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7/13/2019 010 PG02(a) Introduccion Alquimia WuTang Shaolin
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TaoCorreos Electr nicos :
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L I B R OIntroduccin a los Manulaes de Shaoln
ChuanPrimera Parte (A)
C D I G O :P.G.02 - Primera Parte (A)
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ALQUIMIA DEL ARTEMARCIAL ESOTRICODE CHINAIntroduccin a
losMANUALES:W U T A N G chuanS H A O L N chuan
LO HAN chuanA O N
Cdigo: P.G.02 (Primera Parte -A)
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L i t e r a t u r a A O N 2 Grupo N P.G.02 (Primera Pa rte -
A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo
Han Chu anALQUIMIA DEL TI GRE Y EL
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Para los Practicantes de:C H I K U N G - Q I G O N G(Estilo Duro
del Arte para el desarrollo de la Fuerza Interior)
S H A O L N C H U A N(Aprendizaje de 7 Formas bsicas para el
desarrollo Artstico)K U N G F U - W U S H U
(Preparacin Psicofsica integral para la Defensa Personal)LO HAN
CHUAN
(Para la interpretacin Shamnicas de los Animales)WU TANG CHUAN -
WUDANGQUAN(Desarrollo y entendimiento prctico de la Bioenerga
Psquica)
TAI CHI CHUAN - TAIJIQUAN(Estilo Marcial para el
desenvolvimiento de una Armona Superior)CHANNA TAO - MEDITACIN
(Por el Despertar de la Conciencia Expansiva y el Sentimiento
Amoroso
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A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo
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C e n t r o I n t e g r a l de P r c t i c a s O r i e n t a l e
sCentro Educativo que desde 1988 promueve, en la Capital Federa l,
un conjunto de Artes y Ciencimilenarias de la Cultura China
destinadas al desarrollo integral del potencial latente de todo
shumano. Apuntando principalmente al despliegue armnico de la
Bioenerga interior medianejercicios fsicos y menta les realizados
con plena conciencia del movimiento ar tstico.F u n d a c i n C e n
t r o d e l T a o
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Justicia.Personera Jurdica N 000701 (ao 1994).
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Energtico,Pr opiedad Intelectual N 389157 (ao 2005). COPYRIGHT
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I N D I C EPRIMERA PARTE A):Intr oduccin a la Alquimia del Arte
Marcial...........INTRODUCCIN
GENERAL..................................LA VA DEL GUERRERO
LOHAN....................FILOSOFA E HISTORIA DE WU TANG,LOHAN Y DEL
KUNG FU SHAOLN....................ESOTERISMO INICITICO DELARTE
MARCIAL CHINO........................................TESOROS DE
LOHAN ALQUMICO YVALORES DE LOHAN
MEDITATIVO.................PROGRAMA PRCTICO LOHAN MARCIAL....6
FORMAS SHAOLN CHUAN...............................PRIMERA PARTE
B):FORMA TRASCENDENTAL PA CHI CHUAN...MSTICA DEL TIGRE YDEL DRAGN
ALQUMICO.................................CAMINATAS, POSTURAS Y
COMBATE DELOS
ANIMALES.......................................................CONCEPTOS
COMPLEMENTARIOS.................26 TCNICAS SIMPLES PARA EL
GRANDESARROLLO MARCIAL.....................................
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Este Mater ial est pr eparado para los practicantes estudiosos
de la filosofa, conocimiento y la sabidur a que entr aan las Ar tes
mar ciales. Para quienes de algunmanera las pr cticas de los
Templos y Monaster ios es mucho ms que un mero ejer cicpar a estar
en forma. A ellos estn dedicadas las siguientes pginas.Por tal
motivo, advierto al lector ocasional, que no sacar ningn beneficio
cola lectura de las car illas que prosiguen a menos que est
preparado par a internar se en mundo de la Iniciacin Esotr ica.De
este modo, poco a poco avanzaremos en los distintos captulos de
esmater ia hasta ar r ibar en las pr ofundas claves que entraa la
Alquimia del Tigre y Dragn.
DOCUMENTO PARA LOS PRACTICANTESDELTERCER NI VEL DE LAS
DISCIPLINASChi Kung
Tai Chi ChuanShaolnChannaE l Sendero del Arte Ma rciales un
complejo sistema integral
que abar ca la prepar acin psicofsica energticamental psquica y
espiritual.Y si alguna de estas fa ses es salteada en el
Senderoentonces la experiencia fra cciona da del pra ctican teno
ser su ficiente para encum bra rse al estadio superiordel espritu
autorrealizado.Del Tratado Secreto para la Va del Guerr
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Antes de proseguir con la Intr oduccin es necesar io destacar
que las siguientpr cticas relacionadas con la Alquimia del Tigre y
del Dragn estn adaptadas para trtipos de grupos de practicantes:
Nios Pr acticantes Pr acticantes Jvenes y AdultosPr acticantes de
la Tercera Edad. De esta manera, en la Fundacin Centr o del Tao
estudia el Programa Integral mediante una metodologa pedaggica que
aborda lenseanza para estos tr es grupos de practicantes.La
Alquimia del Ar te Mar cial del Tigre y el Dragn es un asunto que
apuntala transformacin energtica del practicante, diseado de tal
manera como parfortalecer msculos, tendones y huesos sin desgaste
energtico, pues las mismas posturaenormemente activadoras se basan
en la posicin indita de ciertos animales y no en exagerado esfuer
zo fsico como suele suceder en otras ar tes del Kung Fu.La Alquimia
del Tigre y del Dragn o Dragn y Tigre Long Ju Chuan Taoacta con el
tiempo directamente sobre las secreciones glandulares, de tal
manera quse habla de una Alquimia interior que influye sobre el
sistema nervioso, inmunolgico, sobre el espr itu y la
Conciencia.
