-
Coperta de: NICULAE NERAN
I.S.B.N. 973-9172-71-7
IOANA EM. PETRESCU
EMINESCUiMUTAIILE POEZIEI ROMNETIEditura Viitorul Romnesc"
Bucureti, 1998
REFERINE CRITICE -IOANA EM. PETRESCUInventivitatea ei, n materie
de descoperirea de motive eminesciene, n-a fost atins de nimeni,
nici chiar de George Clinescu..."(EDGAR PAPU, Inventivitate i
exactitate, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu,
1991)Caracteristic i era, ca s utilizez o disociere cu care a
operat n Eminescu i mutaiile poeziei romneti, nariparea viziunii"
acolo unde cei mai muli rmn confiscai n orizontalitatea vederii".
Dotat cu o vie imaginaie a ideilor, tia s descopere ntr-o lectur
ceea ce scpa altora".(PAUL CORNEA, Ioana Em. Petrescu: spiritul i
vocea, n portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)Cartea ei
despre Eminescu mi se pare cea mai subtil introducere n universul
gndurilor marelui poet".(ALEXANDRU DUU, O ultim scrisoare, n
Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)N-a vrea s deschid o
lung teorie despre poporul nlnuit...Vreau doar s spun c mi-a fi
dorit o Istorie a literaturii romne", de Ioana Em. Petrescu scris,
care s aib drept temelie i drept ultim fraz un vers din Rugciunea
unui dac". Ioana Em. Petrescu era pregtit s descifreze valorile
poporului nlnuit".(DUMITRU RADU POPESCU, Poporul nlnuit, n Portret
de grup cu Ioana Em. Petrescu, 1991)S precizm c avem n fa una
dintre cele mai coerente i argumentate perspective n cercetarea
romneasc din ultimele dou decenii, expresie a unei supreme
formaiiintelectuale dublate de altitudinea spiritului i de
rectitudinea meditaiei asupra fenomenului spiritual
romnesccontemporan".(ION VLAD, Conceptele istoriei literare i
fascinaia textului, nPortret de grup cu Ioana Em. Petrescu,
1991)Analizele textelor poetice ne pun n faa unei judeci critice
capabile s instaureze specificul unei metode filosofice n critica
literar, pe care am putea-o denumi fenomenologic, dac avem n vedere
descrierea sensului n geneza lui poetic, a ideii n imaginea
poetic".(EUGEN TODORAN, Modele filosofice n critica literar. Ioana
Em. Petrescu, n Portret de grup cu Ioana Em. Petrescu,
1991)Situarea tipologic a lui Eminescu n topografia poeziei romneti
(...) ar pretinde exegetului abiliti rar cumulabile de una i aceeai
persoan, formaii tradiional considerate disjuncte, de nu
divergente: un eminescolog rutinat, un poetician cu fler analitic i
imaginaie speculativ, n fine, un istoric literar stpnind o
perspectiv de sus asupra vrstelor interioare ale literaturii romne,
(care) ar trebui s intre n rezonan perfect, reducndu-se la o
omonimie. Tot attea caliti rarisime prin care s-a distins, de
timpuriu, n critica noastr (...), Ioana Em. Petrescu".(MONOICA
SPIRIDON, Conceptul de Eminescu, n Portret de grup cu Ioana Em.
Petrescu, 1991).
-
ORBIREA LUI ORFEUntr-una din variantele poemei Gemenii, Eminescu
schieaz, prin evoluia lui Sarmis, un destin emblematic de poet.
Sarmis, craiul tnr din Geia cea veche", nlturat de fratele su
geamn, Brigbel, care-i rpete tronul i logodnica, dispare misterios
(n moarte, - n nebunie sau n tainica adncime a codrilor), spre a
reaprea, umbr pedepsitoare, la nunta fratelui vinovat1. Dei Brigbel
e ptat de crim, n palatul su coboar la nunt zeii vechii Dacii:
Zamolxe, Soarele i Luna. n vreme ce rapsodul orb se cufund n adncul
timpului evocnd vrste eroice, iar dulcea larm" a cimpoiului skytic,
zvonul baltagelor i sunetul uor al palmelor lovite-n ritm se
amestec n dansul celor tineri, apare pe neateptate n sal, ca o
adiere din infern, nebunul Sarmis, cel (socotit) mort i marcat de
nsemnele morii (Palid e la fa i ochii ard n friguri / i vnt-i e
gura ... Spre el toi ochii-ndreapt, chiar zeul cel etern / Privii-l
... chiar acuma sosete din infern"). Nebunul, cel ntors din
adncurile uitrii, pare c-ncearc s neleag o lume care-i scap; e un
efort de amintire, dar amintirile" lui nu mai sunt ale lui, ele
strpung timpii, coboar n miezul nopii eterne" i ating momentul
genezei cosmice:Nebunu-i trece mna la ochi, apoi la tmpl, Se uit
turbur, pare c i aduce-aminte De-o veche povestire cu jalnice
cuvinte. Cu vocea lui adnc, cu timbrul de aram El noaptea cea etern
din evii-i o recheam Arat cum din neguri, cu umeri ca de munte
Zamolxe, zeul vecinie, ridic a sa frunte
Cum sufletul lui trece vuind prin neagra cea Cum din adnc ridic
el universu-n bra...Prin vocea de poet a nebunului Sarmis i regsete
amintirile nu fiina uman, ci Universul, care-i contempl extatic
momentul auroral. Instrumentul acestei anamneze cosmice e ns fiina
sfiat a celui martirizaT7~a~ceui cruia lumea lui Zamolxe i-a
dezvluit adncurile rului, ale crimei i ale necredinei. Vocea lui,
care a celebrat imnic naterea lumii, se frnge acum n tonuri de
blestem:Pe voi v blestem iari, o zei fr de mil, C-ai grmdit
asupr-mi batjocur i sil Blestem asupr-i blnd i cuvioas lun De
propriul tu frate s te-ndrgeti nebunPe tine iar te blestem, o soare
strlucit S mbli mii de veacuri de sor-ta-ndrgit i cnd voi-vor
caii-i n mare s s-adape S sngeri al tu suflet pe tulburele-i
ape.Vocea lui Sarmis leag" cu pedeapsa suferinelor omeneti (iubirea
care sngereaz sufletul atrilor) fiina de lumin a zeilor, dar ea nu
are puterea de a-l atinge pe creator:Te-a blestema pe tine,
Zamolxe, dar vai! De tronul tu se sfarm blestemul ce
visai.Anterioar cuvntului, cosmogonia scap puterilor rostirii
pedepsitoare, care ar vrea s desfac originara Facere. Sarmis caut
zadarnic cuvntul care ar putea cltina temeliile lumii, cuvntul de
dinaintea rostirii dinti:nva-m dar vorba de care tu s tremuri
Semntor de stele i-nceptor de vremuri!FoirnJ__|i_elJ_de__goieis.,
blestemul poate lega" prin puterea cuvntului destinul celor din
lumea urzit (chiar8
destinul zeilor inferiori care sunt atrii), poate amesteca
firele urzelii, dar nu poate iei din spaiul facerii" spre a-i
anihila principiul originator, nu poate scpa, adic, naturii nsei a
poiesis-ului. Limita lui e creatul, nu actul creaiunii. Lovindu-se
de aceast limit nscris n chiar natura poeziei, lui Sarmis nu-i rmne
dect soluia de a ntoarce cuvntul mpotriva lui nsui printr-un joc
ironic. E jocul din secvena ce va deveni Rugciunea unui dac, pe
care am citit-o, cu un alt prilej2, ca o ironic travestire a
blestemului n rugciune. Credinciosul lui Zamolxe preaslvete imnic
actul creaiunii, celebrnd astfel Creatorul:El zeilor d suflet i
lumii fericire El este-al omenimei izvor de mntuire. Sus inimile
voastre! Cntare aducei-i El este moartea morii i nvierea vieii.
Creatorul e aadar cel cruia Sarmis i datoreaz fericirea de a
fi:i el mi dete suflet s vd lumina zilii i inima mi-o dete s simt
micarea milii.Acestei fericiri rugciunea lui i cerete", cu ironic
umilin, nc-un adaos", un adaos" care nsemneaz ns anularea,
respingerea darului divin al vieii: dreptul de a intra n vecinicul
repaos'V Aspirnd, extatic, spre stingerea etern", rugciunea devine
un autoblestem:
-
Gonit de toat lumea prin anii mei s trec Pn, ce-oi simi c
ochiu-mi de lacrime e secCnd ura cea mai crud mi s-ar prea amor
Poate-a uita durerea i a putea s mor.'Cerndu-i moartea de la cel
proslvit ca moartea morii i nvierea vieii", Sarmis i cere de fapt
creatorului
anularea creaiunii sale, adic autoanihilarea, negarea propriei
sale naturi creatoare.Acestei provocri i va rspunde nu Zamolxe, ci
soarele, al crui blnd glas de lir" actualizeaz statutul lui Apolo
de zeu al poeziei i patron al poeilor. Vocea lui fixeaz pentru
totdeauna destinul poecului, vizionar rebel:Tu a crui blestemuri
chiar pentru zei sunt slav S pleci cu-a ta durere n lume pe o nav.
De-i trece lng rmuri noroadele s ias n strai de srbtoare pe calea-i
luminoas ; i rmi cuprini de farmec de-uscat se vor desprinde Pre
tine s urmeze un dor i va cuprinde Astfel c uriae, din sure stnci
zidite, Cu codri i dumbrave, cu ruri linitite Urma-vor fermecate
ncet-ncet cntrii i insule rmie n nesfrirea mrii i marea te urmeze
cu undele-i senine, i ndrgit s fie oricare val de tine Ba chiar
ceea ce nimeni s mute-n veci nu poate Trecutul te urmeze cu
veacurile-i toate...Lui Sarmis i e menit aadar un destin orfic:
puterea demiurg a cntului su schimb chipul lumii; hipnotizat,
spaiul i timpul se-ncurc n urzeala poeziei, primind o alt lege. n
replic la autoblestemul dacului care i cerea moartea, soarele
druiete poetului rsplata ironic a nemuririi, revelndu-i de fapt
natura etern, demiurgic a gndirii poetice:Rmi de-a pururi tnr, cu
tot pmntu-n cale i nemurirea fie umbra gndirii tale. Aceasta-i
rspltirea, ce-i vine de la zei, Cci n a ta vorbire i-ai nlat pre
ei.
10
Rspltirea" se leag ns de un blestem pedepsitor, care-i retrage
rebelului darul vederii i-l nchide n sine, rupndu-l de lumea pe
care a refuzat-o:Naintea ta mrire-i, n urma ta mrire Dar tu s treci
prin ele n neagr nesimire i stini i reci s fie sub frunte ochii ti
Cci n a ta vorbire i-ai blestemat pe zei.Ridicndu-i vlul de cea,
zeul l orbete pe Sarmis, nebunul frumos i palid" care se uit int-n
soare" pn cnd de-o mare de jeratic luminile-i se sorb". Dar n
noaptea crud" n care s-a nchis, Sarmis aude, tainic, glasul dulce"
al soarelui adncurilor promindu-i eliberarea morii i, prin ea,
redobndirea harului privirii, al unei alte priviri, cosmice i
eterne:.Ca norul minii tale pe veci s fie tersCu bolta ta de stele
cobori, o Univers!n propriul meu nume te-nvoc, albastre domPtrunde
cu-a ta pace suflarea unui om.Cnd vei muri, tu Sarmis, tu doritor
nebune,"Te-or ngropa cnd sar i soarele apunei presrndu-i trupul cu
flori ntunecateTe vor lsa n fundul al mrii ngheate.Acolo-n fundul
mani sub frunte-i ochi s nascDe-a pururi mreia-mi din ceruri s-o
priveascAurora boreal i stele lucitoareS lumineze tainic mormntul
tu n mare. \cr ;Aceasta e povestea tnrului crai Sarmis: ntors - ca
vorbitor nebun" - din infern (unde l-a nchis crima fratelui su),
prin ceaa minii sale tulburate fulger amintirea cosmogoniei i-n
glasul lui durerea convertete imnul n blestem. Orbit de
Soarele-Apolo, nchis adic n propria-i11fiin ca-ntr-o moarte vie,
zeii i dezvluie ns puterea nemuritor-demiurgic a cntecului su (al
crui prizonier pare a fi ntru venicie) i, pe de alt parte, i
hrzesc, prin moarte, darul privirii solare, eterne. n povestea lui
Sarmis pot fi recunoscute, desigur, componentele clasice (orfice i
platoniciene)
-
ale unei mitografii a poetului. Vorbitor nebun" este, pentru
Platon, prin definiie, poetul - care creeaz (spune Socrate n Ion)
doar n starea de nebunie sacr, asemntoare delirului bahic: Cci e
uor poetul, ca un fulg, i e naripat .i sacru, n stare s creeze doar
cnd, ncins de un har divin, e descumpnit la cuget i cu judecata
scoas din rostul ei"3. Actul poetic e aadar uitare de sine, ieire
din sine, pentru a deveni instrumentul prin care vorbete zeul nsui
(Tocmai de aceea le tulbur zeul mintea i-i folosete drept proroci
sau tlcuitori divini, pentru ca noi, ori de cte ori i auzim, s tim
c nu ei, oameni cu minile rtcite, sunt cei ce rostesc lucruri att
de alese, ci zeul nsui e cel care ne vorbete prin mijlocirea lor").
