------------------------------------------------------------------------------------------------------------
PAGE 96825 - El - Furkan / Furkan
25
EL - FURKAN / FURKAN
OBJAVLJENA U MEKI*, IMA 77 AJETA**
"U ime Allaha, Svemilosnog, Milostivog!"
"Neka je Uzvi{en Onaj Koji robu Svome objavljuje Kur'an da bi
svjetovima bio opomena", /1/ "Onaj Kome pripada vlast na nebesima i
na Zemlji, Koji nema djeteta, Koji u vlasti nema ortaka i Koji je
sve stvorio i kako treba uredio!"/2/
Sam Uzvi{eni, d`.{., izra`ava plemenitu zahvalu na objavljivanju
Kur'ana Svome plemenitom Poslaniku na velikom Kur'anu kao {to
Uzvi{eni ka`e:
"Uzvi{en neka je Allah Koji Svome robu objavljuje Knjigu, i nije
je dao iskrivljenu, nego ispravnu, da te{kom kaznom, koju }e On
dati opomene, a da vjernike koji ~ine dobra djela obraduje" (18:1,
2), pa ovdje ka`e: "Neka je Uzvi{en." To je na oblik (tefaul) i
zna~i trajni, ustrajni i neprekidni bereket.
"Onaj Koji robu Svome objavljuje Kur'an." Glagol ozna~ava
ponavljanje i umno`avanje. Ranije Knjige bile su objavljene
odjedanput. Kur'an je objavljivan, ajet po ajet, propis za
propisom, sura po sura, {to je ja~e po dostavi, i vi{e pa`nje
posvje}uje onome kome se objavljuje, kao {to Uzvi{eni ka`e u ovom
suretu:
"Oni koji ne vjeruju govore: 'Trebalo je da mu Kur'an bude
objavljen ~itav, i to odjednom!' A tako se objavljuje da bismo time
srce tvoje u~vrstili, i Mi ga sve ajet po ajet objavljujemo. Oni ti
ne}e nijedan prigovor postaviti, a da ti Mi ne}emo dati odgovor i
najljep{e obja{njenje navesti." (25:32,33), te je zbog toga ovdje
Kur'an nazvao Furkanom, onim koji rastavlja Istinu od neistine, jer
on , zaista, rastavlja Istinu od neistine, Uputu od zablude,
zavedenost od razboritosti, dozvoljeno od nedozvoljenog.
Uzvi{eni ka`e: "robu Svome"; ovo je svojstvo hvale, priznanja i
ugleda jer se pridodaje robovanju Njemu (Allahu), kao {to Uzvi{eni
ka`e: "Uzvi{en neka je Onaj Koji je u jednom ~asu no}i preveo"
(17:1), Uzvi{eni veli:
"da bi svjetovima bio opomena", kao {to ka`e Allahov Poslanik,
s.a.v.s.: /357/ "Meni je dato pet stvari koje nisu date nijednom
poslaniku prije mene. Jedna od njih je ta da su raniji poslanici
bili poslani svaki svome narodu, a ja sam poslan svim ljudima
uop{te"
Uzvi{eni veli:
"Onaj Kome pripada vlast na nebesima i na Zemlji, Koji nema
djeteta, Koji u vlasti nema ortaka", tj. On je Vlasnik nebesa i
Zemlje, ^ist od djeteta i sudruga, partnera, zatim obavje{tava da
je On Uzvi{eni :
"i Koji je sve stvorio i kako treba uredio", tj. svaka stvar bez
obzira koja, bez izuzetka, stvorena je i Njemu podre|ena. On je
Stvoritelj svih stvari, svega i njihov Gospodar, njihov Posjednik,
njihov Bog, sve je podre|eno i nalazi se pod Njegovom vla{}u,
Njegovom upravom, pot~injenosti Njemu, Njegovim ure|enjem i
odre|enjem.
"A oni su uzeli mimo Njega bo`anstva koja ni{ta ne stvaraju, a
koja su sama stvorena, koja nisu u stanju da od sebe neku {tetu
otklone ni da sebi kakvu korist pribave i koja nemaju mo}i da `ivot
oduzmu, da `ivot daju i da o`ive."/3/
Uzvi{eni obavje{tava o velikom neznanju mu{rika, koji sebi
uzimaju druge "bogove" umjesto Allaha, Stvoritelja svih stvari, te
uz Njega obo`avaju one koji ne mogu stvoriti ~ak ni krilce komarca,
ve} su i njihovi "bogovi" stvorenja koja sebi ne mogu priu{titi
nikakve ni {tete ni koristi, pa kako onda da to mogu priu{titi
svojim obo`avateljima.
"Nemaju mo}i da `ivot oduzmu, da `ivot daju i da o`ive", tj.
nemaju oni nikakve mo}i ni udjela u tome, naprotiv, svi }e se
sigurno vratiti Uzvi{enom Allahu, Njemu Jedinom, Koji `ivot daje,
o`ivljava i usmr}uje. On je Onaj Kome }e se sva stvorenja vratiti
na Sudnjem danu, od prvog do posljednjeg
"Stvoriti sve vas i sve vas o`iviti isto je kao i stvoriti i
o`iviti jednog ~ovjeka." (31:28) On je Onaj Koji je jedini bog, i
nema gospodara mimo Njega; nema potrebe niti svrhe obo`avati bilo
koga osim Njega, jer, On je Allah - Jedan, Allah je uto~i{te
svakom, nije rodio i ro|en nije i niko Mu ravan nije.
"Oni koji ne vjeruju govore: 'Ovo nije ni{ta drugo do velika la`
koju on izmi{lja, a u tome mu i drugi ljudi poma`u' - i ~ine
nepravdu i potvoru, /4/ i govore: 'To su izmi{ljotine naroda
drevnih, koje je on prepisao, pa mu se ~itaju jutrom i ve~erom.'
/5/ Reci: 'Objavljuje ga Onaj Kome su poznate tajne nebesa i
Zemlje; On mnogo pra{ta i Milostiv je.'" /6/
Uzvi{eni obavje{tava o bezvrijednosti i ograni~enosti
nevjerni~kih umova, posebno kada govore o Kur'anu: "Ovo nije ni{ta
drugo do velika la`", tj. rije~ la` i izmi{ljotina "koju on
izmi{lja", u ~emu Poslaniku, s.a.v.s., poma`u
"a u tome mu i drugi ljudi poma`u - i ~ine nepravdu i potvoru",
tj. govore raznovrsne la`i i znaju da sve {to o njemu govore
la`u,
"i govore: 'To su izmi{ljotine naroda drevnih, koje je on
prepisao'", tj. umno`io, prenio, prepisao,
"pa mu se ~itaju jutrom i ve~erom", tj. da mu ih u~e ujutro i
nave~er. Ovo je govor iz o~aja i maloumnosti jer svi znaju da
Poslanik, s.a.v.s., nije uop}e znao pisati, a tako|er svi znaju da
je on uvijek bio potpuno iskren i povjerljiv i da je uvijek bio
daleko od bilo kakvih prljavih, prezrenih, niskih i poro~nih
stvorenja. [tavi{e, oni su ga prozvali "El-Emin", tj. "povjerljivi"
kada su upoznali njegovu iskrenost i njegovu dobrotu. Uprkos tome,
kada ga je Allah, d`.{., po~astio Objavom i Poslanstvom, po~eli su
ga potvarati i pripisivati mu izmi{ljotine i zaprepa{teno ga
napadati njima, te su jednom govorili da je on vra~, drugi put
pjesnik, zatim su ga jo{ `e{}e napadali govore}i da je lud i
potpuni la`ac, pa mu je Allah, d`.{., naredio i objavio:
"Reci: 'Objavljuje ga Onaj Kome su poznate tajne nebesa i
Zemlje'", tj. objavljuje Kur'an koji, izme|u ostalog, obuhvata i
vijesti o onima koji su bili prije kao i o onima koji }e tek do}i,
istinito i ta~no, potpuno, onako kako se i dogodilo, pa Uzvi{eni
veli:
"Onaj Kome su poznate tajne", tj. Allah, d`.{., Koji zna sve
tajne nebesa i uop}e sve tajne tako kao da su one potpuno vidljive
i otvorene. Zato Uzvi{eni ka`e:
"On mnogo pra{ta i Milostiv je!" pozivaju}i ih da se pokaju i
vrate, obavje{tavaju}i ih istovremeno da je Njegova milost
sveobuhvatna, a Njegova blagost bezgrani~na za one koji se pokaju i
vrate Mu se. Tako Uzvi{eni ka`e:
"Za{to se oni ne pokaju Allahu i ne zamole oprost od Njega, ta
Allah pra{ta i Milostiv je." (5:74) Hasan el-Basri ka`e: Pogledajte
u veli~inu ove milosti i dare`ljivosti; oni ubijaju Njegove dobre
ljude, poslanike, a On ih poziva pokajanju i milosti.
"I oni govore: '[ta je ovom 'poslaniku', on hranu jede i po
trgovima hoda; za{to mu nije poslan jedan melek da zajedno s njim
bude opominja~, /7/ ili da mu se spusti kakvo blago ili da ima vrt
iz kojeg bi se hranio? I nevjernici jo{ govore: 'Vi samo za~arana
~ovjeka slijedite! /8/ Vidi {ta o tebi oni govore, pa onda lutaju i
Pravi put ne mogu da na|u. /9/ neka je uzvi{en Onaj Koji ti, ako
ho}e, mo`e dati bolje od toga: vrtove kroz koje teku rijeke i
dvorove. /10/ Oni, ~ak, i ^as o`ivljenja pori~u, a Mi smo za one
koji ^as o`ivljenja pori~u pripremili Vatru razbuktalu. /11/ Kada
ih vidi iz daljine, ~ut }e kako gnjevna klju~a i od bijesa hu~i,
/12/ a kad budu ba~eni u nju, u tjesnac, vezanih ruku, propast }e
tamo prizivati. /13/ Ne prizivajte danas jednu propast, nego
prizivajte mnoge propasti!" /14/
Uzvi{eni obavje{tava o upornosti nevjernika, njihovoj
tvrdoglavosti i negiranju Istine bez razloga i dokaza za ono {to
rade. Naprotiv oni sve vi{e i vi{e govore: "[ta je ovom
'poslaniku', on hranu jede", zna~i jede hranu kao {to i mi jedemo i
treba je isto kao {to je i mi trebamo "i po trgovima hoda", tj.
tra`e}i zaradu i trgovinu
"Za{to mu nije poslan jedan melek da zajedno s njim bude
opominja~", tj. za{to mu nije poslan melek od Allaha, d`.{., koji
}e biti svjedok njegove iskrenosti i onoga ~emu on poziva, sli~no
kao {to je govorio Faraon:
"Za{to mu nisu stavljene narukvice od zlata ili za{to zajedno s
njima nisu do{li meleki?!" (43:53). Tako su isto govorili oni ~ija
su srca sli~na njihovim, pa ka`u: "ili da mu se spusti kakvo blago"
koje }e mu koristiti,
"ili da ima vrt iz kojeg bi se hranio" i koji bi se kretao sa
njim kada hoda. Ovo je Allahu lahko,me|utim,u izostavljanju toga je
velika Njegova mudrost i neoboriv argumenat protiv nevjernika.
