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DIECISIS HISTORIAS MITOLGICAS DE IFA(El itan Ifa
Merindinlogun)
FAMA principal (CHIEF/MS F. Aina Mosunmola Adewale-Somadhi)
el tyanifa Awo de Ayetoro, Ogun State, el lyalaje de Nigeria Awo
de Nuevo Coro de la Estrella [de Ifa], Oyo, Nigeria,
l las Comunicaciones de Orunmila Una Divisin de l las Orunmila
Afrikan Importaciones San Bemardino, California,
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1994 por FAMA Principal (CHIEF/MRS F.A.M. ADEWALE-SOMADHI)
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Principales o los Publicadores, l las Comunicaciones de Orunmila.
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Adewale-Somadhi, Aina FAMA Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa
(Itan Ifa Merindinlogun)
ISBN: EL 0-9644247-2-X
Las ilustraciones por Awo Fakunie Oyesanya
Imprimido en los Estados Unidos de Amrica
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La dedicacin A la memoria del valiente que ha puesto sus vidas
espirituales y fsicas en la lnea para el
acause, beneficioso a humanidad en que ellos creyeron tan
fuertemente.
(1) a la memoria de: Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el
templo de Ifa mundial. Oluwo Adeyemi Adesilu, oftjoOmnmila del
fundador Ato, Lagos, Nigeria. Araba ' el ojo de Fagbemi Alabi (mi
dios-padre), Oluwo Ifa tarde, Ogun State, Nigeria. Awo Stephen
Edobor, un amigo fraternal. Esclavos de African que transportaron
la religin de Yoruba al diaspora.
(2) y a: Los cubanos de The, los haitianos, los brasileos,
Trinidadians, Tobagoans y otros que conservan la religin en el
diaspora. All Babalawos y Olorisas en Yorubaland (Nigeria, Africa
Oriental) quin ha continuado nutriendo la religin y lo ha guardado
vivo. Oba Oseijeman Adefunmi yo, el fundador de Pueblo de Qyotunji,
Carolina del Sur, E.E.U.U.,
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Los volmenes
Iba El prlogo El reconocimiento la Mesa de Ifa Eni (1) Ogbe
Oturupon (Ogbe T'omopon) Qrunmila: el Problema con la Muerte,
Enfermedad, Cazador y Esu Qdara 1 Eji (2) Ogbe Otura (Ogbe Alara)
Bueno En Con Ebo y Perseverancia, Jegbe Reached el Cenit 8 Eta (3)
Ogbe Ose
Obatala Wears la Corona 17 Emplumada Erin (4) Idin Ogbe
(Idin-Gbe) El Entrenamiento bueno, Honestidad y Habilidad de
Interpretar los Mensajes de Ifa Codificado Correctamente Ahorraron
la vida de Babalawo Ehoro Arun (5) Idin Ogbe (Idin-Amileke) Qsun
Heals Con ' Agbo (el t Herbario), ' y la Mancha Curativa en Osogbo
se Llama Idi Oru; Orunmila Caused Un Eclipse 28 Efa (6) Irosun Ogbe
(el trosun-Agbe) Babalawo Opo Immortalized Eje (7) el irosun Ofun
(Irosun-Afin) La Promesa Espiritual incumplida se Puso Mortal Ejo
(8) Owonrin Ogbe (Qwonrin-Sogbe) Un Favor Casi Caus Ijimere Su Vida
Esan (9) Qbara Ofun Los clarividentes pueden Ver pero no Pueden
prevenir o puede Manifestar Ewa (10) Ogunda Owonrin (Ogunderin-en)
El elefante y Los Ciudadanos de Odo Mokanlaa (11) Ogunda Irete
(Ogundakete) Imule (el Convenio) Mejilaa (12) Ika Oturupon Qsun y
Orunmila Metalaa (13) Ose Ogunda (Qse Omolu) Un Qba Suffered la
Amnesia Merinlaa (14) Ose Otura La adquisicin de Ase Marundinlogun
(15) Ose Otura Osun Fought para la Igualdad Merindinlogun (16) Ofun
Ogbe (Ofun Nogbe) El celos Envi al Hermano Traicionero a Su Muerte
111 Metadinlogun (17) Iwure (las Oraciones) Un iwure especial, de
Ogbe Ogunda, (Ogbe ' Yonu), para Usted por Comprar Este Libro 122
Iwure Rejuvenate Si un: de Ogbe ' Sa 128 Iwure a Qbatala: de Oyeku
Obara 130 Iwure a Sango (1) 131 Iwure a Sango (2) 133 Mejidinlogun
(18) Para el Profesional 13 5 Diasposal Ifa/Orisa Vocabulario 141
Glosario 148 Ponga en un ndice 152
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IBA
Ajifowo b'aje seseAwo won n'ile AladoA d'Ifa fun Alado EwiQmo
Arara OjoO WO gbedu kuuru m'odoAwo won 1'ode QwoD'Ifa fun won 1'ode
OwoQmo Arara gejegejeAlagogo ide ni i s'apa tirikoko tirikokoAwo
ile QrunmilaD'Ifa fun QrunmilaBaba nloj'oye Osiigi n'IfeWon ni awon
araye won o nijeki iwa a re o gunOwo o mi wa b'ewe eriogun miIwa mi
ka sai gun rere 1'ese QpeAse.
El a-estela-y-sentir-el-presencia-de-dinero (el nombre de un
Babalawo) Babalawo en Oba Alado (Dificultad de Ewi) el palacio
Divined para Qba Alado (la Dificultad de Ewi) el Nio de Arara Ojo
El O wo gbedu kuuru modo (el nombre de un Babalawo) Su Babalawo en
el pueblo de Qwo Divined para Qlowo (Qba de Qwo) El nio de mayor
Arara Dueo-de-calidad-agogo-ostentacin-l-majestuosamente Babalawo
en el compuesto de Qrunmila Divined para Qrunmila Baba [Qrunmila]
sera instalado como el Osiigi en Ife l [Qrunmila] se advirti que
las personas en la tierra habra
unte su carcter bueno que yo poseo la hierba del eriogun (con el
s de eriogun) Mi carcter bueno brillar por el ofQpe de las
bendiciones [por las bendiciones de Qrunmila] Ase.
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PREFACIO
Irosun Otura (Irosun Ateere)
Afunnikun, Awo won I'Ode EgbaAinikun, Awo won I'Ode ijesaPorogun
sumusumu Awo 0sunniyeAwon ni won se'Fa fun OrunmilaNi'jo ti omo
araye so'pe awon yo ko esin re sileOrunmila ni won ko Ie ko esin
oun sileWon ni tori i kinnieO ni tori agbarajo agbe ni yo sin olu
igboAgbarajo aluko ni yo sin olu pdanBi odide ba ro'kun r'osaHe ni
yo ra waO ni alupayida ni yo ma pa'ri Okunrin da wa ba ounO ni
alupayida ni yo ma pa'ri obinrin da wa ba ounO ni eye osin ki
ij'oruko mejiOlowo ilu a wa sinOloro ilu a wa sinIjoye ilu a wa
sinOkunrin ilu a wa sinObinrin ilu a wa sinOmode ilu a wa
sinAgbaagba ilu a wa sin.
Afunnikun, Awo de Egbaland, Ainikun, Awo de ljesaland, El
sumusumu de Porogun, Awo de pueblo de Qsunniye,
Ellos fueron los que hicieron adivinacin de Ifa para Orunmila
cuando las personas del tierra-lmite dijeron que ellos no
practicaran su religin [la religin de Yoruba] Orunmila dijo que las
personas del tierra-lmite no pueden rechazar su religin.
Ellos [las personas] le preguntaron, "Por qu" l [Orunmila] dijo,
"Porque una bandada de agbe culto olu igbo" (la cabeza del bosque)
Una bandada de aluko culto olu odan (la cabeza del campo de
csped)
Cuando el odide viaja lejos que regresa casa l [Orunmila] dijo,
"Alupayida atraer a los hombres atrs a ' el me' [la religin de
Yoruba]" l [Orunmila] dijo, ' ' Alupayida atraer a las mujeres atrs
a ' el me' [la religin de Yoruba]" l dijo, "el pjaro de Osin es
conocido por un solo nombre, Osin (el culto)"
El rico vendr a rendirse culto a El adinerado vendr a rendirse
culto a El famoso vendr a rendirse culto a El joven vendr a
rendirse culto a El viejo vendr a rendirse culto a a los Hombres
vendr a rendirse culto a a las Mujeres vendr a rendirse culto
a.
Para servir Ifa o cualquiera del Orisa, uno normalmente se llama
o se tira. Las entidades divinas usarn cualquier mtodo para
conseguir su "Propio. '' Muchas veces, el afortunado que es estado
tirando o llam la respuesta el mensaje divino a que la fase, Ifa o
el Orisa en el cargo del destino de esa persona toman. Yo fui
tirado, yo fui llamado, yo tengo la suerte haber contestado la
llamada divina, y yo soy afortunado estar entre el escogido en el
servicio de los espritus divinos. El
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mo no es un caso aislado. Yo querra creer que hay miles ante m
quin ha servido el Orisas diligentemente. Cuntos ms estn sirviendo
el Orisas ahora? Cuntos estar aqu en el futuro? Nadie sabe. Usted
sabe? Yo s unos quin se ha distinguido en el servicio de los
espritus divinos. Haba Oluwo Olorunfunmi Qsiga, pionero de mdem el
templo de Ifa mundial. Haba Oluwo Adeyemi Adesilu, el fundador de
Ijo Orunmila Ato, Lagos, Nigeria, y haba Awo Stephen Edobor, un
amigo que Orunmila organizado el sters Joven la Rama Internacional
en la Ciudad de Benin, Nigeria.
Oba Oseijeman Adefunmi yo, el Pueblo de ofQyotunji de fundador,
Carolina del Sur, que E.E.U.U. todava est en el servicio de los
espritus divinos.
Qu estas personalidades eminentes han contribuido al crecimiento
de la Religin de Yoruba?
Oluwo Olorunfunmi Osiga: 1898 - 1943
Oluwo Osiga era un ofthose tirado por Ifa, y l sirvi Ifa
singularmente. El abuelo maternal de Oluwo Qlorunfunmi Qsiga, Baba
Oduwoga alias Atun'Fa-a-bi-ileke, era
un Babalawo poderoso en Okun el pueblo de Owa, Ogun State en
Nigeria, pero el padre de Oluwo Olorunfunmi Qsiga, Baba Jinadu
Osiga era un convertido a la Cristiandad. l tambin era un
co-fundador de una iglesia cristiana llamado el ' Church' africano
en el ijebuOde, Ogun State, Nigeria. Oluwo Qlorunfunmi Osiga creci
a un catlico en virtud de la fe del religioso de su padre y ence
del influ. Oluwo Osiga estudi la Biblia y el Quoran que busca la
verdad porque el Orisa, el gion del reli tradicional, estaba bajo
el ataque constante por el ' la religin de las lites - la
Cristiandad e Islam. La bsqueda de Oluwo Qsiga para la verdad lo
llev atrs al estilo de vida de su abuelo, Orisa se rinden culto a
de que l no era un extrao. Atrs a sus races, l estudi Ifa
extensivamente para equiparse adecuadamente delante para la tarea
grande. La misin de Oluwo Osiga, como un verdadero creyente de la
Religin de Yoruba, era extender las palabras buenas de
Ifa/Orisa.
Armado bien con algunos investig los versos de Ifa bueno para
predicar, Oluwo el started'' de Qsiga los servicios del air''
abiertos en Lagos, Nigeria. Esto ' ' los servicios del air''
abiertos lo tomaron a todos el "los rincones y grietas" de la
metrpoli de Lagos. Sus seguidores delanteros eran su familia - sus
esposas y nios. Porque Oluwo Qlorunfunmi Qsiga era divinamente
escogido para esta tarea, l sobreviva ataques mortales y persecucin
por las sectas de religioso de lite - la Cristiandad e Islam - y
tambin la reaccin infortunada, negativa de algunos Sacerdotes del
Orisa que no entendi la vista positiva de Oluwo Qsiga totalmente en
el trmino de reunin del mdem de la religin de Yoruba.