Vechea poveste" de care-i amintete" nebunul Sarmis e, i ea, o form
de anamnesis poetic. Ca i\nebunia, orbireaje o alt caracteristic
sacr a poetului, n Homer un ceretor orb rtcit n lume, cruia i s-a
hrzit ns darul \pjtvirii_diyin ce-l face contemporan cu timpii
mitici; n Odiseea, Demodoc, rapsodul orb, i cnt pe zei i pe eroi i
ascultndu-l Ulise cinstete adevrul viziunii poetice:O, Demodoc, pe
tine eu te laudMai mult dect pe-oricare om din lume.Sau muza
te-a-nvat, sau chiar ApolonCci prea zici bine tot ce fptuiri ptimir
i trudir aheiiDe parc-aievea ai fi fost i tu de fa4.
Cecitatea sacr a poetului revine frecvent n proiectele
eminesciene de tineree. Orb e Ogur, cntreul zeilor care, n
proiectatul Decebal, e trimis s-i nsufleeasc pedaci, e purtat n
carul soarelui i cuf.-.ndat n adncurile mrii ngheate. Orb e i
poetul Rom care, n Genaia, viseaz" pmntul conform unui mit
cosmogonic ce se vrea de tradiie romneasc, ntemeind lumea pe
aciunea mumelor": Creaiunea pmntului dup o mitologie proprie romn.
Pmntul gnd al poetului Rom (...). Orbul poet Rom (...) i pate oile
de aur ale gndurilor sale; d aripi moi pe plaiurile cerului i-ntr-o
noapte luminoas s-a-ntmplat s viseze pmntul (...). Muma vntului e
movibilitatea (neconstana). Muma munilor sufl vnt de primvar..."5.
Rentorcndu-ne la componentele povetii lui Sarmis, trecerea prin
moarte i puterea de a reurzi lumea prin legile armoniei sunt
caracteristice! mitului orfic,! acesta din urm mereu reactivat n
opera lui Eminescu). S reamintesc doar aluziile~~orfice din
Epigonii, nfiarea orfic pe care i-o propune Demiurgul lui Hyperion
(Vrei s dau glas acelei guri / Ca dup-a ei cntare / S se ia munii
cu pduri / i insulele-n mare?") sau puterea cntecului lui Mureanu
(ori a clugrului-poet din Povestea magului cltor n stele) care
atrage la via din noaptea nefiinei" suavul Chip" de lumin, nfrngnd
legile morii i inspirnd~"noi creaii unul demiurg obosit. Ipostaza
orfic cea mai tulburtoare n poezia eminescian este aceea din
Memento mori, a cntreului care a traversat experiena morii i a
pierdut credina ntr-o neltoare armonie cosmic; ochiul lui e acum
ntunecos", umbrit de viziunile adncului, glasul ce-nviase stnca" e
stins de-aripa disperrii", gestul caracteristic e azvrlirea lirei
(pe urmele creia se las ademenit toat-a Greciei gndire") n mare,
act magico-poetic de anulare a creaiunii spre care aspir i
blestemele lui Sarmis. Eminescu valorific tulburtor n special dou
componente ale mitului orfic i homeric: relaia poeziei cu moartea i
orbirea ca nchidere n sine a artistului (a poetului sau a
sculptorului orb n Sarmis i Memento mori, a muzicianului surd n
Scrisoarea V i n Archaeus). Ca i Hyperion (Un mort frumos cu ochii
vii"), Sarmis e un mort-viu, revenit din infern,1213cerndu-i (din
nou asemenea lui Hyperion cel nsetat de repaos) dispariia n
stingerea etern", druit ironic cu nemurirea unei eterne tinerei,
mngiat totui cu perspectiva unei mori consolatoare prin cufundarea
n domul albastru" al mrii. Nimic mai ambiguu dect aceast condamnare
la nemurire. Tnrul prin fr stea din Povestea magului... dezleag
arada nemuririi n clipa cnd nelege consubstanialitatea gndirii
geniale i a celei divine:A geniului imperiu - gndirea lui anume; A
sufletului spaiu e nsui el...Ast nemrginire de gnd ce-i pus-n tine
O lume e n lume i n vecie ine.Cnd moartea va cuprinde viaa ta
lumeasc, Cnd corpul tu cdea-va de vreme risipit, Vei cobor tu
singur n viaa-i sufleteasc i vei dura n spaiu-i stelos nemrginit;
Cum Dumnezeu cuprinde cu viaa lui cereasc Lumi, stele, timp i spaiu
i-atomul nezrit, Cum toate-s el i dnsul n toate e cuprins Astfel tu
vei fi mare ca gndul tu ntins.
-
Hyperion ajunge s-neleag c singurul dar refuzat lui, ochiului
care a ptruns la izvoarele timpului i ale fiinei, e moartea,
accederea n hul uitrii celei oarbe"; mort(ul) frumos cu ochii vii",
cel nemuritor i rece", i accept condamnarea la eternitate, nelegnd
prin eternitate nu totalitatea timpului, ci eliberarea de timp,
ptrunderea n zona ambigu, de dincolo de via i de moarte, care e,
imperiul" geniului fr stea, universul etern instituit de gnd sau de
rostirea poetic. Actul poetic, asemeni celui demiurgic, condamn
creatorul la nemurire" nchizndu-l n spaiul indestructibil pe care
singur l-a creat. Viaa etern, nemurirea, ia astfel de pe acum
chipul morii (poate fi chiar, ca-n cazul lui Sarmis, trire in
aetemum a morii, perpetu trecere prin infern), cci ea
nseamn14tocmai imolarea fiinei poetului. n Odin i Poetul, bardul"
se cufund ca-ntr-un sicriu acvatic n labirintul de nea al Mrii
Nordului, spaiu paradisiac instituit de gndirea poetic. n Gemenii,
vocea consolatoare a soarelui promite ngroparea n domul albastru al
mrii, unde Sarmis va dobndi, pe veci, darul privirii divine. Creaia
ca act sacrificial apare, mai clar dect n orice alt text, n postuma
Cu gndiri i cu imagini. Scrierea e vzut aici (am putea spune, n
termenii lui Derrida) ca devenire-absen a subiectului, ca raport al
subiectului cu propria-i moarte"6; cartea consemneaz i acoper
viaa:Cu gnduri i cu imagini nnegrit-am multe pagini: i-ale crii,
i-ale vieii Chiar din zorii tinereii.
Umbra propriei mori (umbra devenirii-absen a subiectului", n
aceiai termeni ai lui Derrida) ntunec (nnegrete") dintru nceput
(Chiar din zorii tinereii") paginile vieii", cldind, din interior,
un grandios monument funerar, piramida" ce eternizeaz ca pe un
nucleu preios eul ngropat - racla regelui mort:
Ele seamn, hibride, Egiptenei piramide: Un mormnt de piatr-n
munte Cu icoanele cruntei de sfinxuri lungi alee, Monolii i
propilee, Fac screz c dup poart Zace-o-ntreag ar moart.ntri-nuntru,
sui pe treapt, Nici nu tii ce te ateapt. Cnd acolo! Sub o facl
Doarme-un singur rege-n racl.
15Micarea aceasta de ngropare, cufundare, nchidere n eternitatea
gndului" sau a operei (ipostaziate spaial) i gsete corelatul n
cealalt nchidere n sine, care e orbirea. Sensul mitic al orbirii
sacre se ambiguizeaz i el n Gemenii: pe de o parte, nstrinarea de
lume, nchiderea ntr-o ntunecime asemntoare morii (n neagr
nesimire"); pe de alt parte, deschiderea etern spre glorioasa
viziune a triumfului solar. Viziunea orbitoare ntunec vederea,
opacizeaz privirea. Similar, accederea la muzica sferelor - care se
nate n cuprinsul propriei fiine - produce nchiderea ntr-un spaiu al
surzeniei:Pe cnd muzica din sfere i se nate n auz Izvornd att de
dulce i de clar ... asurzete7.Suportul acestor viziuni extatice e
fiina sacrificat a creatorului. nainte de a deveni - pentru
totdeauna -prizonierul universului pe care l-a instituit (regele
mort din inima piramidei, recele" nemuritor din Luceafrul),
sculptorul orb (n Scrisoarea V, sculptorul fr brae) sau muzicianul
surd e prizonierul propriei lui viziuni interioare, care-l
martirizeaz. Din zbaterea" i geamtul" care se asociaz n Scrisoarea
V, cu viziunea creaiei ca sacrificiu de sine ia natere eterna fire"
a artei. Minile sculptorului orb din Memento mori pipie marmura
clar", gndirea lui nmoaie" piatra rece" i astfel:Neted iese de sub
mn-i un ntreg Ce la lume i arat palida-i, eterna-i fire, Stabil-n a
ei micare, mut-n cruda ei simire -O durere-ncremenit printre
secolii ce trec.Eternitatea artei i nemurirea creatorului se
ntlnesc aici, n aceast durere-ncremenit" n afara timpului.i dac
eternitatea artei nseamn eternizarea durerii creatoare, e greu s
ni-l nchipuim, n termeni eminescieni,16pe Orfeu privind napoi pe
drumul de ntoarcere din infern, nti, pentru c drum de ntoarcere din
infern nu exist. i apoi, pentru c Orfeu nu mai are, de mult,
privire.
-
Povestea lui Sarmis ne-a dezvluit, ca o constant n rescrierea
eminescian a mitului orfic, motivul ochiului, al privirii i al
orbirii care transform vederea n viziune. Cum aceast legtur ntre
privire (refuzat saujransfigurat) i art se afl n miezul poeticii
eminesciene, voi ncerca s-i descifrez sensul, apelnd i la mrturia
unui mare filosof romantic preocupat de relaia dintre simuri i
universul artistic. M refer la Hegel. Discutnd, n ale sale
Prelegeri de estetic, problema sistemului artelor, Hegel ntemeiaz
diviziunea" (n fapt, ierarhizarea) artelor pe o ierarhie a
simurilor crora ele li se adreseaz. Ca suport al emoiei estetice
pot funciona, susine Hegel, doar vzul i auzul - simurile
teoretice", adic simurile care nu distrug distana subiect-obiect i
fac n felul acesta posibil atitudinea detaat care permite
contemplarea artistic. Din sfera artisticului sunt ns excluse
simurile inferioare - pipit, miros, gust -, care nu ngduie o atare
detaare. Gustul, spre pild, nu lsa obiectul s se pstreze liber
pentru sine, ci se comport practic i real fa de el, l dizolv i-l
consum", n vreme ce, la polul opus, vederea se gsete n raport pur
teoretic fa de obiecte prin mijlocirea luminii, aceast materie
oarecum imaterial care, n ceea ce o privete pe ea, las obiectele s
subziste pentru ele nsele, liber, le lumineaz i le face s apar, dar
nu le consum efectiv"8.Opoziia vz-gust, paradigmatic pentru
valorizarea hegelian a modalitilor noastre de raportare la real,
desemneaz n fond dou demersuri gnoseologice total diferite. Primul
(cunoaterea contemplativ, specific raionalismului european) se
ntemeiaz pe ruptura fertil17
dintre subiect i obiect, pe un raport de exterioritate JEn care
subiectul i obiectul sunt entiti distincte i opuse. i cum vzul
ndeplinete, n cel mai nalt grad, dezideratul acestei cunoateri
obiective, ochiul se bucur, n mentalitatea european, de un statut
privilegiat n ierarhia organelor de sim, mai apropiat fiind de
puterile intelectului dect de servitutile trupului. O spune, n
Summa theologiae, Toma d'Aquino: Primul sens al cuvntului vedere
(visio) este acela de desemna activitatea simului vederii; datorit
ns importanei i certitudinii acestui sim, nelesul cuvntului s-a
extins prin uzul vorbitorilor la orice cunoatere prin celelalte
simuri i, n cele din urm, la cunoaterea prin intelect"9.Asocierea
ochiului cu intelectul provine de la Aristotel care, n Etica
nicomahic, prezint intelectul (nous-\\\) ca pe un ochi al
sufletului: Nous-ul este pentru suflet ceea ce este ochiul pentru
corp"10. Plecnd de aici, admirabilele comentarii etimologice ale
lui Anton Dumitriu pun n lumin relaia originar ntre teorie (sau
tiinele teoretice", disociate de Aristotel de tiinele practice" i
de tiinele poietice") i privire, contemplare, spectacol: Dou teme
intr n compoziia cuvntului Gecopia: 9ea i Fop (aceasta fiind rdcina
care are sensul de a avea grij de", a observa", a privi"). De la
aceast rdcin se formeaz cuvintele: Fop de unde op - a observa, a
privi; opouoci -veghez; opaxo - vd; opaua - spectacol; opocoiC, -
simul vzului; 6pair|, - spectator etc. Pe de alt parte tema Gea
nseamn ea nsi vedere", contempla ie"11. Asocierea cunoaterii cu
vederea pare a fi o atitudine originar, cristalizat n sanskritul
vidya, nsemnnd tiin" i vedere"12.i totui, observ pe bun dreptate
Sartre, plecnd (ca i Toma d'Aquino) de la uzul vorbitorilor" (n
primul rnd de la expresia metaforic a mnca din ochi"), n actul
cunoaterii contiina i atrage la sine obiectul,ncorporndu-i4;
cunoaterea e asimilare; lucrrile franceze de epistemologie miun de
metafore alimentare, (absorbire, digerare, asimilare etc.)...
