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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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UNIVERSIDAD ARCIS SANTIAGO ESCUELA DE SOCIOLOGA
CTEDRA: CLSICO WEBER PROFESOR: OSVALDO BLANCO1
MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
1.- La cuestin fundamental de la teora de la racionalidad
Hasta ahora hemos conocido a Weber como el socilogo de la
Dominacin. Desde hoy vamos a complementar esta perspectiva,
sealando que Weber tambin es el pensador de un mundo que ha perdido
su inocencia: un mundo cientificista, desencantado, sin sentido y
burocratizado hasta tal punto que pone en amenaza la libertad
humana.
En efecto, el diagnstico de Weber es el de una sociedad
racionalizada bajo la forma de una burocracia que podramos
catalogar de totalitaria e irracionalmente kafkiana (la jaula de
hierro).
Para Weber esta burocratizacin se despliega, bsicamente, en las
figuras de la empresa moderna y del Estado moderno.
Es decir, hay burocracia pblica y burocracia privada, las cuales
amenazan con
fusionarse y someter la libertad humana a una dominacin
burocrtica total. Esta conjuncin de fbrica (industria) y de Estado
moderno es para Weber la mxima coaccin posible a la libertad
humana.
Por una parte, en la figura de la empresa moderna la
burocratizacin atae a la forma que asume el trabajo. Pensemos que
Weber escribe con posterioridad a Marx, por lo tanto, es observador
directo de una poca donde el taylorismo es el sistema ms usado para
el aumento de la productividad (lo que Marx denomina como plusvala
relativa).
El taylorismo es la expresin de la racionalidad que gestiona,
coagula, administra, el
trabajo vivo, lo que Marx llama fuerza de trabajo. De esta
forma, la burocratizacin ha logrado reorganizar al trabajo
industrial.
1 Doctor en Sociologa, Universidad Alberto Hurtado. Socilogo y
Magster en Ciencias Sociales. Becario Conicyt, 2012-2015.
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Esta burocratizacin del mundo empresarial es una racionalizacin
que llega incluso
a determinar los movimientos del cuerpo humano, el cual est segn
dira el propio Marx adosado como una especie de apndice de una
mquina.
se es el mundo de la burocracia, un mundo no slo de reglamentos,
sino un mundo
que racionaliza hasta los propios movimientos del cuerpo del
hombre.
Pero la burocracia no est ligada nicamente a la produccin
capitalista. La flaqueza de Marx est en haber credo que ah resida
el germen de la prdida de la libertad. Weber ve entonces que la
racionalidad no slo est en la economa, sino en otra esfera de la
accin humana: la poltica y, ms especficamente, en el Estado.
El Estado es as una mquina cada vez ms poderosa, la cual tiene
un poder total y
que funda ese poder, precisamente, en una capacidad de
organizacin burocrtica nunca antes conocida.
Ese es el panorama complejo que Weber vislumbra de las
sociedades modernas,
capitalistas. La racionalidad, la burocratizacin, ha llegado a
desplegarse en las dos esferas ms centrales de la vida y dominacin
social: economa y poltica.
De esta forma, la modernidad estar dada por las siguientes
caractersticas de
dominacin racional:
o La propiedad privada de los medios de produccin. o Mercado
libre del trabajo2. o Comercializacin de la economa. o Contabilidad
racional del capital. o Justicia y administracin racionalizada
(Estado
moderno). o Ciudad. Las ciudades son fundamentales porque
son
aquellos espacios territoriales donde se asegura la paz social
necesaria para el intercambio econmico. Es decir, no podra
establecerse un intercambio en el mercado si no existiesen las
condiciones sociales concretas para ello. La ciudad es entonces el
territorio
2 Lo que podemos denominar como mercado de trabajo es algo
propio del capitalismo, cuestin que no se vea en sociedades
precapitalistas. En el feudalismo, la explotacin se basa en
desigualdades generadas por la propiedad de bienes en forma de
fuerza de trabajo. Por el contrario, en el capitalismo, la
explotacin se basa en la propiedad de medios de produccin que
permiten la explotacin de la fuerza de trabajo. Precisamente, las
revoluciones burguesas redistribuyeron los bienes productivos
asociados a las personas haciendo de la modernidad el momento
histrico donde cada uno, al menos, se posee a s mismo, cuestin que
precisamente no ocurra en las pocas precapitalistas, donde el
cuerpo del siervo y del esclavo (y, por ende, su fuerza de trabajo)
le pertenecan al seor. En el capitalismo, el trabajo en general
deviene en fuerza de trabajo, mercanca sutil y casi imperceptible,
pero tremendamente fundamental en cuanto productora de riqueza.
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donde se desarrollo el germen capitalista. As, las s clases en
Weber, no son fenmenos propios de la sociedad rural y que el
capitalismo mercantil no es tampoco un fenmeno propio de la economa
agraria. Se trata solamente de asociaciones objetivamente posibles
que llevan a la cadena mercado-ciudad-clases.
Todos estos fenmenos del capitalismo y la modernidad se
homologan bajo la
caracterstica de la universalizacin (o expansin) de la
racionalidad prctica formal que es la racionalidad
instrumental.
En otras palabras, el capitalismo va a definir a la poltica y la
economa desde la racionalidad, pero, ms especficamente, desde el
mbito de la racionalidad instrumental (racionalidad con arreglo a
fines).
Ahora bien, Weber, marcado por el historicismo, quiere indagar
el elemento contextual que explica, desde una perspectiva histrica,
porqu vivimos en la sociedad en que vivimos.
Es decir, intentar abordar toda una explicacin en torno a
determinar cules son la
serie de requisitos histricos y culturales previos para que se d
la aparicin de la modernidad y del sistema econmico
capitalista.
En otras palabras, para Weber, ser fundamental explicar cules
son los factores que
explican la actual hegemona de la accin racional con arreglo a
fines, esa racionalidad que progresivamente est ahogando la riqueza
que l vea en la accin humana (al respecto, pinsese en la tipologa
de la accin social).
Precisamente, la explicacin de todo este complejo proceso social
e histrico es lo
que podemos denominar como la teora de la racionalizacin3.
Esta teora que no se encuentra en una obra en particular, sino
dispersa en distintos textos de la vasta obra de Max Weber entrega
las condiciones o requisitos culturales que seran peculiares de
Occidente y que explicaran el contexto en el cual surge la
modernidad y el sistema capitalista.
3 Resulta fundamental sealar aqu que el trmino racionalidad es
muy amplio en la obra de Weber. En este sentido, las acepciones que
podemos encontrar son variadas. Al respecto, Ral Atria cita a
Schluchter, quien sostiene que hay tres usos posibles de la nocin
de racionalizacin, a los que podemos recurrir para precisar un
concepto que Weber us con cierta soltura. Racionalismo, en un
primer sentido, se refiere a la capacidad de controlar el mundo a
travs del clculo racional: este es un racionalismo
cientfico-tecnolgico. En un segundo sentido el racionalismo se
refiere a la sistematizacin de configuraciones de sentido; en esta
acepcin el racionalismo simplemente expresa la tendencia del ser
humano a entender el mundo como un "cosmos significativo": se trata
aqu de un racionalismo metafsico-tico. Finalmente hay una tercera
acepcin que queda referida a la obtencin de un modo de vida
metdico: es el racionalismo prctico. (Atria, 2006: 87).
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Estos requisitos culturales Weber los va a encontrar en las
religiones, pero, ms
particularmente, en el Calvinismo que se desarroll en
Occidente.
En otras palabras, Weber est presentando una teora completamente
opuesta al materialismo histrico: la racionalizacin es vista como
un proceso que se despliega desde el mbito de la cultura hacia el
mbito de la economa y no, como el materialismo histrico seala,
desde la base material hacia las superestructuras4.
De esta manera, podemos sealar una definicin aproximativa de lo
que aqu
podemos denominar como la teora de la racionalidad en Weber:
Apunta a dar cuenta de las condiciones histricas que explican la
actual hegemona de la accin instrumental.
El inters de Weber es explicar porqu en Occidente (Europa) y no
es otra parte del mundo surgiera y se universalizara la
racionalidad formal de tipo instrumental que tiene consecuencias
eminentemente prcticas, esto es, en la conducta cotidiana de las
personas.
Por ello, cuando hablamos de la sociologa de la religin en
Weber, estamos hablando de un tipo de sociologa que intenta
contribuir a una teora sobre la racionalizacin de las prcticas
humanas.
