Subcontientul i incontientul
Unitatea 12[Subcontientul i incontientul]
UNITATEA 12: Ipostazele psihicului subcontientul i
incontientul
SintezSubcontientul
Conceptul de subcontient apare n literatura de specialitate la
sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, fiind cel mai
probabil introdus de savantul francez Pierre Janet (Ellenberger,
1970, p. 406) n perspectiv diacronic, el a fost considerat fie o
postcontiin, fie o precontiin (Zlate, 2000, p. 260).
Dei la prima vedere s-ar putea crede c termenul de subcontient
este o creaie a psihanalizei, trebuie amintit c Freud nu a folosit
niciodat acest termen (Rycroft, 1995, p. 175)
ntr-o prim etap, subcontientul a fost definit ca ipostaz a
psihicului care cuprinde actele care au fost cndva contiente, dar
care n prezent se desfoar n afara controlului contient.(Zlate,
2000, p. 261). n consecin, el este un rezervor al automatismelor,
al deprinderilor, al ticurilor i al amintirilor care se afl ntr-o
stare latent, ateptnd s treac n plan contient. Tot n aceast etap
majoritatea autorilor plaseaz subcontientul ntre incontient i
contient. n cea de-a doua etap, n mare parte datorit operei lui
Henri Wallon, subcontientul nu mai este tratat ca un simplu
rezervor, calitativ similar contiinei, care gzduiete percepii i
amintiri inerte. Wallon definete subcontientul ca o cerebraie
latent (Wallon, 1982/1924, p. 480), subliniind prin urmare
caracterul dinamic al acestuia, ct i existena sa de sine stttoare.
Caracteristicile i rolurile subcontientului
Laten i potenialitate coninuturile subcontientului sunt latente,
putnd fi activate i aduse n contiin prin acte voluntare sau sub
presiunea impus de mediu; Coexisten fa de contiin coninuturile
subcontientului coexist cu cele ale contiinei, reprezentnd adesea o
form condensat ale acestora; Servirea contiinei subcontientul se
afl n slujba contiinei; el este asemeni unui servo-mecanism al
contiinei (Zlate, 2000, p. 262) Filtrarea coninuturilor
subcontientul poate fi comparat cu o staie de trecere ntre contient
i incontient. Coninuturile sale, ns, dezvolt relaii dinamice n
aceast trecere. Prelucrarea i restructurarea coninuturilor venite
att din contient, ct i din incontient. Incontientul Aa cum am
amintit n unitatea 5, termenul de incontient a fost folosit de
Sigmund Freud n mai multe feluri, propriu psihanalizei fiind
nelegerea dinamic dat termenului. Sensu lato, incontientul
desemneaz aceea parte a minii care nu poate fi investigat i nu
poate ajunge n contiin n mod direct.
n secolul XX, n cadrul psihologiei, s-a trecut cu timpul de la
negarea incontientului la afirmarea sa. n prezent, el este un
termen folosit att n psihologia cognitiv, ct i n cadrul
neurotiinelor.
Primele discuii elaborate cu privire la incontient au fost
avansate de filozofi ca Arthur Schopenhauer i Friedrich Nietzsche.
Cel care definete n mod sistematic i popularizeaz noiunea de
incontient este totui Sigmund Freud.
Incontientul despre care vorbete Freud este un proces i nu o
stare a minii. El este un incontient dinamic, conflictual, marcat
de tensiuni i conflicte, sediu al pulsiunilor instinctuale (Triebe)
i al dorinelor reprimate. n modelul etiologic propus de Freud,
conflictele nerezolvate din cadrul incontientului dinamic reprezint
adesea sursa disfunciilor i a tulburrilor psihice care pot fi
remediate doar n condiiile n care coninuturile incontientului sunt
aduse n contiin. Dei concepia lui Freud a fost iniial respins de
comunitatea academic, ea i-a gsit cu timpul suporteri n ali adepi
ai abordrii psihodinamice, precum Carl Jung sau Alfred Adler, iar
mai trziu Anna Freud, Melanie Klein, Daniel Lagache i Jacques
Lacan.
