-
BRONISLAW MALINOWSKIMAGIE, TIIN I RELIGIE
Coperta: Mihail-Alexandru Popa
ISBN: 973-9146-24-4BRONISLAW MALNOWSKI
MAGIE, TIIN SI RELIGIETRADUCERE DE NORA VASILESCUEditura Moldova
Iai-1993
.4|I1LITIC iUOETSAM C;L U J SALA DE LECTURA
JUDEEAN CLUJ -
*650095P*
Versiune romneasc dup Magic, Science and Religion, 1925 Toate
drepturile asupra acestei ediii aparin Editurii MOLDOVA-Iai
Cuvnt introductivPrintele scolii antropologice funcionaliste,
Bronislaw Kaspar Malinowski s-a nscut la Cracovia n 1884, pe atunci
parte a Imperiului Austro-Ungar. Fiind fiul unui filolog eminent,
din a crui opera nu lipsesc nici cteva studii de etnografie i
folclor, se poate bnui ca educaia lui s-a dezvoltat ntr-un mediu
care a favorizat talentul lingvistic nativ al tnarului, pentru ca
mai trziu l ntlnim sub forma unui bun cunosctor al unui numr de
.apte limbi europene, la care se adaug diferitele dialecte i limbi
primitive n care s-a iniiat mai pe urm. Oricum, judecind dup opera,
Malinowski s-a apropiat de problema limbii ca de un determinant att
cultural ct i c omportamenta 1.Cu toate acestea l gsim n 1908
lundu-i doctoratul n matematici i fizica la Universitatea
-
Jagellona din Cracovia. Din cauza unor probleme cu sntatea care
aveau s-1 urmreasc toata viaa, abandoneaz aceasta orientare ns i
are ocazia sa citeasc Creanga de aur a Iui James Frazer care i
produce o revelaie profunda. Peste aproximativ douzeci de ani va
spune: "Daca a avea puterea s evoc trecutul, mi-ar plcea sa v
conduc acum aproximativ douzeci de ani n urm, ntr-un vechi ora
universitar slav - adic la Cracovia, vechea capitala a Poloniei i
locul celei mai vechi universiti din estul Europei. V-a fi putut
arta atunci un student plecnd din cldirile medievale ale
universitii, evident cam distrat, oricum innd strns sub bra, ca
singura consolare pentrunecazurile sale, trei volume verzi cu o
emblema aurie bine-cunoscut, superbul semn convenional al vscului
-simbolul Crengii de aur"1.Tocmai fusesem silit s abandonez pentru
un timp cercetrile de fizic i chimie din cauza unor probleme de
sntate, ns mi-era permis s-mi urmez o alt linie favorit de studiu,
aa c m-am decis s fac prima mea ncercare de a citi o capodoper
englezeasca n original. Poate c tristeea mea ar fi fost diminuat
dac mi s-ar fi permis s vd n viitor i s am premoniia momentului
prezent, cnd am privilegiul de a aduce un omagiu lui Sir James
Frazer n faa unei distinse audiene i n nsi limba Crengii de
aur.Pentru c imediat ce am nceput s citesc aceast mare oper, m-am
gsit scufundat n ea i subjugat de ea. Am neles atunci c
antropologia, aa cum era prezentat de Sir James Frazer, este o mare
tiin, demn de tot atta devoiune ca oricare dintre surorile ei mai
vrstnice i mai exacte i am devenit unul dintre slujitorii
antropologiei frazeriene." (pasaje din deschiderea unei alocuiuni
inut n onoarea lui Sir James Frazer la Universitatea din Liverpool,
n Noiembrie, 1925).Din acest moment B. Malinowski devine cel pe
care l cunosc toi cei care au avut ct de ct tangen cu antropologia
cultural sau cu vreuna din disciplinele adiacente ei. Dup o scurt
perioad petrecut la Leipzig, unde, prin contactul cu Wilhelm Wundt
i Karl Bocher, se pune la curent cu ideile psihologiei
experimentale i ale economiei istorice, ajunge pentru studii
post-universitare n Marea Britanie(l910), la London School of
Economics, ns avnd n stadiu suficient de avansat deja lucrarea sa
despre Asociaiile masculine tribale ale aborigeniloraustralieni2,
publicat mai apoi n Polonia, ca i - probabil - asupra Familiei n
cadrul aborigenilor australieni: un studiu sociologic".3Relativ
curnd, preocuprile sale ndreptndu-se spre munca de cercetare din
Noua Guinee, arie studiat de A. C. Haddon, W. H. R. Rivers, C. G.
Seligman i alii a cror influen asupra gndirii sale a fost marcanta,
obine o finanare de cltorie (Robert Mond Travelling Studentship -
University of London) i o burs de cercetare (Constance Hutchinson
Scholarship - London School of Economics) astfel nct, n septembrie
1914 i poate ncepe prima expediie la populaia Mailu din insula
Toulon. Era deja familiarizat cu structurile limbii melanesiene cci
n Grdinile de coral i magia lor4, i-a descris eforturile n aceast
direcie, iar cercetarea va dura pn n februarie 1915. Vor urma
altele: din iunie 1915, pn n mai 1916 n Insulele Trobriand, unde va
reveni n 1917-1918, pn la cea din urma, planificat ndelung din 1940
pn n 1942 cnd, n plin activitate, se stinge.Fiecare dintre aceste
cltorii, ca i studiul de birou, s-au dovedit mai mult dect
profitabile i au nscut lucrri care acum au devenit referine
obligatorii pentru orice specialist, printre primele care au
transformat antropologia mai degrab intuitiv, bazat pe speculaii i
ipoteze uneori nu dintre cele mai de ncredere, ntr-o tiin modern n
adevratul sens al cuvntului, niciodat lipsit de sperana de a spune
ceva esenial despre om.ncepnd cu Argonauts of the Western Pacific
(Argonaui ai Pacificului de Vest - 1922), pn la The Foundations of
Faith and Morals (Fundamentele credinei i moralei - 1936), puine
snt acele lucrri care s nu figureze i astzi n bibliografiile din
domeniu. Dac ideilelor nu mai snt chiar cele unanim acceptate
astzi, atunci probabilitatea ca mcar intuiii ale
-
adevrurilor moderne s fie gsite la tot pasul este extrem de
ridicat. n afar de asta credem c merit amintit n acest context c
cele mai recente demersuri n materie au loc tocmai prin
revalorificarea acestui fel de intuiii, lucru foarte explicabil dac
urmrim istoria oricrei lucrri de acest tip. Cci exist o vreme a
succesului aproape necondiionat i una a inevitabilei rsturnri prin
care se ridic viziunea pasului urmtor, ns, orict ar fi de necesar
aceast rsturnare adesea excesiv, idei valoroase mai mult sau mai
puin contient formulate se cer recuperate ct mai curnd, iar
atmosfera postmodernist a zilelor noastre ne-a nvat deja destule
despre profitul i necesitatea unei asemenea operaii.n Magic,
Science and Religion, cartea tradus aici, acceptnd diferenierea
uzual dintre o lume a tiinei i o alta a religiei i a magiei, el
este primul care nceteaz s mai vad lucrurile n sensul
evoluionismului clasic ce presupune sfera sacrului doar ca pe o
rdcin a celei raionale, fcndu-se prin aceasta primul promotor al
ideii unor universuri paralele ntre care viaa uman i gsete
substan.Dei i s-ar putea ntr-o oarecare msur reproa distincia cu
mult prea net dintre domeniul magiei, pe care el o nelege n cel mai
restrns sens cu putina, i cel al religiei pe care o favorizeaz n
mod evident, dei probabil c ipoteza sa psihologic n explicarea
naterii magiei nu se susine la o verificare statistic, dat fiind
premisa patologic de care uzeaz, funciunea esenial pe care el o
gsete religiei n asigurarea coeziunii i integritii grupurilor umane
i mai ales n medierea dintre-8-individul uman att de lipsit de
aprare atunci i mediul sau ciudat, cteodata agresiv, cteodat
copleitor, deseori incomprehensibil ntr-un mod care rasei umane
i-ar fi putut oricnd deveni fatal, funciunea aceasta este
prezentata pentru prima oara ntr-o terminologie i uznd de o
demonstraie moderna, valabil n cea mai mare parte a sa i astzi, cnd
attea s-au schimbat n discursul antropologic, nct doar puin din
ceea ce nu e numai informaie pura i simpla mai rezista.Cursivitatea
agreabila a lucrrilor sale, care se adaug valorii lor
informaionale, nu este dect un simptom al harului su de profesor
despre care Audrey I. Richards avea s scrie: "Avea tendina de a-i
privi (pe studeni) mai degrab ca pe o echip angajat ntr-o lupt
colectiv, dect ca pe un numr de indivizi cu interese i nevoi
diferite. nvau o metod de lucru i o preocupare teoretica specific,
mai degrab dect un corp de fapte detaliate... n seminar darul su
pedagogic se evidenia cel mai bine. Aceste discuii sptmnale
deveniser faimoase i atrgeau studeni de toate felurile. Ofierii din
colonii n permisie i apreciau abordarea concret, autentic...
Cercettori din diferite pri ale lumii veneau s-1 asiste, iar
Malinowski trebuia deseori s-i formuleze discursul n patru sau
cinci limbi. Profesori universitari stteau cot la cot cu cei mai
variai amatori... n tot ceea ce fcea era o curioasa atingere
nflcrat i o putere rar de a trezi idei n mintea celorlali."5Magie,
tiina i religie este un studiu de care, de mult, regret c studenii
romni ai zilelor noastre snt privai, cu att mai mult cu ct nici
varianta sa n englez nu se gsete chiar cu uurina. Utilitatea ei
pentru cei care s-ar simi atrai de domeniu i chiar numai pentru cei
carencearc sa-i fac o idee clar bazat pe cercetri recunoscute
tiinific sperm sa fie aceeai fructuoas amprenta ca aceea lsat de
Frazer asupra lui Malinowski nsui.Nora VasilescuNOTE:1 Ii 1 had the
power oi evoking the past, I should like to lead youback some
twenty years to an old Slavonie university town - 1 mean the town
of Cracow, the ancient capital of Poland and the seat of the oldest
university in eastern Europe. I could then show you a student
leaving the medieval college buildings, obviously in some distress
of mind, hugging, however, under his arm, as the only solace of his
troubles, three green vlumes with the well-known golden imprint, a
beautiful design of mistletoe - the symbol of The Golden Bough.
-
2 Plemienne zwiazki w Australii. Akademia Umiejetnosci,
Krakow,Wydzial Filologiczny, Wydzial Historycznofilozoficzny,
Buletin internaional... (1912): 56-633 The iamily Among the
Australian Aborigines: A SociologicalStudy, New York: Schoken
(1913) 1963.4 Coral Gardens and Their Magic, 1965 (1935), 2 vols.
Bloomington:Indiana University Press5 apud. International
Encyclopedy of the Social Sciences, David L.Sills editor, voi. 9,
The Macmillan Company & The Free Press, New York,
Collier-Macmillan, London - lucrare care a constituit dealtfel i
principala noastr sursa de informaii n special n ceea ce privete
biografia lui Bronislaw Malinowski.-io -
I. OMUL PRIMITIV I RELIGIA SANu exist popoare orict de primitive
lipsite dereligie i magie. i nu exist, trebuie adugat imediat, nici
rase slbatice crora s Ie lipseasc fie atitudinea tiinific, fie
tiina, cu toate c aceast lips le-a fost frecvent atribuit. n toate
comunitile primitive, studiate de ctre observatori de ncredere i
competeni, au fost gsite dou domenii clar distincte, Sacrul i
Profanul; cu alte cuvinte, domeniul Magiei i Religiei i cel al
tiinei.Pe de o parte exist actele tradiionale i prescripiile,
privite de ctre nativi ca sacre, respectate cu revereniozitate i
stim, nconjurate cu prohibiii i reguli speciale de comportament.