Cunoscutul devine eu" dar, n acelai timp, rmne intact, n ntregime
digerat i totui n ntregime afar". Pentru psihanaliza existenial a
lui Sartre, metaforele alimentare din limbajul epistemologiei
trdeaz prezena unui vis de asimilare nedistrugtoare", n care a
cunoate nseamn a mnca pe din afar, fr a consuma obiectul ncorporat,
nghiit" i totodat conservat neatins, ca Jona n trupul balenei"13.
Complexul lui Jona", studiat dejSartrepe baza unor structuri
lexicale, reprezint de fapt ecoul reprimat al unui alt traseu
gnoseologic, axat pe simurile inferioare i echivalat cu o
ncorporare a obiectului cunoscut. Complexul lui Jona" (pentru a
pstra terminologia sartrian) e o eufemizare a unui alt tip de
cunoatere, nicidecum nedistrugtoare"; ncorporarea - prin nghiire -
e o suprimare radTcal, definitiv a alteritii, ntr-un model
gnoseologic n care subiectul i obiectul nu se opun, ci fuzioneaz
ntr-o totalitate ce anuleaz entitile ncorporate. Acesta e primul
traseu gnoseologic n linie ontogenetic - primul mod de cunoatere al
copilului, pentru care gura este principalul organ de sim, cel
care-l pune n relaie cu, o lume cunoscut iniial prin ncorporare. O
foarte fertil direcie a psihologiei contemporane, stucturalismul
genetic al lui Piaget, explic naterea inteligenei printr-o
-
dezvoltare i complicare a unor scheme reflexe elementare (pentru
sugar, schema suptului"), legate de ereditarea general a organizrii
vitale nsei" prin dou funcii biologice dintre cele mai generale:
organizarea i adaptarea, cea de a doua constnd ntr-un echilibru
ntre asimilare i acomodare14. n acest complex de funcii, termenul
esenial este asimilarea: oricare ar fi deosebirile de natur care
separ viaa organic (aceasta elabornd n mod material formele i
asimilndu-le substanele i energiile mediului
ambiant),1819inteligena practic sau senzorio-motorie (...) i
inteligena reflexiv sau gnostic (care se mulumete s gndeasc formele
sau s le construiasc pe plan interior pentru a le asimila coninutul
experienei), toate se adapteaz asimilnd obiectele a subiect"15. n
metafora alimentar a cunoaterii ca asimilare se conserv aadar o
schem funcional de adncime, care leag inteligena uman de
totalitatea universului organic. Schema ncorporrii (chiar dac ea
devine, nc din formele rudimentare ale asimilrii cognitive, o
ncorporare,.nedistrugtoare"- de tipul suptului n gol") se ntemeiaz,
ontologic, pe o stare de nedifereniere ntre subiect i obiect,
specific i primelor stadii de dezvoltare a copilului: n cursul
primelor luni de existen, atta timp ct asimilarea rmne centrat pe
activitatea organic a subiectului, universul nu prezint nici
obiecte permanente, nici spaiu obiectiv, nici timp care s lege ntre
ele evenimentele ca atare, nici cauzalitate exterioar aciunilor
proprii"16. Stadiul n care ochiul nu construiete nc obiecte, iar
subiectului i lipsete contiina de sine e o stare de totalitate
trit: Un univers fr obiecte este un asemenea univers n care eul,
lipsindu-i cunoaterea de sine, se absoarbe n tablourile externe, n
care, ns, tablourile se centreaz pe eu, deoarece nu-l cuprind ca pe
un lucru ntre alte lucruri i, de aceea, nu ntrein ntre ele relaii
independente de eu"17.De un model gnoseologic participativ", bazat
pe ncorporarea obiectului i nu pe contemplarea lui, ne amintesc nu
doar etapele timpurii ale ontogenezei, ci i unele manifestri
cultice primitive" de tip orgiastic, n care individul se leapd
(ca-n delirul cultului dionisiac) de statutul su individual,
restituindu-se, extatic, unei totaliti devoratoare i devorate.
Asupra cunoaterii participative de tipul vechilor mistere voi
reveni n cuprinsul unuia dintre capitolele viitoare. Mai interesant
e ns, deocamdat, faptul c, spre deosebire de raionalismul
individualist20european pentru care vzul e expesia perfect a
relaiei eu-lume, gndirea oriental (n care valorile totalitii
predomin asupra valorilor individuale) privilegiaz simurilor
inferioare" i consider actul alimentar ca arhetip al cunoaterii:
Lumea obiectiv (visaya) era considerat drept hran (anna) a
simurilor, iar cunoaterea ca un act alimentar, nc din Upaniade
(...) lumea obiectiv era comparat cu o pune, iar simurile sunt caii
care pasc n ea. n cele mai vechi speculaii mitologice, actul
alimentar avea un caracter sacru, fiind considerat ca un sacrificiu
prin care erau hrnii zeii ce slluiesc n corp (...). Aceast concepie
explic de ce lumea obiectiv mai este numit i bhogya, obiectul de
care trebuie s te bucuri sau s-l mnnci, iar subiectul cunosctor
este numit bhoktr, cel care are parte de bucurie sau de mncare"18.
Gndirea indian, care ntemeiaz ntreaga existen cosmic pe virtuile
actului sacrificial, se reclam de la o viziune ontologic total
diferit de cea european, o viziune central asupra conceptului de
totalitate, i nu asupra celui de entitate izolat: individualul e
doar punctul tranzitoriu prin a crui etern sacrificare totalitatea
exist. Actul alimentar e mecanismul acestei perpetue ncorporri
sacrificiale i, n acelai timp, paradigma traseului cognitiv.Gura i
ochiul - ncorporarea sau contemplarea obiectului - desemneaz aadar
nu numai dou modaliti cognitive, ci i dou moduri diferite de punere
n relaie a fiinei cu lumea: n primul caz, individualul se definete
doar relaional, n funcie de totalitatea a a crei existen particip;
n cazul al doilea, existena e centrat pe categoria individualului,
subiect detaat, exterior lumii-obiect. Aceast a doua perspectiv,
individualist i antropocentric, ntemeiat pe opoziia subiect-obiect,
consfinete i originara ruptur prin care fiina uman se desprinde din
totalitatea amorf a organicului. Orgoliul raiunii e poate de aceea
dublat de nostalgia totalitii pierdute, nostalgie ce determin, n
bun msur, cile de evoluie ale poeziei europene pn n pragul
veacului
21nostru. Spun: pn n pragul veacului nostru" pentru c,de la
sfritul secolului trecut are loc o mutare radical
-
de epistem, care pune n criz tocmai
antropocentrismulindividualist specific mentalitii europene
consolidat nRenatere19. Declanat de spectaculoasa evoluie a
tiinelor(de la geometriile neeuclidiene i teoria relativitii
lamarile descoperiri ale fizicii cuantice), aceast mutaieimpune un
nou concept de tiinificitate, o nou relaiesubiect-obiect
(respectiv, observator-obiect observat) i,consecutiv, o nou imagine
a lumii. Noul concept detiinificitate pune sub semnul ndoielii
obiectul n senstradiional i concepe realitatea tiinific" nu ca
generalizarea datelor furnizate de o realitate perceputa empiric,
ci caverificarea sau realizarea" unui proiect raional, conceputla
modul matematic20. Noua relaie observator-obiect obsevat,impus de
fizica cuantic, nu mai e una de opoziie net,cci, n domeniul
subatomic, nu mai putem vorbi decomportarea particulelor
independent de procesul deobservaie (...). Astfel nct mprirea uzual
a lumii nsubiect i obiect nu mai corespunde" (s. mea)21.
Acestobservator, devenit obervator-participator" i aflat n relaiede
reciproc implicare cu universul22 ,e definit de NielsBohr n termeni
care amintesc poziia de implicare asubiectului n cunoaterea
participativ din vechile mistere: n teatrul lumii, noi nu suntem
numai spectatori, ci iactori."23 n sfrit, noua imagine a lumii nu
mai ealctuit din obiecte" discrete, din entiti
individualedistincte, ci dintr-o interrelaionare de tipul
esturii",ncare relaia dinamic e prefereniat n raport cu
entitatea,fenomenul nefiind altceva dect o complicat estur
derelaii. n viziunea lui Heisenberg, himea apare ca o
complicatestur de evenimente, n care conexiuni de diferite
tipurialterneaz, sau se ncalec sau se combin, determinndastfel
textura ntregului"24. Subiectul vzut ca spectator-actor,ca
observator-participator", i lumea neleas nuca o sum de obiecte, ci
ca o estur de relaii n care subiectul e ncorporat - iat termenii ce
ne conduc, subtextual, spre o viziune ontologic n care privilegiat
e totalitatea i nu entitile ce i-au pierdut stabilitatea i statutul
independent. Or, o asemenea viziune ontologic antreneaz, o dat cu
reactualizarea ideii de cunoatere participativ, i un nou concept de
poeticitate, marcat de caracterul nonantropocentric i
transindividual al noii episteme, un concept ce reactiveaz, nu doar
metaforic ci i structural, privilegiile gustului fa de vz, ale
gurii fa de ochi.Aventurile acestui nou concept de poeticitate le
voi urmri, pe terenul poeziei romneti, prin mutaiile pe care le
aduc operele lui Ion Barbu i Nichita Stnescu n raport cu universul
eminescian, considerat ca etalon al poeticitii. Dar, mai nti, voi
schia procesul de constituire a acestui etalon" n interiorul unui
univers n care subiectul nu i-a pierdut privilegiul ambiguu de a
contempla, cu o privire detaat i totui nostalgic, o lume-obiect.
Revenind aadar n spaiul antropocentric i individualist instituit de
ochi, s ne ntoarcem la pasajul deja amintit din Prelegeri de
estetic, zbovind nc o clip asupra opoziiei ntre simurile teoretice
i cele practice. n ierarhia helegian a simurilor, privilegiile
vzului sunt de fapt concurate i covrite de acelea ale auzului, care
nu mai nregistreaz forma exterioar a obiectului, ci vibraia
corpului (...), prin sunetul creia se exteriorizeaz oarecum
subiectivitatea simpl, sufletul corpurilor". Aceast micare ideal"
urechea o prinde tot teoretic, ntocmai cum prinde ochiul figura i
culoarea, fcnd n chipul acesta ca interiorul lucrurilor s existe
pentru interiorul propriu-zis"25. Prinznd sufletul lucrurilor" i
stabilind astfel raportul ntre dou intrioriti", adic acordnd
obiectului privilegiul unei interioriti, - de care se bucur de
obicei doar subiectul -, auzul e valorizat superlativ de filosofia
romantic, aa2223
-
cum muzica ocup, n ierarhia romantic a artelor, locul pe care
pictura l deinea n mentalitatea artistic a clasicismului.
Modificarea este extrem de important, pentru c ea conduce spre o
subiectivizare" a obiectului ce-i pierde obiectualitatea ferm ntr-o
zon ambigu, de cedri reciproce, n care opoziia devine
consubstanialitate, o zon n care vederea devine viziune i gndirea
intuiie.Dei ne gndim, n principiu, tot pe terenul explorat (sau,
mai degrab, instituit) de simurile teoretice, care nu atenteaz la
integritatea obiectului i nu pun n discuie statutul independent al
subiectului, transpare totui, n aceast subiectivare a obiectului nu
sigurana de sine a individualului emancipat, ci nostalgia totalitii
pierdute, care marcheaz profund mentalitatea romantic, centrat pe
mitul paradisului pierdut. Ne-am putea ntreba dac, citind n cod
romantic scenariul psihologic structuralist-genetic propus de
Piaget, ontogeneza n-ar aprea ca repetarea perpetu a povetii
pierderii paradisului, reamintindu-i, fiecruia dintre noi,
desprinderea dintr-o stare de totalitate, strin timpului, spaiului
i cauzalitii, o stare al crei gust" difuz l mai pstrm n adncurile
memoriei afective, mai puin atins de ruptura ntre subiect i obiect
determinat de ochiul care obiectualizeaz lumea, desprindu-ne de
ea.Orgoliul individualului marcheaz mentalitatea clasic i se
traduce prin celebrarea privirii, a privirii care stpnete i nelege
spectacolul lumii-obiect, reconstituit prin mime-sis. Mentalitatea
romantic pare, n schimb, marcat nu de orgoliul, ci de vinovia
privirii care instaureaz ruptura subiect-obiect, desprinzndu-ne de
unitatea cosmic. Vederea, subtextual vinovat de orgolioasa noastr
nstrinare, poate fi reprimat sau pedepsit; nu doar prin
privilegierea auzului (care ne include, dup Hegel, ntr-o estur de
,anterioriti"), ci i prin actul simbolic al orbirii. Cecitatea sacr
a rapsodului homeric nu mai e, n cazul lui Sarmis, compensat de
privirea divin a muzei (capabil s reproducfaptele n adevrul lor, de
parc-aievea ai fi fost i tu de fa"), nu mai e, deci, un dar, ci o
pedeaps. Sarmis e cel care a vzut rul, cel care a identificat
(ntr-un imn ^ . blasfematoriu) natura divin a lumii cu vinovata,
fratricida ^ ruptur a armoniei dinti. Nu-nseamn oare, atunci,
orbirea - \t~ lui Orfeu tocmai mntuirea lui prin anularea agentului
vinovat de suferina rupturii i a nstrinrii? Cci, pierznd vederea,
Sarmis intr n posesia viziunii: ceea ce se dezvluie ochilor lui
orbi e, pur, lumina etern a atrilor, substana unanim, luminiscent,
a unei lumi nc nedespicat n forme tranzitorii, potenial fratricide.
