلل B: »إنام األعامل بالنلكل امرئ ما نوى«. ثم يقول: »بسم اهلل«، ويغسل كفيه ثالثا، ثم يتمضمض ويستنشق ثالثا يمع بينهام بغرفة أو ثالث، ثم يغسل وجهه ثالثا، من منابت شعر الرأس إىل ما انحدر من اللحيني والذقن وإىل أصول األذنني، ويلل حليته إن كانت كثيفة، وإن كانت تصف البرشة لزمه غسلها، ثم يغسل يديه إىل املرفقني ثالثا، ويدخلهام ف الغسل، ثم يمسح رأسه مع األذنني يبدأ بيديه من مقدمه ثم يمرها إىل قفاه ثم يردها إىل مقدمه، ثم يغسل رجليه إىل الكعبني ثالثا ويدخلهام ف الغسل، ويلل أصابعهام، دا عبده م يك له، وأشهد أن م ثم يرفع نظره إىل السامء، فيقول: »أشهد أن ال إله إال اهلل وحده ال رش

ورسوله«.والواجب من ذلك: النية، والغسل مرة مرة ما خال الكفني، ومسح الرأس كله، وترتيب الوضوء عىل

ما ذكرنا، وأن ال يؤخر غسل عضو حتى ينشف ما قبله.واملسنون: التسمية، وغسل الكفني، واملبالغة ف املضمضة واالستنشاق، إال أن يكون صائام، وتليل الزيادة وتكره ثالثا، ثالثا والغسل امليارس، قبل امليامن وغسل األذنني، ومسح واألصابع، اللحية

عليها، واإلرساف ف املاء.ويسن السواك عند تغري الفم، والقيام من النوم، وعند الصالة؛ لقول رسول اهلل B: »لوال أن أشق عىل

واك عند كل صالة«. ويستحب ف سائر االوقات، إال للصائم بعد الزوال. م بالس تي ألمرت أم

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 980 3/30/2007 4:43:51 PM

981

باب المسح على الخفين

التي واجلراميق القدمني، ف تثبت التي الصفيقة اجلوارب من أشبههام وما اخلفني عىل املسح يوز جتاوز الكعبني، ف الطهارة الصغرى، يوما وليلة للمقيم، وثالثا للمسافر، من احلدث إىل مثله؛ لقول ، واملقيم يوما وليلة«. ومتى مسح ثم انقضت املدة ام ولياليهن رسول اهلل B: »يمسح املسافر ثالثة أي

أو خلع قبلها، بطلت طهارته. ومن مسح مسافرا، ثم أقام أو مقيام ثم سافر؛ أتم مسح مقيم.

ويوز املسح عىل العاممة إذا كانت ذات ذؤابة ساترة جلميع الرأس، إال ما جرت العادة بكشفه. ومن رشط املسح عىل مجيع ذلك أن يلبسه عىل طهارة كاملة.

ويوز املسح عىل اجلبرية إذا مل يتعد بشدها موضع احلاجة إىل أن يلها، والرجل واملرأة ف ذلك سواء، إال أن املرأة ال تسح عىل العاممة.

باب نواقض الوضوء

العقل وزوال كثر، أي فحش؛ إذا غريها من النجس واخلارج السبيلني، من اخلارج سبعة: وهي والردة عن اإلسالم، وأكل بشهوة، امرأة بيده، وملس الذكر قائام، وملس أو اليسري جالسا النوم إال ؤوا منها«. قيل: وم اإلبل؟ قال: »نعم، توض أ من حل حلم اإلبل؛ ملا روي عن النبي B قيل له: أنتوض

أ«. أ، وإن شئت فال تتوض وم الغنم؟ قال: »إن شئت فتوض أ من حل أفنتوضومن تيقن الطهارة، وشك ف احلدث، أو تيقن احلدث، وشك ف الطهارة، فهو عىل ما تيقن منهام.

باب الغسل من الجنابة

واملوجب له: خروج املني؛ وهو املاء الدافق، والتقاء اخلتانني. والواجب فيه: النية، وتعميم بدنه بالغسل، مع املضمضة واالستنشاق.

بي B فاغتسل من ت الن وتسن: التسمية، ويدلك بدنه بيديه، ويفعل كام روت ميمونة، قالت: »ستائط ب بيده عىل احل نابة، فبدأ فغسل يديه، ثم صب بيمينه عىل شامله فغسل فرجه وما أصابه، ثم ض اجل

ى فغسل رجليه«. الة، ثم أفاض املاء عىل بدنه، ثم تنح أ وضوءه للص واألرض، ثم توضوال يب نقض الشعر ف غسل اجلنابة إذا روى أصوله.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 981 3/30/2007 4:43:51 PM

982

جامع المتون

وإذا نوى بغسله الطهارتني أجزأ عنهام، وكذلك لو تيمم للحدثني والنجاسة عىل بدنه أجزأ عن مجيعها، وإن نوى بعضها فليس له إال ما نوى.

باب التيمم

وصفته: أن يضب بيديه عىل الصعيد الطيب ضبة واحدة، فيمسح هبام وجهه وكفيه؛ لقول رسول اهلل B لعامر: »إنام كان يكفيك هكذا«، وضب بيديه عىل األرض فمسح هبام وجهه وكفيه، وإن تيمم

بأكثر من ضبة، أو مسح أكثر جاز.وله رشوط أربعة:

أحدها: العجز عن استعامل املاء؛ إما لعدمه، أو خوف الضر باستعامله ملرض أو برد شديد، أو خوف العطش عىل نفسه أو ماله أو رفيقه، أو خوفه عىل نفسه أو ماله ف طلبه، أو إعوازه -أي فقدانه- إال بثمن كثري، فإن أمكنه استعامله ف بعض بدنه، أو وجد ماء ال يكفيه لطهارته؛ استعمله، وتيمم للباقي.

الثاين: دخول الوقت، فال يتيمم لفريضة قبل وقتها، وال لنافلة ف وقت النهي عنها.الثالث: النية؛ فإن تيمم لنافلة مل يصل هبا فرضا، وإن تيمم لفريضة فله فعلها وفعل ما شاء من الفرائض

والنوافل حتى يرج وقتها. الرابع: التــراب؛ فال يتيمم إال بتاب طاهر له غبار.

ويبطل التيمم ما يبطل طهارة املاء، وخروج الوقت، والقدرة عىل استعامل املاء، وإن كان ف الصالة.

باب الحيض

ويمنع عرشة أشياء: فعل الصالة، ووجوهبا، وفعل الصيام، والطواف، وقراءة القرآن، ومس املصحف، واللبث ف املسجد، والوطء ف الفرج، وسنة الطالق، واالعتداد باألشهر.

ويوجب: الغسل، والبلوغ، واالعتداد به، فإذا انقطع الدم أبيح فعل الصوم، والطالق، ومل يبح سائرها حتى تغتسل.

ء غري النكاح«. ويوز االستمتاع من احلائض بام دون الفرج؛ لقول رسول اهلل B: »اصنعوا كل شوأقل احليض يوم وليلة، وأكثره خسة عرش يوما. وأقل الطهر بني احليضتني ثالثة عرش يوما، وال حد

ألكثره، وأقل سن حتيض له املرأة تسع سنني، وأكثره ستون.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 982 3/30/2007 4:43:51 PM

983

واملبتدأة إذا رأت الدم لوقت حتيض ف مثله جلست، فإن انقطع ألقل من يوم وليلة فليس بحيض، وإن جاوز ذلك، ومل يعرب أكثر احليض فهو حيض، فإذا تكرر ثالثة أشهر بمعنى واحد صار عادة، وإن عرب ذلك فالزائد استحاضة، وعليها أن تغتسل عند آخر احليض، وتغسل فرجها وتعصبه، وتتوضأ

لوقت كل صالة، وتصل. وكذا حكم من به سلس البول وما ف معناه.

فإذا استمر هبا الدم ف الشهر اآلخر: فإن كانت معتادة فحيضها أيام عادتا، وإن مل تكن معتادة، وكان هلا تييز -وهو أن يكون بعض دمها أسود ثخينا وبعضه رقيقا أمحر- فحيضها زمن األسود الثخني، وإن كانت مبتدأة أو ناسية لعادتا وال تييز هلا فحيضها من كل شهر ستة أيام أو سبعة؛ ألنه غالب

عادات النساء.واحلامل ال حتيض إال أن ترى الدم قبل والدتا بيوم أو يومني، فيكون دم نفاس.

باب النفاس

وهو الدم اخلارج بسبب الوالدة، وحكمه حكم احليض فيام يل، ويرم، ويب، ويسقط به. وأكثره أربعون يوما، وال حد ألقله، ومتى رأت الطهر اغتسلت، وهي طاهرة، وإن عاد ف مدة األربعني فهو

نفاس، أيضا.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 983 3/30/2007 4:43:51 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 984 3/30/2007 4:43:51 PM

985

كتــاب الصــالة

س صلوات كتبهن اهلل روى عبادة بن الصامت -رض اهلل عنه- قال: سمعت رسول اهلل B يقول: »خافظ عليهن ة، ومن مل ي يلة، فمن حافظ عليهن كان له عهد عند اهلل أن يدخله اجلن عىل العباد ف اليوم والل

به، وإن شاء غفر له«. مل يكن له عند اهلل عهد، إن شاء عذفالصلوات اخلمس واجبة عىل كل مسلم بالغ عاقل، إال احلائض والنفساء. فمن جحد وجوهبا جلهله

ف ذلك، وإن جحدها عنادا كفر. عروال يل تأخريها عن وقت وجوهبا إال لناو مجعها، أو مشتغل برشطها، فإن تركها تاونا هبا استتيب

ثالثا، فإن تاب وإال قتل.

باب األذان واإلقامة

وها مرشوعان للصلوات اخلمس دون غريها، للرجال دون النساء. واألذان خس عرشة كلمة ال ترجيع فيه، واإلقامة إحدى عرشة. وينبغي أن يكون املؤذن أمينا، صيتا،

عاملا باالوقات.يمينا التفت احليعلة بلغ فإذا القبلة، مستقبال عال، موضع عىل متطهرا، قائام، يؤذن أن ويستحب

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 985 3/30/2007 4:43:51 PM

986

جامع المتون

وشامال، وال يزيل قدميه، ويعل إصبعيه ف أذنيه، ويتسل ف األذان، ويدر اإلقامة، ويقول ف أذان الصبح بعد احليعلة: »الصالة خري من النوم« مرتني، وال يؤذن قبل االوقات إال هلا؛ لقول رسول اهلل

بوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم«. ن بليل، فكلوا وارش B: »إن بالال يؤذما مثل فقولوا النداء سمعتم »إذا :B اهلل رسول لقول يقول؛ كام يقول أن املؤذن سمع ملن ويستحب

يقول«.

باب شرائط الصالة

وهي ستة: أ«. األول: الطهارة من احلدث؛ لقول رسول اهلل B: »ال صالة ملن أحدث حتى يتوض

الرشط الثاين: الوقت، ووقت الظهر من زوال الشمس إىل أن يصري ظل كل شء مثله. ووقت العرص -وهي الوسطى- من آخر وقت الظهر إىل أن تصفر الشمس، ثم يذهب وقت االختيار،

ويبقى وقت الضورة إىل غروب الشمس. ووقت املغرب إىل أن يغيب الشفق األمحر.

ووقت العشاء من ذلك إىل نصف الليل، ثم يبقى وقت الضورة إىل طلوع الفجر الثاين.ووقت الفجر من ذلك إىل طلوع الشمس.

ومن كرب للصالة قبل خروج وقتها فقد أدركها، والصالة ف أول الوقت أفضل، إال ف العشاء اآلخرة، وف شدة احلر ف الظهر.

الرشط الثالث: ست العورة بام ال يصف البرشة، وعورة الرجل واألمة ما بني السة والركبة، واحلرة كلها عورة إال وجهها وكفيها، وأم الولد واملعتق بعضها كاألمة.

ومن صىل ف ثوب مغصوب أو دار مغصوبة؛ مل تصح صالته. الذهب B ف اهلل لقول رسول احلاجة؛ إال عند الرجال للنساء دون مباح الذهب واحلرير ولبس

تي حل إلناثهم«. واحلرير: »هذان حرام عىل ذكور أمومن صىل من الرجال ف ثوب واحد بعضه عىل عاتقه أجزأه ذلك، فإن مل يد إال ما يست عورته ستها، فإن مل يكف مجيعها ست الفرجني، فإن مل يكفهام مجيعا ست أحدها، فإن عدم الست بكل حال صىل جالسا يومئ بالركوع والسجود، وإن صىل قائام جاز. ومن مل يد إال ثوبا نجسا أو مكانا نجسا صىل فيهام، وال

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 986 3/30/2007 4:43:51 PM

987

إعادة عليه.الرابع: الطهارة من النجاسة ف بدنه وثوبه وموضع صالته، إال النجاسة املعفو عنها كيسري الرشط

الدم ونحوه.ثم نسيها؛ فصالته صحيحة، وإن علم هبا ف أو علم هبا يعلم هبا وإن صىل -وعليه نجاسة مل يكن

الصالة أزاهلا، وبنى عىل صالته.واألرض كلها مسجد تصح الصالة فيها، إال املقربة، واحلامم، واحلش، وأعطان اإلبل، وقارعة الطريق.

فإنه يصل حيث كان وجهه، للمسافر، الراحلة النافلة عىل القبلة، إال ف استقبال الرشط اخلامس: والعاجز عن االستقبال خلوف أو غريه فيصل كيفام أمكنه.

ومن عداها ال تصح صالته إال مستقبل الكعبة، فإن كان قريبا منها لزمته الصالة إىل عينها، وإن كان بعيدا فإىل جهتها، وإن خفيت القبلة فـي احلض سأل، واستدل بمحاريب املسلمني، فإن أخطأ فعليـه يتبع أحدها مل اختلف متهدان إعادة عليه، وإن اجتهد وصىل، وال السفر اإلعادة، وإن خفيت ف

صاحبه، ويتبع األعمى والعامي اوثقهام ف نفسه.الرشط السادس: النية للصالة بعينها، ويوز تقديمها عىل التكبري بالزمن اليسري، إذا مل يفسخها.

باب آداب المشي إلى الصالة

يستحب املش إىل الصالة بسكينة ووقار، ويقارب بني خطاه، وال يشبك أصابعه، ويقول: بسم اهلل زب ې ې ى ى رب اآليات إىل قوله: زب ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃرب )الشعراء: 78- 89(، ويقول: ائلني عليك، وبحق مشاي هذا، فإين مل أخرج أرشا وال بطرا وال رياء وال هم إين أسألك بحق الس »الله ار، وأن تغفر يل ذنوب، إن قاء سخطك وابتغاء مرضاتك، أسألك أن تنقذين من الن سمعة، خرجت اتالة نوب إال أنت«. فإن سمع اإلقامة مل يسع إليها؛ لقول رسول اهلل B: »إذا أقيمت الص ال يغفر الذ

وا، وما فاتكم فأتوا«. كينة، فام أدركتم فصل فال تأتوها وأنتم تسعون، وأتوها وأنتم عليكم السم رجله اليمنى ف الدخول وقال: وإذا أقيمت الصالة فال صالة إال املكتوبة، وإذا أتى املسجد قدتك«. وإذا هم اغفر يل ذنوب، وافتح يل أبواب رمح الم عىل رسول اهلل، الل الة والس »بسم اهلل، والص

ى، وقال ذلك، إال أنه يقول: »وافتح يل أبواب فضلك«. م رجله اليس خرج قد

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 987 3/30/2007 4:43:52 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 988 3/30/2007 4:43:52 PM

989

باب صفة الصالة

وإذا قام إىل الصالة قال: »اهلل أكرب«، يهر هبا اإلمام وبسائر التكبري؛ ليسمع من خلفه، ويفيه غريه. ويرفع يديه عند ابتداء التكبري إىل حذو منكبيه أو إىل فروع أذنيه، ويعلهام حتت رسته، ويعل برصه ك وال إله غريك«. هم وبحمدك وتبارك اسمك وتعاىل جد إىل موضع سجوده، ثم يقول: »سبحانك اللحيم«. وال يهر بشء من ن الر مح جيم«. ثم يقول: »بسم اهلل الر يطان الر ثم يقول: »أعوذ باهلل من الشبي B وأب بكر وعمر وعثامن، فلم أسمع أحدا منهم يهر ببسم ذلك؛ لقول أنس: »صليت خلف النحيم«. ثم يقرأ الفاحتة، وال صالة ملن مل يقرأ هبا إال املأموم؛ فإن قراءة اإلمام له قراءة. ن الر مح اهلل الرل، ويستحب أن يقرأ ف سكتات اإلمام وفيام ال يهر فيه، ثم يقرأ ب تكون ف الصبح من طوال املفصوف املغرب من قصاره، وف سائر الصلوات من اوسطه، ويهر اإلمام بالقراءة ف الصبح واألوليني

من املغرب والعشاء، ويس فيام عدا ذلك.ظهره، ويمد أصابعه، ويفرج ركبتيه عىل يديه يضع ثم األول، كرفعه يديه ويرفع ويركع يكرب ثم ويعل رأسه حياله، ثم يقول: »سبحان رب العظيم« ثالثا، ثم يرفع رأسه قائال: »سمع اهلل ملن محده«، األرض، وملء موات، الس ملء احلمد، لك نا »رب قال: قائام اعتدل فإذا األول، كرفعه يديه ويرفع

نا ولك احلمد«. ء بعد«، ويقرص املأموم عىل قول: »رب وملء ما شئت من ش

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 989 3/30/2007 4:43:52 PM

990

جامع المتون

ثم ير ساجدا مكربا، وال يرفع يديه، ويكون أول ما يقع عىل األرض منه ركبتاه، ثم كفاه، ثم جبهته وأنفه، وياف عضديه عن جنبيه، وبطنه عن فخذيه، ويعل يديه حذو منكبيه، ويكون عىل أطراف األعىل« ثم ثالثا، يرفع رأسه مكربا، ويلس مفتشا؛ فيفرش رجله قدميه، ثم يقول: »سبحان رب« ثالثا، ثم اليسى ويلس عليها، وينصب اليمنى، ويثني أصابعها نحو القبلة، ويقول: »رب اغفر يل

يسجد الثانية كاالوىل، ثم يرفع رأسه مكربا، وينهض قائام، فيصل الثانية كاالوىل. فإذا فرغ منهام جلس للتشهد مفتشا، ويضع يده اليسى عىل فخذه اليسى، ويده اليمنى عىل فخذه اليمنى، ويقبض منها اخلنرص والبنرص، ويلق اإلهبام مع الوسطى، ويشري بالسبابة ف تشهده مرارا، الم علينا ة اهلل وبركاته، الس بي ورمح ا الن الم عليك أي بات، الس ي لوات والط حيات هلل والص ويقول: »التدا عبده ورسوله«. فهذا أصح ما روي م احلني، أشهد أن ال إله إال اهلل، وأشهد أن م وعىل عباد اهلل الصيت عىل إبراهيم وآل د، كام صل م د وعىل آل م م هم صل عىل م عن النبي B ف التشهد، ثم يقول: »اللإنك إبراهيم وآل إبراهيم باركت عىل كام د، م م آل وعىل د م م وبارك عىل ميد، محيد إنك إبراهيم م، ومن عذاب القرب، ومن فتنة املحيا واملامت، ومن محيد ميد«. ويستحب أن يتعوذ من عذاب جهن

ال. ج فتنة املسيح الدالم عليكم ورمحة اهلل«، وعن يساره كذلك. ثم يسلم عن يمينه: »الس

وإن كانت الصالة أكثر من ركعتني نض بعد التشهد األول كنهوضه من السجود، ثم يصل ركعتني ال يقرأ فيهام بعد الفاحتة شيئا، فإذا جلس للتشهد األخري تورك، فنصب رجله اليمنى، وفرش اليسى وأخرجها عن يمينه، وال يتورك إال ف صالة فيها تشهدان ف األخري منهام، فإذا سلم استغفر ثالثا،

الم، تباركت يا ذا اجلالل واإلكرام«. الم ومنك الس هم أنت الس وقال: »اللباب أركان الصالة وواجباتا

أركانا اثنا عرش:1- القيام مع القدرة.2- وتكبرية اإلحرام.

3- وقراءة الفاحتة.4- والركوع.

5- والرفع منه.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 990 3/30/2007 4:43:52 PM

991

6- والسجود عىل السبعة األعضاء.7- واجللوس عنه.

8- والطمأنينة ف هذه األركان.9- والتشهد األخري.

10- واجللوس له.11- والتسليمة األوىل.

12- وترتيبها عىل ما ذكرنا.فهذه األركان ال تتم الصالة إال هبا.

وواجباتا سبعة:1- التكبري غري تكبرية اإلحرام.

2- والتسبيح ف الركوع والسجود مرة مرة.3- والتسميع.

4- والتحميد ف الرفع من الركوع.5- وقول »رب اغفر يل« بني السجدتني.

6- والتشهد األول واجللوس له.7- والصالة عىل النبي B ف التشهد األخري.

فهذه إن تركها عمدا بطلت صالته، وإن تركها سهوا سجد هلا. وما عدا هذا فسنن ال تبطل الصالة بعمدها، وال يب السجود لسهوها.

باب سجود السهو

السهو عىل ثالثة أضب:أحدها: زيادة فعل من جنس الصالة: كركعة أو ركن، فتبطل الصالة بعمده، ويسجد لسهوه، وإن علم -وهو ف الركعة الزائدة- جلس ف احلال. وإن سلم عن نقص ف صالته أتى بام بقي عليه منها، ثم سجد. ولو فعل ما ليس من جنس الصالة الستوى عمده وسهوه، فإن كان كثريا أبطلها، وإن كان

يسريا -كفعل النبي B ف محله أمامة، وفتحه الباب لعائشة- فال بأس به.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 991 3/30/2007 4:43:52 PM

992

جامع المتون

الضب الثاين: النقص: كنسيان واجب، فإن قام عن التشهد األول فذكر قبل أن يستتم قائام رجع فأتى به، وإن استتم قائام مل يرجع. وإن نيس ركنا فذكره قبل رشوعه ف قراءة ركعة أخرى رجع فأتى به وبام أربع ركعات فذكر ف أربع سجدات من تركه منها، وإن نيس التي بعد ذلك بطلت بعده، وإن ذكره

التشهد سجد ف احلال؛ فصحت له ركعة، ثم يأت بثالث ركعات.الضب الثالث: الشك: فمن شك ف ترك ركن فهو كتكه، ومن شك ف عدد الركعات بنى عىل اليقني،

إال اإلمام خاصة، فإنه يبني عىل غالب ظنه. ولكل سهو سجدتان قبل السالم، إال من سلم عن نقص ف صالته، واإلمام إذا بنى عىل غالب ظنه، والناس للسجود قبل السالم، فإنه يسجد سجدتني بعد سالمه، ثم يتشهد، ويسلم. وليس عىل املأموم سجود سهو، إال أن يسهو إمامه، فيسجد معه. ومن سها إمامه، أو نابه أمر ف صالته، فالتسبيح للرجال

والتصفيق للنساء.

باب صالة التطوع

وهي عىل خسة أضب: أحدها: السنن الرواتب: وهي التي قال ابن عمر -رض اهلل عنهام: »عرش ركعات حفظتهن من رسول هر، وركعتني بعدها، وركعتني بعد املغرب ف بيته، وركعتني بعد العشاء ف B: ركعتني قبل الظ اهلل ن صىل املؤذ ن B كان إذا طلع الفجر وأذ قبل الفجر، حدثتني حفصة أن رسول اهلل بيته، وركعتني

« وها آكدها، ويستحب تفيفهام، وفعلهام ف البيت أفضل، وكذلك ركعتا املغرب. ركعتنيالضب الثاين: الوتر: ووقته ما بني صالة العشاء والفجر، وأقله ركعة، وأكثره إحدى عرشة، وأدنى

الكامل ثالث بتسليمتني. ويقنت ف الثالثة بعد الركوع. الضب الثالث: التطوع املطلق: وتطوع الليل أفضل من النهار، والنصف األخري أفضل من األول،

وصالة الليل مثنى مثنى، وصالة القاعد عىل النصف من صالة القائم.الضب الرابع: ما تسن له اجلامعة، وهو ثالثة أنواع:

أحدها: التاويح، وهي عرشون ركعة بعد العشاء ف رمضان. والثاين: صالة الكسوف، فإذا كسفت الشمس أو القمر فزع الناس إىل الصالة، إن أحبوا مجاعة، وإن أحبوا أفرادا، فيكرب، ويقرأ الفاحتة و طويلة، ثم يركع ركوعا طويال، ثم يرفع فيقرأ الفاحتة و طويلة دون

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 992 3/30/2007 4:43:52 PM

993

التي قبلها، ثم يركع فيطيل دون الذي قبله، ثم يرفع ثم يسجد سجدتني طويلتني، ثم يقوم فيفعل مثل ذلك، فتكون أربع ركعات وأربع سجدات.

الناس مع اإلمام متخشعني القطر خرج الثالث: صالة االستسقاء، وإذا أجدبت األرض واحتبس متبذلني متذللني متضعني، فيصل هبم ركعتني كصالة العيد، ثم يطب هبم خطبة واحدة، ويكثر فيها ل الناس أرديتهم. وإن خرج معهم أهل الذمة من االستغفار وتالوة اآليات التي فيها األمر به، ويو

مل يمنعوا، ويؤمرون أن ينفردوا عن املسلمني.الضب اخلامس: سجود التالوة: وهي أربع عرشة سجدة، ف احلج منها اثنتان، ويسن السجود للتايل

واملستمع دون السامع، ويكرب إذا سجد، وإذا رفع رأسه، ثم يسلم.

باب الساعات التي نهي عن الصالة فيها

وهي خس: بعد الفجر حتى تطلع الشمس، وبعد طلوعها حتى ترتفع قيد رمح، وعند قيامها حتى تزول، وبعد العرص حتى تتضيف الشمس للغروب، وإذا تضيفت حتى تغرب.

فهذه الساعات ال يصل فيها تطوعا إال ف إعادة اجلامعة إذا أقيمت، وهو ف املسجد، وركعتي الطواف العرص، وبعد الفجر بعد منها، وها وقتني الرواتب ف السنن اجلنازة، وقضاء والصالة عىل بعده،

ويوز قضاء املفروضات.

باب اإلمامة

روى أبو مسعود البدري -رض اهلل عنه- أن رسول اهلل B قال: »يؤم القوم أقرؤهم لكتاب اهلل، فإن ة سواء فأقدمهم هجرة، فإن كانوا ف اهلجرة ن ة، فإن كانوا ف الس ن كانوا ف القراءة سواء فأعلمهم بالسلس عىل تكرمته جل ف بيته، وال ف سلطانه، وال ي جل الر ن الر هم سنا، وال يؤم هم أكرب سواء فليؤم

إال بإذنه«.كام«، وكانت كام أكرب ن أحدكام، وليؤم الة فليؤذ ت الص وقال ملالك بن احلويرث وصاحبه: »إذا حض

قراءتام متقاربة. وال تصح الصالة خلف من صالته فاسدة، إال ملن مل يعلم بحدث نفسه، ومل يعلمه املأموم حتى سلم، فإنه يعيد وحده. وال تصح خلف تارك ركن، إال إمام احلي إذا صىل جالسا ملرض يرجى برؤه؛ فإنم يصلون

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 993 3/30/2007 4:43:52 PM

994

جامع المتون

وراءه جلوســا، إال أن يبتدئها قائمــا ثم يعتل فيجلـس؛ فإنم يصلون وراءه قياما. وال تصح إمامة املرأة، ومن به سلس البول، واألمي الذي ال يسن الفاحتة، أو يل بحرف منها إال

بمثلهم.ويوز ائتامم املتوضئ باملتيمم، واملفتض باملتنفل.

وإذا كان املأموم واحدا وقف عن يمني اإلمام، فإن وقف عن يساره أو قدامه أو وحده مل تصح، إال أن تكون امرأة فتقف وحدها خلفه، وإن كانوا مجاعة وقفوا خلفه، فإن وقفوا عن يمينه أو عن جنبيه

صح، فإن وقفوا قدامه أو عن يساره مل تصح. وإن صلت امرأة بنساء قامت معهن ف الصف وسطهن، وكذلك إمام الرجال العراة يقوم وسطهم، وإن اجتمع رجال وصبيان وخناثى ونساء قدم الرجال، ثم الصبيان، ثم اخلناثى، ثم النساء. ومن كرب

قبل سالم اإلمام فقد أدرك اجلامعة، ومن أدرك الركوع فقد أدرك الركعة، وإال فال.

باب صالة المريض

واملريض إذا كان القيام يزيد ف مرضه صىل جالسا، فإن مل يطق فعىل جنبه؛ لقول رسول اهلل B لعمران بن حصني: »صل قائام، فإن مل تستطع فقاعدا، فإن مل تستطع فعىل جنبك«، فإن شق عليه فعىل ظهره، فإن عجز عن الركوع والسجود اومأ إيامء، وعليه قضاء ما فاته من الصلوات ف إغامئه، وإن شق عليه

فعل كل صالة ف وقتها فله اجلمع بني الظهر والعرص وبني العشاءين ف وقت إحداها. فإن مجـع ف وقت األوىل اشتط نية اجلمع عند فعلهام، واستمرار

ر اعترب استمرار العذر إىل العذر حتى يرشع ف الثانية منهام، وال يفرق بينهام إال بقدر الوضوء، وإن أخدخول وقت الثانية، وأن ينوي اجلمع ف وقت األوىل قبل أن يضيق عن فعلها، ويوز اجلمع للمسافر

الذي له القرص، ويوز ف املطر بني العشاءين خاصة.

باب صالة المسافر

قرص فله مباحا، وكان قاصدين- يومني مسرية -وهي فرسخا عرش ستة سفره مسافة كانت وإذا الرباعية خاصة، إال أن يأتم بمقيم، أو مل ينو القرص، أو نيس صالة حض فيذكرها ف السفر أو صالة

سفر فيذكرها ف احلض -فعليه اإلتام.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 994 3/30/2007 4:43:52 PM

995

وللمسافر أن يتم، والقرص أفضل. ومن نوى اإلقامة أكثر من إحدى وعرشين صالة أتم، وإن مل يمع عىل ذلك قرص أبدا.