Asfel de acte i obligativiti snt totdeauna asociate cu credine n
fore supranaturale, n special acelea de magie, sau cu idei despre
fiine, spirite, fantome, strmoi mori sau zei. Pe de alt parte, o
clip de reflecie este suficient s arate c~nici un meteug sau art,
orict de primitiv, n-ar fi putut fi inventat sau meninut, nici o
form organizat de vntoare, pescuit, cultivare a plantelor, sau
cutare a hranei nu ar fi putut fi duse pn la bun sfrit n lipsa
ob^prYaigijvpnj-p aproceselor naturale i fr o crerjina fprrr
-
particular, are o tendin s-i creeze o imagine proprie a lumii
celeilalte. i odat ce animale, plante i obiecte se mic, acioneaz,
se comport, ajut omul sau l obstrucioneaz, el trebuie s fie de
asemeni dotat cu suflet sau spirit. Astfel animismul, filosofia i
religia omului primitiv, au fost construite din observaii sau prin
inferene, greite, dar comprehensibile ntr-o minte necoapt i lipsit
de ndrumare.Viziunea lui Tylor asupra religiei primitive, orict de
important, a fost bazat pe dou serii prea nguste de fapte, i 1-a
fcut pe omul primitiv prea contemplativ i raional. Munca de teren
recent, fcut de specialiti, ne arat slbaticul interesat mai degrab
de pescuit sau de grdina, de evenimentele tribale sau de festiviti,
dect de speculaii asupra visurilor i a viziunilor, sau de
explicarea "dublurilor" i a potrivirilor cataleptice, i ne relev de
asemenea un mare numr de aspecte ale religiei timpurii care nu pot
fi plasate n schema lui Tylor despre animism.Demersul extins i
adncit al antropologiei moderne i gsete expresia cea mai adecvat n
scrierile savante i inspiratoare ale lui Sir James Frazer. n
acestea el a pus cele trei probleme_ ..J
majore ale religiei primitive cu care antropologia de astzi se
ocup: magia i relaia ei cu religia i tiina, totemismul i aspectul
sociologic al credinei timpurii; cultele fertilitii i ale
vegetaiei. Cel mai indicat ar fi s discutm aceste subiecte pe
rnd.Creanga de aur a lui Frazer, marele codex al magiei primitive,
arat clar c animismul nu este singura credin i nici mcar nu domin
cultura primitiv. Omul timpuriu caut mai presus de orice
JL_J^ojiJtriile^evjcjji^^ n scopuripractice i o face direct, prin
rit i vraj, determmnd vnt i vreme, animale i recolte s-i asculte
vrerea. Doar mult mai trziu, descoperind limitrile puterii sale
magice, fie ca team, fie ca sperana, fie n rugciune, fie n sfidare,
apeleaz la fiine superioare: demoni, spirite ale strmoilor sau zei.
n aceast distincie ntre c^miiiLuJL-direGt pe de o parte i tsajna de
puterile superioare pe de o alta, Sir James Frazer vede diferena
dintre religie i magie. Magia, bazat pe ncrederea omului c poate
domina natura direct, doar cunoscnd legile ce o guverneaz n mod
magic, este din acest unghi nrudit cu tiina. Religia, ca o
confesiune a neputinei umane n anumiteprivine, conduce omul
deasupra nivelului magic i mai trziu i menine independena alturi de
tiin, n timp ce magia trebuie s sucombe. Aceast teorie asupra
magiei i religiei a fost punctul de plecare al celor mai moderne
studii asupra acestor subiecte gemene. Profesorul Preuss n
Germania, Dr. Marett n Anglia, i M. M. Hubert i Mauss n Frana au
exprimat independent
-
anumite idei, n parte opunndu-se lui Frazer, n parte urmnd
liniile sale de cercetare. Aceti autori scot n eviden c orict de
asemntoare ar prea, tiina i magia difer totui radical. tiina e
nscut din experien, magia este fcut de ctre tradiie. tiina este
ghidat de ctre raiune i corectat de observaie, magia, refractar la
ambele, triete ntr-o atmosfer de misticism. tiina este deschis la
tot, e un bun comun al ntregii comuniti, magia este ocult, nsuit
prin iniieri misterioase, mnuit printr-o filiaie dac nu ereditar,
cel puin exclusiv. n timp ce tiina e bazat pe o concepie a forelor
naturale, magia ia natere din ideea unei anumite puteri mistice,
impersonale care este obiectul credinei celor mai primitive
popoare. Aceast putere, numit mana de ctre-s-unii melanezieni,
arungquiltha de anumite triburi australiene, wakan, orenda, manitu
de diferii indieni americani i fr nume n alte pri, s-a stabilit c
este o idee universal bine fundamentata, gsit oriunde nflorete
magia. Dup autorii menionai pn acum putem gsi n mijlocul celor mai
primitive popoare i al celei mai depline slbticii o credin ntr-o
for supranaturala, impersonala, punnd n micare toi agenii care snt
relevani pentru slbatic i cauznd toate evenimentele cu adevrat
importante din domeniul sacrului. Astfel mana, i nu animismul, este
esena "religiei preanimiste" i reprezint de asemenea esena magiei,
care este astfel radical diferit fa de tiina.Rmne oricum o
ntrebare, ce este mana, aceast for impersonal a magicului, presupus
a domina toate formele de credine timpurii? Este oare o idee
fundamental, o categorie nnscut a minii primitive sau poate fi
explicat prin elemente mc. mai simple i mai fundamentale ale
psihologiei umane sau ale realitii n care omul primitiv triete? Cea
mai original i important contribuie , atingndu-se aici cellalt
subiect,deschis de ctre Sir James Frazer e aceea a totemismului i a
aspectului sociologic al religiei.Totemismul, pentru a cita
definiia clasic a lui Frazer, "este o relaie intim despre care se
presupune c exist ntre un grup de ini nrudii ntre ei de o parte i o
specie de obiecte naturale sau artificiale de o alta, obiecte
numite totemurile grupului uman." Astfel totemismul are dou laturi:
este un mod de grupare social i un sistem religios de credine i
practici. Ca religie, exprim preocuparea omului primitiv pentru
ceea ce-1 nconjoar, dorina de a pretinde o afinitate i de a
controla obiectele cele mai importante: mai presus de toate,
speciile animale su vegetale, mai rar obiectele inanimate utile,
foarte rar obiecte fcute de om. De regul speciile animale sau
plantele folosite ca hran de baz sau n orice caz animalele
comestibile sau ornamentale snt tratate cu o form aparte de
"reveren totemic" i sht tabu pentru membrii clanului care este
asociat cu specia n cauz, i care cteodat performeaz rituri i
ceremonii pentru multiplicarea ei. Aspectul social al totemismului
const din subdivizarea tribului n uniti minore, numite n
antropologie clanuri, ginte, neamuri sau
-
fratrii.
Deci nu vedem n totemism rezultatul speculaiilor omului timpuriu
asupra fenomenelor misterioase, ci un amestec rezultat dintr-o
anxietate utilitar legat de cele mai necesare obiecte din mediul su
i o anume preocupare privind ceea ce i strnete imaginaia i i atrage
atenia, ca psrile frumoase, reptilele i animalele periculoase. Cu
ceea ce tim despre ceea ce ar putea fi numit atitudinea totemic a
minii, religia primitiv e vzut, ca fiind mai aproape de realitate i
de preocuprile imediate ale vieii practice ale slbaticului, dect
aprea sub aspectul ei "animist" subliniat de Tylor i de
antropologii timpurii.Prin asocierea lui aparent stranie cu o form
problematic de diviziune social, vreau s spun cu sistemul de clan,
totemismul i-a dat antropologiei nc o lecie: a relevat importana
aspectului sociologic n toate formele timpurii de cult. Slbaticul
depinde de grup, cu care se afl n contact direct att pentru
cooperare practic ct i solidaritate mental ntr-un grad mult mai
mare dect omul civilizat. Odat ce - aa cum se poate vedea n
totemism, magie i multe alte practici -cultele i ritualurile
timpurii snt strns asociate attcU interesele practice ct i cu
nevoile mentale, trebuie s existe o conexiune intima ntre
organizarea social i credina religioas. Acest lucru a fost deja
neles de acel pionier al antropologiei religioase, Robertson Smith,
al crui principiu c religia primitiv "a fost n esen mai degrab o
afacere a comunitii dect una a indivizilor" a devenit leitmotivul
cercetrii modeme. Conform profesorului Durkheim, care a formulat
cel mai puternic aceste viziuni, "religiosul" este identic
"socialului". Pentru c "n general ... o societate are tot ceea ce
este necesar pentru a nate senzaia Divinului n minile indivizilor,
pur i simplu prin puterea pe care o are asupra lor; pentru c ea,
pentru membrii si, este ceea ce este un zeu pentru credincioii si."
Profesorul Durkheim ajunge la aceast concluzie prin studiul
totemismului pe care l crede cea mai primitiv form de religie. n
aceast privin "principiul totemic" care este identic cu "mana" i cu
"zeul unui clan ... nu poate fi nimic altceva dect clanul
nsui."
-
Aceste ciudate i oarecum obscure concluzii vor fi criticate mai
trziu, cnd se va arta n ce const smburele lor de adevr pe care
fr
ndoial l conin i ct de fructuos poate fi. De fapt, i-a artat
roadele influennd unele dintre cele mai importante scrieri ale unor
diferii savani clasici sau antropologi, pentru a meniona doar
lucrrile lui Jane Harrison i dl. Cornford.Al treilea mare subiect
introdus n tiina Religiei de ctre Sir James Frazer este acela al
cultelor vegetaiei i fertilitii. n Creanga de aur, pornind de la
groaznicul i misteriosul ritual al divinitilor pdurii de la Nemi,
sntem condui printr-o varietate uimitoare de culte magice i
religioase, nscocite de om pentru a stimula i controla lucrarea
fertilizatoare a cerurilor i a pmntului, a soarelui i a ploii i
rmnem cu impresia c religia primitiv miun de fore ale vieii
slbatice cu prospeimea i frumuseea ei tnr, cu exuberana i puterea
ei att de violent nct duce mereu la acte sinucigae de
auto-distrugere. Studiul Crengii de aur ne arat c pentru omul
primitiv, moartea are sens n primul rnd ca pas ctre nviere,
decderea ca un stagiu spre renatere, plenitudinea toamnei i
declinul din iarn ca preludii ale renvierii primverii. Inspirai de
aceste pasaje din Creanga de aur, un numr de autori au dezvoltat,
deseori cu mare-20 -
precizie i o analiz mai complet dect Frazer nsui, ceea'ce s-ar
putea numi o viziune vitalist asupra religiei. Astfel dl. Crawley n
al su Pom al vieii, dl. van Gennep n ale sale Rituri de trecere i
d-ra Jane Harrison n mai multe lucrri au scos n eviden faptul c
credina i cultul iau natere din crizele existenei umane, "marile
evenimente ale vieii, naterea, adolescena, cstoria, moartea... pe
aceste evenimente se centreaz n general religia." Tensiunea nevoii
instinctive, experienele emoionale puternice duc ntr-o form sau
alta la cult i credin. "Arta ca i Religia ia natere din dorina
nendeplinit." Ct de mult adevr se afl n aceast afirmaie oarecum vag
i ct de mult exagerare vom fi n stare s stabilim abia mai trziu.Mai
snt doar dou contribuii importante la teoria religiei primitive pe
care le menionez aici pentru c au rmas oarecum n afara curentului
principal al preocuprilor antropologice. Ele trateaz despre ideea
primitiv de Dumnezeu unic i respectiv despre locul moralei n
religia primitiv. Este remarcabil c au fost i snt nc neglijate, dat
fiind c oare nu snt aceste ntrebri n primul i n primul rnd n mintea
oricui ar-2.1 -studia religia, orict de timpurie i rudimentar ar fi
ea? Poate c explicaia este n ideea preconceput c "originile"
trebuie s fie foarte! proaspete i simple i diferite de "formele
dezvoltate", sau altfel c "slbaticul" sau "primitivul" este cu
adevrat slbatic i primitiv!Regretatul Andrew Lang a indicat
existena printre unii btinai australieni a credinei ntr-un Tat
Atotputernic tribal, iar reverendul Pater Wilhelm Schmidt a ntrit
mult aceste afirmaii dovedind c aceast credin este
-
universal printre popoarele cu cele mai simple culturi i c acest
fapt nu poate fi lsat la o parte ca fragment irelevant de
mitologie, cu att mai puin ca ecou al nvturii misionarilor. Ne
apare, conform lui Pater Schmidt, foarte mult ca o indicaie a unei
pure i simple forme de monoteism timpuriu.Problema moralitii ca o
funcie religioas timpurie a fost de asemenea lsat la o parte pn ce
a primit o tratare exhaustiv, nu numai n lucrrile lui Pater
Schmidt, ci de asemenea n dou lucrri de prim importan: Originea i
dezvoltarea ideilor morale a profesorului E.j Westrmarck i Morala n
evoluie a profesorului L. T. Hobhouse.-J22 -
este deloc uor s rezumm concis direciile studiilor antropologice
din subiectul nostru. n general ne-am orientat spre o viziune ct
jnai elastic i comprehensiv. Astzi sntem / , oarecum uluii s
descoperim c pentru slbatici totul este religie, c el triete
perpetuu ntr-o \ lume mistic i ritual. Dac religia este V
co-extensiv "vieii" i "morii" n aceeai balan, \ dac ea ia natere
din toate actele "colective" i din toate "crizele existenei
individuale", dac ea cuprinde toat "teoria" slbatic i acoper +oate
"scopurile sale practice" sntem condui la ntrebarea, nelipsit de
nelinite: Ce mai rmne n . afara ei, caie_jnaijsjjaunci^
jijdaia__rirnitiv? Aceasta este prima problem asupra creia
antropologia, prin multitudinea de viziuni contradictorii, a arucat
o anumit confuzie, aa cum se poate vedea i din scurta schi de mai
sus. Vom fi n stare s ne aducem contribuia la soluionarea ei n
urmtoarea seciune.Religia primitiv, aa cum e vzut de antropologia
modern, a fost fcut s acopere o multitudine de lucruri heterogene.