En suma, Weber nos seala que la evolucin desde el mbito de las
religiones
origina una racionalidad con arreglo a valores que devino en
racionalidad instrumental.
La explicacin de este desarrollo compone lo que denominamos aqu
como la teora
de la racionalidad en Max Weber. Los presentes apuntes intentan
rescatar los principales elementos de este complejo proceso
histrico.
De esta manera, optamos por estructurar los presentes apuntes de
esta particular
unidad del curso Clsico Weber como si fuese un cuento al revs.
Vale decir, contamos el final del cuento: la racionalizacin,
burocratizacin y el desencanto del mundo. La tarea es que la
historia sirva como herramienta para explicar porqu estamos en el
actual sistema.
4 Recurdese el concepto de modo de produccin de Marx.
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2.- Aspectos fundamentales de la historia de la racionalidad
Sealaremos aqu, muy brevemente, los principales aspectos
histricos que explicarn el recorrido explicativo de Weber.
En una primera y muy larga etapa, la Humanidad (en todas su
actividades: economa, poltica y cultura) tiene un sentido
carismtico, milagroso, irracional.
Las civilizaciones primitivas (orientales, la griega y la
romana) estn cerradas
como toda civilizacin humana por el instinto de dominacin5.
Quien domina (el emperador, rey, patriarca supremo, etc.) domina
sentado al lado de una elite reducida de magos y apstoles. stos
hacer caer sobre las masas dominadas (plenas de ignorancia,
estupidez y irracionalidad) terribles sentencias o bien
bienaventuranzas.
Esta magia es objeto de propiedad slo de la elite sacerdotal que
cubre la espalda a
la elite guerrera. Este es el principio de la hierocracia que
veremos en el siguiente acpite de estos apuntes.
La elite religiosa obtiene la gracia y el carisma luminoso a
partir de que es ella
quien, poco a poco, comienza a desplegar la parcial y
contingente explicacin de los misterios metafsicos fundamentales:
Dios, la especie humana y el mundo.
Esa magia resulta por igual imperante en lo orculos helenos, en
el poder verbal
liberatorio de las frmulas procesales romanas o en los
sacramentos catlicos.
Ms adelante, la tcnica poltica imperial se despoja de los
esoterismos y absorbe en forma absoluta las esencias del poder.
Los dominantes se valen, para ejercer su dominacin, de
servidores, esto es, de un
grupo humano que obedecen sus rdenes y se integran en grandes
burocracias poltico-administrativas (cuadro administrativo). Este
cuadro o staff est presente en todos los aparatos institucionales
de dominacin: burocrtico, tradicional y carismtico.
No obstante, ese ancho estamento que separa los imperantes
(dominadores) de los
sbditos (dominados) progresivamente va perdiendo su sentido
taumatrgico, prodigioso, milagroso (en una palabra: carismtico). En
ese momento, el carisma se rutiniza.
5 Aspecto que, sin ser explcitamente declarado por Weber, es muy
nietzscheano.
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Como decamos, este sentido originalmente mgico y carismtico
progresivamente se va convirtiendo en un sentido que permanece
legtimo nica y exclusivamente por una gracia decadente, la de la
tradicin. El mundo en esta etapa de la historia, an vive ms cerca
del irracionalismo que de la verdadera racionalizacin.
Cundo surgen los primeros visos de la racionalizacin? El nuevo
empeo de las
fuerzas racionales surge bajo el empuje de la Reforma religiosa.
Ah la tradicin deja de ser indiscutible y el afn de lucro y el
espritu de empresa descienden de los tronos reales y se hacen carne
y cerebro de humanos comunes y corrientes.
El poder queda al alcance de cada individuo, proceso que desde
el Renacimiento
comenz a dar forma a lo que conocemos como modernidad.
Desde el Renacimiento, la empresa econmica y el desempeo
lucrativo dejan de ser cosas nefandas (indignas) para convertirse
en otros tantos medios de ganar la gloria eterna en este mundo.
Una famosa sentencia de Calvino: gana lo que puedas; ahorra lo
que puedas; da lo
que puedas.
El desencantamiento del mundo significa, en este sentido, la
muerte de la magia y la tradicin y la puesta en marcha de la
inmanencia, esto es, de la afirmacin de los poderes de este
mundo6.
La frase de Weber el desencantamiento del mundo haba sido dicha,
con otras
palabras, un siglo antes por Schiller: die Entgterung der Natur,
el desendiosamiento de la naturaleza.
6 Citamos aqu un texto un tanto extenso, pero creemos necesario
extrado del libro Imperio de M. Hardt y A. Negri: Con frecuencia se
caracterizan los orgenes de la modernidad europea como el resultado
de un proceso secularizador que negaba la autoridad divina y
trascendente sobre los asuntos mundanos. ste fue, por cierto, un
proceso importante, pero, desde nuestro punto de vista, en realidad
no se trat ms que de un sntoma del acontecimiento principal de la
modernidad: la afirmacin de los poderes de este mundo, el
descubrimiento del plano de la inmanencia. Omne ens habet aliquod
ese propium: toda entidad tiene una esencia propia. La afirmacin de
Duns Escoto subvierte la concepcin medieval del ser como un objeto
de predicacin analgica y, por lo tanto, dualista: un ser con un pie
en este mundo y el otro en un reino trascendente. Estamos en los
albores del siglo XIV, en medio de las convulsiones de la Edad
Media tarda. Duns Escoto dice a sus contemporneos que la confusin y
la decadencia de la poca slo pueden remediarse volviendo a situar
el pensamiento en la singularidad del ser. Esta singularidad no es
efmera no accidental, sino que es ontolgica. La fuerza de esta
afirmacin y el efecto que tuvo en el pensamiento de ese perodo
quedaron demostrados en la respuesta que le da Dante Alighieri, a
miles de leguas de distancia del norte britnico de Escoto. Este ser
singular, escribe Alighieri, es poderoso, por cuanto es el impulso
que permite hacer realidad totam potentiam intellectus possibilis:
toda la potencia del intelecto posible. En el escenario del
nacimiento de la modernidad europea, la humanidad descubri su poder
en el mundo e integr esta dignidad en una nueva conciencia de la
razn y la potencialidad (Hardt y Negri, 2005: 91).
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Tanto para el socilogo como para el poeta, el distintivo de la
conciencia moderna es que no reconoce ningn elemento mental en los
as llamados objetos inertes que nos rodean.
La prdida de significado religioso y filosfico la distincin
entre hecho y valor
que caracteriza a la poca moderna est enraizada en la revolucin
cientfica de los s. XVI y s. XVII.
La visin encantada predomin en Occidente hasta la vspera de la
revolucin
cientfica. Las rocas, los rboles, los ros y las nubes eran
contemplados como algo maravilloso y con vida.
El cosmos era un lugar de pertenencia, de correspondencia. Los
seres humanos
ramos miembros partcipes, no meros observadores alienados.
Nuestro destino personal estaba ligado al destino del cosmos y era
esta relacin la que daba significado a nuestra vida.
Este tipo de conciencia clsica era claramente participativa,
involucrando una
coalicin e identificacin con el ambiente. La alquimia result ser
en Occidente la ltima gran expresin de esta conciencia
participativa y encantada.
Hoy vivimos en cambio en una poca de desencantamiento, vale
decir, la
conviccin de que la naturaleza est muerta, no tiene vida.
CCOOMMPPAARRAACCIINN DDEE LLAASS VVIISSIIOONNEESS DDEELL
MMUUNNDDOO
Visin del mundo de la Edad Media
Visin del mundo del s. XVII
Universo: geocntrico, la tierra al centro de una serie de
esferas concntricas y cristalinas. Universo cerrado, con Dios, el
movedor Inamovible, como la esfera ms extrema.
Universo: heliocntrico; la tierra no tiene una posicin especial,
los planetas se mantienen en rbita por la gravedad del Sol. El
universo es infinito.
Explicacin: en trminos de causas formales y finales, teleolgica.
Todo menos Dios est en proceso de llegar a Ser; lugar natural,
movimiento natural.
Explicacin: estrictamente en trminos de la materia y el
movimiento, los cuales no tiene mayores propsitos. Atomstica en el
sentido material y filosfico.
Movimiento: forzado o natural, requiere de un movedor.
Movimiento: debe ser descrito, no explicado; ley de inercia.
Materia: continua, no vaca.
Materia: atmica, lo que implica la presencia de vaco.
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Tiempo: cclico, esttico.
Tiempo: lineal, progresivo.