"I nevjernici jo{ govore: 'Vi samo za~arana ~ovjeka
slijedite!'", tj. napadaju te da la`e{, govore da si ti za~arani
vra~, lud, la`ac i pjesnik, a sve je to la` i neIstina koja je
suprotna njegovom `ivotopisu, neka je salavat i spas na njega, te
Uzvi{eni u ovom pogledu veli: "pa onda lutaju" sa Puta upute "i
Pravi put ne mogu da na|u." Tako se de{ava sa svakim onim koji
napusti Put Istine i Upute, takav luta gdje god da se okrene.
Zatim Uzvi{eni ka`e:
"Neka je Uzvi{en Onaj Koji ti, ako ho}e, mo`e dati bolje od
toga." Sufjan es-Sevri prenosi od Hajsema: /358/ "Bo`ijem
Poslaniku, s.a.v.s., re~eno je: 'Ako `eli{, dat }emo ti sve riznice
na Zemlji i klju~eve od njih koje nismo dali nijednom poslaniku
prije tebe, a niti }emo tako ikome dati poslije tebe, a da ti to
ne}e nimalo umanjiti ono {to ti ve} ima{ kod Allaha, d`.{.' pa
rekao je: 'Objedinite mi to na ahiretu', a Uzvi{eni Allah, d`.{.,
mu je tada objavio:
"Neka je Uzvi{en Onaj Koji ti, ako ho}e, mo`e dati bolje od
toga: vrtove kroz koje rijeke teku i dvorove." Uzvi{eni ka`e:
"Oni, ~ak, i ^as pro`ivljenja pori~u", tj. toliko su tvrdoglavi
da ne tra`e Uputu, jer oni ne vjeruju u pro`ivljenje, te zbog toga
Uzvi{eni Allah, d`.{., ka`e:
"a Mi smo za one koji ^as o`ivljenja pori~u pripremili Vatru
razbuktalu." Uzvi{eni ka`e: "Kada ih vidi", tj. D`ehennem, "iz
daljine" zna~i na mah{eru - mjestu zbora,
"~ut }e kako gnjevna klju~a i od bijesa hu~i", razjarena na
njih, kao {to Uzvi{eni veli:
"Kad budu u nj ba~eni, pucketanje njegovo }e ~uti, i on }e
klju~ati, gotovo da se od bijesa raspadne" (67:7,8), tj. gotovo da
se od bijesa raspadne na onog ko ne vjeruje u Allaha, d`.{. Ibn
Ebi-Hatim prenosi od Halida bin Durejka, koji se svojim isnadom
prenosi od jednog od ashaba Allahovog Poslanika, s.a.v.s., pa ka`e
da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /359/ "Ko o meni ka`e
ne{to {to ja nisam rekao, ili ko bude nazivan (pripisivan) po nekom
drugom mimo roditelja, ili se bude pripisivao mimo svoga gospodara
koji ga je oslobodio, neka sebi pripremi mjesto u Vatri -
D`ehennemu", a prema jednom drugom rivajetu: "Neka pripremi sebi
mjesto izme|u dva 'oka' u D`ehennemu". Upita{e ga: "O Bo`iji
Poslani~e, zar imaju dva oka u D`ehennemu?" A on odgovori: "Zar
niste ~uli rije~i Uzvi{enog Allaha:
'kada ih vidi iz daljine...'"Uzvi{eni ka`e: "a kada budu ba~eni
u nju, u tjesnac, vezanih ruku." Abdullah bin Vehb bin Jahja bin
Ebi-Usejd prenosi merfu-hadis u kome se ka`e: /360/ "Upitan je o
Bo`ijim rije~ima:
'a kada budu ba~eni u nju, u tjesnac, vezanih ruku', pa je on
rekao: 'Tako mi Onoga u ^ijoj je ruci moja du{a, bit }e nasilu
primorani u Vatru kao {to se nasilu ekser ukucava u zid.'" Uzvi{eni
ka`e: "vezanih ruku", tj. stra{no su`eni i sku~eni, "propast }e
tamo prizivati", tj. kukat }e `alovito i beznadno.
"Ne prizivajte danas jednu propast..." Ibn-Abbas ka`e: "Tj. ne
prizivajte danas jednu kuknjavu i propast, nego prizivajte mnoge
propasti i mnoge kazne ", a Ed-Dahhak ka`e: "Rije~ 'subur' je
'propast', a najo~itije je da rije~ 'subur' objedinjuje u sebi sve
sinonime nesre}e: propast, uni{tenje, kuknjavu i `al, jadikovanje i
razaranje."
"Reci: 'Da li je bolje to ili vje~ni D`ennet, koji je obe}an
onima koji se Allaha budu bojali. On }e im nagrada i prebivali{te
biti. /15/ U njemu }e sve {to za`ele imati vje~no; to je obe}anje
Gospodara tvoga - obavezno i tra`eno.'" /16/
Uzvi{eni ka`e: "O Muhammede, reci im: 'Ovo je onaj koga je
Allah, d`.{., opisao u stanju nesretnika u D`ehennemu i oni koji su
ba~eni u njega.'" Da li je ovo bolje ili je bolji vje~ni D`ennet,
koga je Allah, d`.{., obe}ao Svojim robovima koji ga se istinski
boje, robovima kojima ga je pripremio i u~inio ga da im on bude
nagrada i sudbina za njihovu pokornost Njemu na dunjaluku i koga je
u~inio njihovim prebivali{tem.
"u njemu }e dovijeka sve {to za`ele imati"; od raznovrsnih
ljepota koje oko do sada nije vidjelo, a niti uho ~ulo, i koje
~ovjek nije mogao zamisliti i koji ne}e prestati i nestati. Ovo je
ono {to je Allah, d`.{., obe}ao onima koji su Mu zahvalni na onome
{to im je On dao te na dobru koje im je u~inio.
Zbog toga Uzvi{eni ka`e:
"to je obe}anje Gospodara tvoga - obavezno i tra`eno", tj. to je
~vrsto obe}anje koje }e se sigurno obistiniti.
"A na Dan kada ih On sakupi, a i one kojima su se pored Allaha
klanjali, te upita: 'Jeste li vi ove robove Moje u zabludu zaveli,
ili su oni sami s Pravog puta zalutali?', /17/ oni }e re}i:
'Uzvi{en nek si Ti, nezamislivo je da smo mi pored Tebe ikakve
za{titnike uzimali, nego, Ti si ovima i precima njihovim dao da
u`ivaju, pa su zaboravili da Te se sje}aju; oni su propast
zaslu`ili!' /18/ 'Oni }e pore}i to {to vi govorite, a vi ne}ete
biti u mogu}nosti da mu~enje otklonite niti da pomo} na|ete. A
onome od vas koji je Njemu druge smatrao ravnim dat }emo da patnju
veliku iskusi." /19/
Uzvi{eni obavje{tava o onome {to }e se dogoditi na Sudnjem danu,
o grdnji nevjernika zbog onoga {to su oni obo`avali druge osim
Allaha, meleke i sli~ne njima pa Uzvi{eni ka`e:
"A na Dan kada ih On sakupi, a i one kojima su se pored Allaha
klanjali, te upita: 'Jeste li vi ove robove Moje u zabludu zaveli,
ili su oni sami s Pravog puta zalutali?'", tj. jeste li vi njih
pozivali da vas obo`avaju umjesto Mene, ili su vas oni obo`avali
sami, bez va{eg poziva. Kao {to Uzvi{eni ka`e:
"A kada Allah rekne: 'O Isa, sine Merjemin, jesi li ti govorio
ljudima: 'Prihvatite mene i majku moju kao dva boga uz Allaha!'',
on }e re}i: 'Uzvi{en neka si Ti! Meni nije prili~no da govorim ono
{to nemam pravo. Ako sam ja to govorio, Ti ve} to zna{; Ti zna{ {ta
ja znam, a ja ne znam {ta Ti zna{; samo Ti jedini sve {to je
skriveno zna{.' 'Ja sam im samo govorio ono {to si mi Ti naredio:"
(5:116, 117)
Zbog toga Uzvi{eni ka`e, obavje{tavaju}i o onome {to }e
odgovoriti obo`avani na Sudnjem danu:
"oni }e re}i: 'Uzvi{en nek si Ti! Nezamislivo je da smo mi pored
Tebe ikakve za{titnike uzimali'", tj. ne prili~i stvorenjima da
obo`avaju bilo koga drugog osim Tebe, ni nama ni njima, mi ih nismo
zvali tome nego su to oni sami u~inili, da im mi nismo naredili, a
i bez toga da smo bili zadovoljni time; mi se odri~emo njih i
njihovog obo`avanja. Ovim se mo`e protuma~iti ajet ako se rije~
"nettehim" ~ita sa "fethom" na "nunu". U slu~aju da se ~ita sa
"dammom" na slovu "nun", a "fethom" na slovu "ha", onda to zna~i:
"Nije niko imao potrebe da nas obo`ava. Mi smo robovi Tvoji,
potrebni Tebi", a to je zna~enje blizu prvog zna~enja,
"...nego, Ti si ovima i precima njihovim dao da u`ivaju", tj.
dao si im da dugo `ive tako da su zaboravili ono {to si im Ti
objavio, Knjige u kojima si pozivao da samo Tebe, Jednoga, Koji
nema{ sudruga, obo`avaju.
"...oni su propast zaslu`ili!" Ibn-Abbas ka`e da rije~ zna~i
"propali". Uzvi{eni ka`e: "pa su porekli to {to vi govorite", tj.
otkrili su va{u la` oni koje ste obo`avali mimo Allaha i za koje
ste smatrali da su vam za{titnici i da }e vas oni pribli`iti
Allahu, na visok stepen kod Njega, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Ko je u ve}oj zabludi od onih koji se, umjesto Allahu, klanjaju
onima koji im se do Sudnjeg dana ne}e odazvati i koji su prema
njihovim molbama ravnodu{ni. Kada ljudi budu sabrani, oni }e im
biti neprijatelji i pore}i }e da su im se klanjali." (46:5, 6)
Uzvi{eni tako|er veli: "a vi ne}ete biti u mogu}nosti da mu~enje
otklonite niti da pomo} na|ete", tj. ne}ete biti u stanju otkloniti
kaznu od njih a niti }e oni sami sebi mo}i pomo}i. "A onome od vas
koji je Njemu druge smatrao ravnim", tj. koji je Allahu pripisivao
druga
"dat }emo da patnju veliku iskusi."
"Mi prije tebe nismo poslali nijednog poslanika koji nije jeo i
po trgovima hodao. Mi ~inimo da jedni druge u isku{enje dovodite,
pa izdr`ite! A Gospodar tvoj vidi sve." /20/
Obavje{tavaju}i o Svojim ranijim poslanicima Uzvi{eni Allah,
d`.{., ka`e da su oni jeli hranu, da su hodali po trgovinama u
cilju stjecanja zarade, a u tome za njih nema nikakve {tete jer ih
je Uzvi{eni Allah, d`.{., opskrbio potpunim svojstvima, izvrsnim i
vrijednim aktivnostima, ~udima i mud`izama, {to je jasan dokaz
onima koji imaju zdrav razum da su ih oni pozivali Istini i da ih
je Allah, d`.{., u~inio ba{ zato ljudima koji jedu i piju.