La nceput cantonat n animismul figurilor spiritelor strmoilor,
fantomelor i duhurilor, plus cteva fetiuri, a fost nevoit s admit
treptat mana cea fluid, ubicu i inconsistent; apoi, odat cu
introducerea totemismului, ca arca lui Noe, a fostvsr
IIumplut cu animale, nu n perechi, ci n genuri i specii, plus
plante, obiecte i chiar articole manufacturate; apoi s-a axat pe
activitatea uman i preocuprile sale, pe giganticul spirit al
Spiritului colectiv, Societatea Divinizat. Mai poate exista vreo
ordine sau vreun sistem n acest amestec de obiecte i principii
aparent fr legtur? Aceast ntrebare ne va preocupa n a treia
seciune.Nu ne vom ndoi de o (singur) realizare a antropologiei
moderne: recunoaterea
-
faptului c magia i religia nu snt pur i simplu o doctrin sau o
filosofie, nici mcar un corp de opinie intelectual, ci un mod
special de comportare, o atitudine pragmatic bazat pe raiune,
sentimente i voin deopotriv. Este un mod de aciune i totodat un
sistem de credine, un fenomen social i totodat o experien personal.
Dar cu toate acestea, relaia exact dintre contribuiile sociale i
cele individuale n ceea ce privete religia nu este clar, aa cum am
vzut din exagerrile comise de ambele pri. Cu att mai puin este clar
care snt proporiile dintre raiune i ejnoie. Toate aceste chestiuni
trebuie studiate de antropologia viitorului, iar, n acest scurt
eseu, va fi posibil numai s sugerm soluii i s indicm linii de
argumentare.-24-
II. STAPINIREA RAIONALA A MEDIULUI DE CTRE OMProblema
cunotinelor primitive a fost cu deosebire neglijat de ctre
antropologie. Studiile de psihologie slbatic s-au centrat exclusiv
pe religia timpurie, magie i mitologie. Doar recent lucrrile mai
multor autori englezi, germani i francezi, n special ndrzneele i
strlucitoarele speculaii ale profesorului Levy-Bruhl, au dat un
impuls interesului cercettorilor asupra activitii slbaticului n
strile sale mai puin spectaculoase. Rezultatele au fost ntr-adevr
neobinuite: profesorul Levy-Bruhl ne spune, pentru a rezuma, c omul
primitiv nu are deloc astfel de stri laice, c el este complet i fr
speran ncorsetat ntr-o schem mental mistic. Incapabil de observaie
obiectiv i consistent, lipsit de puterea de a abstractiza, stpnit
de " o aversiune hotrt fa de raiune", el este incapabil s trag
vreun folos din experien, s construiasc sau s neleag chiar cele mai
elementare legi ale naturii. "Pentrumini astfel orientate nu exist
nici un fapt puj fizic." De asemenea pentru ei nu poate exista
vre
-
prin cap i nicia fost strin de fiorul dat de o idee pusa efectiv
practic." Aici vedem slbaticul dotat cu o titudine mental strns
nrudit cu aceea a omului modem de tiin!Pentru a ntinde o punte ntre
cele dou curente de opinie extreme ar fi mai bine s rezolvm
problema prin dou ntrebri. (T) nti, ajE_jLIl2aiLcjJLl_ja^ iLiLdiU
sau este nntregime mistic, aa cum susine M. Levy-Bruhl i coala sa?
Rspunsul va fi acela c orice comunitate primitiv se afl n posesia
unei cantiti considerabile de cunotine, bazate pe experien i
modelate de raiune. Q\ Atunci se deschide a doua ntrebare: Poate
i^e jrtrinjL^sau.-din contra,-sinie, prima fiind un
empirtsrn_imatur, un corp de abiliti practice i tehnice, legile
tehnice i cele artistice neavnd nici o valoare teoretic? Aceast a
doua ntrebare, mai degrab epistemologic dect aparinnd studiului
omului, va fi abia atins spre sfritul acestei seciuni i i va fi dat
o tentativ de rspuns.n studiul primei ntrebri, va trebui si examinm
partea "profan" a vieii, artelor! meteugurilor i a scopurilor
economice i vo ncerca s distingem n ea un tip de comportare clar
marcat de magie i religie, bazat pe cunotine empirice i pe
ncrederea n logic. Vom ncerca s aflm dac liniile unui astfel de
comportament snt definite de legi tradiionale cunoscute, probabil
chiar discutate cteodat i verificate. Va trebui s investigm dac
fundamentul comportamentului raional i empiric difer de acela al
ritualului i al cultului. i mai presus de toate ne vom ntreba dac
btinaii disting cele dou domenii i le separ, sau aria cunotinelor
este nnmolit de superstiie, ritualism, magie sau religie?Cum n
problema n discuie este o aparent lips de observaii relevante i
sigure, m voi baza mai ales pe propriul meu material, n cea mai
mare parte nepublicat, colectat n timpul ctorva ani de munc de
teren printre triburile melaneziene i papuo-melaneziene din Noua
Guinee de Est i din arhipelagurile nconjurtoare. Cum melanezienii
snt reputai, oricum, de a fi n special sedui de magie, vor furniza
un test acut-28-despre existena cunotinelor empirice i raionale
rintre slbaticii care triesc n epoca silexului.Aceti btinai, i
vorbesc n special despre melanezienii care locuiesc recifurile de
corali dinspre Nord-Estul principalei insule, arhipelagul Trobriand
i grupurile ataate, snt pescari experi, meteugari migloi. i
comerciani, dar se bazeaz n primul rnd pe grdinrit pentru
subzisten. Cu cele mai rudimentare instrumente, un b de spat ascuit
i o secure mic, snt capabili s obin recolte suficiente ca s menin o
populaie dens i chiar s obin un surplus care, n zilele de demult,
era lsat s putrezeasc neconsumat i care n prezent este exportat
pentru a hrni mna de lucru pe plantaii. Succesul
- agriculturii lor depinde - n afar de excelentele condiii
naturale de care snt favorizai - de cunotinele lor largi despre
clasele de teren, despre diferitele plante cultivate, despre
adaptarea reciproc a acestor doi factori i, nu n ultimul rnd, de
cunotinele lor asupra muncii apropriate i grele. Trebuie s
selecteze terenul i germenii, trebuie s stabileasc n mod corect
momentul n care s curee i s ard lstriul pentru- a planta i a plivi,
pentru a altoi crceii de igname. n toate-2.9-acestea ei snt ghidai
de cunotine clare despre vreme i anotimpuri, plante i boli ale lor,
terenuri i tuberculi i de o convingere c aceste cunotine snt
adevrate i de ncredere, c se poate conta pel ele i c trebuie s fie
respectate cu strictee.Cu toate acestea, amestecat cu toate
activitile lor, se afl magicul, o serie de rituri performate n
fiecare an asupra grdinilor ntr-o ordine i secven riguroas. O data
ce conducerea muncii la grdin este n minile magicianului, i o dat
ce ritualul i munca practic snt intim asociate, un observator
superficial ar putea ajunge s cread c misticul i comportamentul
raional snt amestecate, c efectele lor nu snt distinse de ctre
btinai i c nu snt disociabile de ctre analiza tiinific. S fie oare
acesta adevrul?Magja este fr ndoial privit de ctre btinai ca
absolut indisp_enSM| pentru bunstarea grdinilor. Ce s~ar petrece fr
ea nimeni nu ar putea s spun cu exactitate, pentru c grdina nici
unui btina n-a fost "vreodat fcut fr ritual, n ciuda a aproximativ
treizeci de ani de conducere european i de influen misionar i mai
bine de un secol de contact cu negustori albi. Dar cu siguran
diverse feluri dezastre, nenorociri, potopuri n afara sezonului,
orcj mistrei, lcuste vor distruge grdina nesfinit fcut n lipsa
magicului.nseamn oare asta c, oricum, btinaul-bune__n2giei?
