Gerda Imhof, dipl. Yogalehrerin YS, Maihofhalde 13, 6006 Luzern, www.gerdaimhof.ch Yogaphilosophie für den Alltag von heute – Vijnana Bhairava Tantra – 16.09.2016 1 Vijñāna Bhairava Ein paar Hintergründe • Das Vijnana Bhairava Tantra ist Teil des Tantrismus, einer welt- und leibbejahenden Richtung der indischen Spiritualität. • Es geht von der spontanen, unmittelbaren Erleuchtung aus (vgl. Zen-Buddhismus). • Es enthält spirituelle Methoden jeder Richtung der indischen Spiritualität. • Die zeitliche Einordnung ist schwierig, da es lange nur mündlich überliefert wurde. Erste schriftliche Fassungen ab dem 6. Jh. n. Chr. und Hochblüte im 10./11. Jh. n. Chr. • Das Vijnana Bhairava ist ein Text über Yoga oder spirituelle Praxis. • Es lehrt 112 Methoden der Konzentration (dharana), die im Text als yukti bezeichnet werden, d.h. Weisen der Integration, des Yoga, der Vereinigung mit dem Höchsten. • Diese Vielfalt der Methoden bezieht sich auf die unterschiedlichen Fähigkeiten und Verfassungen der Menschen. Jede/r kann, ausgehend von seiner eigenen Voraussetzung einen Weg finden, das Höchste in sich zu realisieren. • Unterschiedliche Erfahrungen im Leben können als Ausgangspunkt für eine mystische Erfahrung dienen und sozusagen die Funktion eines Sprungbretts haben für das Eintauchen in in den „grossen See des höchsten Bewusstseins“. Diese Vielfalt der Methoden hat ihren Hintergrund in der Allgegenwart der höchsten Wirklichkeit, die von jedem beliebigen Punkt aus erfahren werden kann. • Das Ziel ist das Erlangen der Mitte, das Eintauchen in die Leere, die höchste Freude, das Erlangen eines Zustandes frei von Gedanken und Vorstellungen (nirvikalpa), das Einswerden mit dem Höchsten.
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1 WS 2016 Handout - · PDF fileGerda Imhof, dipl. Yogalehrerin YS, Maihofhalde 13, 6006 Luzern, Yogaphilosophie für den Alltag von heute – Vijnana Bhairava Tantra
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Gerda Imhof, dipl. Yogalehrerin YS, Maihofhalde 13, 6006 Luzern, www.gerdaimhof.ch Yogaphilosophie für den Alltag von heute – Vijnana Bhairava Tantra – 16.09.2016
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Vijñāna Bhairava
Ein paar Hintergründe
• Das Vijnana Bhairava Tantra ist Teil des Tantrismus, einer welt- und leibbejahenden
Richtung der indischen Spiritualität.
• Es geht von der spontanen, unmittelbaren Erleuchtung aus (vgl. Zen-Buddhismus).
• Es enthält spirituelle Methoden jeder Richtung der indischen Spiritualität.
• Die zeitliche Einordnung ist schwierig, da es lange nur mündlich überliefert wurde.
Erste schriftliche Fassungen ab dem 6. Jh. n. Chr. und Hochblüte im 10./11. Jh. n. Chr.
• Das Vijnana Bhairava ist ein Text über Yoga oder spirituelle Praxis.
• Es lehrt 112 Methoden der Konzentration (dharana), die im Text als yukti bezeichnet
werden, d.h. Weisen der Integration, des Yoga, der Vereinigung mit dem Höchsten.
• Diese Vielfalt der Methoden bezieht sich auf die unterschiedlichen Fähigkeiten und
Verfassungen der Menschen. Jede/r kann, ausgehend von seiner eigenen Voraussetzung
einen Weg finden, das Höchste in sich zu realisieren.
• Unterschiedliche Erfahrungen im Leben können als Ausgangspunkt für eine mystische
Erfahrung dienen und sozusagen die Funktion eines Sprungbretts haben für das
Eintauchen in in den „grossen See des höchsten Bewusstseins“. Diese Vielfalt der
Methoden hat ihren Hintergrund in der Allgegenwart der höchsten Wirklichkeit, die von
jedem beliebigen Punkt aus erfahren werden kann.
• Das Ziel ist das Erlangen der Mitte, das Eintauchen in die Leere, die höchste Freude, das
Erlangen eines Zustandes frei von Gedanken und Vorstellungen (nirvikalpa), das
Einswerden mit dem Höchsten.
Gerda Imhof, dipl. Yogalehrerin YS, Maihofhalde 13, 6006 Luzern, www.gerdaimhof.ch Yogaphilosophie für den Alltag von heute – Vijnana Bhairava Tantra – 16.09.2016
Das höchste Bewusstsein ist eine Verdichtung von cit (Bewusstsein) und ananda
(Glückseeligkeit). Bewusstsein und Glückseligkeit sind nie getrennt. Das eine ohne das andere
gibt es nicht.
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Vers 83: O Göttin! Wenn man in einem Fahrzeug sitzt, das sich bewegt, oder aber
( im Sitzen) den Körper leicht schwingen lässt, dann beruhigen sich die mentalen
Zustände, und man erlang die Fülle des göttl ichen Bewusstseins.