Viziunea recupereaz aadar starea de totalitate pe care am pierdut-o
prin vedere26. Gestul care o susine e nchiderea ochilor (Iar
ochiu-nchis afar nluntru se deteapt"), refuzul privirii separatoare
(prin orbire, somn i vis, reverie etc.) ntr-un orizont al
interioritii deschis unei comunicri (de fapt, unei comuniuni)
directe cu totalitatea cosmicii.n spaiul artistic romnesc, poezia
eminescian reprezint momentul n care viziunea se instaureaz n locul
vederii, ncununnd cutrile romantismului paoptist i definitivnd
reperele unui concept-etalon de poeticitate". Asupra acestui proces
n care universul construit de vederea poetic e .nlocuit
prihtr-un.jjnivers vizionar__m voi opri n cele ce urmeaz.
NOTE1. Varianta n discuie n Eminescu, Opere, voi. ed.
Perpessicius, Buc, 1958, p. 463-475.2. n Eminescu. Modele
cosmologice i viziune poetic, Buc, 1978.3. Platon, Ion, n Arte
poetice. Antichitatea, culegere ngrijit de D. M. Pippidi, Bucureti,
1970, p. 62. Despre mania poetic, A. Dumitriu, Orfeu sau puterile
incantaiei, n Eseuri,-Buc, 1986, p. 592-593.4. Homer, Odiseea,
trad. G. Murnu, Buc, 1959, p. 182.5. Eminescu, Opere, ed. Aurelia
Rusu, voi. IV, Teatru, Buc, 1978, p. 348-349.24256. Jacques
Derrida, De la Grammatologie, Paris, 1974, p. 100.7. Eminescu,
Opere, ed. Perpessicius, voi. II, Buc, 1943, p. 360.8. G. W. Hegel,
Prelegeri de estetic, trad. D.D. Roea, Buc, 1966, voi. II, p. 15,
16.9. Ap. W. Tatarkiewicz, Istoria esteticii, trad. Sorin
Mrculescu, Buc, 1978, voi. II, p. 370.10. Ap. Anton Dumitriu,
Aletheia, n Eseuri, Buc, 1986, p. 381.11. Id., ibid., p.
382-383.12. Id., ibid., p. 384.13. J. - P. Sartre, L'Etre et le
Neant, Paris, 1969, p. 666-667.14. Jean Piaget, Naterea inteligenei
la copil, trad. Dan Rutu, Buc, 1973, p. 12.15. Id., ibid., p.
14.16. Id., Consimea realului la copil, trad. Dan Rutu, Buc, 1976,
p. 4.17. Id., ibid., p. 7.
-
18. Notele lui Sergiu Al-George la Bhagavad-Gita, n Gndirea
indian n texte, trad. S. Al-George, Buc, 1971, p. 112.19. Am urmrit
pe larg acest proces n Modernism/Postmodernism. O ipotez, n
Steaua", 1988, nr. 5.20. Despre realitatea tiinific", G. Bachelard,
Le Nouvel esprit scientifique, 15' edition, Paris, 1983, p.
9-20.21. W. Heisenberg, Imaginea naturii n fizica contemporan, n
Pai peste granie, trad. Ilie Prvu, Buc, 1977, p. 12-20.22. Noiune
propus de John Archibald Wheeler - v. Ilya Prigogine, Isabelle
Stengers, Noua alian. Metamorfoza tiinei, trad. C. Boico, Z.
Manolescu, Buc, 1984, p. 369.23. Ap. W. Heisenberg, Pai peste
granie, p. 113.24. W. Heisenberg, Physics and Philosophy, New York,
1958, p. 107.25. Hegel, Prelegeri de estetic, ed. cit., voi. II, p.
16.26. Pentru Noel Mouloud (Pictura i spaiul, trad. Dumitru Matei,
Buc, 1978, p. 142, 151), scopul viziunii" e acela de a realiza,
dincolo de orice legtur a posibilului cu realizabilul, o consisten
a imaginarului", viziunea fiind o ordonare de posibiliti mai degrab
dect o ordonare de realiti". Sfera posibilului" desprins de
confruntarea cu realizabilul", e, n fapt, sfera virtualitilor
coexistente, strine deocamdat oricrei actualizri, adic tocmai sfera
totalitii".
26VEDERE I VIZIUNE
Voi urmri, pe baza ctorva exemple din literatura paoptist, felul
cum se construiete spaiul estetic n poezia preeminescian. Precizez
c nu m intereseaz acum elementele constitutive ale unui anumit tip
de spaiu (muntele, abisul, ruinele, cimitirul, pdurea slbatic,
infinitatea mrii etc), elemente deja nregistrate i comentate de
critic1, ci schemele dinamice pe baza crora se organizeaz, n poezia
epocii, peisajul. Urmrindu-le vom avea surpriza de a constata c
peisajul" paoptist organizeaz elementele spaiale amintite -
elemente caracteristice codului romantic i preromantic - pe baza
unor scheme structurante de tip clasic, subsumabile unei poetici pe
care am numit-o a vederii".Extrag un prim exemplu din poeziile lui
Bolintineanu. E vforba de o evocare a spaiului italic (Neapol),
resimit ns^ nu n specificitatea peisajului peninsular, ci ca un
capt al lumii noastre, dincolo de care se deschide
vedere-amgitoare, feeric, strin", adic spectacolul strin" al
jocului luminii astrale n infinitele oglinzi acvatice:Un nor sta
ntre soare i marea de azur, Vrsa pe mare aur i valuri de purpur;
Priveam din nalta stnc, cu-amanta mea divinLa moalea strlucire a
palidei regine Ce se rdica-n aer, la focul de rubine Ce soarele n
mare departe apuind Revars i poleie apusul scnteind. Tot lupt, tot
strluce n dulcele delire, Colo valul tresare sub moile zefire,
Rcoarea i profume ce-mbat, ce uimesc Sub raze argintie ca spuma-i
poleiesc. Colo coroana lunei rsfrnt peste mare Formeaz-o brazd
de-aur ce scnteie, tresare
27
.Am subliniat n text termenii ce indic liniile de articulare a
tabloului n raport cu privirea care l structureaz i care i rmne
exterioar (strin"). Spectator neimplicat, ochiul contempl, ,,din
nalta stnc", feeria crepuscular, pe apele care prind i reflexul
agoniei solare, i reflexul argintiu al rsritului de lun. Distana,
separarea ntre ochi i tabloul care se organizeaz n plan, prin
nregistrarea succesiv a elementelor constitutive (de la apusul
purpuriu la argintiul selenar din rsrit), e marcat practic n text
prin indici ai relaiei (vedere... strin"), ai distanei (departe") i
ai direciei (colo... colo"). Tabloul lui Bolintineanu topografiaz
spaiul, ordonat logic de succesiunea momentelor privirii care-l ia
n stpnire3. Nevoia de a pune o ordine - fizic - inteligibil n
universul su estetic l ndeamn uneori pe poet la precizri excesive
care, turnate eventual n tiparul dactilic al cavalcadelor sale, se
ncarc de umorul involutar al detaliului din arta naiv, ca-n aceast
scurt secven din foarte, lunga O noapte pe cal:Dulce e aerul! Colo,
mai dincolo Cinele satului latr cu dor.O singur dat viziunea spaial
a lui Bolintineanu -lumea ca succesiune de priveliti - primete o
funcionalitate estetic superioar. E vorba de Conrad, poem a
exilului perpetuu inspirat de un model literar (byronianul
Pelerinaj al lui Childe Harold) i de un model istoric (experiena
exilului trit de revoluionarii nfrni la 1848 i, n special, de
Nicolae Blcescu). Biografia lui Conrad, nsinguratul marcat de
tristeea mndr a eroilor byronieni, e biografia unei generaii
zbuciumate, oscilnd dramatic ntre ncredere (Credea n viitorul
promis umanitii / Precum i n triumful justiiei, veritii") i
scepticism (Dei avea momente cnd sufletu-i coprins / De
cugetile28
-
sceptici prea zdrobit i stins"). Revoluionar proscris, rtcitor n
voia sorii cu nostalgia patriei pierdute, Conrad i poart privirea
spre punctul incert i deprtat unde cerul pare a ntlni, n sfrit,
pmntul, fascinat de mereu promisa i mereu amnata linie de fericit
armonizare a contrariilor. Fascinaia deprtrii marcheaz destinul
celui care e, pretutindeni, un strin (Dar unde mergi strine? -
Oriunde m voi duce / Nu m dorete nimeni..."). Prin acest strin" n
lume, exilul - perpetua cltorie creia i se refuz popasul altundeva
dect n moarte - devine emblema condiiei umane. Cci, mai mult dect
istoria unui erou damnat, Conrad aduce viziunea destinului uman ca
o etern cltorie, - i, de aceea, imaginea spaiului (a spaiului
ruinat, a infinitelor ntinderi acvatice, a rmului mereu interzis
etc.) devine principalul element de construcie poetic. Sub raport
tehnic, modalitatea de construire a spaiului nu difer, n Conrad, de
ceea ce am ntlnit n Neapol sau O noapte pe cal, rmnnd o
topografiere orientativ a ntinderii accesibil vederii:Colo se nal
Samos cu cretetul n cea, Mai dincolo e Patmos, ce plnge-a sa
verdea. Din vasul ce repoz se vede deprtat Murind frumoasa mare sub
cerul azurat.Suita de priveliti" fragmentare este motivat ns, de
ast dat, prin chiar pretextul epic al poemei, eterna cltorie.
Fragmentele sunt imagini fugare, prin care lumea se ofer i, n
acelai timp, se refuz celui condamnat s cltoreasc venic. Pentru
acest condamnat la venic rtcire, pmntul apare - sau dispare - n
cea", ca un trm ndeprtat i nesigur:Pe-o stnc prsit de flori i de
verdea Apare Ierusalimul la cltori, prin cea. Dar vasul nainteaz
prin noapte i tcere i rmul printre cea se face nevzut.