Naturaleza: entendida por medio de lo concreto y cualitativo. La
naturaleza es viva, orgnica; la observamos y hacemos deducciones de
principios generales.
Naturaleza: entendida por medio de lo abstracto y lo
cuantitativo. La naturaleza est muerta, es mecnica y conocida por
medio de la manipulacin (experimento) y de la abstraccin
matemtica.
Fuente: Berman, 1987: 50.
Este hecho implica que la naturaleza es algo distinto al
observador. Este ltimo est vivo y observa al objeto inerte; lo
manipula, lo cuantifica y experimenta con l. La separacin sujeto
objeto (S O) precisamente tiene que ver con el hecho de que el
Objeto o Naturaleza es una materia inerte.
Nuestra conciencia desencantada es una no-participacin que
insiste en la distincin rgida entre observador y cosa
observada.
Por eso que la conciencia cientfica es una conciencia alienada:
no hay una
asociacin con la naturaleza, sino ms bien una total separacin y
distanciamiento de ella. Sujeto y objeto siempre son vistos como
antagnicos.
El desencantamiento como visin del mundo es una sensacin de
alienacin total:
todo es un objeto ajeno, distinto y aparte del sujeto.
El sujeto siente que no es parte de este mundo. Este mundo no lo
hacemos nosotros: al cosmos no le importamos nada y no nos sentimos
pertenecientes a l.
Ahora bien, Weber hace su anlisis no desde estos principios
epistemolgicos, sino
que sociolgicos, encontrando en el Estado racional y la empresa
capitalista el clmax de este proceso.
De esta forma, Weber sealar que la poca moderna el nuevo Estado
racionalista
el cual no deja de ser una empresa, aunque mayor que todas las
empresas para mantener el ejercicio del poder necesita crecer
burocrticamente.
Los hombres que venan saliendo de su secular encantamiento en
que los tenan presos los mitos y la tradicin se ven envueltos en
otra magia: la de la mquina y la automatizacin actual.
La mecanizacin nos prometa ms ocio y holgura en realidad nos
incorpora a su
funcionamiento sin descanso alguno. Nos somete a una
homogeneizacin cronomtrica sin salida para el alma libre y a una
vida de eterna angustia individual y social.
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3.- Dominacin poltica y dominacin Hierocrtica
Hay que sealar en este punto que vamos a tratar de partir por el
elemento de la dominacin hierocrtica pues esta forma de dominacin
la que progresivamente va implantando un proceso de racionalidad
prctica, esto es, en la conducta.
Weber define por asociacin hierocrtica una asociacin de
dominacin, cuando y en la medida en que aplica para la garanta de
su orden la coaccin psquica, concediendo y rehusando bienes de
salvacin (Weber, 2008: 44).
De esta forma, la Iglesia ser entendida como un instituto
hierocrtico de actividad continuada, cuando y en la medida en que
su cuadro administrativo mantiene la pretensin al monopolio legtimo
de la coaccin hierocrtica (ibd.)
Una de las convicciones que resultan luego de la lectura de la
obra de Weber respecto de la religin como sistema legtimo de
dominacin, es la fuerte vinculacin entre poltica y fe.
Es decir, la hierocracia ha ejercido en todos los lugares en que
se ha desarrollado
unos efectos muy permanentes sobre la estructura de la forma de
gobierno y dominacin poltica.
Para Weber, ha sido muy frecuente a lo largo de la historia que
los soberanos polticos (los reyes, emperadores) no sean
considerados en s mismos como dioses o bien no pueden fundar de
forma suficiente su legitimidad en torno a su carisma personal.
Esto es as bsicamente porque los mecanismos tradicionales de
herencia al trono no
son suficientes para legitimar el traspaso del poder de un
determinado soberano a su sucesor. Muchas veces el carisma de un
soberano no se puede traspasar al sucesor que carece de la virtud
del carisma.
El poder poltico siempre ha necesitado del carisma religioso,
esto es, de la
legitimacin que da Dios por medio de los sacerdotes. A su vez,
los lderes carismticos religiosos, tales como los sacerdotes y
papas, han solido alcanzar el poder poltico.
La legitimidad est mucho ms asegurada si las personas
cualificadas en el carisma de Dios (sacerdotes) garantizan la
completa accin del carisma, con lo cual Weber seala que en estos
casos tiene lugar una objetivacin del carisma.
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La posibilidad de disponer de la corona, que queda as en manos
del sacerdocio, puede de este modo elevarse en el caso extremo
hasta una realeza sacerdotal, en la cual el jefe de la jerarqua
eclesistica ejerce,
asimismo, el poder secular, tal y como ha ocurrido efectivamente
en algunos otros casos WEBER, 2008: 890.
En otras ocasiones, por el contrario, el sacerdocio queda
sometido al poder secular.
En estos casos, las facultades del soberano temporal sobre la
Iglesia pueden ser muy diversas.
Weber establece que la relacin entre ambos poderes, secular y
hierocrtico, puede darse de diversas maneras:
1) en el soberano legitimado por el sacerdocio, sea como una
encarnacin de Dios o bien como un ser querido por Dios; 2) en el
sacerdote soberano y, por consiguiente, en el que desempea tambin
en
calidad de sacerdote las funciones reales () 3) en el soberano
temporal, csaropapista, es decir, en el que posee por derecho
propio el sumo poder
en los asuntos religiosos. WEBER, op.cit: 891.
Para Weber, la teocracia slo es representada en el segundo caso.
Es decir,
sacerdote secular y de la fe; lder poltico y religioso.
Cules han sido las funciones del poder hierocrtico? Bsicamente,
limitar al poder secular, impedir que ste desarrolle su poder de
forma independiente (por ejemplo, en la acumulacin de tesoros),
limitar la creacin de un ejrcito completamente secular, impedir el
desarrollo de una nobleza guerrera puramente mundana favoreciendo
muchas veces a la burguesa pacfica.
Weber da cuenta de algunos casos en la historia de la humanidad
donde el espritu
guerrero de un pueblo (por ejemplo, el caso de los mongoles) es
despojado y domesticado por medio del poder hierocrtico de la
religin (en el caso de los mongoles, que casi por un milenio y
medio fueron vidos guerreros de las civilizaciones occidentales, el
lamansmo termin por despojar su espritu guerrero).
El carcter de la sociedad y el Estado est en buena parte
determinado por la lucha entre la nobleza guerrera y la nobleza
sacerdotal, esto es, entre el squito real militar y el
sacerdotal.
Para Weber, la oposicin ms pura de la hierocracia es el
csaropapismo, es decir, la completa subordinacin del poder
sacerdotal al poder secular.
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Si bien esta completa subordinacin del poder sacerdotal al
secular no puede encontrarse en forma pura a lo largo de la
historia, Weber la propone como una fuerza que constantemente est
frenando el poder del sacerdocio.
La perfecta sumisin del poder sacerdotal al real (secular) es en
aquellos momentos donde la calificacin religiosa funciona como
carisma mgico de sus portadores y donde este carisma espontneo e
inmaculado an no se ha burocratizado (racionalizado) de forma
instrumental al servicio del poder.
En efecto, cuando se observa una instrumentalizacin y
burocratizacin del poder
sacerdotal al secular es cuando el primero pierde su carcter
carismtico y mgico, presentndose bajo estrictos y despersonalizados
reglamentos institucionales.
En ese momento de prdida de la inocencia e inmaculada accin
carismtica
estamos frente al csaropapismo.
El csaropapismo es aqul tipo de dominacin fuertemente secular,
pero que utiliza burocrtica e instrumentalmente al poder sacerdotal
y mstico para sus propios fines.
El despotismo ilustrado europeo es para Weber uno de los
representantes de los
regmenes csaropapistas.
La hierocracia se desarrolla hasta formar una Iglesia cuando
(Economa y Sociedad, pg. 895):
1) cuando surge un estamento sacerdotal separado del mundo y
cuyos ingresos ascensos, deberes profesionales y conducta
especfica (extraprofesional) son sometidos a una reglamentacin
propia;
2) cuando la hierocracia tiene pretensiones de dominio
"universalistas";
3) cuando el dogma y el culto han sido racionalizados,
consignados en escritos sagrados y convertidos en una rutina tcnica
sino en objeto de instruccin;
4) cuando todo esto se realiza dentro de una comunidad
institucional (separacin entre el carisma y la "persona" y su
vinculacin a la institucin, al cargo).
