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LOS SIETE SABERES NECESARIOS 04/08/2011 EDGAR MORIN(2000), Prefacio
y prologo de los siete saberes necesarios para la educacin del
futuro. Mxico: Correo de la UNESCO. 2 CAPTULO ILAS CEGUERAS DEL
CONOCIMIENTO:EL ERROR Y LA ILUSIN Todo conocimiento conlleva el
riesgo del error y de la ilusin. La educacin del futuro
debeafrontarelproblemadesdeestosdosaspectos:erroreilusin.Elmayorerrorsera
subestimar el problema del error; la mayor ilusin sera subestimar
el problema de la ilusin.
Elreconocimientodelerrorydelailusinestandifcilqueelerrorylailusinnose
reconocen en absoluto.
Erroreilusinparasitanlamentehumanadesdelaaparicindelhomosapiens.
Cuando consideramos el pasado, incluyendo el reciente, sentimos que
ha sufrido el dominio
deinnumerableserroreseilusiones.MarxyEngelsenunciaronjustamenteenLaIdeologa
Alemana que los hombres siempre han elaborado falsas concepciones
de ellos mismos, de
loquehacen,deloquedebenhacer,delmundodondeviven.PeroniMarxniEngels
escaparon a estos errores. 1.EL TALN DE AQUILES DEL CONOCIMIENTO
Laeducacindebemostrarquenohayconocimientoquenoest,enalgngrado,
amenazadoporelerroryporlailusin.Lateoradelainformacinmuestraquehayun
riesgodeerrorbajoelefectodeperturbacionesaleatoriasoruidos(noise),encualquier
transmisin de informacin, en cualquier comunicacin de mensajes.
Unconocimientonoeselespejodelascosasodelmundoexterior.Todaslas
percepciones son a la vez traducciones y reconstrucciones
cerebrales, a partir de estmulos
osignoscaptadosycodificadosporlossentidos;deah,esbiensabido,losinnumerables
erroresdepercepcinquesinembargonosllegandenuestrosentidomsfiable,eldela
visin.Alerrordepercepcinseagregaelerrorintelectual.Elconocimientoenformade
palabra,deidea,deteora,eselfrutodeunatraduccin/reconstruccinmediadaporel
lenguaje y el pensamiento y por ende conoce el riesgo de error.
Este conocimiento en tanto que traduccin y reconstruccin implica la
interpretacin, lo que introduce el riesgo de error al
interiordelasubjetividaddelconociente,desuvisindelmundo,desusprincipiosde
conocimiento.Deahprovienenlosinnumerableserroresdeconcepcinydeideasque
sobrevienenapesardenuestros
controlesracionales.Laproyeccindenuestros deseos o
denuestrosmiedos,lasperturbacionesmentalesqueaportannuestrasemociones
multiplican los riesgos de error.
Sepodracreerenlaposibilidaddeeliminarelriesgodeerrorrechazandocualquier
afectividad. De hecho, el sentimiento, el odio, elamor y la amistad
puedenenceguecernos;
perotambinhayquedecirqueyaenelmundomamfero,ysobretodoenelmundo
humano,eldesarrollodelainteligenciaesinseparabledeldelaafectividad,esdecirdela
curiosidad, de la pasin, que son, a su vez, de la competencia de la
investigacin filosfica o
cientfica.Laafectividadpuedeasfixiarelconocimientoperotambinpuedefortalecerlo.
Existe una relacin estrecha entre la inteligencia y la afectividad:
la facultad de razonamiento
puedeserdisminuidayhastadestruidaporundficitdeemocin;eldebilitamientodela
capacidad para reaccionar emocionalmente puede llegar a ser la
causa de comportamientos irracionales. 3 As pues, no hay un estado
superior de la razn que domine la emocin sino un bucle
intellectaffect
;ydeciertamaneralacapacidaddeemocinesindispensableparael
establecimiento de comportamientos racionales.El desarrollo del
conocimiento cientfico es un medio poderoso de deteccin de errores
y de lucha contra las ilusiones. No obstante, los paradigmas que
controlan la ciencia pueden desarrollar ilusiones y ninguna teora
cientfica est inmunizada para siempre contra el error.
Adems,elconocimientocientficonopuedetratarnicamentelosproblemas
epistemolgicos, filosficos y
ticos.Laeducacindebeentoncesdedicarsealaidentificacindelosorgenesdeerrores,
de ilusiones y de cegueras. Los errores mentales Ningn dispositivo
cerebral permite distinguir la alucinacin de la percepcin, el sueo
de la vigilia, lo imaginario de lo real, lo subjetivo de lo
objetivo. La importancia del fantasma y del imaginario en el ser
humano es inimaginable ; dado
quelasvasdeentradaydesalidadelsistemaneuro-cerebralqueconectanelorganismo
conelmundoexteriorrepresentansloel2%detodoelconjunto,mientrasqueel98%
implicaalfuncionamientointerior,sehaconstituidoenunmundosquicorelativamente
independientedondesefermentannecesidades,sueos,deseos,ideas,imgenes,
fantasmas, y este mundo se infiltra en nuestra visin o concepcin
del mundo exterior. Tambin existe en cada menteuna posibilidadde
mentira a s mismo (self-deception)
queesfuentepermanentedeerrorydeilusin.Elegocentrismo,lanecesidaddeauto-justificacin,
la tendencia a proyectar sobre el otro la causa del mal hacen que
cada uno se mienta a s mismo sin detectar esa mentira de la cual,
no obstante, es el autor.
Nuestramemoriamismaestsujetaanumerosasfuentesdeerror.Unamemoriano
regeneradaconlaremembranzatiendeadegradarse;perocadaremembranzalapuede
adornarodesfigurar.Nuestramente,demanerainconsciente,tiendeaseleccionarlos
recuerdos
quenosconvienenyarechazar,inclusoaborrar,losdesfavorables;ycadauno
puedealladjudicarseunroladulador.Tambintiendeadeformarlosrecuerdospor
proyeccionesoconfusionesinconscientes.Existen,aveces,falsosrecuerdosconla
persuasindehaberlosvividoytambinrecuerdosquerechazamosporqueestamos
persuadidosdenohaberlosvividojams.As,lamemoria,fuenteirremplazabledeverdad,
puede estar sujeta a los errores y a las ilusiones. Los errores
intelectuales
Nuestrossistemasdeideas(teoras,doctrinas,ideologas)nosloestnsujetosal
errorsinoquetambinprotegenloserroreseilusionesqueestninscritosenellos.Forma
partedelalgicaorganizadoradecualquiersistemadeideaselhechoderesistirala
informacin que no conviene o que no se puede integrar. Las teoras
resisten a la agresin de las teoras enemigas o de los argumentos
adversos. Aunque las teoras cientficas sean
lasnicasenaceptarlaposibilidaddeserrefutadas,tiendenamanifestarestaresistencia.
Encuantoalasdoctrinas,quesonteorasencerradasensmismasyabsolutamente
convencidasdesuverdad,stassoninvulnerablesacualquiercrticaquedenunciesus
errores. 4 Los errores de la razn Lo que permite la distincin entre
vigilia y sueo, imaginario y real, subjetivo y objetivo,
eslaactividadracionaldelamentequeapelaalcontroldelentorno(resistenciafsicadel
medio al deseo y al imaginario), al control de la prctica
(actividad verificadora), al control de la cultura (referencia al
saber comn), al control del prjimo (es que usted ve lo mismo que
yo?),alcontrolcerebral(memoria,operacioneslgicas).Dichodeotramanera,esla
racionalidad la que
corrige.Laracionalidadeselmejorpretilcontraelerrorylailusin.Porunaparte,estla
racionalidad constructiva que elabora teoras coherentes verificando
el carcter lgico de la
organizacinterica,lacompatibilidadentrelasideasquecomponenlateora,elacuerdo
entre sus afirmaciones y los elementos empricos a los cuales se
dedica : esta racionalidad debe permanecer abierta a la discusin
para evitar que se vuelva a encerrar en una doctrina
yseconviertaenracionalizacin
;porotraparte,estlaracionalidadcrticaqueseejerce
particularmentesobreloserroreseilusionesdelascreencias,doctrinasyteoras.Perola
racionalidadtambinllevaensusenounaposibilidaddeerrorydeilusincuandose
pervierteenracionalizacincomoseacabadeindicar.Laracionalizacinsecreeracional
porque constituye un sistema lgico perfecto basado en la deduccin o
la induccin; pero ella
sefundasobrebasesmutiladasofalsasyseniegaaladiscusindeargumentosyala
verificacinemprica.Laracionalizacinescerrada,laracionalidadesabierta.La
racionalizacintomalasmismasfuentesdelaracionalidad,peroconstituyeunadelas
fuentes de errores y de ilusiones ms poderosa. De esta manera, una
doctrina que obedece
aunmodelomecanicistaydeterministaparaconsiderarelmundonoesracionalsino
racionalizadora. La verdadera racionalidad, abierta por naturaleza,
dialoga con una realidad que se le resiste. Ella opera un ir y
venir incesante entre la instancia lgica y la instancia emprica; es
el fruto
deldebateargumentadodelasideasynolapropiedaddeunsistemadeideas.Un
racionalismoqueignoralosseres,lasubjetividad,laafectividad,lavidaesirracional.La
racionalidad debe reconocer el lado del afecto, del amor, del
arrepentimiento. La verdadera
racionalidadconoceloslmitesdelalgica,deldeterminismo,delmecanismo;sabequela
mentehumananopodraseromnisciente,quelarealidadcomportamisterio;ellanegocia
conloirracionalizado,looscuro,loirracionalizable;nosloescrticasinoautocrtica.Se
reconoce la verdadera racionalidad por la capacidad de reconocer
sus insuficiencias.
Laracionalidadnoesunacualidadconlaqueestndotadaslasmentesdelos
cientficosytcnicosydelacualestndesprovistoslosdems.Lossabiosatomistas,
racionalesensureadecompetenciaybajolacoaccindellaboratorio,puedenser
completamente irracionales en poltica o en su vida privada.
Asmismo,laracionalidadnoesunacualidaddelacualdispondraenmonopoliola
civilizacinoccidental.Durantemuchotiempo,elOccidenteeuropeosecreydueodela
racionalidad, slo vea errores, ilusiones y retrazos en las otras
culturas y juzgaba cualquier cultura en la medida de sus resultados
tecnolgicos. Ahora bien, debemos saber que en toda sociedad,
comprendida la arcaica, hay racionalidad tanto en la confeccin de
herramientas,
estrategiaparalacaza,conocimientodelasplantas,delosanimales,delterrenocomola
hayenelmito,lamagia,lareligin.Ennuestrassociedadesoccidentalestambinhay
presenciademitos,demagia,dereligin,incluyendoelmitodeunaraznprovidenciale
incluyendotambinunareligindelprogreso.Comenzamosaserverdaderamente
racionales cuando reconocemos la racionalizacin incluida en nuestra
racionalidad y cuando 5 reconocemos nuestros propios mitos entre
los cuales el mito de nuestra razn todopoderosa y el del progreso
garantizado.
Esnecesarioentonces,reconocerenlaeducacinparaelfuturounprincipiode
incertidumbreracional:sinomantienesuvigilanteautocrtica,laracionalidadarriesga
permanentemente a caer en la ilusin racionalizadora; es decir que
la verdadera racionalidad no es solamente terica ni crtica sino
tambin autocrtica. Las cegueras paradigmticas
Eljuegodelaverdadydelerrornoslosejuegaenlaverificacinempricayla
coherencialgicadelasteoras;tambinsejuegaafondoenlazonainvisibledelos
paradigmas. Esto lo debe tener bien en cuenta la educacin. Un
paradigma puede ser definido por:La promocin/seleccin de los
conceptos maestros de la inteligibilidad.As, el Orden en las
concepciones deterministas, la Materia en las concepciones
materialistas,
elEsprituenlasconcepcionesespiritualistas,laEstructuraenlasconcepciones
estructuralistassonlosconceptosmaestrosseleccionados/seleccionantesque
excluyen o subordinan los conceptos que les son antinmicos (el
desorden, el espritu, la materia, el acontecimiento). De este modo,
el nivel paradigmtico es el del principio de seleccin de las ideas
que estn integradas en el discurso o en la teora o que son
apartadas y rechazadas.