Cusiguran c
-
Irecolt supraabundent; iar cellalt an, aceiai ageni aduc nenoroc
i pacoste, urmrindu-1 pn la sfrit i zdrnicindu-i cele mai susinutei
eforturi i cea mai bine fundamentat tiin. Pentru a controla aceste
influene i numai pe] acestea folosete el magia.Astfel exist o
diviziune tranant: n primul rnd se afl binecunoscutul set de
condiii, cursul natural al creterii, ca i necazurile i pericolele
ordinare care se ndeprteaz prin garduri i prit. De cealalt parte se
afl domeniul influenelor incontrolabile i adverse, ca i marele
noroc nemeritat al coincidenei fericite. Primele condiii snt
ntmpinate cu tiin i munc, celelalte cu magie.Linia de disociere
poate fi trasat de asemenea n diviziunea social a muncii i
respectiv a ritualului. Cu toate c vrjitorul grdinilor este, de
regul, i conductorul activitilor practice, aceste dou funcii snt
inute strict distinct. Orice ceremonial magic are numele lui
distinct, momentul ei special i locul ei n schema muncii, i iese
complet din cursul activitilor ordinare. Unele dintre ele snt
ceremoniale i la ele trebuie s participe ntreaga comunitate, toate
snt publicen sensul c se tie cnd vor avea loc i oricine Doate
asista la ele. Snt performate pe arii alese din grdini sau ntr-un
col special al acestei arii. jylunca este totdeauna tabu n asemenea
ocazii, uneori numai ct dureaz ceremonia, alteori pentru 0 zi sau
dou. Ca personaje laice conductorul i magicianul direcioneaz munca,
fixeaz datele de nceput, i cerat i admonesteaz pe grdinarii lenei
sau neglijeni. Dar cele dou roluri niciodat nu se suprapun, nici nu
se interfereaz: snt totdeauna clare i orice btina te poate informa
fr s ezite dac omul acioneaz ca magician sau ca lider al muncii
grdinii.Ceea ce s-a spus despre grdini i gsete paralela n orice alt
activitate n care munca i magia funcioneaz cot la cot fr ca vreo
dat s se amestece. Astfel n construirea canoelor, cunotinele
empirice despre material, tehnologie i anumite principii de
stabilitate i hidrodinamic, funcioneaz n compania i strns asociate
cu magia, nici una nefiind contaminat nc de cealalt.De exemplu, ei
neleg perfect de bine c pe ct de lat este furca de trot a brcilor,
pe att mai mare i este stabilitatea, dar tot pe att i scade'33'
-
rezistena la curent. Pot explica n mod clar de ci trebuie s-i
dea acestei furci o anumii dimensiune, tradiional, msurat n
fraciuni alia lungimii pirogii. Ei pot de asemenea s explice, m
termeni mecanici rudimentari, dar clari, cunij trebuie s se
comporte n timpul unei furtuni neateptate, de ce barca trebuie s se
afle tofl timpul n btaia vntului, de ce un tip de canoe poate, iar
altul nu poate rezista. Au, de fapt, un ntreg sistem de principii
de navigaie, ncorporat ntr-o terminologie complex i bogat, mnuit n
mod tradiional i respectat ca raional i consistent la fel cum este
tiina modern respectat de marinarii moderni. Cum altfel ar putea ei
s navigheze n condiii eminamente periculoase n ambarcaia lor
primitiv i fragil?Dar cu toat tiina lor sistematic, aplicat
metodic, ei tot se afl la bunul plac al fluxurilor puternice i
incalculabile, al furtunilor brute n timpul sezonului n care bate
musonui i al recifilor necunoscui. i aici se manifest magia lor,
performat asupra canoei n timpul construciei acesteia, executat la
nceputul i n cursul expediiilor i la care se apeleaz n J momentele
de real pericol. Dac marinarul fortificat n tiin i raiune, dotat cu
, te felurite de msuri de siguran, navignd noare construite din
oel, dac el nsui are o tendin particular spre superstiii - care
nu-1 lipsesc ns de cunotinele i raiunea sa, i nici nU-l fac n
general prelogic - putem s ne mai mirm c, n condiii cu mult mai
precare, colegul su slbatic se refugiaz repede n confortul i
sigurana magiei?Un test interesant i crucial este furnizat de
pescuitul n Insulele Trobriand i magia lui. In timp ce n satele din
laguna interioar pescuitul este fcut ntr-o form uoar i absolut
sigur prin metoda otrvirii i aduce rezultate abundente fr pericol i
nesiguran, pe malurile de la marea deschis, exist metode
periculoase de pescuit i de asemeni alte tipuri n care "recolta"
variaz mult n funcie de apariia sau lipsa vreunui banc de peti la
ndemn. Are cea mai mare semnificaie faptul c n pescuitul n lagun,
unde omul se poate baza complet pe tiina i ndemnarea sa, nu exist
magie, n timp ce n pescuitul n largul mrii, plin de pericole i
nesiguran, exist un ritual magic extensiv pentru
-
asigurarea siguranei i a rezultatelor bune.De asemenea, n rzboi,
btinaii tiu 1 puterea, curajul i agilitatea joac un rol decisrJ Cu
toate acestea ei practic magia pentru a stpij elementele ansei i
norocului.Nicieri ca n cazul celor mai critice dou fore ale
destinului uman: sntatea i jnoareaj dualitatea cauzelor naturale i
supranaturale nu e divizat de o linie att de subire i obscur i
totui, dac este urmrit cu atenie, att de bind marcat, decisiv i
instructiv. Sntatea pentru melanezieni este o stare natural a
lucrurilor i] dac nu este pervertit, corpul omenesc va rmnd n
perfect stare. Dar btinaii tiu foarte bine exist elemente naturale
care pot afecta sntate i chiar s distrug corpul. Otrvuri, rni,
arsuri,] cderi, snt cunoscute drept cauze ale afeciunilo sau morii
naturale. i aceasta nu este o chestiuni de opinie privat a cutrui
sau cutrui individ, cil este specificat n obiceiurile tradiionale i
chiar n credine, pentru c se consider ca existndj drumuri diferite
spre lumea de dincolo ale celoij care au murit prin vrjitorie i ale
celor ce i-ail gsit moartea n chip natural. nc o dat, societatea
recunoate c frigul, cldura,: suprasolicitarea, prea mult soare,
prea mult"ncare, pot cauza boli minore, care snt tratate rin
mijlace naturale ca masajul, bile de aburi, 'viclzirea lng foc i
anumite poiuni. Se tie c vrsta naintat duce la degradarea corpului
i eXplicaia btinailor este aceea c cei foarte btrni devin slabi,
esofagul li se nchide i prin urmare trebuie s moar.Dar pe lng
aceste cauze naturale exist enormul domeniu al vrjitoriei i de
departe cea mai mare parte a cazurilor de boal i moarte i snt
atribuite.Grania dintre magie i celelalte cauze este clar n teorie
i n cele mai multe cazuri i n practic, dar trebuie neles c ea este
subiectul a ceea ce s-ar putea numi perspectiv personal. Adic, pe
msur ce un caz este mai apropiat de persoana care l judec, tot mai
puin va fi el "natural", tot mai mult "magic". Astfel un om foarte
btrn, a crui moarte apropiat va fi considerat natural de ceilali
membri ai comunitii, se va teme numai de magie i nu se va gndi
niciodat la soarta sa natural. O persoan oarecum bolnav va
diagnostica vrjitorie n propriul su caz n timp ce ceilali e posibil
s vorbeasc doar de prea multe nuci de'37
betel sau de supraalimentaie sau de alt fel q exces.Dar care
dintre noi crede cu adevrat c infirmitile sale corporale i c
moartea apropia snt ntmplri pur naturale, doar eveniment
insignifiante n lanul infinit de cauze? Pentru ce mai raional
dintre oamenii civilizai, sntatea, boala, ameninarea morii, plutesc
ntr-o cea emoional care pare a deveni mai deas i ma impenetrabil cu
ct formele ei fatale se apropie Este ntr-adevr uimitor c
"slbaticii" pot ating un asemenea orizont sobru, obiectiv n acest
chestiuni aa cum o fac.Astfel n relaia sa cu natura i
destinul,chiari dac ncearc s o exploateze pe
-
prima i s-U nele pe cel de-al doilea, omul primitiv^ recunoate
att foitele i agenii naturali ct i pd cei supranaturali i ncearc s
foloseasc totul i beneficiul su. De cte ori a fost nvat dej
experien c efortul ghidat de cunotine i estd folositor, niciodat nu
l-a risipit pe primul i nil le-a ignorat pe celelalte. tie c o
plant nu poatd crete prin simpla magie, sau o canoe s pluteasc i s
navigheze fr a fi fost construit i mnuitd cum trebuie, sau o btlie
s fie ctigat frmnare i ndrzneal. El nu se bazeazodat numai' pe
magie, n timp ce, cteodat,mpotriv, se dispenseaz de ea complet, ca
latul fOcului i un numr de alte dexteriti. Dar neleaz la ea, de cte
ori este nevoit srecunoasc neputina cunotinelor sale i aItehnicii
sale raionale.Am explicat motivele pentru care n acest rgument a
trebuit s m sprijin n principal pe aterialul colectat pe trmul
clasic al magiei, elanezia. Dar faptele discutate snt imdamentale,
concluziile trase au o asemenea atur general, nct vor fi uor de
verificat pe rice nregistrare etnografic de teren, modern, omparnd
munca agricol i magic, construcia anoelor, arta vindecrii prin
magie i prin emedii naturale, ideile despre cauzele morii n lte
regiuni, validitatea universal a ceea ce am tabilit aici poate fi
uor dovedit. Doar c, odat e nu s-au fcut metodic observaii privind
problema cunotinelor primitive, datele celorlali lutori ar putea fi
culese doar parial, iar mrturia or dei clar ar putea fi indirect.Am
ales s nfrunt problema cunotinelor "aionale ale omului primitiv
direct urmrindu-1 pe
el i ocupaiile sale principale, vzndu-1 cui trece de la munc la
magie i napd investigndu-i mintea, ascultndu-i opiniil ntreaga
problem ar fi trebuit s fi fost abordai pe calea limbajului, dar
aceasta ne-ar fi condi prea departe pe calea logicii, semasiologiei
i teoriei limbilor primitive. Cuvinte care servej pentru a exprima
idei generale ca existeni substan i atribut, cauz i efect,
fundamentali i secundarul; cuvinte i expresii folosite pentr
scopuri complicate ca navigaia, construcii^ msurtorile i
verificrile; numerale i descrip cantitative, clasificri corecte i
detaliate a fenomenelor naturale, ale plantelor i animalelor toate
acestea ne-ar fi condus la aceeai concluzia aceea c omul primitiv
poate observa i gndi i c posed, ncorporate n limbajul su, sisteme d
cunoatere metodic dei rudimentar.Concluzii similare pot fi trase
din examinare acelor scheme mentale i invenii fizice care <
putea fi descrise ca diagrame sau formule. Metod de a indica
punctele cardinale, aranjarea stelelor constelaii, co-ordonarea
acestora cu anotimpurile denumirea lunilor anului, a fazelor lunii
- toa aceste realizri snt
-
cunoscute celor mai simp Ei snt de asemenea capabili s traseze A
. . . ...-rti schematice m praf sau pe nisip, sa mdicemplasamentele
punnd pietre mici, scoici sau h te Pe pmnt, s planifice expediii
sau raiduri astfel de hri rudimentare. Co-ordonnd spaiul d timpul,
ei snt capabili s pun la punct mari adunri tribale i s combine
micri tribale vaste pe arii extensive. Folosirea frunzelor, betelor
nfipte i a altor ajutoare similare pentru memorie este bine
cunoscut i pare aproape universal. Toate "diagramele" de felul
acesta snt metodejde a reduce D_oriune de realitate__cimip4exL_iEle
i dau omului un control relativ facil asupra realitii. i atunci nu
putem oare spune c snt -ntr-o form rudimentar desigur - nrudite cu
formulele i "modelele" tiinifice dezvoltate, care snt de asemenea
parafraze simple i accesibile ale unei realiti complexe sau
abstracte dndu-i fizicianului civilizat control mental asupra
ei?Aceasta ne conduce la o a doua ntrebare: Putem oare privi
cunoaterea primitiv, care, aa cum am descoperit, este att raional
ct i empiric, ca pe un stagiu rudimentar al tiinei, sau nu este
deloc legat de ea? Dac prin tiin ar
fi neles un corp de reguli i concepii, bazate ] experien i
derivate din ea prin inferen logi
-
caracteristicile matricei din care dezvoltrile mainalte trebuie
s fi pornit.Dac am aplica i un alt criteriu, acela al adevratei
atiy^ini___^tiiriijfie, cutarea cunoaterii i a nelegerii cauzelori
raiunilor, rspunsul n-ar fi deloc unul cu totul negativ. Evident,
nu exist o sete de cunoatere extrem de rspndit ntr-o comunitate
slbatic; lucrurile noi ca obiectele europene i plictisesc vizibil,
iar ntregul lor interes este cu totul centrat pe lumea tradiional a
propriei lor culturi. Dar n interiorul acestei atitudini exist att
mintea istoricului interesat cu pasiune de mituri, basme, detalii
ale obiceiurilor, linii genealogice i ntmplri strvechi, ct i
naturalistul, rbdtor i minuios n observaiile sale, capabil de
generalizri i conexiuni ntre lanuri lungi de evenimente din viaa
animalelor, din lumea-4-3"
1marin sau n jungl. E destul s vedem ct M nvat naturalitii
europeni de la colegii Ici slbatici ca s apreciem aceast preocupare
pentra natur pe care o gsim la btinai. n fine exista printre
primitivi, cum oricare cercettor de teren tie prea bine,
sociologul, informatorul ideali capabil s dea un "raison d'etre",
funciunea l organizarea multor instituii ale tribului su cu q
minunat, acuratee i ptrundere.Bineneles c tiina nu exist n nici ci
comunitate necivilizat ca o putere conductoare, critic, nnoitoare,
constructiv. Dar, dac ne limitm la un astfel de criteriu, atunci nu
exist nici lege, nici religie, nici conducere organizatPn la urm,
problema dac o numim tiin sau cunoatere empiric i raional nici nu e
de Oi importan fundamental n acest context. Am ncercat s cptm o
idee clar asupra problemei dac slbaticul are doar un domeniu de
realitate! sau dou i am descoperit c el i are o lume profan pentru
activitile practice i o perspectiv raional n afar de regiunea sacr
a cultului i credinei. Am fost n stare s trasm dou domenii i s dm o
descripie mai detaliat a celei dinti. Trebuie acum s trecem la a
doua.