El punto clave de todo esto es que los sistemas de dominacin
hierocrticos van a
dar surgimiento de una tica fuertemente racionalizada.
Esta tica es producto del surgimiento del protestantismo y, ms
especficamente, del Calvinismo. Lo que debemos entender aqu es que
las religiones se encuentran sometidas a un proceso de
racionalizacin creciente, esto es, de intelectualizacin
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(ya veremos el papel de la escolstica en el marco del
cristianismo), y que termina expresndose en cuerpos teolgicos
coherentes, consistentes y sistemticos.
Hay, por ende, una primera racionalizacin en los cuerpos
teolgicos, que se debe al
hecho de que las religiones tienen que explicar por qu Dios ha
creado un mundo donde hay mal, mucho mal, y poco bien: donde hay
tantos que sufren y tan pocos que son felices, donde hay tantos que
tienen muy poco y muy pocos que tienen mucho.
Eso, que crea un problema a ser explicado, es lo que se denomina
el problema de la
teodicea: por qu cre Dios este mundo, que a todas luces no
parece ser el mejor de los mundos posibles.
En el intento por resolver ese dilema de la teodicea, las
religiones se sistematizan, se
racionalizan, se intelectualizan.
La consecuencia de esa progresiva racionalizacin de las
religiones universales se manifiesta, primero, en la elaboracin de
fuertes cuerpos teolgicos, esto es, sistemas de interpretacin del
mundo, del hombre, del cosmos.
En segundo lugar, la racionalizacin se manifiesta en hechos
prcticos: el modo de
conducir la vida de los creyentes. Es decir, de nada sirve que
estos cuerpos tericos generen una tica que Weber denomina
extra-mundana.
Los bienes de salvacin ofrecidos por los sistemas religiosos
occidentales en
especial con la Reforma, tal y como trataremos de demostrarlo ms
adelante tuvieron repercusiones prcticas.
Tal y como lo veremos ms adelante, el protestantismo signific la
superacin de
una tica basada en administrar bienes de salvacin extra-mundanos
o trascendentales, por una tica bsicamente intramundana.
Y esto es absolutamente nuevo y propiamente moderno. La
modernidad, de hecho,
se vuelve el campo de la inmanencia y supera, de una vez por
todas, el campo de la trascendencia.
Es decir, a medida que se van racionalizando las religiones,
tambin tienden a racionalizarse las conductas de vida de los
creyentes. Y se es, precisamente, el gran indicador que utiliza
Weber para decidir cul religin es ms racional.
3.- Dominacin y Racionalidad. La genealoga religiosa como
referente de la conducta racional.
Weber otorga un lugar fundamental a la religin en la explicacin
de los orgenes de la racionalidad instrumental y de su mximo
exponente: el capitalismo.
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Hay una confusin y malentendido respecto de Weber. Se sostiene
que, frente a Marx, quiso explicar la formacin del capitalismo a
partir de causas religiosas.
Ello es completamente equivocado. Weber criticaba al marxismo
(especficamente,
al determinismo econmico) por ser una teora monocausal.
Por ello, decir que Weber sustituye la economa por la religin
como factor explicativo del capitalismo es reemplazar una causa por
otra. En suma, implica decir que Weber reemplaz una teora
monocausal materialista por otra monocausal culturalista.
Por el contrario, Weber propone que la religin es uno de los
factores importantes
en la conformacin del capitalismo.
Esto implica que, en principio, Weber no rechaza al materialismo
histrico.
El marxismo consideraba a la Iglesia como un aparato que
desarrolla una funcin legitimadora del poder. En eso Weber estara
completamente de acuerdo.
Lo que Weber critica del materialismo histrico es que la religin
sea considerada
como una superestructura susceptible de ser explicada desde las
bases materiales (econmicas).
Lo ideolgico si es que nos damos la licencia de hablar de lo
ideolgico en
Weber, pues ntese que este trmino es marxista, propiamente tal7
tiene
7 Qu es ideologa? Al menos 7 definiciones podramos dar desde el
marxismo (en todas sus vertientes): 1) Ideologa como proceso
material general reproduccin de ideas, creencias, y valores que
organizan la vida social. Aqu la ideologa est en un sentido muy
amplio, casi sinnimo de cultura. Esta visin se preocupa de lo
vivido, pero no se hace cargo del plano poltico, en especial del
antagonismo social. 2) Ideologa como creencias (verdaderas o
falsas) que simbolizan condiciones y experiencias de vida de un
grupo o clase social. Aqu la ideologa es cercana al trmino de
cosmovisin, pero an es ciega respecto del conflicto antagnico de lo
social. 3) Ideologa relacionada con la promocin y legitimacin de
los intereses de grupos sociales con intereses antagnicos. Los
intereses deben tener alguna relevancia para el sometimiento o
cuestionamiento de toda una forma de vida poltica. La ideologa aqu
es una orientacin a la accin, es decir, un campo discursivo donde
los poderes sociales entran y chocan beligerantemente por
cuestiones centrales en la reproduccin del conjunto del poder
social. La ideologa es un discurso disuasorio ms que verdico, vale
decir, es menos importante determinar si el discurso representa la
situacin o realidad tal cual es que estudiar la ideologa a partir
de la produccin de ciertos efectos de sentido tiles para fines
polticos. 4) Ideologa que se limita a las actividades de un poder
social dominante. Como vemos, es ms acotada que la definicin
anterior, pero guarda la caracterstica de que se conserva el
sentido de promocin/legitimacin de intereses sectoriales. El punto
central es que la ideologa son ideas que intentan unificar una
sociedad para la conveniencia de determinado inters grupal. No se
trata de imponer externamente (desde arriba), sino de asegurar la
complicidad de clases y grupos subordinados. 5) Ideologa como
ideas, creencias que legitiman intereses de un grupo o clase
dominante, pero, a diferencia de las anteriores definiciones, la
cuestin se acota al uso especfico de distorsin y disimulo mediante
estrategias ligadas al plano epistemolgico de la falsedad y el
engao.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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autonoma suficiente como para producir transformaciones en la
estructura social, ms all de la economa y la lucha de clases.
De esta manera, el diagnstico hecho por Weber sobre la sociedad
europea de la
primera mitad del siglo XX guarda relacin con los procesos de
racionalizacin que se despliegan desde el mbito de la cultura hacia
las instituciones sociales.
Ahora bien, la pregunta que surge es en qu sentido la religin es
un elemento
fundamental en el orden social capitalista.
Para responder ello debemos decir que Weber le da muchsima
importancia al plano de la conducta. El punto esencial es la
preocupacin por la capacidad que tienen las sociedades de hacer que
los hombres que las constituyen se adapten a determinados tipos de
conducta prctica, en este caso, de tipo racional.
De hecho, podemos atrevernos a decir que la conducta (que
involucra los conceptos
de accin social y, especialmente, de relacin social) es uno de
los elementos que mayor influencia ha ejercido en el surgimiento
del capitalismo moderno.
En los Ensayos sobre sociologa de la religin, Weber seala que,
si bien l le
asigna muchsima importancia a la economa, el elemento religioso
entrega una relacin causal inversa: el racionalismo econmico
depende, en su origen tanto de la tcnica y el derecho racionales,
como de la capacidad y aptitud de los hombres para determinados
tipos de conducta prctica.
La religin juega el papel importante en el proceso de formacin
de la conducta
moderna.
La religin, y ms especficamente, el protestantismo, promueve lo
que Weber denomina una tica racional de la existencia.
En otras palabras, la religin es un corpus sancionador de
impulsos irracionales no
sometidos a regla alguna. Por ello la racionalidad de la
conducta es un concepto que
6) Ideologa como creencias falsas, pero, a diferencia de las
definiciones anteriores, esta falsedad o engao no proviene de la
clase dominante, sino de la estructura material del conjunto
social. Ejemplo de este tipo de perspectiva es el enfoque del
fetichismo de la mercanca. 7) Desde un plano ms cercano al
psicoanlisis, la ideologa puede ser considerada como la fantasa o
relato simblico a partir de lo que Lacan denominaba "Lo Real". De
esta forma, la realidad nunca es directamente "ella misma", pues se
presenta slo a travs de su simbolizacin incompleta/fracasada
respecto de "lo Real". Esta idea bsica es tomada, entre otros, por
Zizek para elaborar su teora de la ideologa. Desde este punto de
vista, "Lo Real" es el antagonismo desde donde se funda lo social
y, precisamente, aquello que se conoce como la realidad o la
construccin social de la realidad, es el relato
(ideolgico/imposible) que surge como intento por llenar el vaco
fundante del antagonismo social, un antagonismo imposible de
simbolizar (no lo podemos definir ni como lucha de clases, ni como
lucha sexual, ni como lucha tnica, etaria, etc. Es un antagonismo
que es eso, pero tambin mucho ms que eso).