Ladeterminacindelasoperacioneslgicasmaestras.Elparadigmaest
ocultobajolalgicayseleccionalasoperacioneslgicasquesevuelvenalavez
preponderantes,pertinentesyevidentesbajosuimperio(exclusin-inclusin,
disyuncin-conjuncin,implicacin-negacin).Eselparadigmaquienotorgael
privilegioaciertasoperacioneslgicasaexpensasdeotrascomoladisyuncin,en
detrimentodelaconjuncin;eslquiendavalidezyuniversalidadalalgicaqueha
elegido.Poresomismo,daalosdiscursosyalasteorasquecontrolanlas
caractersticasdenecesidadyverdad.Porsuprescripcinysuproscripcin,el
paradigmafundaelaxiomayseexpresaenelaxioma( todofenmenonatural
obedecealdeterminismo,todofenmenopropiamentehumanosedefinepor
oposicin a la naturaleza ...). As pues, el paradigma efecta la
seleccin y la determinacin de la conceptualizacin
ydelasoperacioneslgicas.Designalascategorasfundamentalesdelainteligibilidady
efectaelcontroldesuempleo.Losindividuosconocen,piensanyactansegnlos
paradigmas inscritos culturalmente en ellos.
Tomemosunejemplo:Haydosparadigmasopuestosconcernientesalarelacin
hombrenaturaleza.Elprimeroincluyelohumanoenlanaturalezaycualquierdiscurso
que obedezca a este paradigma hace del hombre un ser natural y
reconoce la naturaleza humana
.Elsegundoparadigmaprescribeladisyuncinentreestosdostrminosy
determina lo que hay de especfico en el hombre por exclusin a la
idea de naturaleza. Estos dos paradigmas opuestos tienen en comn la
obediencia de ambos a un paradigma an ms
profundoqueeselparadigmadesimplificacin,elcual,antecualquiercomplejidad
conceptual, prescribe bien sea la reduccin (aqu de lo humano a lo
natural) o la disyuncin
(aquentrelohumanoylonatural).Unoyotroparadigmaimpidenconcebirlaunidualidad
(naturalcultural,cerebralsquica)delarealidadhumanaeimpidenigualmente
6 concebir la relacin a la vez de implicacin y de separacin entre
el hombre y la naturaleza.
Slounparadigmacomplejodeimplicacin/distincin/conjuncinpermitiratalconcepcin;
pero ese an no est inscrito en la cultura cientfica. El paradigma
juega un rol al mismo tiempo subterrneo y soberano en cualquier
teora, doctrina o ideologa. El paradigma es inconsciente pero
irriga el pensamiento consciente, lo controla y, en ese sentido, es
tambin sur-consciente.
Enresumen,elparadigmainstauralasrelacionesprimordialesqueconstituyenlos
axiomas,determinalosconceptos,imponelosdiscursosy/olasteoras,organizala
organizacin de los mismos y genera la generacin o la regeneracin.
SedebeevocaraquelgranparadigmadeOccidenteformuladoporDescartese
impuestoporlosdesarrollosdelahistoriaeuropeadesdeelsigloXVII.Elparadigma
cartesiano separa al sujeto del objeto con una esfera propia para
cada uno : la filosofa y la
investigacinreflexivaporunlado,lacienciaylainvestigacinobjetivaporelotro.Esta
disociacin atraviesa el universo de un extremo al otro:Sujeto /
Objeto; Alma/cuerpo; Espritu / Materia; Calidad / Cantidad;
Finalidad / Causalidad; Sentimiento / Razn; Libertad/Determinismo;
Existencia/Esencia
Setrataperfectamentedeunparadigma:ldeterminalosConceptossoberanosy
prescribe la relacin lgica: la disyuncin. La no-obediencia a esta
disyuncin slo puede ser clandestina, marginada, desviada. Este
paradigma determina una doble visin del mundo, en realidad, un
desdoblamiento del mismo mundo: por un lado, un mundo de objetos
sometidos
aobservaciones,experimentaciones,manipulaciones;porelotro,unmundodesujetos
plantendose problemas de existencia, de comunicacin, de conciencia,
de destino. As, un paradigma puede al mismo tiempo dilucidar y
cegar, revelar y ocultar. Es en su seno donde se encuentra
escondido el problema clave del juego de la verdad y del error.
2.EL IMPRINTING Y LA NORMALIZACIN
Aldeterminismodelosparadigmasymodelosexplicativosseasociaeldeterminismo
delasconviccionesycreenciasque,cuandoreinanenunasociedad,imponenatodosya
cadaunolafuerzaimperativadelosagrado,lafuerzanormalizadoradeldogma,lafuerza
prohibitiva del tab. Las doctrinas e ideologas dominantes disponen
igualmente de la fuerza
imperativaqueanuncialaevidenciaalosconvencidosylafuerzacoercitivaquesuscitael
miedo inhibidor en los
otros.Elpoderimperativoyprohibitivodelosparadigmas,creenciasoficiales,doctrinas
reinantes,verdadesestablecidasdeterminalosestereotiposcognitivos,ideasrecibidassin
examen, creencias estpidas no discutidas, absurdos triunfantes,
rechazos de evidencias en nombre de la evidencia y hace reinar bajo
los cielos conformismos cognitivos e intelectuales. Todas las
determinaciones sociales-econmicas-polticas (poder, jerarqua,
divisin de clases, especializacin y, en nuestros tiempos modernos,
tecno-burocratizacin del trabajo) y
todaslasdeterminacionesculturalesconvergenysesinergizanparaencarcelaral
conocimientoenunmulti-determinismodeimperativos,normas,prohibiciones,rigideces,
bloqueos.
Bajoelconformismocognitivohaymuchomsqueconformismo.Hayunimprinting
cultural,huellamatricialqueinscribeafondoelconformismoyhayunanormalizacinque
elimina lo que ha de discutirse. El imprinting es un trmino que
Konrad Lorentz propuso para 7 dar cuenta de la marca sin retorno
que imponen las primeras experiencias del joven animal (como en el
pajarillo que saliendo del huevo toma al primer ser viviente a su
alcance como
madre;esloqueyanoshabacontadoAndersenasumaneraenlahistoriadeElPatito
Feo). El imprinting cultural marca los humanos desde su nacimiento,
primero con el sello de
laculturafamiliar,luegoconeldelaescolar,ydespusconlauniversidadoenel
desempeo profesional. As, la seleccin sociolgica y cultural de las
ideas raramente obedece a su verdad; o, por el contrario, puede ser
implacable con la bsqueda de verdad. 3.LA NOOLOGA: POSESINMarx deca
justamente: los productos del cerebro humano tienen el aspecto de
seres independientes dotados con cuerpos particulares en
comunicacin con los humanos y entre ellos .
Esms,lascreenciasylasideasnoslosonproductosdelamente,tambinson
seres mentales que tienen vida y poder. De esta manera, ellas
pueden poseernos.
Debemosserbienconscientesquedesdeelcomienzodelahumanidadnacila
nosfera -esfera de las cosas del espritu- con el desplegamiento de
los mitos, de los dioses;
laformidablesublevacindeestosseresespiritualesimpulsyarrastralhomosapiens
hacia delirios, masacres, crueldades, adoraciones, xtasis,
sublimidades desconocidas en el mundo animal. Desde entonces,
vivimos en medio de una selva de mitos que enriquecen las culturas.
Procedente por completo de nuestras almas y de nuestras mentes, la
nosfera est en
nosotrosynosotrosestamosenlanosfera.Losmitoshantomadoforma,consistencia,
realidad a partir de fantasmas formados por nuestros sueos y
nuestras imaginaciones. Las
ideashantomadoforma,consistencia,realidadapartirdelossmbolosydelos
pensamientosdenuestrasinteligencias.MitoseIdeashanvueltoanosotros,noshan
invadido,noshandadoemocin,amor,odio,xtasis,furor.Loshumanosposedosson
capacesdemorirodematarporundios,porunaidea.Todavaalcomienzodeltercer
milenio,comolosdaimonsdelosGriegosyavecescomolosdemoniosdelEvangelio,
nuestrosdemoniosdeideasnosarrastran,sumergennuestraconciencia,noshacen
inconscientes dndonos la ilusin de ser hiper
conscientes.Lassociedadesdomesticanalosindividuosporlosmitosylasideas,lascualesasu
vez domestican las sociedades y los individuos, pero los individuos
podran recprocamente domesticar sus ideas al mismo tiempo que
podran controlar la sociedad que los controla. En
eljuegotancomplejo(complementario-antagonista-incierto)deesclavitud-explotacin-parasitismosmutuosentrelastresinstancias(individuosociedadnosfera)talvez
hayalugarparaunabsquedasimbitica.Nosetratadeningunamaneradetenercomo
ideallareduccindelasideasamerosinstrumentosyahacerdeelloscosas.Lasideas
existenporyparaelhombre,peroelhombreexistetambinporyparalasideas;nos
podemosservirdeellasslosisabemostambinservirles.Noseranecesariotomar
concienciadenuestrasenajenacionesparapoderdialogarconnuestrasideas,controlarlas
tanto como ellas nos controlan y aplicarles pruebas de verdad y de
error?Una idea o una teora no debera ser pura y simplemente
instrumentalizada, ni imponer
susveredictosdemaneraautoritaria;elladeberarelativizarseydomesticarse.Unateora
debe ayudar y orientar las estrategias cognitivas conducidas por
los sujetos humanos. 8 Nos es muy difcil distinguir el momento de
separacin y de oposicin entre aquello que
hasalidodelamismafuente:laIdealidad,mododeexistencianecesarioalaIdeapara
traducirloreal,yelIdealismo,tomadeposesindelorealporlaidea;laracionalidad,
dispositivodedilogoentrelaideayloreal;ylaracionalizacinqueimpideestemismo
dilogo. Igualmente, existe una gran dificultad para reconocer el
mito oculto bajo el label de ciencia o razn.
Unavezms,vemosqueelprincipalobstculointelectualparaelconocimientose
encuentraennuestromediointelectualdeconocimiento.Lenindijoqueloshechoseran
inflexibles. El no haba visto que la idea fija y la idea-fuerza, o
sea las suyas, eran an ms inflexibles. El mito y la ideologa
destruyen y devoran los hechos. Sin embargo, son las ideas las que
nos permiten concebir las carencias y los peligros
delaidea.Deall,laparadojaineludible:debemosllevarunaluchacrucialcontralas
ideas, pero no podemos hacerlo ms que con la ayuda de las ideas. No
debemos nunca
dejardemantenerelpapelmediadordenuestrasideasydebemosimpedirlessu
identificacinconloreal.Slodebemosreconocer,comodignasdefe,lasideasque
conllevan la idea de que lo real resiste a la idea. Esta es la
tarea indispensable en la lucha contra la ilusin.4.LO
INESPERADOLoinesperadonossorprendeporquenoshemosinstaladocongranseguridaden
nuestrasteoras,ennuestrasideasy,stasnotienenningunaestructuraparaacogerlo
nuevo.Lonuevobrotasincesar;nuncapodemospredecircmosepresentar,pero
debemoscontar consu llegada,esdecircontar
conloinesperado(cf.CaptuloVEnfrentar
lasincertidumbres).Y,unavezsobrevengaloinesperado,habrquesercapazderevisar
nuestras teoras e ideas envezde dejar entrar por la fuerza el hecho
nuevo en la teora la cual es incapaz de acogerlo verdaderamente. 5.
LA INCERTIDUMBRE DEL CONOCIMIENTO
Cuantasfuentes,causasdeerrorydeilusionesmltiplesyrenovadassincesaren
todos los
conocimientos!Poresolanecesitadparacualquiereducacindedespejarlosgrandesinterrogantes
sobrenuestraposibilidaddeconocer.Practicarestasinterrogacionesseconstituyeen
oxgenoparacualquierempresadeconocimiento.Ascomoeloxgenodestrualosseres
vivosprimitivoshastaquelavidautilizestecorruptorcomodesintoxicante,igualla
incertidumbre que destruye el conocimiento simplista, es el
desintoxicante del conocimiento
complejo.Detodasformas,elconocimientoquedacomounaaventuraparalacualla
educacin debe proveer los viticos
indispensables.Elconocimientodelconocimientoqueconllevalaintegracindelconocienteensu
conocimientodebeapareceranteleeducacincomounprincipioyunanecesidad
permanente.
Debemoscomprenderquehaycondicionesbio-antropolgicas(lasaptitudesdel
cerebromentehumano),condicionessocio-culturales(laculturaabiertaquepermitelos
dilogoseintercambiosdeideas)ycondicionesnoolgicas(lasteorasabiertas)que
9 permiten verdaderos interrogantes, esto es, interrogantes
fundamentales sobre el mundo, sobre el hombre y sobre el
conocimiento mismo.
Debemoscomprenderque,enlabsquedadelaverdad,lasactividadesauto-observadorasdebenserinseparablesdelasactividadesobservadoras,lasautocrticas
inseparablesdelascrticas,losprocesosreflexivosinseparablesdelosprocesosde
objetivacin. Debemos aprender que la bsqueda de la verdad necesita
la bsqueda y elaboracin
demeta-puntosdevistaquepermitanlareflexibidad,queconllevenespecialmentela
integracin del observador-conceptualizador en la
observacin-concepcin y la ecologizacin de la observacin-concepcin
en el contexto mental y cultural que es el suyo. Tambin podemos
aprovechar el enajenamiento que nos hacen experimentar las ideas
paradejarnosposeerjustamenteporlasideasdecrtica,deautocrtica,deapertura,de
complejidad. Las ideas que argumento aqu no slo las poseo, me
poseen.