Uzvi{eni ka`e: "Mi ~inimo da jedni druge u isku{enje dovodite,
pa izdr`ite"", tj. Mi smo vas u~inili da jedni druge dovodite u
ku{nju da bismo znali ko je pokoran a ko je grje{nik. Zbog toga
Allah, d`.{., ka`e: "pa izdr`ite! A Gospodar tvoj vidi sve", tj.
vidi ko zaslu`uje da mu se objavljuje, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"A Allah dobro zna kome }e povjeriti poslanstvo Svoje" (6:124) i
ko zaslu`uje da ga Allah, d`.{., uputi onim ~ime ga je poslao njima
ako to ne zaslu`uje.
U Muslimovom "Sahihu" 'Ijad bin Hamad prenosi da je Allahov
Poslanik, s.a.v.s., rekao: /361/ "Uzvi{eni Allah, d`.{., ka`e: 'Ja
}u te stavljati na ku{nju, a i tobom }u na ku{nju stavljati (druge
).'"
"I govore oni koji se ne nadaju susretu sa Nama: 'Za{to nam se
ne po{alju meleki ili za{to Gospodara svoga ne vidimo?' Oni su,
zaista, u du{ama svojim oholi, a u nepravi~nosti su sve granice
pre{li.'/21/ Onoga Dana kad ugledaju meleke, ne}e biti tada radosti
zlo~incima. I govorit }e (meleki): 'Vama je potpuno zabranjem
D`ennet.' /22/ I Mi }emo pristupiti djelima njihovim koja su
u~inili, u prah i pepeo ih pretvoriti. /23/ Stanovnici D`enneta }e
toga dana najbolje prebivali{te i najljep{e odmarali{te imati."
/24/
Uzvi{eni obavje{tava o zaokupljenosti nevjernika njihovim
nevjerstvom i njihovoj svojeglavosti kada govore: "Za{to nam se ne
po{alju meleki" li~no i javno, pa da nas obavijeste da je Muhamed
Allahov Poslanik, i ka`e:
"ili dok Allaha i meleke kao jamce ne dovede{"; (17:92) i
ka`u:
"ili za{to Gospodara svoga ne vidimo?", te zbog toga Uzvi{eni
Allah, d`.{., ka`e: "Oni su , zaista, u du{ama svojim oholi, a u
nepravi~nosti su sve granice pre{li."
Uzvi{eni ka`e:
"Onoga Dana kad ugledaju meleke, ne}e biti radosti zlo~incima. I
govorit }e (meleki): 'Vama je potpuno zabranjen D`ennet'", tj. oni
ne}e vidjeti meleke, osim u Danu u kome se ne}e obradovati. A to se
odnosi na dan kada budu ispu{tali du{e i kada im meleki donesu
vijest o Vatri i srd`bi Silnog. Drugi ka`u da se ajetom u kome
Allah, d`.{., ka`e: "Onoga Dana kad ugledaju meleke ne}e biti tada
radosti" `eli re}i da to zna~i Sudnji dan. Mud`ahid, Ed-Dahak i
drugi ka`u: "Nema kontradiktornosti izme|u ovoga stava i onoga {to
je prije re~eno u vezi sa melecima i u vezi sa ova dva dana, Dana
usmr}enja i Dana povratka, jer }e meleki u ova dva dana pokazati
vjernicima i nevjernicima, pa }e vjernici biti obradovani rahmetom
i zadovoljstvom, a nevjernici }e biti obavije{teni o razo~arenju,
neispunjenju nade i gubitku; toga dana grje{nici se ne}e obradovati
"I govorit }e (meleki): 'Vama je potpuno zabranjen D`ennet!'", tj.
meleci }e re}i kafirima: "Vama je danas zabranjeno blagostanje i
spas, uskra}eno vam je okrilje." Rije~ u osnovi zna~i "zabrana",
"spre~avanje" i od toga je polukrug kod Kabe nazvan "El-hid`r" jer
spre~ava da se tavaf ~ini u njemu, nego se tavaf ~ini izvan njega.
Cilj je ista}i da se skrivena zamjenica u rije~ima Uzvi{enog: "I
govorit }e..." vra}a na meleke.
Ovako to iznose Mud`ahid, 'Ikrime, El-Hassan i drugi, a ovaj
stav izdvojio je Ibn-D`erir.
Uzvi{eni ka`e: "I Mi }emo pristupiti djelima njihovim koja su
u~inili", tj. pristupit }emo njihovim djelima koja su radili a za
koja su mislili da su ona spas za njih, me|utim, ona su izgubila
zakonski, {erijatski uvjet. Svaki posao koji nije s iskrenim,~istim
nijetom i ne bude ispunjavao i zadovoljio pravila [eriata je
beskoristan. Poslovi nevjernika nisu s ~istim nijetom, a niti
zadovoljavaju uslove [erijata te }e toga dana biti odbijeni. Zbog
toga Uzvi{eni veli:
I Mi }emo pristupiti djelima njihovim koja su u~inili u prah i
pepeo ih pretvoriti." A prah i pepeo, kako isti~e Alija, r.a., je
kao zraka sunca koja u|e kroz mali otvor. A El-Hassan el-Basri
ka`e: "To je zraka koja se provla~i kroz otvor~i} koji se nalazi
kod svakog od vas, pa ako neko poku{a da je uhvati to nam ne polazi
za rukom." Isto ovako su radili nevjernici poslove za koje su
smatrali da predstavljaju ne{to. Me|utim, kada do|u pred Vladara,
Pravednog Sudiju, Koji ne}e nepravedno postupiti niti }e bilo kakvu
nepravdu u~initi, oni, dakle, ne}e imati ni{ta od svega {to su
radili, kao {to Uzvi{eni veli:
"Djela nevjernika u Gospodara njihova nalik su na pepeo koji
vihor raznese." (14:18)
Uzvi{eni veli:
"Stanovnici D`enneta }e tog dana najbolje prebivali{te i
najljep{e odmarali{te imati", tj. Sudnjeg dana, a to je za ono {to
su uradili, za djela koja su im primljena; postigli su to {to su
postigli, postali su ono {to su postali za razliku od stanovnika
Vatre, kojima niti jedno njihovo djelo ne}e pomo}i da u|u u
D`ennet, a niti da se spase od Vatre. Zatim Uzvi{eni skre}e pa`nju
na stanje sretnih u odnosu na stanje nesretnika, pa Uzvi{eni
ka`e:
"Stanovnici D`enneta }e tog dana najbolje prebivali{te i
najljep{e odmarali{te imati." Ibn-Abbas ka`e: "To je , zaista, ~as
u kome }e Allahovi prijatelji, svi bez izuzetka, razgovarati sa
hurijama", a tako|er je re~eno da }e Allahovi neprijatelji biti
vezani sa {ejtanima.
"A na Dan kad se nebo rascijepi i iz njega se oblak pojavi i kad
se meleki sigurno spuste, /25/ toga Dana }e istinska vlast biti
samo u Svemilosnog, a bit }e to mu~an dan za nevjernike." /26/ "Na
Dan kad nevjernik prste svoje bude grizao govore}i: 'Kamo sre}e da
sam se uz Poslanika Pravog puta dr`ao!/27/ Kamo sre}e, te{ko meni,
da toga i toga za prijatelja nisam uzeo! /28/ On me je od Kur'ana
odvratio nakon {to mi je priop}en bio!' - a {ejtan ~ovjeka uvijek
ostavlja na cjedilu." /29/
Uzvi{eni obavje{tava o strahotama i u`asima Sudnjeg dana i onoga
{ta }e se desiti u njemu od velikih doga|aja. Neki od njih su
raspuknu}e i cijepanje nebesa, njihovo razdvajanje sa oblacima. To
}e biti sjene ogromnog svjetla kojim }e vid biti zaslijepljen,
zatim spu{tanje i silazak meleka toga dana koji }e okru`iti
stvorenja namjestu Mah{era, sakupljanja, a zatim }e do}i Uzvi{eni
Gospodar, slava Njemu, da bi presudio. Mud`ahid ka`e: "Ovo je kao
{to Uzvi{eni ka`e:
'^ekaju li oni da im Allah u sjenama oblaka i meleki do|u?'
(2:210), a Uzvi{eni tako|er veli:
"tog dana }e istinska vlast biti samo u Svemilosnog", kao {to
Uzvi{eni veli: "Ko }e imati vlast toga dana?" - "Allah, Jedini i
Svemo}ni!" (40:16)
U sahih-hadisu ka`e se: /362/ "Allah, d`.{., }e smotati nebesa
svojom desnom rukom, a zemlje }e uzeti drugom rukom zatim }e re}i:
'Ja sam Vladar, Ja sam onaj kome se pola`e ra~un, gdje su vladari
Zemlje, gdje su silnici i oni koji su se oholili i veli~ali?'"
Uzvi{eni ka`e: "a bit }e to mu~an dan za nevjernike", tj. `estok
i te`ak. Ovo je stanje nevjernika na ovaj dan. A {to se ti~e
vjernika, oni }e biti u stanju koje opisuje Uzvi{eni Allah, d`.{.:
"ne}e ih brinuti najve}i u`as." (21:103) Uzvi{eni veli: "Na Dan kad
nevjernik prste svoje bude grizao... Uzvi{eni Allah, d`.{.,
obavje{tava o kajanju nevjernika koji se odvojio od Resulullahovog
puta i od jasne Istine koja mu je do{la od Allaha, koju nije vidio,
i slijedio je drugi put, put koji nije Resulullahov, a kada se
desio Sudnji dan, on se pokajao, ali mu to pokajanje ne}e ni{ta
koristiti te je izgrizao svoje nokte na rukama od `alosti i tuge.
Bez obzira {to su povod objavljivanja ovog ajeta Ukbe bin Ebi-Muajt
i drugi nesretnici, on se odnosi na sve nevjernike, kao {to
Uzvi{eni ka`e:
"Na Dan kad se njihova lica u Vatri budu prevrtala" (33:66),
Svaki nevjernik i nasilnik }e se pokajati na Sudnjem danu potpunim
pokajanjem i grist }e svoje prste na ruci govore}i:
"Kamo sre}e da sam se uz Poslanika Pravog puta dr`ao, kamo
sre}e, te{ko meni, da toga i toga za prijatelja nisam uzeo!", onoga
ko ga je odvratio od Upute i skrenuo ga od nje na put zablude, ko
ga je pozivao zabludi, svejedno bio to Umejje bin Halef ili njegov
brat Ubejje bin Halef ili neko drugi.
"On me je od Opomene odvratio", tj. od Kur'ana "nakon {to mi je
priop}en bio", tj. nakon {to mi je dostavljen. Uzvi{eni Allah,
d`.{., ka`e:
"a {ejtan ~ovjeka uvijek ostavlja na cjedilu", tj. odvra}a ga od
Istine i odvodi ga od nje i koristi ga za nevaljala djela i poziva
ga njima.