Definirea incontientului
n cadrul literaturii putem gsi mai multe abordri asupra
incontientului. n linii mari, acestea pot fi mprite n trei mari
categorii:1. Definiii restrictive i/sau exclusiviste. O astfel de
abordare a fost preferat de Freud care vedea n incontinet un sediu
al impulsurilor i al dorinelor nfrnate i refulate. El este sursa
care anim ntreaga via psihic a unui organism, dar poate de asemenea
tulbura funcionarea acestuia atunci cnd exist conflicte
nerezolvate. 2. Definiii ncrcate de negativism. n viziunea
autorilor care prefer aceast abordare, incontientul reprezint un
proces intern iraional, care dezorganizeaz viaa psihic. El este
haotic, primar i antisocial.3. Definiii extensive i pozitive.
Aceast abordare, de altfel preferat n prezent, consider c
incontientul are ntr-adevr capacitatea de a dizolva funcionarea
optim a vieii psihice, dar are de asemenea un rol pozitiv asupra
acesteia, deoarece modeleaz, integreaz i proceseaz anumite imagini
mintale i alimenteaz ntregul aparat mintal al organismului
(Sillamy, 1980, vol. I, p. 604). Desigur, astfel de abordri
ncorproreaz n noiunea de incontient att procesarea modular a
informaiei ct i funcionarea sistemului neurovegetativ. Tipuri de
incontient
n cadrul psihologiei, atunci cnd se vorbete despre incontient se
vorbete adesea fie despre noiunea de incontient dinamic promovat de
paradigma psihodinamic a psihicului, fie despre o noiune general
care include toate procesele i aciunile minii care sunt
inaccesibile contiinei sau sunt imposibil de controlat de ctre
aceasta.Incontientul cerebral
n esen, incontientul cerebral cuprinde toate activitile
sistemului nervos central i periferic care nu pot fi controlate
contient i care nu sunt integrate n contiin.
Este important de notat faptul c unele aciuni ale sistemului
nervos periferic, precum reflexele somatice spre exemplu, sunt
realizate fr ca fluxurile electrice s treac direct prin sistemul
nervos central. n acest sens, a integra astfel de reflexe n spaiul
minii cere de la sine o definire mai larg a minii, mai precis ca
totalitate a tranziiilor de stare efectuate de sistemul nervos uman
care transform intrrile (input) n ieiri (output). n afara
reflexelor somatice, exist o mulime de alte reflexe desfurate cu
precdere prin intermediul trunchiului cerebral fr de care viaa
psihic ar fi imposibil. Printre acestea por fi amintite reflexele
care implic nervii cranieni (e.g. reflexul de acomodare, reflexul
pupilar fotomotor, reflexul cornean sau reflexul vestibulo-ocular).
n realitate, majoritatea proceselor din interiorul sistemului
nervos se produc fr control contient, respiraia sau digestia fiind
controlate preponderent autonom. Mai mult dect att, sinapsele
formate ntre neuroni care constituie memoria involuntar, scap de
asemenea controlului contient.
Incontientul cognitiv
Noiunea de incontient cognitiv a fost dezvoltat cu precdere n
cadrul psihologiei cognitive. Aceast paradigm, inspirat de
dezvoltarea computerelor n anii 60, consider c funcia primar a
minii este aceea de a procesa informaii i de a le transforma pe
acestea n ieiri (output-uri) comportamentale (Broadbent, 1958;
Neisser, 1967). Mare parte din procesarea informaiilor se realizeaz
ntr-o manier incontient. n ceea ce privete vzul, spre exemplu, nu
suntem contieni de procesrile realizate la nivelul celulelor
ganglionare ale retinei sau de cele realizate la nivelul corpului
geniculat lateral al talamusului.
Teoria Modularitii
n ultimele trei decenii, astfel de perspective au devenit tot
mai populare, consolidndu-se noiunea de modularitate a minii. Acest
concept a fost dezvoltat att n cadrul psihologiei cognitive (Marr,
1982), ct i n cadrul filozofiei analitice (Fodor, 1983; 2000).