Engeneral,debemosintentarjugarconladobleenajenacin,ladelasideaspor
nuestramente,ladenuestramenteporlasideasparalograrformasdondelaesclavitud
mutua mejorara la convivencia. He aqu un problema clave: instaurar
la convivencia con nuestras ideas as como con nuestros mitos.
Lamentehumanadebedesconfiardesusproductos deideas loscualessonal
mismotiempovitalmentenecesarios.Necesitamosuncontrolpermanenteparaevitar
idealismoyracionalizacin.Necesitamosnegociacionesycontrolesmutuosentrenuestras
mentesynuestrasideas.Necesitamosintercambiosycomunicacionesentrelasdiferentes
regiones de nuestra mente. Hay que tomar conciencia deleso y del se
que hablan a travs
delyo,yhayqueestaralertaspermanentementeparatratardedetectarlamentiraas
mismo. Necesitamos civilizar nuestras teoras, o sea una nueva
generacin de teoras abiertas, racionales, crticas, reflexivas,
autocrticas, aptas para auto-reformarnos.
Necesitamosencontrarlosmeta-puntosdevistasobrelanosfera,loscualesno
puedensucedermsqueconlaayudadeideascomplejas,encooperacinconnuestras
mismas mentes buscando los meta-puntos de vista para
auto-observarnos y concebirnos.CAPTULO IILOS PRINCIPIOS DE UN
CONOCIMIENTO PERTINENTE 1.DE LA PERTINENCIA EN EL
CONOCIMIENTOElconocimientodelosproblemasclavesdelmundo,delasinformacionesclaves
concernientesalmundo,poraleatorioydifcilquesea,debesertratadosopenade
imperfeccincognitiva,msancuandoelcontextoactualdecualquierconocimiento
poltico,econmico,antropolgico,ecolgico...eselmundomismo.Laeraplanetaria
necesitasituartodoenelcontextoyenlacomplejidadplanetaria.Elconocimientodel
mundo, en tanto que mundo, se vuelve una necesidad intelectual y
vital al mismo tiempo. Es
elproblemauniversalparatodociudadanodelnuevomilenio:cmolograrelaccesoala
informacin sobre el mundo y cmo lograr la posibilidad de
articularla y organizarla? Cmo
percibiryconcebirelContexto,loGlobal(larelacintodo/partes),loMultidimensional,lo
10
Complejo?Paraarticularyorganizarlosconocimientosyasreconoceryconocerlos
problemas del mundo, es necesaria una reforma de pensamiento. Ahora
bien, esta reforma
esparadigmticaynoprogramtica:eslapreguntafundamentalparalaeducacinyaque
tiene que ver con nuestra aptitud para organizar el
conocimiento.Aesteproblemauniversalestenfrentadalaeducacindelfuturoporquehayuna
inadecuacincadavezmsamplia,profundaygraveporunladoentrenuestrossaberes
desunidos, divididos, compartimentados y por el otro, realidades o
problemas cada vez ms poli disciplinarios, transversales,
multidimensionales, transnacionales, globales, planetarios.En esta
inadecuacin devienen invisibles: El contexto Lo global Lo
multidimensional Lo complejoPara que un conocimiento sea
pertinente, la educacin deber entonces evidenciar: 1.1El
contextoElconocimientodelasinformacionesoelementosaisladosesinsuficiente.Hayqueubicar
lasinformacionesyloselementosensucontextoparaqueadquieransentido.Paratener
sentidolapalabranecesitadeltextoqueessupropiocontextoyeltextonecesitadel
contextodondeseenuncia.Porejemplo,lapalabra amor
cambiadesentidoenun contexto religioso y en uno profano; y una
declaracin de amor no tiene el mismo sentido de verdad si est
enunciada por un seductor o por un seducido. ClaudeBastienanotaque
laevolucincognitivanosedirigehacialaelaboracinde
conocimientoscadavezmsabstractos,sinoporelcontrario,haciasucontextualizacin
[1]lacualdeterminalascondicionesdesuinsercinyloslmitesdesuvalidez.Bastien
agregaque lacontextualizacinesunacondicinesencialdelaeficacia(del
funcionamiento cognitivo) . 1.2Lo global (las relaciones entre todo
y
partes)Loglobalesmsqueelcontexto,eselconjuntoquecontienepartesdiversasligadasde
manerainter-retroactivauorganizacional.Deesamanera,unasociedadesmsqueun
contexto, es un todo organizador del cual hacemos parte nosotros.
El Planeta Tierra es ms que un contexto, es un todo a la vez
organizador y desorganizador del cual hacemos parte.
Eltodotienecualidadesopropiedadesquenoseencontraranenlaspartessistasse
separaran las unas de las otras y ciertas cualidades o propiedades
de las partes pueden ser inhibidas por las fuerzas que salen del
todo. Marcel Maussdeca: Hay que recomponer el todo . Efectivamente,
hay que recomponer el todo para conocer las partes. De all viene la
virtud cognitiva del principio de Pascal del cual deber inspirarse
la educacin del futuro: todas las cosas siendo causadas y
causantes, ayudadas y ayudantes, mediatas e inmediatas y todas
sostenidas por una unin natural e insensible que liga las ms
alejadas
ylasmsdiferentes,creoimposibleconocerlaspartessinconocereltodoytampoco
conocer el todo sin conocer particularmente las partes [2] Adems,
tanto en el ser humano como en los dems seres vivos, hay presencia
del todo al
interiordelaspartes:cadaclulacontienelatotalidaddelpatrimoniogenticodeun
organismopolicelular;lasociedadcomountodoestpresenteenelinteriordecada
individuoensulenguaje,susaber,susobligaciones,susnormas.Asmismo,comocada
punto singular de un holograma contiene la totalidad de la
informacin de lo que representa, 11 cada clula singular, cada
individuo singular contiene de manera hologrmica el todo del cual
hace parte y que al mismo tiempo hace parte de l. 1.3Lo
multidimensionalLas unidades complejas, como el ser humano o la
sociedad, son multidimensionales; el ser
humanoesalavezbiolgico,squico,social,afectivo,racional.Lasociedadcomporta
dimensioneshistricas,econmicas,sociolgicas,religiosas...Elconocimientopertinente
debereconocerestamultidimensionalidadeinsertarallsusinformaciones:sepodrano
solamente aislar una parte del todo sino las partes unas de otras;
la dimensin econmica,
porejemplo,esteninter-retroaccionespermanentescontodaslasotrasdimensiones
humanas;esms,laeconomaconllevaens,demanerahologrmica :necesidades,
deseos, pasiones humanas, que sobrepasan los meros intereses
econmicos. 1.4Lo
complejoElconocimientopertinentedebeenfrentarlacomplejidad.Complexussignificaloqueest
tejidojunto;enefecto,haycomplejidadcuandosoninseparablesloselementosdiferentes
queconstituyenuntodo(comoeleconmico,elpoltico,elsociolgico,elsicolgico,el
afectivo,elmitolgico)yqueexisteuntejidointerdependiente,interactivoeinter-retroactivo
entreelobjetodeconocimientoysucontexto,laspartesyeltodo,eltodoylaspartes,las
partes entre ellas. Por esto, la complejidad es la unin entre la
unidad y la multiplicidad. Los desarrollos propios a nuestra era
planetaria nos enfrentan cada vez ms y de manera cada vez ms
ineluctable a los desafos de la
complejidad.Enconsecuencia,laeducacindebepromoveruna
inteligenciageneral aptapara referirse, de manera multidimensional,
a lo complejo, al contexto en una concepcin global.2.LA
INTELIGENCIA GENERALLamentehumana,comodecaH.Simon,esunG.P.S.,
GeneralProblemsSettingand Solving . Contrario a la opinin difundida
de que el desarrollo de las aptitudes generales de
lamentepermiteunmejordesarrollodelascompetenciasparticularesoespecializadas.
Entremspoderosasealainteligenciageneralmsgrandeessufacultadparatratar
problemas especiales. La comprensin de elementos particulares
necesita, as, la activacin
delainteligenciageneralqueoperayorganizalamovilizacindelosconocimientosde
conjunto en cada caso particular. El conocimiento, buscando su
construccin en relacin con el contexto, con lo global, con lo
complejo, debe movilizar lo que el conociente sabe del mundo.
Franois Recanati deca: La comprensin de los enunciados, lejos de
reducirse a una mera y simple decodificacin, es un
procesonomodulardeinterpretacinquemovilizalainteligenciageneralyapela
ampliamentealconocimientodelmundo
.Deestamanera,existecorrelacinentrela movilizacin de los
conocimientos de conjunto y la activacin de la inteligencia
general. La educacin debe favorecer la aptitud natural de la
mentepara hacer y resolver preguntas
esencialesycorrelativamenteestimularelempleototaldelainteligenciageneral.Este
empleomximonecesitaellibreejerciciodelafacultadmsexpandidaymsvivaenla
infanciayenlaadolescencia:lacuriosidad,lacual,muyamenudo,esextinguidaporla
instruccin, cuando se trata por el contrario, de estimularla o, si
est dormida, de
despertarla.Enlamisindepromoverlainteligenciageneraldelosindividuos,laeducacindelfuturo
debeutilizarlosconocimientosexistentes,superarlasantinomiasprovocadasporel
progresoenlosconocimientosespecializados(cf.2.1)alavezqueidentificarlafalsa
racionalidad (cf. 3.3). 12 2.1La
antinomiaProgresosgigantescosenlosconocimientoshansidoefectuadosenelmarcodelas
especializacionesdisciplinariaseneltranscursodelsigloXX.Peroestosprogresosestn
dispersos, desunidos, debido justamente a esta especializacin que a
menudo quebranta los
contextos,lasglobalidades,lascomplejidades.Porestarazn,enormesobstculossehan
acumuladoparaimpedirelejerciciodelconocimientopertinenteenelsenomismode
nuestros sistemas de enseanza. Estos sistemas operan la disyuncin
entre las humanidades y las ciencias y la separacin de las ciencias
en disciplinas hiper-especializadas concentradas en s mismas.
Lasrealidadesglobales,complejas,sehanquebrantado;lohumanosehadislocado;su
dimensin biolgica, incluyendo el cerebro, est encerrada en los
departamentos biolgicos; sus dimensiones squica, social, religiosa,
econmica estn relegadas y separadas las unas
delasotrasenlosdepartamentosdecienciashumanas;suscaracteressubjetivos,
existenciales,poticosseencuentranacantonadosenlosdepartamentosdeliteraturay
poesa. La filosofa que es, por naturaleza, una reflexin sobre todos
los problemas humanos se volvi a su vez un campo encerrado en s
mismo.
Losproblemasfundamentalesylosproblemasglobalessonevacuadosdelasciencias
disciplinarias. Slo son protegidos por la filosofa pero dejan de
alimentarse de los aportes de las ciencias.
Enestascondiciones,lasmentesformadasporlasdisciplinaspierdensusaptitudes
naturalesparacontextualizarlossaberestantocomoparaintegrarlosensusconjuntos
naturales.Eldebilitamientodelapercepcindeloglobalconducealdebilitamientodela
responsabilidad (cada uno tiende a responsabilizarse solamente de
su tarea especializada) y al debilitamiento de la solidaridad (ya
nadie siente vnculos con sus conciudadanos). 3.LOS PROBLEMAS
ESENCIALES3.1Disyuncin y especializacin cerradaDe hecho, la
hiper-especializacin [3] impide ver tanto lo global (que fragmenta
en parcelas)
comoloesencial(quedisuelve);impideinclusive,tratarcorrectamentelosproblemas
particularesqueslopuedenserplanteadosypensadosenuncontexto.Losproblemas
esencialesnuncasonparceladosylosproblemasglobalessoncadavezmsesenciales.
Mientrasquelaculturageneralincitaalabsquedadelacontextualizacindecualquier
informacin o de cualquier idea, la cultura cientfica y tcnica
disciplinaria parcela, desune y compartimenta los saberes haciendo
cada vez ms difcil su contextualizacin.
Almismotiempo,ladivisindelasdisciplinasimposibilitacoger
loqueesttejidoen conjunto , es decir, segn el sentido original del
trmino, lo complejo.