III. VIA, MOARTE I DESTIN IN CREDINA ICULTUL TIMPURIUTrecem acum
la domeniul sacrului, al religiosului i al doctrinelor i riturilor
magice. Trecerea noastr istoric n revist a teoriilor ne-a lsat
oarecum confuzi n haosul de opinii i de fenomene. Odat ce era
dificil s nu admii n aria religiei, una dup alta, spirite i
fantome, toteme i evenimente sociale, moartea i viaa, procesul a
fcut religia s par un lucru din ce n ce mai confuz, totul i
-
nimic la un loc. Cu siguran c nu poate fi definit prin subiectul
ei n sens restrns, ca "adorarea spiritelor", sau "cultul
strmoilor", sau "cultul naturii". Include animism, aniiulism,
toigaiisin i fetiism, dar nu este nici una dintre acestea n
exclusivitate. Definiia n ism a religiei la originile ei trebuie
prsit, cci religia nu se fixeaz pe un obiect sau c|asJUte_oJbiecte
oricare ar fi aceea, dei accidental poate s le ating i s le
consacre pe toate. Religia nici nu este identic,aa cum am vzut, cu
societatea sau cu sociali nici nu putem rmne satisfcui cu o aluzie
vM care se refer doar la via pentru c moart deschide poate cea mai
vast viziune asupl celeilalte lumi. Ca un "apel la fore mai mari
religia poate fi doar distins de magie, dar ] definit n general, ns
chiar aceast viziune trebui s fie uor modificat i
suplimentat.Problema care ni se pune este atunci de ncerca s punem
o oarecare ordine n fapt! Aceasta ne va permite s determinm oarecu
mai precis caracterul domeniului sacrului i s demarcam fa de cel al
profanului. Ne va oferi ( asemenea ocazia de a formula relaia
dintre mag i religie./. Actele creative ale religieiCea mai bun
cale ar fi s lum contact 1 faptele nti i, pentru a nu ngusta
magnitudinej demersului, s lum drept cuvnt cheie cel ma vag i cel
mai general dintre indici: "Viaa". D fapt cea mai uoar tangen cu
literatul! etnologic este de ajuns s conving pe oricine c|alitate
fazele fiziologice ale vieii umane i,cu seam, crizele ei, ca de
exemplu concepia,, vjditatea, naterea, pubertatea, cstoria ioartea,
formeaz nucleele a numeroase rituri idinte. /^stfel credine despre
concepie, ca cea arencarnrii, a intrrii spiritului, a
impregnriimagice, exist ntr-o form sau alta la aproapefiecare trib
i snt deseori asociate cu rituri ipractici. n timpul sarcinii, mama
gravid trebuies respecte anumite tabu-uri i s fie supus
unorceremonii la care cteodat ia parte i soul ei. Lanatere, nainte
i dup, exist variate riturimagice pentru a preveni pericolele i a
anihilavrjitoriile, ceremonii de purificare, reuniuni alecomunitii
i acte de prezentare a noului nscutputerilor supranaturale sau
comunitii. Mai trziubieii i, mult mai rar, fetele, trebuie s fie
supuiriturilor de iniiere frecvente, ca o lege acoperitde mister i
ptat de ordalii crude i obscene.Fr s mai insistm, putem vedea c
viaa omeneasc, de la nceputurile ei nc, este nconjurat de un
amestec indicibil de credine i rituri. Ele par s fie puternic
atrase de orice eveniment important din via, cristalizate n jurul
lui,
-
nconjoar cu o crust rigid de formalism iritualism - dar cu ce
scop oare? Odat ce nu puteJ defini cultul i doctrinele prin
obiectele lor, poatf ca va fi posibil s le percepem funcia.O
privire mai atent asupra faptelor ne permit! s facem de la nceput o
clasificare n dou grupj principale. S comparm un rit executat
pentru preveni moartea n leagn cu un alt obicei tipici ceremonia de
celebrare a unei nateri. Primul ri| este realizat ca un mijloc
pentru un_scap, el are fjnjliajejDracJicJ_c]ar care este cunoscut
tuturoil celor care l practic i poate fi uor obinut de lai orice
informator. Ceremonia postnatal, s zicem,! prezentarea
nou-nscutului sau o reuniune carel srbtorete evenimentul, mm^^
Esteexpresia sentimentelor mamei, a tatlui, a rudelor, a ntregii
comuniti, dar nu exist n viitor nici un eveniment pe care acest
ceremonial s-1 anticipeze, s-1 produc sau s-1 evite. Diferena
aceasta ne va servi ca o distincie prima facie ntre magie i
religie. n timp ce n actul magic ideea| subliniat i scopul snt
ntotdeauna clare, directe i circumscrise, n ceremonia religioas nu
exist nici un scop direcionat spre un eveniment n succesiune.
Pentru sociolog este posibil doar s-4,8 -1 asc funcia, raiunea
sociologic deen a ascetului. Btinaul poate oricnd suleze
finalitatea ritului magic, dar despre un^eremonial religios va
spune c este performatentru c aa este obiceiul sau pentru c a
fost-erut (n.t. de o fiin supranatural), sau va naraUn mit
explicativ.Pentru a nelege mai bine natura ceremoniilor religioase
primitive i funcia lor, s analizm gfeln^imne^^lMere.] Ele prezint
de-a lungul vastei lor ocurene anumite similariti izbitoare. Astfel
novicii trebuie s fie supui unei perioade mai mari sau mai mici de
izolare i preparare. Apoi urmeaz iniierea propriu-zis, n care
tnrul, trecnd printr-o serie de ordalii, este n cele din urm supus
unui act de mutilare corporal: mai blnd, o incizie uoar sau
extragerea unui dinte, sau mai dur, circumcizia; sau, cu adevrat
crud i periculoas, o operaie ca subincizia practicat ntr-unele
dintre triburile australiene. Ordalia este de obicei asociat cu
ideea de moarte i renatere a celui iniiat, care uneori este "jucat"
printr-o execuie mimetic. Dar n plus fa de ordalie, mai puin
perceptibil i dramatic, dar n realitate mai important, este cel
Ide-al doilea aspect principal al iniierii: instruq: sistematic
a tnrului legat de
-
miturile sacre I tradiie, dezvluirea gradat a misterelor tribal|
exhibarea obiectelor sacre.Se crede ndeobte c ordalia i dezvluirj
misterelor tribale au fost instituite de unul sau m|| muli strmoi
legendari sau eroi culturali, sau 1 ctre o Fiin Superioar de esen
supraumani Cteodat se spune c el nghite tinerii sau ca ucide pentru
ca apoi s-i redea ca oameni deplin iniiai. Vocea sa este imitat de
sunen] buhaiului ca s inspire teroare n rndul femeile! neiniiate i
al copiilor. Prin intermediul acesta idei iniierea l pune pe novice
n relaie cu putei i personaliti mai nalte, ca Spiritele Protectoan
i Divinitile tutelare ale indienilor din Americl de Nord, Tatl
Atotputernic al unor aborigen australieni, eroii mitologici ai
Melaneziei i aii pri ale lumii. Acesta este al treilea elemerJ
fundamental, afar de ncercri i predarej tradiiei, n riturile de
trecere nspre brbie.Acum care este funcia sociologic a acestor
obiceiuri, ce rol joac n meninerea i dezvoltare! civilizaiei? Aa
cum am vzut, tnrul nva a cadrul lor tradiiile sacre, n cele mal
rfsionante condiii de pregtire i prin etcri gree, i sub
sanciunea fiineloranaturale _ iumina revelaiei izbucnete deasupra
lui din umbrele terorii, privaiunilor i a durerii fizice.S nelegem
c n condiii primitive tradiiaeSte valoarea suprem pentru comunitate
i cnimic nu conteaz att ct conformitatea iconservatorismul
membrilor ei. Ordinea icivilizaia pot fi meninute doar prin
strictaadeziune la tradiie i la cunoaterea obinut de lageneraiile
precedente. Orice neglijen n aceastprivin slbete coeziunea grupului
i i pune npericol instrumentarul cultural pn la punctulameninrii
existenei ei nsi. Omul n-a nscocitnc aparatul extrem de complex al
tiineimoderne care l face azi capabil s-i fixezerezultatele
experienei n forme indestructibile, s-overifice iari i iari, s-o
modeleze treptat nforme mai adecvate i s-o mbogeasc n modconstant
prin noi aporturi. Poriunea de cunoaterea omului primitiv, estura
sa social, credinele itradiiile sale snt produsul nepreuit al
experieneintortocheate a strmoilor si, obinut cu un costextravagant
i care trebuie pstrat cu orice pre.Astfel, dintre toate calitile
sale, adevrul fa) tradiie este cel mai important i o societate i
face tradiia sacr ctig prin aceasta fl avantaj inestimabil
-
de putere i permanen. aceea astfel de credine i practici, care
pun J halou de sanctitate n jurul tradiiei i o marc! supranatural
asupra ei, vor avea o "valoare supravieuire" pentru tipul de
civilizaie n care fost implicate.Putem de aceea s formulm funcif
principal a ceremoniilor de iniiere: ele snt expresie ritual i
dramatic a supremei puteri valori a tradiiei n societile primitive;
e servesc de asemenea s ntipreasc aceast putere i valoare n mintea
fiecrei generaii i constitui^ n acelai timp un mijloc extrem de
eficient de transmite legea tribal, pentru a asigura continuitatea
n tradiie i a menine coeziunea tribal.Mai urmeaz nc s ne ntrebm:
Care este relaia dintre faptul pur fiziologic de maturitate
corporal pe care l marcheaz aceste ceremonii i aspectul lor social
i religios? Vedem imediat c religia face ceva mai mult, infinit mai
mult dect simpla "sacralizare a unei crize a vieii." Dintr-un|
natural ea face o tranziie social, "taii corporale i adaug o
concepie asuprai n brbie cu datoriile, privilegiile, intram ... ,
.responsabilitile ei, i, mai presus de orice,oaterea tradiiei i
comuniunea cu obiectele i "'ntele sacre. Exist astfel un element
creativ n riturile de natur religioas. Actul stabilete nu numai un
eveniment social n viaa individului, ci d o metamorfoz spiritual,
ambele asociate cu evenimentul biologic pe care ns l transcend n
mportan i semnificaie.Iniierea este un act tipic religios i putem
^edea aici clar c crejnOTria_^i_scj3pilJiii_MnXuna, ; finalitatea
este realizat n nsi consumarea ui. n acelai timp putem vedea funcia
unor isemenea acte n societate n aceea c ele creeaz 'orme mentale i
sociale de valoare inestimabil )entm grup i civilizaia sa.Un alt
tip de ceremonial religios, ritualul de cstorie, este de asemenea
un final n el nsui, are creeaz o legtur sancionat supranatural,
upra-pus faptuluiiojlp^ic_pjiaiaj: uniunea unui >rbat i a unei
femei ntr-o relaie pe via 'rivind afeciunea, comunitatea economic,
recreaia i creterea copiilor. Aceast uniune,S3-
cstoria monogam, a existat totdeauna societile umane - astfel
antropologia mo dezminte fantasticele ipoteze mai vechi asup
"promiscuitii" i a "mariajului de grup", f cstoriei monogame o marc
de valoare sanctitate, religia i ofer un alt dar culturii um i
aceasta ne duce la luarea n consideraie a ci dou mari nevoi umane:
cea de perpetuare i de nutriie.2. Providena n viaa
primitivPerpetuarea i nutriia stau pe primul i mai important loc
printre problemele vitale omului. Relaia lor cu credina i pract!