Como un portavoz motivador, acopl con su calidad predicar, Oluwo
Qlorunfunmi el strived de Qsiga para y gan los corazones de muchos
que incluyen aqullos de los escpticos. Dentro de unos aos, l haba
ganado la lealtad de aqullos que buscaron y creyeron la verdad. El
resultado de Oluwo Olorunfunmi Qsiga' s los esfuerzos esmerados
eran la emergencia de un templo del mdem de culto para Orisa. El
primer templo se localiz en la Calle de Amuto, la Isla de Lagos. En
1933 un lugar permanente de culto se estableci. La nueva situacin
est en la Avenida de Idumagbo, la Isla de Lagos, Lagos y el Templo
es Ijo Qrunmila Adulawo. Hoy, Ijo Qrunmila Adulawo tiene muchas
situaciones en Nigeria, un testimonio a la memoria de Oluwo
Osiga.
Oluwo Adeyemi Adesilu: 1905 - 1971
Oluwo Adesilu era uno de los discpulos fieles de Oluwo Osiga. l
tambin era un sacerdote de Ifa especializado. Oluwo Adesilu era un
catlico antes de meterse en el grupo de Oluwo Osiga. l era un
hombre con una visin. Despus de haber gastado algn tiempo con Oluwo
Osiga desarrollar Ijo Qmnmila Adulawo, l, en la compaa de otros,
decidi formar una rama del templo. Esa rama es Ijo Qrunmila Ato (la
Fe de Indigenes de Africa), Ebute Meta, Lagos, Nigeria. Lo que es
nico sobre Oluwo Adeyemi Adesilu con respecto a Ijo Orunmila Ato
era que, hasta su muerte en 1971, l era el pilar que apoy el
templo. Su carisma y fresco-headedness gan el corazn de Oluwo Osiga
aunque el ltimo inicialmente desaprob de la nueva rama. La calidad
de Oluwo Adesilu de carcter contina guiando a los lderes de Ijo
Qrunmila Ato. El templo progresa firmemente.
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Stephen Edobor - 1951 a 1989
Awo Stephen Edobor dej una marca indeleble de su contacto breve
con la Religin de Yoruba antes de que l cambiara de la vida de
tierra. Awo Edobor y yo los dos descubrieron Ifa al mismo tiempo,
aunque nosotros ramos los bom en l. Awo Edobor ley el mismo artculo
del peridico que me hizo consciente de Ijo Orunmila Ato. Cuando l
escribi el templo de su ciudad natal en la Ciudad de Benin, yo ya
me haba hecho la Secretaria General de Jovenzuelos de Qrunmila
Internacional. Como a tal, era mi deber para contestar a la carta.
Una carta llev a las numerosas cartas (de un lado a otro) y ciento
de conversaciones del telfono ms el intercambio de visitas entre
los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Oficina principal, Lagos
y Jovenzuelos de Orunmila Internacional, Benin Ciudad Rama. Dentro
de un tiempo corto de su contacto con Ifa, y como uno de aqullos
tirado por el espritu divino, los esfuerzos de Awo Edobor atrajeron
a otras personas que los alcoholes divinos quisieron. El resultado
de los esfuerzos de estos discpulos era la formacin de un templo
del mdem en la Ciudad de Benin. El Templo se llama Ijo Orunmila
Ato, la Ciudad de Benin, Nigeria.
Cuando Awo Edobor se muri, yo era uno de los delegados enviado
por los Jovenzuelos de Orunmila Internacional a su entierro. Mi
promesa a Edobor a su grave sitio era que yo intentar, con las
bendiciones de Ifa/Orisa, para inmortalizar su nombre. Edobor se
llam por Ifa y l sirvi Ifa autnticamente. Su muerte era una prdida
a m porque l era mi amigo, acopl con el hecho que nosotros ramos
los dos comprometidos al crecimiento de Jovenzuelos de Orunmila
Internacional e IFA. Mayo el alma mansa de Stephen Edobor contina
guiando a los Jovenzuelos de Orunmila Internacional, la Benin
Ciudad Rama, y su familia. Ase.
Oba Efuntola Adefunmi yo, Carolina del Sur, E.E.U.U.,
En 1970, un pueblo africano, el Pueblo de Yoruba de Oyotunji,
entr en la existencia en el Condado de Beaufort, Carolina del Sur.
El pueblo es el nio del cerebro de Oba Oseijeman Adefunmi yo.
Nacido en Detroit, Michigan el 5,192 8 de octubre, la induccin
de Oba Adefunmi en el culto de Orisa empez como un estudiante de
arte en 1950 cuando l viaj a Europa con el Katherine Dunham
Tropical la Revista del Baile. Segn una transcripcin del pueblo, l
empez a estudiar las tradiciones Nigerianas a la edad de 14. Cuando
l tena 30 aos, l haba viajado a Hait y haba aprendido la realidad
de Vodoun. Tres aos despus, l fue a Cuba dnde l se comenz en el
Sacerdocio de Obatala.
Siendo el primero afroamericano ser comenzado en la religin de
Yoruba, la respuesta de Oba Adefunmi para servir el Orisa era el
deseo de extender la religin de Yoruba a otros hermanos y hermanas
en busca de su fondo religioso africano. En la persecucin de este
deseo, l form una organizacin llamada el ' el Orden de Damballah
Antepasado Sacerdotes, ' en Nueva York, despus de su retorno de
Hait.
Como es la tradicin en Ifa, Qba Adefunmi continu al leam ms
sobre el Orisa y en 1972 se comenz en Ifa en Abeokuta, la nacin de
Yoruba, Nigeria. En junio de 1981, su devocin a y la promocin de
cultura de Yoruba y religin haba llamado la atencin del Qoni (Oba)
de l Ife, la nacin de Yoruba, Nigeria. Este reconocimiento llev al
premio del ttulo de Baale (la Cabeza de un pueblo o un pago). Qba
Adefunmi todava est en el servicio activo del Orisa, y el Pueblo de
Yoruba de Oyotunji contina creciendo.
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EL RECONOCIMIENTO Ifa dice, "D las gracias Dan gracias, d
gracias" Divined para Orunmila Baba [Orunmila] dio gracias por ' el
favor' de ayer (las bendiciones pasadas) Para que l pudiera recibir
ms Orunmila que yo doy a mis gracias que Cuando uno es que bendito
debe dar gracias Orunmila yo doy mis gracias (yo agradezco).
Yo agradezco mi Ori que me haya mostrado las maneras de Ifa. Yo
agradezco Qrunmila que me haya escogido como uno de sus verdaderos
discpulos. Yo agradezco mis pies que haya continuado llevndome a
los caminos correctos de Ifa. Yo agradezco a todos mis maestros
cuyo la cooperacin en mi demanda para la sabidura de Ifa y
aceptacin de mi gnero, ha continuado avivndome. Claro, yo agradezco
Odumare (Dios) para mi ser entero de vida.
Mi sincero gracias a Ms Kakwasi Somadhi que revis Principios de
la Religin de Yoruba (Orisa Worhsip), y a ' Fadunmade (Willa
McClain) quin revis Diecisis Historias Mitolgicas de Si un (Itan
Ifa Meridinlogun) por encontrar tiempo en sus horarios firmes para
estos proyectos. Mayo Ifa bendicen los dos de usted abundantemente.
Ase.
Anteriormente todos, un grande "gracias" a los numerosos
lectores que llamaron y escribieron para expresar sus opiniones
sobre mi primer libro. Los principios de la Religin de Yoruba
(Orisa Worship). Su opinin franca abanica el ' el catalyst'
creativo en mis huecos internos. Yo espero que usted encontrar este
segundo libro. Diecisis Historias Mitolgicas de Ifa (el Artculo Ifa
Merindinlogun), tan informativo como los Principios de la Religin
de Yoruba (Orisa Worhsip). Sus comentarios siempre se darn la
bienvenida.
Los Irunmole puedan bendecirnos todos. Ase.
*Idin Aisun contiene un muy poderoso sagrado ^ historia que no
puede contarse en este libro. Para la santidad de este Odu, se
invierte siempre siempre que salga, o durante una adivinacin, o a
Igbo'du (durante la iniciacin de Ifd), el Odu inverso - el
Olosun-fragor (Irosun'din) - es the' uno de que todos los mensajes
se dan.
* * Odu Ifa poderoso que no debe llamarse por sus nombres pero
por sus seudnimos -qu es QwQnrin Qjos^for Qwonrin Ikd; Obdrd-Nldfor
Obdrd Ikd; Oturupon-Ldwi para Oturupon Iwon, andlru Ekiinfor Iretq
Ose.
Adems, deben tomarse ciertas precauciones el diately del imme,
por el divining de Babald-wo, siempre que IruEkil salga durante la
adivinacin.
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ENI (1) Orunmila: el Problema con la Muerte, Enfermedad,
Cazador, & Esu Odara Con el ebo y su sabidura, Qrunmila apart
la catstrofe en su casa. Ogbe Oturupon (Ogbe Tomopon)
Pueda estar all paces Paz del mayo contina reinando Para
proteger a sus nios, la abeja de miel ata su peine para obligar a
refugiarse en un rbol el tronco Pueda estar all paces Paz del mayo
contina reinando Para proteger a sus nios, el humo va al tico Pueda
estar all paces Paz del mayo contina reinando El Ikan tori omo re
ikan mp'le Para proteger a sus nios, la hormiga construye un
hormiguero el itaamijele Pueda estar all paces Paz del mayo contina
reinando Divined para Ikujeje (el Sutil-muerte) quin era la esposa
de Muerte Divined para Kukujeejee (la Liso-enfermedad) quin era
Illness' la esposa Divined para Atamajuubara (Inaccesible-vendedor)
quin era la esposa de Cazador Divined para Koseefowpkan-rara (el
Intocable) quin
era la esposa de Esu Odara Divined para Elewa (la Belleza) quin
era el esposa Erandii de Qrunmila, el divined para Qrunmila, Le
pidieron hacer los ebo para su esposa, Elewa, No permita ninguna
visita de muerte Elewa
Barapetu (Orunmila' s alias) No permita ninguna visita de muerte
Elewa Barapetu (el seudnimo de Qrunmila).
Ita a mi jeleIrele mi jeleOyin tori omo re, oyin re koko igiIta
a mi jeleIrele mi jeleOdide firi flri firi tori omo re o r'ajaIta a
mi jeleIrele mi jeleIkan tori omo re ikan mo'leIta a mi jeleIrele
mi jeleA d'ifa fun Ikujeje obinrin IkuA d'ifa fun Kukujeejee
obinrin ArunA d'ifa fun Atamajuubara obinrin OdeA d'ifa fun
Koseefowokan-rara obinrin Esu OdaraA d'ifa fun Elewa obinrin
AgboniregunErandii, ad'Ifa fun Qrunmila
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Won ni ko ru'bo tori Elewa aya reMa jee'ku o p'ElewaBarapetuMa
jee 'ku o p'ElewaBarapetu.
Itan: Encendida de las consultaciones regulares de Orunmila con
Ifa a travs de uno de su Awo,
Erandii, Ifa le dijo hacer los ebo para Elewa, su esposa. l
tambin dijo que Orunmila que Elewa debe advertirse para no negociar
el precio de las cosas necesit para ese ebo. Elewa fue mandado para
pagar inmediatamente por algo que tena que hacer una vez con el ebo
el precio sobre todo era convenido adelante entre ella y el
vendedor y para evitar "yendo de compras alrededor" para l.
Orunmila fue a su almacenamiento y sac todas las cosas
necesitadas para el ebo, pero okete (la rata gigante) qu era un
ingrediente importante para el ebo no estaba disponible. Con un
poco de repugnancia debido a Ifa est advirtiendo, Orunmila envi
Elewa al mercado para el okete, pero l prevaleci en ella pagar
inmediatamente una vez por el okete el precio era fijo. l le pidi
que evitara argumentos y/o luchas con alguien sin tener en cuenta
la provocacin.
Elewa dej para el mercado y encabez la recta al establo del
okete. En el establo del okete, haba slo un okete disponible. Tpico
de las ventas del mercado abiertas africanas que negocian la
tcnica, Elewa pidi el precio del okete, y cuando dijo el precio,
ella lo preci de un lado a otro con el vendedor estar de acuerdo.
Cuando su oferta era demasiado baja, el vendedor rechaz vender a
ella. Elewa se march con la intencin de comprar de otro establo.
Desconocido a Elewa, el okete que ella preci era el nico uno
disponible para la venta en el mercado entero que da. Como
resultado, Elewa pas a todos los establos en la seccin herbaria del
mercado sin encontrar cualquier otro okete. Por consiguiente, ella
decidi remontarse para el uno que ella ya preci.
