-
La recepcin de Kant en Husserl y lafundamentacin de su Filosofa
Primera
transeendentalfenomenolgica
Gerhard FurUCEUniversidad de Maguncia
RESIJMEN: Este artculo trata de establecer unalnea de
continuidad entre la herencia kan-tiana y el camino de Husserl
hacia su Filosofta Primera. A travs del repaso de la
biograflaintelectual de Husserl, de los malentendidos y los
reconocimientos de una filosofanacien-te a otra que se ya se divida
en multiples interpretaciones, el autor intenta recuperar elcamino
de una tradicin nica donde ya no tienen tanta importancia los
pensadores porgrandesque stos sean comola naturalezade los
problemas, ascomoel particular modode intentar resolverlos.
ABSTRACT: ibis paper intends to establish afine of continuity
between kantian inheritan-ce and the Husserls way te his First
Philosophy. Througb te review of te Husserlsintellectual biography.
te misunderstandings and te recognitions frorn a nascent
philo-sophy to other that a]ready was divided in numeraus
interpretations, te autor intends torecover te roadfi-orn a single
tradition where no longer have so muchimportance te tin-kersby
largethat tese ones be es te nature of te problems as well es te
exact man-ner of tu intend tu resolve.
Las conferencias de Husserl sobre Filosofa Primera (Erste
Philo-sophie, 1923-24; 1956), que deberan incluir los artculos
particulares dela Abhandlungen y Beitrlige de Husserliana VII,
comparten un obje-tivo comn. Se supone que demuestran
irrefutablemente que el suelo dela filosofa, lo que verdaderamente
es primero en ella, es el estableci-miento de su base, su
fundamentacin.
De ah que el fundamento, el suelo capaz de proporcionar el
soporteseguro y la verdadera firmeza fundante, deba ser
descubierto. Los objeti-vos comprometidos en proporcionar tal
fundamentacin deben tener a suvez un fundamento propio, que esos
objetivos mismos hagan plausible.Anales del Seminario &
Historia de la Filosofa, 12, 193-212. Servido de Publicaciones UCM,
Madrid, 1995
-
194 GerhardFunke
Slo as puede ello considerarse como prte filosoffa* ~. Y ah yace
untradicional problema del fundamento, a] problema conocido en la
historiade la filosofa. Se trata del problema aristotlico: lo que
es primero deacuerdo al orden de las cosas (por ejemplo, en
Aristteles lo universalcomo prreron te fisei*), es al mismo tiempo
ltimo
-
La recepcin de Kant en Husserl 195
Este es el sentido y el significado de la Consideracin
FundamentalFenomenolgica que Husserl emprende de forma ms o menos
explci-ta con las Logische Untersuchungen (1900-01).
consideraciones que mstarde alcanzaron en sus reflexiones un tal
grado de certeza que pudoexplcitamente titularas y representarlas
en el primer volumen de Ideenni einer reinen Phdnomenologie md
phdnomenologischen Philosophiede 1913 (III: 57-149). Pero estas
reflexiones cobraron formamucho antes.El camino que Husserl sigue
entonces, y la viabilidad de lo que pone aprueba, est registrado en
los Beitge a este volumen. Ellos represen-tan estaciones a lo largo
del camino de esta progresiva autocomprensin.
No son stos escritos programticos como algunos de los otros
tra-bajos de Husserl; pieza por pieza, presentan resultados que se
completany complementan entre si. Al mismo tiempo marcan el camino
de unmatemtico en camino hacia la filosofa trascendental.
Este camino conduce al mismo tiempo a Husserl a superar un
supues-to comn de su tiempo, a saber, la visin de que la psicologa
es la cien-cia fundamental. Slo despus del logro de esta intuicin
puede hablarsede Husserl como de un filsofo. Se puede por tanto
juzgar su filosofasimplemente como una contribucin nica al problema
de la fundamen-tacin. A este respecto, los siguientes momentos
resultan importantes.
Despus de estudiar matemticas en Halle y Berlin, Husserl obtuvo
sudoctorado con Karl Weierstrass y Leopold Kronecker en la
Universidadde Viena en 1883. Su tesis doctoral se llam Beitrge zur
Variations-rechnung. De Weierstrass, adopt Husserl un tema bsico de
su poste-rior trabajo no-matemtico, el tema de la construccin
sistemtica de unateora general de las funciones analticas. La
insistencia de Husserl en quela aritmtica se fundamente
analticamente (y no sintticamente) derivade esta tesis.
En 1887 Husserl complet su habilitacin en Halle, con el
escritoUber den Begriff der Zah, con el psicologista Carl Stumpf,
alumno deBrentano. Este trabajo se incorpor como parte de la
Philosopie de laArithmerik (1890) en el transcurso de los esfuerzos
de Husserl por pro-porcionar una fundamentacin para las matemticas
concebida psicolgi-camente. De forma reveladora, el trabajo lleva
el subttulo Psycologischemd Logische Untersuchungen, de acuerdo con
la tendencia dominante dela poca.
La tendencia psicologista de ambos trabajos, ms tarde atacada
porel mismo Husserl en los Prolegomena zur reinen Logik (1900), es
carac-terstica de su pensamiento durante la dcada de 1890. E
incluso despus
DrunnHighlight
-
196 GerhardFunke
del encuentro de Husserl con el matemtico Gottlob Frege, a
comienzosde 1894, puede verse esta tendencia en numerosos otros
sitios. Se podracitar, por ejemplo, el Bericht tiber deutsche
Schriften zur Logik aus demJahre 1894, el ensayo Psycologische
Studien zur elementaren Logik(1893-94), as como los diarios no
publicados que Husserl comenz aescribir hacia 1893.
Durante su periodo pre-fenomenolgico, Husserl entonces un
princi-piante en filosofa permaneci claramente bajo la influencia
del anti-kan-tianismo del siglo xix en general y del de Austria en
particular. De 1882 a1884, Husserl asisti a las conferencias de
Franz Brentano en Viena.
Brentano, junto al pedagogo Otto Willmann, con base en Viena
yPraga, marcun tono severamente antikantiano en los cfrculos
filosficosaustriacos. Una serie de malentendidos, de los que
Husserl slo se entera travs de su ltimo trabajo sobre la filosofa
trascendental kantiana,pueden remontarse a la influencia de
Brentano. La posicin bsica deBrentano puede encontrarse en obras
publicadas o escritas en aquel perio-do: Uber die Grnde der
Entmutigung auf philosophischen Gebiet(1874), ber die Zukunft der
Philosophie (1893) y Dic Vier Phasender Philosophie (1895), que
incluye comentarios sobre el estado de lafilosofa de entonces. De
forma similar, la sinptica Historia delIdealismo de Willmann (1894)
presenta lo que ha llegado a ser una malainterpretacin casi clsica
tanto del mtodo crtico de Kant como del prin-cipio de su idealismo
trascendental. El anti-kantismo de estas frentesejerci inicialmente
una persistente infuencia sobre Husserl.
