1 Corinteni, Capitolul 7
7:1 Cu privire la lucrurile despre care mi-ai scris, eu cred c
este bine ca omul s nu se ating de femeie.
Lucrurile despre care mi-ai scris. Versetul acesta ncepe o nou
seciune a epistolei, n care se trateaz anumite chestiuni cu privire
la care biserica din Corint l ntrebase pe Pavel. Scrisoarea
cuprinznd aceste chestiuni nu exist i e cu putin ca noi numai s
presupunem cu privire la seria de ntrebri. Ar fi ct se poate de
folositor de pild s tim precis care erau ntrebrile cu privire la
cstorie. Interpretarea capitolului depinde n parte de natura
problemei prezentate lui n scrisoare. Pare corespunztor s fie
tratat mai nti subiectul cstoriei, n rspunsul lui Pavel, avnd n
vedere serioasa avertizare mpotriva curviei (cap. 5, 6). Apoi, erau
probabil unii n Corint care se ntrebau dac regulile rigide iudaice
care fceau obligatoriu pentru toi, cel puin pentru brbai, s se
cstoreasc (vezi Mina Yebamoth 6. 6, ed.Soncino a Talmudului, vol.
1, pag. 411) erau aplicabile la cretini. Unii din biseric s-ar
putea s nu fi avut o dorin deosebit s se cstoreasc i se poate s-l
fi ntrebat pe Pavel dac ar fi acceptabil ca ei s rmn necstorii. Dac
ntrebarea aceasta era fundalul declaraiei lui Pavel din cap 7:1,
atunci apostolul nu ddea sfat general cu privire la oportunitatea
cstoriei, ci doar informa aceast grup aparte c era perfect oportun
s rmn celibatari. Unii cretini pare s fi crezut c situaia de
cstorie era o situaie pctoas, care ar fi trebuit evitat i dac era
cu putin, ntrerupt. Aceasta ar fi o reacie de neles mpotriva
desfrnrii att de obinuite n Corint, pe vremea aceea. n zelul lor de
a evita tot ce ar fi fost de natura desfrnrii, ei ar fi putut s cad
n cealalt extrem, de abinere de la legtura cstoriei.
Bine. Gr. kalos, oportun, corespunztor. Cuvntul nu denot o
buntate n sensul moral (vezi vers. 28:36). De unde afirmaia aceasta
nu poate fi folosit pentru a justifica celibatul ca o practic moral
superioar (vezi Mat. 19:4-6; Rom. 7:24; Efes. 5:2232; 1 Tim. 4:13;
Evr. 13:4). Ar fi inconsistent ca Pavel s nvee c nu e bine ca
oamenii s se cstoreasc n nici o mprejurarea i apoi ntr-o epistol
ctre o alt biseric, s foloseasc cstoria ca o ilustraie a strnsei
uniri care exist ntre Hristos i biserica Sa (vezi Efes. 5:22-27).
Vezi mai sus, la lucrurile despre care mi-ai scris.
Ating de femeie. Un eufemism pentru legtura sexual (vezi Gen.
20:4, 6; 26:11; Prov. 6:29). Expresia de aici e probabil sinonim cu
cstoria. ndrumarea trebuie s fie interpretat n lumina contextului
ei i nu trebuie s fie neleas ca o oprire a cstoriei.
7:2 Totui, din pricina curviei, fiecare brbat s-i aib nevasta
lui, i fiecare femeie s-i aib brbatul ei.
Totui. Dei cstoria nu e cerut, e cu totul la locul ei.
Din pricina. [Pentru a evita, KJV.] Gr. dia, din pricina,
datorit. Aceste redri ale acestui cuvnt sunt preferate. Avnd n
vedere c starea societii din Corint era de aa fel c imoralitatea
abunda, era recomandabil pentru toi cretinii s fie cstorii. n orice
ar unde legtura cstoriei a fost privit cu uurtate, imoralitatea a
fost ceva obinuit i aa va fi ntotdeauna. Curenia i virtutea sunt
strns legate cu pstrarea legmntului conjugal. Recomandarea din
partea lui Pavel a cstoriei, ca o protecie mpotriva curviei a fost
privit de unii ca o concepiei inferioar a cstoriei. Dar astfel de
persoane uit c din cauza unei anumite situaii din Corint, Pavel se
ocupa numai de partea negativ a problemei. El nu spune c ofer aici
unicul motiv al cstoriei. El nu tgduiete elementele pozitive i
binecuvntrile pe care le procur cstoria (vezi Mat. 19:12). Neander
spune: Nu trebuie s trecem cu vederea faptul c Pavel nu trateaz
aici cstoria n general, ci numai n legtura ei cu starea de lucruri
din Corint, unde se temea de efectul prejudecilor morale cu privire
la celibat. (Lange).
Curviei. Literal curviilor. Pluralul fr ndoial se refer la
multele forme ale viciului sexual, care erau practicate n
Corint.
Nevasta lui... brbatul ei. Aceast porunc scoate n eviden
practica cretin a monogamiei.
7:3 Brbatul s-i mplineasc fa de nevast datoria de so; i tot aa s
fac i nevasta fa de brbat.
Datoria. [Amabilitatea cuvenit, KJV.] Literal obligaia, ceea ce
e datorat. Versetul acesta enun datoria soului i a soiei unul fa de
altul n materie de drepturi conjugale, ndeosebi cu privire la
legtura sexual. Fiecare este legat de cellalt pe via i n fiecare
fel cu putin fiecare trebuie s arate amabilitate i consideraie
pentru cellalt. Un astfel de sfat era necesar din cauz c unii
cretini evident credeau c era o virtute special n faptul ca soul i
soia s triasc separat unul de altul, lucru care le tgduia de fapt
privilegiile legitime ale strii de cstorii i i expunea ispitei
imoralitii.
7:4 Nevasta nu este stpn pe trupul ei, ci brbatul. Tot astfel,
nici brbatul nu este stpn peste trupul lui, ci nevasta.
Nu este stpn. [Nu are putere, KJV.] Aici sunt enunate clar
drepturile egale ale soului i soiei. Nici una dintre pri nu are
dreptul de a tgdui celeilalte privilegiile intime ale legturii de
cstorii. Aceasta nu autorizeaz nici o form de abuz sau de exces.
Dimpotriv cretinii trebuie s recunoasc nevoia de cumptare n orice
(vezi cap. 9:25; 1T 618; 2T 380, 381, 474). Persoanele cstorite ar
trebui s se considere unite ntr-o intimitate cu cele mai gingae
legturi; de aceea, cnd le vine ispita la necredincioie, fiecare ar
trebui s se gndeasc spontan la unirea intim i sacr care-i unete cu
partenerul de cstorie i ar trebui s refuze n mod categoric ruperea
acestei uniri. Chrysostom exprim aceasta astfel: Cnd deci vezi o
curv c te ispitete, spune: Trupul meu nu e al meu, ci al soiei
mele. La fel i femeia s spun acelora care i-ar submina castitatea:
Trupul meu nu e al meu, ci al soului meu. (Omilii xix. 2, 1 Cor.
7:3; NPNF, seria I, vol. 12, pag. 105).
S nu se uite c aceast discutare a datoriei i a privilegiilor
celor cstorii, n legturile intime ale cstoriei, s-a dezvoltat din
ntrebri puse de biserica din Corint (vezi vers. 1). Cum s-a spus
mai nainte, erau probabil unii credincioi care susineau vederi
ascetice care-i fceau s-i nchipuie c, chiar i n situaia de cstorii,
erau obligai s se abin de la legturi sexuale. Versetul acesta arat
c nsi natura cstoriei implic faptul c acordarea sau reinerea
privilegiului cstoriei n-ar trebui s fie supus toanelor oricreia
dintre pri. Fiecare are pretenie la drepturi conjugale, totui,
totdeauna cu calificarea divin c Dumnezeu trebuie s fie onorat n
toate (vezi cap. 10:31). Cunoscnd c trupul su este un templu al
Duhului Sfnt (vezi cap. 6:19,20), credinciosul nu va permite ca
privilegiul acordat lui prin cstorie s devin o cauz de clcare a
poruncii de a nfia trupul su fr defect Domnului (vezi Rom. 12:1;
cf. 2T 380). Trupul trebuie s fie totdeauna inut sub controlul
raiunii sfinite.
7:5 S nu v lipsii unul pe altul de datoria de soi, dect doar
prin bun nvoial, pentru un timp, ca s v ndeletnicii cu postul i cu
rugciunea; apoi s v mpreunai iari, ca s nu v ispiteasc Satana, din
pricina nestpnirii voastre.
S nu v lipsii. [Jefuii, KJV.] Gr. apostereo, a jefui, a lipsi
de. Cuvntul apare n LXX, la Exo. 21:10, unde un brbat este sftuit s
nu scad din hrana, mbrcmintea i datoria de so cuvenit primei sale
soii. Cretinilor li se spune c ei nu trebuie s se lipseasc unul pe
altul de privilegiile intime ale cstoriei, cu excepia unui timp
limitat, n mprejurri speciale i prin consimmnt reciproc. Enunarea
urmtoare introduce temeiuri pentru un aranjament mutual, pentru
abinere temporar de la relaii intime, participare nempiedicat la
exerciii religioase speciale, dei fr nici o sugestie de a promova
ascetismul n viaa de cstorie. Nu se poate deduce din acest sfat c o
astfel de nfrnare de la privilegiile cstoriei e necesar pentru
inerea timpurilor de rugciune zilnice, ci numai c e un plan
admisibil pentru adoptare, cnd se simte nevoia unei perioade de
intens devoiune, ca aceea sugerat aici prin expresia postirea i
rugciunea (cf. Exo. 19:14,15).
[Postirea, KJV.] Dovezi textuale atest (cf. pag. 10) omiterea
acestui cuvnt. n ce privete postirea la iudei, vezi Mar. 2:18.
mpreunai. [Venii laolalt, KJV; S fii la un loc, Nitz.] Dovezi
textuale favorizeaz exprimarea s fii laolalt. Motivul pentru
perioada de abstinen plnuit mutual ncetnd, soul i soia urmeaz s
revin la ducerea normal a vieii de cstorie. Motivul pentru acest
ndemn de a relua legturile normale e clar enunat, evitarea unor
abateri sexuale. Cstoria apr curenia neamului omenesc, de unde
orice ncercare de a introduce abinerea ndelungat de la legturi ntre
so i soie ar tinde s nlture ocrotirea mpotriva curviei, care e
stabilit prin cstorie (vezi PP 46).
7:6 Lucrul acesta l spun ca o ngduin; nu fac din el o
porunc.
Lucrul acesta. E cu neputin a determina ct de mult a intenionat
a cuprinde acesta, dac numai sugestia din versetul 5 sau ntreaga
ndrumare din vers. 1-5.
Ca o ngduin. [Din ngduin, KJV, Nitz.] Gr. suggnome, acord, prere
sau judecat mutual, concesiune. El nu intenioneaz s dea impresia c
persoanele cstorite au obligaia de a practica diferite perioade de
abstinen prin acord mutual. El doar d explicaia c dac doresc aa, ei
sunt perfect liberi s fac un astfel de aranjament; nu li se
poruncete s fac aa. Expresia aceasta nu cere concluzia c Pavel nu
era inspirat de Duhul Sfnt cnd ddea sfatul aflat n vers. 5. Dac
vers. 1-5 sunt luate n consideraie aici, atunci Pavel spune mai
departe c el nu face din chestiunea dac cineva s se cstoreasc, o
chestiune supus poruncii. Aceasta este o chestiune n care persoana
n cauz s hotrasc.
7:7 Eu a vrea ca toi oamenii s fie ca mine; dar fiecare are de
la Dumnezeu darul lui: unul ntr-un fel, altul ntr-altul.
S fie ca mine. Adic posednd un dar care face cstoria s nu fie
necesar (vezi Mat. 19:10-12). Nu se poate dovedi conclusiv c Pavel
fusese mai nainte cstorit. Pavel i-a dat votul contra sfinilor,
lucru care a fost interpretat ca nsemnnd c era membru al
Sinedriului (cf. AA 112). Membrilor acestei organizaii li se cerea
s fie cstorii (vezi Talmud Sanhedrin 36b, ed. Soncino, vol. 1, pag.
229; cf. DA 133). Mai mult, e ct se poate de natural a admite c
Pavel, ca un Fariseu strict, nu ar fi neglijat ceea ce iudeii
priveau ca fiind o obligaie sacr, i anume cstoria (vezi Mina
Yebamouth 6. 6, ed. Soncino a Talmudului, vol. 1, pag. 411). Sfatul
su detaliat din capitolul acesta sugereaz o cunoatere intim a
problemelor de felul celor pe care le pune cstoria. Pare s nu fie
mult ndoial, deci, c la vreo dat oarecare, nainte de scrierea
primei epistole ctre corinteni, Pavel fusese cstorit.
Darul lui. Se recunoate aici c nu toi oamenii sunt la fel, n
chestiunea cstoririi sau necstoririi. Unii prefer s rmn celibatari
i au capacitatea de a tri o via satisfctoare fr cstorie. Alii
prefer s urmeze planul normal de via pe acest pmnt i intr n relaia
de cstorie. Ambele comportamente sunt aprobate de Domnul, cnd sunt
trite n armonie cu sfatul Su.
7:8 Celor nensurai i vduvelor, le spun c este bine pentru ei s
rmn ca mine.
Nensurat. Forma greac este masculin, ceea ce ar arta c Pavel se
refer aici numai la brbaii necstorii i vduvi. Fecioarele necstorite
sunt menionate n vers. 25.
Vduvelor. Femeile lipsite de soii lor.