Entretanto en el mismo establo del okete, Ikujeje, la esposa de
Muerte; Kukujeejee,Illness ' la esposa; y Atamajuubara, la esposa
de Cazador tena todos negociados individualmente para el mismo
okete en los momentos diferentes. Guste Elewa que ellos tambin se
marcharon en busca de un okete ms barato.
Koseefowokan-rara, la esposa de Esu Qdara que tambin estaba en
el mercado comprar el okete fue la ltima persona en negociar para
el mismo okete. Al contrario de las otras cuatro mujeres,
Koseefowokan-rara tom una determinacin para pagar por el okete sin
tener en cuenta el precio alto. Ella estaba a punto de pagar por l
cuando Elewa apareci por su lado. Elewa comprendi instintivamente
que ella perdera el okete a Koseefowokan-rara si ella no actuara
rpidamente. Por consiguiente, ella camin delante de
Koseefowokan-rara, la bloque del vendedor del okete, y pag por el
okete.
Koseefowokan-rara no tom amablemente a Elewa' s la accin ruda, y
ella la desafi. Un
argumento rompi fuera entre Elewa y Koeefowokan-rara encima de
quin tena el derecho para pagar por el okete. Mientras Elewa y
Koseefowokan-rara estaban en nosotros la garganta encima del okete,
Ikujeje, Kukujeejee, y Atamajuubara regresaron pagar por el okete
casi al mismo tiempo. Cuando las otras tres mujeres comprendieron
que ellos, tambin, haban perdido el okete a Elewa, ellos uncieron
con Koseefowokan-rara contra Elewa, y una lucha sali. Las cinco
mujeres despilfarraron las maldiciones feas a nosotros e izquierdo
el mercado en el enojo. Sin embargo, Elewa tuvo xito tomando la
casa del okete con ella.
Cuando Elewa consigui casa, ella dio el okete a Qrunmila y le
dijo sobre el ght del fi para el okete entre ella y las otras
cuatro mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y
Koseefowokan-rara.
Orunmila comprendi que la accin de Elewa perturbara Esu Qdara,
Iku, Arun, y Oda. Prevenir el rencor innecesario y traer la armona
entre las mujeres, Qrunmila dividi el okete en cinco partes del
igual. l consult su Ifa para la direccin extensa en el okete. Ifa
le dijo que tomara el okete dividido por que tena entonces se
vuelto un ebo, al orita (el camino cruzado).
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Cuando las mujeres - Ikujeje, Kukujeejee, Atamajuubara, y
Koseefowokan-rara - lleg a sus casas respectivas, ellos narraron
sus experiencias feas en el mercado a sus maridos: Iku (la Muerte),
Arun (la Enfermedad), Oda (Cazador), y Esu Odara. Se enfurecieron
los hombres, Iku, Arun, Oda, y Esu, por no tener un okete para su
uso, y tambin a la accin de Elewa contra sus esposas. Esu estaba
particularmente disgustado que porque l se senta que Elewa haba
usado injustificado obliga negar a su esposa, Koseefowokan-rara, el
okete en el primer lugar. Por consiguiente, ellos trazaron para
emprender la guerra contra Orunmila porque ellos lo sostuvieron
responsable para la accin de Elewa.
Iku, Arun, Oda, y Esu estaban camino a la casa de Qrunmila
cuando ellos se lo encontraron al orita (el camino cruzado). Ellos
le dijeron a Orunmila cmo enfureci ellos estaban en la accin de
Elewa. Qrunmila les dijo, '' no hay ningn punto para enojo ni
guerra porque el ebo que yo estoy llevando, y para que el okete se
signific en el primer lugar, es para todas las mujeres, mi esposa y
suyo - Elewa, Ikujye, Kukujeejee, Atamajuubara, y
Koseefowokan-rara. '' Iku, Arun, Oda, y Esu estaban sorprendido de
la contestacin de Orunmila y las intenciones buenas. Ellos se
disculparon profusamente a Orunmila y reconocido a l que ellos
estaban camino de verdad a su casa para la guerra. Ellos le dijeron
a Qrunmila cunto ellos respetaron su sabidura, y que ellos
apreciaron su haga trampas el cern para sus esposas. Encima de
todos que, ellos lo aseguraron en absoluto de su amigabilidad
continuada y apoyo firme y lealtad tiempo.
Ase: Ifa dice hay peligro para la mujer (o la esposa) de
quienquiera Odu Ifa Ogbe Oturupon (Ogbe
Tomopon) viene fuera para. Ogbe Oturupon advierte a la mujer
para no defender irrazonablemente encima de sus compras dentro de
tres meses de esta adivinacin. Es ms, Ifa aconseja que la mujer
debe pagar por cualquier cosa que ella negocia una vez el vendedor
acepta su oferta. Para evitar el problema, la mujer no debe "vaya
de compras alrededor" para el mismo artculo en la misma vecindad
Ifa dice que cuatro otras personas sern despus de que el mismo
artculo que la persona quiere comprar, y salvarse de algn problema,
la mujer debe defender nunca con alguien encima del bueno o
servicio.
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EJI (2)
Bueno en con el ebo y persevearance, Jegbe alcanz el cenit.
Ogbe Otura (OgbeAlara)
El nio tiene un destino bueno Slo la madre no sabe Divined para
Jegbe Jegbe iba cazando en el bosque Ogbe Jegbe por qu queda tanto?
La mentira engendr la belleza por nuestra familia Ori omo dara
Yeye re ni ko mo
D'ifa fun Jegbe
Jegbe nlo igbo ode Ogbe Jegbe o ku iro
Iro d'ewa n'ile e wa.
Itan: Jegbe, un cazador del portador, era Oba (el rey) Alaafin
del hijo de Qyo. Ifa nos dice que las
cosas no iban bien por Jegbe, por consiguiente, que l fue por la
adivinacin. Cuando el Babalawo consult Ifa para l, Odu que Ifa Ogbe
Otura fue revelado. Ifa le dijo a Jegbe a travs del Babalawo que l
se destin para la grandeza y majestad; l tendra la riqueza; l
vivira a una vejez madura; l el wouldbe famoso; y que l tendra el
xito en sus esfuerzos, pero l necesit hacer los ebo para anticipar
los impedimentos evitables. Los balawo de Ba dieron nfasis al hecho
que era muy importante para Jegbe hacer los ebo. Jegbe aplaz y
nunca hizo los ebo. l guard adelante con su diariamente el negocio
de la caza, aunque sus capturas siempre eran los animales pequeos
como la ardilla. Jegbe no era el tipo para rendirse, por
consiguiente, que con la fortaleza, l guard caza que espera para
una captura buena un da. Sus oraciones fueron contestadas, que da
vino, y l mat un elefante. Para un cazador a solo-handedly la
muerte un elefante en esos das significados mucho a su ego porque,
no slo habra l es rico de los beneficios de la venta del elefante,
l ganara un respeto renovado en la comunidad entera para su
valenta. Jegbe era consciente de todo estos beneficios, y l estaba
contento. Como era la costumbre por esos das, cuando quiera un
animal grande como un elefante fue matado, el cazador debe cortar
una parte significante de l para mostrar a sus personas como la
evidencia que l haba matado el animal grande de hecho que l estaba
informando. Una de las razones principales para esta prctica era el
hecho que porque el cazador tena ningn medios para transportar la
casa valiente matada, el resto de la carga en las personas del
pueblo y su pariente para ayudarle a traer la casa de carne matada.
Por consiguiente, cuando Jegbe mat el elefante, l cort su cola y lo
tom al pueblo mostrar al rey y sus personas. Jegbe fue directamente
al palacio e informado el Qba (el rey) de su captura grande como
costumbre exigida. El Qba pidi que el pregonero del pueblo rompiera
las noticias inmediatamente a las personas. El anuncie ment trado
una jubilacin como todos estaba contento porque la valenta de Jegbe
trada respeto agregado y popularidad a su pueblo. Aqullos cuyo el
deber era matar, cort, y lleva la carne del elefante rpidamente del
bosque
-
al pueblo recogido y fue al bosque. Algunos espectadores
extticos tambin los siguieron. Como podra esperarse, Jegbe estaba
contento, y l llev la manera que canta una meloda fina.
Desgraciadamente, su felicidad era efmero.
Desconocido a Jegbe, en cuanto l dejara el bosque para el
pueblo, Esu (el dios de justicia) se encarg del ephant del el
muerto. Entretanto, Esu supo todo particularmente de Jegbe el
aspecto del orden de Ifa a l hacer los ebo para el xito de sus
esfuerzos. Debe notarse que Esu es el compaero de Qrunmila, y le
gusta asegurarse los rdenes de ese Qrunmila, los rdenes, y consejo
se lleva a cabo a la carta. Adems, Esu era uno del ajogun
(guerreros) ese Jegbe habran aplacado. Por consiguiente, cuando
Jegbe no hizo los ebo prescritos de Ifa, Esu apunt su staffon
mstico el elefante. El momento que l hizo que, el elefante se
convirti en el apata (la piedra). Esu desapareci de la escena.
Cuando Jegbe y su medio ambiente consiguieron a la mancha a dnde
el elefante matado fue supuesto ponga, ellos encontraron una
piedra. J?los gbe pensaron que l extra la mancha y les pidi a las
personas que esperaran mientras l investig alrededor. Sus bsquedas
eran infructuosas. l investig, e investig, y todava ningn elefante.
l estaba perplejo por el misterio que los sures redondearon la
desaparicin del elefante muerto. l intent convencer a su pblico
mudo que l hizo, de hecho, muy difcilmente mate un elefante, pero
nadie lo crey. Ellos todos lo encontraron extrao que un elefante
muerto entero pudiera desaparecer sin un rastro. Ellos estaban
enfadados con Jegbe para haber perdido su tiempo porque ellos
pensaron que l haba tocado un oke de j grandes en ellos. Ellos
dejaron el bosque con algunos de ellos lloviendo las maldiciones en
l, ellos todos lo llamaron un mentiroso grande. Ni siquiera su
propia familia no crey que l mat un elefante tanto cuando l intent
convencerlos y busc su ayuda para resolver la desaparicin del
elefante. l estaba muy triste para la prdida de su mismo-respeto.
Desgraciadamente, tambin, la vida se haba vuelto un infierno
viviente econmicamente para l. No obstante su situacin del
depressive, Jegbe guard la caza para el juego porque se era el
negocio que l supo el mejor. l todava no haba resuelto el problema
inherente para que su futileza continu. Una vez ms, la frustracin
lo manej consultar Ifa en lo que l tena que hacer para mejorar su
vida. Durante el segundo tiempo, Ifa lo asegur de un futuro rosado,
pero que l tena que hacer los ebo. El Babalawo anim que Jegbe
encontrara los medios para hacer el ebo. A Jegbe le falt una vez de
algn modo, ms para hacer el ebo, pero l se resolvi que l ira
cazando exclusivamente nunca de nuevo. l razon que teniendo alguien
como un testigo la prxima vez que l mat un animal grande cuidara
del concepto errneo que l era un mentiroso. Por suerte para l, l
mat un bfalo durante uno de sus expediciones de la caza.
Entretanto, su company/witness que era un aprendiz-cazador joven
estaba con l cuando l mat el bfalo. Jegbe cort ambas orejas del
bfalo y le dijo a su aprendiz joven que guardara el reloj encima
del bfalo muerto. Conseguir el inters del aprendiz, l narr la
historia de qu pened del hap al primer elefante l mat y dio nfasis
a la importancia de por qu el cazador joven debe guardar una
vigilia buena en el bfalo muerto mientras l corri al pueblo para
anunciar su captura grande. El aprendiz prometi que l no dejara la
mancha para algo. Jegbe dej para el pueblo con ambas orejas del
bfalo como la evidencia mostrar a sus personas. En cuanto l
saliera, Esu apareci. Esu salud al aprendiz-cazador que guarda el
bfalo y pidi un favor. Esu le pidi al hombre joven que le sacara
cerca un poco de agua del arroyo. El hombre joven no podra negarse
a porque era (y todava es) contra la cultura de Yoruba para negarse
a un favor a uno mayor, mayor por la edad en particular. Por
consiguiente, el hombre joven fue al arroyo, y en cuanto l se
volviera su atrs, pointedhis de Esu el personal mstico al bfalo
muerto. Al instante, el bfalo se convirti en una colina. Esu
desapareci tan misteriosamente como l apareca en el primer lugar.