Pero as como una elaboracin ms profunda de los problemas mis-mos
haba forzado a Husserl a abandonar su original psicologismo
enLogische Untersuchungen 1 y II (1900-1901), as tambin fue la
naturale-za de los problemas lo que finalmente le exigi primero
reconocer comoproblemtico el ingenuo anti-kantismo de sus aos con
Brentano y luegodesmantelarlo gradualmente en Untersuchungen zur
Ph~nomenologieund Theorie der Erkenntnis y Elemente einer
phnomenologischenAufldrung der Erkenntnis(1901).
Incluso fue Brentano quien motiv a Husserl en Viena a hacer de
lafilosofa la obra de su vida. Los esfuerzos siempre acelerados en
Berln yHalle para desarrollar una interpretacin de Kant fiel al
tema (esfuerzostambin desarrollados ms tarde en Gttingen) parecen
haber causadopoca impresin sobre Husserl. Interesado en problemas
sistemticos,desarroll poca conexin histrica con las ciencias
humanas. As que notom parte en el neokantismo rpidamente en
desarrollo.
-
La recepcin de Kant en Husserl 197
Al principio, la demanda que surgi inmediatamente tras la muerte
deHegel y durante el florecimiento del positivismo con vistas a un
retomoveloz al sentido de la fliosofia de Kant, no era conocida ni
significativapara l. Esta exigencia significaba poco para l en
cuanto derivaba de uninters puramente histrico; comenz a tomarla en
serio, no obstante, cuan-do dicha demanda empez a corresponderse
con un inters que emerga delobjeto mismo. Este punto decisivo poda
slo alcanzarse en su desarrollofilosfico, por as decir,
originariamente; y ste fue el caso cuando des-cubri que, por
razones sistemticas, el diseo de su filosofa fenomenol-gica exiga
que ella tomara el carcter de un idealismo trascendental.
A este respecto las indicaciones de la historia de la filosofa
para unretomo a Kant no tenan un significado decisivo para Husserl.
Pero, porotro lado, tampoco deben ser descartadas desde que, al
menos hacia 1920,Husserl tom conciencia de que perteneca a una
tradicin. Realmente,sinti que tena un lugar propio en ella.
Las fases que marcan la recepcin de Kant en el siglo xix y que
cons-tituyen la tradicin que Husserl reconoci fmalmente son las
siguien-tes.Ya en 1832 Friedrich Eduard Beneke, fundador de una
psicologa dela experiencia, eligi como tema Kant y la tarea
filosfica de nuestrotiempo (Kant und
-
198 GerhardFunke
Clavis kantiana (1855) y su extensa exposicin de Kant (1860).
Fue muypronto considerado el redescubridor de Kant, ms que
WilhehnWindelband, a quien se debe la frase definitiva de que
comprender a Kantsignifica ir ms all de l (1883). Pero el
historiador de la lgica Carl Prantlhaba hecho ya corriente la idea
de ir ms all de Kant como la tareapresente de la filosofa (die
Gegenw~~~~geAufgabe der Philosophie),una tarea derivada de la
lgica.Y, del mismo modo, el telogo EduardZeller haba sealado un
giro gnoseolgico hacia Kant en su conferenciainaugural de
Heidelberg, Bedeutung und Aufgabe der Erkenntnistheorie,en 1862. El
polmico Kant und dic Epigonen de Otto Liebmann, 1865,se encontr de
este modo con las puertas ya abiertas.
Tres contemporneos famosos, de aquellos que pedan un retomo
aKant, enseaban en Berlin durante los das de estudiante de Husserl
all:el fisilogo H. von Helmholtz (en Berlin entre los aos 1872-88),
el yamencionado telogo E. Zeller (1872-95) y el pedagogo F.
Paulsen(1875-1908). Husserl asista a las conferencias de tica de
Paulsen. Dehecho fue de Paulsen de quien adopt la nocin de
apriorismo formals-rico que ms tarde iba a tener un papel en su
propio pensamiento.
Durante los aos en Halle, Husserl estuvo influido principalmente
porel psiclogo Stumpf. El gran psiclogo del sonido estaba
convencido deque el abandono de la psicologa era una debilidad
fundamental de lafilosofa kantiana; sin querer tampoco conceder ms
que un sentido psi-colgico a la pregunta kantiana concerniente a
las condiciones de posibi-lidad. La comprensin en Husserl de Kant,
y su concepcin de la tarea dela filosofa, no escap a estas
influencias de su periodo pre-fenomenolgi-co; esta comprensin,
matizada porla visin de la psicologa como cienciafundamental, eraen
todos sus aspectos una concepcin de segunda mano
En esta poca Husserl no tena contacto con Hans Vaihinger,
profesoren Halle (1884-1906), autor del gran comentario a Kant
(1881-92) y fun-dador de los Kant-Studien (1896) y de la
Kant-Gesellschaft (1904). Susprimeros contactos fueron con el
Kantphilologe Benno Erdmann, quienense en Halle algo ms tarde
(1890-99). Pero fue de hecho la Logik 1(1892) de Erdmann y el
antropologismo que encontr en ella, lo quesera atacado en la crtica
de Husserl al Psicologismo en los Prolegomena(XVIII: 142-158). De
corta vida, aunque ms positiva en su significado,fue la relacin de
Husserl con Alois Rieh (en Halle 1898-1901). Fue latesis realista
que puede extraerse de la obra principal de Riehl DerPhilosophische
Kritizismus, lo que al principio hizo aparecer esta aproxi-macin
crtica ms aceptable que la posicin neo-kantiana de la Escuela
-
La recepcin de Kant en Husserl 199
de Marburgo (Cohen. Natorp, etc) o la Escuela del sudoeste
alemn(Windelband, Rickert).
El primer compromiso serio de Husserl con Kant y la filosofa
tras-cendental se caracteriza portres momentos, de los cuales al
menos uno serelaciona con esta ltima conexin.