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No obstante, al hablar de la Alquimia no slo nos estamos refir
iendo a la taconocida Taosta de Wu Tang) sino adems a la Budista de
Shaoln Lo Hanintegradas par a un fin comn en cuanto al despliegue
del potencial latente de los serhumanos. Clar o que a difer encia
de la Alquimia Meditat iva, sta es un poco ms activaunque al final
desemboca en la misma dimensin del Silencio y la Quietud inter
iores,antes de visualizar pasajes de la Bioenerga Psquica y Centros
Psquicos como en primera, en esta se representan ciertos smbolos,
diagramas y conceptos filosficos quponindolos en prctica una y otr
a vez provocan la iluminacin del pr acticante.As es que nos
encontramos con el Dragn como smbolo de la ConciencSuperior que
antecede al Tigre cmo smbolo de la Energa Burda que debe
sesublimizada. El Dragn acut ico emerge y se pr esenta y va
surcando el Caminpar a que el Tigre se manifieste con todas las
combinaciones abstr actas llevadas al plande la Realizacin
concreta. El Mor tero de Buda, el molinete, el remolino y el
molino, Buda que abre, el codo de Buda, el puo de can, el mazazo de
Buda y el griexplosivo, la Rueda del Samsara y la Esvstica o Cruz
Gamada, son algunos de loejercicios que se debern entender en
profundidad para captar el significadtr ascendente de este ar
te.
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A este punto nos dirigimos en el presente libro, y poco a poco
lo iremodesenvolviendo en todos sus repliegues. Per o antes, intr
oduzcmonos un poco en histor ia y el pr oceso evolutivos de esta
Arte y Ciencia Bioenergtica.Nota:Recuerde el estudiante que para
entender acabadamente lo que sigue, enecesario la lectura sine qua
non del libro Cdigo: P.G.01 puesto que lo que all sexpone de manera
pr eliminar a este conocimiento no lo repetiremos tal cual aqu.
Po
lo tanto, antes de proseguir con esta lectura recomiendo
analizar dicho ensayo, de lcontrario el lector encontrar ciertos
baches y lagunas en estos escritos que no layudarn a captar e
interpr etar el trasfondo en cuestin.
A O N
Invier no del Ao Galen la segunda Luna de Agos
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INTRODUCCIN GENERALIntroducir a los mtodos presentados en este
Manual no es tarea sencilla, ya que
sentido medular de esta exposicin estriba en las relaciones
concretas y abstractas existenteentre las diversas corrientes
prcticas-filosficas de la antigua China que apuntan despliegue del
gran potencial interno de los seres humanos, el que se encuentra en
estadlatente, inhibido en muchos casos. Porque sin la captacin de
esta relacin substancial,
practicante perder de vista el meollo en cuestin para enredarse
en un intrincado laberinsin conexin alguna.De este modo, es
sumamente importante comprender la relacin existente entre l
diferentes filosofas y tcnicas que ensamblan las siguientes
prcticas. De lo contrario, coslo saber a la perfeccin los
movimientos no alcanza a la hora de entender el significado dlo que
se hace.
Existen muchos profesores occidentales y orientales que slo se
dedican a prctica y no saben nada del trasfondo inicitico detrs de
estos mtodos, porqugeneralmente no proceden de verdaderas escuelas
iniciticas sino de la enseanza acadmicregulada por el estado. Esta
es la causa por la cual, lamentablemente, muchos sincer
practicantes de las Artes Marciales se quedan a mitad del
Camino. Recurdese que detrs dtoda disciplina psicofsica (y me
refiero propiamente al arte marcial tradicional chino)
existeinnumerables conceptos filosficos que han sido estudiados
minuciosamente en todas lpocas histricas de cada Estilo Interno y
Externo. Pues el poder verdadero de todo ArMarcial genuino dimana
del desarrollo de la Mente Superior y el Poder de la Conciencia y
nde tan slo la habilidad y destreza fsica.
Por lo tanto, pueden efectuarse hermosas formas coreogrficas,
pero sin conocimiento esotrico detrs de ellas, slo se dominar la
cscara sin contenido alguno.
En principio, hay que considerar que tanto Wu Tang (Monasterio
Taosta) comShaoln (Monasterio Budista) son las dos ms grandes
Escuelas chinas de Arte Marcial, ChKung y Meditacin, sintetizado
claro est, en la simbiosis conocida como Lo Han (modinterno) y el
Wu Shu (modo externo).
Practicar un Arte Marcial sin conocer ampliamente tanto el modo
externo como interno, es perder la posibilidad de realizarse a s
mismo en el espritu que caracteriza la tripsenda de la Va del
Guerrero. A su vez, por causa de la empobrecida vivencia parcial
quderiva de la prctica de tan slo uno de los modos, el estudiante
se priva del conocimient
prctico superior que destaca a los genuinos artistas marciales
de todas las pocas.
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Por lo tanto, incursionar y bucear en las profundidades del Arte
Marcial ExternoInterno, en el Chi Kung y en el Nei Kung, y en la
Meditacin (Channa) y en la Alquimchina (Tao Chi) conocida en la
Fundacin Centro del Tao como el Taochi Shenchiching Camino
Energtico de la PsicoEnergaVital, es abarcar los tres pilares o la
triple senda quconforman la Va del Guerrero conducente al despertar
del gran potencial latente.