Cuando el hombre joven pareca asegurarse atrs que todo era de
acuerdo, l no vio el Baba (mayor), quin de hecho era Esu que lo
haba enviado en el mandado. Sorprendido a la desaparicin misteriosa
del Baba, el hombre joven dio prisa atrs a su poste para guardar
reloj del bfalo muerto que l fue cobrado para guardar en el primer
lugar. Cuando l volvi a la mancha el bfalo haba desaparecido, y en
su lugar una colina estaba. Como el trueno, la historia de Jegbe
sobre el elefante l mat y ese despus desapareci en l golpe al
hombre joven. l comprendi su error que cuando l record que Jegbe
est advirtiendo para no dejar la mancha para algo. l estaba muy
arrepentido y todava estaba pensando sobre este raro ocurre el
rence cuando Jegbe y las personas de ubilant de somej del pueblo
llegaron. La vista de la colina con su aprendiz joven cerca de
Jegbe alertado que l se haba visitado
-
una vez ms por el mismo infortunio cruel. Con esa realizacin, l
vino a una parada abrupta. En una voz exasperada l dijo que una vez
ms, la misma fuerza misteriosa que lo enga la primera vez, haba
tocado otro truco feo en l. l camin fuera de las personas porque l
supo lo que ellos estaban pensando en ese momento. Entretanto, las
personas del pueblo que tomaron su anuncio de todava otra captura y
lo siguieron al bosque tenan sus sentimientos mixtos sobre la
verdad de la historia de Jegbe. Por consiguiente, cuando l detuvo
abruptamente, l el wasn' t duro para ellos para concluir que l los
haba tomado para otro paseo grande. Ellos ni no le pidieron
cualquier explicacin que ellos quisieron escuchar cuando l empez
dirigindoselos. Ellos retrocedieron defraudados y lo llamaron un
mentiroso feo. Ellos lo reprendieron en serio para haber perdido su
tiempo. Jegbe se volvi a su cazador del aprendiz y pidi una
explicacin. El hombre joven narr la historia de su encuentro con
una babas misteriosas y cmo l pens que la baba era responsable para
la desaparicin del bfalo. Siendo su segunda experiencia, Jegbe supo
que la desaparicin era final. Con este segundo la desaparicin
misteriosa de su captura, J^gbe se resolvi para hacer la prxima vez
a los ebo l consult Ifa. Una cosa buena aunque es que l guard su fe
en Ifa. Con esta determinacin en la mente, Jegbe fue directamente a
la casa de su Babalawo cuando l volvi al pueblo.
El Babalawo consult Ifa para Jegbe, y le dijo que l sufrira la
grave consecuencia que si l guardara desobedezca el ing las
unciones del inj de Ifa. El Babalawo le dijo lo que l tena que
hacer para conseguir su ira a Jegbe que, claro, incluido un ebo.
Sin perder tiempo, Jegbe fue al mercado y compr todos los elementos
rituales requeridos. l los tom al Babalawo para el ebo prescrito de
Ifa. Adems de las cosas para el ebo, Jegbe tom la ropa, mientras
incluyendo el suyo bajo el uso, l llevaba puesto cuando l consult
Ifa, al Babalawo. Segn Ifa, esos ropa sea los lya del afo de Jegbe
(pobreza o crisis que visten). Ebo era debidamente hecho para
Jegbe, y el trabajo de Ifa necesario se hizo en las ropas. Ellos se
devolvieron entonces a Jegbe tomar con l al bosque y
vagabundearlos. Le dijeron que se quedara con la ropa ardiente
hasta todo haba quemado a las cenizas.
Muy temprano la maana siguiente, Jegbe fue al bosque y
directamente a su mancha favorita. l se hizo cmodo y encendi un
fuego en su lya del aso (la pobreza viste) como l hacer se dijo. l
se qued con la ropa ardiente como instruido. Arregle al hecho, la
pobreza de Jegbe estaba acabndose como el quemar progres.
Entretanto en otro desarrollo, algunos guerreros migratorios se
haban resuelto para establecer en el prximo pueblo que ellos
vinieron en. Segn Ifa, estos guerreros migratorios, 1,660 hombres,
eran una unin de ejrcitos de los pueblos aliados diferentes y
pueblos. Ellos haban luchado sus guerras y haban ganado, pero no
podra rastrear su manera atrs a sus tierras nativas respectivas.
Por consiguiente, ellos decidieron quedarse juntos para la vida
como una familia grande. Ellos haban estado en el bosque durante
meses que parecen en cualquier parte para cualquier rastro de vida
de, pero ellos no encontraron ninguno. Ellos siguieron buscando
seales de vida. A travs del ebo que Jegbe hizo, estos guerreros
migratorios vistos el humo de Jegbe estn quemando la ropa. Ellos
estaban muy contentos en la perspectiva de lograr sus deseos. Al
instante, ellos empezaron a seguir la direccin del humo. Ellos
siguieron hasta que ellos vieran Jegbe. Ellos silbaron para alertar
Jegbe de su encierro a l. Esto es necesario en el bosque evitar los
accidentes del tiroteo. Jegbe silb atrs en el reconocimiento. En el
futuro, ellos eran cara a cara con Jegbe. Despus del intercambio de
saludos, ellos recurrieron el ately de pasin a Jegbe para dirigir o
llevarlos a cualquier pueblo cercano. Jegbe estaba de acuerdo en
ayudarlos pero les pidi que esperaran hasta que l terminara con lo
que l estaba quemando. Theywaited. La ropa de Whenhis haba quemado
completamente a las cenizas, l les dijo que lo siguieran. l tambin
les dijo que cuando ellos consiguieron el pueblo casi, l solo ira
al palacio para informar el Oba de su presencia, cuando la
costumbre exigi. Ellos estaban de acuerdo a que y le agradeci
enormemente su bondad. Jegbe llev la manera al pueblo. Cuando ellos
eran cerca bastante al pueblo, l les dijo que detuvieran y ya
esperar por l como estaban de acuerdo. Ellos esperaron mientras l
fue al palacio para informar el Oba que tambin era su padre.
En vista de las dos desilusiones pasadas, nadie quiso creer
cualquiera de las historias de Jegbe sobre su bosque de inthe de
capturas. Por consiguiente, cuando l dijo que los Qba y los jefes
presentan en el momento que l lleg al palacio la historia de los
guerreros migratorios, ellos eran escpticos. Ellos le dijeron que
que ellos no quisieron ser molestados casi cualquier que sus
capturas
-
eran. Que ellos estaban cansados y alimentaron a con sus
mentiras continuas. Ellos lo instruyeron, en el unsono, para tomar
"Su" los guerreros migratorios en cualquier parte le gust y para
encontrarse un reino con ellos. Jegbe agradeci los e izquierda.
Cuando l volvi a los guerreros, l les dijo que el rey les envi los
deseos buenos y bendiciones, y tambin que l decret que ellos se
tomen a una nueva vista, fuera del pueblo, y para encontrar un pago
de su propio. Ellos estaban muy contentos en este noticias buenas,
Jegbe llev a los guerreros migratorios a una distancia muy lejana.
Ellos pasearon da y noche durante varios meses hasta que Jegbe
creyera que ellos haban puesto una gran distancia entre Oyo, el
pueblo que su padre real gobern, y su nuevo pago. Era un sueo se
hace realidad para los guerreros, y ellos no gastaron tiempo
poniendo a las estructuras para casas. Los guerreros migratorios y
Jegbe empezaron las nuevas vidas. El nuevo pago se nombr el ikoyi.
Cuando la costumbre exigi, Jegbe se instal como el Qba porque ellos
encontraron el lugar con su ayuda.
ETA (3) Qbatala. los usos emplumaron la corona
Ogbe Ose La penalidad de Awo no es para siempre La pobreza de
Awo acabar en la riqueza No importa cunto tiempo, Awo's la pobreza
se volver una historia La reminiscencia de la pobreza de Awo traer
las sonrisas adelante Divined para Qbatala Cuando l compr a un cojo
como su primer esclavo El esclavo que yo compr es un esclavo bueno
El esclavo que yo compr me hecho rico El esclavo que yo compr es un
esclavo bueno. Oju ti npon Awo apon ku ko Osi ti nta Awo osi atala
ni Bi o ba pe titi a o foro awo pitan A o foro Awo s'erin rin D'Ifa
fun Qbatala Oseeremagbo Ni'jo ti o lo fi aro se akora eru Eru ti mo
ra, eru ire ni Eru ti mo ra 1o la mi Eru ti mo ra, eru ire ni.
Itan: Cuando Orisa-Nla (Qbatala) quiso comprar a un esclavo l
fue a Qrunmila por la gua
espiritual. Orunmila le dijo a Orisa-NIa que pagara el muy
primero esclavo que cogi su imaginacin porque se fue el que lo
ganara.
Llegando al mercado, Qbatala echaba una mirada alrededor para el
tipo de esclavo l quiso y decidi conformarse con el que pareca
saludable y limpio. Actuando en el consejo de Orunmila, Qbatala
negoci el precio inicial del comerciante y compr al esclavo.
Desconocido a Qbatala, el esclavo que l simplemente haba comprado
estaba lisiado. l descubri que cuando l le dijo al esclavo, '' la
Posicin a y nos permiti ir." La contestacin l se lo sorprendi como
el esclavo dicho, "Usted tendr que llevarme." Qbatala le pregunt al
esclavo por qu l tuvo que ser llevado. El esclavo le dijo a Qbatala
que l tuvo que ser llevado porque l no pudiera caminar. ste era un
noticias
-
desagradables a Qbatala porque l haba comprado al esclavo para
ayudarlo y no la otra ronda de la manera. Qbatala estaba enfadado y
estaba a punto de pedir de regreso su dinero cuando l record el
orden de Ifa para comprar el muy primero esclavo que l imagin.
Debido a su respeto para la sabidura de Orunmila, Qbatala acept su
nuevo destino. Como exigido por el esclavo, Qbatala lo llev
casa.
Durante mucho tiempo en su casa, Qbatala fue el un cuidado de la
toma del esclavo como opuesto al esclavo que lo sirve. l hizo
prcticamente todo para el esclavo. Esta situacin dur un tiempo
largo hasta un da cuando el esclavo le pregunt a Qbatala si l
tuviera una granja. Qbatala contest, '' S, yo tengo una granja. ''
El esclavo le dijo que le gustara vivir en la granja si no fuera
demasiado para Qbatala llevarlo all. l le dijo a Qbatala que su ser
en la granja relevara Qbatala de la carga de su (el esclavo) el
dence del depen total en l. Fuera de compasin, Qbatala le pregunt
al esclavo cmo l sobrevivira solo en la granja. El esclavo asegur
Qbatalathat que l sobrevivira. De acuerdo con su demanda, Qbatala
tom al esclavo a la granja.
En la granja, el esclavo desarroll una nica aficin. Su aficin
estaba tirando las plumas de Okin (el aguilucho) cuando quiera
emperch dentro de su alcance. Dentro de un periodo corto de tiempo
el esclavo haba coleccionado una cantidad grande de las plumas.
Pronto era tiempo por la fiesta anual de Olokun. Basado en una
comprensin mutua entre todo el Irunmple, Olokun invit Qbatala.
Entretanto en la casa de Qbatala, una relacin buena haba
desarrollado entre el esclavo y l. Como resultado de esta
comprensin entre los dos, Qbatala por accidente el tioned de los
hombres Olokun' s la fiesta anual pendiente durante uno de sus
chit-charlas. Esta informacin volvi a encender el deseo del esclavo
de mostrarle su gratitud a Qbatala para el cuidado bueno que l haba
recibido de l. Por consiguiente, l pens difcilmente sobre lo que l
podra hacer para hacer Qbatala destaque a la fiesta de Olokun. Con
el pensamiento duro una idea vino. La idea era que l hara una
corona bonita para Qbatala del Qkins' empluma l haba coleccionado.
Era una idea legtima a l. Entonces venido el debate si o no l debe
decirle a Qbatala de su plan. A la larga, l decidi no decirle a
Qbatala porque l quiso sorprenderlo con la corona cuando estaba
acabado.
El esclavo trabaj difcilmente en este Qkin corone y tambin ocult
el proyecto de Obatala. l lo termin, bien delante de la fiesta del
ofOlokun de tiempo, con xito. La corona era una muy bonita.
Encendida de las visitas de Qbatala a la granja, l lo present la
corona. Qbatala estaba agradablemente sorprendido de la corona as
como su belleza. l desarroll el amor instante por l y decidi que
que l iba a llevarlo a Olokun est viniendo festivo.
En el da de la fiesta de Olokun, Qbatala llev la corona de Okin.