1. Fue el ensayo de Paul Natorp ber objektive und
subjektiveBegrtindung der Erkenntnis (1887) lo que primero di el
mpetu aHusserl paraapartarse de su propio psicologismo. El ensayo
oponeel derecho de la esfera lgica al derecho de la esfera
psicolgica. Alfinal de la dcada de 1890 este mpetu se reforz con la
apreciacinpor Husserl de la EinJeitung in die Psycologie de Natorp
en 1888.
2. En 1894 Gottlob Frege, autor del Beg4lfschnft (1878), hizo
laresea de laPhilosophie derArithmetik de Husserl desde una
pers-pectiva matemtica para el Zeitschnft jUr Philosophie md
philo-sophische Kritik; este ataque ms bien brusco desafi a Husserl
areconsiderar su enfoque. Frege describi la intrusin de la
psico-loga en la lgica como una devastacin, que laobra de
Husserl,aunque de acuerdo con el espritu de la poca, haba logrado
con-centrar enteramente sobre si. De acuerdo con Frege, esto
significaque cualquier posible servicio que Husserl pudiera haber
realizadoa favor de la lgica se reduca irrevocablemene a lo
puramentepsicolgico, y as resultaba para Frege ms que
problemtico.
3. El alumno de Cohen, August Stadtler, en su Cirundztige der
rei-nen Erkenntnislehre in der kantischen Philosophie (1876),
trazuna distincin entre lo metafsico y lo trascendental a priori,
ypor tanto plante implcitamente la cuestin de su relacin inter-na.
Esto abri un camino a una tesis de correlacin, esto es,
aldescubrimiento de una correlacin a priori. Luego fue el
DicFormale Logik Kants in ihren Beziehungen zur Transcen-dentalen
(1879) de Moritz Steckelmacher, lo que sirvi para lle-var a este
tema atencin y consideraciones metdicas. En breve,de lo que se
trataba en ambas obras era de la apercepcin tras-cendental, tanto
lo que se poda conocer a travs de ella como loque se poda conocer
acerca de ella misma.
De acuerdo con esto, en los Prolegomena zur reinen Logik (1900)
lapregunta que Husserl formul primero concerna a las condiciones
deposibilidad de la ciencia en general (XVIII, 238). Al mismo
tiempo,
-
200 Gerhard Funke
Husserl dio a la pregunta un giro particular. Si el objetivo
esencial delconocimiento cientfico slo puede alcanzarse a travs de
la teora en elestricto sentido de las ciencias nomolgicas, entonces
la pregunta seconvierte en cmo buscar las condiciones de
posibilidad de la teora engeneral (XVIII. 239). Porque la teora
como tal consiste en verdadescuya combinacin para formar la teora
deben a su vez revelarse si lateora misma ha de serverdadera.
Revelar significa hacerse evidente oaccesible a la intuicin.
Ver algo como algo, por tanto, est en el principio. Precisamente
saes la funcin de la evidencia como aprehensin inmediata de la
verdadmisma (LVI, 13), hasta el punto de que ella es nada menos que
el carc-ter del conocimiento como tal, como Husserl dice
sucintamente en losProlegomnena (XVIII, 239 n). En otras palabras,
se trata de la evidencia enel sentido de la apariencia, a saber,
que algo deviene como aquello, y slocomo aquello, que alcanza (lo
dado) hic et nwzc en la conciencia, y que porconsiguiente deviene
una aparicin o incluso fenmeno. Es el quid dela consideracin
fenomenolgica; puede ser y revelarse exactamente delmismo modo en
que se anuncia a s misma. El deictico procedimiento desealizacin
informa y media; y esto siempre tiene lugar en la com-posicin
trascendental (transzendenaler Verfassung). l seala algo queaparece
como esto-all en su propio anunciarse = hacerse aparente (appa-ret)
y que ducida = ve el interior (evidet) de la conciencia por y en su
pro-pio alcanzarse. Se hace accesible en intuicin (Anschauung) que
es intui-cin (Intuition) y reflexin. Si tal procedimiento ha de
tener ms que unavalidez subjetiva, debe a suvez ser cientffico,
esto es, metdico. Para ellolo que posee validez intersubjetiva =
objetiva debe poder sealarse, descri-birse y corregirse a travs de
pasos sistemticos de aproximacin, conside-racin, saturacin y
aprehensin, pasos en principio repetibles.
Lo que se precisa, entonces, es un kirieon logos*, una
arrolladoraintuicin fundamental: algo revelado como obvio, algo
dado a lo cualnadapueda oponerse aparte de s mismo (y eso no quiere
decir sino lo querealmente afecta a la aparicin). De este modo,
ello concierne al funda-mento a priori. En otras palabras, en el
pensamiento teortico intuitivotenemos intuicin en los fundamentos
del estado de hechos que se expli-can (XVIII, 243). Y una ciencia
teortica a priori es tal que tiene comobase la esencia ideal de la
ciencia como tal (XVIII, 244); as la cienciafundamental debe ser de
tal modo que pueda traer fuera de si misma tam-bin la
evidencia/apariencia.
Es en este sentido en el que Husserl, siguiendo su
descubrimiento delenredoso engao del psicologismo en 1896, se
compromete ya a ocupar-
DrunnSticky NoteBien.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
-
La recepcin de Kant en Husserl 201
se de las condiciones ideales de posibilidad de la ciencia en
general(XVIII: 256), intentando legitimar las exigencias de validez
lanzadas porsu propio procedimiento. As Husserl se ocupa de la
intuicin funda-mental (XVIII: 5) as como de la ciencia fundamental
(XVIII: 237);stas tienen sus propias condiciones (reconocibles
idealizer) que aparecencomo fundadas a priori, pueden llevarse a
cabo metdicamente y soncompuestas trascendentalmente (XVIII:
5-237). En el sentido propuestoporHusserl, pueden compararse con la
ciencia fundamental exigida porKant (B XXIV). Justo desde la
Introduccin a la Crtica de la RaznPura, Kant sita la Idea de la
Filosofa Trascendental al principio (A1). Resulta revelador notar
que Kant y la idea de la FilosofaTrascendental misma llega a ser un
tema para Husserl precisamente en elmomento en que l llega a ser
consciente no slo de la autosuficienciadesu propia fenomenologa
global, sino tambin de la lgica de la crticatrascendental ms
restringida de Kant.
Mientras que antes de 1896 Huser no dedic cursos especficamentea
Kant, nos encontramos con que se mcrementan despus de un
lentocomienzo en Halle en 1897; se hacen ms numerosos en
Gttiingen(1907-1916) y finalizan en Friburgo en 1927 con sesiones
(no anuncia-das) sobre Kant. Iso Kern nos proporciona un detallado
informe en suHusserl y Kant de 1964 (appendix. PP. 425 ss.)