باب صالة الخوف

وجتوز صالة اخلوف عىل كل صفة صالها رسول اهلل B، واملختار منها أن يعلهم اإلمام طائفتني: طائفة حترس، واألخرى تصل معه ركعة، فإذا قام إىل الثانية نوت مفارقته، وأتت صالتا، وذهبت حترس، وجاءت األخرى فصلت معه الركعة الثانية، فإذا جلس للتشهد قامت، فأتت بركعة أخرى،

وينتظر حتى تتشهد، ثم يسلم هبا.وإن اشتد اخلوف صلوا رجاال وركبانا إىل القبلة وإىل غريها، يومئون بالركوع والسجود، وكذلك كل

خائف عىل نفسه يصل عىل حسب حاله، ويفعل كل ما يتاج إىل فعله من هرب أو غريه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 995 3/30/2007 4:43:52 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 996 3/30/2007 4:43:52 PM

997

باب صالة الجمعة

كل من لزمته املكتوبة لزمته اجلمعة، إذا كان مستوطنا ببناء بينه وبينها فرسخ فام دون ذلك، إال املرأة والعبد واملسافر واملعذور بمرض أو مطر أو خوف، وإن حضوها أجزأتم، ومل تنعقد هبم، إال املعذور

إذا حضها وجبت عليه، وانعقدت به. ومن رشط صحتها: فعلها ف وقتها ف قرية، وأن يضها من املستوطنني هبا أربعون من أهل وجوهبا، وأن

تتقدمها خطبتان، ف كل خطبة محد اهلل تعاىل والصالة عىل رسوله B وقراءة آية واملوعظة. ويستحب أن يطب عىل منرب، فإذا صعد أقبل عىل الناس فسلم عليهم؛ ثم يلس، إىل فراغ األذان، ثم يقوم اإلمام فيخطب، ثم يلس، ثم يطب اخلطبة الثانية، ثم تقام الصالة، فينزل، فيصل هبم ركعتني يهر فيهام بالقراءة، فمن أدرك معه منها ركعة أتها مجعة، وإال أتها ظهرا، وكذلك إن خرج الوقت أو نقص العدد وقد صلوا ركعة أتوها مجعة، وإال أتوها ظهرا، وال يوز أن يصىل ف املرص أكثر من مجعة،

إال أن تدعو احلاجة إىل أكثر منها. ويستحب ملن أتى اجلمعة أن يغتسل، ويلبس ثوبني نظيفني، ويتطيب، ويبكر إليها، فإن جاء واإلمام يطب

مل يلس حتى يصل ركعتني يوجز فيهام. وال يوز الكالم واإلمام يطب، إال اإلمام، أو من كلمه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 997 3/30/2007 4:43:52 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 998 3/30/2007 4:43:52 PM

999

باب صالة العيدين

وهي فرض عىل الكفاية، إذا قام هبا أربعون من أهل املرص سقطت عن سائرهم، ووقتها من ارتفاع الشمس قيد رمح إىل الزوال، والسنة فعلها ف الصحراء، وتعجيل األضحى، وتأخري الفطر، والفطر

ف الفطر خاصة قبل الصالة. ويسن أن يغتسل، ويتنظف، ويتطيب، فإذا دخلت الصالة تقدم اإلمام، فصىل هبم ركعتني بال أذان وال إقامة، يكرب ف األوىل سبعا بتكبرية اإلحرام، وف الثانية خسا سوى تكبرية القيام، ويرفع يديه مع كل تكبرية، ويمد اهلل، ويصل عىل النبي B بني كل تكبريتني، ثم يقرأ الفاحتة و يهر فيهام بالقراءة، فإذا سلم خطب هبم خطبتني، فإن كان فطرا حثهم عىل الصدقة، وبني هلم حكمها، وإن كان أضحى

بني هلم حكم األضحية.والتكبريات الزوائد واخلطبتان سنة، وال يتنفل قبل صالة العيد وال بعدها ف موضعها. ومن أدرك شاء إن تطوعا؛ صالها أحب فإن عليه، قضاء فال فاتته ومن صفتها، عىل أتها سالمه قبل اإلمام

ركعتني، وإن شاء أربعا، وإن شاء صالها عىل صفتها.ويستحب التكبري ف ليلتي العيدين، ويكرب ف األضحى عقب الفرائض ف اجلامعة من صالة الفجر يوم عرفة إىل العرص من آخر أيام الترشيق، إال املحرم فإنه يكرب من صالة الظهر يوم النحر إىل العرص

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 999 3/30/2007 4:43:52 PM

1000

جامع المتون

، وهلل ، ال إله إال اهلل، واهلل أكرب اهلل أكرب من آخر أيام الترشيق. وصفة التكبري شفعا: »اهلل أكرب اهلل أكرباحلمد«.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1000 3/30/2007 4:43:52 PM

1001

كتــاب الجنائــز

ن موته أغمضت عيناه، وشد حلياه، وجعل عىل بطنه مرآة أو غريها كحديدة. وإذا تيقيه هبا، ثم ت عورته، ثم يعرص بطنه عرصا رفيقا، ثم يلف عىل يده خرقة فينج فإذا أخذ ف غسله ستثانية مرة كذلك يغسله ثم األيس، ثم األيمن شقه ثم وسدر، بامء وحليته رأسه يغسل ثم يوضئه، وثالثة، يمر ف كل مرة يده، فإن خرج منه شء غسله وسده بقطن، فإن مل يستمسك فبطني حر، ويعيد

وضوءه، وإن مل ينق بثالث زاد إىل خس أو إىل سبع. ثم ينشفه بثوب، ويعل الطيب ف مغابنه ومواضع سجوده، وإن طيبه كله كان حسنا، ويمر أكفانه، ر شعرها ثالثة قرون، ويسدل وإن كان شاربه أو أظافره طويلة أخذ منه، وال يسح شعره. واملرأة يضف

من ورائها.ثم يكفن ف ثالثة أثواب بيض ليس فيها قميص وال عاممة، يدرج فيها إدراجا، وإن كفن ف قميص

وإزار ولفافة فال بأس، واملرأة تكفن ف خسة أثواب: ف درع، ومقنعة، وإزار، ولفافتني.ثم األقرب فاألقرب ثم اجلد، ثم األب، ه ف ذلك، بغسله والصالة عليه ودفنه وصي الناس وأحق م ف من العصبات، وف غسل املرأة األم، ثم اجلدة، ثم األقرب فاألقرب من نسائها، إال أن األمري يقد

الصالة عىل األب ومن بعده.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1001 3/30/2007 4:43:53 PM

1002

جامع المتون

نا ي هم اغفر حل والصالة عليه: يكرب ويقرأ الفاحتة، ثم يكرب ويصل عىل النبي B، ثم يكرب ويقول: »اللتنا، وشاهدنا وغائبنا، وصغرينا وكبرينا، وذكرنا وأنثانا، إنك تعلم منقلبنا ومثوانا، وأنت عىل كل وميهم اغفر له ه عليهام«. »الل يته فتوف نة، ومن توف ا فأحيه عىل اإلسالم والس هم من أحييته من شء قدير. اللنوب ه من الذ د، ونق لج والرب ع مدخله، واغسله باملاء والث ه، وعافه واعف عنه، وأكرم نزله، ووس وارمحجواره، من خريا وجوارا داره، من خريا دارا وأبدله نس، الد من األبيض الثوب ى ينق كام طايا واخلار، وافسح له ف قربه، ة، وأعذه من عذاب القرب ومن عذاب الن ن وزوجا خريا من زوجه، وأدخله اجل

ر له فيه«. ثم يكرب ويسلم تسليمة واحدة عن يمينه، ويرفع يديه مع كل تكبرية. ونووالواجب من ذلك: التكبريات، والقراءة، والصالة عىل النبي B، وأدنى دعاء احلي للميت، والسالم.

ومن فاتته الصالة عليه صىل عىل القرب إىل شهر، وإن كان امليت غائبا عن البلد صىل عليه بالنية.ومن تعذر غسله لعدم املاء، أو اخلوف عليه من التقطع كاملجدور واملحتق، أو لكون املرأة بني رجال، م. إال أن لكل من الزوجني غسل صاحبه، وكذلك أم الولد مع سيدها. أو الرجل بني نساء -فإنه ييم

والشهيد إذا مات ف املعركة مل يغسل، ومل يصل عليه، وينحى عنه احلديد واجللود، ثم يزمل ف ثيابه، وإن كفن بغريها فال بأس.

واملحرم يغسل بامء وسدر، وال يلبس ميطا، وال يقرب طيبا، وال يغطى رأسه، وال يقطع شعره وال ظفره.

القرب يدخل B، وال اهلل برسول صنع اللبن نصبا كام امليت ف حلد، وينصب عليه ويستحب دفن آجرا، وال خشبا، وال شيئا مسته النار.

ويستحب تعزية أهل امليت، والبكاء عليه غري مكروه، إذا مل يكن معه ندب وال نياحة.وال بأس بزيارة القبور للرجال، ويقول إذا مر هبا أو زارها: »سالم عليكم أهل دار قوم مؤمنني، وإنا ا بعدهم، واغفر لنا وهلم، نسأل اهلل لنا ولكم هم ال حترمنا أجرهم، وال تفتن إن شاء اهلل بكم الحقون. الل

العافية«. وأي قربة فعلها، وجعل ثواهبا للميت املسلم نفعه ذلك.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1002 3/30/2007 4:43:53 PM

1003

كتــاب الزكــاة

وهي واجبة عىل كل مسلم حر ملك نصابا ملكا تاما، وال زكاة ف مال حتى يول عليه احلول، إال ف اخلارج من األرض، ونامء النصاب من النتاج والربح؛ فإن حوهلام حول أصلهام.

واألثامن، األرض، من واخلارج األنعام، هبيمة من السائمة أنواع: أربعة ف إال الزكاة جتب وال وعروض التجارة، وال زكاة ف شء من ذلك حتى يبلغ نصابا، وجتب فيام زاد عىل النصاب بحسابه

إال السائمة؛ فال شء ف أوقاصها.

باب زكاة السائمة

وهي الراعية، وهي ثالثة أنواع: أحدها: اإلبل: وال شء فيها حتى تبلغ خسا فيجب فيها شاة، وف العرش شاتان، وف خس عرشة ثالث شياه، وف العرشين أربع شياه، إىل خس وعرشين ففيها بنت ماض -وهي بنت سنة- فإن مل تكن عنده فابن لبون -وهو ابن سنتني- إىل ست وثالثني فيجب فيها بنت لبون، إىل ست وأربعني فيجب فيها حقة هلا ثالث سنني، إىل إحدى وستني فيجب فيها جذعة هلا أربع سنني، إىل ست وسبعني ابنتا لبون، إىل إحدى وتسعني ففيها حقتان، إىل عرشين ومئة، فإذا زادت واحدة ففيها ثالث ففيها

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1003 3/30/2007 4:43:53 PM

1004

جامع المتون

بنات لبون، ثم ف كل خسني حقة، وف كل أربعني بنت لبون، إىل مئتني فيجتمع الفرضان؛ فإن شاء أخرج أربع حقاق، وإن شاء خس بنات لبون. ومن وجبت عليه سن فلم يدها أخرج أدنى منها،

ومعها شاتان أو عرشون درها، وإن شاء أخرج أعىل منها وأخذ شاتني أو عرشين درها.النوع الثاين: البقر: فال شء فيها حتى تبلغ ثالثني؛ فيجب فيها تبيع أو تبيعة هلا سنة، إىل أربعني ففيها مسنة هلا

سنتان، إىل ستني ففيها تبيعان، إىل سبعني ففيها تبيع ومسنة، ثم ف كل ثالثني تبيع، وف كل أربعني مسنة. النوع الثالث: الغنم: فال شء فيها حتى تبلغ أربعني؛ ففيها شاة إىل عرشين ومئة، فإذا زادت واحدة

ففيها شاتان إىل مئتني، فإذا زادت واحدة ففيها ثالث شياه، ثم ف كل مئة شاة. بى، وال املاخض، وال األكولة. وال يؤخذ ف الصدقة: تيس، وال ذات عوار، وال هرمة، وال الر

وال يؤخذ رشار املال، وال كرائمه، إال أن يتربع به أرباب املال، وال يرج إال أنثى صحيحة، إال ف الثالثني من البقر، وابن لبون مكان بنت ماض إذا عدمها، إال أن تكون ماشية كلها ذكور أو مراض،

فيجزئ واحد منها.وال يرج إال جذعة من الضأن أو ثنية من املعز، والسن املنصوص عليها، إال أن يتار رب املال إخراج سن أعىل من الواجب، أو تكون كلها صغارا، فيخرج صغرية، وإن كان فيها صحاح ومراض، وذكور وإناث، وصغار وكبار، أخرج صحيحة كبرية قيمتها عىل قدر قيمة املالني، فإن كان فيها بخات وعراب وبقر وجواميس ومعز وضأن وكرام ولئام وسامن ومهازيل؛ أخذ من أحدها بقدر املالني قيمة، وإن اختلط مجاعة ف نصاب من السائمة حوال كامال، وكان مرعاهم وفحلهم ومبيتهم وملبهم ومرشهبم أحدهم رجع عىل خلطائه مال الفرض من أخرج وإذا الواحد، زكاة واحدا؛ فحكم زكاتم حكم

بحصصهم منه، وال تؤثر اخللطة إال ف السائمة.

باب زكاة الخارج من األرض

وهو نوعان: أحدها النبات: فتجب الزكاة منه ف كل حب وثمر، يكال، ويدخر، إذا خرج من أرضه، وبلغ خسة أوسق؛ لقول رسول اهلل B: »ليس ف حب وال تر صدقة حتى يبلغ خسة أوسق«. والوسق ستون صاعا، والصاع رطل بالدمشقي واوقية وخسة أسباع اوقية، فجميع النصاب ما قارب ثالثمئة واثنني

وأربعني رطال، وستة أسباع رطل.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1004 3/30/2007 4:43:53 PM

1005

ويب العرش فيام سقي من السامء والسيوح، ونصف العرش فيام سقي بكلفة كالدوايل والنواضح، وإذا بدا الصالح ف الثامر واشتد احلب وجبت الزكاة، وال يرج احلب إال مصفى، وال الثمر إال يابسا، وال زكاة فيام يكتسبه من مباح احلب والثمر، وال ف اللقاط، وال فيام يأخذه أجرة حلصاده، وال يضم صنف تلف األنواع كالتمور ففيها من احلب والثمر إىل غريه ف تكميل النصاب، إال أن يكون صنفا واحدا م

الزكاة، ويرج من كل نوع زكاته، وإن أخرج جيدا عن الرديء جاز، وله أجره.من ذلك قيمته ما أو الفضة، أو الذهب من نصابا معدن من استخرج فمن املعدن: الثاين: النوع اجلواهر، أو الكحل والصفر واحلديد أو غريه -فعليه الزكاة، وال يرج إال بعد السبك والتصفية، وال شء ف اللؤلؤ واملرجان والعنرب والسمك، وال شء ف صيد الرب والبحر. وف الركاز اخلمس -أي نوع

كان من املال قل أو كثر- ألهل الفيء، وباقيه لواجده.

باب زكاة األثمان

وهي نوعان: ذهب، وفضة، وال شء فيها حتى تبلغ مئتي درهم؛ فيجب فيها خسة دراهم، وال شء ف الذهب حتى يبلغ عرشين مثقاال فيجب فيها نصف مثقال، فإن كان فيهام غش فال زكاة فيهام حتى يبلغ قدر

الذهب والفضة نصابا، فإن شك ف ذلك خري بني اإلخراج وبني سبكهام ليعلم ذلك.وال زكاة ف احلل املباح املعد لالستعامل والعارية، ويباح للنساء كل ما جرت العادة بلبسه من الذهب والفضة، ويباح للرجال من الفضة اخلاتم وحلية السيف واملنطقة ونحوها، فأما املعد للكراء واالدخار

واملحرم ففيه الزكاة.

ين باب حكم الد

من كان له دين عىل ملء أو مال يمكن خالصه، كاملجحود الذي له به بينة، واملغصوب الذي يتمكن من أخذه؛ فعليه زكاته إذا قبضه ملا مض. وإن كان متعذرا كالدين عىل مفلس أو عىل جاحد وال بينة داق حكم الدين، ومن كان به، واملغصوب والضال الذي ال يرجى وجوده فال زكاة فيه. وحكم الص

عليه دين يستغرق النصاب الذي معه، أو ينقصه فال زكاة فيه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1005 3/30/2007 4:43:53 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1006 3/30/2007 4:43:53 PM

1007

باب زكاة العروض

مها، فإذا بلغت أقل نصاب من الذهب وال زكاة فيها حتى ينوي هبا التجارة، وهي نصاب حوال، ثم يقووالفضة أخرج الزكاة من قيمتها، وإن كان عنده ذهب أو فضة ضمها إىل قيمة العروض ف تكميل النصاب،

وإذا نوى بعروض التجارة القنية فال زكاة فيها، ثم إن نوى هبا بعد ذلك التجارة استأنف له حوال.

باب زكاة الفطر

وهي واجبة عىل كل مسلم، إذا ملك فضال عن قوته وقوت عياله ليلة العيد ويومه.وقدر الفطرة صاع من الرب أو الشعري أو دقيقهام أو سويقهام أو من التمر أو الزبيب، فإن مل يده أخرج من قوته أي شء كان صاعا، ومن لزمته فطرة نفسه لزمته فطرة من تلزمه مؤنته ليلة العيد، إذا ملك ما يؤدى عنه، فإن كانت مؤنته تلزم مجاعة -كالعبد املشتك، أو املعس القريب جلامعة- ففطرته عليهم عىل

حسب مؤنته، وإن كان بعضه حرا ففطرته عليه وعىل سيده. ويستحب إخراج الفطرة يوم العيد قبل الصالة، وال يوز تأخريها عن يوم العيد، ويوز تقديمها عليه

بيوم أو يومني، ويوز أن يعطي واحدا ما يلزم اجلامعة، واجلامعة ما يلزم الواحد.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1007 3/30/2007 4:43:53 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1008 3/30/2007 4:43:53 PM

1009

باب إخراج الزكاة

ال يوز تأخريها عن وقت وجوهبا إذا أمكن إخراجها، فإن فعل فتلف املال مل تسقط عنه الزكاة، وإن تلف قبله سقطت.

ويوز تعجيلها إذا كمل النصاب، وال يوز قبل ذلك، فإن عجلها إىل غري مستحقها مل يزئه، وإن صار عند الوجوب من أهلها، وإن دفعها إىل مستحقها فامت، أو استغنى، أو ارتد أجزأت عنه، وإن تلف

املال مل يرجع عىل اآلخذ.وال تنقل الصدقة إىل بلد تقرص إليه الصالة، إال أن ال يد من يأخذها ف بلدها.

باب من يجوز دفع الزكاة إليه

وهم ثامنية: األول: الفقراء: وهم الذين ال يدون ما يقع موقعا من كفايتهم بكسب وال غريه.

الثاين: املساكني: وهم الذين يدون ذلك، وال يدون تام الكفاية. الثالث: العاملون عليها: وهم السعاة عليها، ومن يتاج إليه فيها.

الرابع: املؤلفة قلوهبم: وهم السادة املطاعون ف عشائرهم، الذين يرجى بعطيتهم دفع رشهم، أو قوة

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1009 3/30/2007 4:43:53 PM

1010

جامع المتون

إيامنم، أو دفعهم عن املسلمني، أو إعانتهم عىل أخذ الزكاة من يمتنع من دفعها. اخلامس: الرقاب: وهم املكاتبون، وإعتاق الرقيق.

من طائفتني بني إلصالح أو مباح، ف نفوسهم إلصالح املدينون وهم الغارمون: السادس: املسلمني.

السابع: ف سبيل اهلل: وهم الغزاة الذين ال ديوان هلم.الثامن: ابن السبيل: وهو املسافر املنقطع به، وإن كان ذا يسار ف بلده.

فهؤالء هم أهل الزكاة، ال يوز دفعها إىل غريهم، ويوز دفعها إىل واحد منهم؛ ألنه B أمر بني زريق ا«. دقة فنأمر لك هب بدفع صدقتهم إىل سلمة بن صخر، وقال لقبيصة: »أقم يا قبيصة حتى تأتينا الص

ويدفع إىل الفقري واملسكني ما تتم به كفايته، وإىل العامل قدر عاملته، وإىل املؤلف ما يصل به تأليفه، وإىل املكاتب والغارم ما يقيض به دينه، وإىل الغازي ما يتاج إليه لغزوه، وإىل ابن السبيل ما يوصله إىل

بلده، وال يزاد واحد منهم عىل ذلك. وابن لنفسه، والغارم واملكاتب، واملسكني، الفقري، احلاجة، وهم: إال مع يأخذون منهم ال وخسة

السبيل.وأربعة يوز الدفع إليهم مع الغنى، وهم: العامل، واملؤلف، والغازي، والغارم إلصالح ذات البني.

باب من ال يجوز دفع الزكاة إليه

ال حتل الصدقة لغني، وال لقوي مكتسب، وال حتل آلل ممد B وهم بنو هاشم ومواليهم، وال يوز دفعها إىل الوالدين وإن علوا، وال إىل الولد وإن سفل، وال إىل الزوجني، وال من تلزمه مؤنته، وال إىل

الرقيق، وال إىل كافر. فأما صدقة التطوع فيجوز دفعها إىل هؤالء وإىل غريهم، وال يوز دفع الزكاة إال بنية، إال أن يأخذها

اإلمام قهرا، وإذا دفع الزكاة إىل غري مستحقها مل يزه، إال الغني إذا ظنه فقريا.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1010 3/30/2007 4:43:53 PM

1011

كتــاب الصيــام

يب صيام رمضان عىل كل مسلم بالغ عاقل قادر عىل الصوم، ويؤمر به الصبي إذا أطاقه، ويب بأحد ثالثة أشياء: كامل شعبان، ورؤية هالل رمضان، ووجود غيم أو قت ليلة الثالثني يول دونه.

وإذا رأى اهلالل وحده صام، فإن كان عدال صام الناس بقوله، وال يفطر إال بشهادة عدلني، وال يفطر إذا رآه وحده، وإن صاموا بشهادة اثنني ثالثني يوما أفطروا، وإن كان بغيم أو قول واحد مل يفطروا إال

أن يروه، أو يكملوا العدة.وإذا اشتبهت األشهر عىل األسري حترى وصام، فإن وافق الشهر أو ما بعده أجزأه، وإن وافق قبله مل

يزه.

باب أحكام المفطرين في رمضان

ويباح الفطر ف رمضان ألربعة أقسام: أحدها: املريض الذي يتضر به، واملسافر الذي له القرص. فالفطر هلام أفضل، وعليهام القضاء، وإن

صاما أجزأها. الثاين: احلائض والنفساء تفطران وتقضيان، وإن صامتا مل يزئهام.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1011 3/30/2007 4:43:53 PM

1012

جامع المتون

أفطرتا، وقضتا، وأطعمتا عن كل يوم مسكينا، وإن إذا خافتا عىل ولديام الثالث: احلامل واملرضع صامتا أجزأها.

الرابع: العاجز عن الصيام لكرب أو مرض ال يرجى برؤه، فإنه يطعم عن كل يوم مسكينا. وعلـى سائـر من أفطر القضاء ال غري، إال من أفطر بجامع ف الفـرج

فإنه يقيض ويعتق رقبة، فإن مل يد فصيام شهرين متتابعني، فإن مل يستطع فإطعام ستني مسكينا، فإن مل ر ثم جامع فكفارة ثانية، يد سقطت عنه، فإن جامع ومل يكفر حتى جامع ثانية فكفارة واحدة، وإن كفر القضاء لعذر حتى أدرك رمضان وكل من لزمه اإلمساك ف رمضان فجامع فعليه كفارة، ومن أخآخر فليس عليه غريه، وإن فرط أطعم مع القضاء لكل يوم مسكينا، وإن ترك القضاء حتى مات لعذر فال شء عليه، وإن كان لغري عذر أطعم عنه لكل يوم مسكني، إال أن يكون الصوم منذورا فإنه يصام

عنه، وكذلك كل نذر طاعة.

باب ما يفسد الصوم

أو فقاء، استقاء أو إىل جوفه شء من أي موضع كان، أو وصل استعط، أو أو رشب، أكل، ومن استمنى، أو قبل، أو ملس فأمنى، أو أمذى، أو كرر النظر حتى أنزل، أو احتجم عامدا ذاكرا لصومه

-فسد، وإن فعله ناسيا أو مكرها مل يفسد صومه.وإن طار إىل حلقه ذباب أو غبار، أو تضمض، أو استنشق فوصل إىل حلقه ماء، أو فكر فأنزل، أو قطر

ف إحليله، أو احتلم، أو ذرعه القيء -مل يفسد صومه.ومن أكل يظنه ليال فبان نارا أفطر، ومن أكل شاكا ف طلوع الفجر مل يفسد صومه، وإن أكل شاكا ف

غروب الشمس فسد صومه.

باب صيام التطوع

شهر بعد الصيام وأفضل يوما، ويفطر يوما، يصوم كان السالم- -عليه داود صيام الصيام أفضل اهلل من عرش ذي إىل فيهن أحب الصالح العمل أيام املحرم، وما من يدعونه الذي اهلل رمضان شهر احلجة، ومن صام رمضان، وأتبعه بست من شوال فكأنام صام الدهر كله، وصيام يوم عاشوراء كفارة سنة، وصيام يوم عرفة كفارة سنتني، وال يستحب ملن بعرفة أن يصومه، ويستحب صيام أيام البيض،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1012 3/30/2007 4:43:53 PM

1013

واالثنني واخلميس. والصائم املتطوع أمري نفسه: إن شاء صام، وإن شاء أفطر، وال قضاء عليه، وكذلك سائر التطوع إال

احلج والعمرة، فإنه يب إتامهام، وقضاء ما أفسد منهام. ام الترشيق، إال ونى رسول اهلل B عن صوم يومني: يوم الفطر، ويوم األضحى، ونى عن صيام أي

أنه رخص ف صومها للمتمتع، إذا مل يد اهلدي.وليلة القدر ف الوتر من العرش االواخر من رمضان.

باب االعتكاف

وهو لزوم املسجد لطاعة اهلل تعاىل فيه، وهو سنة، ال يب إال بالنذر، ويصح من املرأة ف كل مسجد، وال يصح من الرجل إال ف مسجد تقام فيه اجلامعة، واعتكافه ف مسجد تقام فيه اجلمعة أفضل، ومن نذر االعتكاف والصالة ف مسجد فله فعل ذلك ف غريه إال املساجد الثالثة، فإذا نذر ذلك ف املسجد احلرام

لزمه، وإن نذر ف مسجد املدينة فله فعله ف املسجد احلرام، وإن نذر ف املسجد األقص فله فعله فيهام. من يرج وال وفعل، قول من يعنيه ال ما واجتناب القرب، بفعل االشتغال للمعتكف ويستحب املسجد إال ملا ال بد له منه، إال أن يشتط، وال يبارش امرأة، وإن سأل عن املريض وغريه ف طريقه ومل

يعرج إليه جاز.

كتـاب الحـج والعمـرة

يب احلج والعمرة مرة ف العمر عىل املسلم العاقل البالغ احلر، إذا استطاع إليه سبيال، وهو أن يد زادا وراحلة بآلتهام ما يصلح ملثله، فضال عام يتاج إليه لقضاء دينه، ومؤونة نفسه، وعياله عىل الدوام.

ويعترب للمرأة وجود مرمها، وهو زوجها ومن حترم عليه عىل التأبيد بنسب أو سبب مباح، فمن فرط حتى مات أخرج عنه من ماله حجة وعمرة.

وال يصح احلج من كافر وال منون، ويصح من الصبي والعبد، وال يزئهام، ويصح من غري املستطيع واملرأة بغري مرم، ومن حج عن غريه ومل يكن حج عن نفسه أو عن نذره أو عن نفله وفعله قبل حجة

اإلسالم وقع حجه عن فرض نفسه دون غريه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1013 3/30/2007 4:43:53 PM

1014

جامع المتون

باب المواقيت

وميقات أهل املدينة ذو احلليفة، وأهل الشام واملغرب ومرص اجلحفة، واليمن يلملم، ولنجد قرن، وللمرشق ذات عرق.

فهذه املواقيت ألهلها، ولكل من يمر عليها. ومن منزله دون امليقات فميقاته من منزله، حتى أهل مكة يلون منها حلجهم، ويلون للعمرة من أدنى احلل، ومن مل يكن طريقه عىل ميقات فميقاته حذو أقرهبا إليه.

وال يوز ملن أراد دخول مكة جتاوز امليقات غري مرم إال لقتال مباح وحاجة تتكرر كاحلطاب ونحوه. ثم إذا أراد النسك أحرم من موضعه، وإن جاوزه غري مرم رجع، فأحرم من امليقات، وال دم عليه؛ ألنه أحرم من ميقاته، فإن أحرم من دونه فعليه دم، سواء رجع إىل امليقات، أو مل يرجع. واألفضل أن

ال يرم قبل امليقات، فإن فعل فهو مرم.وأشهر احلج: شوال، وذو القعدة، وعرش من ذي احلجة.

باب اإلحرام

من أراد اإلحرام استحب له أن يغتسل، ويتنظف، ويتطيب، ويتجرد عن املخيط، ويلبس إزارا ورداء أبيضني نظيفني، ثم يصل ركعتني، ويرم عقيبهام، وهو أن ينوي اإلحرام.

ويستحب أن ينطق به، ويشتط، ويقول: »اللهم إين أريد النسك الفالين، فإن حبسني حابس فمحل حيث حبستني«.

وهو مري بني التمتع واإلفراد والقران، وأفضلها التمتع: وهو أن يرم بالعمرة ف أشهر احلج ويفرغ منها ثم يرم باحلج ف عامه. ثم اإلفراد: وهو أن يرم باحلج مفردا. ثم القران: وهو أن يرم بالعمرة، ثم يدخل عليها احلج، ولو أحرم باحلج، ثم أدخل عليه العمرة مل ينعقد إحرامه بالعمرة، فإذا استوى يك لك لبيك، إن احلمد والنعمة لك وامللك، هم لبيك، لبيك ال رش عىل راحلته لبى فقال: »لبيك الل

يك لك«. ال رشويستحب اإلكثار منها، ورفع الصوت هبا لغري النساء، وهي آكد فيام إذا عال نشزا، أو هبط واديا، أو سمع ملبيا، أو فعل مظورا ناسيا، أو لقي ركبا، وف أدبار الصالة املكتوبة، وباألسحار، وإقبال الليل والنهار.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1014 3/30/2007 4:43:53 PM

1015

باب محظورات اإلحرام

وهي تسعة:حلق الشعر وقلم الظفر: ففي ثالثة منها دم، وف كل واحد فام دونه مد طعام، وهو ربع صاع. وإن

خرج ف عينه شعر فقلعه، أو نزل شعره فطفا عىل عينيه، أو انكس ظفره فقصه -فال شء عليه.)الثالث(: لبس املخيط: إال أن ال يد إزارا، فيلبس رساويل، أو ال يد نعلني فيلبس خفني، وال شء

عليه.)الرابع(: تغطية الرأس: واألذنان منه.

)اخلامس(: الطيب: ف بدنه وثيابه. البحر صيد فأما غريه، ومن منه متولدا أو مباحا وحشيا كان ما وهو الرب: صيد قتل )السادس(:

واألهل وما حرم أكله، فال شء فيه.)السابع(: عقد النكاح: ال يصح منه، وال فدية فيه.

)الثامن(: املبارشة لشهوة فيام دون الفرج: فإن أنزل هبا فعليه بدنة، وإال ففيها شاة. )التاسع(: الوطء ف الفرج: فإن كان قبل التحلل األول فسد احلج، ووجب امليض ف فاسده، واحلج رما، وإن من قابل، وعليه بدنة، وإن كان بعد التحلل األول ففيه شاة، ويرم من التنعيم؛ ليطوف م

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1015 3/30/2007 4:43:53 PM

1016

جامع المتون

وطئ ف العمرة أفسـدها، وعليه شاة، وال يفسد النسك بغريه.