Todas las cabezas dirigieron hacia l cuando l entr en la
recoleccin. Despus del intercambio usual de bromas, el otro
Irunmole empez el enquiring de Qbatala dnde l hizo a su corona
bonita, y cmo ellos, tambin, pudieran conseguir una corona. Obatala
les dijo que la corona haba sido hecho a medida para l por su
esclavo. La prxima cosa que Qbatala oy era, "yo puedo hacer un
pedido para uno?" Qbatala dijo, "S, por favor prosiga." Se hicieron
los pedidos instante para la corona por la mayora del Irunmole con
los costos llenos pag el upfront. Como si por la magia, Qbatala
comprendiera mucho dinero a la recoleccin.
En recibir casa de la fiesta, Qbatala se dirigi la recta hacia
la granja. Obatala le dijo todo lo que pas a la fiesta de Olokun al
esclavo. l tambin le cont la admiracin de Orisas' para la corona
especial. Anteriormente todos, l le dijo al esclavo que l tena un
orden grande para la corona, con los costos llenos los upfront
pagaron, y pregunt si el esclavo pensara que l pudiera producir la
cantidad grande exigida. El esclavo dijo que l pudiera hacer
eso.
En cuanto Qbatala dejara la granja, el esclavo empez a trabajar
en las coronas en serio. Dentro de algunos meses, l haba llenado
los rdenes. No acab all como cada vez ms rdenes se recibi.
Trabajando diligentemente, el esclavo llen todos los rdenes.
Cada tiempo Qbatala record Orunmila' consejo de s en el momento
que l quiso comprar al esclavo, l irrumpira en el baile y cantara
la cancin siguiente:
-
Eru ti mo ra eru ire ni oEru ti mo ra eru ire niEru ti mo ra 1o
la miEru ti mo ra eru ire ni El esclavo que yo compr es un esclavo
bueno El esclavo que yo compr es un esclavo bueno El esclavo que yo
compr me hecho rico El esclavo que yo compr es un esclavo
bueno.
-
ERIN (4)
El traning bueno, honestidad, y habilidad a interprete
codificado correctamente los mensajes de Ifa ahorraron la vida de
Babalawo Ehoro.
Idin Ogbe (Idin-Gbe)
La saliva hace un sonido ligero en el contacto con la tierra La
mucosidad hace un movimiento girando cuando rie en la tierra
Divined para Aja (el perro) Divined mismo para Akuko (el gallo)
Ellos estaban en una misin espiritual a la casa de Oniresambe
Babalawo Orere-tanun-tanun (la claro-ancho-calle) Hecho Ifa (el
trabajo espiritual) para Ehoro (el conejo)
El da que l fue a revelar a la familia de Oniresambe Ogun Quin
le mostr el Ogun oculto de su familia a Oniresambe? Ehoro le mostr
Ogun a la familia de Oniresambe a l.
Ito bale, o ro peKelebe bale warm-warmD'Ifa fun AjaA bu fun
AkukoWon nsawo lo s'ile OniresambeAwon Orere-tanun-tanunSe'fa fun
EhoroNi'jo ti o lo ree fi ogun han OniresambeNje ta 1o fin ogun han
OniresambeEhoro 1o fin ogun han Oniresambe.
Itan: La historia de este verso de Idin-Gbe involucra a cuatro
personas principalmente - un rey y
tres Babalawos. Ifa dice un Ogun real se haba enterrado en el
palacio un siglo ante Qba Oniresambe ascendi
el trono. Ifa le nos dicen a s lleve ms all ese esfuerzos del
prior para encontrar el Ogun por el Oba que precedi Qba Oniresambe
en el trono demostrado infructuoso.
Como el rey reinando, Oniresambe era mismo haga trampas el
cerned sobre guardar su Ogun familiar vivo. Por consiguiente l
investig las todo posibles manchas dentro del palacio dnde l pens
el Ogun se haba enterrado, pero sus bsquedas eran infructuosas. Qba
Oniresambe avis a todos los superiores en su familia as como los
superiores en el pueblo, pero nadie supo donde el Ogun se
enterrado. A largo en ltimo lugar, Qba Oniresambe decidi consultar
Ifa para la ayuda.
El primer Babalawo para que Qba Oniresambe envi era Babalawo Aja
(el perro - personific). Cuando Aja lleg al palacio, Oba Oniresambe
hizo los aniyan a Ifa (susurr su preocupacin a Ifa). Despus del
ijuba necesario (la reverencia), Aja consult Ifa. Idin-Gbe sali.
Aja descifr mensajes de Ifa y Qba Oniresambe muchas cosas, pero l
omiti un punto vital. l no dijo nada sobre los esfuerzos de Qba
Oniresambe encontrar el Ogun perdido de su familia que era la
preocupacin principal del Qba en el consultating Ifa. Qba
Oniresambe le dijo a Aja que l (Aja) no hizo el ja'fa (no golpee la
razn principal para su consultacin). A la sorpresa de Aja, Qba
Oniresambe pidi que l se ponga en la crcel.
-
Doblado en encontrar el Ogun a toda costa, Qba Oniresambe envi
para otro Babalawo cuyo nombre era Akukp (el gallo - personific).
Cuando Akuko lleg al palacio, Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa.
Akuko consult Ifa para Qba Oniresambe. Idin Ogbe revel. Guste Aja,
Akuko no hizo el ja'fa. Despus de que l haba terminado sus mensajes
narrativos, Qba Oniresambe le pregunt lo que Ifa haba recomendado
para el ebo. Entretanto, Akuko y Aja eran enemigos, por
consiguiente, Akukp vio la demanda de Qba Oniresambe para el ebo
como una gran oportunidad para l librarse de su enemigo, Aja. Akuko
respondi que ese Aja era la cosa requerida para el ebo. En lugar de
enviar para Aja como el requisito para el ebo, Qba Oniresambe pidi
ese Akuko se cierre con llave a.
Intrpido por los fracasos de Aja y Akukoto le dice cmo o qu
hacer para encontrar su Ogun familiar, Qba Oniresambe envi para
otro Babalawo. El nombre del tercer Babalawo para que Oba
Oniresambe envi era Ehoro (el conejo - personific).
Antes de que Ehoro dejara para el palacio de Qba Oniresambe, l
fue a su propio Babalawo por la adivinacin. Ehoro consult Ifa
primero porque l supo instintivamente que una gran tarea lo esper
en el palacio de Qba Oniresambe. Yendo por la adivinacin antes de
ir al palacio para contestar la llamada real era la manera de Ehoro
de refuerzo espiritual. El nombre del Babalawo que Ehoro avis era
Orere-tanun-tanun (la grande-ancho-calle). Babalawo el divined de
Orere-tanun-tanun para Ehoro, hecho el ebo necesario, as como
realiz el trabajo espiritual requerido para l. Al final del trabajo
espiritual, Orere-tanun-tanun le dijo a Ehoro que Qba Oniresambe
estaba buscando su Ogun familiar que se haba enterrado
profundamente durante mucho tiempo. l tambin le dijo a Ehoro que la
mancha dnde el Ogun fue enterrado sera 16 pasos de dondequiera que
Qba Oniresambe estaba de pie o se sentaba cuando Ehoro lleg al
palacio.
Ehoro dej para el palacio de Oba Oniresambe. Cuando l lleg all,
Qba Oniresambe hizo los aniyan a Ifa. Ehoro consult Ifa. Idin-Gbe
sali. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que l (Qba Oniresambe) estaba
buscando algo muy importante a la familia real. Los esfuerzos del
pasado de ese Qba Oniresambe por encontrar la cosa haban sido
infructuosos. Ehoro le dijo a Qba Oniresambe que que la cosa se
encontrara un ebo una vez era hecho. Adems, l le dijo a Qba
Oniresambe que lo para que l estaba pareciendo estaba lejos y bajo
tierra 16 pasos de dnde l (Qba Oniresambe) estaba en ese momento.
Oba Oniresambe le pregunt lo que se necesit para el ebo a Ehoro.
Ehoro dijo que los requisitos del ebo eran Aja y Akuko.
Era un hecho que Qba Oniresambe estaba buscando su Ogun
familiar. Tambin era verdad que, hasta ese tiempo, nadie haba
venido cerca de saber lo que sus razones reales para Ifa llamado a
consulta eran. Por consiguiente, cuando Ehoro golpe ese punto, Qba
Oniresambe era muy impresionado y convenci que de verdad Ehoro era
un Babalawo bueno. Con una confianza implcita en Ifa que sus Ogun
familiares se encontraran por fin, Oba Oniresambe rpidamente hecho
el ebo. Se sacrificaron Aja y Akuko inmediatamente a Ogun y Esu.
Ehoro dijo suspirando una respiracin profunda de alivio. El sentido
de Ehoro de alivio era doble. Primero, l era relevado y feliz que l
descifr los mensajes de Ifa con precisin a Oba Oniresambe.
Secondly, l era relevado que a largo en ltimo lugar, l no tendra
que ya temer para su vida a las manos de Aja y Akuko que haban sido
una gran amenaza a su vida.
Despus de que el ebo era hecho, Qba Oniresambe contaba 16 pasos,
marcado la mancha, mensajeros del palacio entonces convocados para
empezar excavando. Como predicho por Ifa, ellos encontraron el Ogun
despus de un par de semanas de excavar. Este descubrimiento caus
una celebracin en el palacio. En el medio de esta excitacin, las
personas empezaron a agradecer Odumare (Dios) y Qrunmila. Ellos
cantaron la alabanza de Ehoro diciendo:
Tani fi Ogun han Oba Oniresambe?Ehoro lo fi Ogun han Oba
OniresambeEhoro Quin le mostr el Ogun oculto de su familia a Oba
Oniresambe? Ehoro le mostr su Ogun familiar a Oba Oniresambe Era
Ehoro.
-
Ase: Idin-Gbe dice al cliente o alguien cerca del cliente est
buscando un tesoro familiar. Ifa revela
que el cliente haba avisado dos otros Babalawo para la
adivinacin antes de llamar en el Babalawo presente. Adems, Ifa dice
que la cosa para que el cliente est pareciendo es particularmente
un Orisa familiar eso de Ogun o una cosa antigua. Tambin podra ser
que el cliente est buscando la informacin sobre Orisa Ogun. En otra
vena, podra estar que el cliente est buscando la informacin sobre
la prdida de valiosa propiedad familiar o tesoro.
Ifa advierte el Babalawo que da esta adivinacin para hacer los
ebo para su propia seguridad porque dos otros Babalawo que el
cliente haba consultado a prior a conseguir a l estaba en el
problema, probablemente en la crcel, a causa de sus mensajes
espirituales inexactos al cliente.
ARUN (5)Osun sana con ' el agbo (el t herbario) ' y la mancha
curativa en Osogbo se llama Idi Oru. Orunmila caus
un eclipse. Idin Irete (Idin-Amileke) (1)La ropa interior
delante (la figura de discurso) El cordn detrs de (la figura de
discurso) Divined para Okokoro que era el marido de Osun Qu l har,
qu l puede hacer? Divined para Orunmila Baba (Qrunmila) era tomar
Osun de Okokoro (el marido de Osun).
(2)400 bushcow, 800 cuernos, 40 musulmanes, 80 zapatos, 100
Sacerdotes de Sango, 200 seere (las charlas para Sango) Divined
para Lubelube (Qrunmila) quin era un nativo de Osogbo Quin era ser
un invitado en el compuesto de Alare Ountoto Alare Ountoto que
sirve la carne de elefante como l estuviera cortando un ame (la
referencia a su riqueza) l quin cocina un pedazo corto y grueso
grande de la carne del elefante.
(1)IbanteniwajuOkunl'ehinDIfa fun Okokoro tii s'oko OsunEmi ni
y6 se, emi ni yo daDIfa fun OrunmilaBaba nio ree gba Osun 1'owo
Okokoro.Irinwo efon, egberin iwo (2)Oji imole, orin i bataOrun
Onisango, igba seereDIfa fun Lubelube ti i s'omo Ode OsogboTi o lo
re e wo si ile Alare Ountoto
-
Alare Ountoto, omo a b'erin bi eni nbu'suOmo a bukan gedegbe te
koko.