Podemos identificar en Husserl, de acuerdo con esto, tres
periodos deinters ms intenso por Kant; el primero comieza en 1895
mientras esta-ba trabajando sobre los Prolegomena y la concepcin de
una lgicapura; el segundo va de 1905 a 1907 durante el avance hacia
la fenome-nologa trascendental conseguido en las cinco conferencias
Die Idee derPhnomenologie (1907), y el periodo fmal es en 1916,
durante la prepa-racin de una conferencia sobre los principios de
la filosofa trascenden-tal de Kant en relacin a s mismo.
LaPhilosophie als strenge Wissenschaft (1911) apareci en la
revis-ta recin fundada Logos (1910). All Husserl se esforz por
presentarclaramente la diferencia entre su posicin fenomenolgica
progresiva-mente clarificada y las doctrinas de Weltanschauung
contemporneas, lasdiversas escuelas de filosofa, y otras parecidas.
En Ideen 1 (1913) es alneokantianismo a lo que contrapone su propia
filosofa: el idealismo tras-cendental-fenomenolgico podra lograr
esa auto-dependencia o realiza-cin ms correcta o ms adecuada de lo
que Kant, Natorp, etc, pen-saban. ste es, obviamente muy
simplificado, el acometer bsico en lapresentacin de la cuestin por
Husserl, aunque no de la cuestin misma.
DrunnSticky NoteComposicin trascendental.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
-
202 Gerhard Funke
Despus de las conferencias sobre Fichte (1917), despus del
discur-so sobre Kant (1924), y despus de la composicin del
ambicioso (peroretirado de la publicacin) tratado sobre Kant
(1924), una cosa se haceclara: queda manifiesto al propio Husserl
que ha llegado el momento deencontrar su lugar en una tradicin
filosfica. As, pudo escribir a ErnstCassirer que haba podido tan
slo apropiarse las ricas lecciones de Kanty los kantianos en los
ltimos cinco aos(3 de Abril de l925)~.
Con ser importantes estas interrelaciones y conexiones desde
unpunto de vista histrico, su desarrollo no basta por s mismo para
expli-car cmo Husserl pudo hacer el giro decisivo, por decirlo as,
deBrentano a Kant. Lo que se necesitaba era una idea devastadora
quepudiera producir un avance filosfico sistemtico.
As, pues, deberamos retener lo siguiente. En su periodo
fenome-nolgico, o sea, durante el periodo de su propia obra
creativa filosfica,Husserl adopt, de forma modificada, la nocin de
intencionalidad deBrentano, esto es, de la interconexin
constitutiva de intentio e intentum.Pero la nocin slo lleg a ser
verdaderamente importante (y por tantometodolgicamente decisiva, un
genuino kirieon logos *) en el contextode una comprensin de Kant
por Husserl, segn la siguiente considera-cin: en la Crtica de la
Razn Pura (A 93-95/B 197 ss.) Kant fij unprincipio supremo para la
experiencia, la cual se propona explicar; esteprincipio deba hacer
a la experiencia cientficamente comprensible. ParaKant, la forma de
este principio era que las condiciones de posibilidad dela
experiencia en general son igualmente las condiciones de
posibilidadde los objetos de la experiencia. Tienen por tanto una
validez objetiva yse fundamentan en un juicio sinttico a
priori.
Al adoptar este principio, Husserl poda completar
sistemticamenteel concepto de intencionalidad con el concepto de
constitucin. Esto a suvez era posible hasta el punto de que supona
un a priori de correlacinque poda proporcionar el trascendentalismo
de la filosofa kantiana conuna base ms general, hacindola de ese
modo ms plausible. Husserlemple estas consideraciones al servicio
de su explicacin lgica quagenealgica de la realidad, una explicacin
basada ahora en una com-prensin ms fundamental de las condiciones
de posibilidad.
Que Husserl estaba convencido de la idea trascendental como
talpuede verse claramente en el contexto total de sus escritos de
1900 a
Carta aE. Cssma citada por los Kem en Husserl asid Kant: Eme
anteraachang aher HuaserisVerhtlltnis za Kant und zwn
Neakantianismus. (La Haya: Nijhoff, 1964). pg. 39.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
-
La recepcin de Kant en Husserl 203
1936. En los Prolegomena formul la pregunta trascendental
explcita-mente (XVIII: 238) sin designarla, en cambio, como tal. Al
obrar as,interpret la pregunta como una generalizacin totalmente
necesaria de lapregunta concerniente a las condiciones de
posibilidad de la experiencia~en general (XVIII: 239). A este
propsito servira una deliberacin feno-menolgica ltima como opuesta
a una meramente penltima construc-cin fenomnica. Esto es lo que
Husserl quiere decir cuando, dejandoatrs a Kant, determina que lo
que est en juego son aquellos conceptosy leyes que [forman]el ideal
constituyente de la teora en general, estoes las condiciones de su
posibilidad (XVIII: 243). Hasta ese puntoHusserl ya consideraba la
lgica pura en 1900 sub specie logicae trans-cendentalis. Y se puede
hablar aqu con Kant de un vano mtento que seplanteara al usar una
teora emprica para fundamentar algo que es ellomismo un presupuesto
de esa teora. Husserl adopt esta frase (y tam-bin el neokantiano
Windelband); al hacerlo as, revel su nueva actitudtrascendental
(XVIII: 94n).
De este modo Husserl se enfrentaba a las preguntas del origen,
laspreguntas genticas a las que ms tarde se referira como preguntas
gene-algicas en Erfahrung md Urteil. Al discutir la lgica de la
ciencia puraen las Logische Untersuchuungen, sin embargo, Husserl
evita una con-frontacin directa con la lgica trascendental de Kant,
tomada en sen-tido estricto. Sus referencias crticas a la Lgica
(ed. Jllsche,1800) estnsubordinadas a otros intereses
(XVIII:65).
Incluso en otro pasaje ms fundamental de los Prolegomena,
Husserlse aproxima a Kant. Describe la verdad como una idea cuya
instanciallega a ser una experiencia actual vivida en el juicio
evidente(XVIII: 193).
Esto no significa que esta idea tenga que tomarse en un sentido
plat-nico. Ms bien, la lgica pura de los Prolegomena busca extraer
delmodo ms general las condiciones ideales de posibilidad de la
ciencia engeneral (XVIII:256). No obstante, estas condiciones
ideales conferido-ras de unidad, slo pueden encontrarse para
Husserl en un correlativismo.En su determinacin Husserl asume que
la interconexin de cosas y lainterconexin de verdades forman una
unidad material, es decir, esposible mostrar que una y otra..- se
dan a priori juntas y permanecenindisolubles, y de este modo se
logra la validez objetiva.