واملرأة كالرجـل، إال أن إحرامها ف وجهها، وهلا لبس املخيط.

باب الفدية

وهي عىل ضبني: أحدها: عىل التخيري، وهي فدية األذى واللبس والطيب، فله اخليار بني صيام ثالثة أيام، أو إطعام

ثالثة آصع من تر لستة مساكني، أو ذبح شاة.وجزاء الصيد مثل ما قتل من النعم، إال الطائر فإن فيه قيمته، إال احلاممة ففيها شاة، والنعامة فيها بدنة،

ويري بني إخراج املثل وتقويمه بطعام، فيطعم كل مسكني مدا، أو يصوم عن كل مد يوما. احلج ف أيام ثالثة فصيام يد مل فإن شاة، يلزمه املتمتع، هدي وهو التتيب، عىل الثاين: الضب وسبعة إذا رجع. وفدية اجلامع بدنة، فإن مل يد فصيام كصيام التمتع، وكذلك احلكم ف البدنة الواجبة

باملبارشة، ودم الفوات، واملحرص يلزمه دم، فإن مل يد فصيام عرشة أيام. ومن كرر مظورا من جنس -غري قتل الصيد- فكفارة واحدة، إال أن يكون قد كفر عن األول فإن

عليه للثاين كفارة. وإن فعل مظورا من أجناس فلكل واحد كفارة. واحللق والتقليم والوطء وقتل الصيد يستوي عمده وسهوه، وسائر املحظورات ال شء ف سهوها، وكل هدي أو إطعام فهو ملساكني احلرم، إال فدية األذى؛ فإنه يفرقها ف املوضع الذي حلق به، وهدي

املحرص ينحره ف موضعه، وأما الصيام فيجزئه بكل مكان.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1016 3/30/2007 4:43:53 PM

1017

باب دخول مكة

يستحب أن يدخل مكة من أعالها، ويدخل املسجد من باب بني شيبة؛ اقتداء برسول اهلل B، فإذا رأى البيت رفع يديه، وكرب اهلل، ومحده، ودعا.

ثم يبتدئ بطواف العمرة إن كان معتمرا، أو بطواف القدوم إن كان مفردا أو قارنا، فيضطبع بردائه، فيجعل وسطه حتت عاتقه األيمن وطرفيه عىل عاتقه األيس، ويبدأ باحلجر األسود فيستلمه، ويقبله، نبيك ة لسن واتباعا بعهدك، ووفاء بكتابك، وتصديقا بك، إيامنا هم الل ، أكرب واهلل ويقول: »بسم اهلل

.»B د م مإىل احلجر من األول الثالثة يرمل ف فيطوف سبعا، يساره، البيت عن يمينه، ويعل يأخذ عن ثم

احلجر، ويمش ف األربعة األخرى.وكلام حاذى الركن اليامين واحلجر استلمهام، وكرب، وهلل، ويقول بني الركنني: زب ۈ ٴۇ ۋ ۋ ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ېرب )البقرة: 201(. ويدعو ف سائره بام أحب،

ثم يصل ركعتني خلف املقام ويدعو، ثم يعود إىل الركن فيستلمه، ثم يرج إىل الصفا من بابه، فيأتيه فريقى عليه، ويكرب اهلل، ويلله، ويدعوه، ثم ينزل فيمش إىل العلم، ثم يسعى إىل العلم اآلخر، ثم يمش إىل املروة، فيفعل كفعله عىل الصفا، ثم ينزل فيمش ف موضع مشيه، ويسعى

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1017 3/30/2007 4:43:54 PM

1018

جامع المتون

بالذهاب سعية، وبالرجوع سعية، يفتتح ف موضع سعيه، حتى يكمل سبعة أشواط، يتسب بالصفا، ويتتم باملروة.

ثم يقرص من شعره إن كان معتمرا وقد حل، إال املتمتع إن كان معه هدي، والقارن واملفرد فإنه ال يل.

واملرأة كالرجل، إال أنا ال ترمـل ف طواف وال سعي.

باب صفة الحج

وإذا كان يوم التوية، فمن كان حالال أحرم من مكة، وخرج إىل جبل عرفات، فإذا زالت الشمس يوم عرفة صىل الظهر والعرص، يمع بينهام بأذان وإقامتني، ثم يروح إىل املوقف، وعرفات كلها موقف

إال بطن عرنة.ويستحب أن يقف ف موقف النبي B أو قريبا منه عىل اجلبل قريبا من الصخرة، ويعل جبل املشاة بني يديه، ويستقبل القبلة، ويكون راكبا، ويكثر من قول: »ال إله إال اهلل وحده ال رشيك له، له امللك وله احلمد، بيده اخلري، وهو عىل كل شء قدير«، ويتهد ف الدعاء والرغبة إىل اهلل -عز وجل- إىل

غروب الشمس.ثم يدفع مع اإلمام إىل مزدلفة عىل طريق املأزمني، وعليه السكينة والوقار، ويكون ملبيا ذاكرا هلل، عز

وجل.ثم يصل يبيت هبا، ثم بينهام، الرحال، يمع قبل حط والعشاء املغرب مزدلفة صىل هبا فإذا وصل فيه، فتنا وق كام »اللهم دعائه: من ويكون ويدعو، عنده فيقف احلرام، املشعر ويأت بغلس، الفجر احلق«، وقولك بقولك وعدتنا كام وارمحنا لنا، واغفر هديتنا، كام لذكرك فوفقنا إياه، وأريتنا

ڈ ڎ ڎ ڌڌ ڍ ڍ ڇ ڇ ڇ ڇ چ چ زب

ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳڳ ڳ ڱ

ڱ ڱرب )البقرة: 198-199(. إىل أن يسفر، ثم يدفع قبل طلوع الشمس، فإذا بلغ مسا أرسع

قدر رمية بحجر حتى يأت منى، فيبتدئ بجمرة العقبة، فريميها بسبع حصيات كحص اخلذف، ويكرب مع كل حصاة، ويرفع يديه ف الرمي، ويقطع التلبية بابتداء الرمي، ويستبطن الوادي، ويستقبل القبلة وال يقف عندها، ثم ينحر هديه، ثم يلق رأسه أو يقرصه، ثم قد حل له كل شء إال النساء، ثم يفيض

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1018 3/30/2007 4:43:54 PM

1019

إىل مكة، فيطوف للزيارة، وهو الطواف الذي به تام احلج.القدوم، ثم قد حل من كل أو من مل يسع مع طواف الصفا واملروة، إن كان متمتعا، ثم يسعى بني

شء.هم اجعله لنا علام نافعا، ورزقا ويستحب أن يرشب من ماء زمزم ملا أحب، ويتضلع منه، ثم يقول: »الل

واسعا، وريا وشبعا، وشفاء من كل داء، واغسل به قلبي، وامأله من خشيتك وحكمتك«.

باب ما يفعله بعد الحل

ثم يرجع إىل منى، وال يبيت لياليها إال هبا، فريمي هبا اجلمرات بعد الزوال من أيامها، كل مجرة بسبع حصيات، يبتدئ باجلمرة األوىل، فيستقبل القبلة، ويرميها بسبع كام رمى مجرة العقبة، ثم يتقدم فيقف فيدعو اهلل، ثم يأت الوسطى فريميها كذلك، ثم يرمي مجرة العقبة وال يقف عندها، ثم يرمي ف اليوم الثاين كذلك، فإن أحب أن يتعجل ف يومني خرج قبل الغروب، فإن غربت الشمس -وهو بمنى- لزمه املبيت بمنى والرمي من غد، فإن كان متمتعا أو قارنا فقد انقض حجه وعمرته، وإن كان مفردا خرج إىل التنعيم، فأحرم بالعمرة منه، ثم يأت مكة، فيطوف، ويسعى، ويلق أو يقرص، فإن مل يكن له

شعر استحب أن يمر املوسى عىل رأسه، وقد تم حجه وعمرته. زب ىئ ىئ تعاىل: لقوله دم؛ املتمتع املفرد، لكن عليه وعىل زيادة عىل عمل القارن وليس ف عمل

ىئ ی ی ی ی جئ حئمئ ىئ يئ جب حب خب مب ىب يب جت حت خترب )البقرة: 186(.وإذا أراد الفغول مل يرج حتى يودع البيت بطواف عند فراغه من مجيع أموره، حتى يكون آخر عهده

بالبيت، فإن اشتغل بعده بتجارة أعاده.هم هذا بيتك، ويستحب له إذا طاف أن يقف ف امللتزم بني الركن والباب، فيلتزم البيت، ويقول: »اللتني ف بالدك حتى رت يل من خلقك، وسري لتني عىل ما سخ وأنا عبدك، وابن عبدك، وابن أمتك، محغتني بنعمتك إىل بيتك، وأعنتني عىل أداء نسكي، فإن كنت رضيت عني فازدد عني رضا، وإال فمن بلاف إن أذنت يل، غري مستبدل بك وال ببيتك، وال اآلن قبل أن تنأى عن بيتك داري، فهذا اوان انرصة ف جسمي، والعصمة ف ديني، ح هم فاصحبني العافية ف بدين، والص راغب عنك وال عن بيتك، اللنيا واآلخرة، إنك عىل كل شء وأحسن منقلبي، وارزقني طاعتك ما أبقيتني، وامجع يل بني خريي الد

قدير«.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1019 3/30/2007 4:43:54 PM

1020

جامع المتون

.B ويدعو بام أحب، ثم يصل عىل النبيبدم، إال احلائض والنفساء فال وداع بعد بعث قريبا، وإن إن كان إليه الوداع رجع قبل فمن خرج

عليهام، ويستحب هلام الوقوف عند باب املسجد والدعاء.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1020 3/30/2007 4:43:54 PM

1021

باب أركان الحج والعمرة

أركان احلج: الوقوف بعرفة، وطواف الزيارة.وواجباته: اإلحرام من امليقات، والوقوف بعرفة إىل الليل، واملبيت بمزدلفة إىل نصف الليل، والسعي،

واملبيت بمنى، والرمي، واحللق، وطواف الوداع.وأركان العمرة: الطواف.

وواجباتا: اإلحرام، والسعي، واحللق.فمن ترك ركنا مل يتم نسكه إال به، ومن ترك واجبا جربه بدم، ومن ترك سنة فال شء عليه، ومن مل يقف بعرفة حتى طلع الفجر يوم النحر فقد فاته احلج، فيتحلل بطواف وسعي، وينحر هديا إن كان

معه، وعليه القضاء.وإن أخطأ الناس العدد فوقفوا ف غري يوم عرفة أجزأهم ذلك، وإن فعل ذلك نفر منهم فقد فاتم احلج.

ويستحب ملن حج زيارة قرب النبي B، وقربي صاحبيه رض اهلل عنهام.

باب الهدي واألضحية

واهلدي واألضحية سنة ال جتب إال بالنذر، والتضحية أفضل من الصدقة بثمنها.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1021 3/30/2007 4:43:54 PM

1022

جامع المتون

واألفضل فيهام اإلبل، ثم البقر، ثم الغنم.ويستحب استحسانا واستسامنا، وال يزئ إال اجلذع من الضأن، والثني ما سواه، وثني اإلبل ما

كمل له خس سنني، ومن البقر ما له سنتان.ومن املعز ما له سنة.

وجتزئ الشاة عن واحد، والبدنة والبقرة عن سبعة.وال جتزئ العوراء البني عورها، وال العجفاء التي ال تنقى، وال العرجاء البني ظلعها، وال املريضة البني

مرضها، وال العضباء التي ذهب أكثر أذنا أو قرنا.وجتزئ اجلامء، والبتاء، واخليص، وما شقت أذنا أو خرقت، أو قطع أقل من نصفها.

والسنة نحر اإلبل قائمة معقولة يدها اليسى، وذبح البقر والغنم عىل صفاحها، ويقول عند ذلك: هم هذا منك ولك«. ، الل »بسم اهلل واهلل أكرب

ويستحب أن ال يذبحها إال مسلم، وإن ذبحها صاحبها فهو أفضل، ووقت الذبح بعد صالة العيد بقوله: هذا هدي، بقوله: هذه أضحية، واهلدي وتتعني األضحية الترشيق، أيام يومني من آخر إىل

وإشعاره وتقليده مع النية. وال يعطى اجلزار بأجرته شيئا منها.ينتفع أن وله جاز، أكثر أكل وإن بثلثها، ويتصدق ثلثها، ويدي أضحيته، ثلث يأكل أن والسنة

بجلدها، وال يبيعه وال شيئا منها.فأما اهلدي -إن كان تطوعا- استحب له األكل منه؛ ألن النبي B أمر من كل جزور ببضعة فطبخت،

فأكل منها، وحسا من مرقها. ، ي فدخل العرش وال يأكل من واجب إال من هدي املتعة والقران، قال النبي B: »من أراد أن يضح

ي«. ته شيئا حتى يضح فال يأخذ من شعره وال من برش

باب العقيقة

وهي سنة، عن الغالم شاتان، وعن اجلارية شاة، تذبح يوم سابعه، ويلق رأسه، ويتصدق بوزنه ورقا، فإن فات ففي أربعة عرش، فإن فات ففي أحد وعرشين، وينزعها أعضاء، وال يكس عظمها، وحكمها

حكم األضحية فيام سوى ذلك.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1022 3/30/2007 4:43:54 PM

1023

كتاب البيوع

قال اهلل تعاىل:زبٹ ٹ ٹرب )البقرة: 275(. باملال، ويوز بيع كل ملوك فيه نفع مباح إال الكلب، فإنه ال يوز بيعه، وال والبيع: معاوضة املال يب غرمه عىل متلفه؛ ألن النبي B نى عن ثمن الكلب، وقال: »من اقتنى كلبا -إال كلب ماشية أو

صيد- نقص من عمله كل يوم قرياطان«.وال يوز بيع ما ليس بمملوك لبائعه إال بإذن مالكه أو والية عليه. وال بيع ما ال نفع فيه كاحلرشات، وال ما نفعه مرم كاخلمر وامليتة، وال بيع معدوم، كالذي حتمل أمته أو شجرته، أو مهول، كاحلمل والغائب الذي مل يوصف، ومل تتقدم رؤيته، وال معجوز عن تسليمه، كاآلبق والشارد والطري ف اهلواء كعبد والسمك ف املاء، وال بيع املغصوب إال لغاصبه، أو من يقدر عىل أخذه منه، وال بيع غري معني

من عبيده أو شاة من قطيع، إال فيام تتساوى أجزاؤه، كقفيز من صربة.

فصــل

ونى رسول اهلل B عن املالمسة، وهي أن يقول: أي ثوب ملسته فهو لك بكذا، وعن املنابذة، هذه ارم يقول: أن وهو احلصاة، بيع وعن بكذا، عل فهو إيل نبذته ثوب أي يقول: أن وهي

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1023 3/30/2007 4:43:54 PM

1024

جامع المتون

احلصاة، فأي ثوب وقعت عليه فهو عليك بكذا، أو بعتك ما تبلغ هذه احلصاة من هذه األرض إذا رميتها بكذا، وعن بيع الرجل عىل بيع أخيه، وعن بيع حاض لباد، وهو أن يكون له سمسارا، وعن النجش، وهو: أن يزيد ف السلعة من ال يريد رشاءها، وعن بيعتني ف بيعة، وهو أن يقول: بعتك هذا بعرشة صحاح أو عرشين مكسة، أو يقول: بعتك هذا عىل أن تبيعني هذا، أو تشتي يبعه فال ى طعاما ا األسواق«، وقال: »من اشت هب لع حتى يبط مني هذا، وقال: »ال تلقوا الس

حتى يستوفيه«.

بـاب الربـا

والرب ة، بالفض ة والفض هب، بالذ هب »الذ :B اهلل رسول قال قال: الصامت بن عبادة عن مر، وامللح بامللح مثال بمثل، سواء بسواء، فإذا اختلفت هذه مر بالت عري، والت عري بالش ، والش بالرباألصناف فبيعوا كيف شئتم، إذا كان يدا بيد، فمن زاد أو استزاد فقد أربى«، وال يوز بيع مطعوم بمكيل، أو موزون بجنسه إال مثال بمثل، وال يوز بيع مكيل من ذلك بشء من جنسه وزنا، وال موزون كيال، وإن اختلف اجلنسان جاز بيعه كيف شاء يدا بيد، ومل يز النسأ فيه، وال التفرق قبل القبض، إال ف الثمن بالثمن، وكل شيئني مجعهام اسم خاص فهام جنس واحد إال أن يكونا من أصلني متلفني، فإن فروع األجناس أجناس، وإن اتفقت أسامؤها كاألدقة واألدهان، وال يوز

بيع رطب منها بيابس من جنسه، وال خالصه بمشوبه، وال نيئه بمطبوخه. بيع ف ص »ورخ النخل«، رءوس ف مر بالت مر الت اء رش وهو املزابنة، عن B اهلل رسول »نى وقد

العرايا -فيام دون خسة اوسق- أن تباع بخرصها يأكلها أهلها رطبا«.

باب بيع األصول والثامراملبتاع«، للبائع إال أن يشتطها ا فثمرت تؤبر بعد أن باع نخال B أنه قال: »من النبي روي عن وكذلك سائر الشجر إذا كان ثمره باديا، وإن باع األرض، وفيها زرع ال يصد إال مرة فهو للبائع البيع الظاهرة عند للمشتي، واجلزة فاألصول مرة بعد مرة املبتاع، وإن كان يز مل يشتطه ما

للبائع.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1024 3/30/2007 4:43:54 PM

1025

فصل

نى رسول اهلل B عن بيع الثمرة حتى يبدو صالحها، وإن باع الثمرة بعد بدو صالحها عىل التك إىل اجلذاذ جاز، وإن أصابتها جائحة رجع هبا عىل البائع؛ لقول رسول اهلل B: »لو بعت من أخيك ثمرا ؟«، وصالح ثمر النخل فأصابته جائحة فال يل لك أن تأخذ منه شيئا، بم تأخذ مال أخيك بغري حق

أن يمر أو يصفر، والعنب أن يتموه، وسائر الثمر أن يبدو فيه النضج، ويطيب أكله.

بــاب الخيــار

البيعان باخليار ما مل يتفرقا بأبدانام، فإن تفرقا ومل يتك أحدها البيع فقد وجب البيع إال أن يشتط اخليار هلام أو ألحدها مدة معلومة فيكونان عىل رشطهام وإن طالت املدة إال أن يقطعاه، وإن وجد أحدها بام اشتاه عيبا مل يكن علمه فله رده، أو أخذ أرش العيب، وما كسبه املبيع أو حصل فيه من أو العبد، أو عتق السلعة، تلفت بالضامن، وإن اخلراج له؛ ألن فهو بالعيب قبل علمه نامء منفصل وا اإلبل والغنم، فمن ابتاعها بعد ذلك فهو بخري تعذر رده فله أرش العيب، وقال النبي B: »ال ترصها وصاعا من تر، فإن علم بترصيتها قبل لبها، إن رضيها أمسكها، وإن سخطها رد ظرين بعد أن ي النها، وال شء معها« وكذلك كل مدلس ال يعلم تدليسه فله رده، كجارية محر وجهها، أو سود حلبها ردشعرها، أو جعده، أو رحى حبس املاء وأرسله عليها، ثم عرضها عىل املشتي، وكذلك لو وصف املبيع بصفة يزيد هبا ثمنه فلم يدها فيه كصناعة ف العبد أو كتابة، أو أن الدابة هالجة، والفهد صيود أو معلم، أو أن الطائر مصوت ونحوه. ولو أخربه بثمن املبيع، فزاد عليه، رجع عليه بالزيادة، وحظها من الربح إن كان مرابحة، وإن بان أنه غلط عىل نفسه خري املشتي بني رده وإعطائه ما غلط به، وإن الثمن قدر ف البيعان اختلف وإن وإمساكه، رده بني اخليار فله بتأجيله، يربه ومل مؤجل، أنه بان

حتالفا، ولكل واحد منهام الفسخ إال أن يرىض بام قال صاحبه.

باب السلم

عن ابن عباس -رض اهلل عنهام- قال: قدم رسول اهلل B املدينة وهم يسلفون ف الثامر السنة والسنتني، فقال: »من أسلف ف تر فليسلف ف كيل معلوم أو وزن معلوم إىل أجل معلوم«. ويصح السلم ف كل ما ينضبط بالصفة، إذا ضبطه هبا، وذكر قدره بام يقدر به من كيل أو وزن أو ذرع أو عد، وجعل له أجال

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1025 3/30/2007 4:43:54 PM

1026

جامع المتون

معلوما، وأعطاه الثمن قبل تفرقهام. ويوز السلم ف شء يقبضه أجزاء متفرقة ف اوقات معلومة، وإن شاء أسلم ثمنا واحدا ف شيئني مل يز حتى يبني ثمن كل جنس، ومن أسلف ف شء مل يرصفه إىل غريه،

ومل يز له بيعه فيه قبل قبضه وال احلوالة به، وجتوز اإلقالة فيه أو ف بعضه؛ ألنا فسخ.

باب القرض وغيره

أبا رافع فأمر دقة B استسلف من رجل بكرا، فقدمت عليه إبل الص عن أب رافع: »أن رسول اهلل جل بكره، فرجع إليه أبو رافع فقال: مل أجد فيها إال خيارا رباعيا. فقال: أعطه؛ فإن خري أن يقيض الر

الناس أحسنهم قضاء«. ومن اقتض شيئا فعليه رد مثله، ويوز أن يرد خريا منه، وأن يقتض تفاريق، ويرد مجلة إذا مل يكن رشط، وأن أجله مل يتأجل. وال يوز رشط شء لينتفع به املقرض إال أن يشتط رهنا أو كفيال. وال

يقبل هدية املقتض إال أن يكون بينهام عادة هبا قبل القرض.

باب أحكام الدين

من لزمه دين مؤجل مل يطالب به قبل أجله، ومل يجر عليه من أجله، ومل يل بتفليسه، وال بموته، إذا وثقه الورثة برهن أو كفيل، وإن أراد سفرا يل قبل مدته، أو الغزو تطوعا فلغريمه منعه، إال أن يوثق بذلك. وإن كان الدين حاال عىل معس وجب إنظاره، فإن ادعى اإلعسار حلف، وخىل سبيله إال أن يعرف له مال قبل ذلك فال يقبل قوله إال ببينة، فإن كان مورسا لزمه وفاؤه، فإن أبى حبس حتى يوفيه، فإن كان ماله ال يفي بدينه كله، فسأل غرماؤه احلاكم احلجر عليه لزمه إجابتهم، فإذا حجر عليه مل يز ترصفه ف ماله، ومل يقبل إقراره عليه، ويتوىل احلاكم قضاء دينه، ويبدأ بمن له أرش جناية من رقيقه، فيدفع إىل املجني عليه أقل األمرين من أرشها أو قيمة اجلاين، ثم بمن له رهن، فيدفع إليه أقل األمرين من دينه أو ثمن رهنه، وله أسوة الغرماء ف بقية دينه، ثم من وجد متاعه الذي باعه بعينه مل يتلف بعضه، ومل يزد زيادة متصلة، ومل يأخذ من ثمنه شيئا فله أخذه؛ لقول رسول اهلل B: »من أدرك متاعه بعينه عند إنسان قد أفلس فهو أحق به من غريه«، ويقسم الباقي بني الغرماء عىل قدر ديونم، وينفق عىل املفلس وعىل من تلزمه مؤنته من ماله إىل أن يقسم، فإن وجب له حق بشاهد فأبى أن يلف

مل يكن لغرمائه أن يلفوه.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1026 3/30/2007 4:43:54 PM

1027

باب الحوالة والضمان

ومن أحيل بدينه عىل من عليه مثله فرض فقد برئ املحيل، ومن أحيل عىل ملئ لزمه أن يتال؛ لقول رسول اهلل B: »إذا أتبع أحدكم عىل ملئ فليتبع«، وإن ضمنه عنه ضامن مل يربأ، وصار الدين عليهام، ولصاحبه مطالبة من شاء منهام، فإن استوىف من املضمون عنه، أو أبرأه برئ ضامنه، وإن برئ الضامن مل يربأ األصيل، وإن استوىف من الضامن رجع عليه، ومن كفل بإحضـار مـن عليه دين فلم يضه

لزمه ما عليه، فإن مات برئ كفيله.

باب الرهن

وكل ما جاز بيعه جاز رهنه، وما ال فال، وال يلزم إال بالقبض، وهو نقله إن كان منقوال، والتخلية فيام سواه، وقبض أمني املرتن يقوم مقام قبضه، والرهن أمانة عند املرتن أو أمينه، ال يضمنه إال أن يتعدى، وال ينتفع املرتن بشء منه إال ما كان مركوبا أو ملوبا، فللمرتن أن يركب، ويلب بمقدار العلف، وللراهن غنمه من غلته وكسبه ونامئه، لكن يكون رهنا معه، وعليه غرمه من مؤنته ومزنه وكفنه إن مات، وإن أتلفه أو أخرجه من الرهن بعتق أو استيالد فعليه قيمته تكون رهنا مكانه، وإن جنى عليه غريه فهو اخلصم فيه، وما قبض بسببه فهو رهن. وإن جنى الرهن فاملجني عليه أحق برقبته، فإن فداه فهو رهن بحاله، وإذا حل الدين فلم يوفه الراهن بيع، واوىف احلق من ثمنه، وباقيه للراهن، وإذا رشط الرهن أو الضمني ف بيع فأبى

الراهن أن يسلمه، وأبى الضمني أن يضمن خري البائع بني الفسخ أو إقامته بال رهن وال ضمني.

باب الصلح

ومن أسقط بعض دينه، أو وهب غريمه بعض العني التي ف يده جاز، ما مل يعل وفاء الباقي رشطا ف اهلبة واإلبراء، أو يمنعه حقه إال بذلك، أو يضع بعض املؤجل؛ ليعجل له الباقي. ويوز اقتضاء كان ومن املجلس، ف وتقابضا يومها، بسعر أخذها إذا الذهب، عن والورق الورق عن الذهب له دين عىل غريه ال يعلمه املدعى عليه فصاحله عىل شء جاز، وإن كان أحدها يعلم كذب نفسه

فالصلح ف حقه باطل، ومن كان له حق عىل رجل ال يعلامن قدره فاصطلحا عليه جاز.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1027 3/30/2007 4:43:55 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1028 3/30/2007 4:43:55 PM

1029

باب الوكالـة

وهي جائزة ف كل ما جتوز النيابة فيه، إذا كان املوكل والوكيل من يصح ذلك منه. وهي عقد جائز تبطل بموت كل واحد منهام، وفسخه هلا، وجنونه، واحلجر عليه لسفهه، وكذلك ف كل عقد جائز كالرشكة واملساقاة واملزارعة واجلعالة واملسابقة. وليس للوكيل أن يفعل إال ما تناوله اإلذن لفظا أو عرفا، وليس له توكيل غريه، وال الرشاء من نفسه، وال البيع هلا إال بإذن موكله، وإن اشتى إلنسان ما مل يأذن له فيه فاجازه جاز، وإال لزم من اشتاه. والوكيل أمني ال ضامن عليه فيام يتلف إذا مل يتعد، والقول قوله ف الرد والتلف ونفي التعدي، وإذا قض الدين بغري بينة ضمن إال أن يقضيه بحضة

املوكل. ويوز التوكيل بجعل وبغريه، فلو قال: بع هذا بعرشة، فام زاد فلك صح.

باب الشركة

وهي عىل أربعة أضب:رشكة العنان: وهي أن يشتكا بامليهام وبدنيهام.

ورشكة الوجوه: وهي أن يشتكا فيام يشتيان بجاهيهام.واملضاربة: وهي أن يدفع أحدها إىل اآلخر ماال يتجر فيه، ويشتكان ف ربحه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1029 3/30/2007 4:43:55 PM

1030

جامع المتون

ورشكة األبدان: وهي أن يشتكـا فيام يكسبـان بأبدانام من املبـاح: إما بصناعة أو احتشاش أو اصطياد، ملا روي عن عبداهلل بن مسعود -رض اهلل عنه- قال: »اشتكت

أنا وسعد وعامر يوم بدر. فجاء سعد بأسريين، ومل آت أنا وعامر بشء«.املال. وال يوز أن يعل ألحدها دراهم والربح ف مجيع ذلك عىل ما رشطاه، والوضيعة عىل قدر معينة، وال ربح بشء معني. واحلكم ف املساقاة واملزارعة كذلك. وجترب الوضيعة من الربح. وليس

ألحدها البيع بنسيئة، وال أخذ شء من الربح إال بإذن اآلخر.

باب المساقاة والمزارعة

جتوز املساقاة ف كل شجر له ثمر بجزء من ثمره مشاع معلوم. واملزارعة ف األرض بجزء من الزرع،

رج سواء كان البذر منهام أو من أحدها، لقول ابن عمر: »عامل رسول اهلل B أهل خيرب بشطر ما يمنها من زرع وثمر«، وف لفظ: »عىل أن يعمروها من أمواهلم«، وعىل العامل ما جرت العادة بعمله،

ولو دفع إىل رجل دابة يعمل عليها وما حصل بينهام جاز عىل قياس ذلك.

باب إحياء الموات

B: »من أحيا وهي األرض الداثرة التي ال يعرف هلا مالك، فمن أحياها ملكها، لقول رسول اهلل أرضا ميتة فهي له«، وإحياؤها عامرتا بام تتهيأ به ملا يراد منها كالتحويط عليها، وسوق املاء إليها إن أرادها للزرع، وقلع أشجارها وأحجارها املانعة من غرسها وزرعها. وإن حفر فيها بئرا فوصل إىل خسة البدائي البئر وحريم عادية، كانت إن جانب، من كل ذراعا خسون وهو حريمه، ملك املاء

وعرشون ذراعا.