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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slo puede entenderse desde el punto de vista de la racionalidad
y disciplinamiento que el individuo se impone a s mismo: ese es el
gran producto impuesto desde la perspectiva luterana.
En sus ensayos sobre sociologa de la religin, Weber escribe:
Para percibir las conexiones de las ideas religiosas del
protestantismo asctico con las mximas de la actividad econmica,
debe recurrirse a los escritos teolgicos directamente inspirados
en la prctica de la cura de almas; pues en una poca en la que
las preocupaciones sobre la otra vida lo eran todo, en que de la
admisin a la comunin dependa la posicin social del cristiano,
y en que la accin del clrigo (en la cura de almas, la disciplina
eclesistica y la predicacin)
ejerca una influencia (que se revela con slo lanzar una ojeada
sobre las colecciones de consilia, casus conscientiae, etc)
de la que apenas podemos formarnos idea los hombres de hoy, es
evidente que las energas religiosas que operaban en esta
prctica
haban de ser necesariamente los factores decisivos en la
formacin del carcter popular
La intensin weberiana es postular una propuesta terica opuesta
al materialismo
histrico, pero sin llegar a una teora meramente idealista.
Tanto la accin econmica como el rumbo del capitalismo no tienen
su origen en intereses materiales.
Por ello, es posible decir que mientras Weber quiere explicar la
racionalizacin
moderna, encuentra en la racionalizacin econmica su ms
importante antecedente.
A su vez, mientras quiere explicar la racionalizacin econmica,
Weber encuentra en la tcnica y el derecho sus antecedentes
directos.
Por ltimo, cuando quiere explicar al espritu capitalista, Weber
sita al dogma y la
tica protestante como conexin de sentido necesario.
El surgimiento de una bsqueda racional del beneficio econmico,
as como de una economa racional, se debieron, en gran medida, por
el papel jugado por determinados intereses ideales como por la
racionalizacin de ciertas ideas.
Para Weber, la Reforma trae consigo cierto tipo de ideales e
imgenes de mundo que permiten al socilogo imputar la influencia de
la Reforma como causa histrica en el surgimiento de la bsqueda
racional del beneficio econmico, as como de un sistema econmico
racional.
Weber no est sealando que la Reforma sea el nico factor que
contribuy a la
expansin del fenmeno capitalista.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Weber intenta explicar que la Reforma ayud a racionalizar la
conducta humana en un sentido especficamente prctico.
Para l, hay dos grandes religiones en las cuales se ha alcanzado
el mximo de
racionalizacin: el puritanismo asctico de raz calvinista en el
mundo occidental y la doctrina del cosmos del karma o samsara en el
mundo de Oriente.
Para l, ambos representan sistemas religiosos altamente
racionales porque
promueven en sus seguidores lo que l mismo denomina, en su
famosa tipologa de la accin social, un tipo de accin racional de
acuerdo a valores.
Es decir, a partir de ciertos valores dados, fundados
religiosamente, el creyente opta
en forma racional por la mayor eficiencia en la relacin de
medios para el logro de esos valores.
La racionalizacin tiene all, de esta manera, dentro del gran
esquema weberiano, un segundo momento. Primero se racionalizan, se
intelectualizan, los cuerpos teolgicos. Ello impulsa a una
racionalizacin en la forma de conducir la vida de los
creyentes.
Y esto a su vez conduce a una racionalizacin creciente de las
instituciones sociales.
En otras palabras, hay primero una racionalizacin intelectual y
luego una racionalizacin existencial de la conducta y de la vida de
las personas, que despus rematan en una racionalizacin social.
Y es justamente en ese punto donde Max Weber ve aparecer las
grandes
instituciones racionales del mundo moderno, instituciones
motivadas e impulsadas por esa racionalizacin tica, por esa
racionalizacin en el modo de conducir la vida.
De ah que la tesis ms conocida de Weber sea aquella que
establece una relacin
entre la tica protestante y el espritu del capitalismo, es
decir, una relacin entre la racionalizacin en el modo de conducir
la vida, por parte de los puritanos, y el surgimiento de una
institucin enteramente basada en el clculo racional, cual es la
empresa moderna y el Estado moderno. O, lo que es lo mismo, la
sociedad capitalista.
4.- Antecedentes histricos: La unidad de la verdad de la
doctrina cristiano-catlica.
Comencemos hablando del perodo que, grosso modo, abarca el
intervalo de tiempo que va desde el s.IX hasta el s.XIV, vale
decir, desde la coronacin de Carlomagno hasta el estallido de la
primera crisis de la fe cristiana provocada, entre otros, por Juan
Duns Escoto y Guillermo de Occam, personajes que ms adelante
veremos cul es su trascendencia.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Sealemos entonces que la coronacin de Carlomagno (ao 800) reunin
aspectos simblicos muy importantes que sirven para explicar de
mejor forma el impacto del protestantismo que posteriormente
preocup a Max Weber.
La importancia de la coronacin de Carlomagno tiene que ver con
que la Iglesia
toma la iniciativa del acto de coronacin del emperador, dndole
al imperio un carcter sacro que los anteriores imperios no
tenan.
La uncin y la coronacin de los emperadores y de los reyes
europeos realizada por
el Papa en persona (o por sus delegados o representantes)
subraya dicho carcter.
El emperador se converta no slo en sucesor de Csar, Augusto o
Constantino (primer emperador romano que se convierte al
cristianismo).
El emperador ahora era coronado por el catolicismo. Por ello, el
emperador no slo
era sucesor de los emperadores romanos, sino tambin de los reyes
judos: Sal, David y Salomn. La maquinaria poltico-administrativa
del imperio (heredada del imperio romano) se fusiona con la
sacralidad ideolgica de la religin cristiano-catlica.
Esto es un punto importante en la conformacin de la cultura
europea (occidental):
la fusin de la racional lex romana y el cdigo germnico
consuetudinario (basado en costumbre ancestral) con la herencia
judeocristiana8.
Con Carlomagno se comienza a observar una mutua dependencia
entre Iglesia y
Estado: 1) por una parte, la Iglesia catlica logra tener el
respaldo y apoyo del poder secular; 2) por otro lado, los reyes
obtienen de la Iglesia un tinte que inspira reverencia y autoridad,
lo cual significa que se realza con un aura de sacralidad y
misterio la dominacin de los reyes sobre sus sbditos.
La alianza de la fe (poder espiritual y hierocrrico) y el poder
secular (poder poltico
temporal) comienza a convertirse en la figura conocida como la
de las dos espadas: la espada de la fe y la espada de la fuerza
poltica. Es decir, dos mbitos de lo humano, el natural y el
sobrenatural, cada uno regidos por sus propios poderes que, si bien
se entienden y apoyan mutuamente, no se confunden.
Esta cuestin inspirar claramente, por mencionar slo a los ms
conocidos
acontecimientos, a las cruzadas y a la conquista de Amrica. El
caso de Amrica es para nosotros ms directo: los conquistadores
llegaban en nombre del imperio espaol y tambin en nombre de dios;
venan a conquistar y a evangelizar.
8 Aqu tenemos dos elementos centrales que se fraguan durante la
historia de occidente: poltica y fe. El tercer elemento es el del
pensamiento filosfico helnico. La conjuncin de estos tres elementos
constituye la base de la cultura europea occidental.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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En suma, con la coronacin de Carlomagno entran a jugar factores
determinantes en una nueva relacin de Estado e Iglesia que se
fraguar durante siglos (y que posteriormente ser puesto en crisis
por el protestantismo).
En la coronacin de Carlomagno hay un detalle muy interesante: el
papa Len III
procede a adorar al nuevo monarca, se postra ante l, demostrando
que el pontfice tena muy clara la separacin entre su poder (el
poder espiritual) y el poder secular, el cual no pretenda
usurpar.
Esto es algo que marca fuertemente la tradicin occidental que no
es otra cosa que la tradicin europea cuestin que Weber trata en su
separacin entre poder instituciones polticas e instituciones
hierocrticas (vase Economa y Sociedad, pp. 44-45; 889-938).
Con Carlomagno entonces vemos la alianza de la Iglesia y el
Estado, donde el
emperador comienza a darle proteccin oficial a la Iglesia.