Bine. Gr. kalos, (vezi vers. 1).
Ca mine. Vezi vers. 7.
7:9 Dar dac nu se pot nfrna, s se cstoreasc; pentru c este mai
bine s se cstoreasc dect s ard.
Nu se pot nfrna. Pavel subliniaz importanaa faptului de a fi
nfrnat, dar el recunoate c nu toi oamenii sunt ca el (vezi vers.
7). n plus, cei care au fost obinuii cu cstoria pot gsi c e mai
greu de a pstra nfrnarea complet (vezi 1Tim. 5:11,14).
S ard. Pavel sftuiete pe aceia care au o dificultate nepotrivit
de a-i ine sub control dorinele sexuale, s se cstoreasc dect s fie
struitor supui la excitarea dorinei nesatisfcute. ndrumarea de aici
e clar i n armonie cu tonul general al versetelor anterioare, i
anume pstrarea curiei i cea mai bun atitudine fa de cstorie (vezi
vers. 2:3,5). Chiar i atunci cnd sunt luate n consideraie toate
problemele asociate cu viaa de cstorie, n timpul unei perioade de
persecuie sau de necaz (vezi vers. 26), e mai bine ca cineva s se
cstoreasc dect s fie mistuit luntric de starea productoare de
tulburare mental, emoional i fizic a dorinei nesatisfcute.
7:10 Celor cstorii, le poruncesc nu eu, ci Domnul, ca nevasta s
nu se despart de brbat.
Cstorii. Adic cretini deja cstorii.
Domnul. Pavel ntrete porunca sa inspirat, referindu-se la nvtura
clar dat de Hristos nsui. ntruct Isus vorbise n mod specific asupra
acestui subiect, apostolul putea s fac o astfel de referire. Cnd nu
era instruciune specific de la Isus, apostolul ddea sfat proaspt,
inspirat (vezi vers. 12). Mntuitorul declarase c legtura de cstorie
era sfnt i de neschimbat (vezi Mat. 5:31,32; Mar. 10:212; Luc.
16:18). Porunca lui Isus nu las loc pentru multele scuze de
separare legal care sunt acceptate n tribunalele civile de astzi,
ca de pild incompatibilitate, cruzime mental i altele de o natur de
mai mic nsemntate. Acelai lucru era i printre iudei (vezi Mat.
5:32). Aceast stare a societii fr ndoial influena pe cretini spre a
pune ntrebarea cu privire la oportunitatea separrii ntre
credincioi. Rspunsul este clar enunat, divorul nu este n planul
desvrit pentru neamul omenesc. Singurul motiv pentru care e permis
divorul este adulterul (vezi Mat. 19:9).
Nevasta s nu se despart. Locul nti dat aici nevestei poate fi
explicat pe temeiul c era o mai mare nclinaie pentru soie s obin un
divor. Fiind partea mai slab, era mai uor ca ea s sufere oprimare
din partea soului necredincios. Sau poate scrisoarea cu ntrebarea
(vezi vers. 1) se ocupa cu un anumit caz, n care o femeie se gndea
s-i prseasc soul.
7:11 (Dac este desprit, s rmn nemritat, sau s se mpace cu
brbatul ei.) i nici brbatul s nu-i lase nevasta.
Dac este desprit. [Dac se desparte, KJV; Dac se va fi desprit,
Nitz.] Sau dac se desparte. Enunarea aceasta este de fapt o
admitere c porunca dat n versetul precedent nu ar fi pe deplin
ascultat, n starea nedesvrit a bisericii. Vor fi cazuri de
deosebiri matrimoniale care nu ar putea fi biruite de afeciune i
ndelung rbdare cretin i ar rezulta desprirea. n astfel de cazuri,
soia lsat sau desprit nu ar trebui s se cstoreasc, ci ar trebui s
caute mpcarea cu soul ei.
Lase. Gr. aphiemi, a ndeprta, a lsa, a divora. Acesta e un
termen mai tare dect cel tradus desprit, mai la nceputul
versetului, dei poate aici e folosit ca sinonim. n vers. 13,
aphiemi e folosit cu privire la soie. Legea iudaic recunotea
dreptul soiei n anumite mprejurri s divoreze de soul ei.
7:12 Celorlali le zic eu, nu Domnul: Dac un frate are o nevast
necredincioas, i ea voiete s triasc nainte cu el, s nu se despart
de ea.
Celorlali. Datoriile persoanelor necstorite din biseric au fost
tratate mai ales n legtur cu ntrebarea dac e bine sau recomandabil
ca cineva s se cstoreasc (vezi vers. 1-9). La fel, porunca Domnului
cu privire la credincioii cstorii a fost clar enunat, cum i cu
privire la ce poziie s ia fa de problema separrii i a divorului
(vezi vers. 10,11). Acum, discuia trece la cazuri n care o parte e
cretin, iar cealalt nu e. Se pune ntrebarea: ar fi recomandabil i
oportun o separare voluntar n astfel de mprejurri? Soul sau soia
credincioas poate c nu ar dori s rmn n contact intim cu un so pgn.
Se d sfat pentru un asemenea caz.
Nu Domnul. Domnul Hristos a dat instruciune cu privire la natura
de nedesfcut i sacr a legturii cstoriei (vezi Mat. 19:4-6,9). Pavel
se ocup aici de cazuri cu privire la care nu fusese dat nvtur
explicit de Isus, de unde expresia zic eu, nu Domnul. El era
inspirat de Duhul Sfnt la darea sfatului care urmeaz, dar nu i-a
ntemeiat cuvintele pe nici o enunare relatat anterior, pe care o
fcuse Isus (cf. cele de la 1Cor. 7:10).
Despart de ea. Puteau s fie cazuri n care o soie necretin ar fi
fost att de potrivnic Evanghelie i att de violent n mpotrivirea ei,
nct nu dorea s triasc cu soul ei cretin. n astfel de cazuri, soul
nu putea s previn separarea. Dac, dimpotriv, soia necredincioas
dorea s rmn cu soul ei credincios, el nu avea libertatea s caute o
separare. Unicul efect al convertirii uneia dintre pri urma s-l fac
pe el sau pe ea mai ginga, mai amabil, mai plin de iubire i mai
sincer dect nainte. O cstorie cu un necredincios trebuie s fie
considerat tot att de obligatorie pentru un credincios, atta vreme
ct necredinciosul nu se separ de bunvoie de soul su credincios i nu
contracteaz o nou cstorie.
7:13 i dac o femeie are un brbat necredincios, i el voiete s
triasc nainte cu ea, s nu se despart de brbatul ei.
S nu se despart de brbatul ei. [S nu-l lase, KJV.] Sfatul dat n
acest verset e similar cu cel dat n vers. 12, dar e aplicat la
cealalt partea cstoriei. La fel cum soul cretin nu are libertatea s
divoreze de soia sa necredincioas, numai pe temeiul deosebirilor
religioase, tot aa soia cretin nu poate s divoreze de soul ei
necredincios, pentru acelai motiv.
7:14 Cci brbatul necredincios este sfinit prin nevasta
credincioas i nevasta necredincioas este sfinit prin fratele;
altminteri, copiii votri ar fi necurai, pe cnd acum sunt sfini.
Sfinit. Gr. hagiazo, a sfini. Fondul acestei enunri e fr ndoial
temerea din inima unor credincioi ai cror soi nu erau cretini, c ar
rezulta ntinare sau murdrie din rmnerea n legtur intim de cstorie
cu necredincioii. Pavel nu vrea s spun c soul necredincios sau soia
necredincioas s-ar face sfini sau ar fi convertii la cretinism,
numai prin continuarea convieuirii matrimoniale cu un cretin, sau c
necredinciosul ar ajunge ca treptat s fie nclinat fa de cretinism,
observnd efectul lui asupra tovarului su. Lucrul acesta el l
trateaz mai trziu (vezi vers. 16). El vorbete aici despre o stare
care exista de ndat ce o parte a cstoriei devenea cretin, nu de
ceva care urma s se dezvolte n viitor. Sfinit, deci, descrie doar
starea care nu ntineaz. Partenerul care nu crede e sfinit n legtur
cu chestiunea oportunitii ca pgnii i cretinii s triasc laolalt n
cstorie. Dac cstoria este legal i e recunoscut ca atare de biseric,
cei doi sunt prin legtura cstoriei, un trup i sunt indisolubil unii
(vezi Gen. 2:24; Mat. 19:5, 6; Efes. 5:31). Acesta fiind cazul, e
potrivit ca ei s triasc laolalt. Nu e nevoie de divor.
Copiii... ar fi necurai. Adic nscui dintr-o cstorie nesfnt i
astfel, ntr-un anumit sens, nelegitimi. Dac ar fi recomandat
divorul, pe temeiul faptului c unul dintre soi era pgn, s-ar fi
lsat a se nelege c o astfel de cstorie ar fi fost nelalocul ei.
Corintenii nii nu credeau c copiii din cstoriile mixte erau
nelegitimi, deci chiar dup propriile lor idei, cstoria trebuia s
fie legitim.
Acum sunt sfini. Adic n acelai fel cum soul necredincios e
sfinit de soia credincioas. Ei sunt sfini n sensul c sunt nscui
dintr-o legtur sfinit.
7:15 Dac cel necredincios vrea s se despart, s se despart; n
mprejurarea aceasta, fratele sau sora nu sunt legai: Dumnezeu ne-a
chemat s trim n pace.
Cel necredincios. Masculinul e folosit aici pentru ambele pri
cum se vede mai departe n verset. Despart. Sau s se separe.
Nu sunt legai. [Nu e sub robie, KJV.] Gr. douloo, a nrobi, a
aduce la robie. Dac soul necretin nu dorete s rmn cu cel cretin i
de bunvoie l (sau o) prsete, cretinul nu trebuie s se simt obligat
s menin cstoria cu orice pre. Partenerul necredincios care dorete s
prseasc pe soul su nu trebuie s fie mpiedicat de a face aa.
Cretinul nu e sub obligaia de a ncerca s triasc cu un so pgn,
mpotriva voinei acestuia.
n pace. [La pace, KJV.] Literal n pace. Cretinul s se strduiasc
cu toat puterea s triasc n armonie cu soul necredincios, fr a face
compromis fa de principiu (vezi Rom. 12:8; Evr. 12:14). Cretinismul
e o religie a pcii, care caut s previn sau s evite cearta i
nenelegerea (vezi Ioan 14:27; Rom. 14:19; 2 Cor. 13:11; Filp. 4:7).
Dac pacea nu poate fi avut ct vreme cretinul i necretinul triesc
laolalt n cstorie legal i necredinciosul struie la desprire, ar
trebui s fie acord la o desprire panic.
7:16 Cci ce tii tu, nevast, dac i vei mntui brbatul? Sau ce tii
tu, brbate, dac i vei mntui nevasta?
Mntuie. Motivul pentru care partea credincioas dintr-o cstorie
nu ar trebui s prseasc pe cealalt sau s doreasc s fie desprit de
necredincios e c poate necretinul ar putea fi determinat s primeasc
pe Hristos ca Mntuitor prin exemplul sau influena celui credincios.
Convertirea celui necredincios ar aduce mult fericire i
binecuvntare familiei, ca un tot, i credinciosului n particular.
Scopul acesta este att de important nct cretinul ar trebui s fie
dispus s fie rbdtor i ndelung ngduitor pentru a-l realiza. El n-ar
trebui s nceteze nici mcar pentru o clip s triasc o via cretin,
indiferent ce provocare s-ar isca pentru a-l mna s fac altfel. Ar
trebui s fie comuniune continu cu Dumnezeu n rugciune, ca soul
necredincios s poat fi ctigat de la necredin la o pregtire panic,
armonioas i fericit pentru cminul ceresc.
S rmn. [S umble, KJV; S-i mearg drumul, G. Galaction.]
Acceptarea cretinismului nu nseamn n mod necesar c trebuie s aib
loc o schimbare n statutul economic, social sau vocaional al
credinciosului. Vestea cea bun proclamat de solii Evangheliei n
unele cazuri a produs o mare excitare printre cei care au crezut,
att iudei, ct i Neamuri. Viziunea experienei mai nalte, mai
fericite, mai sfinte pe care ea o prezenta, acea ca rezultat
determinarea unora de a fi indifereni fa de lumea aceasta i
treburile ei. Acetia cutau s prseasc ocupaiile lor obinuite (vezi
2Tes. 3:6-12). Evanghelia nu caut s rstoarne brusc ordinea de
lucruri existent. n schimb, ea ptrunde cu ncetul n toate treburile
vieii omului i produce o schimbare printr-un proces lent i ordonat.
nvtura acestui verset e bine exprimat de Neander: Aici nvm faptul
general c cretinismul nu tulbur legturile existente, n msura n care
nu sunt pctoase, ci numai tinde s insufle n ele un duh nou.
(Lange)
7:17 ncolo, fiecare s rmn n starea n care l-a aezat Domnul, i n
care l-a chemat Dumnezeu. Aceasta este rnduiala pe care am aezat-o
n toate Bisericile.
L-a aezat Dumnezeu. [Dumnezeu a mprit, KJV; G. Galaction.] Vezi
vers. 7.
7:18 Dac cineva a fost chemat pe cnd era tiat mprejur, s rmn
tiat mprejur. Dac cineva a fost chemat pe cnd era netiat mprejur, s
nu se taie mprejur.
S rmn tiat mprejur. [S nu se fac netiat mprejur, KJV; S nu se
ascund, G. Galaction.] Iudeii circumcii care devin cretini nu
trebuie s ascund faptul c sunt tiai mprejur, aa cum au fcut anumii
iudei care au prsit iudaismul i s-au fcut pgni (vezi Josephus
Antichiti xii. 5. 1 [241]; 1 Mac. 1:15).