باب الجعالة

وهي أن يقول: من رد لقطتي أو ضالتي أو بنى يل هذا احلائط فله كذا، فمن فعل ذلك استحق اجلعل؛

B فقالوا: »هل فيكم من فأتوا أصحاب رسول اهلل لدغ رجل منهم، ملا روى أبو سعيد: »أن قوما ة بفاحت يقرأ منهم رجل فجعل الغنم، من قطيعا هلم فجعلوا شيئا، لنا علوا جت حتى ال فقالوا: راق؟

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1030 3/30/2007 4:43:55 PM

1031

ا الكتاب، ويرقى، ويتفل حتى برئ، فأخذوا الغنم، وسألوا عن ذلك النبي B فقال: وما يدريكم أنبوا يل معكم بسهم«، ولو التقط قبل أن يبلغه اجلعل مل يستحقه. رقية؟ خذوا واض

باب اللقطة

وهي عىل ثالثة أضب: أحدها: ما تقل قيمته، فيجوز أخذه، واالنتفاع به من غري تعريف؛ لقول جابر: »رخص لنا رسول اهلل

جل ينتفع به«. وط وأشباهه يلتقطه الر B ف العصا والسالثاين: احليوان الذي يمتنع بنفسه من صغار السباع كاإلبل واخليل ونحوها، فال يوز أخذها؛ ألن النبي جر B سئل عن ضالة اإلبل فقال: »ما لك وهلا؟ دعها، معها حذاؤها وسقاؤها، ترد املاء، وتأكل الش

ا«، ومن أخذ هذا مل يملكه، ولزمه ضامنه، ومل يربأ منه إال بدفعه إىل نائب اإلمام. حتى يأتيها رهبأخذه، فيجوز السباع يمتنع من صغار الذي ال واحليوان واملتاع األثامن من قيمته تكثر ما الثالث: ويب تعريفه حوال ف مامع الناس كاألسواق وأبواب املساجد ف اوقات الصلوات، فمتى جاء طالبه فوصفه دفعه إليه بغري بينة، وإن مل يعرف فهو كسائر ماله، وال يترصف فيه حتى يعرف وعاءه ووكاءه وصفته، فمتى جاء طالبه فوصفه دفع إليه أو مثله إن كان قد هلك، وإن كان حيوانا يتاج إىل مؤنة أو شيئا يشى تلفه فله أكله قبل التعريف أو بيعه، ثم يعرفه؛ ملا روي عن زيد بن خالد قال: »سئل رسول فها سنة، فإن جاء طالبها هب أو الورق فقال: »اعرف وكاءها وعفاصها، ثم عر اهلل B عن لقطة الذئب«، وإن ام هي لك أو ألخيك أو للذ اة فقال: »خذها فإن هر فادفعها إليه«، وسأله عن الش يوما من الد

هلكت اللقطة ف حول التعريف من غري تعد فال ضامن فيها. له، وواليته املال فهو املنبوذ، وهو مكوم بحريته وإسالمه، وما وجد عنده من الطفل واللقيط هو مللتقطه، إذا كان مسلام عدال، ونفقته ف بيت املال، إن مل يكن معه ما ينفق عليه، وما خلفه فهو فء،

ومن ادعى نسبه أحلق به إال إن كان كافرا أحلقو به نسبا ال دينا، وال يسلم إليه.

باب السبق

جتوز املسابقة بغري جعل ف األشياء كلها، وال جتوز بجعل إال ف اخليل واإلبل والرمي؛ لقول رسول اهلل B: »ال سبق إال ف نصل أو خف أو حافر«، فإن كان اجلعل من غري املستبقني جاز، وهو للسابق

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1031 3/30/2007 4:43:55 PM

1032

جامع المتون

منهام، وإن كان أحدها فسبق املخرج أو جاءا معا أحرزه، وال شء له سواه، وإن سبق اآلخر أخذه، أو رميه أو بعريه بعرييام، بينهام ملال يكافئ فرسه فرسيهام، وإن أخرجا مجيعا مل يز إال أن يدخال رميهام؛ لقول رسول اهلل B: »من أدخل فرسا بني فرسني وهو ال يأمن أن يسبق فليس بقامر، ومن أدخل فرسا بني فرسني قد أمن أن يسبق فهو قامر«، فإن سبقهام أحرز سبقيهام، وإن سبق أحدها أحرز سبقه، وأخذ سبق صاحبه، وال بد من حتديد املسافة، وبيان الغاية، وقدر اإلصابة، وصفتها، وعدد

الرشق، وإنام تكون املسابقة ف الرمي عىل اإلصابة ال عىل البعد.

باب الوديعة

وهي أمانة ال ضامن فيها عىل املودع ما مل يتعد، وإن مل يفظها ف حرز مثلها أو مثل احلرز الذي أمر أو ردها، ثم لينفقها أخرجها أو منه، تتميز ال بام خلطها أو لنفسه، فيها ترصف أو فيه، بإحرازها جحدها ثم أقر هبا، أو كس ختم كيسها، أو امتنع من ردها عند طلبهـا مـع إمكانـه ضمنهـا، وإن قال: ما اودعتني، ثم ادعى تلفها أو ردها مل يقبل منه، وإن قال عندي شء ثم ادعى ردها أو تلفها قبل،

والعارية مضمونة، وإن مل يتعد فيها املستعري.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1032 3/30/2007 4:43:55 PM

1033

كتــاب اإلجــارة

وهي عقد عىل املنافع الزم من الطرفني، ال يملك أحدها فسخها، وال تنفسخ بموته وال جنونه، وتنفسخ بتلف العني املعقود عليها، وانقطاع نفعها، وللمستأجر فسخها بالعيب قديام كان أو حادثا، وال تصح إال عىل نفع معلوم، إما بالعرف كسكنى دار، أو بالوصف كخياطة ثوب معني، أو بناء حائط، أو محل شء إىل موضع معني، وضبط ذلك بصفاته أو معرفة أجرته، وإن وقعت عىل عني فال بد من معرفتها، ومن استأجر شيئا فله أن يقيم مقامه من يستوفيه بإجارة أو غريها إذا كان مثله أو دونه، وإن استأجر أرضا لزرع فله زرع ما هو أقل منه ضرا، فإن زرع ما هو أكثر منه ضرا، أو يالف ضره ضره، فعليه أجرة املثل، وإن استأجر إىل موضع فجاوزه، أو حلمل شء فزاد عليه فعليه أجرة املثل للزائد، وضامن العني إن تلفت، وإن تلفت من غري تعد فال ضامن عليه، وال ضامن عىل األجري الذي يؤجر نفسه مدة بعينها فيام يتلف ف يده من غري تفريط، وال عىل حجام أو ختان أو طبيب، إذا عرف منه حذق ف الصنعة، ومل جتن أيديم، وال عىل الراعي

إذا مل يتعد. ويضمن القصار واخلياط ونحوها من يستقبل العمل ما تلف بعمله دون ما تلف من حرزه.

باب الغصب

وهو استيالء اإلنسان عىل مال غريه بغري حق

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1033 3/30/2007 4:43:55 PM

1034

جامع المتون

أرش فعليه نقص وإن يده، مقامه ف مدة أجرة له كان إن مثله، رده وأجرة فعليه من غصب شيئا نقصه، وإن جنى املغضوب فأرش جنايته عليه، سواء جنى عىل سيده أو أجنبي، وإن جنى عليه أجنبي فلسيده تضمني من شاء منهام، وإن زاد املغصوب رده بزيادته، سواء كانت متصلة أو منفصلة، وإن زاد أو نقص رده بزيادته، وضمن نقصه، سواء زاد بفعله أو بغري فعله، فلو نجر اخلشبة بابا، أو عمل احلديد إبرا ردها بزيادتام، وضمن نقصهام إن نقصا، ولو غصب قطنا فغزله، أو غزال فنسجه، أو ثوبا فقرصه، أو فصله وخاطه، أو حبا فصار زرعا، أو نوى فصار شجرا، أو بيضا فصار فراخا فكذلك، وإن غصب عبدا فزاد ف بدنه أو بتعليمه، ثم ذهبت الزيادة، رده وقيمة الزيادة، وإن تلف املغصوب ه، ه رد أو تعذر رده فعليه مثله، إن كان مكيال أو موزونا، وقيمته إن مل يكن كذلك، ثم إن قدر عىل رد

وأخذ القيمة. وإن خلط املغصوب بام ال يتميز به جنسه فعليه مثله منه، وإن خلطه بغري جنسه فعليه مثله من حيث شاء. وإن غصب أرضا فغرسها أخذ )أجرب( بقلع غرسه وردها وأرش نقصها وأجرتا، وإن زرعها وأخذ الغاصب الزرع ردها وأجرتا، وإن أدرك الزرع مالكها قبل حصاده خري بني ذلك )قلعه( وبني أخذ الزرع بقيمته. وإن غصب جارية فوطئها واولدها لزمه احلد، وردها، ورد ولدها، ومهر مثلها، وأرش نقصها، وأجرة مثلها، وإن باعها فوطئها املشتي، وهو ال يعلم فعليه مهرها وقيمة ولدها إن

اولدها وأجرة مثلها، ويرجع بذلك كله عىل الغاصب.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1034 3/30/2007 4:43:55 PM

1035

باب الشفعة

وهو استحقاق اإلنسان انتزاع حصة رشيكه من يد مشتيا، وال جتب إال برشوط سبعة:أحدها: البيع؛ فال جتب ف موهوب، وال موقوف، وال عوض خلع، وال صداق.

الثاين: أن يكون عقارا )أرضا( أو ما يتصل به من الغراس والبناء. B الثالث: أن يكون شقصا مشاعا، فأما املقسوم املحدود فال شفعة فيه؛ لقول جابر: قض رسول اهلل

بالشفعة ف كل ما مل يقسم، فإذا وقعت احلدود، وصفت الطرق فال شفعة فيه. الرابع: أن يكون ما ينقسم، فأما ما ال ينقسم كالبئر واحلامم ونحوها فال شفعة فيه.

اخلامس: أن يأخذ الشقص كله، فإن طلب بعضه سقطت شفعته، ولو كان له شفيعان فالشفعة بينهام عىل قدر سهامهام، فإن ترك أحدها شفعته مل يكن لآلخر إال أخذ الكل أو التك.

السادس: إمكان أداء الثمن، فإن عجز عنه أو عن بعضه بطلت شفعته، وإذا كان الثمن مثليا فعليه مع املشتي قول فالقول هلام- بينة -وال قدره ف اختلفا وإن قيمته، فعليه مثليا يكن مل وإن مثله،

يمينه. السابع: املطالبة هبا عىل الفور ساعة يعلم، فإن أخرها بطلت شفعته إال أن يكون عاجزا عنها لغيبة أو حبس أو مرض أو صغر، فيكون عىل شفعته متى قدر عليها، إال أنه إن أمكنه اإلشهاد عىل الطلب هبا

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1035 3/30/2007 4:43:55 PM

1036

جامع المتون

فلم يشهد بطلت شفعته، فإن مل يعلم حتى تبايع ثالثة فأكثر فله مطالبة من شاء منهم، فإن أخذ من األول رجع عىل الثاين بام أخذ منه، والثاين عىل الثالث. ومتى أخذه -وفيه غرس أو بناء للمشتي- أعطاه الشفيع قيمته، إال أن يتار املشتي قلعه من غري ضر فيه، وإن كان فيه زرع أو ثمر باد فهو للمشتي يبقى إىل احلصاد أو اجلذاذ. وإن اشتى شقصا وسيفا ف عقد واحد فللشفيع أخذ الشقص

بحصته.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1036 3/30/2007 4:43:55 PM

1037

كتــاب الوقــف

عينها بقاء مع دائام هبا وينتفع بيعها، يوز عني كل ف ويوز الثمرة. وتسبيل األصل حتبيس وهو كاملزارع والبيوت ونحوها، وال يصح ف غري ذلك مثل األثامن واملطعومات والرياحني. وال يصح إال عىل بر أو معروف، مثل ما روي عن عمر أنه قال: »يا رسول اهلل إين أصبت ماال بخيرب مل أصب ماال ا ال يباع ا، غري أن قت هب قط أنفس عندي منه، فام تأمرين فيه؟« قال: »إن شئت حبست أصلها، وتصدأصلها، وال يوهب، وال يورث«. قال فتصدق هبا عمر ف الفقراء وف القربى وف الرقاب وف سبيل اهلل وابن السبيل والضيف. وال جناح عىل من وليها أن يأكل منها باملعروف، ويطعم صديقا غري متمول

فيه.أو سقاية، فيه، الصالة ويأذن ف يبني مسجدا، أن مثل الدال عليه، والفعل بالقول الوقف ويصح مقامه. يقوم ما به ويشتى فيباع، بالكلية، منافعه تتعطل أن إال بيعه يوز وال للناس، ويرشعها والفرس احلبيس إذا مل يصلح للغزو بيع واشتي به ما يصلح للغزو، واملسجد إذا مل ينتفع به ف مكانه

بيع ونقل إىل مكان ينتفع به. ويرجع ف الوقف ومرصفه ورشوطه وترتيبه وإدخال من شاء بصفة وإخراجه هبا إىل رشط الواقف، وكذلك الناظر فيه، والنفقة عليه، فلو وقف عىل ولد فالن، ثم عىل املساكني كان الذكر واألنثى بالسوية

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1037 3/30/2007 4:43:55 PM

1038

جامع المتون

إال أن يفضل بعضهم، فإذا مل يبق منهم أحد رجع إىل املساكني، ومتى كان الوقف عىل من يمكن حرصه لزم استيعاهبم به، والتسوية بينهم اذا مل يفضل بعضهم. وإن مل يكن حرصهم جاز تفضيل بعضهم عىل

بعض، وتصيص واحد منهم به.

باب الهبة

وهي تليك املال ف احلياة بغري عوض. وتصح باإلياب والقبول والعطية املقتنة بام يدل عليها، وتلزم جع فيها إال ة فري بالقبض، وال يوز الرجوع فيها، لقول رسول اهلل B: »ال يل ألحد أن يعطي عطي

الوالد فيام يعطي ولده«. قوا اهلل، واعدلوا واملرشوع ف عطيه االوالد أن يسوى بينهم عىل قدر مرياثهم، لقول رسول اهلل B: »اتبني اوالدكم« وإذا قال الرجل: أعمرتك داري أو هي لك عمري، فهي له ولورثته من بعده، وإن قال:

سكناها لك عمرك، فله أخذها متى شاء.

باب عطية المريض

تربعات املريض مرض املوت املخوف ومن هو ف اخلوف كاملريض -كالواقف بني الصفني عند التقاء القتال ومن قدم ليقتل، وراكب البحر حال هيجانه، ومن وقع الطاعون ببلده إذا اتصل هبم املوت-

حكمها حكم الوصية ف ستة أحكام:أحدها: أنا ال جتوز ألجنبي بزيادة عىل الثلث، وال لوارث بشء إال بإجازة الورثة؛ ملا روي »أن رجال ، أهم أثالثا، فأعتق اثنني بي B فجز هم، فدعا هبم الن ة ملوكني عند موته، ومل يكن له مال غري أعتق ست

وأرق أربعة«.الثاين: أن احلرية جتمع ف بعض العبيد بالقرعة، إذا مل يف الثلث باجلميع للخرب.

الثالث: أنه إذا أعتق عبدا غري معني أو معينا فأشكل أخرج بالقرعة.الرابع: أنه يعترب خروجها من الثلث حال املوت، فلو أعتق عبدا ال مال له سواه، أو تربع به، ثم ملك عند املوت ضعفي قيمته تبني أنه أعتق كله حني إعتاقه وكان ما كسبه بعد ذلك له، وإن صار عليه دين م عليه يستغرقه مل يعتق منه شء، وال يصح تربعه به. ولو وىص بشء فلم يأخذه املوىص له زمانا قو

وقت املوت ال وقت األخذ.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1038 3/30/2007 4:43:55 PM

1039

اخلامس: أن كونه وارثا يعترب حالة املوت فيهام، فلو أعطى أخاه، أو وىص له، وال ولد له، فولد له ابن، صحت العطية والوصية، ولو كان له ابن فامت بطلتا.

السادس: أنه ال يعترب رد الورثة وإجازتم إال بعد املوت فيهام.وتفارق الوصية العطية ف أحكام أربعة:

أحدها: أن العطية تنفذ من حينها، فلو أعتق عبدا، أو عطاه إنسانا صار املعتق حرا، وملكه املعطي وكسبه له، ولو وىص به، أو دبره مل يعتق، ومل يملكه املوىص له إال بعد املوت، وما كسب أو حدث فيه

من نامء منفصل فهو للورثة.الثاين: أن العطية يعترب قبوهلا وردها حني وجودها كعطية الصحيح، والوصية ال يعترب قبوهلا، وال ردها

إال بعد موت املويص.الثالث: أنا تقع الزمة ال يملك املعطي الرجوع فيها، والوصية له الرجوع فيها متى شاء.

الرابع: أن يبدأ باالول فاالول منها إذا ضاق الثلث عن مجيعها، والوصية يسوى بني األول واآلخر يكن، وكذلك مل أو عتق، فيها كان بقدر وصيته، سواء منهم واحد النقص عىل كل ويدخل منها،

احلكم ف العطايا، إذا وقعت دفعة واحدة.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1039 3/30/2007 4:43:55 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1040 3/30/2007 4:43:55 PM

1041

كتــاب الوصايــا

ابنة، إال يرثني وال مال ذو وأنا ترى، ما اجلهد ب بلغ قد اهلل رسول يا »قلت قال: روي عن سعد لث لث؛ والث لث؟ قال: »الث طر؟ قال: »ال«. قلت: فالث ق بثلثي مايل؟ قال: »ال«. قلت: فالش أفأتصد

فون الناس«. كثري، إنك أن تدع ورثتك أغنياء خري من أن تدعهم عالة يتكفويستحب ملن ترك خريا الوصية بخمس ماله، وتصح الوصية والتدبري من كل من تصح هبته، ومن الصبي العاقل واملحجور عليه لسفه، ولكل من تصح اهلبة له، وللحمل إذا علم أنه كان موجودا حني الوصية له، وتصلح بكل ما فيه نفع مباح ككلب الصيد والغنم، وبام فيه نفع من النجاسات، وباملعدوم كالذي حتمل أمته أو شجرته، وبام ال يقدر عىل تسليمه كالطري ف اهلواء والسمك ف املاء، وبام ال يملكه كمئة درهم ال

يملكها، وبغري معني كعبد من عبيده، ويعطيه الورثة منهم ما شاءوا. وباملجهول كحظ من ماله أو جزء، ويعطيه الورثة ما شاءوا. وإن وىص له بمثل نصيب أحد ورثته فله مثل أقلهم نصيبا يزاد عىل الفريضة، فلو خلف ثالثة بنني ووىص بمثل نصيب أحدهم فله الربع، عليها وزدت عرش، ثامنية من الوصية بدون الورثة مسألة صححت كأم فرض ذو معهم كان فإن بمثل نصيب ابن، فصارت من ثالثة وعرشين. ولو وىص بمثل نصيب أحدهم وآلخر بسدس باقي املال جعلت صاحب سدس الباقي كـذي فرض له السدس، وصححتها مثل التي قبلها، فإن كانت

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1041 3/30/2007 4:43:55 PM

1042

جامع المتون

وصية الثاين بسدس باقي الثلث صححتها -أيضا- كام قلنا سواء، ثم زدت عليها مثليها فتصري تسعة وستني تعطي صاحب السدس سهام واحدا، والباقي بني البنني والويص اآلخر أرباعا، وإن زاد البنون عىل ثالثة زدت صاحب سدس الباقي بقدر زيادتم، فإن كانوا أربعة أعطيته ما صحت منه املسألة سهمني، وإن كانوا خسة فله ثالثة، وإن كانت الوصية بثلث باقي الربع -والبنون أربعة- فله سهم واحد، وإن زاد البنون عىل أربعة زدته بكل واحد سهام، وإن وىص بضعف نصيب وارث أو ضعفيه فله مثال نصيبه وثالثة أضعاف ثالثة أمثاله، وإن وىص بجزء مشاع كثلث أو ربع أخذته من مرجه، اثنا عرش، أخذتام من مرجهام، وهو كثلث وربع بجزءين الورثة، وإن وىص الباقي عىل وقسمت وقسمت الباقي عىل الورثة، فإن زادوا جعلت سهام الوصية ثلث املال، وللورثة ضعف ذلك، وإن

وىص بمعني من ماله فلم يرج من الثلث فللمويص له قدر الثلث إال أن ييز الورثة. وإن زادت الوصايا عىل املال كرجل وىص بثلث ماله لرجل، وآلخر بجميعه ضممت الثلث إىل املال فصار أربعة أثالث وقسمت التكة بينهام عىل أربعة إن أجيزت هلام، والثلث عىل أربعة إن رد عليهام. ولو وىص بمعني لرجل، ثم وىص به آلخر، أو اوىص إىل رجل، ثم اوىص إىل آخر، أو قال: ما اوصيت

به لالول فهو للثاين فهو بينهام.

فصل

إذا بطلت الوصية أو بعضها رجع إىل الورثة. فلو وىص أن يشتي عبد زيد بمئة فيعتق فامت أو مل يبعه سيده فاملئة للورثة، وإن وىص بمئة تنفق عىل فرس حبيس، فامت الفرس فهي للورثة، ولو وىص أن يج عنه زيد بألف فلم يج فهي للورثة، وإن قال املوىص له: أعطوين الزائد عىل نفقة احلج مل يعط شيئا، ولو مات املوىص له قبل موت املويص أو رد الوصية ردت إىل الورثة، ولو وىص حلي وميت فللحي نصف الوصية، ولو وىص لوارثه وألجنبي بثلث ماله فلألجنبي السدس، ويوقف

سدس الوارث عىل اإلجازة.

باب الموصى إليه

جتوز الوصية إىل كل مسلم عاقل عدل من الذكور واإلناث بام يوز للمويص فعله: من قضاء ديونه، وتفريق وصيته، والنظر ف أمر أطفاله. ومتى اوىص إليه بوالية أطفاله أو مانينه ثبتت واليته عليهم،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1042 3/30/2007 4:43:55 PM

1043

ونفذ ترصفه هلم بام هلم فيه احلظ: من البيع، والرشاء، وقبول ما يوهب هلم، واإلنفاق عليهم وعىل من تلزمهم مؤونته باملعروف، والتجارة هلم، ودفع أمواهلم مضاربة بجزء من الربح. وإن أجتر هلم بنفسه فليس له من الربح شء، وله أن يأكل من ماهلم عند احلاجة بقدر عمله، وال غرم عليه، وال يأكل إذا كان غنيا؛ لقول اهلل -تعاىل-: زب ىئ ىئ ی یی ی جئ حئ مئ ىئرب )النساء: آية 6( وليس له أن يويص بام اويص إليه به، وال أن يبيع ويشتي من ماهلم لنفسه، ويوز ذلك لألب، فال يل

مال الصبي واملجنون إال األب، أو وصيه، أو احلاكم.

فصل

ولوليهم أن يأذن للمميز من الصبيان بالترصف؛ ليخترب رشده، والرشد هنا الصالح ف املال، فمن آنس رشده دفع إليه ماله، إذا بلغ، وأشهد عليه ذكرا كان أو أنثى، فإن عاود السفه أعيد عليه احلجر، املال، ويقبل ف إقراره ف يقبل ينفك عنه احلجر إال بحكمه، وال ينظر ف ماله إال احلاكم، وال وال

احلدود والقصاص والطالق، فإن طلق، أو عتق نفذ طالقه دون إعتاقه.

فصل

وإذا أذن السيد لعبده ف التجارة صح بيعه ورشاؤه وإقراره، وال ينفذ ترصفه إال ف قدر ما أذن له فيه، وإن رآه سيده أو وليه يترصف فلم ينهه مل يرص هبذا مأذونا له.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1043 3/30/2007 4:43:56 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1044 3/30/2007 4:43:56 PM

1045

كتــاب الفرائــض

وهي قسمة املرياث، والوارث ثالثة أقسام: ذو فرض، وعصبة، وذو رحم.فذو الفرض عرشة: الزوجان، واألبوان، واجلد، واجلدة، والبنات، وبنات االبن، واألخوات، واإلخوة من األم. فللزوج النصف إذا مل يكن للميتة ولد، فإن كان هلا ولد فله الربع، وهلا الربع واحدة كانت أو

أربعا إذا مل يكن له ولد، فإن كان له ولد فلهن الثمن.

فصل

عدم مع وهي عصبة، يكون وحال الولد، ذكور مع وهي السدس، له حال أحوال: ثالثة ولألب الولد، وحال له األمران مع إناث الولد.

فصل

واجلد كاألب ف أحواله، وله حال رابع، وهو مع اإلخوة واألخوات لألبوين أو لألب فله األحظ من مقاسمتهم كأخ، أو ثلث مجيع املال، فإن كان معهم ذو فرض أخذ فرضه، ثم كان للجد األحظ من املقاسمة، أو ثلث الباقي، أو سدس مجع املال، وولد األب كولد األبوين ف هذا إذا انفردوا، فإن

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1045 3/30/2007 4:43:56 PM

1046

جامع المتون

اجتمعوا عادوا ولد األبوين اجلد بولد األب، ثم أخذوا ما حصل هلم، إال أن يكون ولد األبوين أختا اجلد، أخذه السدس إال الفرض يفضل عن مل فإن فلولد األب، النصف وما فضل فتأخذ واحدة، وسقط اإلخوة إال ف األكدرية، وهي: زوج، وأم، وأخت، وجد، فإن للزوج النصف، ولألم الثلث، وللجد السدس، ولألخت النصف، ثم يقسم سدس اجلد ونصف األخت بينهام عىل ثالثة، فتصح من سبعة وعرشين، وال يعول من مسائل اجلد سواها، وال يفرض ألخت مع جد ف غريها. ولو مل يكن فيها زوج كان لألم الثلث والباقي بني األخت واجلد عىل ثالثة، وتسمى اخلرقاء لكثرة اختالف الصحابة فيها، ولو كان معهم أخ أو أخت ألب صحت من أربعة وخسني، وتسمى مترصة زيد، فإن كان معهم أخ آخر من أب صحت من تسعني، وتسمى تسعينية زيد، وال خالف ف إسقاط اإلخوة

من األم وبني اإلخوة.

فصل

ولألم أربعة أحوال: حال هلا السدس، وهي مع الولد، أو االثنني فصاعدا من اإلخوة واألخوات، وحال هلا ثلث الباقي بعد فرض أحد الزوجني، وهي مع األب وأحد الزوجني، وحال هلا ثلث املال، وهي فيام عدا ذلك، وحال رابع، وهي إذا كان ولدها منفيا باللعان، أو كان ولد زنا، فتكون

عصبة له. فإن مل تكن فعصبتها عصبة.

فصل

وللجدة -إذا مل تكن أم- السدس واحدة كانت أو أكثر، إذا حتاذين، فإن كان بعضهن أقرب من بعض فهو لقرباهن، وترث اجلدة وابنها حي، وال يرث أكثر من ثالث جدات: أم األم، وأم األب، وأم اجلد، ومن كان من أمهاتن، وإن علون، وال ترث جدة تديل بأب بني أمني، وال بأب أعىل من اجلد، فإن

خلف جدت أمه وجدت أبيه سقطت أم أب أمه، واملرياث للثالث الباقيات.

فصل

وللبنت النصف، وللبنتني فصاعدا الثلثان، وبنات االبن بمنزلتهن إذا عدمن، فإن اجتمعن سقط بنات االبن إال أن يكون معهن، أو أنزل منهن ذكر فيعصبهن فيام بقي، وإن كانت بنت واحدة وبنات ابن

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1046 3/30/2007 4:43:56 PM

1047

فللبنت النصف ولبنات االبن -واحدة كانت أو أكثر من ذلك- السدس تكملة الثلثني، إال أن يكون معهن ذكر، فيعصبهن فيام بقي.

فصل

واألخوات من األبوين كالبنات ف فرضهن، واألخوات من األب معهن كبنات االبن مع البنات سواء، وال يعصبهن إال أخوهن، واألخوات مع البنات عصبة هلن ما فضل، وليست هلن معهن فريضة مسامة؛ B للبنت ابن وأخت: أقيض فيها بقضار رسول اهلل ابن مسعود -رض اهلل عنه- ف بنت وبنت لقول

النصف، ولبنت االبن السدس، وما بقي فلألخت.

فصل

واإلخوة واألخوات من األم سواء ذكورهم وإناثهم، لواحدهم السدس، ولالثنني السدسان، فإن كانوا أكثر من ذلك فهم رشكاء ف الثلث.

باب الحجب

من وباألخ الثالثة، هبؤالء األب ولد ويسقط واألب. وابنه، باالبن، بثالثة: األبوين ولد يسقط األبوين. ويسقط ولد األم بأربعة: بالولد -ذكرا أو أنثى- وولد االبن، واألب، واجلد. ويسقط اجلد

باألب، وكل جد بمن هو أقرب منه.

باب العصبات

وهم كل ذكر يديل بنفسه أو بذكر آخر، إال الزوج واملعتقة وعصباتا. وأحقهم باملرياث أقرهبم وأقرهبم: االبن، ثم ابنه، وإن نزل، ثم األب، ثم أبوه، وإن عال ما مل يكن إخوة، ثم بنو األب، ثم بنوهم، وإن نزلوا. وإن منه، أدنى أب بني من أعىل أب بنو يرث ال هذا وعىل بنوهم، ثم اجلد، بنو ثم نزلوا، واوىل كل بني أب أقرهبم إليه، فإن استوت درجاتم فاوالهم من كان ألبوين، وأربعة منهم يعصبون وابنه، االبن، وهم: )11 آية )النساء: ڱ ڱرب ڳ ڳ زب ورثوا ما ويقتسمون أخواتم، واألخ من األبوين، أو من األب، ومن عداهم ينفرد الذكور باملرياث كبني اإلخوة واألعامم وبنيهم،

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1047 3/30/2007 4:43:56 PM

1048

جامع المتون

وإذا انفرد العصبة ورث املال كله، فإن كان معه ذو فرض بدئ به، وكان الباقي للعصبة؛ لقول رسول اهلل B: »أحلقوا الفرائض بأهلها، فام بقي فالوىل رجل ذكر« فإن كان زوج، وأم، وإخوة ألم، وإخوة ألبوين، فللزوج النصف، ولألم السدس، ولإلخوة لألم الثلث، ويسقط اإلخوة لألبوين، وتسمى

املشتكة واحلامرية، ولو كان مكانم أخوات لكان هلن الثلثان، وتعول عرشة، وتسمى أم الفروخ. وإذا كان الولد خنثى اعترب ببوله، فإن بال من ذكره فهو رجل، وإن بال من فرجه فهو امرأة، وإن بال بينهام واستويا فهو مشكل، له نصف مرياث ذكر، ونصف مرياث أنثى، وكذلك احلكم ف ديته وجرحه

وغريها، وال ينكح بحال.

باب ذوي األرحام

إال مع أحد ليس بعصبة وال ذي فرض، وال مرياث هلم مع عصبة وال ذي فرض قرابة وهم كل إنسان فيجعل كل بالتنزيل، ويرثون معاولة. عنه من غري حجب وال ما فضل فإن هلم الزوجني، منهم بمنزلة من أدىل به، فولد البنات، وولد بنات االبن واألخوات بمنزلة أمهاتم، وبنات اإلخوة واألعامم، وبنو اإلخوة من األم كآبائهم، والعامت والعم ألب كاألب، واألخوال واخلاالت وأبو األم كاألم، فإن كان معهم اثنان فصاعدا من جهة واحدة فأسبقهم إىل الوارث أحقهم، فإن استووا قسمت املال بني من أدلوا به، وجعلت مال كل واحد منهم ملن أدىل به، وساويت بني الذكور واإلناث اذا استوت جهاتم منه، فلو خلف ابن بنت وبنت بنت أخرى وابنا وبنت بنت أخرى قسمت املال األخرى والبنت ولالبن الثلث وللبنت الثلث، لالبن الوالدهن جعلته ثم ثالثة عىل البنات بني الثلث الباقي بينهام نصفني، وإن خلف ثالث عامت متفرقات، وثالث خاالت متفرقات فالثلث بني العامت عىل خسة، وتصح من خسة عرش. وإن اختلفت جهات اخلاالت عىل خسة، والثلثان بني البنوة، ما ذكرنا. واجلهات ثالث: ثم قسمت عىل بوارثه، يلحق البعيد حتى نزلت ذوي األرحام

واألمومة، واألبوة.