-
Itan: En el tiempo antiguo encendido del joumeys del misionero
de Qrunmila a Osogbo en
Yorubaland, l se encontr Qsun. Qrunmila se encontr Qsun a travs
de Alare Ountoto que era el Baale (la cabeza del pago) antes de que
se volviera conocido como Osogbo. Ifa dice que Alare Ountoto
invitaba Orunmila para la adivinacin y trabajos del espiritual. En
ese momento, Alare Ountoto consult Ifa a travs de Orunmila para
paz, general siendo bien, y tranquilidad del pago. El divined de
Orunmila y por el scribed el ebo necesario para Alare Ountoto.
Alare Ountoto mantuvo los elementos rituales el ebo. El ebo era
debidamente hecho. Como esperado, el fested de mani de oraciones de
Orunmila, y las cosas cambiaron para el bueno para Osogbo.
Orunmila todava estaba en la casa de Alare Ountoto cuando Osun
oy hablar de l y fue a visitar. Llegando all, Osun consult Ifa.
Orunmila le dijo a Qsun que su problema era el childlessness, y que
la posesin de su marido y ama para los numerosos encantos y
hechizos era la causa de su childlessness. Orunmila le dijo a Qsun
que para que ella tenga los nios, ella debe dejar a su marido,
Qkokoro. Entretanto, Qkokoro era un botnico muy poderoso en el pago
y arregla a Ifa, Qkokoro tena muchos encantos potentes y
hechizos.
Porque Qsun estaba desesperado para los nios, ella fue preparada
tomar cualquier riesgo, aun cuando involucr el timo en su marido.
Osun tom una determinacin para estafar en su marido. Sin embargo,
mientras ella estaba pensando sobre los mensajes de Ifa, ella
estaba al mismo tiempo llena de admiracin para Orunmila. Ella
decidi proponer la amistad a l. Ella le dijo a Orunmila que le gust
l y quera que l fuera su amante. Orunmila estaba de acuerdo en ser
su amante. Las cosas empezaron rodando. Algunos meses en su
aventura amorosa Qsun se puso embarazada, no el marido del forher,
Qkokpro, pero para Orunmila.
El embarazo de Qsun era el mismo desquiciando para Qkokoro.
Antes de entonces, Qkokoro haba recibido informacin y muchas puntas
sobre el asunto que sigue entre Orunmila y Qsun, su esposa. Como
resultado del embarazo, l decidi desafiar Qrunmila para luchar.
Qkokoro estaba seguro de los poderes de sus encantos y hechizos, y
l figuredthat que hieren Orunmila no seran un problema porque todos
que l necesit hacer eran lanzar los hechizos fuertes en Qrunmila.
Durante este tiempo de las amenazas de Qkokoro, Orunmila haba
dejado Osogbo para un otro lugar de acuerdo con su trabajo
misionero.
Cuando Alare Ountoto quiso otro Ifa divina tion, l envi para
Orunmila. Sin embargo, antes de que Orunmila dejara para Osogbo, l
haba odo hablar de las parcelas malas de Qkokoro contra l. Tpico de
Orunmila, l estaba fresco. Cuando l consigui a Osogbo, l aloj como
de costumbre al compuesto de Alare Ountoto. Las noticias de su
llegada en Osogbo extendieron rpidamente. Como un residente,
Qkokoro oy las noticias, y l fue en busca de Orunmila. l encontr
Qrunmila. l desafi Orunmila para luchar, pero se encontr una pared
de la piedra. El hecho que Qrunmila ni siquiera no mostr que l era
ms all consciente de su presencia lo enfureci, y l no gast tiempo
soltando sus hechizos peligrosos en Qrunmila. El ms deletrea el
lanzamiento de Qkokoro en Qrunmila, el Qrunmila ms fuerte se volvi.
Esto sorprendi Qkpkoro, pero l sigui lanzando. Inicialmente,
Qrunmila estaba fresco cuando Qkokoro empez su enfurecindose, pero
cuando estaba claro que Qkokoro no detendran, Qrunmila le orden que
detuviera, y al mismo tiempo pidi que l transformara en un odo (el
arroyo). Qkokoro transform inmediatamente en el odo. Ese odo se
volvieron conocido como Odo Okokoro. Odo Okokoro es un odo popular
en Osogbo.
La transformacin misteriosa de Okokoro a odo significado ese
Osun estaba libre de l. Por consiguiente, ella propuso el
matrimonio a Qrunmila. Qrunmila acept y ellos estaban casados. Osun
tena muchos nios para Orunmila en Osogbo. La mancha dnde Osun y
Qrunmila tenan su primer contacto fsico se design despus como un
sagrado lugar. Est conocido como Idi Osun - la mancha del centro en
la Urna de Osun. Este lugar, Idi Osun, todava retiene ese nombre en
Osogbo.
Aunque Orunmila tena nuevamente la familia en Osogbo, esto no lo
conect con tierra. l continu su itinerario trabajo misionero en que
lo tom y fuera de Osogbo y muchos otros pueblos y pueblos las
personas curativas.
-
Una nica cosa era que que cada tiempo Qrunmila estaba en Osogbo,
l siempre inund Osun con especialmente medicinas de Ifa benditas
para ella administrar a sus numerosos clientes mientras l estaba
lejos. Qrunmila siempre se asegur que las medicinas eran bastante a
ltimo hasta su prxima presencia en Osogbo. stos especialmente las
medicinas de Ifa benditas normalmente eran los inthe forman de agbo
(t herbario que tambin puede llamarse una invencin nativa o
bebida). Los usos del agbo variaron de beber, y bandose, alojar las
bendiciones. El lugar designado por hacer el agbo se llam Idi Oru,
y es ahora una sagrada mancha en Osogbo. El agbo que Orunmila
prepar para Osun era particularmente muy hbil para el varios
trabajo de curacin durante las ausencias largas de Qrunmila del
pueblo. Este poder curativo trajo Osun al foco tal que su proeza
espiritual era la charla del pueblo. Qsun' el reconocimiento de s
en el pueblo trado Qrunmila agreg el respeto porque las personas
supieron que su poder y fama estaban por la gracia especial de
Qrunmila. Sin embargo, mientras la mayora de los ciudadanos ador
Qrunmila y esperaba su prxima visita al pueblo, el Adahunses - los
espiritualistas, los clarividentes, los lectores de la palma,
botnicos, y otros en esa lnea - lo odi. Su odio para Qrunmila
provino de del hecho que todos en el pueblo iramos a l por la
adivinacin y sanando siempre que l visitara Osogbo. En lugar de
trabaja para mejorar sus servicios espirituales difcilmente, y
ganar el respeto de las personas, el Adahunses culp Qrunmila del
negocio lento que ellos experimentaron siempre que Qrunmila
estuviera en el pueblo. Ellos vieron Qrunmila como una grave
amenaza a sus prcticas. Consciente de sus limitaciones
espirituales, el Adahunses no podra confrontar Qrunmila porque
ellos supieron que su poder super su propio. Ms terminado, ellos
figuraron que cualquier confrontacin con l sera suicida. Por
consiguiente, ellos llamaron una reunin para discutir qu hacer
sobre l. El Adahunses consider muchas opciones que adoptan un plan
para manejar Qrunmila fuera de Osogbo la prxima vez finalmente que
l visit. Ellos no podran hacer este solo, ellos necesitaron el
apoyo y cooperacin de su Baale (la Cabeza del pago).
Afortunadamente para ellos, Qrunmila siempre aloj al Badle ' el
compuesto de s. Ellos se resolvieron ir al Badle y solicitar su
ayuda. El Adahunses fue a Alare Ountoto, su Baale y le cont muchas
historias falsas sobre Qrunmila. Ellos le dijeron que l el wouldbe
imprudente para l para continuar invitando Qrunmila a Osogbo. Al
final de su narracin larga, ellos persuadieron el Baale para
decirle a Qrunmila, la prxima vez l visit su pueblo que su
presencia no fue dada la bienvenida. Alare Ountoto estaba de
acuerdo y les prometi su cooperacin llena.
Una vez ms, era tiempo por Qrunmila visitar Osogbo. Cuando l
consigui al pueblo, l fue recto como de costumbre al compuesto de
Alare Ountoto. Alare Ountoto no podra manejar atrs inmediatamente
Qrunmila como hispeople querido.
Debido a su amistad buena, l le permiti a Qrunmila pasar la
noche. De acuerdo con su promesa a sus personas, sin embargo, l fue
a Orunmila muy temprano la maana siguiente y le dijo que sus
servicios ya no fueron requeridos, y que l debe dejar su casa y el
pueblo inmediatamente. Orunmila le pidi una explicacin de su
decisin sbita a Alare Ountoto para manejarlo fuera de su compuesto
y el pueblo. Alare Ountoto dijo que l no tena ninguna explicacin
para dar de otra manera que el hecho que l quiso Orunmila fuera del
pueblo que el momento. Sin el argumento o ms all el interrogatorio,
Qrunmila condens sus cosas que eran bsicamente el adorno del hislfa
y los pusieron en su omininjekun del apo (sagrados Ifa empaquetan).
Sin embargo, l decidi pagar a las personas atrs en su propia moneda
antes de que l saliera. l sac su osooro del opa (Osun Ifa - Ifa
proveen de personal) y puntiagudo l el skyward. El momento l hizo
esto, un eclipse sbito se apoder del pueblo entero, y cada alma
viviente fue a dormir inmediatamente. Orunmila maldijo el pueblo
para su fulness del ungrate y el tratamiento injusto de l a travs
de su Baale, Alare Ountoto. Orunmila dej el pueblo para otro
lugar.
Osun fue la primera persona en venir a sus sentidos despus de
que la izquierda de Orunmila. Osun echaba una mirada alrededor de
ella y estaba alarmado a lo que ella vio. Ella supo inmediatamente
que una calamidad grande haba descendido en el pueblo. Ella tambin
supo que que lo que pas era el ms all sus poderes, ella necesit el
mila de Qrun. Pero ella tena que enviar a alguien conseguir
Orunmila. Para hacer eso significado que ella tena que trabajar en
sus sirvientas. Ella trabaj frenticamente en algunos de ellos, pero
nico se despert. Ella se alegraba para el xito
-
porque, no slo hizo ella necesita enviar a la sirvienta a Alare
Ountoto' s componen, ella necesit saber que ella no era la nica
persona despierto o viviendo en el pueblo entero. Ella envi a la
sirvienta al compuesto de Alare Ountoto inspeccionar Orunmila. Como
una brisa, la sirvienta corri a Alare que Ountoto' s componen, pero
corri para decirle a Osun atrs que Orunmila hubo sido ido. Osun
supo inmediatamente que el fenmeno antinatural que ocurri el pueblo
era un shment del puni para algo que el pueblo hizo. Ella tambin
supo que era slo Orunmila que podra controlar la situacin.
Corriendo contra tiempo, Osun corri en la persecucin de Orunmila
que rastrea la manera por sus huellas. Entre rpidamente andadura y
corriendo, Osun alcanz Orunmila aproximadamente el tiempo que
Orunmila estaba a punto de cruzar la frontera a Osogbo a otro
pueblo. Ella se aferr a Orunmila y le dijo que ella no le permitira
ir hasta que l le dijera lo que haba salido mal. Orunmila le dijo a
Osun de la parcela del Adahunse contra l, y cmo sorprendido l
estaba en la colusin de Alare Ountoto con ellos. l concluy ese nee
del si el Adahunses quiso el pueblo a ellos, ellos deben cuidar de
lo que tambin ocurri el pueblo. Osun supo que Orunmila era el nico
que podra deshacer la calamidad. Ella empez rogando para el perdn
en nombre de sus personas. Ella rog y rog. En el futuro Orunmila
rindi y le dijo que antes de que l revirtiera la maldicin, el
pueblo necesit proporcionar el eku del igba, el eja del igba, eran
del igba que es 200 eku Ifa 200 barbo fumado, 200 ella las cabras,
y otras cosas como el ebo para la expiacin de su falta de respeto
para Ifa. Rpidamente, todos los elementos rituales fueron
proporcionados. Orunmila perdon a las personas de Osogbo y revirti
la maldicin. Adems de eso, l or para Osogbo y sus personas. Con el
remorsefulness, las personas rogaron y persuadieron Orunmila para
regresar con ellos al pueblo, pero Orunmila se neg a. l les dijo
que todo estara en el orden en el pueblo salvo el hecho que el
pueblo experimentara el odio como un smbolo y recuerdo del odio del
Adahunse para l. l les dijo que Osogbo seran grandes, pero que
tendra que contender con el problema de odio nacido fuera de
envidia. Con este orden, Orunmila dej para l Ife que deja Osun para
cuidar de Osogbo.