29Cnd nu-l nvluie ceurile, pmntul apare dizolvat ntr-un joc de
umbre i lumini care-l fluidizeaz, dematerializnd peisajul:
Muni, plaiuri, vi rznde i fragede grdini, Ce-noat n oceane de
umbre i lumini...Ca o sprncean neagr pmntu-n deprtare n umbr i n
raze se mai vedea mijind...Reperele fizice de topografiere a lumii
(colo... n deprtare") i pierd sensul unor puncte de orientare
devenind fie simbolul unui spaiu al interdiciei (rmul), fie un fals
indiciu, vag i instabil, ntr-un joc de imagini cu fluiditi
onirice:Nenumrate trmbe de valuri spumegate Lovesc n aste rpe ce
stau nestrmutate. Sub raze i sub umbre aceste turme vin, Pe mare
scuturndu-i hlamida lor de crinTabloul schimb faa i munte, mare,
cer, S-acoper de umbre, delicios mister!Aceast derealizare a
reperelor spaiale, care d o nfiare vizionar tablourilor construite,
totui, pe baza unei tehnici a vederii, se face simit mai ales n
convertirea peisajului real ntr-un peisaj al amintirii. Privirea
lui Conrad desluete, prin imaginile prezente, nfiarea lumilor
demult pierdute n adncul timpurilor:n toate-aceste locuri, oriunde
el privete, Apare-o lume moart, ce-n suvenir trieteColo fusese
Sestos, loca de desftare... Acolo fuse Troada, pe unde-au strlucit
Heroii ce poetul Omer a nemurit...30Mai colo, p-al Asiii frumos i
splendid sol Fusese altdat mormntul lui Mausol...Dar rmul Ionii
ne-arat-n deprtare Trmul unde fuse Efesul...Sub privirea vizionar a
lui Conrad, absorbit de mirajul deprtrii, privire ce strpunge
abisul temporal, imaginea lumii, ordonat pe criteriile tradiionale
specifice poeticii vederii, dezvluie structuri de palimpsest,
transfigurndu-se, ea nsi, vizionar.Acelai principiu structurant de
tip topografic" funcioneaz, n bun msur, n poezia lui Grigore
Alexandrescu. l regsim, plenar, n Viaa cmpeneasc, epistol pe ton de
badinerie dedicat (drept mulumire pentru gzduirea la ar) vornicului
Gr. Cantacuzino. Programatic demitizant, tratnd parodic
transfigurrile romantice, Alexandrescu se declar adeptul unei arte
mimetice:i ct va sta n putin Voi pune a mea silin Adevru-a
imita...4n lumina adevrului", conacul se vdete a fi o cas
confortabil i nicidecum un palat:S zic c a ei zidire E lucru cu
osebire, C e d-o arhitectur Cap d'oper n natur, Deloc nu mi-ar prea
greu; ns aceast minciun Dei ndestul de bun, Apas cugetul
meu.31Ochiul adevrului ia n stpnire ntreg coprinsul", care
-
Este un cmp lat, ce are De vechi i fireti hotare Un mal ctre
rsrit, Iar ctre apus o ap...Urmnd descrierea nceput", ochiul
nregistreazAproape de cas-ndat Spre miaznoapte... O biseric
smerit.Metodic, n respectul adevrului, al punctelor cardinale i al
distanelor, tabloul se ntregete prin acumularea elementelor
constitutive:
Tot ctre aceast parte Un sat puin nsemnat, n dou rnduri
se-mparte Pe linie aezat.n vale se vd desiuri, Saduri, livezi,
aluniuri, Pe urm ochiul zrete Un deal ce se prelungete Verde i
mpestriatMunii mai n deprtare Se vd ca turbure nor...n ciuda
dimensiunii simbolice asociat elementelor componente (cuinele" ca
emblem a temporalitaii umane i crngul" - expresie a eternitii
naturii) nu altfel se constituie dublul tablou din Adio. La
Trgovite:32Aici stejari cu fal se-nal, se-ndrepteaz Urcnd ale lor
ramuri spre-azurele cmpii, Aici plopii cu frunze o vale-ncoroneaz;
Acolo se vd dealuri i-aici slbatici vii.Privirea poetului, exersat
n a msura, inginerete, peisajul devenit coprins", se poate ns
desprinde, n linitea nopii", de vesela vale", hipnotizat acum, n
plin reverie, de strlucirile astrale; aceast hipnoz celest
prilejuiete glose platoniciene:Cci sufletul nostru, ca raza de
soare, Ce-i are-nceputul mai sus de pmnt, Dei lumineaz a sa
nchisoare i afl n ceruri izvorul cel sfnt (Reverie)
Atras de nostalgia patriei celeste, privirea va citi acum lumea
ntr-un cod simbolic, al misterului" (Tot are un farmec, tot este
mister"). Elementele constitutive ale tabloului devin hieroglife
pentru o alt, bnuit, realitate; distanele, raporturile reciproce
ale obiectelor dispuse n tablou nu mai intereseaz ntr-o lume cu
componente disparate:Un clopot ce seara s-aude la turm... Un greier
ce cnt, o iarb, rsura, Stufoasa pdure, pierdute crri, Adnca murmur
ce-nvie natura...Spre deosebire de peisajul mimetic din Viaa
cmpeneasc, structurat ntr-un regim al vederii", peisajul
hieroglific din Reverie, cu dominanta lui auditiv (clopot, greier,
murmur) pare a se constitui n absena privirii absorbit de
promisiunea luminii celeste. Momentul secund al poeziei proiecteaz
ns ntreag aceast trire hieroglific a naturii33ntr-un trecut
ndeprtat, al tinereii pierdute, deschis spre mesaje paradisiace.
Starea de graie a reveriei a devenit suvenire" i peisajul (Vesela
vale / A carii verdea ades am clcat") e spaiul de rezonan a
trecutului, a zilelor acelea" care nsufleeau o natur acum mut, e un
rezonator temporal aadar:Sntei voi acel sunet, a stncelor via, Eco,
care triete n loc nelocuit? Sau suntei aurora, care tia s scoat Din
statua lui Memnon suspin nemrginit?n peisajul hieroglific eul nu se
mai plaseaz n afara tabloului, nu mai e strin lumii pe care o vede,
ci e nchis ntr-nsa, resorbit pn la a o simi ca o proiecie a fiinei
sale trecute. De aici dominanta auditiv, care transform lumea (dac
e s-l credem pe Hegel) ntr-o estur de interioriti"; De aici i
componenta temporal prin care spaiul e asumat subiectiv. n genere,
tablourile lui Grigore Alexandrescu conin o subliniat component
temporal, nct am putea spune c temporalitatea e o dimensiune a lor
constitutiv. ntr-un prim sens, cel mai simplu, cel mai general i,
ca atare, cel mai puin specific lui Grigore Alexandrescu,
temporalitatea modeleaz spaiul poemului sub forma nregistrrii
succesive a componentelor tabloului; timpul privirii catalogheaz
obiectele ce le-ntlnete, ca-n Meditaie:Ce neted cmpie! Cum ochiul
se uimete!Puin mai nainte un monument s-arat; S-l privim...
-
Din pur strategie descriptiv, temporalitatea poate primi ns
semnificaia unei dimensiuni simbolice pe care spaiul o conine i o
relev. Aceeai Meditaie plaseaz ntregul34discurs ntr-o zodie
tomnatic, a declinului naturii (Vara i-apuc zborul spre rmuri
deprtate / Al toamnei dulce soare se pleac la apus..."), care
acutizeaz sentimentul trecerii, resimit ca o spaializare
(deprtare") a timpului:O! cum vremea cu moartea cosesc fr-ncetare!
Cum schimbtoarea lume fugind o rennoiesc! Ct nemrginit pun ele
deprtare ntre cei din morminte i acei ce doresc!Ca un analogon al
acestui pustiu al morii, al acestei deprtri temporale contemplat de
spirit, ochiului i se ofer spectacolul cmpiei:Ce neted cmpie! Cum
ochiul se uimete! Ce dert se arat ori ncotro priveti! ntinsa
deprtare se pare c unete Cu ale lumii margini, hotarele
cereti.Cmpia" e emblema spaiului terestru n contiguitate cu
celestul. Martor a vitejiei trecute, ea condenseaz i dimensiunea
istoriei, devine aadar un nucleu spaio-tem-poral, semnificnd
deprtarea, vremea i vidul ce separ viaa de moarte; timpul este acum
coninut hieroglific n imaginea spaial.n sfrit, o a treia modalitate
de ncifrare a temporalitii n peisaj const n contemplarea lumii ca
spectacol al micrilor cosmice, spectacol vestit uneori de chiar
titlul poeziei. Rsritul lunii. La Tismana e, desigur, o meditaie
istoric, dar ea e, mai nti, o poezie ce nsceneaz un mister cosmic -
naterea astrului:i nti, ca o stelu-, ca fclie deprtat, Ce drumeul o
aprinde n pustiuri rtcind, n a brazilor desime, n pdurea-ntunecat,
Pntre frunzele cltite, am zrit-o licurind.35Apoi tainicele-i raze,
dnd piezi pe o zidire
Mngie a ei ruin...Apoi, glob rubinos, nopei dnd micare i via,
S-nl i, dimprejuru-i dese umbre deprtnd, P-ale stejarilor vrfuri,
piramide de verdea, Se opri; apoi privirea-i peste lume aruncnd
Lumin adnci prpstii, mnstirea nvechit, Feodal cetuie, ce de turnuri
ocolit, Ce d lun colorat i privit de departe Prea unul din acele
osianice palateUnde geniuri, fantome cu urgie se izbesc, i pustiul
fr margini, i crarea rtcit Stnca, petera adnc...n acest triumf al
luminii selenare, privirii din nceput a contemplatorului (am zrit-o
licurind") i se substituie privirea cosmic a astrului (privirea-i
peste lume aruncnd"), perspectiv nalt, strin istoriei, capabil
aadar s rensceneze trecutul ca un spectacol etern prezent (Cu
trufie craiul ungur ctre ar- nainteaz I Sunt plini munii de otire,
sun zalele de fier") i s transfigureze imaginea prezent a lumii
(nvechita mnstire / Prea unul din acele osianice palate..."). Dar,
dincolo de aceast transfigurare (n care medierea cultural
funcioneaz mai puternic dect imaginaia poetului), schema
structurant a tabloului rmne, ca-n peisajele mimetice, catalogarea
componentelor tabloului (pdurea, prpastia, mnstirea, crarea, stnca,
petera) n ordinea liniar n care privirea luminoas a lunii le
dezvluie privirii noastre. Eficient sub raport temporal (ca
transcendere a istoriei), perspectiva cosmic se vdete, sub raport
spaial, identic perspectivei externe a ochiului din peisajele
mimetice. Ca i acolo, tabloul nu e organizat printr-un36unghi
vizionar, ci topografiat de privirea subiectului (uman sau cosmic)
care se pstreaz n afara lumii-obiect. nct, strucural, peisajele lui
Grigore Alexandrescu rmn de dou tipuri: mimetice i hieroglifice".
De la ochiul care ia n stpnire, ordonat i metodic, coprinsul" din
Viaa cmpeneasc la privirea absent, absorbit de lumina astral, din
Reverie, spaiul estetic al poeziei se dematerializeaz, prnd a trece
de la un regim al vederii la unul al viziunii. Acesta din urm e ns
vag i difuz, redus la cteva repere spaiale (vesela vale" sau neteda
cmpie" naintnd deart" spre orizont); eventualele detalii, captate
de auz, nu de privire (un clopot... un greier... adnca murmur")
sunt sugestii eliptice, disparate, semne ce dau sensul simbolic al
acestor peisaje, pe care le putem numi mai degrab hieroglifice dect
vizionare; pentru c, n msura n care se poate vorbi la Grigore
Alexandrescu de un spaiu al viziunii, acesta e un spaiu gol,
nedeterminat de imaginaie, un spaiu al semnelor, pe care gndirea e
liber s-l populeze cu sensuri edificatoare, n ordine moral sau
-
patriotic:Noaptea, totul astei scene colosale da mrire,Dou
nobile instincte cu putere detepta:Unu,-a cerului credin, altu,-a
patriei cinstire...Pierznd, o dat cu privilegiile privirii (devenit
absent sau strin) criteriul structurant clasic-liniar, enumerativ
din peisajele mimetice, spaiul estetic (de tip romantic) al poeziei
lui Grigore Alexandrescu i pierde consistena, definindu-se n
registru pur negativ, devenind adic o grandioas scen, vid (deart")
pe care evolueaz, confruntndu-se, ideile din meditaii.Un univers
dominai voluptuos de privire aduce opera lui Vasile Alecsandri.
Vizualitatea ei e programatic, pentru c, n concepia poetului,
ochiul-oglind e punctul37de fericit armonizare ( voioas nfrire") a
subiectului cu obiectul, a vieii" cu lumina"cosmic, a pmntului cu
cerul:Cnd ochiul se deschide n faptul dimineii Cu razele luminei
unete pe-ale vieii, i cerul i pmntul nel se ntlnesc i-n dulce
oglindire voios se nfresc5.Dac, structural, ntreaga creaie a lui
Alecsandri aspk-_spre celebrarea voioasei nfriri" a fiinei umane
cujrniversul n spaiul privirii, realizarea plenar a acestei poetici
a vederii o constituie, desigur, pastelurile, care sunt tablouri
ale armoniei dezvluit prin contemplare. Rai frumos al rii",
fermectoare ca grdinile Armidei", lunca revel miracolul eternei
regenerri:O! minune, farmec dulce! O! putere creatoare! n oricare
zi pe lume iese cte-o nou floare, -un nou glas de armonie
completeaz imnul sfnt Ce se-nal ctre ceruri de pe veselul
pmnt.Ptrunztoarea oapt ce-o strbate unete ntr-un imn de. iubire
vocile divergente ale naturii - lumina i umbra, giganticul i
miniaturalul:Ascultai!... stejarul mare griete cu iarba mic,
Vulturul cu ciocrlia, soarele cu albul nor...Dar ceea ce, n Lunca
din Mirceti, pare o celebrare a erosului cosmogonic ca for
regeneratoare a primverii se ' vdete a fi de fapt principiul de
construcie a pastelurilor n genere, cci dialogul dintre stejarul
mare" i iarba mic" e numai una din nfirile pe care le ia un tipar
structurant pe baza cruia Alecsandri organizeaz, prin38convergena
contrariilor, imaginea naturii. Recunoatem funcionarea acestui
tipar n foarte numeroase pasteluri. n Sania, privirea stpnete,
deopotriv, insule de codri" i o creang singuratic de stejar pe care
salt-o veveri mic". n Noaptea, glasul lung" al buciumului trezete
amintirea unor timpi eroici, dar registrul eroic primete n final o
replic n ton parodic:Acum ns viaa-i lina; ara doarme-n nepsare! Cnd
i cnd un cine latr la o umbr ce-i apare, i-ntr-o balt mii de broate
n lung cor orciesc, Holbnd ochii cu intire la luceafrul ceresc!n
Malul iretului, privirea poetului urmrete meandrele rului ce
se-nncovoaie sub copaci ca un balaur", pierzndu-se n zare ca o
imagine a venicei treceri; printr-o inversare ironic de perspectiv
aceast dispoziie meditativ a fiinei umane e transferat n final
asupra naturii, care-l contempl la rndu-i, prelung meditativ, prin
ochii unei oprle -replic miniatural a rului-balaur6:i gndirea mea
furat se tot duce-ncet la vale Cu cel ru, care-n veci curge, fr-a
se opri din cale. unca-n giuru-mi clocotete; o oprl de smarald Cat
int, lung la mine, prsind nsipul cald.De obicei, elementul de
contrast (graios-miniatural, ironic, parodic etc.) e plasat n
finalul textului, pe care-l, echilibreaz ncheindu-l cu o poant". n
Concertul n lunc,\ extazului naturii-artiste, fermecat de cntecul
privighetorii, i se sustrage macul singur, ro la fa", care doarme
dus pe ceea ume", ca un burghez opac la mirajul artei. n Vntorul i,
mai ales, n Balta, prezena terifiant a vntorului ca o ameninare
mortal (Rspndind39fiori de moarte, luntrea cea de arme plin/ Cnd la
umbr se dosete, cnd s-arat la lumin") e redus, ironic, n final la
un element inofensiv, integrat armoniei fericite a luncii:Iar pe
mal, n linitire, un btlan, pind ncet, Zice:- Nu-i pieirea
lumei...vntorul e poet {Balta) sau, n Vntorul:Vntorul soarbe-n
cale-i rcoreala dimineii, Admirnd jocul luminei pe splendoarele
verdeiiPe colnic, n zarea luncii, un plop mare se ridic, Cu-a lui
frunz argintie fcnd umbr pe vlcic. Vntorul la tulpin-i cade-n
visuri iubitoare... Dou veverii pe-o creang rd de arma-i lucitoare.