S nu se taie mprejur. [S nu se fac tiat mprejur, KJV.] Ritualul
iniiatic al circumciderii, practicat de iudei n acord cu porunca
lui Dumnezeu, dat lui Avraam, nu trebuia impus convertiilor la
cretinism dintre Neamuri (Fapte 15:24-29).
7:19 Tierea mprejur nu este nimic, i netierea mprejur nu este
nimic, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu.
Tierea mprejur nu este nimic. Nici supunerea la ritualul iudaic
al circumciderii, nici neglijarea de a face aa ceva nu putea s
afecteze legtura unei persoane cu Dumnezeu, prin credina n Isus.
Accentul este pus aici pe adevrul c ceremoniile i ritualurile
exterioare sunt fr valoare, cnd sunt lipsite de credina n Hristos
(vezi Gal. 5:6; 6:15). Copilul nou-nscut al lui Dumnezeu este
acceptat de El nu datorit unor fapte pe care el le-ar putea svri,
ci datorit credinei sale n marea lucrare svrit pentru el, de
Hristos, pe cruce (vezi Ioan 3:16; Rom. 4:5; Efes. 2:8, 9). Avraam,
despre a crui credin se vorbete ca fiind o pild pentru toi cei care
cred n Hristos, e numit printele tuturor celor care exercit o
credin asemntoare n Isus, fie c sunt sau nu circumcii (vezi Rom.
4:9,11,12).
Ci inerea. Comparai Gal 5.6; 6:15. Ideea este c ceea ce are
importan e inerea poruncilor lui Dumnezeu. Dumnezeu nu apreciaz
religia cuiva dup inerea din partea acestuia a ceremoniilor
rituale, ci dup legtura lui cu principiile legii divine (vezi Ecl.
12:13; Ioan 14:15, 21, 23; 15:10; 1Ioan 2:46). Un om poate s in
poruncile, fie c este sau nu este circumcis.
7:20 Fiecare s rmn n chemarea pe care o avea cnd a fost
chemat.
Fiecare s rmn. Vezi vers. 24. Oamenii sunt sftuii s continue n
starea sau circumstanele vieii n care sunt cnd rspund la chemarea
lui Isus de a-I servi. Primirea lui Hristos i a felului Lui de via
nu d cuiva autoritatea de a se rscula mpotriva ordinii existente a
lucrurilor i de a cuta s fug de nsrcinarea sa, n afar de cazul unui
conflict ntre acestea i principiile adevrului. Pavel i ilustreaz
susinerea n vers. 21.
7:21 Ai fost chemat cnd erai rob? S nu te neliniteti de lucrul
acesta; dar dac poi s ajungi slobod, folosete-te.
Rob. [Slujitor, KJV.] Gr. doulos, sclav (vezi Rom. 1:1). Sclavii
care primeau pe Mntuitorul nu erau prin aceasta eliberai de starea
lor de sclavie fa de stpnii lor.
S nu te neliniteti de lucrul acesta. Nu ngdui ca aceasta s fie o
cauz de mare ngrijorare i mhnire, nu considera c e o dezonoare. Nu
ngdui ca libertatea ta spiritual n Isus, de curnd descoperit, s te
fac s dispreuieti poziia ta de sclav fizic, ci deprinde-te s fii
mulumit cu starea n care te aflai cnd ai aflat pe Mntuitorul (vezi
Filp. 4:11; 1Tim. 6:6,8; Evr. 13:5). Sclavul e nvat s-i fac datoria
fa de stpnul su pmntesc, mrturisind prin aceasta despre puterea
transformatoare a Evangheliei (vezi Efes. 6:58; Col. 3:2224; 1 Tim.
6:1; Titus 2:9, 10; 1Pet. 2:18, 19). Dumnezeu se ngrijete de toi
copii Si, indiferent care le-ar fi poziia n via i El va da har i
putere oricui, potrivit cu nevoile i circumstanele sale (vezi Filp.
4:19).
Folosete-te. Dou interpretri ale celei de-a doua jumti a
versetului acestuia sunt date de comentatori, depinznd de faptul
dac propoziia folosete-te se refer la folosirea libertii sau la
folosirea sclaviei. Potrivit cu una din interpretri, sclavilor
convertii li se spune s nu se neliniteasc privitor la starea lor
social. Chiar dac ar fi putut n chip legitim s-i capete libertatea,
n-ar fi trebuit s fie nelinitii de a face aa, ci s rmn n sclavie,
cunoscnd c oamenii liberi i sclavii erau toi una n Hristos (vezi 1
Cor. 12:13; Gal. 3:27, 28; Col. 3:11). n plus, aceast stare rea
urmeaz ca n curnd s ajung la sfrit, prin a doua venire a lui
Hristos (vezi 1Cor. 7:26,29), i atunci toi credincioii care acum
sunt sclavi, vor fi fcui liberi att fizic, ct i spiritual. Cealalt
interpretarea prezint pasajul ca un ndemn pentru sclavul credincios
s se foloseasc de oferta de eliberare, dac are prilejul s fac aa.
Aceast ultim interpretare este n armonie cu sfatul lui Pavel
relativ la cstoriile mixte (vezi vers. 15). E cu neputin de a
determina concludent gndul lui Pavel.
7:22 Cci robul chemat n Domnul, este un slobozit al Domnului.
Tot aa, cel slobod, care a fost chemat, este un rob al lui
Hristos.
Slobozit. [Om liber, KJV.] mai degrab omul eliberat. Sclavul
devenit cretin, prin convertirea lui e fcut liber, adic i se acord
eliberare din sclavia pcatului, de ctre Domnul Isus Hristos. Pare c
argumentul acesta e dat pentru a mngia pe sclav care fusese ndemnat
s fie mulumit cu soarta lui i s nu caute s scape de ea. Sclavia
pcatului, care mai nainte inea pe sclav n grozava ei strnsoare, era
mult mai rea dect robia trupeasc la un stpn pmntesc. Dar el fusese
eliberat din sclavia pcatului. n felul acesta, starea lui, dei nc
aceea de sclav, e mult mai bun dect era nainte, el e acum cu
adevrat un slobozit, un om fcut liber de Domnul. Alii care nu
ncercaser convertirea, poate nsui stpnul de sclavi, sunt ntr-o
stare mult mai rea de robie, dect sclavul. Sclavul ar trebui deci s
se bucure de eliberarea de rul mai mare. Cea mai mare binecuvntare
pe care o poate primi omul este eliberarea de pcate; dac o are,
n-ar trebui s fie fr rost nelinitit cu privire la mprejurrile
externe ale vieii acesteia (vezi Mat. 6:2531, 33, 34; Ioan 8:32,
34, 36; Rom. 7:1420, 23, 24; 8:2; Gal. 5:1).
Rob. [Serv, KJV.] Gr. doulos, serv sau sclav, ca n vers. 21 i n
prima parte a acestui verset. Ceteanul liber care accept invitaia
lui Hristos de a-L urma i care i d inima Domnului fr rezerv, devine
prin aceasta robul lui Isus. Nu exist independen absolut. Omul este
sau robul mizerabil al pcatului sau fericitul de bunvoie rob al
Creatorului i Mntuitorului su. Toat lumea civilizat e guvernat de
legi. Nu exist degradare n a fi asculttor de legile acceptate ale
societii n care cineva triete, cu condiia ca acele legi s fie n
armonie cu Cuvntul lui Dumnezeu. Cei trei tovari ai lui Daniel erau
gata s asculte de porunca mpratului caldean de a iei n Cmpia Dura,
unde fusese nlat marele chip de aur, dar au refuzat s se nchine
naintea lui deoarece aceasta era contrarie poruncii clare a lui
Dumnezeu (Dan. 3:14, 1618; cf. Exo. 20:4, 5). Ascultarea de Legea
lui Dumnezeu, fie ca sclav, fie ca om slobod, este cea mai nalt
form de respect i punere la ncercare a situaiei de ucenic, ca i cel
mai mare dictat al raiunii i al contiinei (vezi 1 Cor. 7:19; CT
111; SC 60; MB 146, 147; AA 506). Apostolul arat c sclavul cretin i
omul slobod sunt pe aceeai treapt, prin faptul c amndurora li se
cere s triasc n ascultare de Legea lui Dumnezeu.
7:23 Voi ai fost cumprai cu un pre. Nu v facei dar robi
oamenilor.
Cumprai. Preul de cumprare este sngele nespus de scump al lui
Isus (vezi Ioan 3:16; Rom. 5:8, 18, 19; 1Pet. 1:18, 19; 1Pet.
3:18). Sclavii care primesc Evanghelia, dei legai de stpni omeneti
i lipsii de libertate civil, sunt de o incalculabil valoare naintea
lui Dumnezeu. Ei sunt robii lui Isus Hristos i pot s-L serveasc
rmnnd mai departe n supunere la stpnii lor pmnteti, deoarece
Hristos va socoti un atare serviciu, dac e fcut cu credincioie, ca
fcut Lui (vezi Efes. 6:58; Col. 3:2224).
Robi ai oamenilor. [Servi ai oamenilor, KJV.] Mai degrab sclavi
ai oamenilor. nelesul poruncii Nu v facei, dar, robi oamenilor nu e
cu totul clar, n contextul de fa. Unii o neleg ca un sfat pentru
cei care sunt liberi sau pentru cei care au fost eliberai, s nu se
fac sclavi. Alii consider porunca drept un sfat pentru toi
cretinii, fie robi, fie liberi, s fie cluzii de principiile
adevrului, pe cnd i ndeplineau datoriile, potrivit cu statutul lor
civil n via. n nici o mprejurare ei nu vor clca Legea lui Dumnezeu
pentru a satisface cerinele oamenilor (vezi Fapte 5:29). Ei vor
recunoate c Dumnezeu, care a pltit preul pentru mntuirea lor, cere
complet devoiune i supunere nemprit (vezi Luc. 10:27). Ei nu vor
ngdui nimnui s se amestece n drepturile i datoriile lor de a se
nchina lui Dumnezeu, potrivit cu dictatele propriei lor contiine.
Duhul Sfnt este cluza i nvtorul cretinului (vezi Ioan 16:13; Rom.
8:14). Contiina e a Domnului spre a fi cluzit de El i nu spre a fi
adus sub controlul vreunui om sau vreunui grup de oameni. Viaa
aparine lui Dumnezeu spre a fi crmuit i folosit de El, potrivit
voii Sale. n toate privinele, cretinul este proprietatea lui
Dumnezeu (cf. COL 312). Tranzacia aceasta este din partea lui
Dumnezeu, o cumprare, iar din partea credinciosului, o consacrare
voioas i fericit. n felul acesta proprietatea lui Dumnezeu asupra
credinciosului prin Hristos este garania eliberrii din robie fa de
oameni, n tot ceea ce are legtur cu voina i contiina, i dovada
adevrului c slujirea lui Hristos este perfect libertate (vezi Ioan
8:32, 36; Rom. 6:14, 18, 22).
7:24 Fiecare, frailor, s rmn cu Dumnezeu n starea n care era cnd
a fost chemat.
S rmn... n starea. Versetul acesta repet ndemnul coninut n vers.
20. De ce se face repetarea aceasta? Fr ndoial pentru a scoate n
eviden faptul s cretinul nu caut s rstoarne sau s desfiineze vreo
ordine social existent. Biserica Viului Dumnezeu nu e aezat n lume
pentru a dezorganiza societatea omeneasc, ci, dimpotriv, pentru a o
consolida. Cretinii pot considera pe bun dreptate c sclavia este o
practic rea i n-ar trebui s existe printre oamenii civilizai. Dar
ea a fost permis de Dumnezeu n legile Sale pentru vechiului Israel
(vezi Lev. 25:4446; vezi Deu. 14:26). Permisiunea Lui nu a indicat
totdeauna aprobarea Lui. Permisiunea Lui n cazul divorului era
tipic: Din pricina mpietririi inimilor voastre a ngduit Moise s v
lsai nevestele. (Mat. 19:8). Misionarul cretin n ri pgne nu ncearc
s rstoarne n chip violent obiceiurile i practicile stabilite cnd
vede c sunt contrarii nvturilor lui Isus. El cunoate c o astfel de
conduit n-ar promova cauza adevrului, ci ar nchide calea pentru un
efort misionar mai departe. Proclamarea credincioas a Evangheliei,
nsoit de puterea Duhului Sfnt, va svri o reform n viaa tuturor
acelora care o accept i atunci va fi vzut o schimbare n sistemul
social care l va aduce n armonie cu adevrul.
Instruciunea din versetul acesta n-ar trebui s fie privit ca
interzicnd cretinului cutarea eliberrii din sclavie, dac poate face
lucrul acesta pe cale legal. Ea sugereaz ca el s fie mulumit s
atepte ca Domnul s-l cluzeasc n chestiunea aceasta. Dac Domnul nu
gsete de bine s deschid calea pentru eliberare, sclavul credincios
ar trebui s fie mulumit s serveasc pe Domnul acolo unde e. El
trebuie s in minte c poate servi pe Dumnezeu efectiv n timp ce
servete pe stpnul su pmntesc (vezi 1Cor. 7:22). El nu trebuie s
aduc defaim bisericii, crend impresia c spiritul cretinismului e un
spirit de insubordonare. Toi pot tri credina lui Isus n toate
timpurile, mrturisind pentru El naintea tuturor acelora cu care vin
n contact i, n felul acesta, rspndind cunotina adevrului (vezi SC
81, 82).