Pero eso corresponde al sentido del planteamiento kantiano en
laCrtica de la Razn Pura (B 197). Ambos planteamientos conciernen
alas funciones. Para Husserl esto supone ambos hechos, y los
correlatos
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteKant, penltimo.
-
204 Gerhard Funke
que se abren y se hacen comprensibles en ambos hechos (XVIII:
246).Aunque es verdad que esta pregunta, esencialmente
trascendental pornaturaleza, no se formula ni se nombra como tal en
los Prolegomena,Husserl entiende que es una pregunta que concierne
al origen, no en unsentido psicolgico o lgico-formal, sino
deictico-fenomenolgico. Vistodesde esta perspectiva la comprensin
husserliana de la lgica le per-mite sentirse ms prximo a Kant que a
ninguno de los empiristas (comoMill, Sigwart, Avenarius, etc). Sin
embargo reprocha a Kant el no reco-nocer claramente la esencia de
la disciplina propuesta y el no presen-tarla de una manera
apropiada a su contenido (XVIII: 218).
Despus de ocuparse del psicologismo en la Lgica y en
laMatemtica, Husserl lanza aqu un ataque principalmente a la
fundamen-tacin de la ciencia en general del empirismo
antropolgico.
As como la revisin de Frege de 1894 haba provocado en Husserl
unradical cambio de direccin con respecto a suPhilosophie
derArithmetik,del mismo modo su correspondencia con Natorp,
comenzada en 1897, ysu inters por la obra de ste sobre el problema
subjetivismo-objetivismo(1887-1888), le condujo a una especie de
giro copemicano en sus puntosde vista acerca de la ciencia
fundamental.
En un ensayo que lleva por ttulo Kants Kopernikanische
Undrehungund der Sinn einer solchen Kopernikanischen Wendung
ttberhaupt y queaparece en los textos suplementarios aadidos a
Erste Philosophie (VII:208-229), Husserl habla de la revolucin en
la manera de pensar kan-tiana (B XI). El ensayo de 1924 es un
preludio al principal ensayo sobreKant de Husserl, un estudio ms
comprensivo y amplio (VII: 229-287).Pero incluso en este ensayo ms
tardo Husserl quita cautelosamenteimportancia al papel de Kant, as
como al de los neokantianos deNatorp y Rickert especialmente, en su
consideracin acerca de cmo llleg a su propia posicin. Como se ha
observado correctamente, fue pre-cisamente esta irrelevancia lo que
llevo a Husserl a ocultar finalmente esteensayo ms grande; no
apareci ni en los Kant Siudien, como original-mente estaba
planeado, ni en ningn otro lugar. Husserl quera apartarsede su
filosofa originaria, para lo cual haba estado trabajando desde
lasLogische Untersuchmgen, viendo tambin una luz en los
neokantianos. Apartir de Ideen 1 su intencin erapresentar su
filosofacomo un idealismotrascendental-fenomenolgico independiente.
La ConsideracinFenomenolgica Fundamental (III: 57-149) introduce as
la epoj* tras-cendental-fenomenolgica y caracteriza el significado
sistemtico de lareduccin fenonenolgicaen general (III: 67-144). La
Fenomenologa de
DrunnHighlight
-
La recepcin de Kant en Husserl 205
la Razn, discutida a este respecto (III: 333-357), trata de la
visin quese presenta originariamente como la primera forma bsica de
la razn(III: 333) con la evidencia y la intuicin, as como del
entretejido detodos los modos de la razn (III: 341). Pero desde Die
Idee der Phinome-nologie (11:14-2246-52-58). esta crtica de la razn
constituye la presu-posicin fundante que hace posible a la
metafsica; dentro del marco dela pura evidencia debemos al
principio investigar todas los formas de lodado y todos los
correlatos (II: 13) a fin de que la apercepcin trascen-dental se
muestre en un sentido no-misterioso (II: 48)- Esto significaque la
metafsica se anuncia a si misma como metafsica
trascendental.Husserl interpreta el conocimiento intuitivo que esto
supone como unaformade donacin de la razn que se propone llevar la
comprensin a larazn. (II: 62). Entre otras cosas, las aperturas
logradas por la compren-sin deben distinguirse de las puras
intuiciones ( evidencias ), en las cua-les las aperturas
concernientes a los modos de estas aperturas se
hacenaparentes/evidentes. Es en este sentido en el que habla
provisionalmentede una intuitio sine comprehensione (II: 62).
Bsicamente, en cambio,esto es la filosofa trascendental en su
principio.
Con respecto al mtodo, la investigacin fenomenolgica de los
on-genes en Husserl se refiere a todo lo que puede ser demostrado a
travsde intuiciones que se presentan originariamente
correspondiendo a lasformas de lo dado de acuerdoal principio de
todos los principios (Ideen1, pgfo. 24). El procedimiento para la
demostracin es y sigue siendocompletamente positivo. No llega a ser
ni dialctico ni escptico. Se apo-dera de lo dado y ese es su
objeto. Lo que cuenta como dado, sin embar-go, es lo que aparece en
una intuicin de la conciencia que se propone talo cual cosa. En
cada caso su sentido, su significado, se esclarece en unaparticular
aprehensin positiva que lo identifica como tal o cual. Y si
sur-giera el caso, la aprehensin misma puede a su vez ser slo
eliminadapositivamente, esto es, por algo ms, por algo
determinado.
De este modo la razn, como ratio en constante movimiento
deauto-iluminacin (VI: 273), continuamente se encuentra con
positiva,esto es, cosas autoidnticas en tal o cual modo, cosas
propuestas de tal ocual manera, apareciendo el logos dentro de
ellas de tal o cual manera.Esto es lo que Husserl quiso decir ms
tarde en CartesianischeMeditationem cuando observ que lo que estaba
bsicamente en juego erael despliegue sistemtico del universal a
priori, un a priori esencialmen-te innato en la subjetividad
trascendental. En otras palabras, lo que esta-ba en juego era el
logos universal de todo ser pensable (1: 181).
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
-
206 Gerhard Funke
La existencia de un posible conflicto de dos positiva, o incluso
elmomento de la sola otredad, se muestra en cada caso en su
respectivomodo en una nueva entidad caracterizada de nuevo de un
modo positivo,de acuerdo al procedimiento fenomenolgico-deictico.