Dup Fodor, mintea este modular la periferie, n sensul n care
exist n interiorul sistemului nervos uman traiecte fixe, relativ
robuste din punct de vedere al dezvoltrii, care au un domeniu de
procesare stabilit, restrns i prelucreaz informaia cu o vitez mult
mai mare dect este posibil n cadrul activitilor contiente. Astfel
de module transmit informaia prelucrat ctre un sediu central care
nu este specializat. Demn de remarcat, aceste module funcioneaz
independent att unul fa de altul, ct i n raport cu voina
individului. Ele sunt de asemenea incapsulate informaional sau
impenetrabile din punct de vedere cognitiv (Phylyshyn, 1999).
Pentru a reliefa noiunea de incapsulare, Fodor ofer exemplul
iluziilor optice. Atunci cnd vedem o iluzie precum banda lui Mach
sau segmentele Mller-Lyer (1889) nu putem s nu vedem iluzia dei tim
c ea nu reprezint realitatea obiectiv. n acest sens, produsele
modulelor cognitive sunt indiferente fa de credinele i ideile
noastre.
Fig. 1. Iluzia Mller-Lyer.
Conceptul de modularitate a fost importat n ultimele dou decenii
n cadrul psihologiei evoluioniste (e.g. Cosmides & Tooby, 1992,
1994; Pinker, 1994, 1997/2009), dei nelegerea dat termenului nu
este cea propus iniial de Fodor (vezi spre exemplu critia sa n
Fodor, 2000). Dup cea mai popular interpretare a psihologiei
evoluioniste, ntreaga arhitectur cognitiv uman este modular. Aceast
tez poart numele de modularitate masiv, avnd la baz ideea c
presiunile selective care au acionat asupra speciei noastre n
Pleistocen au condus la fundamentarea unor module cognitive rapide,
specifice i robuste care se pstreaz i astzi. n cuvintele lui Leda
Cosmides i ale lui John Tooby, craniile noastre moderne gzduiesc un
creier din epoca de piatr. Conform autorilor citai mai sus,
modulele cognitive specializate ar produce incontient anumite
rezultate, focalizndu-se cu precdere pe anumii stimuli specifici
din mediu. Astfel, n aceeai manier n care etologii vorbesc despre
tipare comportamentale fixe (eng.fixed action patterns), psihologii
evoluioniti vorbesc despre tipare cognitive fixe. Printre modulele
cognitive ipotetice propuse de psihologii evoluioniti contemporani
aminim: modulul limbajului; modulul percepiei feelor i, poate cel
mai important, modulul teoriei minii, care ne permite chiar
dezvoltarea psihologiei comune. Fenomenul de priming
Dei teoria modularitii masive reprezint o poziie controversat n
prezent, abordarea iniial a lui Jerry Fodor este aproape unanim
acceptat astzi de ctre psihologi (dar vezi Chuchland, 1988). Un
fapt mai puin controversat este totui fenomenul de priming.
Fenomenul de priming apare atunci cnd o informaie este procesat
n mod subliminal dar ajunge totui s afecteze procesrile ulterioare
(e.g. Tulving, Schacter & Stark, 1982). Plecnd de la astfel de
date, dar i de la o serie de alte paradigme experimentale, unii
cognitiviti (Marcel, 1983a, 1983b; Greenwald, 1992) consider c
incontientul este capabil chiar de procesri substaniale i complexe.