Cu Dumnezeu. Lucrul glorios cu privire la religia lui Isus
Hristos este c credinciosul nu e lsat s fac singur cltoria vieii.
El e acceptat n familia lui Dumnezeu, n timp ce e pe pmnt, i are
tovria ngerilor cereti i a Domnului Isus (vezi Mat. 28:20; Ioan
14:1618, 21; 15:7). Prin orice experien ar fi chemat s treac, are
cunotina mngietoare c nu e singur, e Cineva cu el care cunoate i
nelege toate problemele i chinurile inimii. Tuturor acelora care-L
iubesc i se ncred n El, le e dat asigurarea c chiar n mijlocul
situaiilor celor mai uluitoare, nu vor fi lsai fr ajutor (vezi Isa.
43:2; Evr. 13:5). Cnd credinciosul i d seama de lucrul acesta, va
fi mulumit s rmn n locul atribuit lui, n via, indiferent care ar fi
acela. Cnd drept rezultat al comuniunii cu Isus, credinciosul se
deprinde s considere lucrarea sa ca fiind n primul rnd aceea de a
face voia Domnului i toate posesiunile sale ca mijloace de a-L
servi pe El, atunci se va bucura de o pace a minii i de o
satisfacie care nu e cunoscut de cel necredincios (vezi Isa. 20:3;
Ioan 14:27).
7:25 Ct despre fecioare, n-am o porunc din partea Domnului. Le
dau ns un sfat, ca unul care am cptat de la Domnul harul s fiu
vrednic de crezare.
Ct despre fecioare. Pavel se ocup acum cu o alt chestiune cu
privire la care corintenii evident ceruser sfat (vezi vers. 1).
N-am o porunc. Apostolul n-are o enunare direct anterioar din
Scriptur sau din nvturile lui Isus, ca autoritate cu privire la
subiectul celor necstorii. n ce privete sfatul su pentru cei
cstorii, el a citat porunca dat de Hristos nsui (vezi vers. 10).
Faptul acesta nu slbete n nici un fel fora i nici nu nltur
inspiraia instruciunii care urmeaz asupra acestui subiect.
Vrednic de crezare. [Credincios, KJV.] Pavel exprim n felul
acesta autoritatea sa pentru opinia pe care este gata s o prezinte.
Convertirea i consacrarea lui fuseser acceptate i Domnul l onorase
cu lumin special. El i devotase viaa unicului scop de a onora pe
Dumnezeu i de a face voia Lui. El cuta fr ncetare s ajung la
desvrirea n Hristos (Filp. 3:13,14). Datorit faptului acestuia, e
lucru cert c el nu ar fi dat sfat pentru nici o consideraie egoist
sau lumeasc. Ceea ce scria urma s fie primit ca voia lui Dumnezeu
cu privire la chestiunea n discuie.
7:26 Iat dar ce cred eu c este bine, avnd n vedere strmtorarea
de acum: este bine pentru fiecare s rmn aa cum este.
Cred eu. [Presupun, KJV.] Sau gndesc. Avnd n vedere. [Pentru,
KJV.] Mai degrab din cauza. De acum. [Prezent, KJV.] Sau la ndemn.
Cuvntul tradus n felul acesta e folosit n 2Tes. 2:2, cu privire la
a doua venire a lui Hristos ca i cum ar fi venit.
Strmtorarea. Gr. anagke, nsemnnd nevoie (cap. 7:37, tradus
nevoit sau silit) sau necazurile (1Tes. 3:7, etc.). n Luc. 21:23,
anagke e folosit cu privire la necazul care urma s vin pe pmnt n
legtur cu distrugerea Ierusalimului. Pavel fr ndoial se referea la
iminena unui timp de mare strmtorare i necaz pentru comunitatea
cretin.
Bine. Gr. kalos, (vezi vers. 1). Studiind sfatul cu privire la
cstorie, credinciosul ar trebui s rein c n ndrumarea purtrii sale e
necesar s se gndeasc nu numai la ceea ce este ngduit [legal], dar i
la ceea ce este bine [oportun] (vezi cap. 6:12; 10:23).
Fiecare. [Om, KJV; Oricine, G. Galaction.] Gr. anthropos,
termenul generic pentru om, fie brbat, fie femeie.
S rmn aa cum este. [Aa s fie, KJV.] Expresia aceasta poate fi
neleas n dou feluri:
(1) ca sfat de a rmne aa cum erau. Comparai sfatul cu privire la
schimbarea ocupaiei cu prilejul primirii lui Hristos (vezi vers.
17, 18, 20, 24); (2) ca referindu-se la ceea ce urmeaz, adic
credincioii urmeaz s se conduc n chestiuni relativ la cei necstorii
dup instruciunea dat n vers. 27-28. Avnd n vedere calamitile ce
ameninau s vin, credincioii sunt sftuii s evite intrarea ntr-o
situaie care ar fi sporit ncurcturile i necazurile lor.
7:27 Eti legat de o nevast? Nu cuta s fii dezlegat. Nu eti legat
de o nevast? Nu cuta nevast.
Legat. Gr. deo, a lega, a fixa. Cstoria e adesea numit astzi, o
legtur, subliniind natura permanent a unirii n care s-a intrat cnd
dou persoane s-au cstorit.
Dezlegat. Adic prin desprire sau divor. Apostolul nva c chiar n
timp de criz sau de evenimente neprevzute, nu trebuie s aib loc o
neglijare a rspunderilor care revin persoanelor cstorite. Li se
cere s continue n legtura de cstorie i s-i fac datoria ca persoane
cstorite. Dei s-ar putea s vad c le stau n fa dificulti sporite, n
timpuri de persecuie, i greuti, nu trebuie s se gndeasc la ruperea
legturii datoriei pentru a evita neplceri i suferine. Ei trebuie
s-i fac datoria i s se ncread n Dumnezeu spre a se ngriji de
ei.
Nu este legat? [Eti dezlegat, KJV.] Adic eti ntr-o stare de
libertate de legtura cstoriei? Expresia se aplic att celibatarilor,
ct i vduvilor.
Nu cuta nevast. Vduvului sau celibatarului i se d sfatul s nu
fie nerbdtor de a intra n relaia de cstorit (cf. cele de la vers.
1). Versetul acesta nu nva c Pavel dezaproba cstoria sau c el o
declarase ilegal (aa cum probabil gndeau unii dintre credincioii
corinteni, vezi vers. 28). El caut mai degrab s crue pe cretini de
complicaii zadarnice, n vremuri de criz (vezi vers. 26). E adevrat
c persoanele necstorite o duc mai uor n vremuri de necaz.
7:28 ns, dac te nsori, nu pctuieti. Dac fecioara se mrit, nu
pctuiete. Dar fiinele acestea vor avea necazuri pmnteti, i eu a
vrea s vi le cru.
Nu pctuieti. [N-ai pctuit, KJV.] Chestiunea cstoriei e lsat pe
seama fiecrei persoane s decid singur, potrivit cu nclinaia i
nevoia. Sfatul pe care Pavel l d n capitolul acesta e intenionat s
fie o cluz sigur pentru toi aceia care stau n faa chestiunii
cstoriei, mai ales n mprejurri potrivnice. Dar, dup ce totul a fost
spus, decizia ultim st n minile fiecrei persoane. Fiecare poate
alege calea care corespunde propriei sale situaii, cunoscnd c att
cstoria, ct i celibatul sunt acceptabile naintea lui Dumnezeu. Sunt
mprejurri cnd pare nenelept a se cstori. Dar celibatul nu e impus
nimnui; trebuie s fie n totul o chestiune de hotrre individual.
Necazuri pmnteti. [Necazuri n trup, KJV; Suferin n trupul lor,
G. Galaction.] Grijile soului, soiei i copiilor i alte datorii ale
vieii de cstorie produc ncurcturi speciale, n vremuri de persecuie
i de necaz (vezi Mat. 24:19; cf. Luc. 23:28-30). Cuvintele n timp
atrag atenia la viaa pmnteasc cu toate interesele ei, aici indicnd
viaa domestic particular, cu multele ei griji privitoare la hran,
mbrcminte i protejarea tuturor posesiunilor familiei. n zilele de
persecuie care aveau s vin asupra bisericii, unii credincioi urmau
s fie ntemniai, torturai i dai la moarte. Familiile urmau s fie
mprtiate i membrii, dui n exil, din cauza credinei lor. n asemenea
mprejurri, spune Pavel, ar fi mai bine s rmn necstorii.
Cru. [V cru, KJV.] Mai degrab a vrea s v cru. n ce privete
nelesul acestei expresii, e o deosebire de preri printre
comentatori. Sunt date dou interpretri: (1) Nu voi strui mult
asupra acestor rele, pentru ca s v cru de a auzi despre ele.; (2) V
dau aceste ndrumri pentru a v scpa de aceste necazuri. Cea din urm
e cea mai probabil.
7:29 Iat ce vreau s spun, frailor: de acum vremea s-a scurtat.
Spun lucrul acesta, pentru ca cei ce au neveste, s fie ca i cum
n-ar avea;
Vremea. Gr. kairos, un punct sau o perioad de timp anume (vezi
Rom. 13:11). Domnul nsui ndemna pe credincioi s triasc n ateptarea
celei de-a doua veniri a Lui i a sfritului lumii (vezi Mat. 24:42,
44; 25:13; Mar. 13:3237). nvturile lui Isus i ale apostolilor Lui
arat c marea ocupaie a vieii este pregtirea pentru un cmin n mpria
slavei venice a lui Dumnezeu (vezi Mat. 6:1921, 33; 10:38, 39; Mar.
10:21). Timpul n care poate fi fcut aceast pregtire a fost
ntotdeauna prezentat ca scurt (vezi Rom. 13:11). Pentru noi astzi,
judecata de cercetare se apropie repede de ncheiere i cnd se va fi
sfrit, va fi pentru venicie, prea trziu pentru a obine
o pregtire pentru cer. De aceea toi trebuie s se asigure de
acceptarea lor drept candidai pentru mpria slavei (vezi Isa. 55:6,
7; Dan. 8:14; 9:2427; Rom. 9:28; 2 Cor. 6:2; Evr. 3:13; 2Pet. 1:10;
Apoc. 22:1012). Toi ar trebui s triasc ntr-o comuniune att de strns
cu cerul, nct, indiferent cnd vine chemarea de a depune grijile
acestei viei, s nu fie luai pe neateptate (vezi Mar. 13:3537; Luc.
18:1; 21:3436; 1Tes. 5:16,17, 22, 23). Cretinul care e treaz fa de
acest fapt grozav c trebuie s fie pururea gata s ntmpine pe
Dumnezeu, nu-i va ndrepta inima spre lucruri pmnteti. El va fi
ntotdeauna contient de incertitudinea vieii i de natura temporar,
trectoare a acestei lumi i va tri ntr-o stare de continu
promptitudine pentru venirea Domnului (vezi Col. 3:1,2).
Pentru ca. [Rmne, KJV; Aa nct, G. Galaction.] n vederea
scurtimii timpului disponibil pentru oameni ca s se pregteasc
pentru venicie n cel mai bun caz, timpul nu e mai lung ca scurta
durat a vieii cretinii nu se vor lega prea tare de legturi i
posesiuni pmnteti. Ei nu vor ngdui ca nimic, nici chiar legturile
de familie, s stea n calea hotrrii lor de a fi gata pentru cer.
Ca i cum n-ar avea. Argumentul anterior duce la concluzia c nici
o alt alegere nu este lsat pentru cei care au soii, dect ca ei s
refuze de a ngdui ca situaia de cstorit s duc la uitarea obligaiei
de a fi n legtur cu Cerul totdeauna. Cu alte cuvinte, grijile,
rspunderile i plcerile cstoriei trebuie s fie fcute secundare fa de
marele obiectiv al vieii, care este comuniunea constant cu Domnul i
promptitudine plin de rvn pentru venirea Lui. Versetul acesta
scoate n eviden adevrul c n toate mprejurrile i n toate timpurile,
iubirea pentru Dumnezeu i ascultarea cerinele Lui trebuie s aib
deplin prioritate n viaa credinciosului (vezi Deu. 6:5; 10:12; Ecl.
12:13; Mat. 22:37, 38). Versetul acesta nu trebuie s fie neles ca
nvnd vreo lips de afeciune i de amabilitate n legtura de cstorie
sau ca o contrazicere a instruciunii specifice cuprins n versetul
de nceput la acestui capitol.
7:30 cei ce plng, ca i cum n-ar plnge; cei ce se bucur ca i cum
nu s-ar bucura; cei ce cumpr, ca i cum n-ar stpni;
Ca i cum n-ar plnge. Acela a crui minte e plin de Duhul Sfnt nu
va fi necuvenit afectat de experienele acestei viei. Aceia care
sunt mhnii i vor nfrna durerea prin ndejdea sigur a vieii viitoare
n slav. Credina n Dumnezeu i fgduinele Lui vor calma inima tulburat
(vezi Isa. 26:3).
Ca i cum nu s-ar bucura. Aceia care sunt fericii n posesiunile i
binecuvntrile lor pmnteti sunt avertizai mpotriva gsirii n ele a
fericirii lor celei mai mari. Succesul i faima lumeasc revenind
sorii oamenilor nu trebuie s fie considerate ca temeiuri pentru
bucurie excesiv. Oamenii trebuie s in minte c cele pmnteti nu sunt
vrednice de ncredere, dndu-i seama c fericirea lor permanent nu
poate fi gsit n nici o form de realizare lumeasc (vezi Iac. 4:14; 1
Pet. 4:24; 1Ioan 2:1517). Totui e cu desvrire drept ca noi s fim
recunosctori pentru lucrurile bune ale vieii i fericii pentru tot
ceea ce iubitorul nostru Printe a procurat pentru folosul
nostru.