El poder temporal, poltico y secular del emperador debe velar
por la integridad del aparato eclesistico, dotar a sus miembros de
posesiones para subsistir, protegerlos de sus enemigos, otorgar
tierras y seoros a jerarcas de la iglesia, ratificar los estados
pontificios, dotar a monasterios y catedrales de patrimonios,
etc.
Pasemos ahora a un nuevo aspecto: el de la construccin de la
racionalizacin
religiosa, esto es, de la escolstica.
Podemos decir que el perodo donde la escolstica llega a su punto
culmine es el de una Europa que vive una larga poca homognea.
A partir del s. XI se consolida el ideal monstico, combinacin de
santo y sabio,
cuestin de vital importancia en la hegemona de la iglesia
catlica durante toda la edad media.
A la vez, las peregrinaciones, las Cruzadas y la predicacin a
los paganos logran
estructurar una unidad sentimental y de doctrina.
Se puede decir que el hombre de esta poca intenta armonizar la
Fe con la Razn, vale decir, Fe y Razn yacen unidas en bsqueda de la
Verdad, la verdad de Dios. Esto es ntido en sabios santos como
santo Toms de Aquino, quienes fusionan la Razn (filosofa) para la
explicacin de dios, del hombre y del mundo (teologa). Filosofa y
teologa estn ntimamente emparentadas.
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En efecto, para santo Toms era posible comprobar la existencia
de Dios por medio de la Razn especulativa. Es conocida la forma que
invent el tomismo para ello: el mtodo denominado las cinco
vas9.
Esta armonizacin de Fe y Razn es una cuestin completamente
distinta a la
modernidad, donde Fe y Razn estn completamente separadas y donde
la segunda prevalece por sobre la primera.
El principal sintetizador del pensamiento escolstico (santo Toms
de Aquino)
representa la conviccin de que Dios puede ser explicado por la
razn humana.
Santidad y sabidura eran ideales fuertemente entrelazados en la
poca medieval, la cual podemos caracterizar como la poca de la
verdad nica.
En efecto, en la poca medieval, la escolstica signific el
sostenimiento mutuo de
ambos elementos en la bsqueda de la verdad nica, la verdad de
Dios.
Ahora bien, esta unificacin de Fe y Razn no significa que ambos
elementos estn puestos en el mismo nivel de importancia. Uno puede
ver la obra de autores tales como San Agustn (telogo y filsofo
catlico de los s. IV y V), como en San Juan Escoto Erigena (s. IX)
y San Anselmo de Canterbury (s. XI). En estos tres santos-sabios se
observa la supremaca de la Fe por sobre la Razn: Credo ut
intelligam (creo para comprender).
De acuerdo con esto, el primer acto del hombre es el de la fe:
creer. La Razn o
entendimiento acta con posterioridad.
Se parte del mundo de la fe, de la revelacin divina y se
desplaza al plano de la razn, del entendimiento, de la inteligencia
que permite iluminar, explicar y comprender a la primera.
Es importante decir que la inversin de los trminos (algo as como
comprendo para
creer) es una cuestin absolutamente posterior, es decir,
moderna. 9 Partiendo de un hecho comprobable se llega a la
afirmacin de la existencia de Dios a partir de una cadena de
afirmaciones causales. La primera va parte de la experiencia del
movimiento: el ser que se mueve no puede ser a la vez motor y
movido, por tanto, su motor est fuera de l. Si se busca ad
infinitum se admite que hay algo que se mueve sin ser movido por
nada, una causa motriz primera, un primer motor inmvil: Dios. La
segunda va establece una causa eficiente primera de la necesidad de
causa para todo efecto: una causa que no es efecto, causa no
causada o primera causa: Dios. La tercera va establece un ser
necesario de por s que justifica la existencia de los seres
contingentes. Lo contingente depende de lo necesario. Debe haber
una realidad que sea absolutamente necesario: Dios. En la cuarta va
la gradual perfeccin mundana exige una perfeccin suma que d razn de
sus grados: las cosas son buenas, nobles, verdaderas, etc., en
grado desigual; estas diferencias implican la existencia de un
trmino de comparacin, un patrn de comparacin en el que se realiza
supremamente lo que en las dems cosas se relativiza: Dios. Por
ltimo, la quinta va se basa en la idea de finalidad: la tendencia
armoniosa de los cuerpos naturales hacia un fin, en un universo
regulado, excluye toda explicacin mediante el azar. Esto lleva a
afirmar la existencia de una inteligencia ordenadora del mundo:
Dios.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Ahora bien, si Fe y Razn se complementan (donde se comienza por
la primera y se
llega a la segunda), es porque en esa poca estaban convencidos
de la existencia de la Verdad nica10.
El catolicismo se convierte cada vez ms en una religin
anti-esotrica y, con ellos,
la hace estar muy lejos de ser una religin accesible a travs de
las palabras de los profetas y la observancia estricta de la ley,
como en el caso de la religin juda.
En efecto, la escolstica medieval hace del catolicismo una
religin racional fundada
en el Logos de dios. Expliquemos un poco mejor esto.
San Juan, el autor de evangelio que podemos leer en la Biblia,
escribe: En el principio exista el Verbo y el Verbo estaba en Dios
y el Verbo era Dios.
Es notable la influencia helnica de este pasaje. Cuando la
traduccin castellana
seala verbo se est refiriendo al concepto griego de Logos,
trmino que, etimolgicamente hablando, posee tres significados o
acepciones: verbo, palabra y razn.
El concepto griego de Logos es mucho ms amplio de lo que
comnmente se
entiende por verbo.
Lo que queremos decir aqu es que en este pasaje el Dios
cristiano se revela ante los hombres en forma de verbo. El dios
cristiano se puede hacer comprensible a travs del Logos, de la
palabra, de la doctrina. Esto hace de la religin cristiano-catlica
una religin sumamente racional y que las Escrituras comenzase a ser
el instrumento clave para la transmisin de la doctrina.
La revelacin de dios, la verdad revelada, puede ser comprendida
y trasmitida a
travs de la palabra. Si no existiese la comunicacin del Logos,
no sera posible la especulacin racional sobre Dios; en otras
palabras, la teologa simplemente no existira.
Esto introduce un elemento racional en la religin catlica que
explica la aparicin
de las primeras universidades y, en suma, de la escolstica
medieval.
Todo el esfuerzo de la escolstica y de su ms grande
representante, Santo Toms de Aquino, no es otro sino el de
sistematizar los estudios y exegesis de las Escrituras.
10 Contrstese esto con lo que sealbamos al principio de este
curso respecto de las corrientes historicistas, donde, lejos de una
nica verdad, existen verdades relativas a cada contexto.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Con el paso de los siglos, se volvi imprescindible crear centros
de enseanza sistemtica y pedaggica de los postulados y directrices
surgidas por el esfuerzo racional de innumerables exgetas que
intentan hacer un esfuerzo racional por interpretar la fe.
Desde los primeros siglos de formacin de la iglesia catlica (de
la salida de las
catacumbas y el proceso de formacin de los reinos germnicos de
Europa occidental), el aparato de la iglesia se fue conformando a
partir de la delimitacin de funciones magisteriales y
pastorales.
Es decir, los sacerdotes y clrigos comenzaron no slo a desempear
funciones de
transmisin de la fe, sino tambin a desempearse en funciones
administrativas.
Con ello, se hizo necesario la enseanza de algunos fundamentos
del orden poltico, econmico y social imperante, un mnimo de
conocimientos matemticos, un uso adecuado de la lengua culta al
latn y una cuidada caligrafa.
Eso hizo que los clrigos pasaran a ser los hombres ms cultos de
esta poca. Era
comn que existiese grupos de monjes trabajando en la preservacin
de las Escrituras, transcripcin o copia de manuscritos antiguos,
edicin y hasta eliminacin de otros considerados de menor
importancia (pinsese en la distincin entre evangelios apcrifos y
cannicos), etc.
Obispos y monasterios comenzaron poco a poco la tarea de
organizar
sistemticamente el material producido durante siglos,
conformndose as las primeras escuelas catedralicias instaladas en
las grandes dicesis
Estos espacios se fueron conformando como centros permanentes de
estudio, con
clrigos que hicieron las funciones de maestros dedicados
exclusivamente a impartir docencia a crecientes grupos de clrigos
en busca de conocimientos.