religioas a fost frecvent recunoscut i chj supraestimata. n special
sexul a fost deseo privit, de la unii autori mai vechi i pn la scol
psihanalitic, ca principala surs a religiei. PnS urm vedem c el
joac un rol uimitor 1 insignifiant n religie fa de fora i perfidia
sal viaa, uman n general. Afar de magia i dragoste i
-
utilizarea sexului n anum performane magice - fenomene care nu
apari
riului religiei - rmn de menionat aici doar nioase de la
festivitile recoltei i alte nri publice, faptele de prostituie sacr
i, la ejul barbariei i al civilizaiei celei mai de jos, uni
divinitilor falice. n ciuda a ceea ce ne-am tea atepta, n slbticie
cultele sexuale joac un ol insignifiant. Trebuie s ne amintim de ,
emenea c actele licenioase ceremoniale nu snt simpl indulgen, ci
expresia unei atitudini Ireverenioase fa de forele generatoare i
:ertilizatoare din om i natur, for de care lepinde nsi existena
societii i culturii, .eligia, sursa permanent de control moral,
care schimb incidena, dar rmne totdeauna vigilent, trebuie s i
aplece atenia asupra acestor fapte, la nceput atrgndu-le pur i
simplu pn sfera ei, mai trziu supunndu-le represiunii ei, ca n
final s stabileasc idealul de castitate i Isanctificarea
ascezei.Cnd trecem la nutriie, primul lucru de observat este acela
c hrnirea este pentru omul primitiv un act nconjurat de etichet,
prescripii i prohibiii speciale, plus o tensiune emoional (general
de o intensitate necunoscut nou. n afar de valoarea magic a mncrii,
desemnat11
s-o fac parcurgnd un drum lung sau s-i preJ lipsa n general - i
nu vorbim aici deloj nenumratele forme de magie asociat 1
procurarea hranei - mncarea are de asemenea rol complicat n
ceremonii de caracter reli* distinct. Oferirea primei roade de
natur ritufl ceremoniile recoltei, marile srbtori anotimpurilor n
care se adun recolta, este expi i, ntr-un fel sau altul,
sacralizat, joac uni important la popoarele agricole. Vntorii
pescarii celebreaz o mare reuit sau deschideii sezonului activitii
lor prin serbri i ceremonii) care hrana este mnuit n mod ritual,
animali adorate. Toate actele de acest fel exprim bucui comunitii,
simul valorii hranei, iar, n ceea c J privete pe membri, religia
consacr atitudin| reverenioas a omului fa de pinea zilnic.Pentru
omul primitiv, niciodat aflat, chiar cele mai bune condiii, cu
totul n afa ameninrii foamei, abundena hranei este condiie primar
pentru viaa normal, nseamn putina de a privi dincolo de grijii
zilnice, de a da mai mult atenie aspectel
-
Sacrificiul i comuniunea, cele dou forme principale n care hrana
este mnuit ritual, pot fi vzute acum ntr-o nou lumin pe fundalul
atitudinii umane timpurii de reveren religioas fa de abundena
providenial de hran. Faptul c ideea de dar, importana schimburilor
de cadouri n toate fazele contactului social, joac un rol mare n
sacrificii pare - n ciuda impopularitii acestei teorii astzi -
dincolo de orice ndoial,n lumina noilor informaii despre psihologia
economic a primitivilor. Odat ce druirea este acompaniamentul
normal al oricrei comunicri sociale ntre primitivi, spiritelor care
viziteaz satul sau demonilor care bntuie unele locuri consacrate,
sau divinitilor cnd snt situate n proximitate li se d ceea ce li se
datoreaz, partea lr sacrificat din bunstarea general, la fel
cu-s?-orice ali vizitatori sau persoane vizitate. D element nc mai
adnc religios subliniaz a| obicei. Odat ce hrana este pentru priij
simbolul munificenei lumii, odat ce belug| da prima, cea mai
elementar, sugestie asii Providenei, prin mprirea sacrificial a hr|
cu spiritele i divinitile, primitivul mparte, fapt cu ele puterile
benefice ale Provided resimite deja de el, dar nerealizate nc pe
deplj Astfel n societile primitive rdcinile daruri! sacrificiale
trebuie cutate n psihologia cadoul care este legat de comuniunea n
abundent benefica.Prnzul sacrificial este doar o alt expresia
aceleiai atitudini mentale concretizate n cel ii potrivit mod prin
actul prin care viaa este pst i rennoit - actul nutriiei. Dar
ritualul pare si extrem de rar printre slbaticii cu un nivel n|
primitiv, iar sacramentul comuniunii, prevalent un nivel de cultur
la care psihologia primitivl hranei nu mai exist, a primit de
atunci un sel simbolic i mistic diferit. Poate c singurul caz 1
hrnire sacramental, bine atestat i cunoscut 1 oarecare detalii,
este aa numitul "sacramej totemic" al triburilor din Australia
Central-S8-nixe s cear o interpretare ntr-o msur acesta pare
^special., preocuparea selectiv a omului fa de naturAcest punct ne
aduce la subiectul totemismului definit pe scurt n prima parte. Aa
cum am vzut, urmtoarele ntrebri se pun n legtur cu toemismul nti de
ce un trib primitiv i selecteaz pentru totemurile sale un numr
limitat de specii, n special animale i plante? i pe ce principii se
face aceast selecie? n al doilea rnd, de ce aceast atitudine
selectiv este exprimat n credine de afinitate, n culte ale
multiplicrii, i mai presus de orice n prescripiile negative ale
tabu-urilor totemice, i nc n prescripii de consum ritual, ca n
cazul "sacramentului totemic" australian? n al treilea i ultimul
rnd, de ce, alturi de subdivizarea naturii ntr-un numr limitat de
specii selectate, funcioneaz n paralel o subdivizare a tribului n
clanuri corelate cu speciile?S9Psihologia primitivului fa de hran i
abundena ei subliniat mai sus, ca i
-
principiul nostru asupra viziunii umane, pragmatice i practice
ne conduc direct la un rspuns. Am vzut c hrana este legtura primar
dintre primitiv i providen. Iar nevoia de hran i dorina de abunden
l conduc pe om la activiti economice, cules, vnat, pescuit,
activiti-nconjurate de emoii puternice i variate. Un numr de specii
de animale i de legume, acelea care formeaz hrana obinuit a
tribului, domin preocuprile membrilor lui. Pentru primitiv, natura
este camera lui de locuit, la care are de reparat n mod direct - n
special n gradele inferioare de cultur - pentru a putea s aib o
recolt, s gteasc i s mnnce cnd e nfometat. Drumul de la jungl la
pntecele slbaticului i apoi la mintea lui este unul foarte scurt,
iar pentru el lumea este un fundal indistinct fa de care
contrasteaz speciile de animale i plante utile, n primul rnd
eligibile. Cei care au trit n jungl cu slbaticii, lund parte la
expediiile de cules ori de vntoare, cei care au navigat cu ei n
lagune sau au petrecut nopi cu lun pe nisip ateptnd bancurile de
peti sauapariia broatelor estoase tiu ct de ascuit i selectiv este
preocuparea slbaticului, cum sesizeaz indicaiile, urmele,
obiceiurile i particularitile pradei sale, n timp ce rmne aproape
indiferent la orice alt stimul. Orice astfel de specie care este
ndeobte vizat constituie un nucleu n jurul cruia toate interesele,
impulsurile, emoiile unui trib tind s se cristalizeze. Un sentiment
de natur social este construit n jurul fiecrei specii, un sentiment
care i gsete n mod natural expresia n folclor, credin i
ritual.Trebuie de asemenea s ne amintim c acelai tip de impuls care
determina copilaul s se bucure de pasre, s fie acut preocupat de
animale i s se nfioreze de reptile, plaseaz animalele pe primul
plan al naturii pentru omul primitiv. Prin afinitatea lor general
cu omul - se mic, scot sunete, manifest emoii, au corpuri i fee ca
el -i prin puterile lor superioare - pasrea zboar n nalt, petii
noat sub ap, reptilele i nnoiesc pielea i viaa i pot disprea n pmnt
- prin toate acestea animalul, veriga de legtur dintre om i natur,
deseori superior lui prin putere, agilitate i ingeniozitate, de
obicei prada sa indispensabil, i-61 ~asum un Ioc excepional n
viziunea slbaticului asupra lumii.Primitivul este adnc interesat de
forma i proprietile animale; i dorete s le aib i, prin aceasta, s
le controleze ca pe nite obiecte utile i dezirabile; cteodat le
admir i i este team de ele.Toate aceste preocupri se ntlnesc i,
intensificndu-se unele pe celelalte, produc acelai efect: selecia,
dintre principalele preocupri umane, a unui numr limitat de specii,
n primul rnd animale, legume pe al doilea loc, n timp ce obiectele
inanimate sau fcute de om trec indubitabil ntr-un plan secund, o
introducere prin analogie a unor obiecte care n-au nimic de-a face
cu substana totemismului.Natura preocuprii umane fa de speciile
totemice indic de asemenea clar tipul de credin i cult care snt de
ateptat n acel loc. Odat ce exist dorina de a
-
controla speciile periculoase, utile sau interesante, aceast
dorin trebuie s conduc la o credin n puteri speciale asupra specii,
afiniti cu ea, o esen comun a omului cu animalul sau cu planta. O
astfel de credin implica, pe de o parte, anumite consideraii i
constrngeri - cea mai evidenta fiind interzicerea de a ucide i
de a mnca; pe de cealalt parte, ea doteaz omul cu facultatea
supranatural de a contribui ritual la abundena speciilor, la
creterea i vitalitatea lor.Ritualul conduce la acte de natur magic
prin care este adus belugul. Magia, cum vedem acum, tinde n toate
manifestrile ei s devin specializat, exclusiv, mprit pe grupuri i
ereditara n cadrul unei familii sau clan. n totemism multiplicarea
magic a fiecrei specii ar deveni n mod natural datoria i
privilegiul unui specialist, asistat de familia lui. De-a lungul
timpului, familiile devin clanuri, fiecare avnd n frunte magician
al totemului su. Totemismul n formele sale cele mai elementare, aa
cum l ntlnim n Australia Central, este un sistem de co-operare
magic, un numr de culte practice, fiecare cu baza sa social, dar
toate cu acelai final: obinerea belugului tribului. Astfel
totemismul ca aspect sociologic poate fi explicat prin intermediul
principiilor sociologiei magiei primitive n general. Existena
clanurilor totemice i corelaia lor cu credina i cultul nu este dect
o form de magie de grup i de tendina la motenire-63-
a ritualului magic de ctre o familie. Aceast explicaie, orict de
condensat ar fi, ncearc s arate, n organizarea sa social, de credin
i cult, c totemismul nu este o evoluie ntmpltoare, nu e un rezultat
accidental al unei ntmplri speciale sau constelaii, ci rezultatul
natural al unor condiii naturale.Astfel, am rspuns ntrebrilor
noastre: preocuparea selectiv a omului fa de un numr limitat de
animale i plante i modul n care aceast preocupare este
-
exprimat ritual i condiionat social apar ca rezultatul natural
al existenei primitive, al atitudinilor spontane ale slbaticului fa
de obiectele naturale i fa de ocupaiile sale preeminente. Din
punctul de vedere al supravieuirii este vital ca atenia omului
asupra speciilor practic indispensabile s nu fie abtut, ca
ncrederea lui n capacitatea sa de a le controla s-i dea putere i
rezisten n scopurile sale i s-i stimuleze puterea de observaie i
cunoatere a habitudinilor i caracteristicilor animalelor i
plantelor. Astfel totemismul apare ca o binecuvntare pe care
religia a druit-o eforturilor umane n contactul cu mediul su
necesar, n timpul "luptei sale pentru existen". nacelai timp el i
dezvolt respectul pentru acele animale i plante de care depinde, fa
de care se simte ntr-un fel recunosctor, cu toate c distrugerea lor
este o necesitate pentru el. i toate acestea rezult din credina n
afinitatea omului cu acele fore ale naturii de care depinde cu
precdere. Astfel gsim o valoare moral i o semnificaie biologic n
totemism, ntr-un sistem de credine, practici i aranjamente sociale
care la prima vedere nu par dect un capriciu copilros, irelevant i
degradant al slbaticului.4. Moartea i reintegrarea grupuluiDintre
toate sursele religiei. criza_su|2rmJL_i. Moartea este (gort|)
lumii celeilaltemai mult dect la propriu. Conform celor mai multe
teorii despre religia timpurie, cea mai mare parte a inspiraiei
religioase, dac nu toat, a derivat din ea, iar acestei opinii ne
atam i noi. Omul trebuie ^i^Jiida^cJjdaaJiij^ iar cel care depinde
de via i se bucur de ea n deplintatea ei trebuie s se team de
ameninareasfritului ei. Iar cel care vede moartea se ntoarce spre
promisiunea vieii. Moartea i negativul ei -nemurirea* - au format
ntotdeauna, aa cum formeaz i azi, cea mai acut tem a divinaiei
umane. Complexitatea extrem a reaciilor emoionale umane fa de via i
gsete cu necesitate reversul n atitudinea sa fa de moarte. Numai
ceea ce n timpul vieii a ocupat pe un spaiu ntins i s-a manifestat
printr-o succesiune de experiene i evenimente se afl aici, la
finalul su, condensat ntr-o singur criz care provoac o izbucnire
violent i complex de manifestri religioase.Chiar n cadrul
popoarelor cele mai primitive, atitudinea fa de moarte este infinit
mai complex i, trebuie s adugm, mai asemntoare cu a noastr, dect se
presupune de obicei. S-a spus deseori de ctre antropologi c
sentimentul dominant al supravieuitorilor este acela de oroare fa
de cadavru i team de spirit. Aceast dubl atitudine este considerat
de ctre o autoritate n materie precum Wilhelm Wundt nsui nucleul
tuturor credinelor i practicilor religioase. Cu toate acestea,
aceast aseriune este doar un adevr parial, ceea ce nu mai nseamn
delocadevr. Emoiile snt extrem de complexe i contradictorii,
elementele dominante, iubirea faa de mort i oroarea fa de cadavru,
ataamentul plin de pasiune fa de personalitatea care nc nvluie
corpul i o fric nfiorat fa de
-
obiectul sinistru lsat n urm, aceste dou elemente par s se
amestece i ntreptrund reciproc. Aceasta se reflect n comportamentul
spontan i n ritualul care are loc la moarte. n nclinarea care i se
d cadavrului, n modurile sale de dispunere, n ceremoniile
postfunerare i comemorative, rudele apropiate, mama ndoliat dup
fiu, vduva dup brbatul ei, copilul dup printe indic ntotdeauna o
oarecare oroare i team amestecat cu dragoste pioas, dar niciodat
elementele negative nu apar singure i nici mcar dominante.