...Giganticul-si graiosul, terifiantul (eroicul, sublimul) i
ironicul se armonizeaz n spaiul instituit de
-
privirea contemplativ. Convergena contrariilor ntr-un spaiu
comun de oglindire d unitatea interna a tabloului, pe care
finalul-poant l nchide ca o ,,ram". n fapt, dac lum n considerare
sugestiile oferite de primul text al ciclului(5e/?7e , la Mircet),
ntreag seria pastelulilor pare a-i avea originea ntr-o sugestie
estetic: tablourile (cadrele-aurite"), contemplate la lumina
focului din sob i a lampelor" aprinse, sunt primul suport al
reveriei pe care o vor hrni n continuare imaginile decupate din
natur i structurate pe principiul simetriei estetice. Plasate
ntr-un spaiu exotic, de reverie pur, eliberate de orice preocupare
naional i de orice obsesie minor-meditativ, cele dou pasteluri
chineze (capodoperele ciclului) realizeaz integral vocaia
estetizant a lui Alecsandri. Mandarinul, eroul unuia dintre ele,
este - el nsui, cu aerul lui de ppu oriental - o pies decorativ
dintr-un tablou decorativ:40Mandarinu-n haine scumpe de matas
viinie, Cu frumoase flori de aur i cu nasturi de opal, Peste
coada-i de pr negru poart-o vnt tichie Care-n vrf e-mpodobit cu-n
bumb galbin de cristal.Spaiul n care se integreaz fericit"(Fericit,
el locuiete un mre palat de var..."), un spaiu construit de ochiul
vesel", convertete, n stilul artei chineze, terifiantul i
monstruosul n decorativ: mreul palat de var e plin de montrii albi
de filde i de jaduri prefioi"; lanternele ,,rspnd noaptea raze
blnde pe balauri fioroi"; mandarinul st n trndvie pe-un dragon de
porcelan' i, insensibil la ispitele iubirii, se las stpnit de
bucuria pur a contemplaiei gratuite:nluntru rde visul fericirilor
divine, Mandarina cu ochi galii i cu snul virginal.Ea se duce-n
galerie s-o dismierde mandarinul, Graioas, pnditoare, sub cortelu-i
de atlaz, l invit cu ochirea-, cu sursul, cu suspinul, -' Ca sa
guste voluptatea amorosului extaz.Dar el st n trndvie pe-un dragon
de porcelan, La minunele frumoase ce-i zmbesc - nesimitor, Soarbe
ceaiul aromatic din o tas diafan i cu drag se uit-n aer la un zmeu
zbrnitor.Cu montri albi de filde", dragoni de porcelan", zmei
zbrnitori" i balauri fioroi" blnd mngiai de razele lampioanelor,
spaiul exotic e resimit ca un spaiu de eufemizare estetic a
terifiantului - ceea ce nsemneaz c el devine cea mai pur realizare
a poeticii schiate de Alecsandri, n care ochiul e chemat s
armonizeze fiina cu existena universal. Voluptuos-plasticizant,
reveria lui41Alecsandri, dominat de beia vederii, n-are nimic
vizionar, dei atracia orizontului, nostalgia cltoriei i cutremurul
n faa tainei" migraiunii ne-ar putea face s bnuim o nevoie de
eliberare din limitele pe care vederea le impune. Vocaia cltoriei
pare doar nscut din dorina de-a depi hotarele" privirii (Duce-m-a
fr-ncetare /Ca vulturul s ptrund / Peste-a ochilor hotare I
Orizonul fr fund" - Dorul de mare), cci, dincolo de orizont,
Alecsandri imagineaz tot o lume de priveliti:S vd stingerea de
soare n adncul ocean i-a lui coam arztoare Rsrind ca un volcan.S vd
stelele voioase nflorind cerul senin i cu raze argintoase
Dismierdnd al mrei sn.Sa vad luna rsrita n a nopii aer cald, Ca o
floare aurit ntr-o cup de smarald...Tain esenial, migraiunea se
vdete a fi, n ultim instan, nu accederea vizionar la un alt nivel
al realitii, ci multiplicarea spaiilor pe care vederea insaiabil le
poate lua n stpnire: Cucoarelevin din fundul lumii, de prin clime
nfocate, De la India Brahmin, unde fearele-ncruntate, Pardosi,
tigri, erpi gigantici stau n jungli tupilai, Pndind noaptea
elefanii cu lungi trombe narmai. Fericite cltoare! zburnd iute pe
sub ceruri, Au vzut n rpigiune ale Africei misteruri,42Lacul Cead i
munii Lunii, cu Pustiu-ngrozitor, Nilul Alb crui se-nchin un
cumplit negru popor...Acest nesa al privirii va genera i
capodoperele poeziei parnasiene a lui Macedonski, care pornesc de
la o atitudine estetic asemntoare, nlocuind doar voioia" sau
fericirea" contemplaiei cu ekstasis-ul estetic, -transcendere
eliberatoare a eului, absorbit mntuitor de obiectul contemplat.O
construcie spaial de un tip cu totul diferit ntlnim la Heliade
Rdulescu. Spre deosebire
-
de simetria estetic a pastelurilor lui Alecsandri i mai ales,
spre deosebire de peisajele mimetice ale lui Bolintineanu
iAlexahdrescu, Heliade nu mai apeleaz la un criteriu structurant
exterior universului estetic, ps care nu-l mai organizeaz o privire
aflat n afara lui. Complex, lumea heliadesc e conceput pe dou
dimensiuni complementare, una nalt-spiritual i cealalt
dens-teluric, asociate dup principiul triadic al deltelor" ce
explic naterea i structura universului. n sistemul filosofic
treist" al lui Heliade, principiul de alctuire a universului l
constituie delta snt" (A) sau triunghiul sacru7, format dintr-o
dualitate - nici hibrid" nici monstroas", ci armonic" - i din
rezultanta sau echilibrarea ei. Cu excepia primei delte,
divine,EloimSpirit v ' universal .
Materia universaletoate celelalte delte i au termenii ntr-o
perpetu schimbare descendent de funcii, termenul pasiv al deltei
superioare devenind activ n delta inferioar8. n fond, structura
ntregii opere a lui Heliade respect structura deltei istorice", al
crei arhetip rmne43Spirit universalMateria universale
CreaiaDe aceea, n opera sa, materia dens nu e caricatura, ci
termenul dual-armonic al spiritului, n nuntire cu care va genera
creaia. O dovedesc singurele dou cnturi terminate din epopeea
naional n spirit romantic Mihaida - expresia cea mai caracteristic
a ,, deltei" heliadiste n literatur - , gndit" ca o poem a ntruprii
Logosului n istorie. n cntul I, axat pe o viziune tassonian a
topografiei universului, un lung discurs al divinitii (Dumnezeu
Fiul sau Logosul) se desfoar, ca preambul i arhetip al aciunii
istorice, sus, mai presus de ceruri", la tronul preatriei", Sub ale
cui picioare aceste fr margini / Domnii i lumi de stele sunt
pulbere de aur", cuprinznd nemrginirea toat". Cntul II, n care
divinul cuvnt-lumin se va ntrupa n istorie ( nsufleind faa lui
pasiv, care e materia), debuteaz cu imaginea materiei dense,
elementare, imaginea cailor i a gunoiului din care izbucnete viaa:n
curtea spaioas se tot auzea giruri De cai, i clunul zornet zbalelor
spumate i-acea scuturtur ce duduie ca tunet, i baterea copitei,
sprgnd n neastmpr Gunoiul btturei cu iarba ncolit, i ninchezatul
ager*.Nu alta e structura pastelului" din Zburtorul. Notabil e, mai
nti, faptul c, plasnd descripia n miezul baladei sale, Heliade
contrazice tiparul canonic n conformitate cu care reperele spaiului
estetic se dau la nceputul compoziiei, permindu-i cititorului
accesul n interiorul universului creat. Vzut ndeobte ca o abil
trecere compoziional44de la confesiunea Florici la mitul
Zburtorului, pastelul" e de fapt o imagine-sintez a Universului, n
care cerul i pmntul, spiritul i materia se conjug: n sear, se ntorc
n sat turmele, nu eminescienele blnde turme de oi, ci turmele mari,
de vite grele, ncrcate de materie teluric, chemate de cumpene
ipnde", naintnd mugind" i fcnd ca aerul s vibreze de tauri grea
murmur". Acordurile sunt de o materialitate dens, care nu se
sublimeaz (eminescian) n cntec de ape, ci n murmurul sevei vitale,
n a laptelui fntn". Dar, n momentul secund al pastelului, universul
elementar aipete sub magia ncntecului" i n tcere, lumea adormit se
viseaz n idee, i viseaz naltul" corelat:E noapte nalt, nalt; din
mijlocul triei Vemntul su cel negru, de stele semnat, Destins
coprinde lumea, ce-n braele somniei Viseaz cte-aievea deteapt n-a
visat. Tcere este totul i nemicare plin: ncntec sau descntec pe
lume s-a lsat...Axa unificatoare a acestor dou dimensiuni ale
universului este eul poetic, spaiu de confruntare a unor voci
divergente, puternic dramatizate n Serafimul i Heruvimul. De aceea,
prezena persoanei nti (Eu n-am venit, o, umbre, s turbur pacea
voastr", Eu sunt nsumi o umbr"; Eu cnt n miezul
-
nopii a voastre biruine, / Eu pe mormntul vostru laure
mpletesc") domin o poezie pe tem tradiional, cum e O noapte pe
ruinele Trgovitii. Tematic i prin intenie didactic, O noapte pe
ruinele Trgovitii se ncadreaz viziunii preromantice, nuanat n sens
naional. Trgovitea ruinat e, pentru Heliade, un centru simbolic al
existenei naionale, un spaiu originar,care deine o perspectiv
privilegiat:
Aici mi stau n fa eroii RumnieiDin Cmpulung, din Arge, din la,
din Bucureti,45De la Traian i Negru, martiri ai vitejiei, Pn la
mplilarea trufiei strmoeti.
Ici glasul: Radu Negru! peste Carpai rsun
' D-aci vz n Moldova toat slava roman A renvia subt tefan...Aici
Mihai cel Mare deteapt brbia,Steagurile destinse slobode
flfiesc;Sub dnsele el cheam pe toat Rumnia...Origine, ntemeiere,
afirmare de sine prin martirajul libertii, Trgovitea e o hieroglif
a temporalitii istorice. Dar acest spaiu nu mai e contemplat din
afar, nu mai e construit prin succesiunea momentelor privirii
exterioare lui - ca la Grigore Alexandrescu -, ci e privit din
interior, cci eul poetic se plaseaz pe sine n chiar centrul sacru
al lumii pe care o construiete. Numai fcnd abstracie de structura
de adncime a poeziei am putea considera O noapte pe ruinele
Trgovitii o meditaie preromantic ncadrat de dou momente de pastel".
Pastelul nserrii"cu care ncepe (Soarele dup dealuri mai stlucete
nc") i pastelul zorilor" cu care se ncheie (Deschis e ochiul zilei
acum pe orizon") se structureaz de fapt n imaginea global a unui
ciclu cosmic, ntr-un mister al morii i renaterii soarelui, care
poate fi citit, n cheie simbolic, i ca o promisiune a palingeneziei
istorice a neamului. Nu mai avem de a face cu un spaiu vid n care
gndirea evolueaz nscennd idei, ca la Grigore Alexandrescu. Sensul
e, acum, integral ncifrat n imaginea lumii, o lume-spectacol cosmic
i hieroglif a istoriei, o lume care-i identific axa cu privirea
vizionar a eului. Rememorarea istoric se poate dispensa de
concluzii, transformndu-se ntr-o viziune a46timpului eroic, o
viziune posibil n universul transfigurat magic de ncntec" sau de un
duh ncnttor":Un rece vnt se simte c-a morii rsuflare, Pe piatra
cea-nverzit uier trector; Ca viaa se revars o mut-nfiorare, Pustiul
se nsufl de-un duh ncnttor.Spaiul n care se petrece transferul de
la realitate la viziune e un spaiu interior. Heliade resimte
noaptea ca o trire dilematic a eului ce se caut pe sine (ovinda,
cltita mea fiin"). Planul cosmic i planul istoric converg nspre un
plan interior ce transfigureaz descripia i rememorarea n triri ale
unei coniine romantic torturate, care i caut locul n ordinea cosmic
i n cea istoric. Din aceast perspectiv, conceperea neutr a lumii
sub zodia peisajului mimetic devine imposibil, cci vederii i s-a
substituit, decis, viziunea.Ca atare, Heliade se ncearc n domeniul
peisajului vizionar prin excelen care este tabloul increatului
-suprem provocare a limbajului poetic, obligat s instituie un
univers anterior instituirii limbajului nsui. Un precursor netiut
avea Heliade, n aceast direcie, n Budai-Deleanu, care plasase
aciunea iganiadei pe fondul unui miraculos de natur filozofic, adic
pe fondul perpetuei confruntri ntre principiile empedocleene ale
Urii (Urgia) i Iubirii (Libovul Snt, celebrat imnic de Parpangel).