"Poslanik rekao je: 'Gospodaru moj, narod moj ovaj Kur'an
izbjegava!' /30/ Isto tako smo Mi dali da svakom vjerovjesniku
nevaljalci neprijatelji budu. A tebi je Gospodar tvoj dovoljan kao
uputitelj i pomaga~!" /31/
Uzvi{eni obavje{tava o Svom poslaniku Muhammedu, s.a.v.s., kada
je on govorio:
"Gospodaru moj, narod moj ovaj Kur'an izbjegava" Naime, mu{rici
su kada im se u~io Kur'an, namjerno glasnije razgovarali nego
obi~no kako ne bi ~uli u~enje i kako bi ga izbjegli, odnosno kako
bi odbacili vjerovanje u njega i razmi{ljanje o njemu, napustili
postupanje po njemu i skretali u drugom pravcu; sve to predstavlja
tako|er izbjegavanje Kur'ana. Molimo Uzvi{enog Allaha, d`.{., da
odstrani od nas ono {to nas udaljuje od Kur'ana i da ga koristimo
onako kako je On zadovoljan, da ga u~imo napamet, pi{emo,
razumijevamo ga i da postupamo po njemu uvijek na na~in na koji je
Allah, d`.{., zadovoljan. , zaista, je On Onaj Koji sve ~uje, Koji
se odaziva i Plemenit je, te Onaj Koji je mnogo dare`ljiv. Uzvi{eni
ka`e:
"isto tako smo Mi dali da svakom vjerovjesniku nevaljalci
neprijatelji budu", tj. kao {to je tvoj narod tvoj neprijatelj kada
si ga pozvao vjerovanju u jednog Allaha. Isto tako pro{li su narodi
~inili sa svojim poslanicima. Me|u njima bilo je njihovih
neprijatelja koji su odvra}ali ljude od Upute, me|utim Uzvi{eni
Allah, d`.{., je Jedini Upu}iva~ i niko se ne mo`e isprije~iti
Njegovoj uputi. Zbog toga Uzvi{eni Allah, d`.{., ka`e:
"A tebi je Gospodar tvoj dovoljan kao uputitelj i pomaga~!", te
svakome onome ko slijedi Njegovog Poslanika, ko vjeruje u Njegov
Kitab, ko je iskren prema Njemu i ko Ga slijedi. Allah, d`.{., }e
ga , zaista, uputiti, biti njegov pomaga~ na dunjaluku i ahiretu.
Allah je Onaj Koji nadvladava svaku stvar.
"Oni koji ne vjeruju govore: 'Za{to mu Kuran nije odjednom
cijeli objavljen?' A tako se objavljuje da bismo njime srce tvoje
u~vrstili, i Mi ga ~inimo razgovljetnim. /32/ Oni ti ne}e nijedan
prigovor postaviti, a da ti Mi ne}emo odgovor i najljep{e
obja{njenje navesti. /33/ Oni koji }e biti vu~eni na svojim licima
u D`ehennem bit }e u najgorem polo`aju i u najve}oj nevolji."
/34/
Uzvi{eni obavje{tava o mno{tvu suprotstavljanja kafira, njihovoj
tvrdoglavosti i ~angrizavosti, i o njihovom rije~ima {to ih se ne
ti~e, pa ka`u:
"Za{to mu Kuran nije odjednom cijeli objavljen?, tj. kao {to je
objavljen Tevrat, Ind`il, Zebur i druge Bo`anske Knjige. Uzvi{eni
Allah, d`.{., im odgovara na to pa ka`e da je On spustio izvor, tj.
jasan put u toku dvadeset i tri godine shodno realnim i stvarnim
situacijama i doga|ajima i propise koji su bili potrebni kako bi
u~vrstio srca vjernika u njega, te zbog toga ka`e:
"A tako se objavljuje da bismo njime srce tvoje u~vrstili, i Mi
ga ~inimo razgovljetnim ", tj. obja{njavamo ga na najjasniji na~in,
"Oni ti ne}e nijedan prigovor postavljati", tj. ne}e ti ni{ta
sli~no navesti "a da ti Mi ne}emo odgovor i najljep{e obja{njenje
navesti", tj. ne}e ti mo}i navesti bilo kakav govor koji }e se mo}i
suprotstaviti Istini a da im mi ne}emo odgovoriti sa Istinom
jasnijom i o~itijom od svakog njihovog govora. Ovo je briga i
pa`nja prema Poslaniku, s.a.v.s., i velika ~ast kada mu je dolazila
Objava od Uzvi{enog Allaha, d`.{., tj. Kur'an jutrom i ve~erom,
no}u i danju, kada je bio na putu ili kod ku}e, a ne odjedanput,
kao {to su i objavljene ranije Knjige. Allah, d`.{., je u Kur'anu,
a.{., objedinio dva svojstva: [to se ti~e: vi{ih svjetova "El-meleu
el-e'ala" - objavio ga je odjedanput iz "Levhil-mahfuza" i spustio
ga u veli~anstvenu ku}u "Bejtul-'izze" na dunjalu~kom nebu. Zatim
ga je nakon toga spustio na Zemlju, postepeno u dijelovima prema
zbivanjima i doga|ajima. Zatim Uzvi{eni obavje{tava o lo{em stanju
nevjernika na Dan njihovog povratka, na Sudnjem danu i prilikom
njihovog okupljanja u D`ehennemu u najlo{ijim stanjima i
najru`nijim osobinama:
"Oni koji }e biti vu~eni na svojim licima u D`ehennem bit }e u
najgorem polo`aju i u najve}oj nevolji." U sahih-hadisu Enes
prenosi da je neki ~ovjek rekao: /363/ 'O Bo`iji Poslani~e, kako }e
kafiri biti sakupljeni na Sudnjem danu a da im lica budu na
zemlji?', a on re~e: "Zaista Onaj Koji mu je dao da hoda na dvije
noge u stanju je da u~ini da hoda sa licem na zemlji!"
"Mi smo Musau Knjigu dali i brata mu Haruna pomo}nikom u~inili,
/35/ pa rekli: 'Oti|ite vas dvojica narodu koji dokaze Na{e pori~e'
- i poslije smo taj narod potpuno uni{tili.'/36/ A i narod Nuhov
smo, kad su poslanike u la` utjerivali, potopili i ljudima ih
pou~nim primjerom u~inili, a nevjernicima smo patnju bolnu
pripremili. /37/ I Adu i Semudu i stanovnicima Ressa i mnogim
narodima izme|u njih, /38/ svima smo primjere za pouku navodili, i
sve smo poslije sasvim uni{tili. /39/ A ovi prolaze pored grada na
koji se sru~ila kobna ki{a - zar ga ne vide! - pa ipak ne o~ekuju
o`ivljenje." /40/
Uzvi{eni Allah, d`.{., prijeti onima koji su nijekali Njegovog
Poslanika, s.a.v.s., tj. mu{ricima iz njegovog naroda i onima koji
su mu se suprotstavljali i upozorava ih na Njegovu kaznu, Njegovu
bolnu kaznu koja je zadesila pro{le narode koji su nijekali Njegove
poslanike, a.s., pa po~inje sa spominjanjem Musaa, a.s., i ka`e da
je sa njim poslao njegovog brata Haruna kao poslanika i njegovog
pomo}nika koje su Faraon i njegova vojska zanijekali
"i poslije smo taj narod potpuno uni{tili." Isti je slu~aj sa
narodom Nuha, a.s. Kada ga je njegov narod zanijeka, kao da su
zanijekali sve poslanike prije njega jer nema razlike izme|u
poslanika, "a malo je bilo onih koji su s njim vjerovali." (11:40)
Zbog toga ih je Allah, d`.{., potopio i niko od ljudi na ~itavoj
zemlji nije ostao osim onih koji su bili u Nuhovoj la|i "i ljudima
ih pou~nim primjerom u~inili", tj. poukom i primjerom koji se treba
cijeniti.
Zatim Uzvi{eni ka`e: "I Adu i Semudu i stanovnicima Ressa." [to
se ti~e naroda Ad i Semud, o njima smo ranije govorili kada smo
tuma~ili suru "El-Earaf" (Bedemi) i nema potrebe da to ovdje
ponavljamo.
[to se ti~e stanovnika Ressa, to su vlasnici bunara u mjestu
Feld`, jednom od sela Jemame u pokrajini Ned`d na sjeveru Arabije.
Ress je bunar koga su iskopali i u koga su zakopali njihovog
poslanika.
Uzvi{eni ka`e: "i mnogim narodima izme|u njih", tj. uni{tili smo
mnogobrojne narode koje nismo spomenuli zbog toga {to su la`nim
smatrali svoje poslanike.
"svim smo primjere za pouku navodili", tj. navodili smo im
dokaze i objasnili im pokazatelje. Katade ka`e: "Odstranili smo im
mogu}nost isprike (opravdanja)" "i sve smo poslije sasvim
uni{tili", tj. potpuno smo ih uni{tili i potpuno su nestali kao {to
Uzvi{eni ka`e
"I koliko smo samo naroda poslije Nuha uni{tili." Pojam
"El--karn" ovdje ima zna~enje naroda koji `ive u istom vremenskom
periodu, a kada pomru i kada ih naslijedi druga generacija za njih
se ka`e "karn"; ovaj vremenski period procjenjuje se obi~no kao
stotinu godina.
Uzvi{eni ka`e:
"A ovi prolaze pored grada na koji se sru~ila kobna ki{a", grada
naroda Luta, a.s.; to je grad Sodoma, koga je Allah, d`.{., uni{tio
grumenjem od pe~ene gline, ki{om i kamenjem, kao {to Uzvi{eni
ka`e
"i spustili smo na njih ki{u, a stra{ne li ki{e za one koji su
bili opomenuti!" (27:58). Uzvi{eni tako|er ka`e:
"i vi pored nastambi njihovih prolazite i danju i no}u - pa
za{to se ne urazumite?" (37:137-138), pa zato Uzvi{eni Allah,
d`.{., ovdje ka`e:
"zar ga ne vide?", tj. priznajte kakva je kazna i osveta
zadesila njegove stanovnike zbog toga {to su nijekali i la`nim
smatrali poslanike.
"pa ipak ne o~ekuju o`ivljenje"; nevjernici koji prolaze pored
njega ne priznaju jer oni ne o~ekuju pro`ivljenje, tj. povratak na
Sudnjem danu.
"Kad te vide, rugaju ti se: 'Je li ovo onaj kojeg je Allah kao
poslanika poslao? /41/ Umalo da nas od bo`anstava na{ih nije
odvratio, ali mi im vjerni ostadosmo.' A kad do`ive patnju, saznat
}e ko je dalje s Pravog puta bio skrenuo. /42/ Ka`i ti Meni, ho}e{
li ti biti ~uvar onome koji je strast svoju za boga svoga uzeo?
/43/ Misli{ li ti da ve}ina njih ho}e da ~uje ili da nastoji da
shvati? Kao stoka su oni, ~ak su jo{ dalje s Puta pravog skrenuli."
/44/
Uzvi{eni obavje{tava o tome kako su mu{rici ismijavali
Poslanika, pa ka`e:
"Kad te vide, rugaju ti se" i ka`u: "Je li ovo onaj kojeg je
Allah kao poslanika poslao", tj. omalova`avaju ga, rugaju mu se -
Allah ih prokleo i ru`nim ih u~inio - a oni i dalje govore:
"umalo da nas od bo`anstava na{ih nije odvratio", zna~i da ih on
zamalo nije odvratio od obo`avanja kipova da im nisu vjerni ostali
i bili uporni u njihovom obo`avanju, pa im Allah, d`.{., ka`e
prijete}i im;
"A kad do`ive patnju, saznat }e ko je dalje s Pravog puta bio
skrenuo."