LaTriple Senda correspondiente a laVa del Guerr eropara la
autorrealizaciartstica de la Energa y la Conciencia, es la
siguiente:1 Lo Han Meditacin
2 Lo Han Energtico3 Lo Han Mar cialSobre estos tres pilares se
fundamentan los mtodos, ejercicios y filosof
desarrollados en el tercer y ltimo nivel que aborda todo
practicante interesado en disciplina artstica y marcial para el
desarrollo de la Energa Interior.
Empezaremos entonces por describir todos los pormenores
filosficos e histricode las disciplinas presentadas, y al final de
este Manual se expone el programa compledetallado de cada uno de
los pasos correspondientes a las diferentes prcticas.
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LA VA DEL GUERRERO - LO HANAunque en el presente Manual se
describen una serie de estilos de Lo Ha
considerados especiales por cuanto que renen los valores ms
trascendentes de la tradicicabe aclarar que existen muchas otras
variantes ms, las que sern sealadas a lo largo de lreuniones
prcticas que se dictan en la Fundacin Centro del Tao y en las
Delegacionadheridas. Desde ya que en el desarrollo de los cursos se
dictarn no slo las principal
variantes que en este Manual se detallan, sino que adems se har
referencia a los muchoejercicios concernientes a los numerosos
animales, los que pueden efectuarse en forma dcaminatas,
calistenias simples o complejas, y mediante combinaciones en pareja
orientadas desarrollo de la psicomotricidad, reflejo mental,
aumento de la bioenerga y comcomplemento marcial para la defensa
personal.
Con respecto a las 18 Manos Lohan (el Mtodo Fsico), es muy
notable su conexicon el Chi Kung del Juego de los 5 Animales del
famoso mdico Hua To, conocido como Wu Chin Sii. Justamente, la
disciplina Lohan de las 18 Manos es considerada unintroduccin a ese
antiguo Arte y Ciencia energtica.
A todo esto, el practicante del Tercer Nivel est en condiciones
de captar sincronismo espectacular que ofrece el Programa Integral
que se difunde en la FundaciCentro del Tao, el cual conduce al
desarrollo metdico del potencial latente de todestudiante.
En sntesis, digamos que elpr imer nivelde Chi Kung con el
estudio del Wei T(We To), los 5 Elementos o 5 Actividades (Wu Hsin)
ha conducido al estudiante desde Elemento Tierra de la Tortuga,
hasta el Elemento Agua del Dragn. Es decir, desde unfuerza concreta
y bien tangible hasta una fuerza metafsica invisible.
Por esto mismo este Chi Kung es considerado como introductorio
al Chi KunPsquico que se estudia en elsegundo nivel, conocido con
el nombre 8 Vasos MaravillososChi Kung Wu Tang de las Esferas
Psquicas. Ahora bien, al mismo tiempo, este Chi KunWu Tang es
considerado introductorio por excelencia a los mtodos de 18 Manos
Lohan (Mtodo Psquico), pero este desemboca al mtodo de Lohan Fsico
de los Animales que sestudia en el tercer nivel . Finalmente, este
Mtodo Fsico de Lohan de los Animales considerado introductorio al
Chi Kung Wu Chin Sii de Hua To, mientras que el MtodPsquico de Lo
Han (considerado como Nei Kung) introduce a la prctica de la
Meditaci(Channa) o tcnicas taostas (Tao Kung) y Alquimia Interior o
Tao Chi.
Aqu es donde se cierra el crculo y se alcanza la fuente misma
que ha inspiradoHua To y por la cual se han creado todos los
mtodos, sistemas y tcnicas de Chi Kung de actualidad.
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Tanto el Wu Chin Sii como las tcnicas taostas para la Meditacin
y la AlquimInterior son las ciencias sistematizadas ms antiguas en
lo concerniente al despertar desarrollo de la energa interior.
Por lo tanto, segn el esquema presentado del Programa Integral,
el aprendizaje desenvuelve desde las prcticas ms recientes (Wei Tu
del ao 1.600 aproximadamente) quse estudian en el primer nivel,
pasando por las prcticas intermedias (I Ching Kung, 8
VasoMaravillosos, Lohan del ao 800 aproximadamente) que se estudian
en un segundo y tercnivel, retrocediendo hasta el origen de las
mltiples escuelas (Wu Ching Sii de Hua To d
ao 200 aproximadamente) que se estudian al final del tercer
nivel, hasta concluir en Alquimia Interior (Tao Chi del ao 2.500
antes de nuestra era). En otras palabras, en estudio del Programa
Integral de la Fundacin Centro del Tao se va atravesando un
proceque se inicia en el conocimiento del presente o ms actual, y
gradualmente se proyecta
pasado ms remoto de la sabidura milenaria.
Recuerde el practicante la importancia de los valores
substanciales desarrollados ecada una de las practicas principales,
como ser el MtodoRespiraciones Yin Yang que actsobre el
aspectoelctr ico(nervioso) y sobre lavitalidad (el vigor), ya que
juntos constituyeel potencial de laEnerga total del cuerpo.
Los Seis Sonidos Curativos que actan mejorando la calidad
vibratoria de lorganos vitalesy su desempeo funcional.El Mtodo de
los 5 Elementos o Wu Hsin delWei Tu que acta sobre los 1Meridianos
de la Acupuntura para el beneficio energtico y teraputico de los
rgano
vitales, adems del aporte de tonicidad a los msculos, huesos y
articulaciones.El Mtodo Triple Recalentador que acta sobre el
sistema inmunolgic
elevando las defensas.El Mtodo5 Crculosque acta sobre
loshemisfer ios cerebr alesarmonizando
funcionamiento.