Las universidades se instalaron all donde algunas de estas
escuelas adquirieron
reputacin ms all de los lmites de la ciudad, feudo o reino al
que pertenecas, atrayendo a eruditos y estudiosos de todas partes
de Europa.
Las universidades son el producto de un proceso evolutivo de
estas primeras
escuelas catedralicias y de las agrupaciones de religiosos de
diversas obediencias monsticas.
Esto ocurre entre los s. X y XII, en Bolonia e Italia. Estos
primeros ejemplos fueron
seguidos por la universidad de Pars (Sorbona) y por la de
Oxford, las cuales terminaron siendo las ms importantes. Toms de
Aquino (italiano) y Juan Duns Escoto (escocs) ensearon en Pars.
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Los primeros universitarios fueron entonces monjes consagrados a
profundizar en la intelectualidad catlica; la enseanza de la verdad
nica conformada por la fusin de teologa y filosofa. La enseanza de
la doctrina se realizaba en torno a los textos del antiguo o nuevo
testamento que se lean y comentaban.
La escolstica adquiere su nombre de todo este proceso. En
efecto, como ella tuvo
su origen en las escuelas catedralicias y en las escuelas
monsticas antes de pasar a las universidades, el sistema pas a
denominarse de esa forma.
El trmino de universidad tambin es interesante de rescatar. La
universidad es la
institucin clave en la profundizacin del espritu de la verdad
nica que el catolicismo propugnaba. Lo que all se enseaba estaba
orientado hacia una doctrina basada en una verdad suprema.
De esta forma, universidad se opone a diversidad. Se era
universitario porque se
profesaba el afn de la bsqueda de la verdad suprema, la verdad
nica.
Las universidades y los pensadores escolsticos tuvieron entonces
como principal preocupacin la de definir, delimitar y trasmitir
sistemticamente la doctrina de la verdad nica, la verdad de
Dios.
Ello llev a una estructuracin especial de los estudios y
tratados teolgicos. La
religin catlica se comenz a estructurar como un sistema discurso
internamente homogneo, sistemtico y, con ello, fuertemente
racional.
5.- La crisis de la Escolstica: Duns Escoto y Guillermo de
Occam
Llegamos al s. XIV, poca de fuertes convulsiones polticas y
teolgicas. La unidad existente entre religin y poltica comienza
lentamente a ser socavada por la aparicin de enfoques humanistas y
crticos al poder del clrigo.
El s.XIV es la antesala del protestantismo, el cual ser el
quiebre interno definitivo de la religin y su construccin de una
verdad nica.
Pero para poder entender el surgimiento del protestantismo
debemos sealar que la visin unitaria de la verdad que fue expandida
por la escolstica desde el s. VIII al s. XIII tiene su primer gran
cisma interno en este siglo XIV.
Vale decir, sealemos por ahora que el s. XIV es el siglo del
gran quiebre de la
unidad interna del catolicismo, ya veremos por qu.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Por ahora sealemos que estamos en el perodo de la crisis de la
escolstica en tanto momento de aparicin de crticas a su intento de
sntesis filosfico-cristianas elaboradas mayoritariamente sobre
bases griegas (neoplatnicas interpretacin de Plotino y
aristotlicas).
En los dos siglos anteriores a la ruptura de la verdad nica
promovida por el
catolicismo y la escolstica (siglos XII y XIII) surgieron, desde
el propio clero, corrientes disidentes.
Vamos a identificar aqu tres vertientes de la crisis: una
prctico-moral y dos de tipo
terico.
La primera, la vertiente prctico-moral, es la orden fundada por
San Francisco de Ass (11811226). ste que fue un hombre excepcional
y revolucionario en muchos sentidos practic, por primera vez en la
historia, un tipo de caridad completamente alejada y desapegada de
la grandeza y opulencia eclesistica de su tiempo.
San Francisco da comienzo a una nueva forma de actitud hacia la
Fe, la cual
consista en alejarse del estudio y la exgesis doctrinal,
adoptando una conducta ejemplar que practicara la caridad a su ms
alta expresin.
La orden franciscana surgida del squito de seguidores siguieron
el ejemplo de su
maestro y se dedicaron a la predicacin y mendicidad, a la
prctica de la caridad y al descuido del estudio doctrinal.
As, la orden franciscana se enfrent ideolgicamente a la orden
dominica (orden de
los domnicos), tradicional organizacin eclesistica de la
escolstica y celosa vigilante de la doctrina catlica (Santo Toms
ingres a esta orden).
Un punto importante a presentar aqu es que tanto San Francisco
como sus
seguidores realizaron un trabajo de evangelizacin de los
burgos,
De esta manera, la orden franciscana se pasaba al lado de la
prctica y se alejaba del lado de la teora, producindose una falta
de fundamento doctrinal que sustentara la conducta prctica.
En suma, San Francisco es el primero en quebrar la alianza entre
Fe y Razn. San
Francisco opta por la prctica de la Fe, originando lo que se
conoce como fidesmo.
Se trata de una ruptura del equilibro que el catolicismo haba
establecido entre doctrina y aplicacin. Esto debe entenderse como
una crtica contra ciertos clrigos perdidos en elucubraciones
abstractas, quienes, segn los franciscanos, haban olvidado la
aplicacin de la caridad al prjimo.
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MAX WEBER: SOCIOLOGA, RELIGIN Y RACIONALIDAD
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Las otras dos vertientes de crisis son, tal y como sealamos, de
origen terico, vale
decir, lejos del mbito prctico que signific el impacto de San
Francisco, son corrientes disidentes desarrolladas al interior de
la escolstica.
Combinadas estas tres vertientes (la franciscana y las dos que a
continuacin
desarrollaremos) dan origen a la crisis del s. XIV.
A comienzos del s. XII, el filsofo Pedro Abelardo sostuvo que no
siempre exista correspondencia entre el plano de las cosas y el de
las palabras que las designan.
La mente podra estar deformando la realidad con expresiones
falsificadas por no
poder captarla en su realidad ms profunda, lo que implicaba
dudar de la posibilidad de la Razn para desentraar los fundamentos
del mundo circundante.
Por primera vez en la historia de occidente se duda de la
capacidad de la Razn,
plantendose por vez primera el problema del conocimiento.
Por su parte, la otra corriente proviene del filsofo rabe-espaol
del s. XII Averroes (1126-1198). Este es el autor de la teora de la
doble verdad conocida como averrosmo.
Para Averroes, hay verdades que son tales en el plano
sobrenatural, pero no en el
plano natural y viceversa. Es decir, la concordancia, correlacin
y armona entre el campo de lo natural y lo puramente espiritual se
rompen.
Tanto Averroes como Pedro Abelardo son figuras menores dentro de
la historia de
la filosofa y teologa occidentales. Sin embargo, sucede que los
seguidores de San Francisco posteriores a su muerte ingresan a las
universidades e impugnan crticamente la doctrina eclesistica
hegemnica conjugando la posicin tico-prctica de su maestro con el
legado de Averroes y Abelardo.
Dos de los seguidores universitarios de San Francisco son los
britnicos Juan Duns
Escoto y Guillermo de Occam.
Duns Escoto se form en Oxford, creando la teora denominada
Voluntarista. Para Escoto, Dios goza de la ms absoluta libertad en
su accin y crea el mundo y al hombre como expresin de su voluntad,
sin que exista razones lgicas para ello. Dios crea al hombre porque
s.
Su crtica al tomismo le hace promover la libertad de la voluntad
humana y afirma la
supremaca de sta por sobre la inteligencia. Paralelamente, pone
nfasis en el intuicionismo, vale decir, en la posibilidad de un
conocimiento directo opuesto al especulativo racionalista de
Aristteles y Santo Toms.
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Por lo tanto, para llegar a Dios, el hombre debe ejercitar la
voluntad y la Fe, no la
racionalidad. Ntese que es muy franciscano esto de poner nfasis
en la voluntad, pues pone el acento en una actitud de amor frente
al mero racionalismo y abstraccin especulativa doctrinal.
Para Duns Escoto, todas las disquisiciones tericas basadas en el
estudio teolgico
de las Escrituras no aseguran la salvacin, pues se trata slo de
un ejercicio reflexivo alejado de la prctica real.
La Escolstica y especialmente el tomismo basada en un esfuerzo
por esclarecer
racionalmente la doctrina a los fieles es criticada agudamente
por Escoto.
Para Escoto, como buen franciscano que era, haba que avocarse a
la prctica voluntarista del amor y la caridad; haba que vivir el
cristianismo ms bien que profundizar la inquietud de conocerlo o
estudiarlo.