باب أصول المسائل

وهي سبعة: فالنصف من اثنني، والثلث والثلثان من ثالثة، والربع وحده أو مع النصف من أربعة، والثمن وحده أو مع النصف من ثامنية، فهذه األربعة ال عول فيها. وإذا كان مع النصف ثلث أو ثلثان

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1048 3/30/2007 4:43:56 PM

1049

أو سدس فهي من ستة، وتعول إىل عرشة، وإن كان مع الربع أحد هذه الثالثة فهي من اثني عرش، وتعول إىل سبعة عرش، وإن كان مع الثمن سدس أو ثلثان فهي من اربعة وعرشين، وتعول إىل سبعة

وعرشين.

باب الرد

الزوجني، إال فروضهم قدر يرد عليهم عىل فالباقي يكن عصبة، املال، ومل الفروض تستغرق مل وإن فإن اختلفت فروضهم أخذت سهامهم من أصل ستة، ثم جعلت عدد سهامهم من أصل مسألتهم، فإن انكس عىل بعضهم ضبته ف عدد سهامهم، وإن كان معهم أحد الزوجني أعطيته سهمه من أصل مسألته، وقسمت الباقي عىل مسألة أهل الرد، فإن انقسم، وإال ضبت مسألة الرد ف مسألة الزوج، ثم

تصحح بعد ذلك عىل ما سنذكره، وليس ف مسألة يرث فيها عصبة عول، وال رد.

باب تصحيح المسائل

أو مسألتهم، أصل ف سهامهم- وافق -إن وفقه أو عددهم ضبت عليهم فريق سهم انكس إذا عوهلا إن عالت، أو نقصها إن نقصت، ثم يصري لكل واحد منهم مثل ما كان جلميعهم أو وفقه، وإن انكس عىل فريقني فأكثر، وكانت ماثلة أجزأك أحدها، وإن كانت متناسبة أجزأك أكثرها، فإن تباينت وبني بلغ ما بني قت وف ثم اآلخر، ف أحدها وفق ضبت توافقت وإن بعض، ف بعضها ضبت الثالث، وضبته أو وفقه ف الثالث، ثم ضبته ف املسألة، ثم كل من له شء من املسألة أخذه مضوبا

ف العدد الذي ضبته ف املسألة.

باب المناسخات

إذا مل تقسم تركة امليت حتى مات بعض ورثته، وكان ورثه الثاين يرثونه عىل حسب مرياثهم من األول قسمت التكة عىل ورثة الثاين وأجزأك، وإن اختلف مرياثهم صححت مسألة الثاين، وقسمت عليها سهامه من األوىل، فإن انقسم صحت املسألتان ما صحت منه األوىل، وإن مل ينقسم ضبت الثانية أو وفقها ف األوىل، ثم كل من له شء من األوىل أخذه مضوبا ف الثانية أو وفقها، ومن له شء ف الثانية

أخذه مضوبا ف سهام امليت الثاين أو وفقها، ثم تفعل فيام زاد من املسائل كذلك، أيضا.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1049 3/30/2007 4:43:56 PM

1050

جامع المتون

باب موانع الميراث

وهي ثالثة:املسلم يرث B: »ال أحدها: اختالف الدين، فال يرث أهل ملة أهل ملة أخرى؛ لقول رسول اهلل شتى«، واملرتد ال يرث أحدا، وإن تني مل أهل يتوارث B: »ال املسلم« ولقوله الكافر وال الكافر،

مات فامله فء.الثاين: الرق؛ فال يرث العبد أحدا، وال مال له يورث، ومن كان بعضه حرا ورث وورث، وحجب،

بقدر ما فيه من احلرية. الثالث: القتل، فال يرث القاتل املقتول بغري حق، وإن قتله بحق كالقتل حدا أو قصاصا، أو قتل العادل

الباغي عليه، فال يمنع مرياثه.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1050 3/30/2007 4:43:56 PM

1051

باب مسائل شتى

إذا مات عن محل يرثه وقفت مرياث اثنني ذكرين إن كان مرياثهام أكثر، وإال مرياث أنثيني، وتعطي كل وارث اليقني، وتقف الباقي حتى يتبني.

الباقي حتى يعلم اليقني، ووقفت وإن كان ف الورثة مفقود ال يعلم خربه أعطيت كل وارث حاله، إال أن يفقد ف مهلكة أو من بني أهله فينتظر أربع سنني، ثم يقسم.

وإن طلق املريض ف مرض املوت املخوف امرأته طالقا يتهم فيه لقصد حرمانا عن املرياث مل يسقط مرياثها ما دامت ف عدته. وإن كان الطالق رجعيا توارثا ف العدة، سواء كان ف الصحة أو ف املرض. وإن أقر الورثة كلهم بمشارك هلم ف املرياث فصدقهم، أو كان صغريا مهول النسب ثبت نسبه وإرثه،

وإن أقر به بعضهم مل يثبت نسبه، وله فضل ما ف يد املقر عن مرياثه.

باب الوالء

ام الوالء ملن أعتق« وإن أعتق عليه برحم أو الوالء ملن أعتق، وإن اختلف دينهام، لقول رسول اهلل B: »إنكتابة أو تدبري أو استيالد فله عليه الوالء، وعىل اوالده من حرة معتقة أو أمة وعىل معتقيه ومعتقي اوالده واوالدهم ومعتقيهم أبدا ما تناسلوا، ويرثهم إذا مل يكن له من يجبه عن مرياثهم، ثم عصباته من بعده.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1051 3/30/2007 4:43:56 PM

1052

جامع المتون

ومن قال: أعتق عبدك عنـي، وعلـي ثمنـه ففعل، فعلـى اآلمـر ثمنه، ولـه والؤه. وإن مل يقل »عني« فالثمن عليه، والوالء للمعتق. ومن أعتق عبده عن حي بال أمره أو عن ميت فالوالء للمعتق، وإن

أعتقه عنه بأمره فالوالء للمعتق عنه بأمره. وإذا كان أحد الزوحني احلرين حر األصل فال والء عىل ولدها، وإن كان أحدها رقيقا تبع الولد األم ف حريتها ورقها، فإن كانت األم رقيقة فولدها رقيق لسيدها، فإن أعتقهم فوالؤهم له ال يرج عنه بحال، وإن كان األب رقيقا واألم معتقة فاوالدها أحرار، وعليهم الوالء ملوايل أمهم، فإن أعتق العبد جر معتقه ووالؤه له والوالده. وإن اشتى أباه عتق عليه، وله والؤه ووالء إخوته، ويبقى والؤه ملوايل أمه؛ ألنه للذكر مثل حظ اوالده ثم مات األب فمرياثه بني فأعتقه، أبوهم عبدا فإن اشتى نفسه. ال ير والء األنثيني، وإذا مات عتيقه بعده فمرياثه للذكور دون اإلناث، ولو اشتى الذكور واإلناث أباهم فعتق عليهم، ثم اشتى أبوهم عبدا فأعتقه، ثم مات األب ثم مات عتيقه، فمرياثهام عىل ما ذكرنا ف التي قبلها، وإن مات الذكور قبل موت العتيق ورث اإلناث من ماله بقدر ما أعتقن من أبيهن، ثم يقسم الباقي بينهن وبني معتق األم، فإن اشتين نصف األب -وكانوا ذكرين وأنثيني- فلهن خسة أسداس املرياث، وملعتق األم السدس، ألن هلن نصف الوالء، والباقي بينهن وبني معتق األم أثالثا، فإن اشتى ابن املعتقة عبدا فأعتقه، ثم اشتى العبد أبا معتقه فأعتقه جر والء معتقه، وصار كل واحد منهام موىل لآلخر، ولو أعتق

احلرب عبدا فسباه العبد، وأخرجه إىل دار اإلسالم، ثم أعتقه صار كل واحد منهام موىل اآلخر.

باب الميراث بالوالء

أو الوالء إال ما أعتقن، النساء من املعتق، وال يرث به أقرب عصبات الوالء ال يورث، وإنام يرث أعتقه من أعتقن، وكذلك كل ذي فرض إال األب واجلد هلام السدس مع االبن وابنه، والوالء للكرب، فلو مات املعتق وخلف ابنني وعتيقه فامت أحد االبنني عن ابن ثم مات عتيقه فامله البن املعتق، وإن مات االبنان بعده وقبل املوىل وخلف أحدها ابنا واآلخر تسعة فوالؤه بينهم عىل عددهم لكل واحد

عرشة، وإذا أعتقت املرأة عبدا، ثم ماتت فوالؤه البنها، وعقله عىل عصبتها.

باب العتق

وهو حترير العبد، ويصل بالقول والفعل. فأما القول فرصيه لفظ »العتق« و »التحرير« وما ترصف

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1052 3/30/2007 4:43:56 PM

1053

منهام، فمتى أتى بذلك حصل العتق، وإن مل ينوه، وما عدا هذا من األلفاظ املتحتملة للعتق كناية ال يعتق هبا إال إذا كان نوى.

وأما الفعل فمن ملك ذا رحم مرم عتق عليه، ومن أعتق جزءا من عبد مشاعا أو معينا عتق كله، وإن م عليه أعتق ذلك من عبد مشتك، وهو مورس بقيمة نصيب رشيكه عتق عليه كله، وله والؤه، وقوكا له ف عبد نصيب رشيكه، وإن كان معسا مل يعتق إال حصته؛ لقول رسول اهلل B: »من أعتق رشكاءه حصصهم، وعتق عليه العبد، م العبد عليه قيمة عدل، فأعطى رش فكان له مال يبلغ ثمن العبد قووإال فقد عتق منه ما عتق«. وإن ملك جزءا من ذي رمحه عتق عليه باقيه، إن كان مورسا. إال أن يملكه

باملرياث، فال يعتق عليه إال ما ملك.

فصل

وإذا قال لعبده، أنت حر ف وقت سامه، أو علق عتقه عىل رشط يعتق إذا جاء ذلك الوقت، أو وجد الرشط، ومل يعتق قبله، وال يملك إبطاله بالقول، وله بيعه وهبته والترصف فيه، ومتى عاد إليه عاد الرشط، وإن كانت

األمة حامال حني التعليق، أو وجد الرشط عتق محلها، وإن محلت ووضعت فيام بينهام مل يعتق ولدها.

باب التدبير

وإذا قال لعبده: أنت حر بعد موت، أو قد دبرتك، أو أنت مدبر، صار مدبرا يعتق بموت سيده إن محله عاد بعد ملكه اجلارية، ومتى بيعه وهبته ووطء الورثة، ولسيده بإجازة إال زاد ما يعتق الثلث، وال تدبريه، وما ولدت املدبرة واملكاتبة وأم الولد من غري سيدها فله حكمها، ويوز تدبري املكاتب وكتابة املدبر، فإن أدى عتق، وإن مات سيده قبل أدائه عتق إن محل الثلث ما بقي عليه من كتابته، وإال عتق منه بقدر الثلث، وسقط من املكاتب بقدر ما عتق، وكان عىل الكتابة بام بقي. وإن استولد مدبره بطل تدبريها، وإن أسلم مدبر الكافر أو أم ولده حيل بينه وبينهام، وينفق عليهام من كسبهام، وإن مل يكن هلام كسب أجرب عىل نفقتهام، فإن أسلم ردا إليه، وإن مات عتقا، وإن دبر رشكا له ف عبد وهو مورس مل يعتق

عليه سوى ما أعتقه، وإن أعتقه ف مرض موته وثلثه يتمل باقيه عتق مجيعه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1053 3/30/2007 4:43:56 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1054 3/30/2007 4:43:56 PM

1055

باب المكاتب

سيده من الصدوق املكتسب العبد ابتغاها وإذا ذمته، ف بامل سيده من نفسه العبد رشاء واملكاتبة استحب له اجابته إليها؛ لقول اهلل -تعاىل-: زب ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ چرب )النور: آية 33(. ويعل املال عليه أنجام، فمتى أداها عتق، ويعطى ما كتب عليه الربع؛ لقول اهلل -تعاىل-: زبچ چ ڇ ڇ ڇ ڇرب )النور: آية 33( قال عل -رض اهلل

عنه-: هو الربع. واملكاتب عبد ما بقي عليه درهم إال أنه يملك البيع والرشاء والسفر وكل ما فيه مصلحة ماله، وليس له التربع وال التزوج وال التسى إال بإذن سيده، وليس لسيده استخدامه، وال أخذ شء من ماله، ومتى أخذ منه شيئا، أو جنى عليه أو عىل ماله فعليه غرامته، ويري الربا بينهام كاألجانب، إال أنه ال بأس أن يعل لسيده، ويضع عنه بعض كتابته، وليس له وطء مكاتبته وال بنتها وال جاريتها، فإن فعل فعليه مهر مثلها، وإن ولدت منه صارت أم ولد، فإن أدت عتقت، وإن مات سيدها قبل أدائها عتقت،

وما ف يدها هلا، إال أن تكون قد عجزت، فيكون ما ف يدها للورثة. ،B اهلل رسول بأمر مكاتبة وهي بريرة، اشتت عنها- اهلل -رض عائشة ألن املكاتب؛ بيع ويوز

ويكون ف يد مشتيه مبقى عىل ما بقي من كتابته، فإن أدى عتق، ووالؤه ملشتيه، وإن عجز فهو عبد.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1055 3/30/2007 4:43:56 PM

1056

جامع المتون

وإن اشتى املكاتبان كل واحد منهام اآلخر صح رشاء األول، وبطل رشاء الثاين، فإن جهل األول منهام بطل البيعان. وإن مات املكاتب بطلت الكتابة، وإن مات السيد قبله فهو عىل كتابته يؤدي إىل الورثة، ووالؤه ملكاتبه، والكتابة عقد الزم ليس ألحدها فسخها، وإن حل نجم فلم يؤده فلسيده تعجيزه، وإذا جنى املكاتب بدئ بجنايته، وإن اختلف هو وسيده ف الكتابة أو عوضها أو التدبري أو االستيالد

فالقول قول السيد مع يمينه.

باب أحكام أمهات االوالد

إذا محلت األمة من سيدها فوضعت ما يتبني فيه شء من خلق اإلنسان صارت له بذلك أم ولد تعتق وملك وطئها حل ف اإلماء أحكام أحكامها أمته، فهي حيا دام وما غريها، يملك مل وإن بموته، منافعها وكسبها وسائر األحكام، إال أنه ال يوز بيعها، وال رهنها، وال سائر ما ينقل امللك فيها، أو يراد له، وجتوز الوصية هلا وإليها. فإن قتلت سيدها عمدا فعليها القصاص، وإن قتلته خطأ فعليها قيمة

نفسها، وتعتق ف احلالني، وإن وطئ أمة غريه بنكاح، ثم ملكها حامال عتق اجلنني، وله بيعها.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1056 3/30/2007 4:43:57 PM

1057

كتــاب النكــاح

النكاح من سنن املرسلني، وهو أفضل من التخل منه لنفل العبادة؛ ألن النبي B رد عىل عثامن بن ، وأحفظ ه أغض للبرص ج؛ فإن باب من استطاع منكم الباءة فليتزو مظعون التبتل، وقال: »يا معرش الش

ه له وجاء«. وم؛ فإن للفرج. ومن مل يستطع فعليه بالصومن أراد خطبة امرأة فله النظر منها إىل ما يظهر عادة كوجهها وكفيها وقدميها، وال يطب الرجل عىل خطبة أخيه إال أن ال يسكن إليه، وال يوز الترصيح بخطبة معتدة، ويوز التعريض بخطبة البائن خاصة فيقول: ال تفوتيني بنفسك، وإين ف مثلك لراغب ونحو ذلك، وال ينعقد النكاح إال بإياب من

الويل أو نائبه، فيقول: أنكحتك، أو زوجتك، وقبول من الزوج أو نائبه، فيقول: قبلت، أو تزوجت.ويستحب أن يطب قبل العقد بخطبة ابن مسعود -رض اهلل عنه- قال: علمنا رسول اهلل B التشهد ف احلاجة: إن احلمد هلل نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ باهلل من رشور أنفسنا ومن سيئات أعاملنا، من يد اهلل فال مضل له، ومن يضلل فال هادي له، وأشهد أن ال إله إال اهلل وأشهد أن

ممدا عبده ورسوله، ويقرأ ثالث آيات: زب ٹ ٹ ٹ ڤرب )آل عمران: آية 102( زب ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹرب )النساء: آية 1( زب ہ ہ ھ ھ ھ ھ ے ے ۓرب

)األحزاب: آية 70 -71( ويستحب إعالن النكاح، والضب عليه بالدف للنساء.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1057 3/30/2007 4:43:57 PM

1058

جامع المتون

باب والية النكاح

ال نكاح إال بويل وشاهدين من املسلمني، واوىل الناس بتزويج احلرة أبوها، ثم أبوه، وإن عال، ثم ابنها، ثم ابنه وإن نزل، ثم األقرب فاألقرب من عصباتا، ثم معتقها، ثم األقرب فاالقرب من عصباته، ثم السلطان، ووكيل كل واحد، هؤالء يقوم مقامه. وال يصح تزويج أبعد مع وجود أقرب، إال أن يكون صبيا، أو زائل العقل، أو مالفا لدينها، أو عاضال هلا، أو غائبا غيبة بعيدة. وال والية ألحد عىل مالف

لدينه إال املسلم، إذا كان سلطانا، أو سيد أمة.

فصل

ولألب تزويج اوالده الصغار ذكورهم وإناثهم وبناته األبكار بغري إذنم، ويستحب استئذان البالغة، وليس له تزويج البالغ من بنيه وبناته الثيب إال بإذنم، وليس لسائر االولياء تزويج صغري وال صغرية، وال تزويج كبرية إال بإذنا، وإذن الثيب الكالم، وإذن البكر الصامت، لقول النبي B: »األيم أحق ا«. وليس لوي امرأة تزويها بغري كفئها، ا صامت بنفسها من وليها، والبكر تستأذن ف نفسها، وإذن

والعرب بعضهم لبعض أكفاء، وليس العبد كفئا حلرة، وال الفاجر كفئا لعفيفة.ومن أراد أن ينكح امرأة هو وليها فله أن يتزوجها من نفسه بإذنا. وإن زوج أمته عبده الصغري جاز أن يتوىل طرف العقد. وإن قال ألمته: أعتقتك، وجعلت عتقك صداقك بحضة شاهدين ثبت العتق

ة، وجعل عتقها صداقها«. والنكاح؛ ألن رسول اهلل B: »أعتق صفي

فصل

وللسيد تزويج إمائه كلهن وعبيده الصغار بغري إذنم، وله تزويج أمة موليته بإذن سيدتا، وال يملك إجبار عبده الكبري عىل النكاح. وأيام عبد تزوج بغري إذا مواليه فهو عاهر، فإن دخل هبا فمهرها ف

رقبته كجنايته إال أن يفديه السيد بأقل من قيمته أو املهر. ومن نكح أمة عىل أنا حرة ثم علم فله فسخ النكاح، وال مهر عليه إن فسخ قبل الدخول، وإن أصاهبا فلها مهرها، وإن اولدها فولده حر يفديه بقيمته، ويرجع بام غرم عىل من غره، ويفرق بينهام إن مل يكن من يوز له نكاح اإلماء، فإن كان من يوز له ذلك فرض فام ولدت بعد الرضا فهو

رقيق.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1058 3/30/2007 4:43:57 PM

1059

باب المحرمات في النكاح

واخلاالت، والعامت، األخوات، وبنات اإلخوة، وبنات واألخوات، والبنات، األمهات، وهن وأمهات النساء، وحالئل اآلباء واألبناء، والربائب املدخول بأمهاتن.

ويرم من الرضاع ما يرم من النسب، وبنات املحرمات مرمات إال بنات العامت واخلاالت. ومن وطئ امرأة -حالال أو حراما- حرمت عىل أبيه وابنه، وحرمت عليه أمهاتا وبناتا.

فصل

ويـرم اجلمـع بيـن األختيـن، وبني املـرأة وعمتهـا وخالتهـا؛ لقول تها، وال بينها وبني خالتها«. رسول اهلل B: »ال يمع بني املرأة وعم

وال يوز للحر أن يمع بني أكثر من أربع نسوة، وال للعبد أن يمع إال اثنتني، فإن مجع بني من ال يوز اجلمع بينه ف عقد واحد فسد العقد، وإن كان ف عقدين مل يصح الثاين منهام.

باألم فسد نكاحها أما وبنتا ومل يدخل كانتا اختار منهام واحدة، وإن ولو أسلم كافر -وحتت أختان- وحدها، وإن كان قد دخل هبا فسد نكاحهام، وحرمتا عىل التأبيد. وإن أسلم -وحتته أكثر من أربع نسوة- أمسك منهن أربعا، وفارق سائرهن، سواء كان أمسك منهن أول من عقد عليها أو آخرهن، وكذلك العبد، فإذا أسلم، وحتته أكثر من اثنتني. ومن طلق امرأة ونكح أختها أو خالتها أو خامسة ف عدتا مل

يصح، سواء كان الطالق رجعيا أو بائنا.

فصل

ويوز أن يملك أختني، وله وطء إحداها، فمتى وطئها حرمت أختها حتى حترم املوطوءة بتزويج أو إخراج عن ملكه، ويعلم أنا غري حامل، فإن وطئ الثانية، ثم عادت األوىل إىل ملكه مل حتل له

حتى حترم األخرى، وعمة األمة وخالتها ف هذا كأختها.

فصل

وليس للمسلم -وإن كان عبدا- نكاح أمة كافرة، وال حلر نكاح أمة مسلمة، إال أن ال يد طول حرة، وال ثمن أمة، وياف العنت. وله نكاح أربع إذا كان الرشطان فيه قائمني.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1059 3/30/2007 4:43:57 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1060 3/30/2007 4:43:57 PM

1061

كتــاب الرضــاع

حكم الرضاع حكم النسب ف التحريم واملحرمية، فمتى أرضعت املرأة طفال صار ابنا هلا وللرجل الذي ثاب اللبن بوطئه، فيحرم عليه كل من يرم عىل ابنها من النسب، وإن أرضعت طفلة صارت بنتا

ضاعة ما يرم من هلام حترم عىل كل من حترم عليه ابنتهام من النسب؛ لقول رسول اهلل B: »يرم من الرالنسب«، واملحرم من الرضاع ما دخل احللق من اللبن، سواء داخل بارتضاع من الثدي أو وجور أو

سعوط، مضا كان أو مشوبا إذا مل يستهلك. وال يرم إال برشوط ثالثة:

أحدها: أن يكون لبن امرأة -بكرا كانت أو ثيبا، ف حياتا أو بعد موتا- فأما لبن البهيمة أو الرجل أو اخلنثى املشكل فال يرم شيئا.

ضاع إال ما فتق األمعاء وكان قبل الثاين: أن يكون ف احلولني؛ لقول رسول اهلل B: »ال يرم من الرالفطام«.

الثالث: أن يرتضع خس رضعات؛ لقول عائشة: »أنزل ف القرآن عرش رضعات يرمن، فنسخ من

ذلك خس، فصار إىل خس رضعات معلومات يرمن، فتوف رسول اهلل B واألمر عىل ذلك«.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1061 3/30/2007 4:43:57 PM

1062

جامع المتون

ولبن الفحل مرم، فإذا كان لرجل امرأتان فأرضعت إحداها بلبنه طفال واألخرى طلفة صارا أخوين؛ ألن اللقاح واحد، وإن أرضعت إحداها بلبنه طفلة ثالث رضعات، ثم أرضعتها األخرى رضعتني صارت بنتا له دونام. فلو كانت الطفلة زوجة له انفسخ نكاحها، ولزمه نصف مهرها، ويرجع به عليهام أخاسا، ومل ينفسخ نكاحهام. ولو أرضعت إحدى امرأتيه الطفلة خس رضعات: ثالثا من لبنه واثنتني من لبن غريه صارت أما هلا وحرمتا عليه، وحرمت الطفلة عىل الرجل اآلخر

عىل التأبيد، وإن مل تكن الطفلة امرأة له مل ينفسخ نكاح املرضعة. ولو تزوجت امرأة طفال فأرضعته خس رضعات حرمت عليه، وانفسخ نكاحها، وحرمت

عىل صاحب اللبن حتريام مؤبدا؛ ألنا صارت من حالئل أبنائه.

فصل

ولو تزوج رجل كبرية ومل يدخل هبا وصغرية، فأرضعت الكبرية الصغرية، حرمت الكبرية، وثبت نكاح الصغرية. وإن كانتا صغريتني فأرضعتهام الكربى حرمت الكربى، وانفسخ نكاح الصغريتني، وله نكاح من شاء من الصغريتني، وإن كن ثالثا فأرضعتهن متفرقات حرمت الكربى، وانفسخ نكاح املرضعتني اوال وثبت نكاح الثالثة، وإن أرضعت إحداهن منفردة واثنتني بعدها معا انفسخ عىل عليه الكل حرم بالكربى دخل كان وإن منفردة، منهن شاء من نكاح وله الثالث، نكاح األبد، وال مهر للكربى إن كان مل يدخل هبا، وإن كان قد دخل هبا فلها مهرها. وعليه نصف مهر األصاغر يرجع به عىل الكربى. ولو دبت الصغرى عىل الكربى وهي نائمة، فارتضعت منها خس رضعات حرمتها عىل الزوج، وهلا نصف مهرها يرجع به عىل الصغرى إن كان قبل الدخول، وإن كان بعده فلها مهرها كله ال يرجع به عىل أحدا وال مهر للصغرى، ولو نكح امرأة، ثم قال: هي أختي من الرضاع انفسخ نكاحها، وهلا املهر، إن كان دخل هبا، ونصف املهر، إن كان مل يدخل هبا، ومل تصدقه، وإن صدقته قبل الدخول فال شء هلا. وإن كانت هي التي قالت هو أخي من الرضاع

فأكذهبا، وال بينة هلا، فهي امرأته ف احلكم.

باب نكاح الكفار

زوج أسلم ومتى الكتابية، احلرة إال كافرة نكاح ملسلم وال بحال، كافر نكاح ملسلمة يل ال

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1062 3/30/2007 4:43:57 PM

1063

الكتابية، أو أسلم الزوجان الكافران معا، فهام عىل نكاحهام، وإن أسلم أحدها غري زوج الكتابية، أو ارتد أحد الزوجني املسلمني قبل الدخول انفسخ النكاح ف احلال، وإن كان ذلك بعد الدخول فأسلم الكافر منهام ف عدتا فهام عىل نكاحهام، وإال تبينا أن النكاح انفسخ منذ اختلف دينهام، وما سمي هلا، وها كافران فقبضته ف كفرها، فال شء هلا غريه، وإن كان حراما، وإن مل تقبضه، وهو

حرام فلها مهر مثلها، أو نصفه حيث وجب ذلك.

فصل

وإن أسلم احلر -وحتته إماء، فأسلمن معه، وكان ف حال اجتامعهم عىل اإلسالم من ال يل له نكاح اإلماء- انفسخ نكاحهن، وإن كان من يل له نكاحهن أمسك منهن من تعفه، وفارق سائرهن.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1063 3/30/2007 4:43:57 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1064 3/30/2007 4:43:57 PM

1065

باب الشروط في النكاح

ى فلها رشطها، وإن مل يف به فلها إذا اشتطت املرأة دارها أو بلدها، أو أن ال يتزوج عليها، أو ال يتسا ما استحللتم به الفروج« »ونى وا هب وط أن توف فسخ النكاح؛ لقول رسول اهلل B: »إن أحق الرش

رسول اهلل B عن نكاح املتعة« وهو أن يتزوجها إىل أجل. وإن رشط أن يطلقها ف وقت بعينه مل يصح كذلك. »ونى عن الشغار« وهو أن يزوج الرجل ابنته عىل ل له«، وهو أن يتزوج ل واملحل أن يزوجه اآلخر ابنته، وال صداق بينهام، »ولعن رسول اهلل B املحل

املطلقة ثالثا؛ ليحلها ملطلقها.

باب العيوب التي يفسخ بها النكاح

متى وجد أحد الزوجني اآلخر ملوكا أو منونا أو أبرص أو مذوما، أو وجد الرجل املرأة رتقاء، أو وجدته مبوبا، فله فسخ النكاح، إن مل يكن علم ذلك قبل العقد، وال يوز الفسخ إال بحكم حاكم، ترافعه، فإن مل أنه مل يصبها أجل سنة منذ إليها، فاعتف املرأة أن زوجها عنني ال يصل وإن ادعت يصبها خريت ف املقام معه أو فراقه، فإن اختارت فراقه فرق احلاكم بينهام إال أن تكون قد علمت عنته قبل نكاحها، أو قالت رضيت به عنينا ف وقت، وإن علمت بعد العقد، وسكتت عن املطالبة مل يسقط

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1065 3/30/2007 4:43:57 PM

1066

جامع المتون

حقها، وإن قال: قد علمت عنتي، ورضيت ب بعد علمها، فأنكرته فالقول قوهلا، وإن أصاهبا مرة، مل يكن عنينا، وإن ادعى ذلك فأنكرته، فإن كانت عذراء اوريت النساء الثقات ورجع إىل قوهلن. فإن

كانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه.

فصل

وإن عتقت املرأة -وزوجها عبد- خريت ف املقام معه أو فراقه، وهلا فراقه من غري حكم حاكم، فإن أو عتقت كلها -وزوجها حر- فال بعضها، أعتق أو وطئها بطل خيارها، وإن اختيارها قبل أعتق

خيار هلا.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1066 3/30/2007 4:43:57 PM

1067

كتــاب الصــداق

وكل ما جاز أن يكون ثمنا جاز أن يكون صداقا قليال كان أو كثريا؛ لقول رسول اهلل B للذي قال له: ا حاجة قال: »التمس ولو خاتا من حديد« فإذا زوج الرجل ابنته جني هذه املرأة إن مل يكن لك هب زوبأي صداق جاز، وال ينقصها غري األب من مهر مثلها إال برضاها، فإذا أصدقها عبدا بعينه فوجدته معيبا خريت بني أرشه ورده أو أخذ قيمته، وإن وجدته مغصوبا أو حرا فلها قيمته، وإن كانت عاملة بحريته أو غصبه حني العقد فلها مهر مثلها، وإن تزوجها عىل أن يشتي هلا عبدا بعينه فلم يبعه سيده،

أو طلب به أكثر من قيمته، فلها قيمته.

فصل

فإن تزوجها بغري صداق صح، فإن طلقها قبل الدخول مل يكن هلا إال املتعة زب ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ ڭرب )البقرة: آية 236( وأعالها خادم، وأدناها كسوة جتوز هلا الصالة فيها، وإن مات

أحدها قبل الدخول والفرض، فلها مهر نسائها ال وكس وال شطط، وللباقي منهام املرياث، وعليها ا ومل يفرض هلا أن هلا مهر العدة؛ ألن النبي B: »قض ف بروع بنت واشق ملا مات زوجها ومل يدخل هبة«، ولو طالبته قبل الدخول أن يفرض هلا فلها نسائها ال وكس وال شطط، وهلا املرياث وعليها العد

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1067 3/30/2007 4:43:57 PM

1068

جامع المتون

ذلك، فإن فرض هلا مهر نسائها أو أكثر فليس هلا غريه، وكذلك إن فرض هلا أقل منه، فرضيت.