Un lucru ce susine parial aceast poziie este relevarea faptului c
oamenii par a nregistra informaii cu privire la frecvena unor
evenimente n mod automat, fr a angaja n prealabil, n mod contient,
resurse cognitive (Hasher & Zacks, 1984). Un alt fapt demn de
remarcat este i situaia unor indivizi afectai de amnezie anterograd
(e.g. Clive Wearing) care pot forma totui amintiri noi la nivelul
memoriei procedurale. Incontientul Colectiv
Dei noiunea de incontient colectiv a fost dezbtut de Gustave Le
Bon n cunoscuta sa carte, Psihologia mulimilor, conceptul a devenit
astzi indisolubil legat de numele lui Carl Gustav Jung (Zlate,
2000, p. 272). Aa cum este binecunoscut, Jung a fost iniial
discipolul lui Freud, fiind extrem de impresionat de opera
acestuia. La nceputul celui de-al doilea deceniu al secolului XX,
Jung ncepe ns s se deprteze de perspectiva avansat de Freud,
consolidnd n cele din urma propria sa viziune psihodinamic i.e.
psihologia analitic. Dac n cel de-al doilea model propus de Freud,
psihicul uman este partajat n Id, Ego i Superego, conform lui Jung
prile psihicului sunt Ego-ul (identificat cu mintea contient),
incontientul personal i cel colectiv.
Spre deosebire de Freud, Jung consider c incontientul personal
conine doar amintiri i reprezentri reprimate sau uitate, fr a
include n aceast categorie i pulsiunile biologice ale mentorului
su.
Tot spre deosebire de Freud, Jung merge mai departe n ceea ce
privete incontientul colectiv. n psihanaliza clasic, componente ale
incontientului individual, precum complexului lui Oedip sau
complexul Elektrei, sunt ntr-adevr prezente la nivelul
incontientului tuturor persoanelor. La Jung, ns, incontientul
colectiv reprezint o adevrat zestre psihic filogenetic, un rezervor
al experienelor, cunotinelor i al amintirilor ntregii specii
umane.
Jung, prin urmare, ofer o nelegere mai extins rmielor arhaice
discutate de Freud forme inerente ale minii care nu puteau fi
explicate prin analiza experienelor de via ale individului (Jung,
1978: 57). Astfel, n lucrarea sa The Archetypes and the Collective
Unconscious, psihiatrul elveian consider c n afar continei noastre
imediate, care este n principal de natur personal i pe care o
credem a fi singura instana a unui psihic empiric (chiar dac
atingem incotientul personal), exist i un al doilea sistem psihic
de natur impersonal, colectiv, universal care este identic la toi
indivizii. (Jung, 1996: 43). Componentele acestui sistem colectiv
au fost numite de Jung arhetipuri (autorul folosete i ali termeni
precum dominante, imagini primordiale sau mitologice, dar termenul
de arhetip este cel mai cunoscut). n vizunea lui Carl Jung,
arhetipurile reprezint o form introspectiv recognoscibil a priori a
unui psihic ordonat (Jung, 1985:140). Ele nu au form proprie i nici
nu se poate tii cte sunt la numr. n esen, ele sunt principii de
organizare ale psihicului uman sau, metaforic vorbind, schelete
peste care se depun experienele de via dnd natere complexelor.
Fig. 2. Modelul psihicului uman dup C.G. Jung
Printre cele mai cunoscute arhetipuri despre care vorbete Jung,
putem aminti:
Arhetipul mamei simbolizat de zeiele mam n cadrul mitologiei sau
de Eva i Maria n tradiiile occidentale; Arhetipul manei dup Jung,
pace Freud, simbolurile falice ale culturilor primitive fac
referire la acest arhetip care simbolizeaz puterea spiritual; Umbra
contrar aparenelor, pentru Jung arhetipul umbrei este amoral (nici
bun, nici ru). El reprezint practic natura animalic a omului,
capabil concomitent de a i proteja odraselele i teritoriul dar i de
a comite acte inumane, barbare. n consecin, Jung consider c
valenele negative oferite acestui arhetip izvorsc datorit
lentilelor culturale ale civilizaiei occidentale. n mitologie,
ahetipul umbrei se gsete n simboluri diverse, precum arpele sau
Leviathanul din Vechiul Testament, dragonul, montrii mitologici
(e.g. Hidra), sau demonii. Anima i animus Jung, asemeni lui Freud i
lui Adler, considera c natura noastr este n mod esenial bisexual.