Tan misteriosamente como el eclipse sbito haba sido que el
pueblo experiment antes, riegue crecido de la tierra a la mancha
dnde Orunmila y Osun resistieron de repente. Osun miraba hacia
abajo y le pidi nacin del expla del agua misteriosa a Orunmila.
Orunmila le dijo que l acostumbr el agua a lavar la maldicin que l
se haba puesto el pueblo lejos, y qu l simplemente haba quitado en
virtud del ebo. El agua creciendo se volvi un arroyo pronto. El
arroyo se nombr el odo Ikin-tu-okun (Ikin -Ifa - suelta la soga).
El significado profundo de Ikin-tu-okun es que "Ifa lava las cosas
malas lejos del pueblo. '' Odo Ikin-tu-okun es hoy conocido como
Odo Akintokun en Osogbo. El arroyo es ahora un sagrado arroyo dnde
Osogbo Babalawos realizan los ritos limpiador.
La nota: Mi especial gracias a Ifayemi Eleburuibon Principal que
extendi mi conocimiento en este verso de Odu Ifa, Idin Irete en
junio de 1993. Ifayemi Eleburuibon principal es el Awise de Osogbo
y tambin es un nativo del pueblo.
Importante! Esta historia sobre la relacin de Qrunmila con Osun
nunca debe sacarse de contexto. Orunmila se puso simplemente en la
posicin de condicin humana que l hace la mayora de las veces en las
historias de Ifa.
-
EFA (6)
Babalawo Opo inmortaliz.
Irosun Ogbe (Irosun-Agbe) El nombre de una salvia El nombre de
una salvia El nombre de una salvia El nombre de una salvia Ifa entr
a mi casa de una manera hbil Los mensajes de Ifa entraron a m de
una manera clandestina Divined para el opo
Cuando l estaba siguiendo Ifa el trabajo misionero al palacio de
Oniwata Qu opo est en la referencia? Es el opo (el polo) ese
Oniwata' a que la seora de s pag el homenaje Qu a su vez les
permiti a todas las esposas que tuvieran los nios (Las esposas
yermas de Oniwata empezaron teniendo los nios cuando ellos oraron
al mismo opo).
Saa eesuSaara gedeGbagba to o rokoIroko gbagba toHe e mi o gba
Ifa ni didaOna eburu ni Ifa a mi gbaTeku teku mpjaleA d'ifa fun
opoTi i s'awo lo s'ile Oniwataopo wa ni mbeopo ti ale Fori kan ni
'WataTi gbogbo aya fi mbi beerebe.
Itan: Ifa dice todos Qba (el rey) las reinas de Oniwata,
aproximadamente 20 de ellos, tenan
problema que tiene los nios. Como uno esperara, esto molest al
rey grandemente, pero cada tiempo l consult Ifa, Ifa siempre
aconsej paciencia con la conviccin que l tendra muchos nios. Debido
a su fe y creencia en Ifa, Qba Oniwata esper pacientemente por el
milagro de Ifa para pasar. l guard sus consultaciones con Ifa
constante y hecho todo el ebos que se prescribi.
En el futuro, era tiempo por las oraciones de Qba Oniwata
manifestar, sin embargo, que l no supo esto en el momento. Estaba
por entonces el giro de Babalawo Opo a divino para el Qba. Los opo
de Babalawo consultaron Ifa, e Irosun Ogbe era el vealed del re.
Uno de las revelaciones de Ifa era el hecho que Oba Oniwata tena
una seora. Con ese hecho, Ifa recomend que trabajo de Ifa especial
que hara a la seora se puesto embarazada se haga. El Babalawo le
dijo a Oba Oniwata que una vez la seora se volvi embarazada, todas
sus reinas empezaran teniendo los nios. Las noticias de un heredero
claro al trono excitaron Oba Oniwata, y l no gast tiempo haciendo
el ebo prescrito. l pidi que el trabajo espiritual especial para su
seora se haga inmediatamente.
En la cultura de Yoruba, slo Babalawos verstiles y hbiles se
califican a divino para los reyes. En el pasado, un Babalawo que el
divined para un Qba se requiri a 1ive en el palacio hasta sus
mensajes de Ifa entr pasar. Segn esta costumbre, por consiguiente,
los opo de Babalawo vivieron en
-
el palacio de Oba Oniwata para con tal de que tomara a la seora
del Qba para ponerse embarazada. Se hicieron tres meses despus del
ebo y el trabajo de Ifa especial para la seora de Oba Oniwata, ella
estaba embarazada como predicho por Ifa. La prediccin de Ifa para
habiendo venido a pasar, era tiempo por el opo de Babalawo salir.
Por consiguiente, l le dijo al rey que l estaba saliendo. El rey
implor el opo de Babalawo para quedarse ms mucho tiempo, por lo
menos hasta algunas de sus reinas se puso embarazada. Los opo de
Babalawo le dijeron al Oba que l dese que l pudiera quedarse ms
mucho tiempo, pero l no pudo porque hacer eso significaran que l
haba desafiado las instrucciones de Ifa. Con la repugnancia, Qba
Oniwata agradeci el Ba balawo opo y lo envi fuera de con los
regalos reales caros. El hecho que su seora estaba embarazada que
era una indicacin que sus reinas tendran los nios. El Qba era tan
agradecido para esta perspectiva y se impresion as favorablemente
por el poder de Babalawo Opo que l decidi inmortalizarlo. l pens
mucho tiempo sobre qu hacer o cmo lograr esto hasta un da l concluy
que l nombrara el pilar a la entrada del palacio despus del opo de
Babalawo. El pilar de la entrada se nombr el opo debidamente.
En la tradicin de Yoruba, la seora de un marido es normalmente
un secreto abierto a todos los miembros adultos de su familia que,
claro, incluye a su esposa o esposas. Por esta tradicin, por
consiguiente, la aventura amorosa del secreto de Qba Oniwata con su
tress del mis no estaba, despus de todos, un secreto. Todas sus
reinas supieron, pero ellos no podran decir o podran hacer algo
sobre l. Ellos supieron que los opo de Babalawo consultaron Ifa
para la familia real, y ese Ifa haba asegurado que ellos habra que
todos tienen los nios. Pero el aspecto de la seora que es el
primero en tener un nio no se revel a las reinas. La seora no se
dijo cualquiera. Cuando el embarazo del mistress' era lejos
bastante para cada cuerpo saber, era fcil para las reinas concluir
que la seora estaba embarazada para el Qba. Ellos tambin
concluyeron que el trabajo de Ifa de ese Babalawo Opo influy en el
nancy del preg.
Ahora los opo de Babalawo haban dejado el palacio de Oniwata,
pero sus mensajes de Ifa de esperanza permanecan en las mentes de
las reinas. De vez en cuando, ellos iran a pilar de Opo por que
tena entonces se volvi una urna, para propiciar el opo de Babalawo
porque ellos creyeron que su energa vivi dentro de l. Las reinas
oraran al opo y golpearan sus cabezas en el polo en la reverencia.
Esto continuado durante algn tiempo hasta de repente l amaneci en
las reinas que, uno por uno, ellos estaban todo embarazadas. Ellos
estaban tan contentos que ellos empezaran a cantar y cantar las
alabanzas de Babalawo Opo.
El eesu de Saa El gede de Saara Gbagba al roko de o El gbagba de
Iroko a Ile el mi de e el gba de o el Ifa ni dida El Ona eburu ni
Ifa un gba del mi El Teku teku mojale Un D'Ifa diversin opo Ti el i
s'awo lo s'ile Oniwata El Opo wa ni mbe el opo ti cerveza inglesa
f'ori kan ni ' Wata El Ti gbogbo aya fi mbi beerebe.
La nota: El pueblo dnde esta casualidad pasada est conocido como
Opomulero, y este verso de Odu
que Ifa Irosun Ogbe nos dice que el nombre se deriva de la
casualidad descrita anteriormente. El significado lleno de
Opomulero (Opo-mu-ile-ro) es "Pilar-apoyo-el-casa-fuertemente." De
hecho, "Opomulero" medios "los Nios son el pilar de la casa de
uno."
Irosun Agbe es el Odu guiando para Opomulero el pueblo.
-
EJE (7)
La promesa espiritual incumplida se puso mortal.
Irosun Ofun (Irosu-Afin)
El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el
aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de
Ijesa Quin prometi ofrecer a su nico nio al sagrado troko en la
granja de Oluwere Aqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer
las cabras Aqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la oveja
Olurounbi le prometi hija bonita elegante Quin est despus de
Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran Iroko. Igbongbon ada ni ko
see fi kan igi akika 1'oju DIfa fun Olurounbi omo Saloro ni Ijesa
Eyi ti y6 fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko ogbo oko
OluwereElewurej'ejee ewure beleje Alaguntan j'ejee aguntan bolojo
Olurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo Sep'Olurounbi Jain-jain iroki
Jain-jain.
Itan: Cinco, diez, veinte aos en su matrimonio, Olurounbi todava
no haba tenido un nio, por
consiguiente, ella se desesper para resolver el problema como la
menopausia estaba rodeando en ella. Su desesperacin la manej
consultar a los sacerdotes innumerables y sacerdotisas. A cada
consultacin, sin embargo, Olurounbi se dijo que la razn que ella no
haba tenido que un nio era porque, cuando ella estaba escogiendo su
destino, ella escogi tener el nio en sus aos ms tarde de vida. Por
consiguiente, ella fue aconsejada paciencia y siempre fue
aconsejado para no hacer nada los stupidthat podran arriesgarse la
vida del nio cuando ella tena uno en el futuro. Anteriormente eso,
ellos la aseguraron que el nio vendra en el momento destinado.
A Olurounbi que tiempo estaba demasiado lejos. En ese momento
haba un iroko poderoso notado para su proeza para bendecir a las
mujeres sin hijos con los nios tambin. Olurounbi oy hablar de este
iroko obliga a refugiarse en un rbol, y un da que ella decidi
consultar el iroko para un nio. En ese momento, el childlessness
fue considerado una maldicin. Para traer a la realidad el para que
llam la maldicin, muchas mujeres sin hijos desesperadas iran al
iroko y suplicaran apasionadamente, "Por favor me da un nio aun
cuando el nio se muere el nacimiento poco despus." Un proverbio de
Yoruba dice, "el Oju pon agan, o toro abiku. '' Literalmente, dice,
' ' UNA mujer yerma desesperada ora [a Dios] que ella no molesta
teniendo un nio que se morir el nacimiento poco despus" - con tal
de que ella experimente la maternidad. Cosas as era la condicin de
Olurounbi. Olurounbi fue antes del ir6k6 y pidi ser bendecido con
un nio apasionadamente. Ella prometi que ella devolvera al nio al
iroko como ofrecer una vez ella (Olurounbi) la maternidad
experimentada. Desde que era obvio que Olurounbi no quiso esperar
por ella destin tiempo, los alcoholes dentro del iroko sancionaron
la demanda de Olurounbi, y su promete ofrecer al nio atrs al iroko
se archiv lejos.
-
Olurounbi se puso embarazada y nueve meses dieron el nacimiento
despus a una muchacha del beb saludable, fuerte, bonita. Ella nombr
a la muchacha Aponbiepo. Aponbiepo es un nombre dado a las
muchachas negras con la piel ms ligera. En s mismo, el name' '
Aponbiepo'' quiere decir, "negro y brillante. '' Olurounbi estaba
contento para su bulto de alegra. El beb, Aponbiepo, creci a un
adolescente. Durante este periodo, sin embargo, Olurounbi
convenientemente para consigui su promete ofrecer a su nio,
Aponbiepo, al iroko.
Varios tiempos mientras Aponbiepo estaba creciendo, los iroko
exigieron que fuera tiempo por Olurounbi cumplir su promesa. Al
Olurounbi cumplimiento ofherpromise una cosa difcil se haba vuelto
entonces para ella hacer como ella no era ningn ms pensamiento de
slo la experiencia de maternidad, pero guardando a su nio vivo.
Cuando Aponbiepo tena 20 aos aproximadamente, los iroko
decidieron visitar Olurounbi y tomar Aponbiepo de ella. el iroko
(personific) el juego fuera para la casa de Olurounbi. Cuando l
lleg all, l le dijo a Olurounbi, "yo estoy aqu para tomar a su nio,
Aponbiepo. '' Olurounbi se dio cuenta del peligro instante y clam
para la ayuda. Simultneamente, ella agarr Aponbiepo por la mano y
grit a ella correr. Los dos de ellos empezaron corriendo con el
iroko en la persecucin caliente. Ellos corrieron de la casa para
alojar buscando la liberacin. Olurounbi, Aponbiepo, e iroko estaban
en esta persecucin del escondite cuando ellos llegaron a la casa de
Orunmila.