Kommentar: Zu den Körperhaltungen gehört auch die Bewegung, entweder die Bewegung
auf einem Reittier oder einem langsamen Fahrzeug, wie einer Pferdekutsche oder einem
Ochsenkarren oder die selbsterzeugten Bewegungen des Körpers durch ein langsames
Schwingen. Diese Bewegung erzeugt eine Beruhigung und ein Sich-Einschwingen in einen
bestimmten Geisteszustand, der vom inneren Frieden übergeht in die Flut göttlicher Freude.
Diese Methode nimmt ihren Ausgang von einer körperlichen Erfahrung und gehört daher zum
individuellen Weg (anavopaya).
* * *
Vers 156: Mit dem Laut sa geht der Atem hinaus
und mit dem Laut ha tritt er ( in den Körper) ein.
Daher rezitiert jedes Lebewesen beständig den
Mantra: hamsa – hamsa.
Vers 157: Diesen Mantra rezitiert ( jedes Lebewesen)
Tag und Nacht 21'600 Mal. Dieser von der Göttin
geoffenbarte Mantra ( japa) ist leicht zu rezitieren.
Nur den Unwissenden erscheint er schwierig.
Kommentar: Der spontane Mantra, der mit der Energie des
Atems in allen Lebewesen ständig ertönt, besteht aus den
zwei Silben sa, Ausatem, und ha Einatem. Sie werden
automatisch durch die Nasalierung m verbunden, und so
entsteht das Mantra hamsa. Dieser natürliche Mantra wird 21'600 Mal in 24 Stunden mit dem
Atem „ausgesprochen“. Darin besteht die spontane „Rezitation“ (japa).
Die beiden Laute bedeuten auch die Verbindung von Shiva (sa) und Shakti (ha) und die
Nasalierung m bedeutet die individuelle Seele.
Dieser hamsa-mantra wird umgedreht zu dem zentralen Mantra: so’ham (sah aham), „Ich bin Er“,
der die Einheit der Seele mit Shiva zum Ausdruck bringt.
Um die ganzen Implikationen dieses Mantra zu verstehen, sei hier die Bedeutung von André
Padoux zitiert: „Die Bewegung des Atems, die in den Menschen Tag und Nacht vor sich geht
und ihnen Leben verleiht, ist der kosmische Atem, der auf der menschlichen wie auf der
universalen Ebene für das Entstehen der Laute verantwortlich ist, die die Samen der Sprache
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und der Welt der Erscheinung sind. Diese Atembewegung in ihrer höchsten Form als Laut-
Energie, die alles schafft und wieder einzieht, ist als hamsa bekannt. Hamsa ist der Zugvogel –
gewöhnlich als Schwan bezeichnet, der seit dem Veda für die höchste Wirklichkeit steht, daher
ein Symbol für die individuelle Seele, die mit dem brahman eins ist. Schon in der Katha-
Upanishad scheint er mit dem Atem identifiziert zu sein, der auf- oder absteigt. Dieser Begriff,
der reich ist an symbolischer Bedeutung wurde in späteren Texten wieder verwendet, besonders
in den sogenannten Yoga-Upanishaden, sowie in den Tantras, die ihm neue Bedeutungen
geben. Daher symbolisiert dieses Wort ganz natürlich die Atembewegung, die allen Lebewesen
Leben gibt, und besonders die höchste Wirklichkeit, die Leben schenkt und die im Atem
anwesend ist, oder der Atem als höchste Energie. Das Svacchanda-Tantra sagt: „Shiva ist
seinem Wesen nach hamsa. Die leuchtende Sonne ist hamsa. Das Selbst wird auch hamsa
genannt, und der Atem bewegt sich mit (dem Laut) hamsa.“
* * *
Vers 129: Wo immer sich das Denken hinbewegt, ebendort soll man im selben
Augenblick loslassen. Da dem Denken dann die Grundlage entzogen wird, wird
es frei von Unruhe.
Kommentar: Die Unruhe des Denkens besteht darin, ständig von einem Gegenstand zum
anderen zu wandern. Das wird hier mit einer Wellenbewegung verglichen, denn der
gegenteilige Zustand, wenn das Denken zur Ruhe kommt, wird als „wellenlos“ bezeichnet. Die
Methode die dazu führt, ist ein augenblickliches Loslassen des Gegenstands der Betrachtung,
ohne zum nächsten überzugehen. Zunächst kann sich das Denken auf irgend etwas richten, doch
ohne dabei haftenzubleiben, soll es sich davon abwenden. Durch dieses an nichts Haftenbleiben
wird dem Geist jede Grundlage entzogen. Wenn er so jede Stütze in irgendeinem Gegenstand
verloren hat, erlangt er einen Zustand frei von den Wellen der Unruhe.
Literatur
Bäumer, Bettina (2008): Vijnana Bhairava – das göttliche Bewusstsein. 112 Weisen der mystischen Erfahrung im Shivaismus von Kashmir. Aus dem Sanskrit übersetzt, kommentiert und herausgegeben von Bettina Bäumer. Frankfurt a. M. und Leipzig: Verlag der Weltreligionen.
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Ein paar poetische Gedanken zum Schluss...
Rückzug Warum tun wir das?
Wir wollen sehen ob wir sein könnten
mit uns sehen was bleibt.
* * *
Wir leben am Rand unseres Lebens.
Wie kann es uns gelingen ins Zentrum unseres Seins vorzudringen?
* * *
Zur richtigen Zeit am richtigen Ort... Das ist das Ziel unserer Anstrengungen auf dem Yogaweg.
Wir üben solange, bis wir in jedem Moment unseres Lebens sagen können: Hier bin ich, mit mir selbst im Einklang – zur richtigen Zeit am richtigen Ort.