Ca bebelui, nu suntem nici brbai i nici femei, urmnd cu timpul s ne
asumm aceste roluri sexuale i sociale. Anima reprezint astfel
aspectul feminin prezent n incontientul brbailor, iar animus,
aspectul masculin prezent n incontientul colectiv al femeilor. Fr a
intra n prea multe detalii, Jung credea c anima i animus sunt
arhetipuri responsabile de viaa noastr amoroas ne ndrgostim atunci
cnd ntlnim o persoan care ne satisface necesitile izvorte din
aceste arhetipuri. n afara acestor arhetipuri importante Jung
vorbete, desigur, despre o mulime de altele (e.g. copilul, eroul,
btrnul nelept, pcliciul, animalul, etc.). n viziunea sa, nu putem
tii niciodat cte arhetipuri conine incontientul colectiv al homo
sapiens. Natura i complexitatea lor poate fi cel mult inferat prin
analiza exegetic a textelor religioase, a legendelor sau al
mitologiilor din ntreaga lume. Dinamica psihicului n viziunea lui
Carl Jung
n linii mari, Jung consider c ntreaga dinamic a psihicului uman
poate fi explicat fcnd referire la trei principii: (1) principiul
polaritii; (2) principiul echivalenei i (3) principiul entropiei.
Principiul polaritii dup Jung, fiecare dorin pe care o avem d
natere concomitent unei dorine de polaritate opus. Astfel, dac
vedem un animal rnit pe marginea drumului, dorina de a l ocroti
este nsoit instantaneu de realizarea puterii pe care o avem fa de
el i de dorina de a l vtma. Cu ct aceast discrepan este mai mare,
spune Jung, cu att ea genereaz o putere mai mare (libido) la
nivelul psihicului. Principiul echivalenei energia creat n
interiorul polaritii alimenteaz ambele laturi ale personalitii
umane. Dac aceast energie este contientizat, ea contribuie la
dezvoltarea armonioas a psihicului n opinia lui Jung. n caz
contrar, negarea dorinei nerealizate conduce la dezvoltarea
complexelor. Pe scurt, complexele reprezint tipare de gnduri i stri
afective reprimate care se cristalizeaz n jurul unui arhetip. Un
brbat care i neag latura emoional, feminin, spre exemplu, va ajunge
s dezvolte o serie de complexe n jurul arhetipului anima n acord cu
aceast perspectiv. Principiul entropiei cu timpul, energia psihic
dezvoltat n urma manifestrii polaritilor mintale i pierde din
intensitate. Jung preia conceptul de entropie din termodinamic, una
el exprim tendina sistemelor de a ajunge s aibe o energie
distribuit n mod egal la nivelul elementelor component. Prin
analogie, atunci cnd suntem adolesceni avem tendina de a exagera
diferenele i divergenele manifestate n spaiul exterior sau la
nivelul propriei personaliti. La btrnee, ns, aceste polariti i
pierd att din intensitate ct i din nsemntate. Acest lucru l face pe
Jung s afirme c la btrnee devenim din ce n ce mai androgini. n
final, scopul vieii n acord cu principiile psihologiei analitice l
constituie realizarea sinelui arhetipul care reprezint transcederea
tuturor polaritilor existenei. Tipuri de relaii ntre contient i
incontient Dup M. Zlate (2000, p. 278) putem identifica trei mari
tipuri de relaii ntre contient i incontient dup cum urmeaz:
1. Relaii de circularitate coninuturile minii trec din contient
n incontient i invers. Schimburile i transformrile sunt continue i
reciproce, n msura n care coninuturile i procesrile se afl ntr-o
relaie dinamic;2. Relaii de subordonare aici putem vorbi fie despre
situaia n care incontientul domin contientul, cum este cazul
anumitor patologii severe sau a anumitor stri marcate de procese
afective intense; fie despre situaia n care contientul domin
incontientul i coordoneaz energia acestuia ctre svrirea unor aciuni
dezirabile din punct de vedere cultural sau social; 3. Relaii de
echilibrare aceste relaii se manifest rar, printre cele mai
cunoscute situaii de acest fel putnd fi amintite strile
hipnagogice, de reverie sau de meditaie. n astfel de situaii,
bineneles, individul se afl ntr-o stare de echilibru psihic care se
afl la intersecia strii de veghe cu cea a somnului REM. ntrebri de
verificare1. ntr-o prim etap, subcontientul a fost definit ca:a.