Elconocimientoespecializadoesunaformaparticulardeabstraccin.Laespecializacin
abs-trae , en otras palabras, extrae un objeto de su contexto y de
su conjunto, rechaza los
lazosylasintercomunicacionesconsumedio,loinsertaenunsectorconceptualabstracto
queeseldeladisciplinacompartimentadacuyasfronterasresquebrajanarbitrariamentela
sistemicidad (relacin de una parte con el todo) y la
multidimensionalidad de los fenmenos; conduce a una abstraccin
matemtica que opera en s misma una escisin con lo concreto,
privilegiando todo cuanto es calculable y formalizable. 13
Laeconoma,porejemplo,queeslacienciasocialmatemticamentemsavanzada,esla
ciencia social y humanamente ms atrasada puesto que se ha abstrado
de las condiciones
sociales,histricas,polticas,sicolgicas,ecolgicasinseparablesdelasactividades
econmicas. Por eso sus expertos son cada vez ms incapaces de
interpretar las causas y
consecuenciasdelasperturbacionesmonetariasyburstiles,depreverypredecirelcurso
econmicoinclusoacortoplazo.Elerroreconmicoseconvierte,entonces,enlaprimera
consecuencia de la ciencia econmica. 3.2Reduccin y disyuncinHasta
mediados del siglo XX, la mayora de las ciencias obedecan al
principio de reduccin
quedisminuyeelconocimientodeuntodoalconocimientodesuspartes,comosila
organizacindeuntodonoprodujesecualidadesopropiedadesnuevasconrelacinalas
partes consideradas aisladamente.El principio de reduccin conduce
naturalmente a restringir lo complejo a lo simple. Aplica a las
complejidades vivas y humanas la lgica mecnica y determinista de la
mquina artificial.
Tambinpuedeencegueceryconduciralaeliminacindetodoaquelloquenosea
cuantificablenimedible,suprimiendoaslohumanodelohumano,esdecirlaspasiones,
emociones,doloresyalegras.Igualmente,cuandoobedeceestrictamentealpostulado
determinista, el principio de reduccin oculta el riesgo, la
novedad, la invencin.Como nuestra educacin nos ha enseado a
separar, compartimentar, aislar y no a ligar los
conocimientos,elconjuntodeestosconstituyeunrompecabezasininteligible.Las
interacciones, las retroacciones, los contextos, las complejidades
que se encuentran en el no
manslandentrelasdisciplinassevuelveninvisibles.Losgrandesproblemashumanos
desaparecenparaelbeneficiodelosproblemastcnicosyparticulares.Laincapacidadde
organizar el saber disperso y compartimentado conduce a la atrofia
de la disposicin mental natural para contextualizar y globalizar.
Lainteligenciaparcelada,compartimentada,mecanicista,disyuntiva,reduccionista,rompe
locomplejodelmundoenfragmentosseparados,fraccionalosproblemas,separaloque
estaunido,unidimensionalizalomultidimensional.Esunainteligenciamiopequetermina
normalmente por enceguecerse. Destruye desde el vulo las
posibilidades de comprensin y de reflexin; reduce las oportunidades
de un juicio correctivo o de unavisin a largo plazo.
Porello,entremsmultidimensionalessevuelvenlosproblemasmsincapacidadhayde
pensarsumultidimensionalidad;msprogresalacrisis;msprogresalaincapacidadpara
pensarlacrisis;entremsplanetariossevuelvenlosproblemas,msimpensablesson.
Incapazdeproyectarelcontextoyelcomplejoplanetario,lainteligenciaciegasevuelve
inconsciente e irresponsable. 3.3La falsa racionalidadDan Simmons
supone en su tetraloga de ciencia ficcin (en Hyprion y su
continuacin) que
untecno-centroprovenientedelaemancipacindelastcnicasydominadoporlasI.A.
(inteligenciasartificiales),seesfuerzaporcontrolaraloshumanos.Elproblemadelos
humanos es el de aprovechar las tcnicas pero no de subordinarse a
ellas. Ahora bien, estamos en va de una subordinacin a las I.A.
instaladas profundamente en las
mentesenformadepensamientotecnocrtico;estepensamiento,pertinenteparatodolo
relacionado con mquinas artificiales, es impertinente para
comprender lo vivo y lo humano, creyndose adems el nico racional.
De hecho, la falsa racionalidad, es decir la racionalizacin
abstracta y unidimensional triunfa sobre las tierras [4]. Por todas
partes y durante decenas de aos, soluciones presuntamente
racionales,sugeridasporexpertosconvencidosdeestarobrandoenbiendelaraznyel
progreso,ydenoencontrarmsquesupersticionesenlascostumbresymiedosdelas
14 poblaciones, han empobrecido enriqueciendo, han destruido
creando. Por todo el planeta, el
hechoderoturaryarrasarrbolesenmillonesdehectreascontribuyealdesequilibrio
hdricoyaladesertizacindelastierras.Sinoseregulanlastalasenceguecidas,stas
podran transfomar, por ejemplo, las fuentes tropicales del Nilo en
cursos de aguas secas las
trescuartaspartesdelaoyagotarlaAmazona.Los grandes
monocultivoshaneliminado
lospequeospolicultivosdesubsistenciaagravandolaescasezydeterminandoelxodo
ruralylosasentamientosurbanos.ComodiceFranoisGarczynski,
esaagriculturacrea
desiertoseneldoblesentidodeltrmino-erosindelossuelosyxodorural
.Laseudo-funcionalidadquenotieneencuentanecesidadesnocuantificablesynoidentificablesha
multiplicadolossuburbiosylasciudadesnuevasconvirtindolosrpidamenteenlugares
aislados, aburridos, sucios, degradados, abandonados,
despersonalizados y de delincuencia.
Lasobrasmaestrasmsmonumentalesdeestaracionalidadtecno-burocrticahansido
realizadas por la ex-URSS: all, por ejemplo, se ha desviado el
cauce de los ros para irrigar,
inclusoenlashorasmsclidas,hectreassinrbolesdecultivosdealgodn,loqueha
hecho subir al suelo la sal de la tierra, volatilizar las aguas
subterrneas y desecar el mar de Aral. Las degradaciones fueron ms
graves en la URSS que en el Oeste debido a que en la
URSSlastecno-burocraciasnotuvieronquesufrirlareaccindelosciudadanos.
Desafortunadamente, despus de la cada del imperio, los dirigentes
de los nuevos Estados
llamaronaexpertosliberalesdelOestequeignorandemaneradeliberadaqueuna
economacompetitivademercadonecesitainstituciones,leyesyreglas;eincapacesde
elaborar la indispensable estrategia compleja provocaron nuevos
desastres ya que como ya
lohabaindicadoMauriceAllais-noobstante,economistaliberal-implicabaplanificarla
desplanificacin y programar la desprogramacin.
Detodoestoresultancatstrofeshumanascuyasvctimasyconsecuenciasnoson
reconocidas ni contabilizadas como lo son las vctimas de las
catstrofes naturales.
As,elsigloXXhavividobajoelreinodeunaseudo-racionalidadquehapresumidoserla
nica,peroquehaatrofiadolacomprensin,lareflexinylavisinalargoplazo.Su
insuficiencia para tratar los problemas ms graves ha constituido
uno de los problemas ms graves para la humanidad. De all la
paradoja : el siglo XX ha producido progresos gigantescos en todos
los campos del
conocimientocientfico,ascomoentodosloscamposdelatcnica;almismotiempo,ha
producidounanuevaceguerahacialosproblemasglobales,fundamentalesycomplejos,y
estaceguerahageneradoinnumerableserroreseilusionescomenzandoporlosdelos
cientficos, tcnicos y especialistas. Por qu? Porque se desconocen
los principios mayores de un conocimiento pertinente. La
parcelacinylacompartimentacindelossaberesimpidecoger
loqueesttejidoen conjunto . No debera el nuevo siglo superar el
control de la racionalidad mutilada y mutilante con el fin de que
la mente humana pudiera controlarla? Se trata de comprender un
pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento
quedistingueyquereliga.Nosetratadeabandonarelconocimientodelaspartesporel
Conocimiento de las totalidades ni el anlisis por la sntesis, hay
que conjugarlos. Existen los desafos de la complejidad a los cuales
los desarrollos propios de nuestra era planetaria nos confrontan
ineluctablemente. 15 [1]Claude Bastien Le dcalage entre logique et
connaissance, en Courrier du CNRS, N 79 Ciencias cognitivas,
octubre de 1992. [2]Pascal, Pensamientos, texto producido por Lon
Brunschwicg, ed. Garnier-Flammarion, Pars, 1976. [3]
Esdecirlaespecializacinqueseencierraensmismasinpermitirsuintegracin
en una problemtica global o una concepcin de conjunto del objeto
del cual no considera sino un aspecto o una parte. [4]Ha habido
buenas intenciones en ese triunfo de la racionalidad, las cuales
producen a
largoplazoefectosnocivosquecontrarrestan,yhastasobrepasan,losefectosbenficos.
As,LaRevolucinVerdepromovidaparaconservarelTercerMundohaincrementado
considerablementelasfuentesalimenticiasyhapermitidoevitardemaneranotablela
escasez;sinembargo,sehatenido
querevisarlaideainicial,aparentementeracionalpero
demaneraabstractamaximizante,deseleccionarymultiplicarsobrevastassuperficiesun
sologenomavegetal-elmsproductivocuantitativamente-.Resultoquelaausenciade
variedadgenticapermitaalagentepatgeno,elcualnopodaresistirestegenoma,
aniquilartodaunacosechaenlamismatemporada.Entonces,hahabidoquereestablecer
unaciertavariedadgenticaconelfindeoptimizarlosrendimientosynodemaximizarlos.
Porotraparte,losderramesmasivosdeabonosquedegradanlossuelos,lasirrigaciones
quenotienenencuentaeltipodeterrenoprovocandosuerosin,laacumulacinde
pesticidas, destruyen la regulacin entre las especies, eliminando
lo til al mismo tiempo que
loperjudicial,provocandoinclusoaveceslamultiplicacindesenfrenadadeunaespecie
nociva inmune a los pesticidas; adems, las substancias toxicas
contenidas en los pesticidas pasan a los alimentos y alteran la
salud de los consumidores. Captulo III Ensear la condicin humana
Laeducacindelfuturodeberserunaenseanzaprimerayuniversalcentradaenla
condicinhumana.Estamosenlaeraplanetaria;unaaventuracomnseapoderadelos
humanosdondequieraqueestn.Estosdebenreconocerseensuhumanidadcomny,al
mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo
cuanto es humano.
Conocerlohumanoes,principalmente,situarloeneluniversoyalavezsepararlodel.
Como ya lo vimos en el captulo I, cualquier conocimiento debe
contextualizar su objeto para
serpertinente.Quinessomos?esinseparabledeundndeestamos?de dnde
venimos ? a dnde vamos ? . Interrogar nuestra condicin humana, es
entonces interrogar primero nuestra situacin en el
mundo.UnaafluenciadeconocimientosafinalesdelsigloXXpermiteaclarardeunmodo
completamentenuevolasituacindelserhumanoeneluniverso.Losprogresos
concomitantesconlacosmologa,lascienciasdelaTierra,laecologa,labiologa,la
prehistoria en los aos 60-70 han modificado las ideas sobre el
Universo, la Tierra, la Vida y
elHombremismo.Peroestosaportesanestndesunidos.LoHumanopermanece
cruelmentedividido,fragmentadoenpedazosdeunrompecabezasqueperdisufigura.
Aqu se enuncia un problema epistemolgico: es imposible concebir la
unidad compleja de lo
humanopormediodelpensamientodisyuntivoqueconcibenuestrahumanidaddemanera
insular por fuera del cosmos que lo rodea, de la materia fsica y
del espritu del cual estamos constituidos, ni tampoco por medio del
pensamiento reductor que reduce la unidad humana a
unsubstratopuramentebio-anatmico.Lasmismascienciashumanasestndivididasy
16 compartimentadas. La complejidad humana se vuelve as invisible y
el hombre se desvanece
comounahuellaenlaarena.Adems,elnuevosaber,pornoestarreligado,tampoco
est asimilado ni integrado. Paradjicamente, hay un agravamiento de
la ignorancia del todo mientras que hay una progresin del
conocimiento de las partes.
Dealllanecesidad,paralaeducacindelfuturo,deunagranreligazndelos
conocimientos resultantes de las ciencias naturales con el fin de
ubicar la condicin humana
enelmundo,delasresultantesdelascienciashumanasparaaclararlas
multidimensionalidadesycomplejidadeshumanasylanecesidaddeintegrarelaporte
inestimable de las humanidades, no solamente de la filosofa y la
historia, sino tambin de la literatura, la poesa, las artes... 1.
ARRAIGAMIENTO DESARRAIGAMIENTO HUMANO Debemos reconocer nuestro
doble arraigamiento en el cosmos fsico y en la esfera viviente, al
igual que nuestro desarraigamiento propiamente humano. Estamos a la
vez dentro y fuera de la naturaleza. 1.1 La condicin csmica Hemos
abandonado recientemente la idea de un Universo ordenado, perfecto,
eterno, por un
universoquenaceenlairradiacin,eneldevenirdispersodondeactandemanera
complementaria, competente y antagnica: orden, desorden y
organizacin.