Ca i cum n-ar stpni. E drept de a achiziiona proprieti i de a se
angaja n ntreprinderi, dar toat bogia material trebuie s fie
recunoscut ca de o durat incert, care n curnd va fi prsit. Tot ce
are omul trebuie s fie prsit i lsat atunci cnd e chemat de moarte s
plece (vezi Luc. 12:15; Col. 3:2; 1Tes. 4:16, 17; 1 Ioan 2:15, 17.)
Avnd n vedere c ntr-o zi n curnd, toate cele pmnteti vor trece,
credincioii ar trebui s-i concentreze atenia la adunarea unei
comori n cer (vezi Mat. 6:19-21).
7:31 cei ce se folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar
folosi de ea; cci chipul lumii acesteia trece.
Folosesc. Gr. chraomai a se folosi, a avea de-a face cu. Ct
vreme oamenii rmn n lumea aceasta czut, va fi necesar de a se
folosi de lucrurile care sunt n lume pentru a procura cele necesare
vieii, ca de pild hran, mbrcminte i adpost. E perfect corespunztor
ca oamenii s se foloseasc de lumea aceasta, deoarece pentru un aa
scop a fost fcut (vezi Gen. 1:2631; Isa. 45:18).
Folosi. [Abuza, KJV.] Gr. katachraomai a folosi din plin, a
folosi ru. Totui, katachraomai uneori nu e deosebit n neles sau e
numai uor deosebit de chraomai (vezi mai sus, la folosesc). Dac
acesta e cazul aici, pasajul poate fi tradus i aceia care se
folosesc de lumea aceasta, ca i cum nu s-ar folosi de ea. Cretinii
sunt chemai s fie nelepi n felul n care se folosesc de lucrurile
lumii acesteia, neexercitnd libertatea lor n folosirea lucrurilor
Domnului lor pentru satisfacerea dorinelor egoiste i pentru
proslvirea oamenilor. Ei trebuie s fie ateni ca nu cumva s ngduie
ca interesul lor fa de lucrurile lumii acesteia s copleeasc
interesul lor fa de lucrurile mpriei lui Dumnezeu. Ei ar trebui s
lase ca raiunea lor sfinit s conduc, subordonnd dorinele egoiste
ale inimii fireti cerinelor superioare ale bunstrii lor spirituale
(vers. Mat. 6:3134; 13:22; Luc. 21:34).
Chipul. [nfiarea, KJVFaa, G. Galaction.] Gr. schema, nfiarea
exterioar, forma, aici referindu-se la lume i la starea ei
prezent.
Trece. ntruct lumea n starea ei prezent urmeaz s ajung la un
sfrit (vezi 2Pet. 3:10; 1 Ioan 2:17; Apoc. 21:1), e o nebunie de
a-i fixa inima la lucrurile trectoare ale vieii. Prinii ndeosebi ar
trebui s fie ateni spre a evita s nu fie prini n curs de Satana
pentru a-i devota timpul i energiile la aciunea de a aduna avere, n
timp ce dezvoltarea mental i cultura moral a copiilor lor sunt
neglijate.
7:32 Dar eu a vrea ca voi s fii fr griji. Cine nu este nsurat,
se ngrijete de lucrurile Domnului, cum ar putea s plac
Domnului.
Fr griji. Gr. amerimnoi, liberi de grij chinuitoare (cf. cele de
la Mat. 6:25). Contextul pasajului acestuia arat c sfatul dat aici
are o referire specific la timpurile de criz sau mprejurri
neprevzute, ca de pild persecuia care nsoea mrturisirea de credin n
Hristos, n Imperiul Roman, n sec. I. Nu e de dorit ca n asemenea
timpuri, cretinii s fac ceva pentru a-i spori necazul i ngrijorarea
pe care n chip inevitabil trebuie s le ntmpine; de asemenea s-ar
putea s fie mai bine pentru ei s renune la privilegiul cstoriei.
Brbatul cstorit se presupune c are mai multe rspunderi materiale
dect cel necstorit. Totui, aceasta nu nseamn n mod necesar c el nu
se poate preda Domnului, tot att de deplin ca i cel necstorit.
ntr-adevr, cnd ambele pri ale unei cstorii sunt cu totul consacrate
lui Dumnezeu, rezultatele vor fi o sporit predare fa de
Dumnezeu.
Lucrurile Domnului. [Care aparin Domnului, KJV; Ale Domnului, G.
Galaction.] Adic lucrurile care in de religie, lucrurile
spirituale, contrastate cu treburile care aparin acestei viei
pmnteti. Cel ce nu este nsurat nu e mpovrat de rspunderile
familiei. Timpul i energia lui nu sunt consumate n ngrijorare de
nevoile materiale ale familiei, mai ales n zile de necazuri i de
persecuie. El are libertatea s dea atenia lui nemprit lucrurilor
care sunt legate de naintarea mpriei lui Dumnezeu. Pavel, personal,
prefera o astfel de umblare. n felul acesta este drept ca un om,
dac dorete lucrul acesta, s rmn necstorit i s se consacre lucrrii
Domnului. Dar Pavel deja explicase (vers. 2-9) c pentru marea
majoritate, cstoria e un lucru mai bun (vezi Mat. 19:10-12).
Celibatul nu e n sine o stare de mai mare curenie sau onoare dect
cstoria. Faptul acesta trebuie reinut bine n minte pentru a feri de
o concluzie neltoare la care unii au ajuns n studierea din partea
lor a capitolului al 7-lea. Pavel care n unele pasaje din acest
capitol pare s descrie starea de necstorit ca mai onorabil, n alt
parte nal valorile i virtuile vieii de cstorie i ale familiei
cretine (vezi Efes. 5:2132; cf. Evr. 13:4).
7:33 Dar cine este nsurat, se ngrijete de lucrurile lumii, cum s
plac nevestei.
S plac nevestei. Lucrul acesta e corespunztor. Totui brbatul
cstorit, n marea lui dorin de a plcea soiei sale, s-ar putea s
neglijeze mplinirea, aa cum ar trebui, a datoriilor sale religioase
evidente (vezi 1T 436; 5T 362).
7:34 Tot aa, ntre femeia mritat i fecioar este o deosebire: cea
nemritat se ngrijete de lucrurile Domnului, ca s fie sfnt i cu
trupul i cu duhul; iar cea mritat se ngrijete de lucrurile lumii,
cum s plac brbatului ei.
Este o deosebire. Dovezile textuale sunt considerabil mprite
(cf. pag. 10) la punctul acesta. Punctuaia e, la fel, incert. Sunt
dou redri principale [n limba englez]: (1) aceea reprezentat de KJV
i (2) aceea reprezentat de RSV. RSV leag prima parte a vers. 34 cu
vers. 33 n felul acesta: Dar brbatul cstorit se ngrijete de
treburile lumii, cum s plac soiei sale i interesele lui sunt
mprite. i femeia necstorit sau fata se ngrijete de treburile
Domnului, cum s fie sfnt cu trupul i cu duhul. Indiferent care
redare e adoptat, nvtura general rmne aceeai, i anume c starea de
necstorit, fie a brbatului, fie a femeii, are avantajul de a fi mai
puin probabil influenat de strmtorarea de acum (vers. 26).
Cea nemritat. [Femeia nemritat, KJV.] Ceea ce e adevrat cu
privire la starea de celibat n vremuri de criz, e tot aa de
aplicabil la femeia nemritat, ca i la brbatul necstorit.
Sfnt. Nu trebuie s se deduc de aici c femeile cstorite n
virtutea cstoriei lor sunt mai puin sfinte dect cele necstorite
(vezi vers. 32). Nu se spune c n curenie i spiritualitate, femeia
necstorit are un avantaj fa de cea cstorit, ci n libertatea fa de
rspunderile vieii de cstorie care preocup atenia.
Trupul. Vezi Rom. 12:1.
Mritat. Comparai vers. 33.
7:35 V spun lucrul acesta pentru binele vostru, nu ca s v prind
ntr-un la, ci pentru ceea ce este frumos, i ca s putei sluji
Domnului fr piedici.
Binele. [Folosul, KJV; G. Galaction.] Pavel caut acum s asigure
pe credincioi c tot ce spusese pn aici n legtur cu cstoria este
spre propriul lor bine. El n-are nici dorina i nici intenia s le
impun celibatul, dei el personal gsise c starea de celibat era cea
mai bun pentru lucrarea ce fusese chemat de Domnul s ndeplineasc.
Nu e o obligativitate; fiecare s cumpneasc bine sfatul care s-a dat
i apoi s ia propria sa hotrre. Cretinul ar trebui s aleag calea
care va prezenta cele mai puine obstacole deplinei consacrri n
slujba Domnului.
La. [Curs, KJV.] Gr. brochos, un la, un nod care alunec. Nu e
nici un efort pentru a prinde n la contiina. Pavel nu caut s-i rein
de la ceea ce era ngduit i de la ceea ce binele societii, n vremuri
normale, n general cere. Nu era dorina de a-i opri de a urma o cale
care ar fi contribuit la fericirea lor adevrat, ci mai degrab, un
efort de a-i ajuta ntr-o vreme de strmtorare (vers. 26) i
persecuie.
Frumos. [Cuviincios, KJV; Bun cuviin, G. Galaction.] Gr.
euschemon, decent, cuviincios. Pavel se refer la ceea ce contribuie
la bun-cuviin.
Fr piedici. Vezi vers. 32.
7:36 Dac crede cineva c este ruinos pentru fata lui s treac de
floarea vrstei, i nevoia cere aa, s fac ce vrea: nu pctuiete; s se
mrite.
Dac cineva. Comentatorii dau dou interpretri divergente la vers.
36-38. Unii aplic pasajul la tatl unei fiice fecioare sau la un
presbiter i biserica sa, n timp ce alii l aplic la un tnr i
logodnica lui. Aceast ultim variant e reflectat n traducerea care
se gsete n RSV.
n favoarea primei vederi sunt urmtoarele: (1) expresia fata lui
[fecioara lui] e un termen neobinuit prin care s se desemneze o
logodnic; (2) expresia s fie mritat [G. Galaction] (ekgamizo;
dovezile textuale favorizeaz [cf. pag. 10) exprimarea gamizo) n
general nseamn a da n cstorie. Aceasta ar reprezenta aciunea unui
tat i nu aceea a unui tnr. Aceia care susin aceast prim vedere dau
explicaia c grecii, la fel ca orientalii, credeau c tatl avea
autoritate absolut asupra fiicelor sale necstorite i chestiunea
cstoriei lor era o chestiune asupra creia el avea s decid. Acesta
este nc obiceiul n multe ri orientale astzi. Dac o fat rmnea
nemritat peste o anumit vrst, lucrul acesta era considerat ca o
ruine pentru ea i pentru tatl lor. De unde preocuparea prinilor
orientali de a gsi parteneri corespunztori pentru fiicele lor
nainte s treac de floarea vrstei lor.
n favoarea celei de-a doua vederi, c referirea este la un tnr i
logodnica lui, sunt urmtoarele: (1) verbul s se mrite este fr un
subiect exprimat, dac tatl i fiica sunt subiectul primei pri a
versetului; (2) expresiile ca nu este nevoit [nu are necesitate] i
hotrt n inima lui [are putere asupra voinei sale] (vers. 37) pare s
descrie o lupt mai intens i de o natur diferit dect aceea pe care
ar ncerca-o un tat cnd d n cstorie pe fiica sa.
La obiecia c gamizo (vezi mai sus) nseamn numai a da n cstorie i
nu a cstori, sar putea nota c verbele greceti care se termin n izo,
adesea i pierd nelesul lor cauzativ distinctiv. Acesta ar fi putut
fi cazul cu gamizo, dei n alt parte n NT, el nseamn clar numai a da
n cstorie (Mar. 12:25; ekgamizo apare n Mat. 22:30; 24:38; Luc.
17:27, dei n aceste texte din urm dovezile textuale favorizeaz [cf.
pag. 10] redarea gamizo).
Unii comentatori care susin c e vorba de un tnr i logodnica lui
explic expresia fecioar n termenii presupunerii c Pavel se refer
aici la cstoria spiritual, n care tineri evlavioi i luau fecioare i
triau cu ele ntr-o unire spiritual, sub legminte de celibat. n ce
privete referiri la acest obicei, vezi Parabola Pstorul lui Herma
ix. 11, Viziunea i. 1; Irineu, mpotriva ereziilor 1. 6. 3;
Tertullian, Despre Post 17; Despre acoperirea cu vl a fecioarelor
14. Interpretarea aceasta trebuie s fie respins, deoarece face n
chip tacit pe Pavel s aprobe un obicei care e cu totul nebiblic. A
doua vedere nu poate s cuprind mai mult dect cazul unei perechi
logodite.
S treac de floarea vrstei. Textul grec poate fi tradus fie dac
ea a trecut de floarea tinereii sau dac el a trecut de floarea
tinereii. Dac vers. 36 i 37 sunt strict paralele, traducerea dac el
a trecut de floarea tinereii ar trebui s fie adoptat ca s concorde
cu expresia paralel nu este nevoit (vers. 37).
Nevoia cere aa. Potrivit cu ntia vedere, sfatul este cu privire
la tat, cnd devine vizibil c ar fi nenelept s rein consimmntul la
cstoria fiicei, fie pentru motivul artat mai sus, fie pentru
oricare alt motiv temeinic. Potrivit cu a doua vedere, sfatul este
cu privire la tnrul cu pasiuni tari (cf. la vers. 9).