Regiune a psihicului care nu poate fi niciodat accesat n mod
contient;b. Rezervor al pulsiunilor biologice;c. Ipostaz a
psihicului care cuprinde actele care au fost cndva contiente, dar
care n prezent se desfoar n afara controlului contient;d. Nicuna
din variantele de mai sus.2. Wallon definea subcontientul ca o:
a. Cerebraie latent;
b. Incontient activ;
c. Sediu al memoriei ancestrale a speciei;
d. Servo-mecanism al contiinei.
3. Printre calitile i rolurile subcontientului putem aminti:
a. Impenetrabilitatea;
b. Evanescena;
c. Transparena cognitiv;
d. Latena i potenialitatea.
4. Cel care a introdus noiunea de incontient n cadrul
literaturii de specialitate este:a. Carl Gustav Jung;
b. Gustave Le Bon;
c. Sigmund Schlomo Freud;
d. Niciuna din variantele de mai sus.
5. Freud este creditat pentru dezvoltarea noiunii de incontient
ca:
a. Incontient colectiv;b. Incontient dinamic;
c. Incontient cognitiv;
d. Incontient cerebral.
6. Incontientul cerebral se refer la:a. Totalitatea proceselor
desfurate n sistemul nervos periferic;
b. Totalitatea proceselor desfurate la nivelul
telencefalului;
c. Totalitatea activitilor desfurate la nivelul sistemului
nervos central i periferic care nu sunt controlate contient i nu
sunt integrate n contiin;
d. Procesarea informaiilor la nivelul analizatorilor.
7. Incontientul cognitiv este o noiune introdus n cadrul:
a. Psihanalizei;
b. Psihologiei cognitive;
c. Neurofiziologiei;
d. Niciuna din variantele de mai sus.
8. Conform tezei modularitii, psihicul este:a. Un tot unitar ce
nu poate fi analizat dect ntr-o manier holist, integrativ;
b. Format din module cognitive, cel puin la nivel de periferie,
acestea fiind dedicate unei cateogrii restrnse de stimuli, avnd o
procesare rapid i manifestnd un caracter impenetrabil din punct de
vedere cognitiv.
c. Fragmentat la cel mai intim nivel de procesare, cel al
neuronilor;
d. Fragmentat la nivelul lobilor cerebrali
9. Teza modularitii masive extinde conceptul de modularitate
la:a. Nivelul sistemului nervos periferic;
b. Nivelul tuturor organelor interne;
c. Nivelul ntregului psihic uman;
d. Nivelul fiecrei celule din corp.
10. Conceptul de incontient colectiv a fost dezvoltat de:a.
Sigmund Freud;
b. Alfred Adler;
c. Melanie Klein;
d. Carl G. Jung.
11. Arhetipurile reprezint:a. Structuri cognitive dezvoltate n
timpul ontogenezei;
b. Complexe subcontiente;
c. Principii ancestrale de organizare a psihicului uman n jurul
crora se cristalizeaz experineele de via i se formeaz complexe;
d. Amintiri, dorine i nevoi refulate mpinse n incontient.
12. Printre cele mai cunoscute arhetipuri despre care vorbete
Jung, putem aminti:a. Scaunul i vsla;
b. Rul i mama;
c. Pcliciul i scorbura;
d. Animus i anima.
Exerciii i teme de reflecie
1. Evaluai noiunea de subcontient n termeni de
comprehensibilitate, verosimilitate i utilitate explicativ. Credei
c este o noiune indispensabil psihologiei ? (oferii minim dou
argumente).