Zatim Uzvi{eni ka`e:
"ka`i ti Meni, ho}e{ li ti biti ~uvar onome koji je strast svoju
za boga svoga uzeo?" Ovdje Uzvi{eni upozorava Svoga Poslanika,
s.a.v.s., da za onoga kome je Allah, d`.{., propisao nesre}u i
zabludu ne postoji niko ko ga mo`e uputiti osim Allah, d`.{., pa on
smatra lijepim sve ono {to stra{no voli i `eli njegova du{a i od
toga sebi pravi vjeru. On je Onaj Koji pri`eljkuje da slijedi svoje
strasti pa ga Uzvi{eni Allah, d`.{., ka`njava time kako on radi i
dovodi ga u zabludu. Zbog toga ovdje Uzvi{eni veli:
"ho}e{ li ti biti ~uvar onome koji je strast svoju za boga svoga
uzeo?" Zatim Uzvi{eni ka`e:
"Misli{ li ti da ve}ina njih ho}e da ~uje ili da nastoji da
shvati?", tj. oni su u gorem stanju od stoke koja ujutro sama
izlazi na pa{u i luta jer oni obo`avaju drugog osim Allaha i
pridru`uju mu druga uprkos dono{enju dokaza njima i slanju Bo`ijih
Poslanika i upotpunjenju dostave odnosno objave.
"Kao stoka su oni, ~ak su jo{ dalje s puta pravog skrenuli."
"Zar ne vidi{ kako Gospodar tvoj sjenu rasprostire - a da ho}e,
ostavio bi je da miruje. A zatim smo u~inili da na nju Sunce
ukazuje. /45/ A poslije je malo po malo Sebi privla~imo. /46/ On
vam je no} u~inio pokrivkom, san vam je u~inio po~inkom, a dan da
se kre}ete." /47/
Nakon {to je Uzvi{eni objasnio stanje mu{rika i njihovu upornost
u njihovom {irku, ovdje Uzvi{eni, Njemu slava, obja{njava Svoje
blagodati i Svoju mo}, pa ka`e: "Zar ne vidi{ kako Gospodar tvoj
sjenu rasprostire." Ibn-Abbas, Ibn-Omer i neki tabiini ka`u: To je
vrijeme izme|u pojave zore i izlaska Sunca."
"a da ho}e, ostavio bi je da miruje", tj. zauvijek, da nikad ne
nestane, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Reci: 'Ka`ite vi meni - ako bi Allah dao da vam no} potraje
vje~no'" (28:71), a Uzvi{eni ka`e:
"A zatim smo u~inili da na nju Sunce ukazuje , tj. da je Sunce
ne obasja ne bi se poznavala, jer se suprotnost zna po svojoj
suprotnosti, pa ka`e:
"a poslije je malo po malo Sebi privla~imo", tj. malo po malo
tako da na zemlji ne bude nikakve sjene osim one ispod krova ili
drveta, a Sunce zasjeni ono {to je gore. Uzvi{eni ka`e: "On vam je
no} u~inio pokrivkom", tj. On obla~i ono {to postoji i zaklanja ga.
"san vam je u~inio po~inkom", tj. stankom i prekidom kretanja da bi
se tijela odmorila, pa tako no} biva smiraj kretanja i odmor te
po~inak postaje udoban i relaksacija za du{u i tijelo:
"a dan da se kre}ete", tj. ljudi se razilaze danju kako bi
stjecali sebi dobra za pre`ivljavanje kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Iz Milosti Svoje On vam je dao no} i dan: da se u njoj
odmarate, a da iz dobara Njegovih privre|ujete." (27:73)
"I On {alje vjetrove kao radosnu vijest, kao prethodnicu Milosti
Svoje; i Mi s neba ~istu vodu spu{tamo /48/ da njome ve} mrtav
predio o`ivimo i da mnogu stoku i mnoge ljude, koje smo stvorili,
napojimo. /49/ A ki{u Mi raspodjeljujemo me|u njih da bi
razmislili, ali ve}ina ljudi pori~e blagodati." /50/
I ovo je tako|er jedna od Njegovih potpunih blagodati, Njegove
ogromne mo}i i vlasti, a to je da Uzvi{eni {alje vjetrove koji
radost donose, tj. o dolasku oblaka nakon njih. A vjetrova ima
mnogo vrsta. Neki od njih "oplo|uju" oblake kako bi dali ki{u te u
tom pogledu Uzvi{eni ka`e:
"i Mi s neba ~istu vodu spu{tamo", tj. blagodat i sredstvo
pomo}u koga se vi ~istite. Uzvi{eni ka`e "da njome ve} mrtav predio
o`ivimo", tj. zemlju koja dugo ~eka da bude napojena; ona je mrtva
i be`ivotna, u njoj ne mo`e da ni~e bilje niti bilo {ta, a kada
do|e ki{a o`ivi ja, ona se potpuno preodjene i ponovo prekrije
biljem i naraste cvije}e raznovrsnih boja, kao {to Uzvi{eni
ka`e:
"ali kada na nju ki{u spustimo, ona ustrep}e i uzbuja" (22:5)
ili kao {to Uzvi{eni ka`e:
"i da mnogu stoku i mnoge ljude koje smo stvorili napojimo", tj.
da je piju `ivotinje, stoka i ljudi koji je trebaju kao najve}u
potrebu kako bi mogli `ivjeti, sijati i `njeti, kao {to Uzvi{eni
ka`e:
"Zato pogledaj tragove Allahove milosti - kako On o`ivi zemlju
nakon mrtvila njezina." (30:50)
Uzvi{eni ka`e: "A ki{u Mi raspodjeljujemo me|u njih da bi
razmislili", tj. napojili smo ki{om ovu zemlju, a ne drugu,
zasitili smo oblake koji prolaze zemlju nadilaze je i prelaze na
drugu zemlju, pa je napajamo ki{om ta~no onoliko koliko je potrebno
i ~inimo je da bude dobro nakisnuta, tako kako }e donijeti dobar i
obilan rod, a s druge strane, na drugom mjestu ne padne ni kap
ki{e. On u tome ima uvjerljiv dokaz i izvanrednu mudrost. Ibn-Abbas
i Ibn-Mes'ud, r.a., ka`u: "Koli~ina ki{e u jednoj godini nije ve}a
od koli~ine ki{e u drugoj godini, ali je Allah, d`.{., raspore|uje
kako ho}e", zatim je prou~io ovaj ajet:
"A ki{u Mi raspodjeljujemo me|u njih da bi razmislili, ali
ve}ina ljudi pori~e blagodati", tj. da bi razmislili o tome kako
Allah, d`.{., o`ivljava mrtvu zemlju, da je, stoga, On isto tako
mo}an da o`ivi mrtve i krhotine kostiju ili, neka razmisle ko je
taj koji je u stanju da sprije~i ki{u kada ga ona zadesi kao
posljedica grijeha koje ~ini pa uni{ti ono {to ima. 'Ikrime ka`e u
pogledu rije~i Uzvi{enog Allaha:
"ali ve}ina ljudi pori~e blagodati" da su to oni koji govore:
"Pala nam je ki{a zbog te i te zvijezde." U hadisu koji prenosi
Muslim ka`e se da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao /364/ i
jednog dana svojim ashabima o ki{i koja ih je zadesila sa nebesa u
toku no}i: "Da li znate {ta vam rekao je va{ Gospodar?", a oni
reko{e: "Allah i Njegov Poslanik to najbolje znaju", a on tada
re~e: "Neki od Mojih robova osvanuli su vjernici, a neki kao
kafiri. Onaj ko ka`e: 'Allahovom, d`.{., blagodati i Njegovom
milosti zadesila nas je blagodarna ki{a', taj vjeruje u Mene, a ne
vjeruje u zvijezde, dok onaj ko ka`e: 'Zadesila nas je ki{a zbog te
i te zvijezde', taj ne vjeruje u Mene, a vjeruje u zvijezde.'"
"Da ho}emo, u svaki grad bismo poslali nekoga da opominje; /51/
zato ne ~ini nevjernicima ustupke i Kur'anom se svim silama protiv
njih bori. /52/ On je dvije vodene povr{ine jednu pored druge
ostavio - jedna je pitka i slatka, druga slana i gorka, a izme|u
njih je pregradu i nevidljivu branu postavio, /53/ On od vode
stvara ljude i ~ini da su rod po krvi i tazbini. Gospodar tvoj je
kadar sve." /54/
Uzvi{eni ka`e: "Da ho}emo, u svaki grad bismo poslali nekoga da
opominje", da pozivaju Uzvi{enom Allahu, ali Mi smo tebe izabrali,
o Muhammede, kao poslanika svima na Zemlji i naredili smo ti da im
dostavi{ ovaj Kur'an, "da njima vas i one do kojih on dopre
opominje" (6:19), kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Reci: 'O ljudi, ja sam svima vama Allahov poslanik'" (7:158). U
Buharijinom i Muslimovom "Sahihu" se navodi: /365/ "Poslan sam
crvenima i crnima" a nalazi se i ovo: "...a Allahov Poslanik,
s.a.v.s., bio je poslan svom narodu posebno, a poslan je i svim
ljudima uop}e." Zbog toga Uzvi{eni ka`e:
"zato ne ~ini nevjernicima ustupke i bori se protiv njih", tj.
Kur'anom. Ibn-Abbas ka`e: "svim silama", tj. `estoko.
Uzvi{eni ka`e:
"On je dvije vodene povr{ine jednu pored druge ostavio - jedna
je pitka i slatka, druga slana i gorka", tj. stvorio je dvije vode:
slatku i slanu. Slatke vode su rijeke, izvori i bunarevi; to su
slatke i pitke vode. I more je pitko. Ovo uvjerenje vlada me|u
ljudima. Uzvi{eni Allah, d`.{., ga je rastavio u njegovom stvaranju
zbog potreba ljudi za rijekama i izvorima u svakoj zemlji uslijed
njihovih li~nih potreba i potreba njihovih zemalja i tla.
Uzvi{eni ka`e: "druga slana i gorka", tj. slana i gorka, koja se
ne mo`e piti, kao {to su poznata mora na istoku i zapadu, staja}a
mora koja ne teku, ali talasaju se i uzburkaju u zimskom periodu
uslijed silnih vjetrova. Uslijed toga nastaje plima i oseka. Na
po~etku svakog mjeseca de{ava se plima i prelijevanje. A kada
mjesec po~ne da ide svojoj drugoj polovini de{ava se oseka tako da
se more vrati u svoj prvobitni nivo. A kada po~ne drugi mjesec
ponovo po~inje plima mora do ~etrnaeste no}i, zatim po~inje da
opada, a Uzvi{eni Allah, d`.{., Koji ima potpunu mo} u~inio je da
se to tako stalno ponavlja. I stvorio ih je slanima kako ne bi
zagadili zrak i kako se ne bi, kao posljedica toga, uni{tio `ivot.
Tako, ustvari, njihova je okolina i njihov zrak zdrav, a `ivotinje
koje uginu dobre i dozvoljene za jelo. U ovom pogledu Allahov
Poslanik, s.a.v.s., /366/ upitan je o vodi mora: "Mo`emo li sa njom
uzeti abdest?" On je odgovorio: "Njegova voda je ~ista i njegove
uginule `ivotinje su dozvoljene za jelo." Ovaj hadis prenose imami
Malik, [afija, Ahmed i sastavljaju~i "Sunena" sa dobrim lancem
prenosilaca.