Formalitile mortuare prezint o asemnare izbitoare n toat lumea. La
apropierea morii, rudele apropiate totdeauna, cteodat ntreaga
comunitate, se adun n jurul muribundului, iar moartea,
cjl^jnaiJnlnrJL-ct pe care om l poate performa,
eje__iranioima^^ilhaL De regul, imediat are loc o anumedifereniere,
unele dintre rude veghind corpul, celelalte fcnd pregtiri pentru
finalul apropiat iconsecinele sale, iar altele performnd poate
anumite acte religioase ntr-un punct sacru. Astfel n anumite pri
ale Melaneziei, rudele de snge trebuie s pstreze o anumit distan i
doar rudele prin alian performeaz serviciul mortuar, n timp ce n
unele triburi din Australia se respect ordinea invers.Odat ce
moartea s-a produs, corpul este splat, purificat (uns?) i decorat,
cteodat orificiile corpului snt obturate, braele i picioarele snt
legate. Apoi este expus vederii tuturor i, cea mai important faz,
jiojiul ncepe fr ntrziere. Cei care au fost martori morii i
consecinelor sale printre slbatici i care pot compara aceste
evenimente cu omoloagele lor din cadrul altor popoare necivilizate
snt neaprat izbii de similaritatea fundamental a procedurilor.
Exist ntotdeauna, mai mult sau mai puin convenionalizat i
dramatizat, o izbucnire de durere i lamentaie care deseori la
slbatici ajunge la leziuni corporale i smulgerea prului. Aa ceva se
produce ntotdeauna n public i este asociat cu semne vizibile de
doliu, ca picturi corporale albe sau negre, pr ras sau vlvoi,
decoraiuni ciudate sau rupte.Doliul imediat are ca centru cadavrul.
Acesta, departe de a fi temut i dispreuit, este de obicei centrul
ateniei pioase. Exist frecvent forme rituale de dragoste sau
atestri ale reverenei. Corpul este uneori pstrat pe genunchii unor
persoane aezate, strns i mbriat. Aceste acte snt considerate n
acelai timp att periculoase ct i repugnante, datorii de ndeplinit
de ctre performer nu fr risc. Dup un timp cadavrul trebuie s fie
ndeprtat. Iiihumajia ntr-un mormnt nchis sau deschis, expunerea n
peteri sau platforme, n scorburi sau pe pmnt n unele locuri
slbatice i pustii; arderea sau lansarea njP_c_anQe - acestea snt
formele obinuite de eliminare a cadavrului.Aceasta ne aduce poate
la cel mai important punct, djibla-iejftd^^QTitra^iciQrie, pe de o
parte de a^conserva) cadavrul, de a-i pstra intact forma, sau de a
reine pri din el; de cealalt parte, dorina de a scpa de el,
d^aTelimin^, de a-1 anihila complet. Minnificaiea i arderea snt
cele dou expresii extreme ale acestei duble tendine. E imposibil s
considerm
-
mumificarea, sau arderea, sau oricare form intermediar ca
determinat doar de un accident de credin, ca pe-69-o trstur istoric
a uneia sau alteia dintre culturi care i-a ctigat universalitatea
numai prin mecanismul de rspndire prin contact, pentru c n aceste
obiceiuri se exprim atitudinea mental fundamental a rudei,
prietenului sau iubitului supravieuitor, dorul fa de tot ceea ce
rmne din fiina moart i dezgustul i teama fa de nspimnttoarea
transformare adus de moarte.O varietate extrem i interesant n care
aceast dubl atitudine se exprim ntr-o form sinistr este
sj:rcg2canibaJimuJ, un obicei de mprire a crnii persoanei moarte.
Este realizat cu extrem repulsie i oroare i de obicei urmat de o
criz de vom. n acelai timp este resimit ca un act suprem de
reveren, iubire i devotament. De fapt este considerat o datorie att
de sacr nct melanezienii din Noua Guinee, unde am studiat fenomenul
la care am fost martor, este nc performat n secret dei este sever
penalizat de guvernul alb. Ungerea corpului cu grsimea mortului,
predominant n Australia i la papuai este, poate, doar o varietate a
acestui obicei.n toate aceste rituri, exist o_ilQrinJ_jde, a
menineAstfel riturile funerare snt considerate ca necurate
Ii poluate, contactul cu cadavrul ca irapur i periculos, iar
performerii trebuie s se spele, s-i curee corpul, s ndeprteze orice
urm a contactului, s performeze lustraii rituale. Cu toate acestea,
ritualul mortuar l oblig pe om s-i nfrng repulsia, s-i domine
temerile, s fac pjelatea i ata^miilXLLliiiiiiriP^ i, cu ele,
credina ntr-o via viitoare, n jrrjrayjj^xjrea spiritului.i aici
atingem una dintre cele mai importante funcii ale cultului
religios. n analiza anterioar am pus accentul pe forele emoionale
directe create prin contactul cu moartea i cu rmiele pmnteti,
pentru c ele determin n primul rnd comportamentul
supravieuitorilor. Dar n conexiune cu aceste emoii i nscut din ele,
este ideea de spjrit, credina njiQiiajda n care cel plecat a
intrat. i aici ne ntoarcem la problema animismului cu care am
nceput trecerea n revist a faptelor religioase primitive. Care este
substana mi!jj__spirit i care este originea psihologic a acestei
credine?Slbaticului i este extrem de ejamjie-in&arte, probabil
ca rezultat al unor (Instincte adnci comune oamenilor i animalelor^
El nu vrea s-o j, nu poate face fa ideiirealizeze ca pe uj de
anjJiilie, de jmiUiU_i^mpiei. Ideea de spirit i de existen
spiritual este la ndemn, furnizat de asemenea experiene ca cele
descoperite i descrise de Tylor. Dobndind-o, omul atinge
cjdjii|&4ej3rjjbrtaiil^^ spiritual i ji_jdaa~de_jdjip_jriojitg.
Cu toate acestea, aceast credin nu rmne neschimbat n complexul,
dublul joc dintre speran i
-
gni care se manifest totdeauna n faa morii. Vocii confortabile a
(speranei^) dorinei intense de nemurire, dificultii, iar n cazul
omului, practic imposibilitii de a suporta anihilarea se opun
intuiii puternice i teribile. Mrturia simurilor, groaznica
descompunere a cadavrului, dispariia vizibil a personalitii,
anumite sugestii aparent indistincte de team i groaz par s amenine
omul la toate nivelele de cultur cu ideea de distrugere, cu temeri
ascunse i intuiii. i aici n acest joc de fore emoionale, n acesta
dilem suprem a vieiii i a miiiii-imajb, religia ptrunde alegnd
cjffidinia-^Kiziimi, viziunea reconfortant,credina valoroas
cultural n omnurire., n spijitul independent de corp i n
continuarea vieii dup extincie. n toate ceremoniile morii,
ncomemorrile i comuniunile cu cel plecat, n cultul spiritelor
ancestrale, religia d substan i form credinelor salvatoare.Astfel
cj^dinJt&jnjnejiiitfii^^-^^ standardizate de ctrereligie, mai
degrab dect o doctrin filosoficprimitiv. jiej4ej3a_oinului^^este
unul dintre damrile_supxeine_ale, religiei carealternative sugerate
de simul de autoprotecie -sperana n viaa viitoare i frica de
anihilare. Credina n spirite este rezultatul credinei n nemurire.
Substana din care snt fcute spiritele este mai degrab ncarnarea
pasiunii i a dorinei de via, dect materia nebuloas care-i populeaz
visurile i iluziile.i^^ la observaii asupra visurilor, umbrelor i
viziunilor. Nucleul real al animismului se gsete n cel mai adnc
fapt emoional al naturii umane, dorina de via.Astfel riturile de
doliu, comportarea imediat dup moarte pot fi luate ca matri a
actului religios, n timp ce credina n nemurire, n continuitatea
vieii i n lumea de dincolo, pot fi'73'luate ca prototipul unui act
de credin. Aici, ca n ceremoniile religioase descrise anterior,
gsim
i_^^ Disperarearitual, funeraliile, actele de doliu exprim emoia
celor ndurerai i pierderea ntregului grup. Ele legifereaz i duplic
sentimentele naturale ale supravieuitorilor; ele creeaz un
ejenim^njLsocial dintr-un fapLnaimal. Cu toate acestea, prin actele
de doliu, prin mimic^jiispjrjyril & a lameritaliei,prin
tratamentul la care e supus cadavrul sau prin poziionarea lui, nu
se obine nimic ulterior, aceste acte ndeplinesc o funcie important
i posed o valoare considerabil pentru cultura primitiv.Care este
aceast funcie? Ceremoniile de iniiere i-o ndeplineau pe-a lor
prin
-
sacralizarea tradiiei; cultele legate de hran, sacramentul i
sacrificiul aduc omjuijii_c^mjmi]jm^cji__ibi$ele_J3efieiice- ale
belugului; totemismul standardizeaz atitudinea practic, pragmatic,
interesul selectiv al omului fa de mediu. Dac viziunea adoptat aici
privitor la funcia biologic a religiei este adevrat, un rol oarecum
similar trebuie s fie de asemenea jucat n ntregul ritual
mortuar.Moartea unui brbat sau a unei femei dintr-un arup primitiv,
format dintr-un numr limitat de indivizi, este un eveniment cu
importan peste niedie. Rudele apropiate i prietenii snt adnc
tulburai n viaa lor emoional. O comunitate vduvit de un membru, n
special dac este unul important, este mutilat sever. ntregul
evenimentj3,ipe^XiiJ^ejiL~-fireasc__a_-~yj|ii i zguduiefundamentul
moral al societii. Tendina puternic pe care am insistat n
descrierea de mai sus: ejjbexaia_cii i a__teiorii, abandonarea
c^daynikii, fuga din sat, distingerea tuturor posesiunilor mortului
- toate aceste impulsuri exist, i odat eliberate, pot fi extrem de
periculoase, dezintegrnd grupul, distrugnd baza material a culturii
primitive. Moartea n societatea primitiv este de aceea mult mai
mult dect pierderea unui membru. Punniinjii^care_o partedin
fojlej^._jidnr:j alemsinctului~_-de ea amenin nsi coeziunea i
grupului, i de aceasta depinde organizarea acestei societi, tradiia
ei, pn la urm ntreaga cultur. Pentru c, dac omul s-ar fi lsat
totdeauna prad impulsurilor sale de dezintegrare la moarte,
continuitatea tradiiei i-7S'
existena civilizaiei materiale ar fi fost fcute imposibile.Am
vzut deja cum religia, acraiizind i astfel slandar^i^ndjc^llalL^^
iofer omului d^mLJjU&gfltiL^msntsle. Exact aceeai funcie o
ndeplinete i fa de ntregul grup. Ceremonialul morii care leag
supravieuitorii de cadavru
-
i i ocup n jurul locului morii, credinele n existena spiritului,
n influenele sale benefice sau inteniile sale malefice, n datoria
de a ndeplini o serie de ceremonialuri c^menioraive sau
sacri|iciaie - n toate acestea religia contracareaz fpjjeje
panicii, d^mojrajjzrii, iofer cel mai puternic
m^j]fiC_xle-jinlggraxe a Sjpiid^rJl^iL-__zdrjininaJe a grupului i
dePe scurt, aici religia asigur victoria tradiiei i a culturii
asupraCu riturile de moarte am terminat studiul principalelor
tipuri de acte religioase. Am urmrit crizele de via ca principale
linii conductoare ale demersului nostru, dar, odat ce le-am
prezentat, ne-am ocupat i de aspecte colaterale,ca totemismul,
cultele legate de hrana i de perpetuare, sacrificiul i sacramentul,
cultele comemorative ale strmoilor i cultele spiritelor. La unul
dintre tipurile deja menionate trebuie s ne ntoarcem - adic,
srbtorile sezoniere i ceremonialurile de caracter tribal sau
comunal -iar la discutarea acestui subiect vom purcede acum.