فصل

وكل فرقة جاءت من املرأة قبل الدخول كإسالمها أو ارتدادها أو رضاعها أو فسخ لعيبها أو فسخ لعيبه أو إعساره أو عتقها -يسقط به مهرها- وإن جاءت من الزوج كطالقه وخلعه يتنصف مهرها بينهام، إال أن يعفو هلا عن نصفه، أو تعفو هي عن حقها، وهي رشيدة، فيكمل الصداق لآلخر، وإن جاءت من أجنبي فعىل الزوج نصف املهر يرجع به عىل من فرق بينهام، ومتى تنصف املهر، وكان معينا باقيا مل تتغري قيمته، صار بينهام نصفني، وإن زاد زيادة منفصلة كغنم ولدت، فالزيادة هلا، والغنم بينهام، وإن زادت زيادة متصلة مثل أن سمنت الغنم خريت بني دفع نصفها زائدا وبني دفع نصف قيمتها يوم العقد، وإن نقصت فلها اخليار بني أخذ نصفه ناقصا وبني أخذ نصف قيمته يوم العقد، وإن تلفت فلها نصف قيمتها يوم العقد، ومتى دخل هبا استقر املهر، ومل يسقط بشء، وإن خال هبا بعد العقد، وقال: مل أطأها، وصدقته، استقر املهر، ووجبت العدة، وإن اختلف الزوجان ف الصداق أو قدره فالقول قول

من يدعي مهر املثل مع يمينه.

باب معاشرة النساء

وعىل كل واحد من الزوجني معارشة صاحبه باملعروف وأداء حقه الواجب إليه من غري مطل وال إظهار أراد ما مل يكن هلا عذر، وإذا إليه، وطاعته ف االستمتاع متى لبذله، وحقه عليها تسليم نفسها لكراهية فعلت ذلك فلها عليه قدر كفايتها من النفقة والكسوة واملسكن بام جرت به عادة أمثاهلا، فإن منعها ذلك بي B قال أو بعضه، وقدرت له عىل مال أخذت منه قدر كفايتها وكفاية ولدها باملعروف؛ ملا روي: أن النفقة ما يكفيني وولدي، فقال: »خذي هلند حني قالت له: إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني من النما يكفيك وولدك باملعروف« فإن مل تقدر عىل األخذ لعسته أو منعها، فاختارت فراقه فرق احلاكم بينهام، سواء كان الزوج صغريا أو كبريا، وإن كانت صغرية ال يمكن االستمتاع هبا، أو مل تسلم إليه، أو مل تطعه

فيام يب له عليها، أو سافرت بغري إذنه أو بإذنه ف حاجتها، فال نفقة هلا عليه.

فصل

وهلا عليه املبيت عندها ليلة من كل أربع إن كانت حرة، ومن كل ثامن إن كانت أمة إذا مل يكن هلا عذر،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1068 3/30/2007 4:43:58 PM

1069

وإصابتها مرة ف كل أربعة أشهر إذا مل يكن له عذر، فإن آىل منها أكثر من أربعة أشهر، فتبصت أربعة أشهر، ثم رافعته إىل احلاكم، فأنكر اإليالء أو مض األربعة، أو ادعى أنه أصاهبا، وكانت ثيبا فالقول قوله مع يمينه، وإن أقر بذلك أمر بالفيئة عند طلبها، وهي اجلامع، فإن فاء فإن اهلل غفور رحيم، فإن مل يف أمر بالطالق، فإن طلق وإال طلق احلاكم عليه، ثم إن راجعها، أو تركها حتى بانت، فتزوجها، وقد بقي أكثر من مدة اإليالء وقف هلا كام وصفت، ومن عجز عن الفيئة عند طلبها فليقل: متى قدرت

جامعتها، ويؤخر حتى يقدر عليها.

باب القسم والنشوز

ليلتني، وإن ليلة، وللحرة الليل، فيقسم لألمـة القسم، وعامده العدل بني نسائه ف الرجل وعىل كانت كتابية، وليس عليه املساواة ف الوطء بينهن، وليس له البداءة ف القسم بإحداهن، وال السفر ا معه«، تهن خرج سهمها خرج هب فأي بني نسائه أقرع أراد سفرا B »إذا هبا إال بقرعة، فإن النبي وللمرأة أن تب حقها من القسم لبعض ضاتا بإذن زوجها، أو له، فيجعله ملن شاء منهن؛ ألن

سودة وهبت يومها لعائشة »فكان رسول اهلل B يقسم لعائشة يومها ويوم سودة«. وإذا أعرس عىل بكر أقام عندها سبعا ثم دار، وإن أعرس عند ثيب أقام عندها ثالثا؛ لقول أنس: »من السنة إذا تزوج البكر عىل الثيب أن يقيم عندها سبعا، وإذا تزوج الثيب عىل البكر أقام عندها ثالثا«، وإن ج أم سلمة أقام عندها أحبت الثيب أن يقيم عندها سبعا فعل، وقضاهن للبواقي؛ ألن النبي B ملا تزوثالثا، ثم قال: »ليس بك هوان عىل أهلك، إن شئت أقمت عندك ثالثا خالصة لك، وإن شئت سبعت

عت لنسائي«. عت لك سب لك، وإن سب

فصل

ويستحب التست عند اجلامع، وأن يقول ما رواه ابن عباس: »لو أن أحدكم إذا أتى أهله قال: بسم اهلل، ه شيطان أبدا«. يطان ما رزقتنا فقيض بينهام ولد، مل يض يطان وجنب الش بنا الش هم جن الل

فصل

كام حقوقها، بعض بإسقاط تستضيه أن بأس فال إعراضا أو نشوزا زوجها من املرأة خافت وإن

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1069 3/30/2007 4:43:58 PM

1070

جامع المتون

فإن وعظها، امرأته نشوز الرجل خاف وإن ،B اهلل رسول يطلقها أن خافت حني سودة فعلت أظهرت نشوزا هجرها ف املضجع، فإن مل يردعها ذلك فله أن يضهبا ضبا غري مربح، وإن خيف الشقاق بينهام بعث احلاكم حكام من أهله، وحكام من أهلها مؤمنني يمعان -إن رأيا- أو يفرقان، فام

فعال من ذلك لزمهام.

باب الخلع

وإذا كانت املرأة مبغضة للرجل، وخافت أن ال تقيم حدود اهلل ف طاعته، فلها أن تفتدي نفسها منه بام تراضيا عليه. ويستحب أن ال يأخذ منها أكثر ما أعطاها، فإذا خلعها، أو طلقها بعوض بانت منه، ومل

يلحقها طالقه بعد ذلك، ولو واجهها به. ويوز اخللع بكل ما يوز أن يكون صداقا وباجلمهور، فلو قالت اخلعني بام ف يدي من الدراهم أو ما ف بيتي من املتاع ففعل صح، وله ما فيهام، فإن مل يكن فيهام شء فله ثالثة دراهم، وأقل ما يسمى متاعا، وإن خالعها عىل عبد معني فخرج معيبا فله أرشه أو رده وأخذ قيمته، وإن خرج مغصوبا أو

حرا فله قيمته. ويصح اخللع من كل من يصح طالقه، وال يصح بذل العوض إال من يصح ترصفه ف املال.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1070 3/30/2007 4:43:58 PM

1071

كتــاب الطـالق

وال يصح الطالق إال من زوج مكلف متار، وال يصح طـالق املكره وال زائل العقل إال السكران، ويملك احلر ثالث تطليقات، والعبد اثنتني، سواء كان حتته حرة أو أمة، فمتى استوىف عدد طالقه مل ك B المرأة رفاعة: »لعل حتل له حتى تنكح زوجا غريه نكاحا صحيحا ويطأها؛ لقول رسول اهلل

تريدين أن ترجعي إىل رفاعة؟ ال حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك«. وال يل مجع الثالث، وال طالق املدخول هبا ف حيضتها أو ف طهر أصاهبا فيه؛ ملا روى ابن عمر أنه اجعها، ثم يمسكها حتى طلق امرأة له، وهي حائض، فذكر ذلك عمر لرسول اهلل B فقال: »مره فلري

ها«. قها فليطلقها قبل أن يمس تطهر، ثم حتيض، ثم تطهر، فإن بدا له أن يطلـنة ف الطالق أن يطلقها ف طهر مل يصبها فيه واحدة، ثم يدعها حتى تنقيض عدتا، فمتى قال هلا: والسأنت طالق للسنة وهي ف طهر مل يصبها فيه طلقت، وإن كانت ف طهر أصاهبا فيه أو حيض مل تطلق حتى تطهر من حيضة، وإن قال هلا: أنت طالق للبدعة، وهي حائض أو ف طهر أصاهبا فيه طلقت، وإن مل تكن كذلك مل تطلق حتى يصيبها أو حتيض، فأما غري املدخول هبا، واحلامل التي تبني محلها، واآليسة والتي مل حتض فال سنة لطالقها، وال بدعة، فمتى قال هلا: أنت طالق للسنة أو للبدعة طلقت

ف احلال.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1071 3/30/2007 4:43:58 PM

1072

جامع المتون

باب صريح الطالق وكنايته

به برصيح أتى فمتى أو مطلقة، وطلقتك، أنت طالق، منه، كقوله: »الطالق« وما ترصف لفظ صيه الطالق طلقت وإن مل ينوه، وما عداه ما يتمل الطالق فكناية ال يقع به الطالق إال أن ينويه، فلو قيل له: ألك امرأة؟ قال: »ال« ينوي الكذب مل تطلق، فإن قال: طلقتها طلقت، وإن نوى الكذب، وإن قال المرأته: أنت خلية أو برية أو بائن أو بتة أو بتلة ينوي هبا طالقها طلقت ثالثا إال أن ينوي دونا، وما عدا هذا يقع به واحدة إال أن ينوي ثالثا، وإن خري امرأته فاختارت نفسها طلقت واحدة، وإن مل تت أو اختارت زوجها مل نا رسول اهلل B أفكان طالقا؟« وليس هلا أن تتار إال ف املجلس إال أن يقع شء. قالت عائشة: »قد خري

يعله هلا فيام بعده، وإن قال: أمرك بيدك، أو طلقي نفسك فهو ف يدها ما مل يفسخ أو يطأ.

باب تعليق الطالق بالشرط

يصح تعليق الطالق والعتاقة برشط بعد النكاح وامللك، وال يصح قبله، فلو قال: إن تزوجت فالنة فهي وإذا، إن، الرشوط ست: وأدوات تعتق، ومل تطلق مل ملكها أو فتزوجها فهي حرة، ملكتها أو طالق، وأي، ومتى، ومن، وكلام. وليس فيها ما يقتيض التكرار إال كلام، وكلها إذا كانت مثبتة ثبت حكمها عند وجود رشطها، فإذا قال: إن قمت فأنت طالق -فقامت- طلقت، وانحل رشطه، وإن قال: كلام قمت فأنت طالق طلقت، كلام قامت، وإن كانت نافية، كقوله: إن مل أطلقك فأنت طالق كانت عىل التاخي، وإذا مل ينو وقتا بعينه فال يقع الطالق إال ف آخر اوقات اإلمكان، وسائر األدوات عىل الفور، فإذا قال: متى مل أطلقك فأنت طالق -ومل يطلقها- طلقت ف احلال، وإن قال: كلام مل أطلقك فأنت طالق فمض زمن يمكن طالقها فيه ثالثا ومل يطلقها، طلقت ثالثا، إن كانت مدخوال هبا، وإن قال: كلام ولدت ولدا إن به، وإن قال: به ومل تطلق بالثاين النقضاء عدتا باالول وبانت فأنت طالق فولدت توأمني طلقت حضت فأنت طالق طلقت باول احليض، فإن تبني أنه ليس بحيض مل تطلق، فإن قالت: قد حضت فكذهبا طلقت، وإن قال: قد حضت وكذبته طلقت بإقراره، فإن قال: إن حضت فأنت وضتك طالقتان، فإن

قالت قد حضت فكذهبا طلقت دون ضتا.

باب ما يختلف به عدد الطالق وغيره

املرأة إذا مل يدخل هبا تبينها الطلقة، وحترمها الثالث من احلر واالثنتان من العبد، إذا وقت مموعة،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1072 3/30/2007 4:43:58 PM

1073

كقوله: أنت طالق ثالثا، أو أنت طالق وطالق وطالق. وإن اوقعه مرتبا كقوله: أنت طالق فطالق أو ثم طالق، أو طالق بل طالق، وإن طلقتك فأنت طالق ثم طلقها، أو كلام طلقتك فأنت طالق، أو كلام مل أطلقك فأنت طالق. وأشباه هذا مل يقع هبا إال واحدة، وإن كانت مدخوال هبا وقع هبا مجيع ما اوقعه، ومن شك ف الطالق أو عدده أو الرضاع أو عدده، بنى عىل اليقني، وإن قال لنسائه: إحداكن طالق، أو يدها أو معينا كأصبعها امرأته مشاعا بالقرعة، وإن طلق جزءا من بعينها خرجت ينو واحد ومل طلقت كلها إال الظفر والسن والشعر والريق والدمع ونحوه ال تطلق به، وإن قال: أنت طالق نصف

تطليقة: أو أقل من هذا طلقت واحدة.

باب الرجعة

رجعتها فله اثنتني، من أقل العبد أو ثالث من أقل عوض بغري الدخول بعد امرأته طلق إذا ڳرب گ گ گ گ ک ک زبک -تعاىل-: اهلل لقول العدة؛ ف دامت ما

)البقرة: آية 228(.

والرجعة أن يقول لرجلني من املسلمني: اشهدا أنني قد راجعت زوجتي، أو رددتا، أو أمسكتها، من غري ويل وال صداق يزيده وال رضائها، وإن وطئها كان رجعة، والرجعية زوجة يلحقها الطالق والظهار، وهلا التزين لزوجها والترشف له، وله وطؤها واخللوة والسفر هبا، وإذا ارجتعها عادت عىل ما بقي من طالقها، ولو تركها حتى بانت، ثم نكحت زوجا غريه، ثم بانت منه، وتزوجها األول رجعت إليه عىل ما بقي من طالقها، وإذا اختلفا ف انقضاء عدتا فالقول قوهلا مع يمينها، إذا ادعت من ذلك مكنا، وإن ادعى الزوج بعد انقضاء عدتا أنه قد راجعها ف عدتا فأنكرته فالقول قوهلا، وإن كانت له بينة حكم له هبا، فإن كانت قد

تزوجت ردت إليه، سواء كان دخل هبا الثاين، أو مل يدخل هبا.

باب العدة

وال عدة عىل من فارقها زوجها ف احلياة قبل املسيس واخللوة؛ لقول اهلل -تعاىل-: زب ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژ ژ ڑ ڑ ک ک ک ک گرب )األحزاب: آية 49(.

واملعتدات ينقسمن أربعة أقسام: إحداهن: اوالت األمحال، فعدتن أن يضعن محلهن، ولو كانت حامال بتوأمني مل تنقض عدتا حتى

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1073 3/30/2007 4:43:58 PM

1074

جامع المتون

تضع الثاين منها، واحلمل الذي تنقيض به العدة، وتصري به األمة أم ولد ما يتبني فيه خلق اإلنسان. الثاين: الالت توف أزواجهن، يتبصن أربعة أشهر وعرشا، واإلماء عىل النصف من ذلك، وما قبل

املسيس وما بعده سواء. الثالث: املطلقات من ذوات القروء يتبصن بأنفسهن ثالثة قروء، وقرء األمة حيضتان. الرابع: الالئي يئسن من املحيض فعدتن ثالثة أشهر والالئي مل يضن، واألمة شهران.

ويرشع التبص مع العدة ف ثالثة مواضع: أحدها: إذا ارتفع حيض املرأة ال تدري ما رفعه فإنا تتبص تسعة أشهر، ثم تعتد عدة اآليسات، وإن

عرفت ما رفع احليض مل تزل ف عدة حتى يعود احليض، فتعتد به. الثاين: امرأة املفقود الذي فقد ف مهلكة أو من بني أهله فلم يعلم خربه، تتبص أربع سنني ثم تعتد

للوفاة، وإن فقد ف غري هذا كاملسافر للتجارة ونحوها مل تنكح حتى تتيقن موته. الثالث: إذا ارتابت املرأة بعد انقضاء عدتا؛ لظهور أمارات احلمل مل تنكح حتى تزول الريبة، فإن نكحت مل يصح النكاح، وإن ارتابت بعد نكاحها مل يبطل نكاحها إال إن علمت أنا نكحت وهي حامل، ومتى نكحت املعتدة فنكاحها باطل، ويفرق بينهام، وإن فرق بينهام قبل الدخول أتت عدة األول، وإن كان بعد الدخول بنت عىل عدة األول من حني دخل هبا الثاين، واستأنفت العدة للثاين لآلخر، واعتدت عدته به انقضت أحدها من بولد أتت وإن العدتني، انقضاء بعد نكاحها وله وإن أمكن أن يكون منهام أري القافة، فأحلق بمن أحلقوه منهام، وانقضت به عدتا منه، واعتدت

لآلخر.

باب اإلحداد

وهو واجب عىل من توف عنها زوجها، وهو اجتناب الزينة، والطيب والكحل باإلثمد، ولبس الثياب املصبوغة للتحسني؛ لقول رسول اهلل B: »ال حتد امرأة عىل ميت فوق ثالث إال عىل زوج أربعة أشهر وعرشا« وال تلبس ثوبا مصبوغا إال ثوب عصب، وال تكتحل وال تس طيبا إال إذا اغتسلت نبذة من قسط أو أظفار، وعليها املبيت ف منزهلا الذي وجبت عليها العدة، وهي ساكنة فيه إذا أمكنها ذلك، فإن خرجت لسفر أو حج فتوف زوجها، وهي قريبة رجعت؛ لتعتد ف بيتها، وإن تباعدت مضت ف

سفرها، واملطلقة ثالثا مثلها إال ف االعتداد ف بيتها.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1074 3/30/2007 4:43:58 PM

1075

باب نفقة المعتدات

وهي ثالثة أقسام: أو الكافرة، زوج أسلم ولو والسكنى، النفقة فلها إمساكها زوجها يمكن ومن الرجعية؛ أحدها: ارتدت امرأة املسلم، فال نفقة هلام، وإن أسلمت امرأة الكافر، أو ارتد زوج املسلمة بعد الدخول، فلهام

نفقة العدة. الثاين: البائن ف احلياة بطالق أو فسخ فال سكنى هلا بحال، وهلا النفقة إن كانت حامال وإال فال.

الثالث: التي توف عنها زوجها فال نفقة هلا وال سكنى.

باب استبراء اإلماء

وهو واجب ف ثالثة مواضع: أحدها: من ملك أمة مل يصبها حتى يستربئها.

الثاين: أم الولد واألمة التي يطؤها سيدها ال يوز له تزويها حتى يستربئها. الثالث: إذا أعتقهام سيدها، أو عتقا بموته مل ينكحا حتى يستربئا أنفسهام، واالسترباء ف مجيع ذلك بوضع احلمل إن كانت حامال، أو حيضة إن كانت حتيض، أو شهر إن كانت آيسة أو من الالئي مل

يضن، أو عرشة أشهر إن ارتفع حيضها ال تدري ما رفعه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1075 3/30/2007 4:43:58 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1076 3/30/2007 4:43:58 PM

1077

كتــاب الظهــار

وهو أن يقول المرأته: أنت عل كظهر أمي أو من حترم عليه عىل التأبيد، أو يقول: أنت عل كأب يريد حتريمها به فال حتل له حتى يكفر بتحرير رقبة من قبل أن يتامسا، فمن مل يد فصيام شهرين متتابعني،

فمن مل يستطع فإطعام ستني مسكينا. الكفارة ولزمته عص، التكفري قبل وطئ فإن رمضان، شهر ف اجلامع ككفارة وصفتها وحكمها امرأته مرارا ومل يكفر فكفارة واحدة، وإن ظاهر من نسائه بكلمة واحدة املذكورة، ومن ظاهر من

فكفارة واحدة، وإن ظاهر منهن بكلامت فعليه كفارة لكل واحدة. أو حرمته مل يرم املرأة من زوجها، أو ظاهرت مباحا، أو حرم شيئا أو حرمها، أمته، وإن ظاهر من

وكفارته كفارة يمني، والعبد كاحلر ف الكفارة سواء، إال أنه ال يكفر إال بالصيام.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1077 3/30/2007 4:43:58 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1078 3/30/2007 4:43:58 PM

1079

كتــاب اللعــان

إذا قذف الرجل امرأته البالغة العاقلة احلرة العفيفة املسلمة بالزنا لزمه احلد إن مل يالعن، وإن كانت ذمية أو أمة فعليه التعزير إن مل يالعن، وال يعرض له حتى تطالبه. واللعان أن يقول بحضة احلاكم أو نائبه: أشهد باهلل إين ملن الصادقني فيام رميت به امرأت هذه من الزنا، ويشري إليها، فإن مل تكن حاضة من أهون الدنيا وعذاب املوجبة، فإنا اهلل؛ اتق له: فيقال اخلامسة، عند يوقف ثم ونسبها. سامها عذاب اآلخرة. فإن أبى إال أن يتم فليقل: وأن لعنة اهلل عليه إن كان من الكاذبني فيام رميت به امرأت

هذه من الزنا. ثم توقف الزنا. به من فيام رماين الكاذبني إنه ملن باهلل أربع شهادات أن تشهد العذاب ويدرأ عنها عند اخلامسة توف كام يوف الرجل، فإن أبت إال أن تتم فلتقل: وإن غضب اهلل عليها، إن كان من

الصادقني فيام رماين به زوجي هذا من الزنا. ثم يقول احلاكم: قد فرقت بينكام، فتحرم عليه حتريام مؤبدا، وإن كان بينهام ولد، فنفاه انتفى عنه -سواء كان محال أو مولودا- ما مل يكم أقر به، أو وجد منه ما يدل عىل اإلقرار، ملا روى ق رسول اهلل B بينهام، وأحلق الولد ابن عمر: »أن رجال العن امرأته، وانتفى من ولدها، ففر

.» باألم

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1079 3/30/2007 4:43:58 PM

1080

جامع المتون

فصل

:B اهلل لقول رسول نسبه؛ منه حلقه أقر بوطئها ولدا يمكن كونه التي أمته أو امرأته ومن ولدت إال بدعوى عدم األمة باللعان، وال ولد إال املرأة ينتفي ولد احلجر« وال وللعاهر للفراش، »الولد امرأته ألقل أو منذ وطئها، أشهر أمته ألقل من ستة تلد أن مثل منه يمكن كونه مل استربائها، وإن من ذلك منذ أمكن اجتامعهام، أو كان الزوج من ال يولد ملثله -كمن له دون عرش سنني، أو اخليص

املجبوب- مل يلحقه.

فصل

وإذا وطئ رجالن امرأة ف طهر واحد بشبهة، أو وطئ رجالن رشيكان أمتهام ف طهر واحد فأتت بولد، أو ادعى نسب مهول النسب رجالن، أري القافة معهام أو مع أقارهبام، فأحلق بمن أحلقوه منهام، وإن أحلقوه هبام حلق هبام، وإن أشكل أمره، أو تعارض أمر القافة، أو مل يوجد قافة ترك حتى يبلغ، فيلحق بمن انتسب

إليه منهام. وال يقبل قول القائف إال أن يكون عدال مربا ف اإلصابة.

باب الحضانة

أحق الناس بالطفل أمه، ثم أمهاتا، وإن علون، ثم األب، ثم أمهاته، ثم اجلد، ثم أمهاته، ثم األخت من األبوين، ثم األخت من األب، ثم األخت من األم، ثم اخلالة، ثم العمة، ثم األقرب فاألقرب من

النساء، ثم عصباته األقرب فاألقرب. وال حضانة لرقيق وال فاسق، وال امرأة مزوجة ألجنبي من الطفل، فإن زالت املوانع منهم عاد حقهم من احلضانة، وإذا بلغ الغالم سبع سنني خري بني أبويه، فكان عند من اختار منهام، وإذا بلغت اجلارية سبعا فأبوها أحق هبا، وعىل األب أن يستضع لولده إال أن تشاء األم أن ترضعه بأجر مثلها، فتكون أحق به من غريها، سواء كانت ف حبال الزوج أو مطلقة، فإن مل يكن له أب وال مال فعىل ورثته أجر

رضاعه عىل قدر مرياثهم منه.

باب نفقة األقارب والمماليك

وعىل اإلنسان نفقة والديه وإن علوا، واوالده وإن سفلوا، ومن يرثه بفرض أو تعصيب إذا كانوا فقراء

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1080 3/30/2007 4:43:58 PM

1081

وله مال ينفق عليهم، وإن كان للفقري وارثان فأكثر فنفقته عليهم عىل قدر مرياثهم منه، إال االبن فإن نفقته عىل أبيه خاصة، وعىل مالك اململوكني اإلنفاق عليهم وما يتاجون إليه من مؤنة وكسوة، فإن مل

يفعلوا أجربوا عىل بيعهم، إذا طلبوا ذلك.

باب الوليمة

وهي دعوة العرس، وهي مستحبة؛ لقول رسول اهلل B لعبد الرمحن ابن عوف حني أخربه أنه تزوج: »بارك اهلل لك، اومل ولو بشاة«. واإلجابة إليوها واجبة؛ لقول رسول اهلل B: »ومن مل يب فقد عص ف« والنثار والتقاطه مباح مع الكراهة، وإن قسم عىل اهلل ورسوله، ومن مل يب أن يطعم دعا وانرص

احلاضين كان أوىل.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1081 3/30/2007 4:43:58 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1082 3/30/2007 4:43:58 PM

1083

كتــاب األطعمــة

كالسموم، مضا أو نجسا كان ما إال مباح، فكله احليوان غري فأما وغريه، حيوان نوعان: وهي

:B واألرشبة كلها مباحة إال ما أسكر؛ فإنه يرم قليله وكثريه من أي شء كان؛ لقول رسول اهلل »كل مسكر حرام، وما أسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام«. وإن تللت اخلمرة طهرت وحلت،

وإن خللت مل تطهر.

فصل

واحليوان قسامن: بحري وبري، فأما البحري فكله حالل إال احلية والضفدع والتمساح، وأما الربي فيحرم منه كل ذي ناب من السباع، وكل ذي ملب من الطري كالنسور والرخم وغراب البني األبقع، واحلمر األهلية، والبغال، وما يأكل اجليف من الطري، وما يستخبث من احلرشات كالفأر ونحوها،

إال الريبوع والضب، ألنه »أكل عىل مائدة رسول اهلل B وهو ينظر، وقيل له: أحرام هو؟ قال: ال«

بع ى الض وم اخليل، وسم بي B أذن ف حل وما عدا هذا مباح، ويباح أكل اخليل والضبع؛ »ألن النصيدا«.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1083 3/30/2007 4:43:59 PM

1084

جامع المتون

باب الذكاة

يباح كل ما ف البحر بغري ذكاة؛ لقول رسول اهلل B ف البحر: »هو احلل ميتته« إال ما يعيش ف الرب فال يل حتى يذكى، إال السطان ونحوه، وال يباح من الربي شء بغري ذكاة إال اجلراد وشبهه.

والذكاة تنقسـم ثالثة أقسـام: نحر وذبح وعقر، ويستحب نحر اإلبـل وذبح ما سواها، فإن نحر ما يذبح أو ذبح ما ينحر فجائز. ويشتط للذكاة كلها ثالثة رشوط:

الطفل واملجنون فأما كتابيا. أو الذبح مسلام قادرا عىل أن يكون عاقال املذكى، وهو أهلية أحدها: والسكران والكافر الذي ليس بكتاب فال حتل ذبيحته.

الثاين: أن يذكر اسم اهلل تعاىل عند الذبح، وإرسال اآللة ف الصيد إن كان ناطقا، وإن كان أخرس أشار إىل السامء، فإن ترك التسمية عىل الذبيحة عامدا مل حتل، وإن تركها ساهيا حلت، وإن تركها عىل الصيد

مل يل، عمدا كان أو سهوا. الثالث: أن يذكي بمحدد، سواء كان من حديد أو حجر أو قصب أو غريه، إال السن والظفر؛ لقول فر«. ويعترب ف الصيد أن يصيد ن والظ م وذكر اسم اهلل عليه فكل، ليس الس رسول اهلل B: »ما أنر الدبمحدد، أو يرسل جارحا فيجرح الصيد، فإن قتل الصيد بحجر أو بندق أو شبكة، أو قتل اجلارح الصيد بصدمته أو خنقه أو روعته مل يل، وإن صاد باملعراض أكل ما قتل بحده دون ما قتل بعرضه،

وإن نصب املناجيل للصيد، وسمى، فعقرت الصيد، أو قتلته حل.

فصل

ويشتط ف الذبح والنحر خاصة رشطان: أحدها: أن يكون ف احللق واللبة، فيقطع احللقوم واملريء وما ال تبقى احلياة مع قطعه.

الثاين: أن يكون ف املذبوح حياة يذهبها الذبح؛ فإن مل يكن فيه إال كحياة املذبوح وما أبينت حشوته لنا غنم ترعى بسلع مل يل بالذبح وال النحر، وإن مل يكن كذلك حل، ملا روى كعب قال: »كانت فأمر ذلك عن B اهلل رسول فسئل به، فذبحتها حجرا ت فكس موتى، شاة جارية ت فأبرص

بأكلها«.الصيد، من عنه معجوز حيوان كل ف ويرشع واللبة. احللق غري ف بجرح القتل فهو العقر وأما إليه رجل بسهم فحبسه، فقال رسول اهلل ند فأعياهم، فأهوى أبو رافع أن بعريا ملا روى واألنعام،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1084 3/30/2007 4:43:59 PM

1085

ذه البهائم اوابد كاوابد الوحش، فام غلبكم منها فاصنعوا به هكذا«. ولو تردى بعري ف بئر، B: »إن هلفتعذر نحره، فجرح ف أي موضع من جسده، فامت به حل أكله.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1085 3/30/2007 4:43:59 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1086 3/30/2007 4:43:59 PM

1087

كتــاب الصيـد

كل ما أمكن ذبحه من الصيد مل يبح إال بذبحه، وما تعذر ذبحه فامت بعقره حل برشوط ستة ذكرنا منها ثالثة ف الذكاة، والرابع أن يكون اجلارح الصائد معلام، وهو ما يستسل إذا أرسل، وييب إذا دعي.

فصل

ويعترب ف الكلب والفهد خاصة أنه إذا أمسك مل يأكل، وال يعترب ذلك ف الطائر. )الثاين( أن يرسل الصائد اآللة، فإن استسل الكلب بنفسه مل يبح صيده.

فأصاب صيدا يرى وال كلبه أو غرضا، به ليصيب سهمه؛ أرسل فإن الصيد، يقصد أن )الثالث( صيدا، مل يبح، ومتى شارك ف الصيد ما ال يباح قتله مثل أن يشارك كلبه أو سهمه كلب أو سهم ال يعلم مرسله، أو ال يعلم أنه سمي عليه، أو رماه بسهم مسموم يعني عىل قتله، أو غرق ف املاء، أو وجد B به أثرا غري أثر السهم أو الكلب يتمل أنه مات به، مل يل، ملا روى عدي بن حاتم أن رسول اهللم، وذكرت اسم اهلل عليه فأمسك عليك فأدركته حيا فاذبحه، وإن قتل قال: »إذا أرسلت كلبك املعلام أمسك عىل ومل يأكل منه فكله، فإن أخذ الكلب له ذكاة، فإن أكل فال تأكل؛ فإين أخاف أن يكون إنيت عىل كلبك ومل تسم عىل غريه، وإذا نفسه. وإن خالطها كالب من غريها فال تأكل؛ فإنك إنام سم

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1087 3/30/2007 4:43:59 PM

1088

جامع المتون

أرسلت سهمك فاذكر اسم اهلل عليه، وإن غاب عنك يوما أو يومني ومل جتد فيه إال أثر سهمك فكل إن شئت، وإن وجدته غريقا ف املاء فال تأكل؛ فإنك ال تدري املاء قتله أو قتله سهمك؟«.