Uzvi{eni ka`e: "Izme|u njih je pregradu i nevidljivu branu
postavio", tj. izme|u pitke i slane vode nalazi pregrada, a to je
kopno na zemlji "nevidljivu branu", tj. zapreku da se jedna sa
drugom ne bi spajala kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Onaj Koji je Zemlju prebivali{tem u~inio i kroz nju rijeke
proveo i na njoj brda nepomi~na postavio i dva mora pregradio. Zar
pored Allaha postoji drugi bog? Ne postoji, nego ve}ina njih u
neznanju `ivi." (27:61)
Uzvi{eni ka`e: "On od vode stvara ljude", tj. stvorio je ~ovjeka
od slaba{nog ugru{ka pa ga je u~inio potpunim stvorenjem, mu{kom
ili `enskom, kako On ho}e: "i ~ini da su rod po krvi i po tazbini."
On je u po~etku dijete, rod po krvi, zatim se o`eni pa postaje zet
i ima punca, punicu, zatim ima zetove i {ure, te prijatelje i sve
to iz si}u{ne i ni{tavne kapi vode, te zbog toga Uzvi{eni ka`e:
"Gospodar tvoj je kadar sve."
"Mjesto Allahu oni se klanjaju onima koji nisu u stanju da im
neku korist pribave ni da od njih kakvu {tetu otklone. Nevjernik je
{ejtanov pomaga~ protiv njegovog Gospodara. /55/ A Mi smo tebe
poslali samo zato da radosne vijesti donosi{ i da opominje{. /56/
Reci: 'Za ovo od vas ne tra`im druge nagrade osim da Onaj Koji ho}e
po|e Putem koji vodi njegovu Gospodaru.' /57/ Ti se pouzdaj u
@ivog, koji ne mo`e umrijeti, i veli~aj Ga, i hvali! A dovoljno je
to {to grijehe robova Svojih zna/58/, Onaj Koji je za {est Dana
nebesa i Zemlju i ono {to je me|u njima stvorio, a onda se nad
Ar{om uzvisio. On je Svemilosni, i upitaj o Njemu onoga koji zna.
/59/ A kad im se rekne: 'U~inite sed`du Svemilosnom!', oni pitaju:
'A ko je Svemilosni? Zar da ~inimo sed`du samo zato {to nam ti
nare|uje{?' I jo{ se vi{e otu|uju." /60/
Uzvi{eni obavje{tava o d`ehaletu mu{rika u njihovom obo`avanju
drugih mimo Allaha, kipova koji ne nanose {tetu a niti {ta koriste
samim svojim postojanjem, a oni ih uzimaju za svoje vo|e i bore se
na putu njihovom i neprijatelji su Allahu, Njegovom Poslaniku i
vjernicima u ime njih, te zbog toga Uzvi{eni ka`e: "nevjernik je
{ejtanov pomaga~ protiv njegovog Gospodara", tj. pomaga~ {ejtana
protiv Allahove "stranke", a samo je Allahova strana pobjedni~ka.
Zatim Uzvi{eni ka`e Svome Poslaniku, s.a.v.s.:
"a Mi smo tebe poslali samo zato da radosne vijesti donosi{ i da
opominje{", tj. da bude{ obveseljiva~ vjernika i opominja~
nevjernika i svih onih koji se suprotstavljaju Njegovoj
naredbi.
"Reci: 'Za ovo od vas ne tra`im druge nagrade'", tj. za ovu
dostavu, Objavu, nego to ~inim iz te`nje za Licem Uzvi{enog Allaha,
d`.{.:
"osim da Onaj Koji ho}e po|e Putem koji vodi njegovu Gospodaru",
tj. Putem i na~inom kojim se slijedi ono sa ~ime sam vam do{ao.
Zatim Uzvi{eni ka`e: "Ti se pouzdaj u @ivog, Koji ne mo`e
umrijeti", tj. u svim svojim stvarima budi Onaj Koji se oslanja na
Vje~no @ivog, Gospodara svih stvari i njihovog Posjednika. U~ini Ga
da On bude tvoje najve}e blago i tvoje uto~i{te, On ti je, zaista,
dovoljan i tvoj je Pomaga~.
"i veli~aj Ga, i hvali!", tj. istodobno Ga hvali i veli~aj. Zato
bi Allahov Poslanik, s.a.v.s., govorio: /367/ "Slava Tebi o moj
Bo`e, Gospodaru na{, Tebi hvala", tj. iskreno Njega obo`avaj i na
Njega se oslanjaj, kao {to Uzvi{eni ka`e: "zato samo ibadet ~ini i
samo se u Njega uzdaj!" (11:123) Uzvi{eni tako|er ka`e:
"A dovoljno je to {to grijehe robova Svojih zna", tj. Svojim
potpunim znanjem, kome ni{ta nije skriveno.
Uzvi{eni ka`e: "Onaj Koji je nebesa i Zemlju stvorio", tj.
Svojom mo}i i Svojom vla{}u, On je Stvoritelj svih stvari, njihov
Gospodar i njihov Posjednik.
"...za {est Dana i ono {to je me|u njima, a onda se nad Ar{om
uzvisio; On je Svemilosni", tj. nad njim se nadnio, uzvisio,On
upravlja i raspore|uje svim stvarima, odre|uje Istinu i On je Onaj
Koji najbolje presu|uje, pa Uzvi{eni ka`e:
"i upitaj o Njemu onoga koji zna", tj. raspitaj se o Njemu kod
onoga ko je upoznat o Njemu, ko Ga poznaje, pa ga slijedi i ugledaj
se na njega. A zna se da nema niko ko je u~eniji i bolje upu}en o
Allahu d`.{. od Njegovog roba i Njegovog poslanika Muhammeda,
s.a.v.s., prvaka Ademovog potomstva, najvrednijeg Allahovog
stvorenja uop}e, bilo na dunjaluku ili ahiretu, onoga koji nije
govorio ni{ta iz svojih prohtjeva, nego je to sve na osnovu Objave
kojom je nadahnut. Sve ono {to je govorio je Istina, sve o ~emu je
obavijestio tako|er je su{ta Istina. On je vo|a i mudri imam. Kada
se ljudi razi|u u nekim pitanjima, nu`no je da mu se obrate za
rje{enje spora. Sve ono {to je u skladu sa onim {to je govorio i
radio, Istina je,a sve ono {to je suprotno tome je neIstina
(batil). Sve se to odbija i ne prihvata od onoga ko tako govori ili
radi bez obzira o kome se radilo. Uzvi{eni Allah, d`.{., ka`e:
"A ako se u ne~emu ne sla`ete, obratite se Allahu i Poslaniku,
ako vjerujete u Allaha i u onaj svijet; to vam je bolje i za vas
rje{enje ljep{e." (4:59) Ima mi{ljenje da je ajet:
"i upitaj o Njemu onoga koji zna", ozna~ava ovaj Kur'an, koji
obavje{tava i zna o Njemu. - (U ovome nema protivrje~nosti, a
veliki Poslanik, neka je salavat i spas na njega, je onaj od koga
nema nikog u~enijeg o Allahu i Kur'anu.) Uzvi{eni Allah, d`.{.,
ka`e:
"Kad im se rekne: "U~inite sed`du Svemilosnom!" - oni pitaju: "A
ko je Svemilosni?", tj. mi ne poznajemo Svemilosnog, a niti Ga
priznajemo.
"Zar da ~inimo sed`du samo zato {to nam ti nare|uje{", tj. samo
na osnovu tvog govora "Jo{ se vi{e otu|uju." A {to se ti~e
vjernika, oni obo`avaju Allaha, d`.{., Koji je Svemilostan i
Milostiv i njemu padaju ni~ice, tj. na sed`du. U~enjaci, Allah im
se smilovao, sla`u se da je ova sed`da koja je pomenuta i navedena
u suri "El-Furkan" propisana po [erijatu; nju treba da u~ini svako
onaj ko je prou~i kada nai|e na nju u kur'anskom tekstu, a tako|er
je obavezan da padne ni~ice i onaj ko ~uje u~enje ajeta u kom je
pomenuta sed`da, kao {to je to utvr|eno i potvr|eno na mjestima
koja govore o ovoj temi, a Allah, d`.{., slava Njemu najbolje
zna.
"Neka je Uzvi{en Onaj Koji je na nebu sazvje`|a stvorio i u
njima dao Svjetiljku i Mjesec koji sja." /61/ "On ~ini da se no} i
dan smjenjuju, to je pouka za onoga koji ho}e da razmisli ili `eli
da bude zahvalan." /62/
Uzvi{eni se hvali i veli~a ljepotom onoga {to je stvorio na
nebesima, kao {to su sazvije`|a, a ona su ustvari velike zvijezde,
odnosno planete za koje je re~eno da su dvorci i palate za ~uvare
(meleke). Ovo se prenosi od Alije Ibn-Abbasa i drugih. A Uzvi{eni
Allah, d`.{., veli:
"Neka je Uzvi{en Onaj Koji je na nebu sazvije`|a stvorio i u
njima dao Svjetiljku", a to je Sunce "i Mjesec koji sja", tj. koji
svijetli.
Uzvi{eni veli: "On ~ini da se no} i dan smjenjuju", tj.
naizmjeni~no, jedno drugo smjenjuje, slijedi, sukcesivno i
uzastopno i nikad ne malaksaju i ne smiruju se, kao {to Uzvi{eni
ka`e:
"i daje vam da se koristite i Suncem i Mjesecom, koji se stalno
kre}u" (14:33), te stoga Uzvi{eni veli:
"to je poruka za onoga koji ho}e da razmisli i `eli da bude
zahvalan." Dakle Allah, d`.{., ih je u~inio da se naizmjeni~no
smjenjuju kako bi Allahovi robovi ra~unali vrijeme; Svojim robovima
je dao im mogu}nost da odgode neke poslove, pa onaj ko propusti
neki posao u no}i, nadoknadit }e ga danju ili ko propusti neki
posao danju, naknadno }e ga uraditi no}u.
U sahih-hadisu ka`e se: /368/ "Zaista Allah, d`.{., pru`a Svoju
ruku u no}i kako bi se pokajao Onaj Koji je u danu lo{e ~inio, i
pru`a Svoju ruku u danu kako bi se pokajao Onaj Koji je grije{io
tokom no}i."
"A robovi Svemilosnog su oni koji po Zemlji mirno hodaju, a kada
ih neznalice oslove, odgovaraju: 'Mir vama!', /63/ i oni koji
provode no}i pred Gospodarom svojim na tle padaju}i i stoje}i, /64/
i oni koji govore: 'Gospodaru na{, po{tedi nas patnje u D`ehennemu
jer je patnja u njemu, doista, propast neminovna. /65/ On je ru`no
prebivali{te i boravi{te', /66/ i oni koji, kad udjeljuju, ne
rasipaju i ne {krtare, ve} se u tome dr`e sredine." /67/
Ovo su svojstva Allahovih robova - vjernika:
"oni koji po Zemlji mirno hodaju", skromno, stalo`eno i
dostojanstveno, bez uzdizanja i oholosti, bez obijesti,
razuzdanosti, drskosti i uobra`enosti. Ovdje se ne misli da oni idu
kao bolesnici, izvje{ta~eno, krivo, iskrivljeno. Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je, kada je hodao, izgledao kao da se spu{ta niz strminu.