Aqu la demostra-cin intuitiva obviamente incluye, adems de la
presentacin sensi-ble, a lo eidtico, lo categorial y lo reflexivo
sin, finalmente, des-cuidar ms los as llamados aspectos doxolgicos
que los aspectosprcticos o axiolgicos respectivamente (LII: 343).
Pero para quesean aprehendidos, es importante que a su vez se
expresen de una pat-cular forma dxica (teortica).
Esto, entonces, representa la idea que Husserl consider central.
Encambio, en el ensayo programtico Philosophie als strenge
WissenschaftHusserl hace notar que la filosofa nunca logr
satisfacer su propia exi-gencia de ser una ciencia que en ltimo
trmino resultara fundamental. Enninguna parte ha podido la filosofa
satisfacer los supremos requisitosteorticos (XXV: 3). No se ha
embarcado an en su decisiva y legtima tra-vesa. Esta carenciade
seguros fundamentos hace que sea imposible seguirninguna de las
filosofas del pasado. La honestidad cientfica prohibe astales
apropiaciones histricas. En gran medida esto tambin sirve paraKant.
Una philosophia perennis no existe an. Ha de ser todava fundaday
puesta en marcha. Esta es la causa de la filosofa, su fundamento.
Sinuna fundamentacin todas las formas que se han intentado y
presentado noson nada en absoluto. Visto a esta luz, la filosofa es
llamada por encimade todo la ciencia de los verdaderos principios,
de los orgenes, de losjrismata panton* (XXV: 61). Slo comienza a
satisfacer sus exigenciasde validez cuando se dedica a perseguir la
forma cientfica de la ciencia,esto es, la forma que un conocer ha
de tener si ha de servir como mediopara el conocimiento y requiere
una certeza dxica. La cuestin principalaqu no es, por tanto, la
cuestin de hecho; la cuestin es ms bien esteaprehender como~. en la
realizacin intencional intuitiva, en unfaciendum.
Al pedir un retomo a las cosas mismas (XIiX/1: 10), Husserl
estaba almismo tiempo acentuando el requisito cientfico no forzarse
porprejuicioa interpretar ms all de lo que se ve (XXV: 61). La as
llamada apre-hensin fenomenolgica de las esencias no pide ms que
esto.
Lo anterior produce varias consecuencias. Una ciencia que se
preocu-pa por sus propias races en tanto que ciencia debe llevar a
cabo un retor-no radical a sus principios absolutamente claros.
Debe obteneruna visinde sus objetos absolutamente claros. Debe
tambin indicar los mtodosexigidos por el especial sentido de
aquellos objetos. Al anteponer algo
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteYES!
DrunnHighlight
-
La recepcin de Kant en Husserl 207
como algo absoluto tal disciplina es ya un mtodo y lo ha sido
desde elprincipio, un mtodo con necesidad de clarificacin, y que
slo funcio-nara fundamentado a travs del acto de fundamentar.
Hay cuatro puntos principales que tal ciencia filosfica debe
tomar encuenta:
1. No debe ser ciega a las ideas que dentro de una serie
comprensi-va se dan absolutamente en la intuicin inmediata (XXV:
61).
2. No tiene ms remedio que usar la intuicin filosfica en el
senti-do correcto, no atada por el prejuicio.
3. Como una ciencia que retorna a los orgenes ltimos (a sus
rai-ces), tiene que comenzar el proceso de esclarecimiento
consigomisma; porque es el significado lo que nunca est supuesto
ycomo tal es reflexiva.
4. Tal ciencia debe ser entendedida en ltimo trmino como un
giroradicaly no slo como flujo hacia una crtica kantiana de la
razn;en vez de eso debe devenirobjeto para si misma en su propia
cons-titucin y posicionarse a s misma en el suelo de la filosofa
tras-cendental de tal forma que no slo afirme de si misma ser
trascen-dental, sino que se esclarezca a si misma
trascendentalmente.
Entendida a la luz de estos puntos, la filosofa trascendental
slopuede satisfacer su funcin de proporcionar fundamentos ltimos
siendouna filosofa de la reflexin. Y como filosofa de la reflexin
debe llegara ser una ciencia de las interconexiones de la
constitucin y la correla-cin. Porque realmente slo por el camino de
la reflexin puede avanzardesde las condiciones trascendentales de
posibilidad hasta alcanzarla rea-lidad en su constitucin regional
ontolgica.
Al reflexionar radicalmente sobre si misma, la filosofa no
pierde enmodo alguno su relacin con el mundo y la realidad en
cuanto que persi-gue cada fenmeno que se anuncia, muestra o
demuestra a si mismocomo una X en la conciencia con un determinado
significado. Esta per-secucin ocurre en las interconexiones de
referencias que se siguen, lascuales contienen lo que la mediacin
presenta. La idea de una racionali-dad absoluta no puede por tanto
disolverse o perderse ella misma, perotampoco superarse a si misma
(sich autheben). Se salva de forma conti-nua cada vez que en el
curso de un anlisis constitutivo se hace necesariapara penetrar en
el camino hacia un horizonte de referencias en el que seva
retrocediendo paso a paso.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteClaro, no es KANT el que desva la atencin, sino
que es un problema que viene desde mucho antes, de todas las
tradiciones filosficas y sin cuya solucin (la del alejamiento de
las evidencias y la tendencia a las construcciones) la filosofa
misma no tiene ningn sentido.
DrunnHighlight
-
208 Gerhard Funke
Si la cuestin trascendental es formulada de modo
excesivamentesimple y Husserl es de la opinin de que Kant la formul
as lo queresulta es una nube de profunda oscuridad que en el caso
de Kant seextiende al sistema entero y para la cual nadie ha podido
an proporcio-nar una completa claridad obviamente una tarea
inacabada.
Esto, entonces, fue el estmulo que Husserl sinti y acept como
unaprovocacin para su propia obra. Esto puede verse muy claramente
en elensayo de 1924, Kants Kopernikanische Umdrehung und der Sinn
einersolchen Kopernikanischen Wendung Uberhaupr (VII: 208-229).
Aunquetodava incapaz de reprimir todas sus reservas concernientes a
Kant,Husserl nombra algo como el servicio inmortal de Kant: Aunque
hijo desu tiempo en su orientacin casi exclusiva hacia las ciencias
naturales y sucausalidad, Kant no obstante se puso inmediatamente a
aplicar el curso dela problemtica trascendental a todas las formas
de la objetividad posible;para l esto significaba aplicarlo a los
mundos moral y esttico (VII: 228).