Estamosenungigantescocosmosenexpansinconstituidopormilesdemillonesde
galaxiasymilesdemilesdemillonesdeestrellasyaprendimosquenuestraTierraesun
trompominsculoquegiraalrededordeunastroerranteenlaperiferiadeunapequea
galaxiadesuburbio.Laspartculasdenuestroorganismohabranaparecidodesdelos
primeros segundos de nuestro cosmos hace (tal vez?) quince mil
millones de aos; nuestros
tomosdecarbonoseformaronenunoovariossolesanterioresalnuestro;nuestras
molculasseagruparonenlosprimerostiemposconvulsivosdelaTierra.Estas
macromolculas se asociaron en torbellinos de los cuales uno de
ellos, cada vez ms rico en
sudiversidadmolecular,semetamorfoseenunaorganizacinnuevaconrelacinala
organizacin estrictamente qumica: una auto-organizacin viviente.
Esta poca csmica de la organizacin, sujeta sin cesar a las fuerzas
de desorganizacin y
dedispersin,estambinlaepopeyadelareligaznquesloimpidialcosmosquese
dispersara o desvaneciera tan pronto naci. En el centro de la
aventura csmica, en lo ms
altodeldesarrolloprodigiosodeunaramasingulardelaauto-organizacinviviente,
seguimos la aventura a nuestro modo. 1.2 La condicin fsica
UnpocodesubstanciafsicaseorganizsobreestaTierrademaneratermodinmica.A
travs del remojo marino, de la preparacin qumica, de las descargas
elctricas, tom Vida. La vida es solariana: todos sus constituyentes
han sido forjados en un sol y reunidos en un
planetaesputadoporelsol;staeslatransformacindeundestellofotnicoresultantede
losresplandecientestorbellinossolares.Nosotros,vivientes,constituimosunapajilladela
disporacsmica,unasmigajasdelaexistenciasolar,unmenudobrotedelaexistencia
terrenal. 1.3 La condicin terrestre
Hacemospartedeldestinocsmico,peroestamosmarginados:nuestraTierraeseltercer
satlite de un sol destronado de su puesto central, convertido en
astro pigmeo errante entre miles de millones de estrellas en una
galaxia perifrica de un universo en expansin...
Nuestroplanetasecongreghacecincomilmillonesdeaos,apartir,probablamente,de
destrucciones csmicas que resultaron de la explosin de un sol
anterior; y hace cuatro mil 17
millonesdeaossurgilaorganizacinvivientedeuntorbellinomacromolecularcon
tormentas y convulsiones telricas. La Tierra se auto-produjo y se
auto-organiz dependiendo del sol; se constituy en complejo
bio-fsico a partir del momento en el cual se desarroll su bisfera.
Somos a la vez seres csmicos y terrestres. La vida naci en
convulsiones telricas y su aventura ha corrido el peligro de
extincin por lo menos en dos ocasiones (fin de la era primaria y
durante la secundaria). Se ha desarrollado
nosolamenteenespeciesdiversassinotambinenecosistemasdondelaspredacionesy
devoraciones constituyeron la cadena trfica de doble cara: la de la
vida y la de la muerte.
Nuestroplanetayerraenelcosmos.Debemosasumirlasconsecuenciasdeestasituacin
marginal, perifrica, que es la nuestra. Como seres vivos de este
planeta, dependemos vitalmente de la bisfera terrestre; debemos
reconocer nuestra muy fsica y muy biolgica identidad terrenal. 1.4
La humana condicin
Laimportanciadelahominizacinescapitalparalaeducacindelacondicinhumana
porqueellanosmuestracomoanimalidadyhumanidadconstituyenjuntasnuestrahumana
condicin. La antropologa prehistrica nos muestra cmo la hominizacin
es una aventura de millones de aos, tanto discontinua- proveniente
de nuevas especies : habilis, erectus, neanderthal,
sapiensydesaparicindelosprecedentes,surgimientodellenguajeydelacultura-cmo
continua,enelsentidoenqueseprosigueunprocesodebipedizacin,demanualizacin,
ereccin del cuerpo, cerebralizacin, juvenilizacin (el adulto que
conserva los caracteres no
especializadosdelembrinyloscaracteressicolgicosdelajuventud),complexificacin
social, proceso a travs del cual aparece el lenguaje propiamente
humano al mismo tiempo
queseconstituyelacultura,capitaladquisicindelossaberes,saber-hacer,creencias,
mitos, transmitibles de generacin en generacin... La hominizacin
desemboca en un nuevo comienzo. El homnido se humaniza. Desde all,
el concepto de hombre tiene un doble principio: un principio
biofsico y uno sico-socio-cultural, ambos principios se remiten el
uno al otro. Somos resultado del cosmos, de la naturaleza, de la
vida, pero debido a nuestra humanidad misma, a nuestra cultura, a
nuestra mente, a nuestra conciencia; nos hemos vuelto extraos a
este cosmos que nos es secretamente ntimo. Nuestro pensamiento y
nuestra conciencia,
loscualesnoshacenconocerestemundofsico,nosalejanotrotanto.Elhechomismode
considerarracionalycientficamenteeluniversonosseparatambindel.Noshemos
desarrolladomsalldelmundofsicoyviviente.Esenestemsallqueoperaelpleno
desplegamiento de la humanidad.
Comosifueraunpuntodeunholograma,llevamosenelsenodenuestrasingularidad,no
solamente toda la humanidad, toda la vida, sino tambin casi todo el
cosmos, incluyendo su misterio que yace sin duda en el fondo de la
naturaleza humana. Pero no somos seres que se puedan conocer y
comprender unicamente a partir de la cosmologa, la fsica, la
biologa, la sicologa... 2. LO HUMANO DEL HUMANO 2.1 Unidualidad
Elhumanoesunserplenamentebiolgicoyplenamenteculturalquellevaensesta
unidualidadoriginaria.Esunsperyunhiperviviente:hadesarrolladodemanera
sorprendente las potencialidades de la vida. Expresa de manera
hipertrofiada las cualidades
egocntricasyaltruistasdelindividuo,alcanzaparoxismosdevidaenelxtasisyenla
embriaguez,hiervedeardoresorgisticosyorgsmicos;esenestahipervitalidadqueel
homo sapiens es tambin homo demens. 18
Elhombreespuesunserplenamentebiolgico,perosinodispusieraplenamentedela
culturaseraunprimatedelmsbajorango.Laculturaacumulaensloqueseconserva,
transmite, aprende; ella comporta normas y principios de
adquisicin. 2.2 El bucle cerebro mente cultura El hombre slo se
completa como ser plenamente humano por y en la cultura. No hay
cultura
sincerebrohumano(aparatobiolgicodotadodehabilidadesparaactuar,percibir,saber,
aprender),ynohaymente(mind),esdecircapacidaddeconcienciaypensamientosin
cultura.Lamentehumanaesunsurgimientoquenaceyseafirmaenlarelacin
cerebrocultura.Unavezquelamentehasurgido,ellaintervieneenelfuncionamiento
cerebralconefectoretroactivo.Hayentoncesunatriadaenbucleentrecerebromente
cultura, donde cada uno de los trminos necesita a los otros. La
mente es un surgimiento del cerebro que suscita la cultura, la cual
no existira sin el cerebro. 2.3 El bucle razn afecto impulso
Encontramosunatriadabio-antropolgicaalmismotiempoqueladecerebromente
cultura:resultadelaconcepcindelcerebrotrinicodeMacLean.Elcerebrohumano
integraenl:a)Elpaleocfalo,herederodelcerebroreptil,fuentedelaagresividad,del
celo,delosimpulsosprimarios,b)elmesocfalo,herederodelcerebrodelosantiguos
mamferosendondeelhipocampopareceligareldesarrollodelaafectividadyeldela
memoria a largo plazo, c) el crtex, que de manera muy desarrollada
en los mamferos hasta
envolvertodaslasestructurasdelencfaloyformarlosdoshemisferioscerebrales,se
hipertrofiaenloshumanosenunneo-crtexqueeslabasedelashabilidadesanalticas,
lgicas,estratgicasquelaculturapermiteactualizarcompletamente.As,senosaparece
otrafacedelacomplejidadhumanaqueintegralaanimalidad(mamferoyreptil)enla
humanidadylahumanidadenlaanimalidad.Lasrelacionesentrelastresinstanciasno
solamentesoncomplementariassinotambinantagnicas,implicandolosconflictosmuy
conocidosentrelaimpulsividad,elcoraznylarazn;demaneracorrelativa,larelacin
trinicanoobedeceaunajerarquaraznafectividadimpulso;hayunarelacininestable,
permutante,rotativaentreestastresinstancias.Laracionalidadnodisponepuesdelpoder
supremo;esunainstanciaquecompeteyseoponealasotrasinstanciasdeunatriada
inseparable; es frgil: puede ser dominada, sumergida, incluso
esclavizada por la afectividad
olaimpulsividad.Elimpulsohomicidapuedeservirsedelamaravillosamquinalgicay
utilizar la racionalidad tcnica para organizar y justificar sus
empresas. 2.4 El bucle individuo sociedad especie
Finalmente,hayunarelacindetriadaindividuosociedadespecie.Losindividuossonel
producto del proceso reproductor de la especie humana, pero este
mismo proceso debe ser producido por dos individuos. Las
interacciones entre individuos producen la sociedad y sta,
quecertificaelsurgimientodelacultura, tieneefecto
retroactivosobrelosindividuosporla misma cultura. EspecieSociedad
Individuo 19 No se puede absolutizar al individuo y hacer de l el
fin supremo de este bucle; tampoco se
lopuededelasociedadodelaespecie.Anivelantropolgico,lasociedadviveparael
individuo,elcualviveparalasociedad;lasociedadyelindividuovivenparalaespeciela
cual vive para el individuo y la sociedad. Cada uno de estos
trminos es a la vez medio y fin :
sonlaculturaylasociedadlasquepermitenlarealizacindelosindividuosysonlas
interaccionesentrelosindividuoslasquepermitenlaperpetuidaddelaculturaylaauto-organizacindelasociedad.Sinembargo,podemosconsiderarquelaplenitudylalibre
expresin de los individuos-sujetos constituyen nuestro propsito
tico y poltico sin dejar de pensartambin queellosconstituyenla
finalidadmismadelatriadaindividuosociedad
especie.Lacomplejidadhumananosecomprenderaseparadadeestoselementosquela
constituyen:tododesarrolloverdaderamentehumanosignificadesarrolloconjuntode
lasautonomasindividuales,delasparticipacionescomunitariasydelsentidode
pertenencia con la especie humana. 3. Unitas multiplex: La unidad y
la diversidad humana
Laeducacindelfuturodebervelarporquelaideadeunidaddelaespeciehumanano
borreladesudiversidad,yqueladesudiversidadnoborreladelaunidad.Existeuna
unidad humana. Existe una diversidad humana. La unidad no est
solamente en los rasgos
biolgicosdelaespeciehomosapiens.Ladiversidadnoestsolamenteenlosrasgos
sicolgicos, culturales y sociales del ser humano. Existe tambin una
diversidad propiamente
biolgicaenelsenodelaunidadhumana;noslohayunaunidadcerebralsinomental,
squica,afectivaeintelectual.Adems,lasculturasylassociedadesmsdiversastienen
principios generadores u organizadores comunes. Es la unidad humana
la que lleva en s los principiosdesus
mltiplesdiversidades.Comprenderlohumano,escomprendersuunidad
enladiversidad,sudiversidadenlaunidad.Hayqueconcebirlaunidaddelomltiple,la
multiplicidad del uno. La educacin deber ilustrar este principio de
unidad/diversidad en todos los campos. 3.1 El campo individual
Enelcampoindividual,hayunaunidad/diversidadgentica.Todohumanolleva
genticamenteenslaespeciehumanaeimplicagenticamentesupropiasingularidad
anatmica,fisiolgica.Hayunaunidad/diversidadcerebral,mental,sicolgica,afectiva,
intelectualysubjetiva:todoserhumanollevaenscerebral,mental,sicolgica,afectiva,
intelectual y subjetivamente caracteres fundamentalmente comunes y
al mismo tiempo tiene
suspropiassingularidadescerebrales,mentales,sicolgicas,afectivas,intelectuales,
subjetivas... 3.2 El campo social En el campo de la sociedad hay
una unidad/diversidad de las lenguas (todas diversas a partir
deunaestructuracondoblearticulacincomn,loquehacequeseamosgemelosporel
lenguaje y separados por las lenguas), de las organizaciones
sociales y de las culturas. 3.3 Diversidad cultural y pluridad de
individuos Se dice justamente La Cultura, se dice justamente las
culturas.