Ce vrea. Fie tatl, fie tnrul (vezi mai sus).
Nu pctuiete. Vezi vers. 9, 28.
S se mrite. Dac subiectul acestui verset sunt peitorul i
logodnica sa, expresia urmeaz n chip natural; dac e vorba de tat i
de fiica lui fecioar, atunci subiectul propoziiei este numai
subneles (vezi mai sus).
7:37 Dar cine a luat o hotrre tare, i nu este nevoit ci este
slobod s lucreze cum vrea, i a hotrt n inima lui s-i pstreze pe
fiica sa fecioar, face bine.
Dar. [Cu toate acestea, KJV.] Versetul acesta scoate n eviden
propoziii opuse acelora expuse n vers. 36 i i gsete explicaia n
termenii acelui verset. Sfatul din vers. 36 era dat ca o ngduin, nu
ca o porunc (vezi vers. 6). Indiferent la ce hotrre se ajunge i e
pus n practic, fie n termenii vers. 36 sau ai lui 37, nu va fi
considerat de Domnul ca o nclcare a Legii Sale.
Bine. Gr. kalos, adverbul nrudit cu kalos i cu acelai neles
(vezi vers. 1).
7:38 Astfel, cine i mrit fata, bine face, i cine n-o mrit, mai
bine face.
Astfel. Versetul acesta rezum tratarea vers. 36 i 37. Nu e ru de
a cstori o fiic sau ca un tnr s se cstoreasc cu logodnica lui, i
nici nu e ceva pctos n a rmne necstorit. Mai bine face. Adic, n
lumina strmtorrii de acum (vezi vers. 26).
7:39 O femeie mritat este legat de lege ct vreme i triete
brbatul; dar dac-i moare brbatul, este slobod s se mrite cu cine
vrea; numai n Domnul.
Legat. Gr. deo, ca n vers. 27 (vezi comentariul acolo).
i triete brbatul. Dumnezeu a intenionat ca nimic altceva dect
moartea s nu aduc o separare ntre so i soie (vezi Mat. 19:59; cf.
MB 6365).
Slobod. Nu e un pcat n cstorirea a doua oar a unei femei, cu
condiia ca s urmeze ndrumrile Domnului n alegerea partenerului
(vezi Gen. 2:24; Mat. 19:6; Rom. 7:13; Efes. 5:31).
n Domnul. Chiar i dup moartea soului ei, o femeie nu are
libertatea de a se lega ntr-o cstorie cu un necredincios. Datoria
fa de Dumnezeu trebuie s ntreac toate celelalte consideraii i nici
un plan nu trebuie adoptat n care nu este proslvit Dumnezeu (vezi 2
Cor. 6:1416; 5T 110; MYP 456, 462). Printre motivele pentru care
cretinii nu ar trebui s se cstoreasc cu necredincioi sunt
urmtoarele: (1) legtura cu un necredincios, fie el pgn sau numai
cretin cu numele ar mpiedica foarte mult punerea n aplicare a
instruciunilor de a fi desprii, un neam sfnt i de a nu se potrivi
chipului veacului acestuia (vezi 2 Cor. 6:17; 1 Peter 2:9; Rom.
12:2); (2) nu putea s fie simpatie i tovrie real cu cineva a crui
filosofie de via, mai ales n lucrurile cele mai importante, e att
de direct opus fa de adevrata religie; (3) trirea cu cineva a crui
via de toate zilele a artat o lips de respect i de apreciere fa de
Evanghelia lui Isus Hristos ar putea face pe femeie s-i piard
evlavia i s se deprteze de credina ei simpl n solia i n normele lui
Dumnezeu pentru poporul Su (vezi MYP 453, 454). Cunoscnd c legtura
de cstorie dintre credincioi i necredincioi este unul din
mijloacele cele mai de succes de ruinare a fericirii i a
posibilitii de a se face de folos persoanelor n parte, Satana face
tot ce poate mai mult pentru a convinge pe oameni s se abat de la
sfatul divin i s urmeze ndemnurile inimii nesfinite, crend prin
aceasta situaii care pot s nsemne mizerie n tot cursul vieii i, n
cele din urm, pierzare venic (vezi 2T 248; 5T 363365).
7:40 Dar, dup prerea mea, va fi mai fericit dac rmne aa cum
este. i cred c i eu am Duhul lui Dumnezeu.
Mai fericit. Gr. makarios (vezi Mat 5:3). Avnd n vedere
timpurile (vezi 1Cor 7:26), chiar dac o vduv putea s fie recstorit
cu un credincios, ar fi fost mai nelept s rmn nemritat.
Dup prerea mea. Vezi v. 10:12.
Am Duhul. Aici pare s fie o referire la anumii conductori din
biserica din Corint care credeau c erau inspirai. Apostolul afirm
credina sa c, i el, era sub inspiraia Duhului Sfnt. Afirmaia lui
era deci o susinere c scrisorile lui trebuie s fie primite, nu ca
prere a omului, ci ca nelepciunea dumnezeiasc a viului Dumnezeu.
Era necesar ca Pavel s prezinte clar pretenia lui ca iluminare
divin. Numai n felul acesta putea el s contracareze instruciunea
dat de nvtorii mincinoi din Corint, i numai n felul acesta putea el
s prescrie reguli pentru crmuirea credincioilor corinteni care
urmau s-i ntreasc fa de ispitele speciale la care erau expui.
COMENTARIILE ELLEN G. WHITE
Darul csniciei i darul celibatului (I)
de Florin LiuCapitolul 7 din 1 Corinteni este pe ct de practic,
pe att de nepopular, venind parca de pe alta lume. O lume in care
casatoria era aranjata din timp de parini si de un apostol care
credea ca a fi singur este un mai mare noroc. Sfaturile acestea vin
pe fondul unei discuii incepute in capitolul anterior. De aceea, in
timp ce citim, nu trebuie sa uitam ca desfrul era faima cetaii
Corint pna acolo inct, pe vremea aceea, prostituatele erau numite
ironic fecioare corintene, iar a trai fara prejudecai se spunea
korinthiazo. Vom reda mai jos textul biblic intr-o traducere noua,
cu cteva comentarii. 1.Ca raspuns la cele ce mi-ai scris, eu zic:
Bine este ca omul sa nu se casatoreasca. Oare!? Dupa Moise,
Creatorul hotarse: Nu este bine ca omul sa fie singur... Iar
apostolul pare sa susina exact contrariul, argumentnd ca este mult
mai bine sa fii necasatorit. Tensiunea aceasta depaseste limitele
scurtului nostru comentariu, dar este o lecie foarte buna de citire
inteligenta a Bibliei, atunci cnd te intrebi: Care este voia lui
Dumnezeu cu privire la mine? Unii vor zice ca ceea ce Dumnezeu a
creat de la inceput in nevinovaie si a declarat ca e foarte bun
este principiul fundamental si vesnic (cel puin, ct dureaza
vesnicia muritorilor). Alii vor spune ca revelaia este progresiva,
ca prin Isus si prin apostoli am primit o lumina incomparabil mai
mare. Dar este aceasta o lumina noua universala sau doar o soluie
particulara? Care dintre cele doua variante este idealul divin si
care este o simpla ingaduina? Care este porunca si care este
sfatul?In ciuda parerii populare, preferina celibatului nu a fost
doar opinia lui Pavel. Cnd Isus afirma ca divorul pentru tot felul
de mofturi nu este o soluie si ca ar trebui sa ne intoarcem la
idealul Creatorului pentru a nu trai in pacat (Mat. 19:3-9),
discipolii lui Isus, speriai la gndul ca legatura casatoriei este
prea stricta, afirmasera: Daca asa este cazul cu privire la so si
soie, atunci mai bine nu te casatoresti! (Mat. 19:10). Mai bine, in
ce sens? La ce se gndeau ei? Ca esti liber sa umbli dupa femei,
fara obligaii? Sau ca este att de rau sa ai o casnicie nenorocita,
inct este mai bine sa stai singur si cuminte? La afirmaia lor ca
mai bine rami neinsurat, Isus a raspuns: ,,Nu toi pot accepta ideea
aceasta, ci numai aceia carora le-a fost dat, de exemplu, cei care
din firea lor nu sunt atrasi de femeie, cei castrai pentru a ocupa
slujbe la imparaie, precum si cei care s-au dedicat cu totul
Imparaiei cerului. Cine poate sa accepte, sa accepte (Mat.
19:11,12).Rezoluia lui Pavel trebuie ineleasa, asadar, in mod
strict in contextul ei: a) ca raspuns la anumite intrebari si
situaii relatate de corinteni; b) si in lumina explicaiilor date de
apostol mai jos. 2. Dar pentru a preveni desfrul, fiecare barbat sa
aiba femeia lui, si fiecare femeie, barbatul ei. Apostolul nu
recomanda tuturor crestinilor o viaa de asceza, prin celibat si
abstinena. El nu le spune ca ar trebui sa-si puna pofta in cui,
postind si rugndu-se pna li se vor face pesmet toate romanele. El
i-a sfatuit pe toi cei inzestrai cu dorine legitime sa se
casatoreasca. Dar poi fi mulumit, traind cu sentimentul ca te-ai
casatorit doar pentru a preveni desfrul? Pavel nu spune ca aceasta
ar fi singura motivaie a casatoriei, ci aici se refera doar la
acest aspect, din motive practice. Alte scopuri la fel de
importante, dar nemenionate aici, sunt: nasterea si educarea
copiilor, exprimarea deplina a dragostei dintre barbat si femeie
(Prov. 5:15-21; Gen. 24:67; 26:8) etc. O carte intreaga, asezata in
centrul Scripturii, a fost dedicata dragostei romantice (Cntarea
cntarilor). Instinctul celorlalte specii fiind de obicei numai
pentru reproducere. 3. Soul sa-si implineasca rolul de barbat faa
de soie, iar soia sa-si implineasca rolul de femeie faa de so. 4.
Soia nu este stapna pe trupul ei, ci aparine soului. Nici soul nu
este stapn pe trupul lui, ci aparine soiei. 5. Nu va refuzai unul
pe altul, dect daca ai convenit sa va luai un timp special de
rugaciune. Apoi sa revenii la rostul casniciei, ca sa nu va
ispiteasca Satana, datorita nestapnirii voastre. Aceia care au
intrat in legamntul casatoriei trebuie sa fie responsabili si
maturi in ce priveste rostul casatoriei: sa nu-si manevreze
partenerul de viaa printr-o atitudine capricioasa faa de nevoia de
dragoste, nici sa viseze la darul abstinenei prelungite, invocnd
preocupari sfinte, in timp ce jumatatea se perpeleste, plina de
frustrare si intrebndu-se ct timp ar putea dura o asemenea casnicie
fidela. Chiar si in ce priveste scopurile sfinte, Pavel se refera
la o inelegere prealabila a celor doi si la o durata rezonabila a
acestui post. Multe familii s-au destramat din cauza infidelitaii
si nu puine din cauza geloziei prostesti, dar cine stie cte s-au
destramat din cauza sfinirii de unul singur. Pna unde se intinde,
asadar, datoria de so sau de soie? Este clar ca nu am dreptul sa
fac ce vreau cu trupul meu, daca m-am casatorit. El nu mai este
doar al meu. Pna unde merge insa aceasta servitute? Toate sunt pna
la porunca Domnului, se inelege. Soul nu poate cere soiei relaii
trupesti perverse, nici soia nu are asemenea drepturi nelimitate
asupra trupului soului. Legile lui Dumnezeu si legile naturii
trebuie respectate. Sfatul apostolului arata ca soii nu sunt
obligai sa traiasca intr-o vesnica imbraisare, aducnd pe lume ct
mai muli copii. In ciuda faptului ca unele dintre aceste familii
sunt admirabile si exemplare (Dumnezeu sa le poarte de grija!),
modelul nu se potriveste insa celor mai multe familii. Unii dintre
patriarhii si regii din Scripturi au avut intr-adevar mai muli
copii, dar aceasta se intmpla in lumi cu totul diferite, unde
oamenii traiau sute de ani, ca Iov, sau aveau mai multe soii,
precum Iacov si David. A impune soiei nasteri in fiecare an, ca in
turma, sub pretextul poruncii din Geneza, este o doctrina
nebiblica, lansata de sfini necioplii si repetata de profei
gaunosi. Soii trebuie sa fie in inelegere reciproca si in aceasta
privina.6. Spun aceasta ca o concesie, nu ca porunca. 7. Eu as vrea
ca toi oamenii sa fie liberi ca mine, insa fiecare are de la
Dumnezeu darul lui, unul intr-un fel, altul altfel. Concesie,
opinie sau sfat chibzuit. Pavel este destul de inelept pentru a nu
impune preferina sa personala asupra intregii comunitai crestine.
El raspunde acum la niste intrebari practice pe care nu le
cunoastem, dar le putem ghici din raspunsurile date. Preferina lui
Pavel ca toi oamenii sa fie celibatari este suspecta. El nu o
impune altora, dar insasi aceasta preferina poate fi un indiciu,
probabil, ca ii lipsea instinctul necesar, ceea ce nu este un
pacat, fiindca aceasta era natura lui. Cndva, facuse potera prin
casele crestinilor si, arestndu-i, le aruncase in temnia chiar si
pe femei (Faptele 8:3; 22:4), ceea ce un barbat adevarat nu face.