2. Dac mare parte din activitatea sistemului nervos a omului
este incontient, ce spune acest lucru despre animalele care nu au
nici mcar un sistem nervos central (cele din filumul Cnidaria sau
Ctenophora, spre exemplu) ? Pot fi considerate acestea fiine
nsezstrate cu contiin n sens fenomenal ? Oferii minim 3 argumente.
3. Care credei c sunt avantajele, respectiv dezavantajele unui
sistem cognitiv modular ? Argumentai (minim 2 argumente).
4. Evaluai compatibilitatea dintre teza modularitii masive
dezvoltat n cadrul psihologiei evoluioniste i noiunea de incontient
colectiv n viziunea lui C.G. Jung.
5. Care considerai c sunt cele mai frecvent ntlnite tipuri de
relaii dintre contient i incontient n decursul vieii umane ? Oferii
minim 2 argument pentru poziia propus i asumat. Bibliografie
BROADBENT, D.E. (1958) Perception and communication, London:
Pergamon Press.
CHURCHLAND, P. Perceptual Plasticity and Theoretical Neutrality:
A Reply to Jerry Fodor, Philosophy of Science, 55(2), 1988, pp.
167-187.
COSMIDES, L. & TOOBY, J. (1992) Cognition adaptations for
social exchange. In J.H. Barkow, K. Cosmides & J. Tooby (eds)
The Adapted Mind, pp. 163-228. Oxford University Press, Oxford.
COSMIDES, L. & TOOBY, J. (1994) Origins of
domain-specificity: The evolution of functional organizaion n
Hirschfeld, L.A. & Gelman, S.A. (eds.), Mapping the mind:
Domain specificity in cognition and culture, pp. 85-116, Cambridge,
UK: Cambridge University Press. ELLENBERGER, H.F. (1970). The
discovery of the unconscious. New York: Basic Books.FODOR, J.
(1983) The Modularity of Mind, MIT Press/Bradford.
FODOR, J. (2000) The Mind Doesnt Work That Way. MIT Press.
GREENWALD,A.G. (1992) New Look 3: Unconscious Cognition
Reclaimed, American Psychologist, 47, pp. 766-779
HASHER, L., ZACKS, R.T. (1984), Automatic processing of
fundamental information: the case of frequency of occurrence,
American Psychologist, 39 (12), pp. 13721388.JUNG, C.G. (1996),The
Archetypes and the Collective Unconscious, London.
JUNG, C.G. (1978), Man and his Symbols, London.
MARCEL, A. (1983a) Conscious and unconscious perception:
Experiments on visual masking and word recognition, Cognitive
Psychology, 15, pp. 197-237.
MARCEL, A. (1983b) Conscious and unconscious perception: An
approach to the relations between phenomenal experience and
perceptual processes, Cognitive Psychology, 15, pp. 238-300.
MARR, D. (1982). Vision. A Computational Investigation into the
Human Representation and Processing of Visual Information. W.H.
Freeman and Company.MLLER-LYER, F.C. (1889), "Optische
Urteilstuschungen"; Archiv fr Physiologie Suppl. 263270.NEISSER, U.
(1967) Cognitivepsychology, New York:Appleton Century Crofts.
PHYLYSHYN, Z.W. (1999) Is vision continuous with cognition? The
case for cognitive impenetrability of visual perception, Behavioral
and Brain Sciences, 22, pp. 341-423.PINKER, S., Cum funcioneaz
mintea, Editura Alfa, Bucureti, 2009.
RYCROFT, C. (1995) A Critical Dictionary of Psychoanalysis (2nd
edition), London.TULVING, E., SCHACTER, D.L., STARK, H.A. (1982)
Priming Effects in Word Fragment Completion are independent of
Recognition Memory, Journal of Experimental Psychology: Learning,
Memory and Cognition, 8 (4), pp. 336-342.WALLON, H. (1982). La Vie
mentale. Paris : d. Sociales. Din nefericire, termenul este
intraductibil n limba romn.
Acest termen a fost cel mai probabil preluat de Jung de la
Pierre Janet.
Adaptat dup Zlate, 2000, p. 273.
3