Laculturaestaconstituidaporelconjuntodelossaberes,saber-hacer,reglas,normas,
interdicciones,estrategias,creencias,ideas,valores,mitosquesetransmitedegeneracin
engeneracin,sereproduceencadaindividuo,controlalaexistenciadelasociedady
mantienelacomplejidadsicolgicaysocial.Nohaysociedadhumana,arcaicaomoderna
quenotengacultura,perocadaculturaessingular.As,siemprehaylaculturaenlas
culturas, pero la cultura no existe sino a travs de las culturas.
20 Las tcnicas pueden migrar de una cultura a otra, como fue el
caso de la rueda, de la yunta,
labrjula,laimprenta;otambineldeciertascreenciasreligiosas,luegoideaslaicasque
habiendo nacido en une cultura singular pudieron universalizarse.
Pero hay en cada cultura un capital especfico de creencias, ideas,
valores, mitos y particularmente los que ligan una comunidad
singular a sus ancestros, sus tradiciones, sus muertos.
Aquellosquevenladiversidaddelasculturastiendenaminimizaruocultarlaunidad
humana;aquellosquevenlaunidadhumanatiendenaconsiderarcomosecundariala
diversidaddelasculturas.Espertinente,encambio,concebirunaunidadqueasegurey
favorice la diversidad, una diversidad que se inscriba en una
unidad.
Eldoblefenmenodelaunidadydeladiversidaddelasculturasescrucial.Lacultura
mantienelaidentidadhumanaenloquetienedeespecfico;lasculturasmantienenlas
identidades sociales en lo que ellas tienen de especfico. Las
culturas estn aparentemente encerradas en s mismas para
salvaguardar su identidad singular. Pero, en realidad, tambin
sonabiertas:integranenellasnosolamentesaberesytcnicassinotambinideas,
costumbres,alimentos,individuosprovenientesdeotraspartes.Lasasimilacionesdeuna
culturaaotrasonenriquecedoras.Tambinhaygrandeslogroscreadosenmestizajes
culturalescomolosqueprodujeronelflamenco,lasmsicasdeAmricaLatina,elra
(gneromusicaldeorigenmagrebino).Encambio,ladesintegracindeunaculturabajoel
efectodestructordeunadominacintcnico-civilizacionalesunaprdidaparatodala
humanidadendondeladiversidaddelasculturasconstituyeunodesusmspreciados
tesoros. El ser humano es l mismo singular y mltiple a la vez.
Hemos dicho que todo ser humano,
talcomoelpuntodeunholograma,llevaelcosmosens.Debemosvertambinquetodo
ser,inclusoelmsencerradoenlamsbanaldelasvidas,constituyeensmismoun
cosmos. Lleva en s sus multiplicidades interiores, sus
personalidades virtuales, una infinidad de personajes quimricos,
una poli existencia en lo real y lo imaginario, el sueo y la
vigilia,
laobedienciaylatransgresin,loostentosoylosecreto,hormigueoslarvariosensus
cavernasyprecipiciosinsondables.Cadaunocontieneensgalaxiasdesueosyde
fantasmas,impulsosinsatisfechosdedeseosydeamores,abismosdedesgracia,
inmensidadesdeindiferenciacongelada,abrazosdeastroenfuego,desencadenamientos
de odio, extravos dbiles, destellos de lucidez, tormentas
dementes... 3.4 Sapiens demens
ElsigloXXIdeberabandonarlavisinunilateralquedefinealserhumanoporla
racionalidad(homosapiens),latcnica(homofaber),lasactividadesutilitarias(homo
economicus),lasnecesidadesobligatorias(homoprosaicus).Elserhumanoescomplejoy
lleva en s de manera bipolarizada los caracteres antagnicos:
sapiens y demens (racional y delirante) faber y ludens (trabajador
y ldico) empiricus y imaginarius (emprico e imaginador) economicus
y consumans (econmico y dilapilador) prosaicus y poeticus (prosaico
y potico)
El hombre de la racionalidad es tambin el de la afectividad, del
mito y del delirio (demens).
Elhombredeltrabajoestambinelhombredeljuego(ludens).Elhombreempricoes
tambin el hombre imaginario (imaginarius). El hombre de la economa
es tambin el de la
consumacin(consumans).Elhombreprosaicoestambineldelapoesa,esdecirdel
fervor, de la participacin, del amor, del xtasis. El amor es poesa.
Un amor naciente inunda elmundodepoesa,unamor
quedurairrigadepoesalavidacotidiana,el fin deunamor nos devuelve a
la prosa. 21
As,elserhumanonoslovivederacionalidadydetcnica:sedesgasta,seentrega,se
dedicaalasdansas,trances,mitos,magias,ritos;creeenlasvirtudesdelsacrificio;vivea
menudoparaprepararsuotravida,msalldelamuerte.Portodaspartes,unaactividad
tcnica,prctica,intelectual,datestimoniodelainteligenciaemprico-racional;igualmente
portodaspartes,lasfiestas,ceremonias,cultosconsusposesiones,exaltaciones,
despilfarros,consumaciones,dantestimoniodelhomoludens,poeticus,consumans,
imaginarius,demens.Lasactividadesldicas,defiesta,deritonosonsimples
esparcimientos para volver luego a la vida prctica o al trabajo;
las creencias en los dioses y
enlasideasnopuedenreducirseailusionesosupersticiones:stastienenracesquese
sumergenenlasprofundidadesantropolgicas,
serefierenalserhumanoensunaturaleza misma. Hay una relacin
manifiesta o soterrada entre la siquis, el afecto, la magia, el
mito, la
religin;hayalavezunidadydualidadentrehomofaber,homoludens,homosapiens,y
homo demens. Y en el ser humano, el desarrollo del conocimiento
racional-emprico-tcnico no ha anulado nunca el conocimiento
simblico, mtico, mgico o potico. 3.5 Homo complexus
Somosseresinfantiles,neurticos,delirantessiendotambinracionales.Todoello
constituye el tejido propiamente humano.
Elserhumanoesunserracionaleirracional,capazdemesuraydesmesura;sujetode
un afecto intenso e inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambin
conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin
ansioso, angustiado, gozador, ebrio, exttico; es un ser de
violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por
lo imaginario y que
puedereconocerloreal,quesabedelamuerteperoquenopuedecreerenella,que
segregaelmitoylamagia,perotambinlacienciaylafilosofa;queestposedoporlos
DiosesyporlasIdeas,peroquedudadelosDiosesycriticalasIdeas;sealimentade
conocimientoscomprobados,perotambindeilusionesydequimeras.Ycuandoenla
ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay
confusin entre lo objetivo y lo
subjetivo,entrelorealyloimaginario,cuandohayhegemonadeilusiones,desmesura
desencadenada,entonceselhomodemenssometealhomosapiensysubordinala
inteligencia racional al servicio de sus monstruos. Por esta razn,
la locura es un problema central del hombre, y no solamente su
desecho o su enfermedad. El tema de la locura humana fue evidente
para la filosofa de la Antigedad, la sabidura oriental, para los
poetas de todos los continentes, para los moralistas (Erasmo,
Montaigne, Pascal, Rousseau). Se volatiliz noslo en la eufrica
ideologa humanista que llev al hombre a dirigir el universo sino
tambin en las ciencias humanas y en la filosofa. La demencia no ha
conducido la especie humana a la extincin (slo las energas
nucleares liberadas por la razn cientfica y el desarrollo de la
racionalidad tcnica podran conducirla a
sudesaparicin).Sinembargo,tantotiempoparecehaberseperdido,malgastadoenritos,
cultos, ebriedades, decoraciones, danzas e innumerables
ilusiones... A pesar de todo ello, el desarrollo tcnico y luego el
cientfico ha sido impresionante; las civilizaciones han producido
filosofa y ciencia; la Humanidad ha dominado la Tierra. Es decir
que los progresos de la complejidad se han hecho a la vez a pesar,
con y a causa de la locura humana.
Ladialgicasapiensdemenshasidocreadorasiendodestructora;elpensamiento,la
ciencia,lasartes,sehanirrigadoporlasfuerzasprofundasdelafecto,porlossueos,
angustias,deseos,miedos,esperanzas.Enlascreacioneshumanashaysiempreundoble
pilotage sapiensdemens. Demens ha inhibido pero tambin favorecido a
sapiens. Platn ya haba observado que Dike, la ley sabia, es hija de
Ubris, la desmesura. Tal furor ciego rompe las columnas de un
templo de servidumbre, como la toma de la Bastilla y, al contrario,
tal culto a la Razn alimenta la guillotina. 22 La posibilidad del
genio viene del hecho que el ser humano no es completamente
prisionero
deloreal,delalgica(neo-crtex),delcdigogentico,delacultura,delasociedad.La
bsqueda y el encuentro se adelantan en el fondo de la incertidumbre
y de la indecidibilidad.
Elgeniosurgeenlabrechadeloincontrolable,justoahdondemerodealalocura.La
creacin surge en la unin entre las profundidades oscuras
sico-afectivas y la llama viva de la conciencia.
TambinlaeducacindeberamostrareilustrarelDestinoconlasmltiplesfacetasdel
humano: el destino de la especie humana, el destino individual, el
destino social, el destino
histrico,todoslosdestinosentrelazadoseinseparables.As,unadelasvocaciones
esenciales de la educacin del futuro ser el examen y el estudio de
la complejidad humana. Ella conducira a la toma de conocimiento,
esto es, de conciencia, de la condicin comn a todos los humanos, y
de la muy rica y necesaria diversidad de los individuos, de los
pueblos, de las culturas, sobre nuestro arraigamiento como
ciudadanos de la Tierra... Captulo IV Ensear la identidad
terrenal
Sloelsabiomantieneeltodoenlamente,jamsolvidael mundo, piensa y
acta con relacin al cosmos. Groethuysen
Porprimeravez,elhombrehacomprendidorealmenteque
esunhabitantedelplaneta,ytalvezpiensayactadeuna
nuevamanera,noslocomoindividuo,familiaognero,
EstadoogrupodeEstados,sinotambincomoplanetario. Vernadski Cmo
podran los ciudadanos del nuevo milenio pensar sus problemas y los
problemas de su tiempo?
Leshacefaltacomprendertantolacondicinhumanaenelmundo,comolacondicindel
mundo humano que a travs de la historia moderna se ha vuelto la de
la era planetaria. Hemos entrado en la era planetaria desde el
siglo XVI y estamos, desde finales del siglo XX en la fase de la
mundializacin.
Lamundializacin,comofaseactualdelaeraplanetaria,significaprimero,comolodijoel
gegrafoJacquesLvy:Elsurgimientodeunobjetonuevo:elmundocomotal.Pero
entre ms atrapados estamos por el mundo ms difcil nos es atraparlo.
En la poca de las
telecomunicaciones,delainformacin,delaInternet,estamossumergidosporla
complejidaddelmundoylasinnumerablesinformacionessobreelmundoahogannuestras
posibilidades de inteligibilidad. De all, la esperanza de despejar
un problema vital por excelencia que subordinara todos los
demsproblemasvitales.Peroesteproblemavitalestconstituidoporelconjuntodelos
problemasvitales,esdecirlaintersolidaridadcomplejadeproblemas,antagonismos,crisis,
procesosincontrolados.Elproblemaplanetarioesuntodoquesealimentadeingredientes
mltiples, conflictivos, de crisis; los engloba, los aventaja y de
regreso los alimenta. Lo que agrava la dificultad de conocer
nuestro Mundo, es el modo de pensamiento, que ha
atrofiadoennosotros,envezdedesarrollarla,laaptituddecontextualizaryglobalizar,
mientrasquelaexigenciadelaeraplanetariaespensarlaglobalidad,larelacintodo-partes,sumultidimensionalidad,sucomplejidad.Esloquenosllevaalareformade
pensamiento,requeridaenelcaptuloII,necesariaparaconcebirelcontexto,loglobal,lo
multidimensional, lo complejo. 23 Es la complejidad (el bucle
productivo/destructivo de las acciones mutuas de las partes en el
todo y del todo en las partes) la que presenta problema.
Necesitamos, desde ahora, concebir
lainsosteniblecomplejidaddelmundoenelsentidoenquehayqueconsiderartantola
unidadcomoladiversidaddelprocesoplanetario,suscomplementariedadesytambinsus
antagonismos.Elplanetanoesunsistemaglobalsinountorbellinoenmovimiento,
desprovisto de centro organizador.