Pojam "hevn" ovdje ima zna~enje smirenosti i stalo`enosti, kao {to
Allahov Poslanik, s.a.v.s., veli: /369/ "Kada odlazite na namaz, ne
idite `ure}i ve} idite smireno i stalo`eno. Ondje gdje stignete
nastavite da klanjate, a ono {to vam je pro{lo upotpunite i
nadoknadite!", a Uzvi{eni veli:
"a kada ih neznalice oslove odgovaraju: 'Mir vama!'", tj. ako ih
neznalice i bezobraznici oslove ru`nim rije~ima, ne odvra}aju im
istim na~inom, nego pra{taju, okrenu se od njih i ostave ih i
govore samo dobro, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"i kad ~uju besmislicu kakvu, od nje se okrenu." (27:55)Imam
Ahmed prenosi od En-Nu'mana bin Mukrina el-Muzenija, koji ka`e da
je neki ~ovjek opsovao i izgrdio drugog ~ovjeka, a ovaj koji je
uvrije|en re~e mu: "Neka je mir s tobom!", pa je Poslanik,
s.a.v.s., rekao: "[to se toga ti~e, melek koji je izme|u vas }e te
za{tititi od njega, kad god te tako opsuje." I ka`e mu: "Ne, nego
je pre~e da se to odnosi na tebe. Ako mu ka`e{ 'Mir s tobom!',
melek rekne: 'Ne, nego je mir s tobom.'" Sened ovog hadisa je dobar
- hasen, ali ga sastavlja~i {est zbirki ne navode.
Uzvi{eni ka`e: "i oni koji provode no}i pred Gospodarom svojim
na tle padaju}i i stoje}i", tj. u svojoj pokornosti i robovanju
Njemu, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Podi`u se bokovi njihovi iz postelja..." (32:16), pla{e}i se
Allahove, d`.{., kazne i te`e}i Njegovoj milosti:
"i oni koji govore: 'Gospodaru na{, po{tedi nas patnje u
D`ehennemu, jer je patnja u njemu, doista, propast neminovna'", tj.
mjesto gdje }e dovijeka gorjeti: "on je ru`no prebivali{te i
boravi{te", tj. ru`no li je to prebivali{te kad se vidi i ru`no li
je boravi{te koje je pripremljeno u Vatri. Pa kada do|e kod jednog
od ulaza D`ehennema, re}i }e mu se, ostani na svom mjestu kako bi
bio darivan! Zatim }e biti napojen ~a{om otrova od crnog poskoka i
{korpije, tako da }e mu se odvajati ko`a od kose, nervi i tetive
jedno od drugog, svako za sebe. Ovako je to prenio Malik bin
el-Haris.
Uzvi{eni ka`e: "i oni koji, kad udjeljuju, ne rasipaju i ne
{krtare", tj. nisu ni rasipnici, a ni {krci
"ve} se u tome dr`e sredine" kao {to Uzvi{eni ka`e:
"ne dr`i ruku svoju stisnutu, a ni posve otvorenu - da ne bi
prijekor zaslu`io." (17:29)
Ebu-Bekr prenosi od Huzejfe (a Huzejfa jedini ovo kazuje) i
ka`e: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je: /371/ 'Divna li je
umjerenost u bogatstvu, divna li je umjerenost u siroma{tvu i divna
li je umjerenost u ibadetima!'", a El-Hasan el-Basri ka`e: u
pogledu dijeljenja imetka na Bo`ijem putu, ne mo`e biti
pretjerivanja.
"i oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju, i koji, one
koje je Allah zabranio, ne ubijaju, osim kad pravda zahtijeva, i
koji ne bludni~e; a ko to radi, iskusit }e kaznu", /68/ "patnja }e
mu na onom svijetu udvostru~ena biti i vje~no }e u njoj poni`en
ostati," /69/ "ali onima koji se pokaju i uzvjeruju i dobra djela
~ine, Allah }e njihova hr|ava djela u dobra promijeniti, a Allah
pra{ta i Milostiv je." /70/ "A Onaj Koji se bude pokajao i dobra
djela ~inio, on se, uistinu, Allahu iskreno vratio." /71/
Imam Ahmed prenosi od Abdulaha a on od Ibn-Mesuda i ka`e: /372/
"Allahov Poslanik, s.a.v.s., je upitan: 'Koji je najve}i grijeh?'
On odgovori: 'Da pridru`uje{ Allahu sudruga, a On te je stvorio.!'
Zatim opet re~e: 'A zatim koji?' On re~e: 'Da ubije{ svoje dijete
boje}i se da se ne}e mo}i prehraniti s tobom.' Zatim opet upita: 'A
zatim koji?' On odgovori: 'Da u~ini{ zinaluk sa zakonitom `enom
svoga kom{ije.'" Abdullah ka`e: "Uzvi{eni Allah, d`.{., objavio je
ajet potvr|uju}i to:
'i oni koji se mimo Allaha drugom bogu ne klanjaju.'"
Ovako prenosi Nesai, a ovaj hadis su naveli i Buharija i Muslim
od Ibn-Mesuda, a kod njih hadis glasi: "Upitao sam: 'O Bo`iji
Poslani~e, koji je najve}i grijeh ...'"
Nesai prenosi od Seleme bin Kajsa i ka`e: "Allahov Poslanik,
s.a.v.s., je na Oprosnom had`u rekao: /373/ 'Dakle to su ~etiri
stvari', i ja ih ne}u nipo{to ~initi od kada sam ih ~uo od
Allahovog Poslanika, s.a.v.s.: 'Ne pripisujte Allahu ni{ta, ne
ubijajte nikoga koga je Allah zabranio osim kad pravda zahtijeva,
ne ~inite blud i ne kradite.'" Imam Ahmed prenosi od Mikdada bin
Esveda, r.a., koji ka`e: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je
svojim ashabima: /374/ '[ta ka`ete o zinaluku?' Reko{e: 'Allah i
Njegov Poslanik su to zabranili i to je zabranjeno do Sudnjeg
dana', a Allahov Poslanik, s.a.v.s., re~e svojim ashabima: 'Da
~ovjek u~ini zinaluk sa deset `ena to mu je bla`e i manji grijeh
nego da u~ini zinaluk sa `enom svoga kom{ije', a zatim upita: 'A
{ta mislite o kra|i?' Odgovori{e: 'Allah i Njegov Poslanik,
s.a.v.s., su je zabranili i ona je zabranjena', a on re~e: 'Da
~ovjek ukrade iz deset ku}a to mu je bla`e i manji grijeh nego da
ukrade iz ku}e svoga kom{ije.'"
Ebu-Bekr bin Ebi Ed-Dunja prenosi od Hejsema bin Malika et-Taija
da je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: /375/ "Nakon {irka,
najve}eg grijeha, nema ve}eg grijeha kod Allaha, d`.{., nego da
~ovjek stavi spermu u matericu koja mu nije dozvoljena."
Ibn-D`erir prenosi od Ibn-Abbasa, koji je pri~ao /376/ da su
neki mnogobo{ci ubijali i pretjerivali u tome i da su ~inili
zinaluk i pretjerivali, a zatim su do{li poslaniku Muhammedu,
s.a.v.s., i rekli: "Ono ~emu nas poziva{ je dobro, ali kad bi nas
obavijestio da se za ono {to smo uradili mo`emo otkupiti!", pa je
objavljen ajet: "i oni koji se mimo Allaha drugom bogu
klanjaju...", a tako|er je objavljeno:
... "Reci: 'O robovi moji koji ste se prema sebi ogrije{ili...'"
(39:53)Pomenuto nam je da je Lukman govorio: "Sine moj, ~uvaj se
bluda po~etak mu je boja`ljivost, a kraj kajanje."
Uzvi{eni ka`e: "a ko to radi, iskusit }e kaznu." Od Abdullaha
bin Amra se prenosi da je rekao: "Esam je dolina u D`ehennemu", a
Ikrime ka`e u vezi sa ajetom:
"iskusit }e kaznu", da su to doline u D`ehennemu u kojima }e
biti ka`njavani oni koji su ~inili blud.
Uzvi{eni ka`e: "patnja }e mu na onom svijetu udvostru~ena biti",
tj. patnja }e mu biti ponavljana i sve gora
"i vje~no }e u njoj poni`en ostati", tj. omalova`en i osramo}en.
Ali, Uzvi{eni tako|er ka`e: "ali onima koji se pokaju i uzvjeruju i
dobra djela ~ine...", tj. kaznit }e ga za one ru`ne osobine koje je
~inio, pa pominje: "ali onima koji se pokaju", na dunjaluku se
pokaju Allahu,
"i uzvjeruju i dobra djela ~ine", Allah, d`.{., }e , zaista,
primiti njihovo pokajanje a to je ujedno dokaz za valjanost
pokajanja ubice. Ovaj stav nije u suprotnosti sa onim koji je
naveden u suri "En-Nisa" - "@ene":
"onome koji hotimi~no ubije vjernika" (4:93), ovaj ajet, iako je
objavljen u Medini, izri~it je i odnosi se na onoga koji se ne
pokaje, jer je ajet koji se odnosi na onoga koji se pokaje naveden
u suri "Et-Tevbe" - "Pokajanje", a Uzvi{eni veli:
"Allah ne}e oprostiti da Mu se neko drugi smatra ravnim, a
oprostit }e manje grijehove od toga, kome On ho}e..." (4:48)
Vezano za rije~i Uzvi{enog:
"Allah }e njihova hr|ava djela u dobra promijeniti, a Allah
pra{ta i Milostiv je" postoje dva stava. Ispravniji je taj da se ta
pro{la ru`na djela preina~uju u dobra djela samim iskrenim
pokajanjem, a to je stoga jer sve ~ega se sjeti pokajnik vezano za
pro{lost i pokaje se, konstatuje da se sve vra}a Allahu i zatra`i
oprosta, preina~uje se u pokornosti iz ovog razloga .
A na Sudnjem danu, ako mu i budu zapisana ova djela, ne}e mu
{tetiti, te }e se u njegovoj knjizi pretvoriti u dobro kao {to je
to potvr|eno i u sunnetu a i u predanjima prvih generacija -
selefa, Allah bio zadovoljan sa njima.
Imam Ahmed prenosi od Ebu-Zerra, r.a., koji ka`e: "Allahov
Poslanik s.a.v.s rekao je: /377/ 'Znam posljednjeg stanovnika Vatre
koji }e iza}i iz nje, a i posljednjeg stanovnika D`enneta koji }e
u}i u njega. Dovest }e neki ~ovjek pa }e mu re}i: 'Otklonite od
njega velike grijehe i izbri{ite mu male grijehe!', pa }e biti
upitan: 'Toga dana u~inio si tako i tako, a toga dana tako i
tako?', pa }e re}i: 'Da.', i ne}e mo}i ni{ta negirati. Bit }e mu
re~eno: 'Za svako lo{e djelo tebi je upisano dobro djelo', a on }e
re}i: 'O Gospodaru moj, u~inio sam stvari koje ne vidim upisane
ovdje!'" Prenosilac je dodao: "Pa se Allahov Poslanik, s.a.v.s.,
nasmija tako da su mu se jasno vidjeli zubi." Ovaj hadis prenosi
samo Muslim.