Cu o imaginaie puternic materializant, Budai-Deleanu concepe, n
prima variant a iganiadei, inutul Urgiei n termeni de fabulos
folcloric: e un trm cutnd ctcunilor n dos", cu pmntul vduvit de
roade, pustiit de rzboiul stihiilor, cu vnturi turbate, balauri,
fiare slbatice, iarn i noapte etern. n varianta secund a iganiadei
concreteea fabuloas a imaginii e prsit n favoarea unei construcii
sobru-livreti, care ndeprteaz trmul Urgiei de lumea47dens material
a iganilor i l apropie de spaiul abstract al ideii:De la miaz
noapte mai departe,Sus, n vzduhul ntunecos,
-
Este un loc (precum scrie la carte) Crui zic filozofii haos,Unde
nencetat btlieFace-asupra stihii stihie!10.Exersndu-se pe tema
increatului n primul cnt al Anatolidei, Heliade are curajul de a nu
opta pentru soluia, lesnicioas, a prefabricatelor mitologice i de a
ncerca s construiasc viziunea unui univers nenatural (adic
nedevenit, nc, natura) cu mijloace pur lexicale, supunnd limbajul
unui tratament care l nstrineaz. E un limbaj articulat dual:
familiar pe de o parte, violent neologistic pe de alt parte.
Componenta familiar schieaz n genere contururile universului
celest, imaginat cu muni, stnci, pulbere, verdea, flori, nzestrat
chiar, n preajma tronului divin, cu o ,,tind"; componenta secundar,
neologistic, funcioneaz n registrul calificativelor acestor
constitueni ai peisajului divin, dematerializndu-i, dndu-le un
aspect de stranietate, n care nelesul avansat iniial pare a se
retrage. Stncile sunt de adamante, trmul e verzit de imortalij
Umbrit de cedri-eter//, florat de amarante", iar tinda" e o tind a
omnipotenei.Experimentul heliadist nu ncearc plasticizarea ideilor
prin echivalri cu valoare sugestiv; el se ndeprteaz aadar de
poetica plasticizant a vederii", chiar dac o face prin modaliti
lexicale (alternana termen autohton -neologism) i nu prin modaliti
retorice (dominante rmn, i-n creaia sa, figurile plasticizante:
comparaia i mai ales epitetul). n aceast ncercare de depire a
poeticii plasticizante, expresia devine cu bun-tiin
artificial,48iar imaginile sunt aproximri care nu-i caut puncte de
susinere n sfera experienei senzoriale, ci rein, dimpotriv atenia
noastr asupra anormalitii lor. Cu toate riscurile pe care le
comport, aceasta este cea mai curajoas soluie exersat nainte de
Eminescu de un poet cu fibr vizionar, un poet pe care tnrul
Eminescu l va elogia, n La Heliade, ca pe un etalon al
poeticitii.NOTE1. Paul Cornea, Literatura muntelui, n De la
Alexandrescu la Eminescu, Buc, 1966; Elena Tacciu, Romantismul
romnesc, voi. II (Topophilia - forme simbolice ale spaiului), Buc,
1985.2. Petru Bolintineanu, folosesc ediia de Opere ngrijit de
Teodor Vrgolici, voi. I, II, Buc, 1981, 1982.3. Pentru soluia
estetic diametral opus, aceea a privirii din interior care distruge
caracterul figurativ, inteligibil al tabloului, v. n continuare
cap. Ochean. Despre o poetic a mrii" n Conrad, excelentele
comentarii ale lui Eugen Simion din Dimineaa poeilor, Buc, 1980.
Asupra poemei Conrad m-am oprit mai pe larg n Configuraii, Cluj,
1981 {Conrad sau exilul perpetuu).4. Folosesc ediia de Opere
ngrijit de I. Fischer, Buc, 1972.5. Vasile Alescandri, Strofe
desprechete, n Opere, I, Poezii, ed. G.C. Nicolescu, Buc, 1966
(ediie pe care o utilizez n continuare).6. Corespondena celor dou
elemente a fost observat, pentru aceast poezie, de Nicolae
Manolescu (Balaurul i oprla, n lulien Green i strmtua mea Teme 5 -,
Buc, 1984).7. Comentat de poet astfel: ,JDelt. O form triunghiular
A, astfel se nfieaz providena sau ochiul lui Dumnezeu" - Opere, I,
ed. Vladimir Drimba, Buc, 1967, p. 413.8. Heliade Rdulescu,
Equilibru ntre antithesi sau Spiritul i materia, Buc, 1859-1869, p.
9-17.9. Utilizez n continuare ediia Drimba de Opere, voi. I.10.
Budai-Deleanu, Opere, I (iganiada B), ed. Florea Fugariu, Buc,
1974, p. 13. Asupra miraculosului n iganiada m-am oprit pe larg n
Ion Budai-Deleanu i eposul comic, Cluj, 1974.49OCHIUL LUNTRIC1.
CAPTIVUL DIN OGLINDPoezia eminescian de tineree se leag, nu numai
prin teme i limbaj, ci i prin schemele structurante ale imaginii,
de universul poetic paoptist. O poezie de nceput cum e Frumoas-i
construiete imaginea lumii ntr-o modalitate nrudit cu cea folosit
de Grigore Alexandrescu n Adio. La Trgovite, adic printr-o
succesiune de poze lirice, suport al micrilor privirii care
nregistreaz i ordoneaz, din exterior, componentele peisajului:Pe
stnca sfrmat m sui, Gndirilor aripi le pui; De-acolo cu ochiul
uimit Eu caut colo-n rsrit i caut cu sufletul dus La cerul pierdut
n apus. Cobor apoi stnca n jos, M culc ntre flori cu miros,Vd apa
ce tremur linCum vntul o-ncrunt-n suspin...Acestei construcii n
stilul peisajului mimetic i se sustrag ns primele versuri, ce
prefigureaz universul de ecouri i oglindiri specific poeziei
eminesciene, n care imaginea, dublat prin reflectare, se purific de
materie, dnd senzaia c se proiecteaz n idee:n lacul cel verde i lin
Resfrnge-se cerul senin,
-
50Cu norii cei albi de argint, Cu soarele nori sfiind. Dumbrava
cea verde pe mal Se-oglind n umedul val...Schema de structurare a
peisajului din Frumoas-i, mrturisind prelungirea unei poetici
paoptiste a vederii, e ns rar n contextul operei eminesciene. Ea
pare reluat n cteva texte postume, care panorameaz imaginea unei ri
paradisiace (Dacia din Memento mori) sau a trmului fgduinei
(Moldova din Bogdan Drago). Dar tocmai modalitatea relurii face
vizibil distana ntre peisajul mimetric i cel vizionar. Metaforic,
putem pune constituirea universului vizionar sub semnul privirii
luntrice, solare, druit - prin orbire - lui Sarmis. E ochiul
luntric ce se poate detepta, vizionar, n somn, ca-n Scrisoarea III
(Dar ochiu-nchis afar nluntru se deteapt") sau poate, pur i simplu,
dubla privirea treaz, dezvluindu-i sensul ascuns-al tablourilor ce
se ofer vederii. n Bogdan Drago, privirea eroului ia n stpnire,
strbtndu-l de la rsrit .'la apus, trmul ce pare a-l atepta:Sub
cerul plin de nouri la rsrit vezi suri ntinse-n zarea lung nct abia
le msuri. Colo spre miaznoapte stau munii cu stejariti i stncile de
piatr i dealuri lungi cu rariti.Construcia peisajului pare a
promite o topografiere n genul celor realizate de Grigore
Alexandrescu; dar aceast prim micare, de precizare a obiectelor
decupate de privire, este urmat de o a doua, de sens contrar, o
micare de topire a contururilor, care se pierd n umbre i se
prelungesc, incert, confundndu-se cu bolta cereasc:Dar toate sunt
pierdute i numa-n umbre vinei Abia v mai destingei de bolta ce o
inei.51Aceast ambiguizare a relaiei celest-terestru o realizeaz
jocul luminii captat de oglinzile acvatice, nti-o tehnic prefigurat
de primele versuri ale naiv-juvenilei Frumoas-i. Prin strania
splendoare" a acestui joc de reflexe i oglindiri, rsritul i apusul
nceteaz s fie simple repere de orientare geografic i devin pori ale
luminii, prin care pmntul comunic cu cerul:Dar iat c apusul se
lumin de-o ploaie Se lumin, cci raze, sclipiri curgeau iroaieUn
colb de diamante prea c se lete n cea peste lume ce scnteie i
crete, i lacuri i praie ardeau sub acea ploaie, ncungiurai de
aburi, pe ei era vpaie1.Confuzia elementelor (apa i vpaia n praiele
ce ard),-confuzia (contopirea) spaiului terestru i a celui ceresc,
universul de reflexe ce pregtesc naterea curcubeului ca o poart a
luminii, totul ameete gndirea", dezvluind, vizionar, sensul
paradisiac al acestui trm de nuntire a elementelor. Ochiului
hipnotizat, gndirii ameite" li se dezvluie astfel sensul epifanic
al peisajului, care identific substana unanim a universului cu
lumina2, lumina care transpare n contururile imaginilor
dematerializate prin reflectare, lumina ce ptrunde chiar n miezul
ntunericului (fcnd negurile albe, strlucite" i umbrele argintii"),
lumina ce se va descoperi ca realitate ultim a lumii, dincolo de
formele ei tranzitorii, n viziunea apocaliptic dintr-o variant a
poeziei La steaua:C tot ce nate-n univers Aceea i declin. De-ar
nceta totul n mers S-ar nate lumina, lumin!352Nu altul e sensul
construciei lumii-grdin para-disiac n ampla descripie a Daciei
mitice din Memento mori, trm ce pare ncremenirea unei respiraii
cosmice (Muni se nal, vi coboar"). Grdin imens, fabuloas, a
palatului de stnci al Dochiei, comunicnd - prin bolta crpat" - cu
trmul selenar al crui reflex terestru pare a fi, Dacia e strbtut,
ca de un ax transversal, de fluviul cntrii" i mrginit, la rsrit, de
un munte jumtate-n lume, jumtate-n infinit", prin care pmntul i
cerul comunic: prin poarta rsririi" spat-n acest munte (care e o
variant tipic de axis mundf) urc sufletele eroilor i coboar pe
pmn~zen vech~TT~Dacii. Dincolo de el, la rsrit, se afl cetatea
soarelui, nvecinat cu grdina zorilor i cu monastirea lunii. Hotarul
Daciei l alctuiete aadar trmul astral, iar rsritul nu mai e, dup
cum se poate observa cu uurin, reperul geografic din peisajul
mimetic paoptist, ci punctul cardinal al rsririi, al izvorrii, al
naterii luminii astrale, care coboar n trmurile dacice,
integrndu-le unui univers structurat mitic.Funcia de pilon cosmic a
muntelui sacru este elementul explicit pe baza cruia spaiul mitic
se instaureaz n locul spaiului fizic; n imaginarul eminescian exist
ns i o alt constant cu..funcie struclurant-mitic n construirea
spaiului esteti^constant pe care am descoperit-o nc din poezia
Frumoas-i i am regsit-o plenar n Bogdan Drago: ambiguizarea relaiei
real-ideal prin actul oglindim, micare asupra crei voi reveni pe
larg ceva mai trziu. Rein deocamdat faptul c, n acest al doilea
complex structurant al peisajului, insula primete funcia pe care o
are, n construcia mitic anterioar, muntele sacru. 0 imens oglind e,
'n Memento mori, fluviul
-
cntam:Iar fluviul care taie infinit-acea grdin Desfoar-n largi
oglinde a lui ap cristalin. Insulele, ce le poart, n adncu-i nasc i
pier;53Pe oglinzile-i mree, ale stelelor icoane Umede se nasc n
fundu-i printre ape diafane, Ct uitndu-te n fluviu pari a te uita n
ceri.nc mai explicit e simbolistica insulei n Mureanu. ea apare
acolo ca un punct de coinciden a contrariilor, punctul n care viaa
i moartea, realul i imaginarul se vdesc a fi acelai lucru.