Esteplanetanecesitaunpensamientopolicntricocapazdeapuntaraununiversalismono
abstractosinoconscientedelaunidad/diversidaddelahumanacondicin;unpensamiento
policntrico alimentado de las culturas del mundo. Educar para este
pensamiento; esa es la finalidad de la educacin del futuro que debe
trabajar en la era planetaria para la identidad y la conciencia
terrenal. 1. La era planetaria
Lascienciascontemporneasnosenseanqueestaramosaunosquincemilmillonesde
aos despus de una catstrofe inefable a partir de la cual se cre el
cosmos, tal vez a unos cinco millones de aos despus de que hubiera
comenzado la aventura de la hominizacin la cual nos habra
diferenciado de los otros antropoides, cien mil aos desde el
surgimiento del homo sapiens, diez mil aos desde el nacimiento de
las civilizaciones histricas y entramos a los inicios del tercer
milenio de la era llamada cristiana. La historia humana comenz con
una dispora planetaria sobre todos los continentes; luego
entr,apartirdelostiemposmodernos,enlaeraplanetariadelacomunicacinentrelos
fragmentos de la dispora humana. La dispora de la humanidad no ha
producido escisin gentica: pigmeos, negros, amarillos,
indios,blancos,vienendelamismaespecie,disponendelosmismoscaracteres
fundamentalesdelahumanidad.Perohaproducidounaextraordinariadiversidadde
lenguas,deculturas,dedestinos,fuentedeinnovacionesydecreacionesentodoslos
campos.Eltesorodelahumanidadestensudiversidadcreadora,perolafuentedesu
creatividad est en su unidad generadora. A finales del siglo XV
europeo, la China de los Ming y la India Mogola son las
civilizaciones ms importantes del Globo. El Islam, en Asia y en
frica, es la religin ms extendida de la
Tierra.ElImperioOtomano,quedesdeAsiasedesplegporlaEuropaOriental,aniquila
Bizancio y amenaz a Viena, se vuelve una gran potencia de Europa.
El Imperio de los Incas y el Imperio Azteca reinan en las Amricas,
Cuzco y Tenochtitln exceden en poblacin a las
monumentalesyesplendorosasMadrid,Lisboa,Pars,Londres,capitalesdejvenesy
pequeas naciones del Oeste europeo. Sin embargo, a partir de 1492,
son estas jvenes y pequeas naciones los que se lanzan a
laconquistadelGloboyatravsdelaaventura,laguerra,lamuertesuscitanlaera
planetaria que desde entonces comunica los cinco continentes para
lo mejor y para lo peor.
LadominacindelOccidenteEuropeosobreelrestodelmundoprovocacatstrofesde
civilizacin,enlasAmricasespecialmente,destruccionesculturalesirremediables,
esclavitudesterribles.Porestarazn,laeraplanetariaseabreysedesarrollaenyporla
violencia, la destruccin, la esclavitud, la explotacin feroz de las
Amricas y del frica. Los
bacilosylosvirusdeEurasiarodaronporlasAmricas,creandohecatombes,sembrando
sarampin,herpes,gripe,tuberculosis,mientrasquedeAmricaeltreponemadelasfilis
rondaba de sexo en sexo hasta Shangai. Loseuropeos implantan en sus
tierras el maz, la
papa,elfrjol,eltomate,layuca,lapatatadulce,elcacao,eltabacotradosdeAmrica.
Ellos llevan a Amrica los corderos, bovinos, caballos, cereales,
viedos, olivos y las plantas tropicales arroz, ame, caf, caa de
azcar. La planetarizacin se desarrolla por el aporte de la
civilizacin europea a los continentes, sus armas, sus tcnicas,
concepciones en todos sus puertos de comercio, sus peajes y zonas
de penetracin. La industria y la tcnica toman un vuelo que ninguna
civilizacin haba conocido 24
antes.Elprogresoeconmico,eldesarrollodelascomunicaciones,lainclusindelos
continentessubyugadosenelmercadomundialdeterminanformidablesmovimientosde
poblacin que van a ampliar el crecimiento demogrfico generalizado.
En la segunda mitad
delsigloXIX,21millonesdeEuropeosatravesaronelAtlnticohacialasdosAmricas.
TambinseprodujeronflujosmigratoriosenAsia,dondelosChinosseinstalancomo
comerciantesenSiam,enJavayenlaPennzulaMalasia,seembarcanparaCalifornia,
Colombia-Britnica, Nueva Gales del Sur, Polinesia, mientras que los
Indes se asientan en Natal y en frica Oriental.
LaplanetarizacinengendraenelsigloXXdosguerrasmundiales,doscrisiseconmicas
mundiales y, luego en 1989, la generalizacin de la economa liberal
llamada mundializacin. La economa mundial es cada vez ms un todo
interdependiente: cada una de sus partes se ha vuelto dependiente
del todo y recprocamente el todo sufre perturbaciones y riesgos que
afectanlaspartes.Elplanetasehaencogido.FueronnecesariostresaosaMagallanes
para dar la vuelta al mundo por mar (1519-1522). Se necesitaron slo
80 das para que un intrpidoviajerodelsigloXIXutilizandocarreteras,
ferrocarrilynavegacinavapordierala vuelta a la tierra. A finales
del siglo XX, el jet logra el bucle en 24 horas. Y ms an, todo se
presenta de manera instantnea de un punto a otro del planeta por
televisin, telfono, fax, Internet... El mundo se vuelve cada vez ms
un todo. Cada parte del mundo hace cada vez ms parte
delmundoyelmundo,comountodo,estcadavezmspresenteencadaunadesus
partes. Esto se constata no solamente con las naciones y los
pueblos sino con los individuos. As como cada punto de un holograma
contiene la informacin del todo del cual hace parte,
tambin,ahora,cadaindividuorecibeoconsumelasinformacionesylassubstancias
provenientes de todo el universo. El Europeo, por ejemplo, se
levanta cada maana poniendo una emisora japonesa y recibe
losacontecimientosdelmundo:erupcionesvolcnicas,tembloresdetierra,golpesde
Estado, conferencias internacionales le llegan mientras toma su t
de Ceilan, India o China a
noserqueseaunmokadeEtiopaounarbicadeAmricaLatina;seponesucamisilla,
pantaloncillos y camisa hechos en algodn de Egipto o de la India;
viste chaqueta y pantaln en lana de Australia, fabricada en
Manchester y luego en Roubaix-Tourcoing, o se pone una chaqueta de
cuero trado de China con unos jeans estilo USA. Su reloj es suizo o
japons. Sus gafas son de carey de tortuga ecuatorial. Puede
encontrar en su comida de invierno las fresas y cerezas de
Argentina o Chile, las habichuelas frescas de Senegal, los
aguacates o
piasdefrica,losmelonesdeGuadalupe.TienebotellasderondeMartinica,devodka
rusa, tequila mejicana, whisky americano. Puede escuchar en su casa
una sinfona alemana dirigidaporundirectorcoreanoanoser
queasistaantesupantalladevideoalaBohme con la Negra Brbara
Hendricks en el papel de Mimi y el Espaol Plcido Domingo en el de
Rodolfo. Mientras que el Europeo se encuentra en este circuito
planetario de confort, un gran nmero de Africanos, Asiticos y
Suramericanos se encuentran en un circuito planetario de miseria.
Sufrenensuvidacotidianalasconsecuenciasdelmercadomundialqueafectalas
cotizacionesdelcacao,elcaf,elazcar,lasmateriasprimas,queproducesupas.Han
sidosacadosdesuspueblosporprocesosmundializadosvenidosdeOccidente,
especialmenteelprogresodelmonocultivoindustrial;campesinosautosuficientesse
convirtieronensub-urbanosquebuscanempleo;susnecesidadesahorasetraducenen
trminos monetarios. Aspiran a la vida del bienestar en el que los
hacen soar la publicidad y las pelculas de Occidente. Utilizan la
vajilla de aluminio o de plstico, beben cerveza o
coca-cola.Seacuestanenlosrestosdelminasdeespumadepoliestirenoyllevanpuestas
camisetasimpresasalaamericana.Bailanmsicassincrticasdondesusritmos
tradicionales entran en una orquestacin procedente de Norteamrica.
De esta manera, para lo mejor y para lo peor cada humano, rico o
pobre, del Sur o del Norte, del Este o del Oeste 25
llevaens,sinsaberlo,elplanetaentero.Lamundializacinesalavezevidente,
subconsciente, omnipresente.
Lamundializacinesrealidadunificadora,perohayqueagregarinmediatamenteque
tambinesconflictivaensuesencia.Launificacinmundializanteestcadavezms
acompaada por su propio negativo, suscitado por contra efecto: la
balcanizacin. El mundo cada vez ms se vuelve uno pero al mismo
tiempo se divide. Paradjicamente es la misma
eraplanetarialaquehapermitidoyfavorizadolaparcelacingeneralizadaenEstados-nacin;
en realidad, la demanda emancipadora de nacin est estimulada por un
movimiento
querecurrealaidentidadancestralyseefectacomoreaccinalcursoplanetariode
homogeneizacincivilizacional.Estademandaseintensificaconlacrisisgeneralizadadel
futuro.
Losantagonismosentrenaciones,entrereligiones,entrelaicismoyreligin,entre
modernidadytradicin,entredemocraciaydictadura,entrericosypobres,entreOrientey
Occidente,entreNorteySursealimentanentres;esalldondesemezclanlosintereses
estratgicosyeconmicosantagnicosdelasgrandespotenciasydelasmultinacionales
dedicadasalaobtencindebeneficios.Sontodosestosantagonismoslosquese
encuentranenzonasdeinterferenciasydefracturacomolagranzonassmicadelGlobo
que parte de Armenia/Azerbadjian, atraviesa el Medio Oriente y
llega hasta Sudan. Estas se
exasperanalldondehayreligionesyetniasmezcladas,fronterasarbitrariasentreEstados,
exasperaciones por rivalidades y negaciones de toda clase, como en
el Medio-Oriente. De esta misma manera, el siglo XX ha creado y a
la vez parcelado un tejido planetario nico; sus fragmentos se han
aislado, erizado y combatido entre s. Los Estados dominan la escena
mundialcomotitanesbrutalesyebrios,poderososeimpotentes.Almismotiempo,el
desplieguetcnicoindustrialsobreelGlobotiendeasuprimirlasdiversidadeshumanas,
tnicas y culturales. El desarrollo mismo ha creado ms problemas de
los que ha resueltoy
haconducidoalacrisisprofundadecivilizacinqueafectalassociedadesprsperasde
Occidente.
Concebidonicamentedemaneratcnico-econmica,eldesarrolloestenunpunto
insostenibleincluyendoeldesarrollosostenible.Esnecesariaunanocinmsricay
compleja del desarrollo, que sea no slo material sino tambin
intelectual, afectiva, moral... El siglo XX no ha dejado la edad de
hierro planetaria, se ha hundido en ella. 2. El legado del siglo XX
El siglo XX fue el de la alianza de dos barbaries: la primera viene
desde el fondo de la noche de los tiempos y trae consigo guerra,
masacre, deportacin, fanatismo. La segunda, helada, annima, viene
del interior de una racionalizacin que no conoce ms que el clculo e
ignora
alosindividuos,suscuerpos,sussentimientos,susalmasymultiplicalaspotenciasde
muerte y de esclavizacin tcnico-industriales.
Paraatravesarestaerabrbaraprimerohayquereconocersuherencia.Estaherenciaes
doble, al mismo tiempo herencia de muerte y de nacimiento. 2.1 La
herencia de muerte
ElsigloXXparecidarraznalafrmulaatrozsegnlacuallaevolucinhumanaesun
crecimiento del poder de la muerte.
LamuerteintroducidaenelsigloXXnoessolamenteladelasdecenasdemillonesde
muertos de las dos guerras mundiales y de los campos de
concentracin nazis y soviticos, tambin es la de las dos nuevas
potencias de muerte. 2.1.1 Las armas nucleares Les armes nuclaires
La primera es la de la posibilidad de la muerte global de toda la
humanidad a causa del arma nuclear. Esta amenaza an no se ha
disipado con el inicio del tercer milenio; al contrario, se
incrementa con la diseminaciny la miniaturizacin de la bomba. La
potencialidad de auto-aniquilamiento acompaa en lo sucesivo el
camino de la humanidad. 2.1.2 Los nuevos peligros 26
Lasegundaesladelaposibilidaddelamuerteecolgica.Desdelosaos70,hemos
descubiertoquelosdesechos,emanaciones,exhalacionesdenuestrodesarrollotcnico-industrial
urbano degradan nuestra bisfera, y amenazan con envenenar
irremediablemente el medio viviente del cual hacemos parte: la
dominacin desenfrenada de la naturaleza por la tcnica conduce la
humanidad al suicidio. Por otra parte, fuerzas mortales que creamos
en va de extincin se hanrebelado: el virus
delSIDAnoshainvadido,eselprimervirusdesconocidoquesurge,mientrasquelas
bacterias
quecreamoshabereliminadovuelvenconnuevasresistenciasalosantibiticos.