El MtodoChi Kung Fsico de las 9 Operaciones y elPa Tuan Ching o
I ChiKungde 13 Operaciones que acta sobre el desarrollo de laFuerza
Inter ior .El Mtodo del Chi Kung Psquico sobre los8 Vasos
Maravillosos que acta sob
laEnerga Subliminalque tomamos de la Naturaleza y del
Universo.El Mtodo de Wu Tang que acta sobre el Cuerpo Psquico,
provocando
sensibilizacin de los centros energticos.El Mtodo del Shi Soi
Chin Kung oMdula sea que acta reordenando epsiquismoque alimenta el
cuerpo y que al mismo tiempo limpia los estancamientos burdo
de la Energa residual.
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El Mtodo 18 Manos Lohan Fsico y Psquico que acta abriendo los
CentrEnergticos Psquicos y Fsicos del cuerpo.
El Mtodo de las12 Respiraciones de Budha que acta sobre
eldespertar de Conciencia .Y el MtodoWu Chin Siide Hua To que acta
en beneficio de los12 Mer idiano
de los 8 Vasos Maravillosos , de los Centros Energticos Fsicos y
Psquicos , de Conciencia , y delAspecto Espir itual de los seres
humanos.Dems est decir los beneficios teraputicos que aporta el
practicar Lo Han y est
series de Chi Kung Budista de Shaoln y sus estrechas relaciones
con el Chi Kung Taosde Wu Tang, en cuanto a que su entrenamiento
ayuda a lograr una vigorizacin de la vitaliday ayuda a alcanzar
grados ms profundos en la centralizacin de los pensamientos, por lo
questos mtodos son sumamente estimados por toda verdadera Escuela
del pasado. Al mismtiempo, la apertura de los centros psquicos ms
sutiles, y, la sensibilizacin extrema del WChi (Energa Protectora
circundante), son parte substancial de esta disciplina
superior.
Todos estos Mtodos son desar rollados minuciosamente en la
Segunda Parde este libr o luego de la enumeracin de los ejercicios
corr espondientes al Arte Mar ciaAs que pr oponemos al lector tenga
la suficiente paciencia hasta que entr emos de llenolas mater ias
esotr icas del Ar te Marcial. Por ahora nos concentr ar emos en
efectuar unamplia introduccin).Con el Mtodo de laMdula seade la
PRIMERA FASE DE LO HAN se alcanz
el desenvolvimiento y desarrollo del Circuito Psquico Mayor,
para multiplicar la energcurativa o Wai Chia saliente por las
palmas o Lao Kung. Por otro lado, esta tcniliteralmente mental,
refuerza el metabolismo seo y las defensas de los huesos,
mejorando
produccin del tutano, que es la sustancia esencial para la salud
y larga vida.En este Mtodo se domina el arte de la Visualizacin
Canalizada, el Sonid
Vibracional por excelencia, el Movimiento involuntario Circular
Yin Yang superior inferior, de apertura y cierre, el Circuito
Psquico Mayor, y la Rueda del Samsara o EnergCurativa Wai Chia
saliente por las palmas Lao Kung Yin y Yang (fro y caliente) y los
conode Luz.
Con el Mtodo de las12 Respiraciones del Budha (Bodhisatva)
versin de Tam(Bodhidharma) de la SEGUNDA FASE DE LO HAN, se
reactivan los campos magnticoselctricos que se movilizan dentro y
alrededor del cuerpo. En este Mtodo superior aprende el dominio en
el arte de la Respiracin de las 3 Compresiones (tres impulsos),
Respiracin arrtmica (doble ritmo), el Latido Psquico, la apertura
de Ni Wan mediante giro de los ojos (y la creacin de la semilla de
luz / embrin inmortal), la respiracin
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A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo
Han Chu anALQUIMIA DEL TI GRE Y EL
DRAGN.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
profunda meditativa de los tres latidos y los tres impulsos, y
el Circuito Psquico menoAsimismo, con este Mtodo se comprende el
tercer Movimiento involuntario o indirecesencial dentro de la
Ciencia del Chi Kung Nei Kung conocido como MovimienOscilante, que
se suma a los dos anteriores: Movimiento Pendular y Circular. Por
otlado, con la variante superior de este Mtodo se estabilizan las
12 corrientes de lohemisferios o pensamiento desdoblado.
Con el Mtodo de las 18 Manos Lohan o Chi Kung Shaoln Psquico) de
TERCERA FASE DE LO HAN, se desarrolla en un nivel superior las
pautas comentadas eel Mtodo anterior o 12 Respiraciones de Tamo
segn esta versin, en cuanto a
reactivacin de los campos magnticos y elctricos que orbitan el
cuerpo fsico, energticomental del ser humano. Con esta prctica se
desarrolla una alta sensibilidad en cuanto Canal Maravilloso de
descenso conocido como Ren Mo y los Centros Psquicos de
polaridaYin. Por lo que es una excelente prctica para la Meditacin
en movimiento. En este caso enaltecen los tres campos de Energa
subliminal y los tres Tesoros (el Ching, el Chi y Shen). Esta es
una prctica para integrar, ajustar y armonizar las corrientes
bioenergticas dorganismo.