Porque Orunmila ya supo lo que el problema de Olurounbi con el
iroko era, l intervino. El pleaded de Orunmila con el iroko en el
nombre de Olurounbi y el iroko ofrecido una cabra grande en cambio
de para la vida de Aponbiepo. los troko aceptaron la oferta de
Orunmila e izquierda, pero no sin una reprimenda fuerte a
Olurounbi. Orunmila salv la situacin mala y Olurounbi advertido y
otros que podran ser tentados para hacer cosas as prometen en el
futuro, para no hacer para que. Como un recordatorio, Ifa dice:
Igbongbon ada ni ko see fi kan igi akika 1'ojuDIfa fun Olurounbi
omo Saloro ni IjesaEyi ti yo fi enu ara re fi omo re fore fun Iroko
ogbo oko OluwereElewurej 'ejee ewure belejeAlaguntan j'ejee aguntan
bolojoOlurounbi j'ejee omo re Apon-bi-epo
Tani npa OlurounbiJain-jainirokiJain-jain
El lado afilado de un machete es peligroso hacer balancear en el
aire alrededor del pecho Divined para Olurounbi, un ciudadano de
Ijesa Quin prometi ofrecer a su nico nio a sagrado Ir6k6 en la
granja de Oluwere Aqullos que tenan las cabras prometieron ofrecer
las cabras Aqullos que tenan la oveja prometieron ofrecer la
oveja
Olurounbi le prometi hija bonita elegante Quin est despus de
Olurounbi? Es el gran iroko Es el gran iroJko.
Ase: Ifa advierte que quienquiera el irosun Afin viene fuera
para o cualquiera por que es el bom el Impar,
debe evitar la fabricacin una promesa que ser difcil
cumplir.
Ifa dice que a la persona le falta algo muy importante a la vida
del his/her. Por otro lado, Ifa dice hay una mujer desesperado para
los nios. l advierte a la mujer para no hacer los
adifficultpromise.
Tambin, Ifa dice que la persona haba hecho una promesa
probablemente a una persona poderosa o entidad. Ifa recomienda que
tal promete se cumpla inmediatamente. Por otra parte, la persona
estar en el problema serio.
-
Ifa recomienda que el ebo se haga a Esu, Ifa, y las brujas para
conservar la vida de un nio hembra, o la vida de una hembra adulta
que sin la duda, es una nica madre de ofher de nio.
EJO (8)Oworin Ogbe (Owonrin-Sogbe)
Las bondades de buitre le hicieron ir calvo, es decir, lo
aterriz en el problema Las bondades de hornbill molido lo causaron
desarrollar el bocio Otro da, algn otro da Uno no debe ofrecer
ayudar Divined para Ijimere (el mono de Pataguenon) Cuando l iba a
la fiesta anual de Olokun Le dijeron que hiciera los ebo Recjame
Por favor llveme! Oore ni igun se, ti igun fi pa l'oriOore ni akala
se, ti akala fi yo gege 1'orunIjo miii 'jo miiK'eni ma s'oore
moDIfa fun IjimereTi nlo ba Olokun se ajoyo odunWon ni ko ru'boE
gbe mi oPeere pekun pe!
Itan: Segn Ifa, en la era primordial, Olokun invit todo el
Irunmole y algunos de sus amigos a su
fiesta anual, Ijimere era uno de los amigos que Olokun invit.
Antes de que los ijimere dejaran para la fiesta, sin embargo, que l
fue a su Babalawo por la adivinacin. Ifa dijo el ijimere, a travs
de su Akapo (Babalawo), tener durante algn tiempo cuidado de sus
actos de bondad y usar su juicio bueno si l debe ayudar alguien en
absoluto. El Babalawo tambin le dijo que los jouney al lugar de
Olokun seran tranquilos, tambin que la fiesta sera pacfica, pero
eso haba peligro en su jornada del retorno. El consejo de Ifa a
Ijimere era no asistir a la fiesta, los ijimere dieron muchas
excusas por qu l tena que estar a la fiesta y pregunt si un ebo lo
protegiera. El Babalawo le dijo que los ebo ayudaran, pero que l no
debe ayudar alguien en esa jornada del particular. Porque los
ijimere insistieron que l debe asistir a la fiesta, los balawo de
Ba le dijeron que hiciera los ebo minimizar meloda del misfor
cualquier lo esperada en su camino a casa. Ijimere hizo los ebo y
dej para la fiesta de Olokun.
l consigui al lugar de Olokun sin la casualidad. La fiesta
tambin era pacfica. De hecho l se disfrut tremendamente. Cuando era
tiempo para ir a casa, l agradeci Olokun la invitacin, y dijo l
esperaba invitarse a la fiesta del ao siguiente. Entonces l
sali.
En el camino a casa, sin embargo, el pened del hap inesperado.
Ijimere oy un gimiendo doloroso en alguna parte a lo largo de la
ruta. l escuch para la direccin del gemir y pronto encontr la
mancha. Una vez l encontr la mancha, l movi ms cerca, entonces not
que el gimiendo estaba viniendo de dentro de un hoyo. l mir
furtivamente en ver quin estaba all. Ay, era Ekun (el leopardo).
Ekun tena el accidently entrado en el hoyo varios das ms temprano,
y al ijimere de tiempo lleg a la mancha, Ekun estaba cansado y
hambriento. De hecho, l estaba cerca de la muerte. Ijimere salud
Ekun e inquiri lo que el problema estaba con l. Ekun le dijo a
Ijimere que l se haba
-
confinado al hoyo por el accidente para un rato real. l le pidi
a Ijimere que lo ayudara a salir del hoyo. Ijimere respondi que l
no pudiera ayudar Ekun porque l solo no podra alzarlo fuera del
hoyo. Adems, Ijimere continu, "no hay ninguna escalera de mano en
cualquier parte alrededor. '' el respondedthat de Ekun no haba
necesidad por una escalera de mano si el ijimere estuviera deseoso
ayudarlo. el ijimere fue confundido y pregunt, "Cmo yo puedo
ayudarlo entonces?" Ekun dijo al ijimere extender su cola a l el
hoyo del inthe.
Entretanto, los ijimere se haban olvidado que Ifa est
advirtiendo a prior a ir a la fiesta de Olokun, no ayudar alguien
atrs en su manera casa. Sin pensar, los ijimere se envolvieron
alrededor de un rbol grande cerca del hoyo dnde Ekun era, y
extendido su cola a Ekun. Ekun agarr la cola y se aferr fuertemente
a l. l dijo al ijimere empezar tirando, los ijimere tiraron
mientras l (Ekun) empuj. Esto que tirar-y-empuja continuado hasta
que Ekun estuviera completamente fuera el hoyo del ofthe. el
ijimere estaba contento para el xito y naturalmente esper ser
agradecido para su bondad, pero lo que pas luego lo asust. Ekun se
neg a permitir va de la cola de Ijimere. el ijimere fue aterrado,
pero l le pregunt valientemente a Ekun por qu l todava sostuvo su
cola. Ekun le dijo que l no haba tenido comida durante das y haba
tenido hambre. l dijo, "el ijimere, usted pasa para ser la primera
comida para venir mi manera durante los ltimos das." Adems, l
continu, "el ijimere, yo aprecio su bondad, pero yo tengo que comer
y usted es la comida perfecta. '' Oyendo esto, Ijimere se desmay en
el miedo de su muerte inminente.
l todava estaba en este estado inconsciente cuando Esu apareci.
Antes de entonces, sin embargo, Esu haba avisado Qrunmila e inquiri
si Ijimere hubiera hecho los ebo prescritos. Orunmila le dijo a Esu
que los ijimere hicieron los ebo. Basado en ese hecho, Esu fue a
rescatar el ijimere. En su llegada a la escena, Esu salud Ekun y
pregunt si haba cualquier problema entre l e Ijimere. A ese
momento, los ijimere se despertaron. Ijimere enfrentando, Esu le
pregunt qu est pasando. los ijimere narraron su encuentro con Ekun
del momento que l se levant cerca del hoyo al punto cuando l sac
Ekun de l. Cuando los ijimere terminaron la narracin, Esu le dijo
empezar la historia de nuevo pero hacer una cosa, ' agite da tres
veces y " dice, "yo juro que yo dir la verdad. '' ' los ijimere
hicieron como Esu instruy. l agit las manos y " entonces jur el
juramento. Despus de eso l cont la historia de nuevo por.
Despus de que los ijimere terminaron, Esu se volvi a Ekun y
pregunt si la historia de ijimere fuera verdad. Cuando Ekun estaba
a punto de declarar su propio lado de la historia, Esu lo detuvo la
mitad del camino y dijo, "el iju de Qlola (el rey del bosque) hgame
un favor antes de que usted empiece, agite sus manos en la misma
moda como el ijimere hizo." Esu supo que Ekun' s agarran en el tai1
de ijimere soltara un pedazo una vez l movi sus manos para
agitarlos, por consiguiente, l hizo un signo confidencial al
ijimere conseguir listo para correr a la oportunidad ms ligera. En
la contestacin a la demanda de Esu, Ekun empez a agitar sus manos.
l los agit la primera vez, y cuando l los agit el segundo tiempo,
los ijimere giraron su cola libre de Ekun' el sobaco de s y
corrieron para estimada vida. A ese momento, tambin, Esu desapareci
tan misteriosamente como l haba aparecido.
Ekun fue enfurecido cuando l comprendi que Esu lo haba engaado
al ijimere libre. Por consiguiente, l se fue en la persecucin dura
de ijimere. los ijimere guardaron el funcionamiento, pero cuando l
pareca atrs y vio que Ekun estaba cerrando en en l, l gir en un
rbol y subi a la misma cima de l. Ekun supo que l nunca conseguira
a Ijimere encima del rbol porque l no pudiera subir. Por
consiguiente, l decidi esperar por el ijimere al pie del rbol que
espera que los ijimere bajaran cuando l tuvo hambre y cansado. Pero
Ekun calcul mal como ijimere permanecido durante mucho tiempo
encima del rbol. Ekun se neg a rendirse, y el problema se volvi un
juego del escondite con Ekun que espera por el ijimere al pie del
rbol.
En esta fase, el ijimere estaba cansado y hambriento como Ekun
haba calculado, pero en lugar de bajar, l decidi buscar la ayuda. l
recogi su fuerza combando y cant un mensaje doloroso a todos sus
nios que les dicen que l estaba en una vida la situacin amenazante.
l les dijo que vinieran con las armas todo disponibles, y que ellos
deben tener cuidado con el peligro al pie del rbol en que l estaba
escondiendo. Aproximadamente en la contestacin a esta llamada para
la unidad
-
familiar, 150 a 200 monos bien armados respondieron y direccin
del followedthe del canto. Sobre un bloque fuera de dnde l y Ekun
eran, los ijimere les dijeron a sus nios que tomaran el cuatela
porque el peligro estaba en el pie del rbol que l era adelante.
Cuando Ekun comprendi qu est pasando, era demasiado tarde porque
todos los monos lo haban visto y haban bloqueado su ruta del
escape. Ellos descendieron pesadamente en l con sus varias armas
que los clubes incluido, piedras, y dientes. Ellos no dejaron de
pegar Ekun hasta que ellos estuvieran satisfechos que l estaba
muerto. Aunque el ijimere era ningn ms en cualquier peligro claro
de Ekun, l no podra bajar del rbol solo porque l era exhausto. Por
consiguiente, l pidi que l se alce y llev casa, mientras diciendo,
"el E gbe mi o, pe de pekun de peere - llveme, pe de pekun de
peere!" el ijimere se llev casa.
La nota: Desde entonces, se volvi un imperativo para esos bom
por Owonrin-Sogbe propiciar el
egungun en una base regular, y para tener su propio culto del
egungun. De hecho, el ritual/festival del egungun anual es un
imperativo para el bom de la persona por Owonrin-Sogbe.
Ase: Ifa dice que que quienquiera es el bom por Owonrin-Sogbe
nunca deba en la ayuda de vida de
his/her alguien fuera de un hoyo profundo. Da la misma
advertencia a quienquiera que el Odu viene fuera para durante la
adivinacin, pero en este caso, el tab no es para la vida - es
durante aproximadamente tres meses despus de la adivinacin. Si esta
advertencia se obedece, la persona se salvar de una experiencia
traumti