Pe-ntinsele ape din imperiul Regelui Somn, la ceasul nserrii, se
nal insulele mndre i de dumbrave pline", invadate de o vegetaie
luxuriant, expresie a unei vitaliti explozive (, Acoperi te numai
cu flori i cu poiene / Urieeti"). Dar aceste simboluri ale vieii ce
izvorete, copleitor, din ape sunt, n acelai timp, semne ale morii,
cci ele Par sarcofage nalte plutind pe-unde senine". n spaiile
acvatice de -oglindire, unanim prezente n poezia eminescian, realul
se i-realizeaz i contrariile coincid dup logica gndirii
mitice.Peisajul eminescian se vdete a fi, prin caracteristicile pe
care le-am urmrit, esenialmente vizionar. Caracterele sale
fundamentale (structurarea pe schema spaiului mitic i derealizarea
prin oglindire) apar n ntreaga oper emixiescian, modelnd i
universul familiar din mica liric (ideile, piese de inspiraie
folcloric etc). Salcmul nalt" i vechi" i dealul pe care turmele-l
urc n sear au, n modestul peisaj pastoral din Sara pe deal, funcie
de^axis mundij ca i teiul nalt i vechi" aflat, n Ft-Frumos din tei,
n mijloc de codru". i tot n inima lumii, La mijloc de codru des,
eternitatea (luna, stelele, soarele) i venica trecere (zborul de
rndunele, psrile cltoare) se ntlnesc ptrunznd adncurile unei
oglinzi acvatice. Conceput pe schemele spaiului mitic, peisajul
familiar e ptruns de latene vizionare care-l modeleaz subiacent,
vdind astfel triumful poeticii viziunii asupra poeticii paoptiste a
vederii. Modul n care se realizeaz structurarea subiacent-vizionar
a peisajului voi ncerca s-l urmresc apropiindu-m de universul
idilei eminesciene.nrudit, prin materie i structur, cu prima parte
a Scrisorii IV, postuma Sarmis e o idil - i, ca majoritatea
idilelor eminesciene, ea se construiete n jurul unui abia schiat
nucleu epic: o ntlnire n amurg i un dialog murmurat nsoind lina
plutire pe ape (n alte pri blnda cavalcad sau zborul astral),
lunecarea somnanbul a cuplului ce pare s descopere, prin iubire,
pierduta stare para-disiac, de farmec"5. Cu un sumar scenariu epic
ce marcheaz, printr-o gestic ceremonial, stilizat, ptrunderea
cuplului ntr-un spaiu paradisiac, idilele eminesciene celebreaz
reinstituita consonan fiin-cosmos. Universul idilelor cuprinde
uneori note de pastoral (turmele din Sara pe deal), dar elementul
pastoral, redus adesea la o component muzical a peisajului (dulcele
glas de bucium ce strbate adncurile pdurilor, atunci cnd ele nu-s
ptrunse de sunetul, tot att de dulce, al cornului) e un simplu
element de fundal i cruia i se pot substitui componentele unui
stilizat tablou medifival (castelul din Scrisoarea IV) sau
renascentist (castelul i mnstirea din Cezar). n funcie de
contaminarea idilei cu structuri specifice povetii, baladei
{Ft-Frumos din tei, Povestea teiului etc.) sau novellei {Cezar),
variaz i distribuia rolurilor n cuplu; perechea Ea-Eu din lirica
personal devine, n lirica rolurilor, principesa i pajul (n secvena
idilic din Luceafrul), castelana i cavalerul trubadur {Scrisoarea
IV), casteana sortit clugriei i misteriosul prin al pdurii
{Ft-Frumos din tei), tnra aristocrat i clugrul cu nfiare demonic
{Cezar), craiul get i logodnica sa {Sarmis) .a.m.d. Dincolo de
aceste contextualizri diferite, idilele repet schema identic, de o
mare simplitate, ce se reduce la micarea de integrare a cuplului n
universul paradisiac6 n care eroii dispar, se pierd" {Ft-Frumos din
tei), pier n vale" {Povestea teiului) sau adorm, troienii de flori
de tei. Ca atare, spaiul estetic al idilelor e structurat n adncime
dup reperele spaiului mitic, fie el5455centrat n jurul unui Axis
mundi, fie reeditnd, prin ntreaga-i topografie .paradisul (insula
lui Euthanasius din Cezar), fie reamintind imaginea unei lumi abia
nscute din ape primordiale (Sarmis). Ca i spaiul, timpul
idilelor-este un timp sacru, - cel al nserrii, care nsemneaz n
opera lui Eminescu (am demonstrat lucrul acesta cu un alt prilej7)
timpul unei venice reeditri a genezei, momentul cnd, o dat cu
rsritul lunii i izvorrea" stelelor, lumile se limpezesc,
ridicndu-se din ntinecimea amurgului." Prezena acvaticului (asociat
izvorrii" i trimind astfel spre imaginea subiacent a apelor
originare) este, de aceea, obligatorie n idile, fie c este vorba de
ape care plng
-
clar izvorndm fntne" {Sara pe deal), de izvorul prins de vraj"
ce rsrea sunnd din valuri" {Povestea teiului), de ,,ro ti torul
talaz" al lacului i , .respirarea cea de ape" din Scrisoarea IV sau
de ntinderea zbuciumat a mrii din Sarmis.n postuma Sarmis pot fi
recunoscute toate elementele pe care le-am considerat definitorii
pentru universul idilelor eminesciene. n linitea amurgului, rsritul
lunii peste eterna neodihn" a mrii desprinde, prin aburii ce se
ridic din fund de vi spre dealuri" insule i rmuri ce se ivesc din
valuri i cresc n lumin. Pe apele mrii lunec ntr-o luntre,
murmurndu-i fericirea, tnrul crai Sarmis i mireasa lui cu nfiare de
nger. nchiznd tabloul, n deprtri, Din codri, singuratici un corn
prea c sun" atrgnd spre rmul mrii turme slbatice, care nlocuiesc
figuraia tipic pastoral cu fauna fabuloas a mitului:i din poteci de
codru vin ciutele i cerbii, Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei
Dochii ntind spre ap gtul, la cer nal ochii.n Sarmis, idila i
dezvluie dimensiunea i arhetipul mitic. O strof doar, un catren cu
funcie de refren,56repetat dup fiecare secven mare a poemei,
indroduce o not de tulburtoare melancolie, de vraj nelinititoare n
acest univers al armoniilor unei lumi abia nscute:v ( Se clatin
vistorii copaci de chiparos , Cu ramurile negre uitndu-se n jos,Iar
tei cu umbra lat, cu flori pn-n pmnt Spre marea-ntunecat se scutur
de vnt.jr structur idilei, refrenul are valoarea unui element de
contrast. Farmecul lui nelinititor provine, evident, i din
sugestiile semantice pe care le comport, aici, suma elementelor cu
conotaii thanatice: chiparosul- copac funebru -, ramurile negre,
umbra lat, marea-ntunecat. Structura contrastant a refrenului n
raport cu restul textului apare i mai evident dac avem n vedere
orientarea general a imaginilor n cele dou cazuri, adic dac urmrim
ceea ce (Cjraccijeainumea axa imaginilor" unui poem. M intereseaz
mai puin mrturiile de natur psihologic sau ideologic pe care axa
imaginilor le poate furniza lecturii8; cred ns c noiunea introdus
de Caracostea are o valoare esenial n descifrarea lumii" textului,
cci axa - sau axele - imaginii dezvluie (prin orientarea imaginilor
al cror semantism comoport componenta direcie") modul de
structurare a universului pe care textul l propune. Orientarea pur
ascensional a imaginilorntr-o idil din prima etap de creaie {Sara
pe deal) m-a preocupat cu un alt prilej9. n Sarmis nu mai e vorba'
ns de o construcie de simplitatea i claritatea celei din Sara pe
deal, ci de o tripl orientare a imaginilor. n prima strof, spaiul e
dominat de ndeprtata linie a orizontului:Mijete orizonul cu raze
deprtate, Iar marea-n mii de valuri a ei singurtate Spre zarea-i
luminoas pornete s-i uneasc Eterna-i neodihn cu linitea
cereasc.57ndeprtat promisiune a nuntirii elementelor, promisiune a
luminii pacifice, orizontul(sau zarea) orienteaz simbolic, ca
nostalgie a ceea ce Edgar Papu numea departele"10, prima micare a
poemei. E micarea plutitoare a valurilor lunecnd spre deprtri, e
nelinitita aspiraie a mrii spre zarea-i luminoas"; e, n ultim
instan, lunecarea hipnotic a cuplului, pe care am considerat-o
definitorie pentru scenariul att de stilizat al idilelor
eminesciene, sau prefigurarea micrii de vis caracteristic eroinelor
lui Eminescu (micare prezent n secvena median a poemei, att n
evocarea de ctre Sarmis a imaginii logodnicei sale - Pluteai ca o
uoar crias din poveti" -, ct i n lina legnare pe ape a eroilor: ...
ai putea departe lopeile s lepezi,/ Ca-n voie s ne duc a mrii unde
repezi..."). Aceast prim ax a imaginii e, evident, orizontal, i ea
traduce fascinaia hipnotic a deprtrii, a orizontului ca punct
promis de nuntire a elementelor.ntreaga secven urmtoare, a
rsritului lunii i a izvorrii lumilor din ape se caracterizeaz
printr-o foarte puternic marcat orientare ascensional a
imaginilor:Deodat luna-ncepe din ape s rsaiei pn'la mal dureaz o
cale de vpaie,Pe-o repede-nmiire de unde o aterneEa, fiica cea de
aur a negurei eterne.Cu ct lumina-i dulce pe lume se mreteCresc
valurile mrii i rmul negru crete.i aburi se ridic din fund de vi
spre1 dealuri...O insul departe s-a fost ivind din valuri,
-
Prea c se apropie mai mare, tot mai mare,Sub blndul disc al
lunii, stpnitor de mare.'__; Acelai sens de nlare (i, prin asociere
cu secvena pe\ care am comentat-o, de natere, de creare) l d
Tomiris,:iubirii lui Sarmis, prin care se recunoate creat n
gndire:58i ct de mult ridici tu, n gnd, pe o biat roab". Cu o
micare orientat ascensional se i ncheie, n registru mitic,
poemul:Iar caii albi ai mrii i zimbrii znei Dochii ntind spre ap
gtul, la cer nal ochii.n sfrit, cele patru versuri ale refrenului
(i numai ele) aduc, prin contrast, o foarte marcat ax descendent a
imaginii: chiparoii au ramuri negre uitndu-se n jos", iar teii cu
flori pn-n pmnt", spre marea-ntunecat se scutur de vnt". Care e
funcia acestei modificri contrastante a axei imaginilor n cuprinsul
tulburtorului refren care ntrerupe, insinuant ca o voce din
adncuri, armonia paradisiac a idilei?O prim explicaie ne-ar putea-o
furniza plasarea poeziei Sarmis n contextul marelui poem getic
schiat de Eminescu, adic n relaie cu poemul Gemenii cruia i servete
ca prolog. Ampl construcie pe tema romantic a dublului (sau pe tema
indic, schopenhaurian i eminescian a identitii de substan, a
condiiei de gemeni" a fiinelor umane), Gemenii e istoria destrmrii
armoniei paradisiace din Sarmis prin crima lui Brigbel. n afar de
personaje - care asigur continuitatea epic -ntre cele dou poeme
apare ca element de legtur refrenul din Sarmis, asociat n Gemenii
cu apariiile (presimite de Tomiris sau reale) ale prinului
dezmotenit i alungat. Refrenul ar putea astfel avea n Sarmis funcia
de a prefigura - prin conotaii thanatice, dar i prin axa imaginii -
fabula prbuirii din Gemenii, introducnd, n miezul universului
paradisiac, motivul cderii.E de observat ns c imaginea orientat
descendent din motivul chiparosului i al teiului scuturndu-se de
flori pe apele mrii migreaz, n formula integral sau n formule
abreviate ale motivului, i n alte poeme59eminesciene, care nu mai
permit explicarea axei imaginii prin raportare la epica Gemenilor.
n Scrisoarea IV,... tei cu umbra lat i cu flori pn-n pmntnspre
apa-ntunecat lin se scutur de vnt;Peste capul blond al fetei zboar
florile i-o plou.... Troiene de flori de tei ning" sau ngroap
ngrgostiii eminescieni adormii n inima pdurii n aproape toate
idilele sale. Abandonnd pentru o clip sfera idilelor, rentlnim -
ntr-o imagine apropiat de refrenul din Sarmis - chiparosul de la
marginea mrii n imperiul Regelui Somn din ultima variant a poemului
dramatic Mureanu:Se leagn vistorii copaci de chiparosCu frunza lor
cea neagr uitndu-se n josn ape...;n acelai spaiu oniric, subliniind
orientarea descendent a imaginilor, Pe-a stncilor lungi coluri
apusul se coboar", n timp ce insulele sarcofag, imagini ale morii,
acoperite ns de o vegetaie exploziv, se cufund i dispar n apele
ntunecate din care abia au rsrit. n emblema insulelor-sarcofage
invadate de beia vegetalului am citit deja intensitatea de esen a
vieii i a morii, n ciclul etern reluat al ivirii, al ridicrii din
leagnul acvatic i al recufundrii n mormntul mrii, spre a crei
oglind i apleac ramurile negre chiparosul. Dubla orientare a axei
imaginii structureaz deci, n Mureanu, viziunea unui univers n
perpetu destrmare i renatere. Legate ns de momentul auroral al
lumii, idi