En cuanto al Mtodo de las18 Manos Lohan Fsico)de la CUARTA FASE
DLO HAN, se introduce a los animales del Wu Chin Sii de una manera
artstica y mumovilizadora, ya que la serie de 18 ejercicios aviva
el gran potencial vital (Chi Hacontenido en el bajo vientre o Tan
Tien. Acta beneficiosamente sobre los Centros Psquicoestrechamente
vinculados con el cuerpo fsico ms que con el cuerpo psquico como
sucedcon los mtodos anteriores. Por lo tanto, la prctica de este
Mtodo redunda en el beneficde la musculatura, los tendones, las
articulaciones, la corriente sangunea, y principalmentacta sobre el
metabolismo orgnico.
Habiendo comprendido estas cuatro fases del entrenamiento
superior o del TercNivel, slo resta incursionar el famoso sistema y
antigua ciencia de las12 Respiracin dBudha Meditativo y Espiritual,
tambin conocido como Anapana Sati (en snscritJuShiChi Fo ShuEr (en
Chino), sumamente practicado entre los tibetanos, hindes y
chinobudistas de los monasterios. Con este arte se alcanza una
clara lucidez mental, un profunddespertar psquico y un elevado
estado de Conciencia Despierta.
Lo ms importante y fundamental del siguiente mtodo es ir
transformndolo de domodos: gradual o repentinamente, las
imaginaciones en visualizaciones, las visualizacionen sensaciones,
las sensaciones en sentimientos, los sentimientos en realidad, y la
realidad econciencia. Entonces, cuando las pautas concernientes
pueden ser imaginadas hasta el punde ser realizadas en un estado
superior de conciencia sensible, el Despertar, Samadhi o Satosegn
denominan distintas lneas budistas, transforman el Ser y la visin
sobre la vida de lo
practicantes.
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La QUINTA FASE de este entrenamiento Anapana Sati oJ uShiChi Fo
ShuEes un mtodo en que presenta un esquema caracterstico de acuerdo
al tramado que catapulla Conciencia despierta.
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F I L O S O F A E H I S T O R I AD E WU TANG, LO HAN YD E L K U
N G F U S H A O L I NWU TANGMonasterios de China, WUDANG, CULTO
ZHEN WU en la Provincia d
Hubei, por Tai Feng, Ediciones Lenguas Extranjeras de Beijing,
1992, traducido poChen Gen Sheng:Es de conocimiento comn que el
arte marcial, altamente conceptuado, de
montaa Wudang (Wu Tang), as como sus paisajes encantadores e
inmutablconstrucciones monsticas esparcidas en todas partes de ella
se deban al taosmo. Pues fuSu Reverencia Zhang Sanfeng (Chang San
Feng), de la dinasta Song del Norte, la personque dise el Boxeo
Taiyi Wuhang de Wudang mientras estudiaba en profundidad taosmo en
esta montaa.
Fueron los taostas posteriores a l, revestidos con sus togas,
quienes, transmitiendel saber de la religin de generacin en
generacin, lograron desarrollar la montaa, de suerque aparecieron
caminos, puentes y edificios ornamentales necesarios para cualquier
sitio dinters turstico en las 72 cumbres y las 11 grutas de Wudang.
Y fueron asimismo lgobernantes feudales quienes, con el propsito de
consolidar su rgimen, ordenaron levant
para el taosmo ocho palacios, dos templos, veintiocho conventos
y 72 monasterios, todlujosos, magnficos, finos y elegantes.
En fin, en esta montaa permanecen hoy da los renombrados Locales
de CulZhen Wu (Arte Marcial Autntico), descritos en un libro clsico
como una aglomeracin dtemplos cada uno a media legua de distancia y
de palacios uno a cada legua, tan finos pestar protegidos por muros
rojos y cubiertos con tejados verdes.
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De estos Locales se cuentan no pocas leyendas. Algunas estn
fundamentadas ehechos histricos, mientras que otras son,
obviamente, alegoras de realidades metafsicas. esta mezcla de
verdades y alegoras nos relega a un laberinto de misterios.
Si bien la obraHistoria de la M ontaa Wudang tiene anotado a los
ilustres seorYin Xi de la dinasta Zhou (siglo XI-256 a.J.C.), Yin
Changsheng de la dinasta Han (20a.J.C. y 220 d.J.C.), Xie Yun de la
dinasta Jin (265-420), Lu Chunyang de la dinasta Tan(618-907), Chen
Bo de las Cinco Dinastas (907-960), y Ji Ranzi de la dinasta Song
(9601279), todos descollantes taostas en la China antigua,
estuvieron retirados en Wudang pasu autocultivacin, aunque parece
que ellos no dejaron muchas huellas en la montaa.
De unos cinco o seis siglos a esta parte, sin embargo, se han
visto por el contrarsolamente imgenes del Soberano Zhen Wu en todos
y cada uno de los establecimientotaostas erigidos en Wudang. Las
hay de piedra o cobre y aparece de nio o joven, en la quse
encuentra sentado con formalidad, lo cual corresponde,
indudablemente, al Soberandespus de haber conseguido el dominio del
taosmo.
Existi o no este ente en concreto antes de nosotros? Para
satisfacer esinquietud, hara falta escarbar un poco en la historia
de la Cueva Xuan Wu (Lo MarciAbsoluto).
De acuerdo con ciertas investigaciones, el vocablo Xuan Wu en
Chi Ci (Elegas dreino de Chu): Yuan You (Viaje a una Tierra
Lejana), una coleccin de poemas del Vate QYuan (343-290 a.J.C.),
aristcrata del mencionado reino, se refiere a una divinidad y no a
user humano.