Hafiz Kasim et-Taberani prenosi od Ebu-Malika el-E{'arija koji
ka`e: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., ka`e: /378/ 'Kada ~ovjek zaspi,
melek ka`e {ejtanu: 'Daj mi tu tvoju knjigu koju dr`i{.'' On }e mu
je dati pa }e melek za svako dobro djelo zapisano u svojoj knjizi
izbrisati deset lo{ih djela na tom listu kod {ejtana i upisat }e ih
kao deset dobrih djela. Kad neko od vas krene da spava, neka prou~i
trideset tri puta: 'Allahu ekber!', neka prou~i trideset ~etiri
puta: 'Elhamdulillahi!', neka prou~i trideset i tri puta:
'Subhanallahi!', to je ukupno stotinu puta." Et-Taberani prenosi od
Ebu-Ferve da je do{ao Bo`ijem Poslaniku i upitao ga: /379/ "[ta
misli{ za ~ovjeka koji radi samo grijehe i ne propu{ta ni veliku ni
malu priliku da ih ~ini, ima li on mogu}nost da se pokaje?" On
odgovori: "Jesi li se predao i primio islam?", a ovaj re~e: "Da", a
zatim Poslanik kaza: "^ini dobra djela a ostavi se lo{ih djela, pa
}e ti Allah, d`.{., sva djela u~initi dobrim", a on opet upita: "I
moje nevjerstvo i vjerolomstvo, nemoral i poro~nost?" Poslanik
re~e: "Da, tako sve dok potpuno ne i{~eznu."
Zatim Uzvi{eni, obavje{tavaju}i o sveop}osti Svoje milosti prema
Svojim robovima, ka`e da On prima pokajanje od onih koji Mu se
iskreno pokaju od bilo kojeg grijeha, bio on veliki ili bezna~ajan,
veliki ili mali, pa Uzvi{eni ka`e:
"A Onaj Koji se bude pokajao i dobra djela ~inio, on se,
uistinu, Allahu iskreno vratio", tj. Allah, d`.{., zaista, prima
njegovu tevbu, kao {to Uzvi{eni ka`e:
"Reci: 'O robovi moji koji ste se prema sebi ogrije{ili, ne
gubite nadu u Allahovu milost! Allah }e, sigurno, sve grijehe
oprostiti'" (39:53), tj. onome ko se Njemu pokaje.
"i oni koji ne prisustvuju la`i, i koji, prolaze}i pored
besmislica, prolaze dostojanstveno"; /72/, "i oni koji, kada budu
opomenuti dokazima Gospodara svoga, ni gluhi ni slijepi ne ostanu";
/73/ "i oni koji govore: 'Gospodaru na{, podari nam u `enama na{im
i djeci na{oj radost i u~ini nas predvodnicima bogobojaznih!'"
/74/
Tako|er su svojstva robova Milostivog to da oni ne prisustvuju
la`i. Pojam "ez-zur", re~eno, je ima zna~enje {irka, obo`avanja
kipova, la`i, nemorala, poro~nosti, nevjerstva, pjesme i vina i
nevaljal{tine, sjedeljki u lo{em dru{tvu, pijan~enja i
prostitucije, mu{ri~kog praznovanja i la`nog svjedo~enja, pa
Uzvi{eni ka`e: "i oni koji ne prisustvuju la`i", tj. ne prisustvuju
svim ovim sijelima, pa zbog toga Uzvi{eni ka`e:
"i koji, prolaze}i pored besmislica, prolaze dostojanstveno",
tj. ne prisustvuju sijelima la`nim ("ez-zur") a ako se desi da u to
vrijeme prolaze pored njih, prolaze ne obra}aju}i uop}e pa`nju na
njih, te je zbog toga Allah, d`.{., rekao: "prolaze
dostojanstveno."
Ibn Ebi-Hatib prenosi od Ibrahima bin Mejsera: /380/ "Ibn-Mesud
je jedne prilike prolazio pored neke zabave i nije se zaustavljao,
pa je Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao: 'Ibn-Mesud osvanuo je i
omrknuo plemenit!'" Zatim je Ibrahim bin Mejsere prou~io ajet: "I
koji prolaze}i pored onoga {to ih se ne ti~e, prolaze
dostojanstveno."
Uzvi{eni ka`e:
"i oni koji, kada budu opomenuti dokazima Gospodara svoga, ni
gluhi ni slijepi ne ostanu." Ovo su tako|er svojstva mumina. A
El--Hasan ka`e: "Koliko ljudi, kada im se prou~i ovaj ajet, ostanu
gluhi i slijepi. "Ibn Ebi-Hatib prenosi od 'Avna koji ka`e: "Pitao
sam E{-['abija i rekao: 'Ako ~ovjek vidi da narod ~ini sed`du a ne
~uje za{to ~ini sed`du, ho}e li i on u~initi sed`du s njima?' Pa mi
je prou~io ovaj ajet... {to zna~i da ne}e sa njima ~initi sed`du
jer on ne zna za{to su u~inili sed`du; mumin ne treba da se povodi
i slijepo slijedi, nego treba da bude prosvijetljen i da jasno zna
i vidi ono {to ~ini, da bude uvjeren u to i da mu to bude potpuno
razgovijetno i jasno."
Mud`ahid ka`e: "Uzvi{eni ka`e:
'ni gluhi ni slijepi ne ostanu', ne ~uju, i ne vide, i ne
razumiju ni{ta." Uzvi{eni dalje ka`e:
"i oni koji govore: 'Gospodaru na{, podari nam u `enama na{im i
djeci na{oj radost.'" Zna~i oni koji mole Allaha, d`.{., da im iz
njihove ki~me izvede djecu koja }e Njemu biti pokorna, obo`avati
Ga, Njega Jedinog, Koji nema druga.
'Ikrime ka`e: "Ne `ele time ljepotu niti krasotu, nego `ele da
budu pokorni." Imam Ahmed prenosi od Abdurrahmana bin D`ubejra bin
Nefira da je njegov otac, D`ubejr, rekao:
"Jednog dana sjedili smo kod Mikdada bin Esveda. Pored njega je
pro{ao neki ~ovjek pa re~e: 'Blago onim o~ima koje su vidjele
Allahovog Poslanika, s.a.v.s.! Kako bismo `eljeli, a ja posebno, da
vidim ono {to si ti vidio i da svjedo~imo ono ~emu si ti bio
svjedok!'. Mikdad se naljuti, a ja sam se po~eo ~uditi jer on
nirekao je ni{ta {to je ru`no, zatim mu se pribli`io i rekao: '[ta
tjera ~ovjeka da `eli da je prisustvovao ne~emu {to mu Allah nije
omogu}io, neznaju}i kakav bi bio da je tome prisustvovao!? Tako mi
Allaha, Poslaniku su dolazili ljudi koje }e Allah, d`.{., baciti da
padnu nosevima svojim u D`ehennem i oni koji se nisu odazvali
Poslaniku i nisu ga potvrdili kao poslanika; zar ne}ete
zahvaljivati Allahu Koji vas je izveo iz utroba majki va{ih; ne
poznaju}i nikog drugog do va{eg Gospodara, vjeruju}i u ono {to vam
je dostavio va{ Poslanik, bit }ete sigurni od isku{enja od drugih
ljudi.'"
Allah, d`.{., poslao je Poslanika, s.a.v.s., u najru`nijem
vremenu u kojem je mogao biti poslan jedan poslanik, u periodu
d`ahilijeta, u kome nisu ljudi shvatali da ima bolje vjere od
obo`avanja kipova. Poslanik je do{ao sa Furkanom, pomo}u kojeg je
rastavio Istinu od neistine, roditelja od svog djeteta. Jer, ako
~ovjek uvidi da je njegov otac, ili njegovo dijete, ili njegov brat
nevjernik, a Allah, d`.{., bude njemu otvorio njegovo srce za
prihvat imana, zna da }e taj, ako umre, u}i u Vatru. Njegovo srce
ne}e mo}i biti radosno ako zna da je neko njegov, koga voli, u
Vatri. I to je ono za {ta Allah, d`.{., ka`e:
"i oni koji govore: "Gospodaru na{, podari nam u `enama na{im i
djeci na{oj radost." Ovo je vjerodostojan sened.
Uzvi{eni ka`e. "i u~ini nas predvodnicima bogobojaznih!", tj.
vo|ama za kojima }e se povoditi u dobru i koji }e voljeti da
njihovo obo`avanje bude povezano sa obo`avanjem njihove djece i
njihovih potomaka i da njihova uputa bude takva da koristi drugima
jer time se posti`e najve}a nagrada, najljep{e stani{te i
uto~i{te.
U ovom pogledu u Muslimovom "Sahihu" iznosi se da je
Ebu-Hurejre, r.a., rekao: "Allahov Poslanik, s.a.v.s., rekao je:
/381/ 'Kada ~ovjek umire, prestaju mu se bilje`iti njegova djela
osim u tri slu~aja: ako iza sebe ostavi dobro dijete koje }e
pozivati na Pravi put, ili ako ostavi iza sebe nauku koja }e
koristiti drugima, ili kakvo drugo dobro djelo iz koga }e
proistjecati korist drugima.
"...oni }e biti, za ono {to su trpjeli, odajama d`enetskim
nagra|eni i u njima }e pozdravom i blagoslovom biti susretani."
/75/ "U njima }e vje~no ostati, a kako su one divno prebivali{te i
boravi{te!" /76/, "Reci: 'Allah vam ne bi poklonio pa`nju da nije
va{eg ibadeta. Vi ste poricali, i neminovno vas ~eka patnja.'"
/77/
Nakon {to je Uzvi{eni napomenuo opise svojih robova mumina "Oni
}e", tj. oni opisani ovim svojstvima "biti nagra|eni" na Sudnjem
danu "odajama", a to je D`ennet, "za ono {to su trpjeli", tj. zato
{to su bili ustrajni u tome.
"i u njima }e pozdravom i blagoslovom biti susretani", tj. bit
}e presretani i prvi pozdravljani i ~a{}eni pa }e biti
blagoslovljeni i spa{eni, kao {to mu Uzvi{eni ka`e, govore}i
jezikom meleka:
"Mir neka je vama, zato {to ste trpjeli, a divno li je najljep{e
prebivali{te!" (13:24)Uzvi{eni ka`e: "U njima }e vje~no ostati",
tj. vje~no }e u njima boraviti i to ne}e nikada prestati.
Uzvi{eni tako|er veli: "O kako su one divno prebivali{te i
boravi{te!", tj. divne li su one za gledanje i udobne za
stanovanje. Zatim Uzvi{eni veli: "Reci: 'Allah vam ne bi poklonio
pa`nju da nije va{eg ibadeta'", tj. On vas je , zaista, stvorio
samo da Njega obo`avate i ne obazire se na vas niti vam pridaje
va`nost ako Ga ne obo`avate. On je , zaista, stvorio stvorenja samo
da Njega obo`avaju.
Uzvi{eni dalje ka`e: "Vi ste poricali", o nevjernici. "Neminovno
vas ~eka patnja", tj. va{e nevjerovanje i va{e nijekanje bit }e ono
za {ta slijedi ka`njavanje i uni{tenje na oba svijeta. Nakon toga
je ubrzo do{ao dan Bedra.
Kraj kratkog tuma~enja
sure "El-Furkan".
Allahu pripada svaka hvala i veli~ina!
* Objavljena nakon sure "Jasin".
** Ajeti 68 - 70. objavljeni su u Medini.
Ovo to je izmeu dvije zagrade moj je govor, a ne Ibn--Kesirov,
Allah mu se smilovao.