Dovada pocainei, a echilibrului si a inspiraiei lui este insa in
cuvintele care arata ca si cei care simt si gndesc altfel dect el
au un dar de la Domnul. Si numai ziua judecaii va decide cine si-a
folosit mai bine darul primit.8.Eu spun barbailor necasatorii si
vaduvelor ca mai bine ar fi sa ramna ca mine. 9. Dar, daca nu pot
trai in abstinena totala, mai bine sa se casatoreasca dect sa se
perpeleasca. 10. Celor care sunt casatorii insa, nu eu le
poruncesc, ci Domnul: soia sa nu se desparta de so, 11. (daca se
desparte, sa ramna necasatorita sau sa se impace cu soul ei), si
nici soul sa nu divoreze de soie.Apelul lui Pavel nu este att de
mult pentru celibat, ci pentru o viaa sfnta, care poate fi intr-o
casatorie cu fidelitate in dragoste, sau intr-o singuratate
onorabila, in slujba lui Dumnezeu si a societaii. Apostolul face
distincie intre bunele lui sfaturi si porunca Domnului. In ce
priveste porunca, nu negociaza. Divorul este exclus, iar daca
separarea poate fi tolerata, totusi fara recasatorire. Desigur,
dupa acest verdict, intrebam si noi, ca ucenicii, daca nu cumva e
mai bine sa stai singur. Domnul Isus vorbise despre un singur motiv
acceptabil pentru divor (Mat. 5:32), aratnd ca orice alt motiv ar
impinge pe partener la o viaa de adulter. Exista insa si alte
motive care sa imbrnceasca pe un so sau pe o soie la adulter sau la
divor si recasatorire? Observaia mea este ca nici Isus, nici Pavel
nu au menionat toate situaiile reale sau imaginabile, ci au trasat
principii idealist-realiste si nu au lasat loc dezlegarilor
pacatoase. Cum insa fara iertarea lui Dumnezeu nu ar exista sperana
pentru nimeni, este bine ca, in loc sa condamnam pe cei care
pacatuiesc (si uneori trebuie mustrai, aplicndu-se dreptul
bisericesc), sa observam ca Biblia face loc la mntuire si acestui
soi de pacatosi. Singura problema este ca intr-o dragoste cu pacat
e dificil sa te pocaiesti, sa regrei. Ce sa regrei, cnd de abia ai
inceput sa te infrupi din pomul interzis? Dar harul si chemarea lui
Dumnezeu ajung si in aceste adncimi. Ce ar fi trebuit sa faca David
dupa ce pacatuise, ca sa-si dovedeasca pocaina? S-o trimita la casa
ei pe Bat-Seba insarcinata si fara so, sa se descurce cum poate?
S-o ina la palat, dar numai formal, pentru ca deja mai avea vreo
saptesprezece femei? Din cele saptesprezece, zece au fost inute in
vaduvie, sub paza, dupa ce nelegiuitul de Absalom le profanase (2
Sam. 20:3). Altele cazusera in dizgraie, probabil, din cauza
comportamentului lor si al fiilor lor, dar relaia mai precisa cu
fiecare dintre ele sau cu toate la un loc nu este att de mult
menionata in Scriptura ct este att de amanunit menionata relaia cu
Bat-Seba, dupa pocaina lui David. Faptul ca Dumnezeu l-a acceptat
pe Avraam si dupa ce a facut un copil cu Agar, ca l-a acceptat pe
Iacov si dupa ce a intrat in hora obiceiului, lundu-si patru soii
(si s-ar putea cita multe alte exemple), ne invaa ca exista sperana
si pentru cei care au incalcat porunca si ca pocaina nu implica in
fiecare caz intoarcerea la primul partener. Spunem acestea nu
pentru a sugera dezlegari pacatoase, ci pentru a nu lasa in afara
speranei mntuirii pe cei care au pacatuit. Pavel insa nu se
preocupa aici de asemenea cazuri. In idealismul sau, pare sa nu le
vada. Sau, poate, in Corint nu existau asemenea probleme? Sau poate
Noul Testament a devenit mai intolerant dect Vechiul? Sunt
intrebari la care ar trebui sa putem raspunde. Pavel insa prezinta
aici doar idealul peste care se suprapune un superideal personal:
sacramentul celibatului.Darul csniciei i darul celibatului (II)
de Florin Liu
17.Aadar fiecare s-i duc viaa dup darul mprit de Domnul, dup
chemarea fcut de Dumnezeu. Aceasta este norma pe care am
instituit-o n comunitile noastre. 18. Cine a fost chemat fiind
circumcis, s nu-i anuleze circumcizia. Cine a fost chemat
necircumcis, s nu se circumcid. 19. (Circumcizia nu conteaz i
necircumcizia nu conteaz, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu.) 20.
Fiecare s rmn la chemarea care i s-a fcut. 21. Ai fost chemat fiind
sclav? Nu-i face griji! Dar, dac poi deveni liber, folosete ocazia.
22. Cel chemat sclav, care este n Domnul, este un libert al
Domnului. De asemenea, cel chemat liber este sclav al lui Christos.
23. Ai fost cumprai cu un pre; nu v facei sclavi ai oamenilor. 24.
Astfel, frailor, fiecare s rmn lng Dumnezeu, n chemarea care i s-a
fcut.Din nou apostolul face referire la soarta pmnteasc lsat
fiecruia de Dumnezeu, numind-o dar (charism) sau chemare (vocaie).
Circumcis sau necircumcis, sclav sau liber apoi va aduga: cstorit
sau necstorit , rmi deocamdat aa cum eti, pn intervine Dumnezeu.
Poi fi fericit cu propria identitate naional-cultural sau
social-economic i cu starea ta civil, dac eti cu Dumnezeu. Unii
credeau c pentru a te mntui trebuie s fii circumcis. Evreii care
mbriaser prea mult din cultura greco-roman i anulau circumcizia
printr-o operaie mai dureroas dect circumcizia n sine. Nu puini
sclavi au fost torturai, ucii n btaie sau crucificai pentru c au
ncercat s se elibereze. Dac ai ocazia legal s te eliberezi, spune
Pavel, nu sta pe gnduri. Este mai bine s fii liber, pentru c eti
robul Domnului, cumprat cu un pre. n niciun caz nu te vinde sclav.
Libertatea este foarte preioas. Oare chiar i atunci cnd sclavia are
forma unei cstorii? Cretine? Cstoria se ntemeiaz pe dragoste n
aceasta st toat sfinenia ei. Cnd dragostea s-a redus la teama de a
anula un contract care nu mai este respectat, cstoria mai st doar
ntr-un fir de a. 25. Cu privire la cei necstorii, nu am o porunc de
la Domnul. Le dau ns un sfat, ca unul care, prin mila Domnului, am
devenit demn de ncredere. 26. Dup prerea mea, innd seama de necazul
care ne pate, cel mai bine este s rmn fiecare aa cum este. 27. Eti
legat de o soie? Nu cuta dezlegare. Nu eti legat de o soie? Nu cuta
soie. 28. ns, dac te nsori, nu pctuieti. Dac o fat se mrit, nu
pctuiete. Dar acetia vor avea de suportat ncercri grele, iar eu a
vrea s v scutesc. Pavel i repet sfatul, subliniind c nu este vorba
de o porunc a Domnului. Cei necstorii ar face mai bine s rmn aa cum
sunt, lundu-l ca exemplu pe Pavel i avnd ncredere n experiena sa
spiritual. Un profet poate da multe sfaturi bune, chiar i acolo
unde nu a primit descoperiri speciale de la Dumnezeu, deoarece n
educaia pe care Dumnezeu i-a fcut-o i s-au dezvoltat contiina i
raiunea. De data aceasta, Pavel menioneaz un nou motiv pentru
acceptarea libertii celibate: necazurile. Nu explic la ce necazuri
se refer, dar este clar c nici pe el nsui nu l-a ocolit necazul. n
cele din urm, avea s moar decapitat, din ordinul lui Nero, dup o
via plin de privaiuni, lupte sufleteti, peripeii neplcute i
tensiuni nedorite n biseric. Ce altceva mai ru i-ar fi putut atepta
pe cei care preferau cstoria? Naterea de copii este, ntr-adevr, un
necaz, anunat nc din Geneza, dar nicio fat nu evit cstoria i nicio
soie nu renun la familie din cauza perspectivei sau a experienei
naterii. Necazuri locale n Corint puteau aprea, desigur, i, dac
ntr-o persecuie riscai viaa, era de preferat s nu lai n urm o vduv
i orfani (pastorii valdenzilor nu se cstoreau). n orice caz, textul
grecesc al epistolei nu clarific dac se refer la un necaz deja
existent sau la unul iminent. 29. V spun, frailor, timpul s-a
scurtat. De acum, cei care au soii s fie ca i cum n-ar avea, 30.
cei care plng, ca i cum n-ar plnge, cei care se bucur, ca i cum nu
s-ar bucura, cei care cumpr, ca i cum n-ar stpni, 31. cei care
profit de lumea aceasta, ca i cum n-ar profita, fiindc sclipirea
lumii acesteia trece.Expresia timpul s-a scurtat dovedete c Pavel
se gndea la ultimul necaz al poporului lui Dumnezeu, care fusese
anunat de Daniel (12:1) i amintit iari de Iisus (Matei 24:21;
Apocalipsa 7:14). n acest caz, Domnul spusese ntr-adevr c, n zilele
acelea, va fi vai de femeile care vor fi nsrcinate sau care vor
alpta. Nu este nicio ndoial c apostolul credea ntr-o venire
apropiat a lui Iisus, n aceeai generaie,1 aa cum promisese El
(Matei 24:34; Luca 9:26,27). Succesele misiunii i dragostea de
Evanghelia cu care-l druise Dumnezeu i ncurajau credina i i
amplificau sperana. ntr-o perspectiv att de apropiat a Parusei, nu
ne mirm c apostolul aduce, ntre altele, i acest argument. i
nelegem, cu tot dragul de fratele Pavel, dar i cu o oarecare mirare
de necelibatari, c mult s-ar mai fi ludat el cu corintenii lui,
care din desfrnai notorii ar fi devenit nu doar familiti cumini,
dar i o armat de tineri sfini care i-ar fi sacrificat orice vis de
fericire terestr pentru a trmbia ct mai departe vestea bun a
mpriei.Dar ce voia Pavel s spun c cei care au soii s fie ca i cum
n-ar avea? Cu cteva decenii n urm, unii credincioi din cale afar de
duhovniceti neleseser c trebuie s-i neglijeze soiile. Simplu: ea
dormea n cas, el n pod. Nu avem cunotin cum au tratat aceast
problem n 1844, dac nu cumva, odat cu neglijarea fermelor i
vinderea averilor, s-au gndit unii i la soluia podului. ns tim c
mai tziu au aprut printre noi unele figuri pseudoprofetice care
pretindeau c Dumnezeu le descoperise acest mesaj. Anna Rice
Phillips a distrus astfel cteva familii din Battle Creek. n Europa,
n contextul rzboaielor mondiale, care erau vzute ca fiind
Armaghedonul, unii au pus embargou pe relaiile intime cu aceast
cugetare adnc: Ce, ai s concepi aici i ai s nati n cer? Oamenii
acetia uit de regul c Dumnezeu, care a fcut lumea aa cum a fcut-o,
este n stare s rezolve toate problemele ei fr ajutorul nostru. Unui
om care venise la Ellen White ca s-i dezvluie lumina nou pe care
i-o dduse Dumnezeu lui (cu privire la suspendarea oricror relaii
intime), aceasta, dup ce l-a ascultat atent i contrariat, i-a dat
un singur rspuns, scurt i clar: tii ce? Du-te acas i fii
brbat!Pavel vrea s spun c lumea aceasta, cu toate aspectele ei
materiale, sociale etc., este trectoare, prin urmare nu trebuie s
ne lsm att de prini n iureul ei nct s nu mai putem fi asculttori de
Dumnezeu. Cstoria nu este o scuz pentru a nu-I sluji lui Dumnezeu,
aa cum spusese i Iisus n parabol (Luca 14:20). Mai mult, cnd este
vorba de pocin, urgena acesteia este prioritar. Biblia te scoate
afar, chiar i din iatacul nunii, ca mai nti s te pocieti (Ioel
2:15,16). Nu trebuie s uii c pcatul a intrat n lume din cauz c, n
prima familie, soul i-a fcut soiei o concesie pctoas, sub pretextul
sfnt al dragostei. Alteori, s-a ntmplat invers, dar la fel de
greit.Darul csniciei i darul celibatului
Capitolul din 1Corinteni 7 este, pe ct de practic, pe att de
nepopular, venind parc de pe alt lume. O lume n care cstoria era
aranjat din timp de prini, i un apostol care credea c a fi singur
este un mai mare noroc. Sfaturile acestea vin pe fondul unei
discuii ncepute n capitolul anterior. De aceea, n timp ce citim, nu
trebuie s uitm c desfrul era faima cetii Corint, pn acolo nct pe
vremea aceea, prostituatele erau numite ironic fecioare corintene,
iar a tri fr prejudeci se spunea korinthiazo. Vom reda mai jos
textul biblic ntr-o traducere nou, cu cteva comentarii.
1.Ca rspuns la cele ce mi-ai scris, eu zic: Bine este ca omul s
nu se cstoreasc.