IV. CARACTERUL TRIBAL IPUBLIC AL CULTELOR ' PRIMITIVECaracterul
festiv i public al ceremoniilor cultelor este o trstur manifest a
religiei n general. Cele mai sacre acte se petrec n comun;
ntr-adevr, adunarea solemn a credincioilor unii n rugciune,
sacrificiu, invocaie sau mulumire este nsui prototipul unei
ceremonii religioase. Religia are nevoie de comunitate ca ntreg
astfel nct membrii ei s poat adora n comun obiectele ei sacre i
-
divinitile, iar societatea are nevoie de religie pentru a menine
legea moral i ordinea.n societile primitiye, caracterul public al
cultului, jocul dintre credina religioas i organizarea sociala,
este cel puin tot att de pronunat ca n culturile mai nalte.Este
suficient s aruncm o privire asupra inventarului nostru trecut de
fenomene religioase pentru a vedea c ceremoniile de natere,
riturilede iniiere, riturile postmortuare, nmormntarea, actele de
doliu i comemorare, ritualul de sacrificiu i totemic, snt totodat
publice i colective, afectnd frecvent tribul ca ntreg i
absorbindu-i toate energiile din acel moment. Aceast trstur public,
unirea unui numr mare de oameni, este mai pronunat n special n
cazul srbtorilor anuale sau calendaristice inute n vremuri de
belug, la culegerea recoltei sau n momentul culminant al sezonului
de vnatoare ori pescuit. Astfel de serbri dau ocazia oamenilor s-i
permit n felul lor vesel, s se bucure de abundena recoltei i a
culesului, s-i ntlneasc prietenii i rudele, s se adune cu ntreaga
comunitate n deplintatea forei ei i s fac toate acestea ntr-o
atmosfer de fericire i armonie. n rstimpuri, n timpul unor asemenea
festiviti au loc vizite ale celor plecai: spiritele strmoilor i a
rudelor moarte se ntorc i primesc darurile i libaiunile
sacrificiale, se amestec printre cei vii n actele cultuale i n
cadrul srbtorii. Or, morii, chiar, dac nu i viziteaz n fapt pe cei
vii, snt comemorai prin astfel de srbtori, de obicei prin
intermediul cultului strmoilor. i nc, asemenea festiviti fiind
inute des, ncorporeaz ritualul
strngerii recoltei i alte culte ale vegetaiei. Dar oricare alte
scopuri ar avea astfel de festiviti, nu putem avea nici o ndoial c
religia cere existena srbtorilor sezoniere, periodice, implicnd
concursul larg al populaiei, n costume strlucitoare i festive, cu o
abunden de hran, i cu relaxarea legilor i a tabu-urilor. Membrii
tribului se adun, restriciile obinuite snt mblnzite,
-
n special rezerva convenional a relaiilor sociale i sexuale.
Dorinele snt satisfcute, ntr-adevr ncurajate i o participare comun
la plcere se manifest, tot ce e bun este pus la dispoziia tuturor,
mprindu-se ntr-o atmosfer de generozitate universal. Preocuprii
pentru belugul de bunuri materiale i este adugat preocuparea pentru
mulimea de oameni, pentru congregaie, pentru tribul ca un singur
corp.Odat avute n vedere aceste fapte legate de festivitile
calendaristice, un numr de alte elemente sociale distincte trebuie
discutate: caracterul tribal al aproape tuturor ceremoniilor
religioase, universalitatea social a legilor sociale, contagiunea
pcatului, importana conveniei i a tradiiei de puritate n religia i
morala primitiv,~8o-i mai presus de toate identificarea ntregului
trib cu. religia sa ca o unitate sociala; adic, absena oricrui
sectarism religios, disensiuni sau heterodoxie n credina
primitiv./. Societatea ca substan a zeuluiToate aceste fapte, n
special ultimul, arata c religia'este o afacere tribala, i ni se
amintete faimosul dictum al lui Robertson Smith, acela c religia
primitiva privete mai degrab comunitatea dect individul. Aceasta
viziune exagerat conine o mare cantitate de adevr, dar, n tiin, a
recunoate locul unde se afla adevrul pe de o parte, i a-1 dezgropa
i a-1 aduce complet la lumina, pe de alta, nu nseamn nicidecum
acelai lucru. Robertson Smith n-a fcut prea mult pentru aceasta
chestiune, de fapt, apoi a pus problema cea importanta: de ce i
performeaz omul primitiv ceremonialurile n public? Care este relaia
dintre societate i adevrul revelat de ctre religie i n care se
crede?La aceste ntrebri, unii antropologi moderni, aa cum tim, dau
un rspuns tranant, aparent-81-
conclusiv i excesiv de simplu. Profesorul Durkheim i cei care l
urmeaz
-
susin c religia este social n toate nucleele sale. Dumnezeu sau
Zeii si, Materialul din care snt fcute toate religiile, nu
reprezint mai mult dect Societatea divinizat.Aceast teorie pare s
explice foarte bine natura public a cultului, inspiraia i relaxarea
obinut de om, de animalul social, din congregaie, intolerana artat
de religie, n special n manifestrile sale timpurii, ascuimea
moralei ei i alte fapte similare. Ea satisface de asemenea nclinaia
noastr modern, care n tiinele sociale apare ca o tendin de a
explica totul mai degrab prin foitele "colective", dect prin cele
"individuale". Astfel, aceast teorie care face ca vox populi vox
Dei apare ca adevr sobru, tiinific, cu siguran agreabil omului
modem.Cu toate acestea, supuse refleciei, ndoieli critice se ridic,
i nc unele foarte serioase. Oricine a fcut experiena religiei
profund i sincer tie c cele mai puternice momente religioase survin
n singurtate, cnd lumea este abandonat, n concentrare i detaare i
nu n distracia unei mulimi. Se poate lipsi oare religia*primitiv cu
totul de inspiraia singurtii? Nimeni dintre cei care au cunoscut
slbaticii la prima vedere sau prin studiul atent al literaturii de
specialitate nu va avea nici o ndoial. Fapte ca recluziunea
novicilor la iniiere, lupta lor individual, personal, ncrncenarea
singuratic din timpul ncercrilor, comuniunea cu spiritele,
divinitile i puterile n locuri prsite, toate acestea ne arat
religia primitiv ca experimentat prin intermediul singurtii.
Totodat, aa cum am vzut mai sus, credina n nemurire nu poate fi
explicat fr a lua n considerare cadrul mental al individului, care
este, prin team i durere, confruntat cu propria sa moarte
amenintoare. Religiei primitive nu-i lipsesc cu desvrire profeii,
clarvztorii, vizionarii i interpreii credinei. Toate aceste fapte,
cu toate c desigur nu dovedesc religia* primitiv ca fiind exclusiv
personal, fac mai greu de neles cum de poate fi privit ca fiind
Socialul pur i simplu.i nc, esena legilor morale, n opoziie cu
regulile juridice i tradiionale, este aceea c ele snt ntrite de
contiin. Slbaticul nu-i respect tab-ul de frica pedepsei sociale
sau a opiniei publice. Se abine de a-1 nclca, n parte fiindcse teme
de consecinele rele directe datorate voinei divinitii, sau datorate
forelor sacrului, dar mai ales fiindc propria sa responsabilitate i
contiin i interzic s-o fac. Totemul animal, interzis, faptul
incestuos sau nepermis, actul sau mncarea sub tabu sfnt pur i
simplu spurcate pentru el. Am vzut i simit slbaticii cutremurndu-se
la ideea unei aciuni ilicite cu aceeai oroare i dezgust a
cretinului practicant n faa comiterii a ceea ce el consider pcat.
Acum fr ndoial c aceast atitudine mental se datoreaz n parte
influenei societii, n msura n care prohibiia cu pricina este cotat
ca oribil i dezgusttoare de ctre societate, dar funcioneaz n
individ i prin forele mentale ale individului. Nu este prin urmare
nici exclusiv social, nici
-
individual, ci o mixtur a ambelor.Profesorul Durkheim ncearc s-i
fundamenteze teoria ocant conform creia societatea este materia
prim a Zeului printr-o analiz a srbtorilor tribale primitive. El
studiaz n special ceremonialurile calendaristice ale btinailor din
Australia Central. n acestea "marea efervescen colectiv din timpul
perioadelor de concentrare" cauzeaz toatefenomenele religiei lor i
"ideea religioasa este nscut din aceast efervescena a lor".
Profesorul Durkheim pune astfel accentul pe fierberea emoional, pe
exaltare, pe fora crescut pe care fiecare individ o simte cnd face
parte dintr-o asemenea adunare. Cu toate acestea, nu este necesar
dect un pic de reflecie pentru a arata ca fie i n societile
primitive adncirea emoiilor i ridicarea individului deasupra sa
nsui nu snt n nici un fel condiionate de adunri sau de ctre
fenomenele de mulime. ndrgostitul lnga iubita sa, aventurierul
ndrzne nvingndu-i teama de a nfrunta primejdia, vntoml n lupta cu
slbticiunea, artizanul reuind sa fac o capodopera, fie el slbatic
sau civilizat, n asemenea condiii se va simi tulburat, nlat, dotat
cu fore superioare. i nu poate fi nici o ndoial c din multe
asemenea experiene solitare n care omul simte premoniia morii,
spasmele anxietii, exaltarea extazului, pornete o mare parte a
inspiraiei religioase. Cu toate ca cea mai mare parte a
ceremonialurilor religioase snt realizate n public, o mare parte
din revelaia religioasa are loc n singurtate.-8S-
Pe de alt parte, n societile primitive exist acte colective cu
tot atta efervescen i pasiune ct este posibil n orice ceremonial
religios, neavnd totui' nici cel mai mic coiorit religios. Lucrul
colectiv n grdini, aa cum am vzut n Melanezia, oamenii venind ntr-o
emulaie de entuziasm pentru munc, interpretnd cntece ritmice, scond
strigte de bucurie i sloganuri de provocare la competiie, conin
ntr-adevr aceast "efervescen colectiv". Dar este cu totul profan,
iar societatea care "se reveleaz pe sine" n aceasta ca i n orice
alt performan public nu-i asum nici o grandoare divin sau
aparen
-
deificat. O btlie, o regat care navigheaz, una dintre marile
ntlniri tribale cu scopuri comerciale, srbtorile tipic australiene,
o altercaie steasc, toate acestea snt att din punct de vedere
social, ct i din punct de vedere psihologic exemple specifice de
efervescen a maselor. Cu toate acestea, nici o religie nu se
genereaz cu aceste ocazii. Astfel noiunea de colectiv i cea de
religios, orict de ntreesute ar fi, nu snt n nici un fel
coextensive, i, aa cum o mare parte a credinei i a inspiraiei
religioase i pot avea rdcina n experienele umane solitare,-86-tot
aa exist mulimea i efervescena care nu posed nici un sens sau
consecin religioas.Dac extindem nc definiia "societii" i o privim
ca pe entitate permanent, continu prin tradiie i cultur, fiecare
generaie crescut de predecesorii ei i modelat dup asemnarea lor
prin motenirea social de civilizaie - nu putem atunci oare privi
Societatea ca prototipul zeului suprem? Chiar n acest caz faptele
vieii primitive vor rmne rebele la aceast teorie. Pentru c tradiia
cuprinde suma total a normelor sociale i a obiceiurilor, a
regulilor artei i ale cunoaterii, a prescripiilor, preceptelor,
legendelor i miturilor, i doar o parte din toate acestea este
religioas, n timp ce restul este profan n esen. Aa cum am vzut n a
doua seciune a acestui eseu, cunoaterea empiric i raional a omului
primitiv asupra naturii, care este fundamentul artelor i produselor
sale, a ntreprinderilor sale economice i a abilitilor sale
constructive, formeaz un domeniu autonom al tradiiei sociale.
Societatea c pstrtor al tradiiei laice, a profanului, nu poate
constitui principiul religios sau Divinitatea, pentru c locul
acesteia din urm este numai n domeniul sacrului. Am descoperit,
-
de asemenea, c una dintre sarcinile principale ale religiei
primitive, n special n performarea ceremonialurilor de iniiere i a
misteriilor tribale, este de a sacraliza partea religioas a
tradiiei. Prin urmare e clar c religia nu poate s der