Es esta consistencia inmanente en la articulacin de la revolucin
enla manera de pensar lo que, en la perspectiva de Husserl, hace
sosteniblehablar de una revolucin.
El autntico giro copernicano est por lo tanto en la direccin de
unidealismo universal iliinxitado y trascendental. Incluso la
posibilidad deeste giro y su propia necesidad ha de aclararse y,
para Husserl, esto sig-nifica ser expuesto fenomenolgicamente. No
basta slo con exigir sujustificacin. Sin una detxis que apunte a la
cosa misma nada es vlido.
En la poca de las conferencias sobre Kant, en 1916, Husserl
estabaconvencido de que laprofunda doctrina de sntesis de Kant ya
contena eldescubrimiento de lo que para l era la doctrina
fundamental del carcterespecifico de las interconexiones
intencionales, as como la de las rela-ciones de correlacin en la
esfera de la constitucin. Y en el ensayo Kantund die Idee der
Transzendenralphilosophie (1916/24), donde se haceesta misma
exigencia, tambin se determina que las fuentes fenomenol-gicas han
de encontrarse en casi todas sus teoras (VII: 235).
Con respecto a la relacin recproca entre Husserl y Kant y al
desa-rrollo de su vnculo podra ser bueno comentar la coleccin de
escritosaadidos a Erste Philosophie L Estos escritos estn fechados
todos en elperodo de 1903 a 1924. Aunque son en algn sentido
parerga, tienen noobstante su propia significacin especial. Centran
el sendero zigzaguean-te de la propia intuicin de Husserl, el
sendero a traves del cual el funda-dor de la fenomenologa prosigui
en su aproximacin idealista-trascen-dental a los problemas de las
fundamentaciones definitivas.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteExcelente.
DrunnSticky Noteimportante.
DrunnSticky Notesntesis.
-
La recepcin de Kant en Husserl 209
Y al final de su sendero, Husserl puede decir,
independientemente delos piadosos sentimientos que rodean el
centenario de Kant, que su pro-pio objetivo es comprender el ms
profundo sentido de la filosofa kan-tiana ( VII: 287). Si el
enfoque y el procedimiento perseguidos por lainvestigacin
fenomenolgica pueden estar justificados, entoncesHusserl est
convencido de que tal intento tendr xito. En este sentido
laherencia kantiana no puede ni debe ser abandonada. Ms biendebera
ser inmortalizada a travs de la clarificacin y la evaluacin desu
total contenido (VII: 286).
As que cuando Husserl, como hemos visto, se encuentra con la
fun-cin fundamental de los juicios sintticos a priori y concibe la
funcin dela intencionalidad en la interconexin constitutiva de su
propia fenome-nologa, llegar a este isomorfismo, aunque no sin
dificultades ni sin unaconsideracin escrupulosa de las posibles
objeciones.
A este respecto resultacaracterstica la discusin aadida a la XXV
con-ferencia de la primera parte de Erste Philosophie. la as
llamada HistoriaCrtica de las Ideas (VII: 350-356). La discusin
trata sobre la relacinentre Kant y Hume en el contexto de una
consideracin crtica de la posibi-lidad de los juicios sintAticos a
priori. En este temprano estudio de 1903podemos encontrar, a pesar
de la estima y el inters prestado a las contri-buciones de Locke y
Hume respectivamente en tanto que opuestas a Kant,una tendencia ms
positiva: En el esfuerzo por una solucin al problema
delconocimiento nadie antes que Kant observ con mayorprofundidad el
pro-blema ; e incluso en sus teoras fallidas podemos encontrar
ideas importan-tes y fructferas que no han sido an totalmente
aprovechadas.
En las discusiones ms tempranas, el inters de Husserl siempre
estu-vo centrado en el tema de la cuestin primera, esto es, en si
Kant habarealmente descubierto el problema fundamental y si lo haba
presentadocorrectamente (intuitivamente). Un fragmento de 1908
retoma esta cues-tin (VII: 377-381). Para Husserl resulta realmente
fundamental si lavali-dez objetiva de los juicios sintticos a
priori se desplaza a alguna otraesfera metafsica o psicolgica (VII:
381). Este es el peligro que percibeHusserl al menos en la fase ms
temprana de sus investigaciones acercadel papel fundamentador de la
metodologa fenomenolgica trascenden-tal (tomada en sentido
estricto).
Precisamente la cuestin acerca del carcter de la necesidad de
larela-cin juicio-experiencias [Urteilserlebnisse]lleva a Husserl a
una discu-sin ms intensa con la filosofa trascendental de Kant (en
un fragmentode 1908). Y de hecho lo que est en juego es el
particular diseo del mto-
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteLa duda de Husserl respecto de Kant.
-
210 GerhardFunke
do de Kant, la crtica analtica de la razn que haban desarrollado
losneoka.ntianos (VII: 382).
De modo que el propsito de Husserl es mostrarque incluso los
orge-nes lgicos del conocimiento en tanto que conocimiento
meramente de loque aparece tienen una validez estrictamente
cientifica y como tal deberadescubrirse y mostrarse. Por tanto
estos orgenes deben considerarse comoorgenes en la objetividad
trascendental en general (VII: 382). InclusoKant, as como el
neokantismo y el neoidealismo basados en su trabajo,tenan muy poca
idea de tal mostracin de los fundamentos bsicos, ni, porun lado, de
los principios correspondientes a la conexin lgico-objetivani, por
el otro, de los fundamentadores modos de conciencia (VII: 382).
Eneste contexto debe ubicarse la sugestiva afirmacin en la que
Husserl sos-tiene que como una lgica que remite trascendentalmente
a la conciencia,la lgica trascendental realmente contiene
fundamentos para una naturale-za posible pero no para una fctica
(VII: 394). La facticidad de esta ltimanaturaleza no pertenece a la
lgica: es el campo de la metafsica.
Sin embargo, si es ese el caso, la crtica de Husserl debe
aplicarse noslo al kantismo o al neokantismo, a los que l siempre
usa como unarma. Debe extenderse tambin al neoidealismo que el
menciona en elmismo contexto en 1908.
Los amplios estudios que sirvieron como preliminares a la
XXVIIconferencia de la Historia Crtica de las Ideas (hacia 1915),
se ocupanespecficamente de este tema. (VII: 395-408). Aqu tambin se
muestranlas determinaciones fundamentales de las ciencias
especficamente huma-nas (VII: 406). Al extender esta crtica a la
esfera total de las fundamen-taciones Husserl se crea una tarea
futura que el describe del siguientemodo: lo que se necesita es un
plan para las ontologas y fenomenologiasde las ciencias humanas y
sobre l otro para la problemtica metafsicadesde el punto de vista
del espritu humano, y finalmente una sntesis deesta problemtica con
la problemtica de la naturaleza (VII: 408).