En 1012, el quinto ao de su reinado, llamado Dazhong Xiangfu, el
emperadoZhen Zong de la dinasta Song del Norte y cuyo nombre comn
era Zhao Heng, fantico dtaosmo, so con Zhao Yuanlang, uno de sus
lejanos antepasados, que le deca: Soy uno dlos nueve emperadores y
fui uno de los primeros de la familia Zhao. Despus de m fue
emperador Xuan Yuan. Luego, durante la dinasta Tang, descend otra
vez a este mundo paser el seor de la familia Zhao, hace ya como
cien aos. Vuestra majestad, deberas sabcuidar bien a los plebeyos,
para no defraudar mis esperanzas. (Yuan Shu: Cronolog
Completa de la Historia de la Dinasta Song: Ritos de bautizo
para el Libro Celestial, VoXXII). Enternecido por el sueo, el
monarca decor al Sr. Zhao Yuanlang, un hombre qujams haba existido,
con el ttulo pstumo de Antecesor Sagrado y, para no ofender a
ssupuesto tatarabuelo, orden que en todo el pas se cambiara el
carcter Yuan por Xuany el Lang por Ming. Y no mucho despus, dio
otra orden de cambiar el Xuan pZhen porque Xuan y Yuan se
pronunciaban casi igual. De tal manera, el Dios d
Norte, Xuan Wu, tuvo que resignarse al nuevo nombre de Zhen Wu
para as no disgustar a casa imperial.
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Luego en 1017, el segundo ao del reinado Tian Xi del mismo
emperador, un grupde soldados hall una tortuga y una serpiente en
el lado suroeste del Campamento de Defensde Su Majestad.
Evidentemente, esto era un fenmeno natural. Pero los taostas
alegaroque haba sido un milagro obrado por el Soberano Zhen Wu.
Como resultado, se levant eel lugar un templo a fin de venerar en l
a este dios de la tortuga y la serpiente.
Segn el taosmo, Zhen Wu, es: El prncipe heredero del antiguo
reino de Jing LNaci dotado de una fuerza portentosa. Luego de
atravesar el mar oriental en nuestdireccin, se encontr con una
divinidad del Cielo (Liu Tung Ping?) quien le obsequi unespada
mgica. Ms adelante, se intern en la montaa Wudang, provincia de
Hubei, pa
practicar su autoperfeccin. Habiendo transcurrido 42 aos, la
complet con xito y se elev
al Cielo en pleno da. Es el seor gobernante del Norte, con el
ttulo de Soberano XuaWu...
Luego, durante el mandato del Emperador Zhen Zong de la dinasta
Song, fupromovido al rango de Soberano Autntico Seor del Cielo,
Emperador Omnipotente paAmparar a Su Majestad. (Lase el artculo
Zhen Wu, Ci Hai, o sea, Gran Diccionarioedicin 1979, China).
A travs de esta historia podemos entender que Zhen Wu fue un
ente mortal qulleg a la categora de divinidad despus de haber
culminado su arte de autoperfeccin.
En el siglo XV, el emperador Zhu Di de la dinasta Ming, cuyo
reinado es llamadYong Li (1403-1424), intento utilizar la montaa
Wudang y convertir al Dios Zhen Wnuevamente en un ser mortal, con
el objeto de afianzar su dominio. Tras su entronizacin auto proclam
reencarnacin de esta divinidad, con la tentativa de ganar la
confianza d
pueblo. Para lograr su propsito envi a la montaa al secretario
adjunto de Obras Guo Jial marqus de la prosperidad Zhang Xin y a su
propio yerno el capitn Mu Xin a la cabeza d300.000 soldados y
trabajadores, quienes tardaron ms de una dcada en construir
ucentenar de palacios, templos, monasterios y conventos magnficos
en amplia escala. Todello fue realizado para demostrar la grandeza
de Su Majestad.
Sin embargo, los taostas de Wudang no se tragaron, ni entonces
ni despus, lo
cuentos de Zhu Di. Para ello vamos a citar un ejemplo. No mucho
antes de nuestra poca, uno visitaba el Saln Dorado en el Pico
Tianzhu (Pilar del Cielo) de la montaa, poda vhacia abajo muros en
torno del saln a semejanza de una muralla de la ciudad imperial,
hacia arriba, el tejado de cobre del edificio que brillaba como oro
bajo el firmamento azul,inclusive podra haber exclamado con
admiracin por los objetos de cobre de formartsticas colocados a
manera de decoracin dentro y fuera del recinto. Para entonces,
clrigo que lo acompaaba de gua no dejara de observar con
formalidad: El MaestPrecursor de esta montaa fue la reencarnacin
del emperador Jian Wen de la dinasta Minges por esto que todos los
salones de aqu fueron construidos imitando los
palacioimperiales...
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Se sabe que el mencionado monarca, luego de asumir el trono en
1339, fuderrocado en 1403 por su to paterno al cabo de una guerra
civil de cuatro aodesencadenada por ste. Por las palabras del gua,
el visitante entendera que los taostas dWudang se negaban a
reconocer a Zhu Di como reencarnacin del Soberano Zhen Wu.
Mas, sin importar quin merezca esta dignidad, podemos hallar por
doquier en montaa vestigios de los diseos ideados con tanto esmero
para la construccin de edificioen honor del soberano del taosmo.
Los sacerdotes afirman, ante todo, que el SoberanZhen Wu fue,
cuando joven, el prncipe heredero del reino Jing Li y que, despus
de retiraraqu para su autoperfeccin, vivi en el sitio hoy llamado
Ladera del Prncipe, y que por esall se erigi el Templo Fu Zhen
(Retorno a lo Autntico, referido a Zhen Wu), de magnfic
apariencia. En el interior se ve una gruesa columna sosteniendo
12 vigas, una maravilla pocconocida en la arquitectura de la China
antigua.