Oare!? Dup Moise, Creatorul hotrse: Nu este bine ca omul s fie
singur... Iar apostolul pare s susin exact contrariul, argumentnd c
este mult mai bine s fii necstorit. Tensiunea aceasta depete
limitele scurtului nostru comentariu, dar este o lecie foarte bun
de citire inteligent a Bibliei, atunci cnd te ntrebi: Care este
voia lui Dumnezeu cu privire la mine? Unii vor zice c ceea ce
Dumnezeu a creat de la nceput n nevinovie, i a declarat c este
foarte bun, este principiul fundamental i venic (cel puin, ct
dureaz venicia muritorilor). Alii vor spune c revelaia este
progresiv, c prin Iisus i prin apostoli am primit o lumin
incomparabil mai mare. Dar este aceasta, o lumin nou universal, sau
doar o soluie particular? Care din cele dou variante este idealul
divin i care este o simpl ngduin? Care este porunca i care este
sfatul ?
n ciuda prerii populare, preferina celibatului nu a fost doar
opinia lui Pavel. Cnd Iisus afirma c divorul pentru tot felul de
mofturi nu este o soluie, i c ar trebui s ne ntoarcem la idealul
Creatorului, pentru a nu tri n pcat (Mt 19:3-9), discipolii lui
Iisus, speriai la gndul c legtura cstoriei este prea strict,
afirmaser: Dac aa este cazul cu privire la so i soie, atunci mai
bine nu te cstoreti! (Mt 19:10).
Mai bine, n ce sens? La ce se gndeau ei? C eti liber s umbli dup
femei fr obligaii? Sau c este att de ru s ai o csnicie ne-norocit,
nct este mai bine s stai singur i cuminte? La afirmaia lor c mai
bine rmi nensurat, Iisus a rspuns: ,,Nu toi pot accepta ideea
aceasta, ci numai aceia crora le-a fost dat, de exemplu: cei care
din firea lor nu sunt atrai de femeie,[1]cei castrai pentru a ocupa
slujbe la mprie, precum i cei care s-au dedicat cu totul mpriei
Cerului. Cine poate s accepte, s accepte. (Mt 19:11-12)
Rezoluia lui Pavel trebuie neleas aadar n mod strict n contextul
ei: a). ca rspuns la anumite ntrebri i situaii relatate de
corinteni; b). i n lumina explicaiilor date de apostol mai jos.
2. Dar pentru a preveni desfrul, fiecare brbat s aib femeia lui,
i fiecare femeie, brbatul ei.
Apostolul nu recomand tuturor cretinilor o via de ascez, prin
celibat i abstinen. El nu le spune c ar trebui s-i pun pofta n cui,
postind i rugndu-se pn li se vor face pezmet toate romanele. El i-a
sftuit pe toi cei nzestrai cu dorine legitime s se cstoreasc. Dar
poi fi mulumit, trind cu sentimentul c te-ai cstorit doar pentru a
preveni desfrul? Pavel nu spune c aceasta ar fi singura motivaie a
cstoriei, ci aici se refer doar la acest aspect, din motive
practice. Alte scopuri la fel de importante, dar nemenionate aici,
sunt: naterea i educarea copiilor, exprimarea deplin a dragostei
dintre brbat i femeie (Pr 5:15-21; Gn 24:67; 26:8) etc. O carte
ntreag, aezat n centrul Scripturii, a fost dedicat dragostei
romantice (Cntarea Cntrilor).[2]Instinctul celorlalte specii este
deobicei numai pentru reproducere.
3. Soul s-i mplineasc rolul de brbat fa de soie, iar soia s-i
mplineasc rolul de femeie fa de so. 4. Soia nu este stpn pe trupul
ei, ci aparine soului. Nici soul nu este stpn pe trupul lui, ci
aparine soiei. 5. Nu v refuzai unul pe altul, dect dac ai convenit
s v luai un timp special de rugciune. Apoi s revenii la rostul
csniciei, ca s nu v ispiteasc Satan, datorit nestpnirii
voastre.
Aceia care au intrat n legmntul cstoriei trebuie s fie
responsabili i maturi n ce privete rostul cstoriei: s nu-i
manevreze partenerul de via, printr-o atitudine capricioas fa de
nevoia de dragoste, nici s viseze la darul abstinenei prelungite,
invocnd preocupri sfinte, n timp ce jumtatea se perpelete, plin de
frustrare i ntrebndu-se ct timp ar putea dura o asemenea csnicie
fidel. Chiar i n ce privete scopurile sfinte, Pavel se refer la o
nelegere prealabil a celor doi i la o durat rezonabil a acestui
post. Multe cminuri s-au destrmat din cauza infidelitii, nu puine
din cauza geloziei prosteti, dar cine tie cte s-au destrmat din
cauza sfinirii de unul singur.
Pn unde se ntinde, aadar, datoria de so sau de soie? Este clar c
nu am dreptul s fac ce vreau cu trupul meu, dac m-am cstorit. El nu
mai este doar al meu. Pn unde merge ns aceast servitute? Toate sunt
pn la porunca Domnului, se nelege. Soul nu poate cere soiei relaii
trupeti perverse, nici soia nu are asemenea drepturi nelimitate
asupra trupului soului.Legile lui Dumnezeu i legile naturii trebuie
respectate.
Sfatul apostolului arat c soii nu sunt obligai s triasc ntr-o
venic mbriare, aducnd pe lume ct mai muli copii. n ciuda faptului c
unele din aceste familii sunt admirabile i exemplare (Dumnezeu s le
poarte de grij!), modelul nu se potrivete ns celor mai multe
familii. Unii dintre patriarhii i regii din Scripturi au avut
ntr-adevr mai muli copii, dar aceasta se ntmpla n lumi cu totul
diferite, unde oamenii triau sute de ani, ca Iov, sau aveau mai
multe soii, precum Iacov i David. A impune soiei nateri n fiecare
an, ca n turm, sub pretextul poruncii din Genez, este o doctrin
nebiblic, lansat de sfini necioplii i repetat de profei gunoi. Soii
trebuie s fie n nelegere reciproc i n aceast privin.
6 Spun aceasta ca o concesie, nu ca porunc.7 Eu a vrea ca toi
oamenii s fie liberi ca mine; ns fiecare are de la Dumnezeu darul
lui, unul ntr-un fel, altul altfel.
Concesie, opinie sau sfat chibzuit. Pavel este destul de nelept
pentru a nu impune preferina sa personal asupra ntregii comuniti
cretine. El rspunde acum la nite ntrebri practice pe care nu le
cunoatem, dar le putem ghici din rspunsurile date. Preferina lui
Pavel ca toi oameni s fie celibatari este suspect. El nu o impune
altora, dar nsi aceast preferin poate fi un indiciu probabil c i
lipsea instinctul necesar, ceea ce nu este un pcat, fiindc aceasta
era natura lui. Cndva fcuse poter prin casele cretinilor, i
arestndu-i, aruncase n temni chiar i femei (FA 8:3; 22:4), ceea ce
un brbat adevrat nu face. Dovada pocinei, echilibrului i inspiraiei
lui este ns n cuvintele care arat i cei care simt i gndesc altfel
dect el, au un dar de la Domnul. i numai ziua judecii va decide
cine i-a folosit mai bine darul primit.
8.Eu spun brbailor necstorii i vduvelor, c mai bine ar fi s rmn
ca mine. 9. Dar dac nu pot tri n abstinen total, mai bine s se
cstoreasc dect s se perpeleasc.10. Celor care sunt cstorii ns, nu
eu le poruncesc, ci Domnul: soia s nu se despart de so,11 (dac se
desparte, s rmn necstorit sau s se mpace cu soul ei!), i nici soul
s nu divoreze de soie.
Apelul lui Pavel nu este att de mult pentru celibat, ci pentru o
via sfnt, care poate fi ntr-o cstorie cu fidelitate n dragoste, sau
ntr-o singurtate onorabil, n slujba lui Dumnezeu i a societii.
Apostolul face distincie ntre bunele lui sfaturi i porunca
Domnului. n ce privete Porunca, nu negociaz. Divorul este exclus,
iar dac separarea poate fi tolerat, totui fr recstorire. Desigur,
dup acest verdict ntrebm i noi ca ucenicii, dac nu cumva e mai bine
s stai singur. Domnul Iisus vorbise despre un singur motiv
acceptabil pentru divor (Mt 5:32), artnd c orice alt motiv ar
mpinge pe partener la o via de adulter.
Exist ns i alte motive care s mbrnceasc pe un so sau pe o soie
la adulter sau la divor i recstorire? Observaia mea este c nici
Iisus, nici Pavel, nu au menionat toate situaiile reale sau
imaginabile, ci au trasat principii idealist-realiste i nu au lsat
loc dezlegrilor pctoase. Cum ns fr iertarea lui Dumnezeu nu ar
exista speran pentru nimeni, este bine ca, n loc s condamnm pe cei
care pctuiesc (i uneori trebuie mustrai, aplicndu-se dreptul
bisericesc), s observm c Biblia face loc la mntuire i acestui soi
de pctoi. Singura problem este c, ntr-o dragoste cu pcat, e dificil
s te pocieti, s regrei. Ce s regrei, cnd de abia ai nceput s te
nfrupi din pomul interzis? Dar harul i chemarea lui Dumnezeu ajung
i n aceste adncimi.
Ce ar fi trebuit s fac David, dup ce pctuise, ca s-i dovedeasc
pocina? S-o trimit la casa ei pe Bat-eba nsrcinat i fr so, s se
descurce cum poate? S-o in la palat, dar numai formal, pentru c
deja mai avea vreo aptesprezece femei? Din cele aptesprezece, zece
au fost inute n vduvie, sub paz, dup ce nelegiuitul de Absalom le
profanase (2S 20:3). Altele czuser n dizgraie probabil, din cauza
comportamentului lor i al fiilor lor, dar relaia mai precis cu
fiecare din ele, sau cu toate la un loc, nu este att de mult
menionat n Scriptur, att de amnunit cum este menionat relaia cu
Bat-eba, dup pocina lui David. Faptul c Dumnezeu l-a acceptat pe
Avraam i dup ce a fcut un copil cu Agar; c l-a acceptat pe Iacov i
dup ce a intrat n hora obiceiului, lundu-i patru soii (i s-ar putea
cita multe alte exemple), ne nva c exist speran i pentru cei care
au nclcat porunca, i c pocina nu implic n fiecare caz ntoarcerea la
primul partener. Spunem acestea nu pentru a sugera dezlegri
pctoase, ci pentru a nu lsa n afara speranei mntuirii pe cei care
au pctuit.
Pavel ns nu se preocup aici de asemenea cazuri. n idealismul
lui, pare s nu le vad, sau poate n Corint nu existau asemenea
probleme? Sau poate Noul Testament a devenit mai intolerant dect
Vechiul? Sunt ntrebri la care ar trebui s putem rspunde. Pavel ns
prezint aici doar idealul, peste care suprapune, un superideal
personal: sacramentul celibatului.
12.Celorlali le spun eu, nu Domnul: dac un frate cretin are soie
care nu este n credin, dar este de acord s mpart viaa cu el, s nu
divoreze de ea. 13. i dac o femeie are so care nu este n credin,
dar el este de acord s mpart viaa cu ea, s nu divoreze de soul ei.
14. Soul necredincios este sfinit astfel prin soia credincioas, iar
soia necredincioas este sfinit prin so, care este fratele nostru.
Altminteri, copiii votri ar fi necurai; dar aa, sunt sfini. 15 Dac
partenerul necredincios vrea s se despart, s se despart; fratele
sau sora nu mai sunt legai, n acest caz. Dumnezeu v-a chemat la
pace. 16. ntr-adevr, de unde tii, sor, c i vei mntui soul? De unde
tii, frate, c i vei mntui soia?
Sfaturile date aici de Pavel sunt de bun sim. Cstoria merit
respectat, atta timp ct partenerul este dispus s-i continue n
fideliate csnicia, chiar dac partenerul nu este n credin. O csnicie
mixt este nu doar acceptabil, ci un izvor de speran pentru mntuirea
celui departe de Christos i a sfinirii copiilor. Dar apostolul ne
previne c mntuirea partenerului necredincios este o speran care se
poate dovedi iluzorie. Nu este nelept s mizm pe asemenea minuni i s
facem cstorii mixte. Dar dac cineva a intrat ntr-o asemenea
csnicie, s nu fie descurajat, pentru c nu doar harul iertrii este
pus la dispoziie, ci i harul sfinirii.
n cazul cstoriilor mixte, Pavel permite desprirea, dar numai din
iniiativa celui necredincios. El nu sugereaz c sfinii ar trebui s
se descotoroseasc de partenerii pgni cu care au fcut legmnt. Pe de
alt parte, este ciudat c aceste sfaturi de bun sim sunt puse doar
pe seama autoritii sale apostolice, nu ca porunc a Domnului. Cum ar
fi sunat ns porunca Domnului? Ar fi fost diferit? Probabil asemenea
lucruri se mai judec i de la caz la caz. n primul rnd, ce nseamn
credincios i necredincios? Pe vremea lui Pavel, aceasta nsemna
probabil a fi sau a nu fi cretin. n primul rnd, pgnul era
necredincios, chiar dac credea n zeii lui, dar nu n adevratul
Dumnezeu. Evreul necretin era socotit ns necredincios? Dar dac era
cretin dintr-o faciune neortodox (iudaizant, paganizant, etc.)? Sau
dac avea o mrturisire de credin corect i un botez valid, dar o via
particular imposibil?
17.Aadar, fiecare s-i duc viaa dup darul mprit de Domnul, dup
chemarea fcut de Dumnezeu. Aceasta este norma pe care am
instituit-o n comunitile noastre. 18. Cine a fost chemat fiind
circumcis, s nu-i anuleze circumcizia. Cine a fost chemat
necircumcis, s nu se circumcid.19. (Circumcizia nu conteaz i
necircumcizia nu conteaz, ci pzirea poruncilor lui Dumnezeu). 20.
Fiecare s rmn la chemarea care i s-a fcut.21. Ai fost chemat fiind
sclav? Nu-i face griji! Dar dac poi deveni liber, folosete ocazia.
22. Cel chemat sclav, care este n Domnul, e