Esto indica elprograma para una filosofafenomenolgica
trascenden-tal de carcter global como opuesta a una meramente
fenomnica. Y aquse dice explcitamente que a la crtica trascendental
debe corresponder laidea de la filosofa como la ciencia del
conocimiento ltimo (VII: 408).
Pero si esta filosofa trascendental ha de contribuir a la
realizacin dela idea poniendo los fundamentos ltimos, no
puedebasarse en una teoraantropolgica ni tampoco, como Husserl
insiste, en la teora kantiana.Puesto que esta ltima, al regresar a
lo emprico (esto es, a la constitucinantropolgica del ser humano),
no puede erigirse como fundamental.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteExtender la crtica.
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
-
La recepcin de Kant en Husserl 211
Tambin fracasa en el tan comentado antropologismo que haba
sidoexpuesto en otra parte (1908/1917; VII: 357-364).
Kant, sin embargo, no quiere decir que los juicios sintticos a
priorirepresenten sntesis que pudieran cuniplirse de modo
diferente, o que slofueran de hecho (fcticamente) cumplidas por los
seres humanos necesa-riamente del mismo exacto modo cada vez como
resultado de una subje-tividad que es fcticamente de tal o cual
tipo. Eso sera antropologismo.Tal malentedido debera clarificarse
(VII: 357-3M). Si el genuino a prio-ri del conocer equivale a una
intuicin apodctica en una interconexinesencial a la cual
corresponde el a priori del estado de los acontecimien-tos,
entonces la discusin de las fundamentaciones debe clarificar esto
atravs de una interpretacin fenomenolgica del pasaje B 197 ss. de
laCrtica de la Razn Pura (VII: 364).
Las manifestaciones a priori son realmente vlidas para las a
poste-riori pero no pueden derivarse de estas ltimas: aquellas se
refieren a lasinterconexiones esenciales.
La crtica que Husserl hace a Kant en orden a enfatizar los
verdade-ros propsitos de ste se extiende finalmente a toda forma de
dogamatis-mo que no puede ir ms all. En este sentido Husserl
considera queLeibniz y Kant estn en la misma lnea (1924; VII:
365-376). Ambos evi-tan desde luego el naturalismo, el psicologismo
y el historicismo en elsentido usual en tanto que ninguno de ellos
basa la epistemologa en laciencia natural (incluida la
psicologa).
El reproche que no obstante Husserl eleva contra Kant es que en
rea-lidad quizs acabe cayendo en un psicologismo antropolgico desde
elque no puede mostrarse como aqul que ha presentado el
conocimientode las facultades, conocimiento con el que opera y que
presupone sim-plemente, y no toma demostrablemente de la pura
conciencia.
Brevemente esto significa lo siguiente: Kant ciertamente
rechazareconocer la validez de lo que concierne a la experiencia de
los fenme-nos salvo lo que la crtica trascendental establece como
condicin deposiblidad. En cambio, si procede as, no puede, al mismo
tiempo y sinprueba, exigir legitimacin para el procedimiento que
usa sin asimismofundamentarlo. Y si nosotros debemos evitar el
itinerante regreso de unacrtica de la crtica, etc. mientras
reclamamos una estricta cientiflci-dad slo queda un camino: el
sentido y la justificacin del procedi-miento debe elucidarlos a
ellos mismos u ocasionar su propia intuicin.
La conclusin que Husserl saca es que incluso la epistemologa
tras-cendental de Kant slo puede llevarse a cabo de un modo genuino
en el
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnSticky NoteEste es el punto de Husserl.
DrunnSticky Noteregreso al infinito de la justificacin en
fundamentaciones.
-
212 GerhardFunke
marco de una epistemologa universal. Tal tarea no se agota en la
expli-cacin de los fenmenos naturales ni en nuestro acceso a ellos;
ms bienconsiste en la elaboracin de una teora global de los
fenmenos. El pro-yecto kantiano de una filosofa trascendental slo
puede salvarse si seadmite una intuicin categorial con respecto a
lo trascendental.
Aqu es donde la ciencia pura de la conciencia qua
fenomenologainterviene (VII: 369). Despus de subrayar todos estos
pasos necesarios,Husserl puede finalmente mostrar cmo una filosofa
trascendental debeproceder si quiere permanecer genuinamente
cientfica.
Resume la cuestin del siguiente modo: Todo requisito que una
crti-ca pre-fenomenolgica, esto es, una vieja crtica del
conocimiento comola kantiana, estipule para una metafsica que debe
presentarse a s mismacomo ciencia, no se justifica si el requisito
mismo carece a su vez de unafundamentacin cientfica (VII: 374).
La crtica de Kant, su examen y correccin que Husserl lleva a
cabo,concluye con un resultado inequvoco:
Una filosofa que haya de tener un sentido propio de s misma, no
debe enabsoluto ser slo una ciencia, sino unaciencia de complete
claridad y distincin,de una justificacin final. Los escondidos
abismos, los problemas pasados poralto, las confusiones en las
direcciones correlativas al conocimiento no puedenser toleradas en
ningtln sentido ni direccin. La filosofa existe para representarla
ideade completo conocimiento, el telos final anclado en la esencia
del cono-cimiento, y para regular todo conocimiento futurode
acuerdo aeste idea. La filo-sofa en este viejo sentido platnico no
es tampoco nadaen absoluto si no existecomo la intencin de llegar a
ser la ciencia ms rigurosa en el sentido ms radi-cal y ltimo (VII:
374).
Tal filosofa est en marcha. Y en ella se confirma y refuerza a
simisma incluso cuando se corrige. Se da forma a si misma in
actu.
Vistos a esta luz, los problemas discutidos en HusserlianaVII
son pro-blemas derivados del planteamiento kantiano, problemas que
debentomarse en cuenta en toda interpretacin apropiada de una
posible filosofatrascendental, en general pertenecientes a una
discusin consistente con elcamino de Husserl hacia el idealismo
trascendental fenomenolgico.
La entrada a una verdadera Filosofa Primera se abre all; y el
que loencuentre, que lo utilice.
Traduccin de Pablo M. Fn4MJln ALARCNy Vicente P~ao DE OTEYZA
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight
DrunnHighlight