باب المضطر

ومن اضطر ف ممصة فلم يد إال مرما فله أن يأكل منه ما يسد رمقه، وإن وجد متفقا عىل حتريمه ومتلفا فيه أكل من املختلف فيه، فإن مل يد إال طعاما لغريه به مثل ضورته مل يبح له أخذه، وإن كان مستغنيا عنه أخذه منه بثمنه، فإن منعه منه أخذه قهرا، وضمنه له متى قدر، فإن قتل املضطر فهو شهيد،

وعىل قاتله ضامنه، وإن قتل املانع فال ضامن فيه. وال يباح التداوي بمحرم، وال رشب اخلمر ملن عطش، ويباح دفع الغصة هبا، إذا مل يد مائعا غريها.

باب النذر

فليطعه« فإن كان ال يطيقها يطيع اهلل أن نذر B: »من من نذر طاعة لزمه فعلها؛ لقول رسول اهلل

ارته -كشيخ نذر صياما ال يطيقه- فعليه كفارة يمني؛ لقول رسول اهلل B: »من نذر نذرا ال يطيقه فكفارة يمني«. ومن نذر املش إىل بيت اهلل احلرام مل يزه املش إال ف حج أو عمرة، فإن عجز عن املش كفر، وإن ترك التتابع لعذر ف أثنائه خري ركب، وإن نذر صوما متتابعا فعجز عن التتابع صام متفرقا وكفبني استئنافه وبني البناء والتكفري، وإن تركه لغري عذر وجب استئنافه، وإن نذر معينا فأفطر ف بعضه،

ر بكل حال، وإن نذر رقبة فهي التي جتزئ عن الواجب إال أن ينوي رقبة بعينها. أته، وقض، وكفوال نذر ف معصية وال مباح، وال فيام ال يملك ابن آدم، وال فيام قصد به اليمني؛ لقول رسول اهلل B: »ال نذر ف معصية اهلل، وال فيام ال يملك ابن آدم« وقال: »ال نذر إال فيام ابتغي به وجه اهلل سبحانه« وإن مجع ف النذر بني الطاعة وغريها فعليه الوفاء بالطاعة وحدها؛ ملا روى ابن عباس قال: »أبرص رسول اهلل B رجال قائام م ويصوم، فقال: ، وال يتكل مس، وال يقعد، وال يستظل فسأل عنه فقالوا: أبو إرسائيل نذر أن يقوم ف الش

، وليقعد، وليتم صومه« وإن قال: هلل عل نذر، ومل يسمه فعليه كفارة يمني. م، وليستظل »مروه فليتكل

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1088 3/30/2007 4:43:59 PM

1089

كتــاب األيمــان

ومن حلف أن ال يفعل شيئا ففعله، أو ليفعلنه ف وقت فلم يفعله فيه فعليه كفارة يمني، إال أن يقول: إن شاء اهلل متصال بيمينه، أو يفعله مكرها، أو ناسيا، فال كفارة عليه، وال كفارة ف احللف عىل ماض، سواء تعمد الكذب، أو ظنه كام حلف فلم يكن، وال ف اليمني اجلارية عىل لسانه من غري قصد إليها كقوله ف عرض

حديثه: ال واهلل، وبىل واهلل؛ لقول اهلل -تعاىل-: زب ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پرب )البقرة: آية 225(.وال جتب الكفارة إال ف اليمني باهلل تعاىل أو اسم من أسامئه، أو صفة من صفات ذاته، كعلمه، وكالمه، وعزته، وقدرته، وعظمته، وعهده، وميثاقه، وأمانته، إال ف النذر الذي يقصد به اليمني، فإن كفارته كفارة يمني، ولو حلف هبذا كله، والقرآن مجيعه فحنث، أو كرر اليمني عىل شء واحد قبل التكفري، أو حلف عىل أشياء بيمني واحدة، مل يلزمه أكثر من كفارة، وإن حلف أيامنا عىل شء فعليه لكل يمني كفارتا، ومن تأول ف يمينه فله تاويله، إال أن يكون ظاملا فال ينفعه تاويله؛ لقول

قك به صاحبك«. رسول اهلل B: »يمينك عىل ما يصد

باب جامع األيمان

ويرجع فيها إىل النية فيام يتمله اللفظ، فإذا حلف ال يكلم رجال يريد واحدا بعينه، أو ال يتغدى يريد

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1089 3/30/2007 4:43:59 PM

1090

جامع المتون

غداء بعينه اختصت يمينه به، وإن حلف ال يرشب له املاء من العطش يريد قطع منته حنث بكل ما فيه منة، وإن حلف ال يلبس ثوبا من غزهلا -يريد قطع منتها، فباعه وانتفع بثمنه- حنث، وإن حلف ليقضينه حقه غدا يريد أن ال يتجاوزه فقضاه اليوم، مل ينث، وإن حلف ال يبيع ثوبه إال بمئة فباعه بأكثر منها، مل ينث، إذا أراد أن ال ينقصه عن مئة، وإن حلف ليتزوجن عىل امرأته يريد غيظها مل يرب إال بتزوج يغيظها به، وإن حلف ليضبنها يريد تأليمها مل يرب إال بضب يؤملها، وإن حلف ليضهبا عرشة أسواط فجمعها فضهبا ضبة واحدة مل يرب، فإن عدمت النية رجع إىل سبب اليمني وما هيجها، فيقوم مقام نيته لداللته عليها، فإن عدم ذلك محلت يمينه عىل ظاهر لفظه، فإن كان له عرف رشعي كالصالة والزكاة محلت يمينه عليه، وتناولت صحيحه، ولو حلف ال يبيع فباع بيعا فاسدا، مل ينث، عرف له يكن مل وإن البيع، صورة يمينه فتتناول واخلمر، كاحلر بيعه يصح ال ما إىل يضيفه أن إال رشعي، وكان له عرف ف العادة كالراوية والظعينة محلت يمينه عليه، فلو حلف ال يركب دابة فيمينه عىل اخليل والبغال واحلمري، وإن حلف ال يشم الريان فيمينه عىل الفارس، وإن حلف ال يأكل شواء حنث بأكل اللحم املشوي دون غريه، وإن حلف ال يطأ امرأته حنث بجامعها، وإن حلف ال يطأ دارا حنث بدخوهلا كيفام كان، وإن حلف ال يأكل حلام وال رأسا وال بيضا فيمينه عىل كل حلم ورأس كل مائع وجامد كاللحم والبيض وامللح به من اخلبز بأكل العادة ما جرت حيوان وبيضه، واألدم كل واجلبن والزيتون، وإن حلف ال يسكن دارا تناول ما يسمى سكنى، فإن كان ساكنا هبا فأقام بعد ما أمكنه اخلروج منها حنث، وإن أقام لنقل قامشه، أو كان ليال، فأقام حتى يصبح أو خاف عىل نفسه،

فأقام حتى أمن، مل ينث.

باب كفارة اليمين

زب ۅ ۅ ۉ ۉ ې ې ې ې ى ى ائ ائ ەئەئ وئ وئ ۇئ وكفارتا ۇئ ۆئ ۆئرب )املائدة: آية 89( وهو مري بني تقديم الكفارة عىل احلنث، أو تأخريها عنه؛ لقول

ر عن يمينه وليأت الذي هو خري« رسول اهلل B: »من حلف عىل يمني فرأى غريها خريا منها فليكفر عن يمينه« ويزئه ف الكسوة ما جتوز الصالة فيه: للرجل ثوب، وروي »فليأت الذي هو خري وليكفوللمرأة درع وخار. ويزئه أن يطعم خسة مساكني، ويكسو خسة. ولو أعتق نصف رقبة، أو أطعم

خسة أو كساهم، أو أعتق عبدين، مل يزه.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1090 3/30/2007 4:43:59 PM

1091

ر به فاضال عن مؤنته ومؤنة عياله وقضاء ر بالصوم من مل يد ما يكف ر العبد إال بالصيام، ويكف وال يكفدينه، وال يلزمه أن يبيع ف ذلك شيئا يتاج إليه من مسكن وخادم وأثاث وكتب وآنية وبضاعة يتل إليه. ومن أيس بعد رشوعه ف الصوم مل يلزمه االنتقال عنه، وإن مل يد إال مسكينا ربحها املحتاج

واحدا ردد عليه عرشة أيام.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1091 3/30/2007 4:43:59 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1092 3/30/2007 4:43:59 PM

1093

كتــاب الجنايــات

القتل بغري حق ينقسم إىل ثالثة أقسام:أو كبري، بمثقل يقتله كضبه أنه الظن يغلب عىل فعل أو يقتله بجرح، أن العمد؛ وهو أحدها: تكريره بصغري، أو إلقائه من شاهق، أو خنقه، أو حتريقه، أو تغريقه، أو سقيه سام، أو الشهادة عليه زورا بام يوجب قتله، أو احلكم عليه به، أو نحو هذا قاصدا عاملا بكون املقتول آدميا معصوما، فهذا ا أن يري الويل فيه بني القود والدية؛ لقول رسول اهلل B: »من قتل له قتيل فهو بخري النظريين: إم

ا أن يفديه«، وإن صالح القاتل عن القود بأكثر من دية جاز. يقتل، وإمعىل والدية فيه، قود فال غالبا، يقتله ال بام عليه اجلناية يتعمد أن وهو العمد؛ شبه الثاين:

العاقلة.الثالث: اخلطأ؛ وهو نوعان: )أحدها( أن يفعل ما ال يريد به املقتول فيفيض إىل قتله، أو يتسبب إىل قتله بحفر بئر أو نحوه. وقتل النائم والصبي واملجنون، فحكمه حكم شبه العمد. )النوع الثاين( أن يقتل مسلام ف دار احلرب يظنه حربيا، أو يقصد رمي صف الكفار، فيصيب سهمه مسلام، ففيه كفارة بال دية؛ لقول اهلل -تعاىل-: زب ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄرب

)النساء: آية 92(.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1093 3/30/2007 4:43:59 PM

1094

جامع المتون

باب شروط وجوب القصاص واستيفائه

ويشتط لوجوبه أربعة رشوط: أحدها: كون القاتل مكلفا، فأما الصبي واملجنون فال قصاص عليهام.

الثاين: كون املقتول معصوما، فإن كان حربيا، أو مرتدا، أو قاتال ف املحاربة، أو زانيا مصنا، أو قتله دافعا عن نفسه أو ماله أو حرمته، فال ضامن فيه.

الثالث: كون املقتول مكافئا للجاين، فيقتل احلر املسلم باحلر املسلم ذكرا كان أو أنثى، وال يقتل حر بكافر« ويقتل الذمي بالذمي. ويقتل يقتل مؤمن B: »ال بعبد، وال مسلم بكافر؛ لقول رسول اهلل

الذمي باملسلم، ويقتل العبد بالعبد، ويقتل احلر باحلر.الرابع: أن ال يكون أبا للمقتول، فال يقتل والد بولده وإن سفل، واألبوان ف هذا سواء، ولو كان ويل

الدم ولدا، أو له فيه حق وإن قل، مل يب القود.

فصل

ويشتط جلواز استيفائه رشوط ثالثة: أحدها: أن يكون ملكلف، فإن كان لغريه أو له فيه حق -وإن قل- مل يز استيفاؤه، وإن استوىف غري

املكلف حقه بنفسه أجزأ ذلك. الثاين: اتفاق مجيع املستحقني عىل استيفائه، فإن مل يأذن فيه بعضهم، أو كان فيهم غائب مل يز استيفاؤه، فإن استوفاه بعضهم فال قصاص عليه، وعليه بقية ديته له ولرشكائه حقهم ف تركة اجلاين، ويستحق

القصاص كل من يرث املال عىل قدر مواريثهم. الثالث: األمن من التعدي ف االستيفاء، فلو كان اجلاين حامال مل يز استيفاء القصاص منها ف نفس،

وال جرح، وال استيفاء حد منها، حتى تضع ولدها، ويستغني عنها.

فصل

ويسقط بعد وجوبه بأمور ثالثة:الورثة عن حقه أو عن بعضه سقط كله، وللباقني العفو عنه أو عن بعضه، فإن عفا بعض أحدها:

حقهم من الدية، وإن كان العفو عىل مال فله حقه من الدية، وإال فليس له إال الثواب.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1094 3/30/2007 4:43:59 PM

1095

الثاين: أن يرث القاتل أو بعض ولده شيئا من دمه.الثالث: أن يموت القاتل فيسقط، وجتب الدية ف تركته، ولو قتل واحد اثنني عمدا، فاتفق اولياؤهم عىل قتله هبام، قتل هبام، وإن تشاحنوا ف استيفاء قتل باالول، وللثاين الدية، فإن سقط قصاص األول فالولياء الثاين استيفاؤه، ويستوىف القصاص بالسيف ف العنق، وال يمثل به إال أن يفعل شيئا، فيفعل

به مثله.

باب االشتراك في القتل

قتل عنه العفو أو للقتيل مكافأته عدم أو ألبوته أحدهم قتل تعذر فإن بالواحد، اجلامعة وتقتل رشكاؤه، وإن كان بعضهم غري مكلف أو خاطئا مل يب القود عىل واحد منهم، وإن أكره رجل رجال عىل القتل فقتل، أو جرح أحدها جرحا واآلخر مئة، أو قطع أحدها من الكوع واآلخر من املرفق فهام قاتالن، وعليهام القصاص وإن وجبت الدية استويا فيها، وإن ذبحه أحدها، ثم قطع اآلخر يده أو ه نصفني فالقاتل األول، وإن قطعه أحدها، ثم ذبحه الثاين قطع القاطع، وذبح الذابح، وإن أمر من قديعلم حتريم القتل به فقتل فالقصاص عىل املبارش، ويؤدب اآلمر، وإن أمر من ال يعلم حتريمه به أو ال

يميز فالقصاص عىل اآلمر، وإن أمسك إنسانا للقتل فقتل قتل القاتل، وحبس املمسك حتى يموت.

باب القود في الجروح

يب القود ف كل عضو بمثله، فتؤخذ العني بالعني، واألنف باألنف، وكل واحد من اجلفن والشفة واللسان والسن واليد والرجل والذكر واألنثيني بمثله، وكذلك كل ما أمكن القصاص فيه، ويعترب كون املجني عليه مكافئا للجاين، وكون اجلناية عمدا، واألمن من التعدي بأن يقطع من مفصل، أو حد ينتهي إليه كاملوضحة التي تنتهي إىل العظم، فأما كس العظام، والقطع من الساعد، والساق، الرأس إال املوضحة، إال أن يرىض ما فوق فال قود فيه، وال ف اجلائفة، وال ف شء من شجاج املوضحة بموضحة، وال قود ف األنف إال من املارن، وهو ما الن منه، ويشتط التساوي ف االسم واملوضع، فال تؤخذ واحدة من اليمنى واليسى، والعليا والسفىل إال بمثلها، وال تؤخذ إصبع وال أنملة وال سن إال بمثلها، وال تؤخذ كاملة األصابع بناقصة، وال صحيحة بشالء، وتؤخذ الناقصة

بالكاملة، والشالء بالصحيحة، إذا أمن التلف.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1095 3/30/2007 4:43:59 PM

1096

جامع المتون

فصل

إذا قطع بعض لسانه أو مارنه أو شفته أو حشفته أو أذنه أخذ مثله، يقدر باألجزاء كالنصف والثلث ونحوها، وإن أخذت ديته أخذ بالقسط منها، وإن كست بعض سنه برد من سن اجلاين مثله إذا أمن انقالعها، وال يقتص من السن حتى ييأس من عودها، وال من اجلرح حتى يربأ، ورساية القود مهدرة،

ورساية اجلناية مضمونة بالقصاص والدية، إال أن يستوف قصاصها قبل برئها، فيسقط ضامنا.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1096 3/30/2007 4:43:59 PM

1097

كتــاب الديــات

دية احلر املسلم ألف مثقال من الذهب، أو اثنا عرش ألف درهم، أو مئة من اإلبل، فإن كانت دية عمد فهي ثالثون حقة، وثالثون جذعة، وأربعون خلفة وهن احلوامل، وتكون حالة ف مال القاتل، وإن كان شبه عمد فكذلك ف أسنانا، وهي عىل العاقلة ف ثالث سنني ف رأس كل سنة ثلثها، وإن كانت دية خطأ فهي عىل العاقلة كذلك إال أنا عرشون بنت ماض وعرشون ابن ماض، وعرشون بنت

لبون، وعرشون حقة، وعرشون جذعة. ودية احلرة املسلمة نصف دية الرجل، وتساوي جراحها جراحه إىل ثلث الدية، فإذا زادت صارت

عىل النصف.درهم، ثامنمئة املجوس ودية ذلك، من النصف عىل ونساؤهم املسلم، دية نصف الكتاب ودية

ونساؤهم عىل النصف.ودية العبد واألمة قيمتها بالغة ما بلغت، ومن بعضه حر ففيه باحلساب من دية حر، وقيمة عبد.

ودية اجلنني -إذا سقط ميتا- غرة عبد أو أمة، قيمتها خس من اإلبل موروثة عنه. ولو رشبت احلامل دواء فأسقطت به جنينها فعليها غرة ال ترث منها شيئا، وإن كان اجلنني كتابيا ففيه عرش دية أمه، وإن كان عبدا ففيه عرش قيمة أمه. وإن سقط اجلنني حيا ثم مات من الضبة ففيه دية كاملة، إذا كان سقوطه

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1097 3/30/2007 4:44:00 PM

1098

جامع المتون

لوقت يعيش ف مثله.

باب العاقلة وما تحمله

وهي عصبة القاتل كلهم قريبهم وبعيدهم من النسب واملوايل إال الصبي واملجنون والفقري ومن يالف دينه دين القاتل، ويرجع ف تقدير ما يمله كل واحد منهم إىل اجتهاد اإلمام، فيفرض عليه قدرا يسهل

وال يشق، وما فضل فعىل القاتل، وكذلك الدية ف حق من ال عاقلة له. وال حتمل العاقلة عمدا، وال عبدا، وال صلحا، وال اعتافا، وال ما دون الثلث.

ويتعاقل أهل الذمة، وال عاقلة ملرتد، وال ملن أسلم بعد جنايته، أو انجر والؤه بعدها.

فصل

وجناية العبد ف رقبته إال أن يفديه السيد بأقل األمرين من أرشها أو قيمته، ودية اجلناية عليه ما نقص إنسان كالراكب والقائد والسائق، البهائم هدر إال أن تكون ف يد من قيمته ف مال اجلاين، وجناية فعليه ضامن ما جنت بيدها أو فمها دون ما جنت برجلها أو ذنبها، وإن تعدى بربطها ف ملك غريه أو طريق ضمن جنايتها كلها، وما أتلفت من الزروع نارا مل يضمنه إال أن تكون ف يده، وما أتلفت ليال

فعليه ضامنه.

باب ديات الجراح

كل ما ف اإلنسان منه شء واحد ففيه دية: كلسانه، وأنفه، وذكره، وسمعه، وبرصه، وشمه، وعقله، وكالمه، وبطشه، ومشيه، وكذلك ف كل واحد من صعره -وهو أن يعل وجهه ف جانبه- وتسويد وجهه وخديه، واستطالق بوله أو غائطه، وقرع رأسه وحليته دية. وما فيه منه شيئان ففيهام الدية، وف أحدها نصفها: كالعينني، واحلاجبني، والشفتني، واألذنني، واللحيني، واليدين، والثديني، واإلليتني، واحد كل وف الدية، أهداهبا وف الدية، األربعة األجفان وف والرجلني، واألسكتني، واألنثيني، الدية، اليدين الدية، وف أصابع الرجلني ربعها، فإن قلعها بأهداهبا وجبت دية واحدة، وف أصابع وف كل أصبع عرشها، وف كل أنملة ثلث عقلها إال اإلهبام ف كل أنملة نصف عقلها، وف كل سن الذكر، وما الثدي، والكف، والقدم، وحشفة إذا مل تعد، وف مارن األنف، وحلمة خس من اإلبل

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1098 3/30/2007 4:44:00 PM

1099

ظهر من السن، وتسويدها دية العضو كله، وف بعض ذلك باحلساب من ديته، وف األشل من اليد والرجل والذكر، وذكر اخليص والعنني، ولسان األخرس، والعني القائمة، والسن السوداء، والذكر األصابع وغريها حكومة، وف والزائد من أرنبته، والثدي دون حلمته، واألنف دون دون حشفته

األشل من األنف، واألذن، وأنف األخشم، وأذن األصم ديتها كاملة.

باب الشجاج وغيرها

الشجاج هي: جروح الرأس والوجه، وهي تسع: اوهلا احلارصة، وهي التي تشق اجللد شقا ال يظهر منه دم، ثم البازلة التي ينزل منها دم يسري، ثم الباضعة التي تبضع اللحم بعد اجللد، ثم املتالمحة التي أخذت ف اللحم، ثم السمحاق التي بينها وبني العظم قرشة رقيقة، فهذه اخلمس ال توقيت فيها، وال قصاص بحال، ثم املوضحة، وهي التي وصلت إىل العظم وفيها خس من اإلبل أو القصاص إذا كانت عمدا ثم اهلاشمة التي توضح العظم وتشمه، وفيها عرش من اإلبل، ثم املنقلة، وهي التي توضح، وتشم، وتنقل عظامها، وفيها خسة عرش من اإلبل، ثم املأمومة، وهي التي تصل إىل جلدة الدماغ، وفيها ثلث الدية، وف اجلائفة ثلث الدية، وهي التي تصل إىل اجلوف، فإن خرجت من جانب آخر فهي جائفتان، وف الضلع بعري، وف التقوتني بعريان، وف الزندين أربعة أبعرة، وما عدا هذا ما ال مقدر فيه، وال هو ف م املجني عليه كأنه عبد ال جناية به، ثم يقوم، وهي به قد برأت فام نقص معناه ففيه حكومة، وهي أن يقومن قيمته فله بقسطه من الدية، إال أن تكون اجلناية عىل عضو فيه مقدر فال ياوز به أرش املقدر، مثل أن

يشجه دون املوضحة فال يب أكثر من أرشها، أو يرح أنملة فال يب أكثر من ديتها.

باب كفارة القتل

ومن قتل مؤمنا أو ذميا بغري حق، أو شارك فيه، أو ف إسقاط جنني، فعليه كفارة، وهي حترير رقبة مؤمنة، فمن مل يد فصيام شهرين متتابعني توبة من اهلل، سواء كان مكلفا أو غري مكلف حرا أو عبدا، ولو تصادم نفسان فامتا، فعىل كل واحد منهام كفارة، ودية صاحبه عىل عاقلته، وإن كانا فارسني فامت فرسهام فعىل كل واحد منهام ضامن فرس اآلخر، وإن كان أحدها واقفا واآلخر سائرا فعىل السائر ضامن دابة الواقف، وعىل عاقلته ديته، إال أن يكون الواقف متعديا بوقوفه كالقاعد ف طريق ضيق، أو

ملك السائر فعليه الكفارة، وضامن السائر ودابته، وال شء عىل السائر، وال عاقلته.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1099 3/30/2007 4:44:00 PM

1100

جامع المتون

باملنجنيق فقتل احلجر معصوما فعىل كل واحد منهم كفارة، وعىل عاقلة كل واحد وإذا رمى ثالثة منهم ثلث الدية، وإن قتل أحدهم فكذلك، إال أنه يسقط ثلث ديته ف مقابلة فعله. وإن كانوا أكثر من

ثالثة سقطت حصة القتيل، وباقي الدية ف أموال الباقني.

باب القسامة

قا ف ، فتفر يصة وعبد اهلل بن سهل انطلقا قبل خيرب روى سهل بن أب حثمة ورافع بن خديج »أن مسون منكم عىل رجل موا اليهود به، فقال رسول اهلل B: »يقسم خ النخل، فقتل عبداهلل بن سهل، فاتمنهم« سني خ بأيامن ود ي »فتربئكم قال: نحلف؟ فكيف نشهده، مل أمر قالوا: ته«، برم فيدفع منهم بي B قبله«. فمتى وجد قتيل فادعى اولياؤه عىل رجل قتله، وكانت بينهم ار، فوداه الن قالوا: قوم كفعداوة ولوث كام كان بني األنصار وأهل خيرب، أقسم االولياء عىل واحد منهم خسني يمينا، واستحقوا دمه، فإن مل يلفوا حلف املدعى عليه خسني وبرئ، فإن نكلوا فعليهم الدية، فإن مل يلف املدعون، ومل يرضوا بيمني املدعى عليه فداه اإلمام من بيت املال، وال يقسمون عىل أكثر من واحد، وإن مل يكن

بينهم عداوة وال لوث حلف املدعى عليه يمينا واحدة وبرئ.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1100 3/30/2007 4:44:00 PM

1101

كتــاب الحــدود

وال يب احلد إال عىل مكلف عامل بالتحريم، وال يقيمه إال اإلمام أو نائبه، إال السيد، فإن له إقامته

باجللد -خاصة- عىل رقيقه القن؛ لقول رسول اهلل B: »إذا زنت أمة أحدكم فليجلدها« وليس له

قطعه ف السقة، وال قتله ف الردة، وال جلد مكاتبه وال أمته املزوجة، وحد الرقيق ف اجللد نصف حد

احلر، ومن أقر بحد، ثم رجع عنه سقط.

فصل

وتضب ف اجللد بسوط ال جديد وال خلق، وال يمد، وال يربط، وال يرد، ويتقي وجهه ورأسه

وفرجه، ويضب الرجل قائام واملرأة جالسة، وتشد عليها ثياهبا، وتسك يداها، ومن كان مريضا

يرجى برؤه أخر حتى يربأ؛ ملا روي عن عل -رض اهلل عنه-: »أن أمة لرسول اهلل B زنت فأمرين

بي ا أن أقتلها، فذكرت ذلك للن أن أجلدها فأتيتها فإذا هي حديثة عهد بنفاس فخشيت إن أنا جلدت

B« فقال: »أحسنت«. فإن مل يرج برؤه، وخش عليه من السوط جلد بضغث فيه عيدان بعدد ما

يب عليه مرة واحدة.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1101 3/30/2007 4:44:00 PM

1102

جامع المتون

فصل

قتل، وسقط سائرها، ولو زنى أو رسق مرارا ومل يد فحد قتل فيها تعاىل وإن اجتمعت حدود هلل وتدرأ منها، باألخف ويبدأ كلها، استوفيت فيها قتل ال أجناس من حدود اجتمعت وإن واحد، احلدود بالشبهات، فلو زنى بجارية له فيها رشك -وإن قل- أو لولده، أو وطئ ف نكاح متلف فيه، أو مكرها، أو رسق من مال له فيه حق أو لولده، وإن سفل، أو من مال غريمه الذي يعجز عن تليصه

منه بقدر حقه مل يد.

فصل

ومن أتى حدا خارج احلرم، ثم جلأ اىل احلرم، أو جلأ إليه من عليه قصاص، مل يستوف منه حتى يرج، لكن ال يبايع، وال يشارى، وإن فعل ذلك ف احلرم استوف منه فيه، وإن أتى حدا ف الغزو مل يستوف

حتى يرج من دار احلرب.

باب حد الزنا

من أتى الفاحشة ف قبل أو دبر من امرأة ال يملكها أو من غالم، أو من فعل ذلك به، فحده الرجم إن كان مصنا، أو جلد مئة وتغريب عام إن مل يكن مصنا؛ لقول رسول اهلل B: »خذوا عني فقد جعل جم« واملحصن هو احلر البالغ يب الر يب بالث اهلل هلن سبيال. البكر بالبكر جلد مئة وتغريب عام، والثالذي قد وطئ زوجة مثله ف هذه الصفات ف قبلها ف نكاح صحيح، وال يثبت الزنا إال ف بأحد أمرين إقرار به أربع مرات مرصحا بذكر حقيقته، أو شهادة أربعة رجال أحرار عدول يصفون الزنا، وييئون

ف ملس واحد، ويتفقون عىل الشهادة بزنا واحد.

باب حد القذف

طالب إذا جلدة، ثامنني جلد عليه، الشهادة تكمل فلم به عليه شهد أو بالزنا، مصنا رمى ومن املقذوف، واملحصن هو احلر البالغ املسلم العاقل العفيف، ويد من قذف املالعنة أو ولدها، ومن حق يسقط مل بعضهم عفا فإن منهم، واحد أو طالبوا إذا واحد، فحد واحدة بكلمة مجاعة قذف

غريه.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1102 3/30/2007 4:44:00 PM

1103

باب حد المسكر

ومن رشب مسكرا -قل أو كثر- متارا عاملا أن كثريه يسكر، جلد احلد أربعني جلدة؛ ألن عليا -رض اهلل عنه- جلد الوليد بن عقبة ف اخلمر أربعني، وقال: جلد النبي أربعني، وأبو بكر، وعمر ثامنني وكل سنة، وهذا أحب إيل. وسواء كان عصري العنب أو غريه. ومن أتى من املحرمات ما ال حد فيه مل يزد عىل عرش جلدات؛ ملا روى أبو بردة قال: قال رسول اهلل B: »ال يلد أحد أكثر من عرش جلدات إال ف حد

من حدود اهلل« إال أن يطأ جارية امرأته بإذنا، فإنه يلد مئة.

باب حد السرقة

املال، سائر من أحدها يساوي ما أو الورق، من دراهم ثالثة أو العني، من دينار ربع رسق ومن فأخرجه من احلرز، قطعت يده اليمنى من مفصل الكف وحسمت، فإن عاد قطعت رجله اليسى من مفصل الكعب وحسمت، فإن عاد حبس، وال يقطع غري يد ورجل، وال تثبت السقة إال بشهادة باعه أو للسارق، بامله، وإن وهبها منه يطالب املسوق يقطع حتى اعتاف مرتني، وال أو عدلني، إياها قبل ذلك سقط القطع، وإن كان بعده مل يسقط، وإن نقصت عن النصاب بعد اإلخراج مل يسقط

القطع، وإن كان قبله مل يب، وإذا قطع فعليه رد املسوق، إن كان باقيا، أو قيمته، إن كان تالفا.

باب حد المحاربين

وهم الذين يعرضون للناس ف الصحراء جهرة؛ ليأخذوا أمواهلم. فمن قتل منهم، وأخذ املال، قتل وصلب حتى يشتهر ودفع إىل أهله، ومن قتل ومل يأخذ املال، قتل ومل يصلب، ومن أخذ املال، ومل يقتل قطعت يده اليمنى ورجله اليسى ف مقام واحد وحسمتا، وال يقطع إال من أخذ ما يقطع السارق به، ومن أخاف السبيل، ومل يقتل، وال أخذ ماال، نفي من األرض، ومن تاب قبل القدرة عليه سقطت عنه

حدود اهلل تعاىل وأخذ بحقوق اآلدميني إال أن يعفى له منها.