Escoto atesta un duro golpe a la escolstica, la pone en tela de
juicio: era necesario
persistir en el impulso intelectual de comprender y explicar la
divinidad y de aproximarse a ella de forma racional? o slo bastaba
con amar a Dios y acercarse a l a travs de los sacramentos, la
conducta digna o el fervor mstico?
Recurdese que la escolstica en principio trataba de conjugar
ambas facetas, Fe y
Razn (al punto que el ms importante de sus exponentes, Santo
Toms de Aquino, muere en pleno estado de xtasis mstico).
Sin embargo, con el paso del tiempo una gran cantidad de
exponentes escolsticos
haban cado en un fuerte academicismo alejado de las problemticas
sociales y polticas de la poca (pues, de hecho, mucho de ellos
disfrutaban bastante los beneficios de riquezas que reyes y seores
feudales les aseguraban).
Quin resuelve el dilema presentando por Duns Escoto y termina
por rematar
tericamente a la Escolstica es Guillermo de Occam, quien
radicaliza el voluntarismo de Escoto hasta sus ltimas
consecuencias.
Para Occam, Dios es fundamentalmente voluntad y su Ser se define
como
omnipotencia absoluta y concordancia perfecta entre querer y
poder.
Dios no est limitado por regla, ni traba, ni impedimento, ni
siquiera por la Razn.
De hecho, Dios no poda ser Razn, ya que sta obedece a reglas
lgicas (tal y como la escolstica influida por Aristteles la haba
establecido), por lo que Dios, que era pura voluntad, no poda ser
limitado por regla alguna.
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Aparte del voluntarismo, Occam da sentido a otro enfoque
filosfico que pone en crisis a la escolstica. Nos referimos al
nominalismo.
En efecto, el pensamiento de Occam no se agota con el
voluntarismo. Occam pasa a
la posterioridad tambin por su problematizacin en torno a los
Universales y por la radical solucin que encontr.
Los Universales son como los gneros o especies respecto del
individuo que
permiten la conformacin de conceptos. Una vez concebidos y
definidos por pensadores de siglos anteriores, la discusin se centr
respecto de su existen en la realidad o son simples formas de
pensamiento.
En esta discusin se enfrentaron, a lo largo de siglos, los
realistas extremos, realistas
moderados y antirrealistas. Los primeros sostenan la plena
existencia de los Universales: si decimos el hombre o lo bueno,
todo el mundo comprende lo que quiero decir, aunque no especifique
ningn hombre ni nada que posea la cualidad de bueno.
Los Universales seran por tanto una parte esencial de cada
individuo,
preexistindolo y confirindole las caractersticas de tal.
Los realistas moderados (Santo Toms, entre otros), sostenan que
los Universales no existen formalmente, pero s fundamentalmente,
esto es, como conceptos. De no ser as, no podran concebirse gneros
ni especies, ni mucho menos Dios, el Universal abstracto por
excelencia.
La tercera corriente es la que funda Occam: el antirrealismo de
los Universales. Se
trata de la corriente nominalista (latn: nomina, nombre), la
cual sostiene que los Universales no existen, ni siquiera
fundamentalmente; slo son nombres, voces huecas, significantes
vacos (dira Lacan), desprovistas de significado y valor.
Slo existen los seres reales que captamos con los sentidos: un
hombre llamado tal o
cual, un acto bueno, una flor bella, pero no existe el hombre,
lo bello, lo bueno, etc.
Los trminos que designan estas realidades unitarias y concretas
son, a su vez,
smbolos y no realidades y, como tales, deben ser comprendidos y
estudiados.
Con estas ideas nominalistas, la posibilidad de abstraccin
filosfica queda condicionada. No puede pensarse en atribuciones
universales trascendentales, sino slo en aspectos contingentes,
particulares, materiales.
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6.- Protestantismo y puritanismo.
Lo que Lutero, Calvino y otros llevaron a cabo a mediados del s.
XVI complet el proceso iniciado por Duns Escoto y Occam dos siglos
antes.
Vamos a sealar aqu lo siguiente: la Reforma es el proceso de
continuacin de la separacin que Escoto y Occam hacen entre Fe y
Razn.
Lutero y su Reforma son el inicio de subjetivismo religioso,
acentuando el carcter
fidesta (centrado en la Fe). De hecho, por Puritanismo se puede
entender la bsqueda de la pureza, bsqueda que no es una cuestin
abstracta o terica, sino eminentemente prctica.
El luteranismo tiene como centro de su doctrina al fidesmo, vale
decir, la tesis
segn la cual el hombre se justifica por la Fe. Se trata de una
Fe como acto interior de confianza en la voluntad de Dios.
El luteranismo posee, adems, una negativa visin de la naturaleza
humana, pues su
conviccin es que el hombre est marcado por el pecado. No
obstante, Dios concede salvacin a los que poseen la Fe, a pesar de
sus pecados.
Otra caracterstica del luteranismo es su especial posicin
respecto al libre albedro
y la predestinacin.
Lutero, en su disputa contra el humanista catlico Erasmo de
Roterdam, sostiene la tesis de la predestinacin basada en su visin
del hombre y del poder del pecado, dejando todo en manos de la
misericordia divina.
Erasmo, quien era defensor del libre arbitrio, era optimista
respecto de la naturaleza
humana. Es por eso que a Erasmo se le sita dentro de la
corriente del humanismo, proceso de pensamiento que se da al
interior del catolicismo (a excepcin de Giordano Bruno, los
humanistas fueron catlicos) y que surge a raz de la crisis de la
escolstica.
La disputa entre ambos se puede resumir en que mientras Erasmo
era un obstinado
catlico que postulaba el libre albedro basado en la capacidad
humana de llevar su conducta por los caminos de la Razn, Lutero
postulaba un marcado fidesmo.
Calvino lleva estas consecuencias al extremo. En su obra
Institucin de la
religin cristiana (1536) desarrolla la tesis de que la verdadera
iglesia no era la jerrquica, sino la invisible de los predestinados
a la gloria.
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Para Calvino, los sacramentos y la doctrina no queda a merced de
un clero consagrado dotado de aptitudes intelectuales especiales.
Cada cristiano y maduro puede llevarlos a cabo.
Con Calvino se elimina la posibilidad de vida litrgica y
jerarqua eclesistica,
centrndose en la religiosidad en el seno del hogar.
A partir del hecho de que el hombre es un ser ruin dada su
predisposicin al pecado, ste deba observar una conducta
irreprochable si pretende la gracia de la salvacin. De ah el nfasis
puesto en la moral y conductas rgidas. El protestantismo deriv en
puritanismo.
Hay una transposicin de los ideales que antiguamente la iglesia
reservaba para
monjes y sacerdotes a todo el conjunto del cuerpo social.
A nivel personal hay una actitud de rigidez, en tanto que en el
plano colectivo hay una imposicin de una reforma a la sociedad
toda.
Mientras el catolicismo postulaba que los ideales de pureza son
accesibles slo para
algunos espritus selectos (monjes, sacerdotes), para los
protestantes puritanos estos valores de pureza se extienden hacia
el plano poltico-social. La accin y opinin de los fieles cobra una
nueva importancia.
7.- Bibliografa
1) ARONSON, Perla (1998): Carisma, individuo y sociedad, en Max
Weber y la cuestin del individualismo metodolgico en las ciencias
sociales, Eudeba, Buenos Aires, pp. 217-237.
2) ATRIA, Ral (2006): Reflexiones sobre la sociologa de Max
Weber, documento sin editar, Universidad de Chile.
3) BERMAN, Morris (1987): El reencantamiento del mundo, Cuatro
Vientos, Santiago de Chile.
4) GUTIERREZ, Ricardo (1998): Religin y racionalizacin en la
sociologa
weberiana: transformaciones sistmicas y orientaciones
individuales de accin, en Max Weber y la cuestin del individualismo
metodolgico en las ciencias sociales, Eudeba, Buenos Aires, pp.
137-170.
5) HARDT, Michael y Antonio Negri (2005): Imperio, Paids,
Madrid.
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6) RETAMAL, Julio (2008): Y despus de Occidente qu?, Ed. Andrs
Bello, Santiago de Chile, pp. 69-198.
7) WEBER, Max (1984): La tica protestante y el espritu del
capitalismo, Sarpe, Madrid.
8) _______ (2008): Economa y Sociedad, FCE, Mxico, pgs. 44-45;
889-938.