Por otra parte, en la cueva rocosa ubicada detrs del Palacio Zi
Xiao (Nubpurpreas), el mayor de los de su gnero existentes en
Wudang, existe un saln, dentro dcual se adora una estatua de piedra
que tiene la imagen de una adolescente gentil, de rostamplio y
saludable. A este caballero los taostas lo sealan como el prncipe
del reino de JinLi, por lo cual la caverna fue bautizada Peasco del
Prncipe.
Probablemente los taostas hayan adivinado, por su propia
experiencia, que prncipe incurri en cierta inconstancia en su larga
prctica de vida asctica, y es por esto quhan forjado la historia
del pozo de afilado de agujas. Dicen que cuando el noble
desarrollabsu aprendizaje del taosmo se le ocurri dejar el lugar y
volver a ser una persona comn pfalta de voluntad. Mientras descenda
de la montaa, vio a una anciana afilando un mazo dhierro sobre la
piedra de un pozo. Entonces pregunt con curiosidad para qu lo haca,
anlo cual aquella le contest que era para obtener una aguja. De
nuevo inquiri para cundlograra esto, y la respuesta fue que lo
conseguira cuando se acabara el trabajo. De esto
prncipe comprendi una verdad y se fue de regreso a la montaa
para proseguir su prctidel taosmo y, poco tiempo despus, su empeo
fue coronado con pleno xito.
Ms tarde, los taostas levantaron el Templo del Pozo de Afilado
de Aguja, e
memoria de esta ancdota. La parte izquierda del templo es un
saln con tres puertas en cuyinterior se venera una estatua del
Soberano Zhen Wu, sentado cuando era joven. Delante dsaln, ms all
de las gradas, estn colocados de pie dos mazos de hierro gruesos.
La parderecha la ocupa un pabelln cuadrado con aleros verticales,
llamado Pabelln de la MadVieja, dentro del cual se halla el mentado
Pozo de Afilado de la Aguja.
Invariablemente, hay tambin imgenes de Zhen Wu y otras
divinidades dtaosmo en otras casas de esta regin, tales como el
Palacio Yu Xu (Jade Imaginario), Templo Yuan He (Armona de lo
Absoluto), la Pea Yu Xu (Jade Imaginario), el Palacio ZXiao (Nubes
Purpreas), el Palacio Tianyi Zhenqing Wanshou (Diez Mil Aos de
Felicidad
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Verdadera, N 2 del Cielo), el Palacio Wu Long (Cinco Dragones),
la Pea Hua Yang (SSimptico), y el Palacio Tai He (Armona
Absoluta).
Respecto del Palacio Wu Long se narra un cuento. Durante el
reinado de ZheGuan de la dinasta Tang, segn se cuenta, el Sr. Yao
Jian, prefecto de Junzhou, cuandestaba suplicando por lluvia en
este palacio, vio cinco dragones bajando del cielo, los quluego
utilizaron sus poderes mgicos para hacer llover sobre la
prefectura. A fin de agradecel milagro, el funcionario orden
construir el palacio. Como algo destacado, el edificio no escap a
un siniestro de fuego en los ltimos das de la dinasta Yuan y, como
consecuencila mayor parte fue destruida.
En el Peasco Sur, donde el Soberano Zhen Wu alcanz la
inmortalidad, fuconstruido el Altar de Vuelo para la Sublimacin. El
peasco se encuentra a unos dos o trkilmetros al oeste del Palacio
Zi Xiao. Tiene abajo precipicios peligrosos, mientras se elevhacia
el cielo. Es famoso porque cuando el camino tuerce hacia el Peasco
Sur, el paisaje invadido por una mayor tranquilidad y paz
interior.
Los edificios asentados debajo de l, ya sea con vigas, columnas
y aleros, o copuertas, ventanas y prticos, estn construidos y
esculpidos de bloques de roca y tienen pnombre nico Saln de Piedra,
pero cuya denominacin oficial es Palacio Tienyi ZhenqinEn su
interior permanecen 500 estatuas de hierro de Funcionarios del Alma
adosadas en la
paredes. El Altar de Vuelo para la Sublimacin queda al oeste del
saln y, segn se cree, donde Zhen Wu vol al cielo en calidad de
dios.
Algunos turistas, admiradores suyos, se arriesgan incluso a
asomarse afuera de loperfiles del saln que se extienden hacia un
abismo, para encender inciensos de cabeza ddragn en un brasero
pequeo instalado al extremo de una laja rocosa, tallada con motivos
dnubes y que est casi suspendida en el aire.
En realidad, la montaa Wudang ha adquirido prestigio en toda
China no por magia que ha tenido el Soberano Wu Xhen, sino por el
sinnmero de utensilios de cobrdelicados y de valor cultural que se
exhiben en los templos, as como por elAr te Marcialsigual
transmitido por el Gran MaestroZhang Sanfeng .Los expertos en Arte
Marcial saben bien que el Taiji Wuhang de Wudang (Tai CWu Han de Wu
Tang) es uno de los boxeos de autodefensa ms eficientes, tan
reputado comel del Shaoln. Este tipo de ejercicios no se usa a
menos que uno vea su vida en peligro cuando es usado, el hombre
gana la lucha. Su fundador fue el taosta Zhang Sanfeng de montaa
Wudang quien viviera en la ltima poca de la dinasta Song del Norte.