فصل

ومن عرض له من يريد نفسه أو ماله أو حريمه، أو محل عليه سالحا، أو دخل منزله بغري إذنه، فعليه دفعة بأسهل ما يعلم أنه يدفع به، فإن مل يندفع إال بقتله فله قتله، وال ضامن عليه، وإن قتل الدافع فهو

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1103 3/30/2007 4:44:00 PM

1104

جامع المتون

لع شهيد، وعىل قاتله ضامنه، ومن صالت عليه هبيمة فله دفعها بمثل ذلك، وال ضامن ف ذلك، ومن اطف دار إنسان أو بيته من خصائص الباب أو نحوه، فخذفه بحصاة، ففقأ عينه، فال ضامن عليه، وإن

عض إنسان يده، فانتزعها منه، فسقطت ثناياه، فال ضامن.

باب قتال الباغين

وهم اخلارجون عىل اإلمام يريدون إزالته عن منصبه، فعىل املسلمني معونة إمامهم ف دفعهم بأسهل ما يندفعون به، فإن آل إىل قتاهلم، أو تلف ماهلم فال شء عىل الدافع، وإن قتل الدافع كان شهيدا، وال يتبع هلم مدبر، وال يهز عىل جريح، وال يغنم هلم مال، وال تسبى هلم ذرية، ومن قتل منهم غسل وكفن وصل عليه، وال ضامن عىل أحد الفريقني فيام أتلف حال احلرب من نفس أو مال، وما أخذ البغاة حال امتناعهم من زكاة أو جزية أو خراج، مل يعد عليهم، وال عىل الدافع إليهم، وال ينقض من

حكم حاكمهم إال ما ينقض من حكم غريه.

باب حكم المرتد

ل دينه فاقتلوه« وال ومن ارتد عن اإلسالم من الرجال والنساء وجب قتله؛ لقول رسول اهلل B: »من بديقتل حتى يستتاب ثالثا، فإن تاب وإال قتل بالسيف، ومن جحد اهلل، أو جعل له رشيكا أو صاحبة أو ولدا، أو كذب اهلل تعاىل أو سبه، أو كذب رسوله، أو سبه، أو جحد نبيا، أو جحد كتاب اهلل أو شيئا منه، أو جحد أحد أركان اإلسالم، أو أحل مرما ظهر اإلمجاع عىل حتريمه، فقد ارتد، إال أن يكون من تفى عليه الواجبات واملحرمات، فيعرف ذلك، فإن مل يقبل كفر، ويصح إسالم الصبي العاقل، وإن ارتد مل يقتل حتى يستتاب ثالثا بعد بلوغه، ومن ثبتت ردته فأسلم قبل منه، ويكفي ف إسالمه أن يشهد أن ال إله إال اهلل وأن ممدا رسول اهلل، إال أن يكون كفره بجحد نبي أو كتاب أو فريضة أو

نحوه، أو يعتقد أن ممدا B بعث إىل العرب خاصة، فال يقبل منه حتى يقر بام جحده. وإذا ارتد الزوجان، وحلقا بدار احلرب، فسبيـا، مل يز استقاقهام، وال استقاق من ولد هلام قبل ردتام،

ويوز استقاق سائر اوالدها.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1104 3/30/2007 4:44:01 PM

1105

كتــاب الجهــاد

وهو فرض كفاية، إذا قام به من يكفي سقط عن الباقني، ويتعني عىل من حض الصف، أو حرص العدو بلده، وال يب إال عىل ذكر حر بالغ عاقل مستطيع. واجلهاد أفضل التطوع؛ لقول أب هريرة قال: ؟ أي ثم قال: باهلل« »إيامن قال: أفضل؟ األعامل أي B اهلل رسول سئل عنه- اهلل -رض ور« وعن أب سعيد قال: سئل رسول اهلل B: أي الناس أفضل؟ »اجلهاد ف سبيل اهلل، ثم حج مرب

اهد ف سبيل اهلل بامله ونفسه«. فقال: »رجل يالعدو، يليهم من بر وفاجر، ويقاتل كل قوم من الرب، ويغزى مع كل البحر أفضل من غزو وغزو ه قال: »رباط يوم ف سبيل اهلل خري من ألف يوم فيام وتام الرباط أربعون يوما، وروي عن النبي B أنسواه«، وقال: »رباط يوم ف سبيل اهلل خري من صيام شهر وقيامه، ومن مات مرابطا أجري له أجره

إىل يوم القيامة، ووقي الفتان«. وال ياهد من أحد أبويه حي مسلم إال بإذنه، إال أن يتعني عليه اجلهاد، وال يدخل من النساء دار احلرب إال امرأة طاعنة ف السن؛ لسقي املاء، ومعاجلة اجلرحى، وال يستعان بمرشك إال عند احلاجة إليه، وال يوز اجلهاد إال بإذن األمري، إال أن يفجأهم عدو يافون كلبه، أو تعرض فرصة يافون فوتا، وإذا

دخلوا دار احلرب مل يز ألحد أن يرج من العسكر لعلف أو احتطاب أو غريه إال بإذن األمري.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1105 3/30/2007 4:44:01 PM

1106

جامع المتون

ومن أخذ من دار احلرب ما له قيمة مل يز له أن يتص به إال الطعام والعلف، فله أن يأخذ ما يتاج إليه، فإن باعه رد ثمنه ف املغنم، وإن فضل معه منه بعد رجوعه إىل بلده لزمه رده، إال أن يكون يسريا

فله أكله وهديته. بني عىل أغار B بي الن »ألن دعائهم، قبل وقتاهلم باملنجنيق، ورميهم الكفار، تبييت ويوز يقتل ذراريم«، وال وسبى مقاتليهم، فقتل املاء، عىل تسقى وأنعامهم ون، غار وهم املصطلق، منهم صبي، وال منون، وال امرأة، وال راهب، وال شيخ فان، وال زمن، وال أعمى، وال من ال رأي هلم، إال أن يقاتلوا، ويري اإلمام ف أسارى الرجال بني القتل واالستقاق والفداء واملن، وال يتار إال األصلح للمسلمني، وإن استقهم أو فاداهم بامل فهو غنيمة، وال يفرق ف السبي بني ذوي رحم مرم إال أن يكونوا بالغني، ومن اشتى منهم عىل أنه ذو رحم فبان بخالفه رد الفضل الذي فيه بالتفريق، ومن أعطي شيئا يستعني به ف غزوه فإذا رجع فله ما فضل إال أن يكون مل يعط لغزاة بعينها، فريد الفضل ف الغزو، وإن محل عىل فرس ف سبيل اهلل، فهي له إذا رجع، إال أن يعل حبيسا، وما أخذ أهل احلرب من أموال املسلمني رد إليهم، إذا علم صاحبه قبل القسمة، وإن قسم قبل علمه فله أخذه بثمنه الذي حسب به عىل أخذه، وإن أخذه أحد الرعية بثمن فلصاحبه أخذه

بثمنه، وإن أخذه بغري شء رده، ومن اشتى أسريا من العدو، فعىل األسري أداء ما اشتاه به.

باب األنفال

وهي الزيادة عىل السهم املستحق، وهي ثالثة أضب. أحدها: سلب املقتول غري مموس لقاتله؛ لقول رسول اهلل B: »مـن قتل قتيال فله سلبه«، وهو ما عليه من لباس وحل وسالح وفرسه بآلتها، وإنام يستحقه من قتله حال قيام احلرب، غري مثخن وال

منوع من القتال.بن سلمة B بي الن أعطى »كام رشط، غري من غناء املسلمني عن أغنى من األمري ينفل أن الثاين: األكوع يوم ذي قرد سهم فارس وراجل« ونفله أبو بكر -رض اهلل عنه- ليلة جاءه بأهل تسعة أبيات

امرأة منهم.الثالث: ما يستحق بالرشط، وهو نوعان:

أو البقر فله كذا، ومن جاء بعرش من السور أو صعد النقب، يقول األمري: من دخل أن )أحدها(

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1106 3/30/2007 4:44:01 PM

1107

غريها فله واحد منها، فيستحق ما جعل له. فام الثلث، الرجعة أخرى يعل هلا الربع، وف البداءة رسية، ويعل هلا يبعث األمري ف أن )الثاين(

جاءت به أخرج خسه، ثم أعطى السية ما جعل هلا، وقسم الباقي ف اجليش والسية معا.

فصل

ويرضخ ملن ال سهم له من النساء والصبيان والعبيد والكفار، فيعطيهم عىل قدر غنائمهم، وال يبلغ بالراجل منهم سهم راجل، وال بالفارس سهم فارس، وإن غزا العبد عىل فرس سيده فسهم الفرس

لسيده، ويرضخ للعبد.

باب الغنائم وقسمتها

وهي نوعان: أحدها: األرض فيخري اإلمام قسمتها ووقفها للمسلمني، ويضب عليها خراجا مستمرا يؤخذ من

هي ف يده كل عام أجرا هلا، وما وقفه األئمة من ذلك مل يز تغيريه، وال بيعه.الثاين: سائر األموال، فهي ملن شهد الوقعة من يمكنه القتال، ويستعد له من التجار وغريهم، سواء قاتل أو مل يقاتل عىل الصفة التي شهد الوقعة فيها من كونه فارسا أو راجال أو عبدا أو مسلام أو كافرا، وال يعترب ما قبل ذلك وال ما بعده، وال حق فيها لعاجز عن القتال بمرض أو غريه، وال ملن جاء بعد ما تنقيض احلرب من مدد أو غريه، ومن بعث األمري ملصلحة اجليش أسهم له، ويشارك اجليش رساياه فيام غنمت، وتشاركه فيام غنم، ويبدأ بإخراج مؤونة الغنيمة حلفظها ونقلها وسائر حاجتها، ثم يدفع األسالب إىل أهلها، واألجعال ألصحاهبا، ثم يمس باقيها، فيقسمه خسة أسهم: سهم هلل تعاىل ولرسوله B يرصف ف السالح والكراع ومصالح املسلمني، وسهم لذوي القربى، وهم بنو هاشم وبنو املطلب غنيهم وفقريهم للذكر مثل حظ األنثيني، وسهم لليتامى الفقراء، وسهم للمساكني، وسهم ألبناء السبيل، ثم يرج باقي األنفال والرضخ، ثم يقسم ما بقي، للراجل سهم، وللفارس ثالثة أسهم، سهم له، ولفرسه سهامن؛ ملا روى ابن عمر: »أن رسول اهلل B جعل للفرس سهمني، ولصاحبه سهام« وإن كان الفرس غري عرب فله سهم، ولصاحبه سهم، وإن كان مع الرجل فرسان أسهم هلام، وال يسهم ألكثر من فرسني، وال يسهم لدابة غري

اخليل.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1107 3/30/2007 4:44:01 PM

1108

جامع المتون

فصل

وما تركه الكفار فزعا وهربوا، ومل يوجف عليه بخيل وال ركاب، أو أخذ منهم بغري قتال، فهو فء يرصف ف مصالح املسلمني، ومن وجد كافرا ضاال عن الطريق أو غريه ف دار اإلسالم فأخذه فهو له.

وإن دخل قوم ال منعة هلم أرض احلرب متلصصني بغري إذن اإلمام، فام أخذوه فهو هلم بعد اخلمس.

باب األمان

األمان من أمنه، ويصح فقد بأس عليك ونحو هذا أو ال أمنتك، أو قد أجرتك، قال حلرب: ومن كل مسلم عاقل متار، حرا كان أو عبدا، رجال كان أو امرأة؛ لقول رسول اهلل B: »املؤمنون تتكافأ

تهم أدناهم«. دماؤهم، ويسعى بذمويصح أمان آحاد الرعية للجامعة اليسرية، وأمان األمري للبلد الذي أقيم بإزائه، وأمان اإلمام جلميع الكفار، ومن دخل دارهم بأمانم فقد أمنهم من نفسه، وإن خلوا أسريا منا برشط أن يبعث إليهم ماال معلوما لزمه الوفاء هلم، فإن رشطوا عليه أن يعود إليهم إن عجز لزمه الوفاء هلم، إال أن تكون امرأة،

فال ترجع إليهم.

فصل

وعليه نائبه، أو اإلمام من إال عقدها يوز وال فيها، املصلحة اإلمام رأى إذا الكفار، مهادنة وجتوز إليهم عهدهم، وإن سباهم نبذ العهد منهم محايتهم من املسلمني دون أهل احلرب، وإن خاف نقض كفار آخرون مل يز لنا رشاؤهم، وجتب اهلجرة عىل من مل يقدر عىل إظهار دينه ف دار احلرب، وتستحب

ملن قدر عىل ذلك، وال تنقطع اهلجرة ما قوتل الكفار إال من بلد بعد فتحه.

باب الجزية

وال تؤخذ اجلزية إال من أهل الكتاب، وهم اليهود ومن دان بالتوراة، والنصارى ومن دان باإلنجيل، واملجوس إذا التزموا أداء اجلزية وأحكام امللة، ومتى طلبوا ذلك لزم إجابتهم وحرم قتاهلم، وتؤخذ اجلزية ف رأس كل حول من املورس ثامنية وأربعون درها، ومن املتوسط أربعة وعرشون درها، ومن دونه اثنا عرش درها، وال جزية عىل صبي، وال امرأة، وال شيخ فان، وال زمن، وال أعمى، وال عبد،

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1108 3/30/2007 4:44:01 PM

1109

وال فقري عاجز عنها، ومن أسلم بعد وجوهبا سقطت عنه، وإن مات أخذت من تركته.ومن اجتر منهم إىل غري بلده، ثم عاد أخذ منه نصف العرش، وإن دخل إلينا تاجر حرب أخذ منه العرش، ومن نقض العهد بامتناعه من التزام اجلزية وأحكام امللة، أو قتال املسلمني ونحوه أو اهلرب إىل دار

احلرب حل دمه وماله، وال ينتقض عهد نسائه واوالده بنقضه، إال أن يذهب هبم إىل دار احلرب.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1109 3/30/2007 4:44:01 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1110 3/30/2007 4:44:01 PM

1111

كتــاب القضــاء

وهو فرض كفاية، يلزم اإلمام نصب من يكتفى به ف القضاء، ويب عىل من يصلح له -إذا طلب منه ومل يوجد غريه- اإلجابة إليه، وإن وجد غريه فاألفضل تركه، ومن رشوطه أن يكون رجال حرا مسلام سميعا بصريا متكلام عدال عاملا، وال يوز له أن يقبل رشوة، وال هدية من مل يكن يدي إليه، وال احلكم قبل معرفة احلق، فإن أشكل عليه شاور فيه أهل العلم واألمانة، وال يكم وهو غضبان، وال ف حال عليه الدخول ف اخلصمني بني العدل ويب بوابا، احلكم ملس ف يتخذ وال الرأي، استيفاء يمنع

واملجلس واخلطاب.

باب صفة الحكم

إذا جلس إليه اخلصامن فادعى أحدها عىل اآلخر مل تسمع الدعوى إال مررة حتريرا يعلم به املدعى حاضة عينا كان وإن وحده، موضعه ذكر عقارا كان وإن وجنسه، قدره ذكر دينا كان فإذا عليه، عينها، وإن كانت غائبة ذكر جنسها وقيمتها، ثم يقول خلصمه: ما تقول؟ فإن أقر حكم للمدعي، وإن

أنكر مل يل من ثالثة أقسام: أحدها: أن تكون ف يد أحدها، فيقول للمدعي: ألك بينة؟ فإن قال: نعم، وأقامها، حكم له هبا، وإن

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1111 3/30/2007 4:44:01 PM

1112

جامع المتون

مل تكن له بينة قال: فلك يمينه، فإن طلبها استحلفه، وبرئ؛ لقول رسول اهلل B: »لو أعطي الناس اليمني، نكل عن عليه« وإن عى املد عىل اليمني ولكن وأمواهلم، رجال دماء قوم عى بدعواهم الدوردها عىل املدعي استحلفه وحكم له، وإن نكل أيضا صفهام، وإن كان لكل واحد منهام بينة حكم هبا للمدعي، فإن أقر صاحب اليد لغريه صار املقر له اخلصم فيها، وقام مقام صاحب اليد فيام ذكرنا.

الثاين: أن تكون ف يديام، فإن كانت ألحدها بينة حكم له هبا، وإن مل يكن لواحد منهام بينة، أو هلام بينتان، قسمت بينهام، وحلف كل واحد منهام عىل النصف املحكوم له به، وإن ادعاها أحدها، وادعى بينتان حكم هبا له النصف، وإن كانت واليمني عىل مدعي بينهام، بينة، قسمت اآلخر نصفها، وال

ملدعي الكل.الثالث: أن تكن ف يد غريها، وإن أقر هبا ألحدها أو لغريها صار املقر له كصاحب اليد، وإن أقر هلام صارت كالتي ف يديام، وإن قال: ال أعرف صاحبها منهام، وألحدها بينة فهي له، وإن مل يكن هلام بينة،

أو لكل واحد منهام بينة استهام عىل اليمني، فمن خرج سهمه حلف، وأخذها.

باب في تعارض الدعاوي

إذا تنازعا قميصا: أحدها البسه واآلخر آخذ بكمه فهو لالبسه. وإن تنازعا دابة: أحدها راكبها، أو له عليها محل فهي له، وإن تنازعا أرضا فيها شجر أو بناء أو زرع ألحدها فهي له، وإن تنازع صانعان ف قامش دكان فآلة كل صناعة لصاحبها، وإن تنازع الزوجان ف قامش البيت فللزوج ما يصلح للرجال، وللمرأة ما يصلح للنساء، وما يصلح هلام بينهام، وإن تنازعا حائطا معقودا ببنائهام أو ملوال منهام فهو بينهام، وإن كان معقودا ببناء أحدها وحده فهو له، وإن تنازع صاحب العلو والسفل ف السقف الذي بينهام، أو تنازع صاحب األرض والنهر ف احلائط الذي بينهام، أو تنازعا قميصا أحدها آخذ بكمه وباقيه مع اآلخر، فهو بينهام، وإن تنازع مسلم وكافر ف ميت يزعم كل واحد أنه مات عىل دينه، فإن عرف أصل دينه محل عليه، وان مل يعرف أصل دينه فاملرياث للمسلم، وإن كانت هلام بينتان فكذلك،

وإن كانت ألحدها بينة حكم له هبا.وإن ادعى كل واحد من الرشيكني ف العبد أن رشيكه أعتق نصيبه، وها مورسان عتق كله، وال والء هلام عليه، وإن كان أحدها مورسا واآلخر معسا عتق نصيب املورس وحده، وإن كانا معسين مل يعتق منه شء. وإن اشتى أحدها نصيب صاحبه عتق حينئذ، ومل يس إىل باقيه، وال والء عليه. وإن ادعى

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1112 3/30/2007 4:44:01 PM

1113

كل واحد من املورسين أنه أعتقه حتالفا، وكان والؤه بينهام. وإن قال رجل لعبده: إن برئت من مرض هذا فأنت حر، وإن قتلت فأنت حر، فادعى العبد برءه أو قتله، وأنكرت الورثة، فالقول قوهلم، وإن أقام كل واحد منهم بينة بقوله عتق العبد؛ ألن بينته تشهد بزيادة، ولو مات رجل، وخلف ابنني وعبدين متساويي القيمة ال مال له سواها، فأقر االبنان أنه أعتق أحدها ف مرض موته، عتق منه ثلثاه، إن مل ييزا عتقه كله، وإن قال أحدها: أب أعتق هذا، وقال اآلخر: بل هذا، عتق ثلث كل واحد منهام، وكان لكل ابن سدس الذي اعتف بعتقه ونصف اآلخر،

وإن قال الثاين: أب أعتق أحدها ال أدري من منهام أقرع بينهام، وقامت القرعة مقام تعيينه.

باب حكم كتاب القاضي

يوز احلكم عىل الغائب إذا كانت للمدعي بينة، ومتى حكم عىل الغائب، ثم كتب بحكمه إىل قاض بلد الغائب لزم قبوله، وأخذ املحكوم عليه به، وال يثبت إال بشاهدين عدلني يقوالن: قرأه علينا، أو قرئ عليه بحضتنا، فقال: اشهدا عل أن هذا كتاب إىل فالن أو إىل من يصل إليه من قضاة املسلمني وحكامهم، فإن مات املكتوب إليه، أو عزل، فوصل إىل غريه، عمل به، وإن مات الكاتب، أو عزل

بعد حكمه، جاز قبول كتابه، ويقبل كتاب القاض ف كل حق إال احلدود والقصاص.

باب القسمة

وهي نوعان: قسمة إجبار، وهي ما يمكن قسمته من غري ضر وال رد عوض، إذا طلب أحد الرشيكني قسمه، فأبى اآلخر، أجربه احلاكم عليه، إذا ثبت عنده ملكهام ببينة، فإن أقر به مل يرب املمتنع عليه، وإن

طلباها ف هذه احلال قسمت بينهام، وأثبت ف القضية أن قسمه كان عن إقراره ال عن بينة.)والثاين(: قسمة التاض؛ وهي قسمة ما فيه ضر بأن ال ينتفع أحدها بنصيبه فيام هو له، أو ال يمكن تعديله إال برد عوض من أحدها فال إجبار فيها، والقسمة إفراز حق ال يستحق هبا شفعة، وال يثبت فيها خيار، وجتوز ف املكيل وزنا، وف املوزون كيال، وف الثامر خرصا، وجتوز قسمة الوقف إذا مل يكن فيها رد عوض، فإن كان بعضه طلقا، وبعضه وقفا، وفيها عوض من صاحب الطلق، مل يز، وإن كان له، ولزم أقرع عليها، فمن خرج سهمه عىل شء صار وإذا عدلت األجزاء الوقف جاز، من رب

بذلك، ويب أن يكون قاسم احلاكم عدال، وكذلك كاتبه.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1113 3/30/2007 4:44:01 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1114 3/30/2007 4:44:01 PM

1115

كتــاب الشهـادات

حتمل الشهادة وأداؤها فرض كفاية، وإذا مل يوجد من يقوم هبا سوى اثنني لزمهام القيام هبا عىل القريب پ ٻ ٻ ٻ ٻ زب -تعاىل-: اهلل لقول ضر؛ غري من ذلك أمكنهام إذا والبعيد،

پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺرب )النساء: آية 135(.واملشهود عليه أربعة أقسام:

أحدها: الزنا وما يوجب حده، فال يثبت إال بأربعة رجال أحرار عدول.الثاين: املال وما يقصد به املال، فيثبت بشاهدين، أو رجل وامرأتني، وبرجل مع يمني الطالب.

الثالث: ما عدا هذين ما يطلع عليه الرجال ف غالب األحوال غري احلدود والقصاص -كالنكاح، والطالق، والرجعة، والعتق، والوالية، والعزل، والنسب، والوالء، والوكالة ف غري املال، والوصية

إليه، وما أشبه ذلك- فال يقبل إال رجالن.الرابع: ما ال يطلع عليه الرجال -كالوالدة، واحليض، والعدة والعيوب حتت الثياب- فيثبت بشهادة يى بنت أب إهاب، فجاءت أمة سوداء فقالت: جت أم ي امرأة عدل؛ ألن عقبة بن احلارث قال: »تزو

بي B فقال: كيف وقد زعمت ذلك«؟ قد أرضعتكام، فذكرت ذلك للنوتقبل شهــادة العبد ف كل شــيء إال احلـدود والقصاص، وتقبــل

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1115 3/30/2007 4:44:01 PM

1116

جامع المتون

شهادة األمة فيام تقبل فيه شهادة النساء للخرب. وشهادة الفاعل عىل فعله كاملرضعة عىل الرضاع، املرئيات، القسمة، وشهادة األخ ألخيه، والصديق لصديقه، وشهادة األصم عىل والقاسم عىل وشهادة األعمى إذا تيقن الصوت، وشهادة املستخفي، ومن سمع إنسانا يقر بحق، وإن مل يقل للشاهد اشهد عل، وما تظاهرت به األخبار، واستقرت معرفته ف قلبه جاز أن يشهد به كالشهادة بعد وغريه القاذف شهادة وتقبل قصاص، وال حد ف ذلك يوز وال والوالدة، النسب عىل

توبته.

باب من ترد شهادته

ال تقبل شهادة صبي، وال زائل العقل، وال أخرس، وال كافر، وال فاسق، وال مهول احلال، وال جار إىل نفسه نفعا، وال دافع عنها رشا، وال شهادة والد -وإن عال- لولده، وال ولد لوالده، وال سيد لعبده، وال مكاتبه، وال شهادتام له، وال أحد الزوجني لصاحبه، وال شهادة الويص فيام هو ويص فيه، وال الوكيل فيام هو وكيل فيه، وال الرشيك فيام هو رشيك فيه، وال العدو عىل عدوه، وال معروف بكثرة الغلط والغفلة،

وال من ال مروءة له كاملسخرة، وكاشف عورته للناظرين ف محام أو غريه. ومن شهد بشهادة يتهم ف بعضها ردت كلها، وال يسمح ف اجلرح والتعديل والتمجة ونحوها إال شهادة بألف، له قض بألفني وآخر بألف شاهد شهد وإن اجلرح، قدم والتعديل اجلرح تعارض وإذا اثنني، وحلف مع شاهده عىل األلف اآلخر إن أحب. وإن قال أحدها: ألف من قرض، وقال اآلخر: من ثمن مبيع مل تكمل الشهادة، وإذا شهد أربعة بالزنا، أو شهد اثنان عىل فعل سواه، واختلفوا ف املكان أو الزمان

أو الصفة مل تكمل شهادتم.

باب الشهادة على الشهادة والرجوع عنها

جتوز الشهادة عىل الشهادة فيام يوز فيه كتاب القاض، إذا تعذرت شهادة األصل بموت أو غيبة أو مرض ونحوه، برشط أن يستدعيه شاهد األصل، فيقول: اشهد عىل شهادت أين أشهد أن فالنا أقر عندي، أو أشهدين بكذا، ويعترب معرفة العدالة ف شهود األصل والفرع، ومتى مل يكم بشهادة الفرع قبول يمنع ما حتى حض شهود األصل وقف احلكم عىل سامع شهادتم، وإن حدث من بعضهم

الشهادة مل يكم هبا.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1116 3/30/2007 4:44:01 PM

1117

فصل

ومتى غري العدل شهادته -فزاد فيها، أو نقص قبل احلكم- قبلت، وإن حدث منه ما يمنع قبوهلا بعد أدائها ردت، وإن حدث ذلك بعد احلكم هبا مل يؤثر، وإن رجع الشهود بعد احلكم بشهادتم مل ينقض احلكم، ومل يمنع االستيفاء إال ف احلدود والقصاص، وعليهم غرامة ما فات بشهادتم بمثله إن كان مثليا، وقيمته إن مل يكن مثليا، ويكون ذلك بينهم عىل عددهم، فإن رجع أحدهم فعليه حصته، وإن الدية، غرموا أخطأنا قالوا: وإن القصاص، فعليهم تعمدنا، فقالوا: جرحا أو قتال به املشهود كان

وأرش اجلرح.

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1117 3/30/2007 4:44:01 PM

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1118 3/30/2007 4:44:01 PM

1119

باب اليمين في الدعاوى

اليمني باهلل تعاىل سواء كان احلالف مسلام أو كافرا، ويوز القضاء اليمني املرشوعة ف احلقوق هي البت عىل كلها واأليامن ويمني«، بشاهد قض B بي الن »ألن ويمني؛ بشاهد وأسباهبا األموال ف إال اليمني عىل نفي فعل غريه، فإنا عىل نفي العلم، وإذا كان للميت أو املفلس حق بشاهد، فحلف الدعوى كانت وإذا يستحلفوا، مل اليمني الغرماء فبذل يلف مل وإن ثبت، امليت، ورثة أو املفلس جلامعة فعليه لكل واحد يمني، وإن قال: أنا أحلف يمينا واحدة جلميعهم مل يقبل منه إال أن يرضوا،

وإن ادعى واحد حقوقا عىل واحد فعليه ف كل حق يمني.وترشع اليمني ف كل حق آلدمي، وال ترشع ف حقوق اهلل من احلدود والعبادات.

باب اإلقرار

وإذا أقر املكلف احلر الرشيد الصحيح املختار بحق أخذ به، ومن أقر بدارهم، ثم سكت سكوتا يمكنه متصال بذلك وإن وصفها وافية حالة، لزمته جيادا مؤجلة أو أو صغارا زيوفا قال ثم فيه، الكالم بإقراره لزمته كذلك، وإن استثنى ما أقر به أقل من نصفه متصال به صح استثناؤه، وإن فصل بينهام بسكوت يمكنه الكالم أو بكالم أجنبي، أو استثنى أكثر من نصفه أو من غري جنسه لزمه كله، ومن

سابعا/ متون الفقه

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1119 3/30/2007 4:44:01 PM

1120

جامع المتون

قال: له عل دراهم، ثم قال: وديعة، مل يقبل قوله، ومن أقر بدراهم فأقل ما يلزمه ثالثة إال أن يصدقه املقــر له ف أقل منها. ومن أقر بشء ممع قبل تفسريه بام يتمله.

فصل

وال يقبل إقرار غري املكلف بشء إال املأذون له من الصبيان ف الترصف ف قدر ما أذن له، وإن أقر السفيه بحد أو قصاص أو طالق أخذ به، وإن أقر بامل مل يقبل إقراره، وكذلك احلكم ف إقرار العبد إال أنه يتعلق بذمته يتبع به بعد العتق، إال أن يكون مأذونا له ف التجارة، فيصح إقراره بقدر ما أذن له

فيه.سائر بتصديق إال لوارث املوت مرض ف إقراره يصح وال ألجنبي، بالدين املريض إقرار ويصح الورثة، ولو أقر لوارث، فصار غري وارث، مل يصح، وإن أقر له -وهو غري وارث، ثم صار وارثا- صح إقراره، ويصح إقراره بوارث، وإذا كان عىل امليت دين مل يلزم الورثة وفاؤه إال إن خلف تركة، فيتعلق دينه هبا، فإن أحب الورثة وفاء الدين وأخذ التكة فلهم ذلك، وإن أقر مجيع الورثة بدين عىل مورثهم ثبت بإقرارهم، وإن أقر به بعضهم ثبت بقدر حقه، فلو خلف ابنني ومائتي درهم فاقر أحدها بمئة دينا عىل أبيه لزمه خسون درها، فإن كان عدال -وشهد هبا- فللغريم أن يلف مع شهادته، ويأخذ باقيها من أخيه، وإن خلف ابنا ومئة فادعى رجل مئة عىل أبيه فصدقه ثم ادعى آخر مثل ذلك فصدقه وإن للثاين، شء وال لالول، فهو ملسني ف كانا وإن بينهام، فاملئة واحد ملس ف كان فإن االبن كان األول ادعاها وديعة فصدقه االبن، ثم ادعاها آخر فصدقه االبن فهي لالول، وال شء للثاين،

ويغرمها؛ ألنه فوتا عليه بإقراره.

������ ���� ����� ����� ������ 921 - 1170.indd 1120 3/30/2007 4:44:02 PM