Aspues,lamuerteseintroducedenuevoconvirulenciaennuestroscuerposloscuales
creamos haber esterilizado.
Alfinlamuertehaganadoterrenoalinteriordenuestrasalmas.Lospoderesdeauto-destruccin,
latentes en cada uno de nosotros, se han activado, particularmente
con la ayuda
dedrogasseverascomolaherona,ahdondesemultiplicanycrecenlassoledadesylas
angustias.
Laamenazaplaneasobrenosotrosconelarmatermonuclear,nosenvuelveconla
degradacin de la bisfera, se potencializa en cada uno de nuestros
abrazos; se esconde en nuestras almas con el llamado mortfero a las
drogas. 2.2 Muerte de la modernidad Nuestra civilizacin, nacida en
Occidente, soltando sus amarras con el pasado, crea dirigirse
haciaunfuturodeprogresoinfinitoqueestabamovidoporlosprogresosconjuntosdela
ciencia, la razn, la historia, la economa, la democracia. Ya hemos
aprendido con Hiroshima que la ciencia es ambivalente; hemos visto
a la razn retroceder y al delirio stalinista tomar la
mscaradelaraznhistrica;hemosvistoquenohabaleyesenlaHistoriaqueguiaran
irresistiblementehaciaunporvenirradiante;hemosvistoqueeltriunfodelademocracia
definitivamentenoestabaaseguradoenningunaparte;hemosvistoqueeldesarrollo
industrialpodacausarestragosculturalesypolucionesmortferas;hemosvistoquela
civilizacindelbienestarpodaproduciralmismotiempomalestar.Silamodernidadse
definecomofeincondicionalenelprogreso,enlatcnica,enlaciencia,eneldesarrollo
econmico, entonces esta modernidad est muerta. 2.3 La esperanza Si
es cierto que el gnero humano, cuya dialgica cerebro mente no es
cerrada, posee los
recursosinagotadosparacrear,entoncespodemosavizorarparaeltercermileniola
posibilidad de una nueva creacin: la de una ciudadana terrestre,
para la cual el siglo XX ha aportado los grmenes y embriones. Y la
educacin, que es a la vez transmisin de lo viejo y apertura de la
mente para acoger lo nuevo, est en el corazn de esta nueva misin.
2.3.1 El aporte de las contracorrientes El siglo XX ha dejado como
herencia en el ocaso contracorrientes regeneradoras. A menudo,
enlahistoria,corrientesdominanteshansuscitadocontracorrientesquepueden
desarrollarse y cambiar el curso de los acontecimientos. Debemos
anotar: La contracorriente ecolgica que con el crecimiento de las
degradaciones y el surgimiento de catstrofes tcnicas/industriales
no puede ms que aumentar; la contracorriente cualitativa que en
reaccin a la invasin de lo cuantitativo y
alauniformacingeneralizadaseapegaalacalidadentodosloscampos,
empezando por la calidad de la vida ; la contracorriente de
resistencia a la vida prosaica puramente utilitaria que se
manifiestaconlabsquedadeunavidapoticadedicadaalamor,ala admiracin,
la pasin, el festejo ; la contracorriente de resistencia a la
primaca del consumo standarizadoque
semanifiestadedosmanerasopuestas:launaporlabsquedadeuna intensidad
vivida ( consumacin ), la otra por la bsqueda de una frugalidad y
una templanza ; 27
lacontracorriente,antmida,deemancipacinconrespectodelatirana
omnipresentedeldineroquesepretendecontrarrestarconlasrelaciones
humanas solidarias haciendo retroceder el reino del beneficio ;
lacontracorriente, tambintmida,quecomoreaccinaldesencadenamiento de
la violencia alimenta ticas de pacificacin de las almas y de las
mentes.
Sepuedepensarigualmentequetodaslasaspiracionesquehanalimentadolasgrandes
esperanzas revolucionarias del siglo XX, pero que han sido
engaadas, podran renacer bajo la forma de una nueva bsqueda de
solidaridad y responsabilidad. Se podra esperar tambin que la
necesidad de volver a las races incitadas hoy en da por
losfragmentosdispersosdelahumanidadyprovocadaporlavoluntaddeasumirlas
identidades tnicas o nacionales, se pudiera profundizar y ampliar,
sin negar dicho regreso a las races en el seno de la identidad
humana de ciudadano de la Tierra-Patria.
Sepodraesperarunapolticaalserviciodelserhumanoinseparabledeunapolticade
civilizacin que abrira la va para civilizar la tierra como casa y
jardn de la humanidad.
TodasestascorrientesprometenintensificarseyampliarseduranteelsigloXXIyconstituir
mltiples principios de transformacin; pero la verdadera
transformacin slo podra llevarse
acaboconunatransformacinentres,operandoentoncesunatransformacinglobalque
retroactuara sobre las transformaciones de cada uno. 2.3.2 En el
juego contradictorio de las posibilidades
Unadelascondicionesfundamentalesparaunaevolucinpositivaseraquelasfuerzas
emancipadoras inherentes a la ciencia y a la tcnica pudieran
superar las fuerzas de muerte
yesclavitud.Losdesarrollosdelatecno-cienciasonambivalentes:hanreligadolaTierra,
permitenatodoslospuntosdelGloboestarencomunicacininmediata,proporcionanlos
mediosparaalimentartodoelplanetayaseguraratodossushabitantesunmnimode
bienestar,peroencambiohancreadolaspeorescondicionesdemuerteydedestruccin.
Loshumanosesclavizanalasmquinasqueesclavizanlaenerga,peroalmismotiempo
son esclavizados por ellas. La saga de ciencia-ficcin de Hyperin de
Dan Simmons, supone
queenunmileniodelfuturolasinteligenciasartificiales(I.A.)tendrndomesticadosalos
humanossinqueestosseanconscientes,preparandosueliminacin.Lanoveladescribe
peripecias sorprendentes al cabo de las cuales un hbrido de humano
y de I.A. portador del
almadelpoetaKeats,anunciaunanuevasabidura.Esteeselproblemacrucialquese
planteadesdeelsigloXX:estaremossometidosalatecnsferaosabremosviviren
simbiosis con ella? Las posibilidades que ofrece el desarrollo de
las biotecnologas son prodigiosas tanto para lo mejor como para lo
peor. La gentica y la manipulacin molecular del cerebro humano van
a permitir normalizaciones y standarizaciones nunca antes logradas
por los adoctrinamientos y
laspropagandassobrelaespeciahumana;yvanapermitirlaeliminacindetaras
deformadoras, una medicina predictiva, el control por la mente de
su propio cerebro.
Laimportanciaylaaceleracinactualesdelastransformacionesparecenpresagiaruna
mutacin mucho msconsiderablequela quehizopasaralneolticopequeas
sociedades arcaicas de cazadores y recolectores sin Estado, sin
agricultura ni ciudad, a las sociedades histricas que desde hace
ocho milenios estn desplegadas por el planeta.
Tambinpodemoscontarconlasinacabablesfuentesdelamorhumano.Ciertoesqueel
sigloXXhasufridohorriblementecarenciasdeamor,indiferencias,durezasycrueldades.
Perotambinhaproducidoexcesosdeamorconsagradoalosmitosengaosos,alas
ilusiones,alasfalsasdivinidades,opetrificadoenpequeos
fetichismoscomolacoleccin de estampillas. De igual manera, podemos
confiar en las posibilidades cerebrales del ser humano que estn
aninexploradasengranparte;lamentehumanapodradesarrollaraptitudesan
desconocidasenlainteligencia,lacomprensin,lacreatividad.Comolasposibilidades
socialesestnrelacionadasconlasposibilidadescerebrales,nadiepuedeasegurarque
28 nuestras sociedades hayan agotado sus posibilidades de
mejoramiento y de transformacin y que hayamos llegado al fin de la
Historia. Podemos confiar en el progreso de las relaciones entre
humanos, individuos, grupos, etnias, naciones.
Laposibilidadantropolgica,sociolgica,cultural,mentaldeprogreso,restauraelprincipio
de esperanza pero sin certeza cientfica ni promesa histrica. Es una
posibilidad incierta que depende mucho de la toma de conciencia,
las voluntades, el nimo, la suerte... Por esto, las tomas de
conciencia se han vuelto urgentes y primordiales. Lo que conlleva
el peor peligro conlleva tambin las mejores esperanzas (en la misma
mente humana) y por esta razn el problema de la reforma del
pensamiento se ha vuelto vital. 3. LA IDENTIDAD Y LA CONCIENCIA
TERRENAL La unin planetaria es la exigencia racional mnima de un
mundo limitado e interdependiente. Tal unin necesita de una
conciencia y de un sentido de pertenencia mutuo que nos ligue a
nuestra Tierra considerada como primera y ltima Patria.
Silanocindepatriacomprendeunaideacomn,unarelacindeafiliacinafectivaauna
substanciatantomaternalcomopaternal(inclusiveeneltrminofemenino-masculinode
patria),enfin,unacomunidaddedestino,entoncessepuedeavanzarenlanocinTierra-Patria.
ComosehaindicadoenelcaptuloIII,todostenemosunaidentidadgentica,cerebral,
afectiva comn a travs de nuestras diversidades individuales,
culturales y sociales. Somos
productodeldesarrollodelavidadondelaTierrahasidomatricialyputativa.Finalmente,
todos los humanos, desde el siglo XX, viven los mismos problemas
fundamentales de vida y muerte y estn unidos en la misma comunidad
de destino planetaria.
Poresto,esnecesarioaprenderaestar-ahenelPlaneta.Aprenderaestar-ahquiere
decir:aprenderavivir,acompartir,acomunicarse,acomulgar;esaquelloqueslo
aprendemosenyporlasculturassingulares.Noshacefaltaahoraaprenderaser,vivir,
compartir,comulgartambincomohumanosdelPlanetaTierra.Nosolamenteserdeuna
cultura sino tambin ser habitantes de la Tierra. Debemos dedicarnos
no slo a dominar sino a acondicionar, mejorar, comprender. Debemos
inscribir en nosotros:
Laconcienciaantropolgicaquereconocenuestraunidaden nuestra
diversidad. Laconcienciaecolgica,esdecirlaconcienciadehabitarcon
todoslosseresmortalesunamismaesferaviviente(bisfera);
reconocernuestrolazoconsustancialconlabisferanos
conduceaabandonarelsueoprometeicodeldominiodel
universoparaalimentar laaspiracinalaconvivenciasobrela Tierra.
Laconcienciacvicaterrenal,esdecirdelaresponsabilidady de la
solidaridad para los hijos de la Tierra.
Laconcienciaespiritualdelahumanacondicinquevienedel ejercicio
complejo del pensamiento y que nos permite a la vez criticarnos
mutuamente, auto-criticarnos y comprendernos entre s.
Esnecesarioensearyanoaoponereluniversoalaspartessinoaligardemanera
concntrica nuestras patrias familiares, regionales, nacionales,
europeas y a integrarlas en el
universoconcretodelapatriaterrenal.Yanoesnecesarioseguiroponiendounfuturo
radianteaunpasadodeesclavitudesysupersticiones.Todaslasculturastienensus
virtudes,susexperiencias,sussabidurasalmismotiempoquesuscarenciasysus
ignorancias.Esenestereencuentroconelpasadoqueungrupohumanoencuentrala
energaparaenfrentarsupresenteyprepararsufuturo.Labsquedadeunmejoravenir
debesercomplementariaynoantagonistaconlosreencuentrosenelpasado.Todoser
humano,todacolectividaddebedirigirsuvidaenunacirculacininterminableentresu
29
pasadodondeencuentrasuidentidadapegndoseasusascendentes,supresentedonde
afirma sus necesidades y un futuro hacia donde proyecta sus
aspiraciones y sus esfuerzos. En este sentido, los Estados pueden
jugar un papel decisivo con la condicin de aceptar, en
supropiobeneficio,elabandonodesusoberanaabsolutasobretodoslosgrandes
problemas de inters comn, sobre todo los problemas de vida o de
muerte que sobrepasan
sucompetenciaaislada.Detodasmaneras,laeradefecundidaddelosEstados-Nacin
dotadosdeunpoderabsolutoestrevaluada,loquesignificaqueesnecesario,no
desintegrarlos,sinorespetarlosintegrndolosenconjuntosyhacindolesrespetarel
conjunto del cual hacen parte. El mundo confederado debe ser
policntrico y acntrico, no slo a nivel poltico sino tambin
cultural. El Occidente que se provincializa siente en s la
necesidad de Oriente, mientras que
elOrientetiendeapermanecerlmismooccidentalizndose.ElNortehadesarrolladoel
clculoylatcnicaperohaperdidocalidaddevida,mientrasqueelSur,tcnicamente
atrasado,