Inspirad
por las posturas de una grulla que peleaba con una serpiente,
cre los 13 Movimientos Tai (Lo Absoluto) (See San She), una especie
de combinacin de la accin con la inacciDespus, el Maestro Zhang
Shouxing, de la octava generacin de la secta de la montaWudang, los
complement con los ejercicios de Qigong o Chi Kung (ejercicios de
la Energ
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Fisiolgica) de cinco animales (oso, mono, tigre, ciervo y guila)
del afamado mdico HuTuo, de los tiempos de los Tres Reinos, para
transformarlos en el Boxeo Liang Jia (De loDos Fundadores) de la
Secta Ortodoxa de Wudang, de 22 Movimientos de Ataque y
Capturllamados Taiji Wudang.
En la actualidad, esta clase de boxeo est en boga no solamente
en China, sino qutambin se ha propagado a Japn y a los pases de
Asia Suroriental.
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WU TAN KUNG FUWU DANG KUNG FU, Boxeo Taosta Interno, por R.
Dean. 1988:El origen del Kung Fu Budista es bien conocido en todo
el mundo. Lo que
Templo Shaoln es para las Artes Marciales externas, es la
Herencia del Wu Dang Kung F(Wu Tang) para todas las Artes Marciales
Taostas (Internas). Del mismo modo que lestilos de Shaoln hacen
hincapi en la fuerza fsica, la resistencia, la destreza fsica y en
habilidad, el estilo Wu Dang Kung Fu, pone especial nfasis en la
Unidad con la Le
Universal de la armona (Tao). Las Artes Marciales Taostas, las
cuales son tambiconocidas como Boxeo Interno Taosta, ponen gran
nfasis en las aplicaciones prcticas dlos principios naturales y
alta funcionalidad, superioridad mental, el uso de la fuerza
interncsmica o vital. Esta fuerza es conocida por los chinos como
Ch i (Qi).
Las montaas de Wu Dang (Wu Tang, o Mo Dang en cantones), estn
localizaden el Norte de China. Tambin son conocidas por las montaas
CanShang, o montaas Taih(al final de la dinasta Sui 581 618, y a
principio de la dinasta Tang 618 907).
Probablemente los taostas han estado viviendo all desde hace
miles de aos, pefue en el lejano sptimo siglo, cuando aquellos
primeros templos haban sido construidos elas montaas Wu Dang, a
partir del cual ya se tienen las primeras referencias escritas.
Wu Dang es el origen de incontables estilos taostas de Artes
Marciales Internas Artes Curativas, muchas de las cuales permanecen
sumidas en el mayor desconocimien
para el mundo occidental. Estilos cercanos a los ms populares
como son el Tai Chi Chua(Taijiquan), y eventualmente el Hsing I
Chuan (Xingyiquan), y el Pa Kua Chan(Baguazhang), aparte de los
cuales existen otros muchos estilos.
Algunos de los estilos menos conocidos de Wu Tang son por
ejemplo: Los Mtodos de las 8 combinaciones de Boxeo (Liu He Ba Fa
Quan), Boxeo celestial (Tian ZQuan), Estilo del Loto Dorado (Jin
Lian Quan), Estilo de la Nube en la Mano (Yun Sho
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Quan), Estilo de la Mano en el Viento (Feng Shou Quan), Estilo
de los 8 Inmortales (BXian Quan), Estilo del Dragn (Long Quan) y
muchos otros.
Despus de estos existen, incluso, ms mtodos esotricos o internos
como loEjercicios Taostas (Kai Men), y docenas de estilos
diferentes de Chi Kung Taosta (QGong Tao) y Nei Kung, los cuales
combinan tcnicas de respiracin, meditacin curacin y otros muchos
mtodos relacionados con el Wu Dang.
El originario templo de Wu Dang, el cual es conocido tambin como
Palacio XiaZi, ha sido restaurado y actualmente est abierto al
pblico.
En muchos estilos de Boxeo Taosta Interno, se desarrollan los
siguientes animalesDragn Dorado (Jing Long), Dragn de Fuego (Shou
Long), Tigre Blanco (Bai HuSerpiente Blanca (Bai She), Mono Blanco
(Bai Hou), guila Dorada (Jin Ying) y GrulBlanca (Bai He).
Dentro de este estudio no se usan graduaciones (cinturones),
sino que, al principse es un practicante, nefito o principiante
(Chuxue), ms tarde se pasa a ser alumno (Mentu
para finalmente, y tras muchos aos de gran entrenamiento y
dedicacin, se llega a sprofesor o maestro (Shifu). Estos son los
tres niveles.
El Estilo del Dragn de Wu Dang, tambin conocido por San Ti Quan
(Los TrBoxeos esenciales), representa todos los poderes y
habilidades y el misticismo del Taosmmientras que los Tres
Esenciales representa la Armona de la Tierra, del Cielo y del
SHumano.
El Estilo del Dragn de Wu Dang (forma de manos vacas y forma con
espada), eun ejemplo perfecto de la total armona con todo el
universo, la cual es expresada, o mejdicho, representada a travs de
todo el estilo. Cada una de sus posturas, tcnicas movimientos
representan y expresan el equilibrio y la comprensin de las leyes
naturalesenciales, a las cuales los taostas simplemente llaman Tao
(Dao). En el estilo del dragn dWu Dang, existen muchas formas
dedicadas al Dragn, al igual que a otros animales com
por ejemplo, el Mono, el Tigre, la Serpiente y la Grulla, claro
que adems existen otrdedicados a las enseanzas Taostas. Otras
formas estn consagradas a los Sabios y FilsofTaostas, mientras que
otras son conocidas como Forma de los Cinco Elementos (Wu XinQuan),
Forma del Loto Dorado (Jin Lian Quan), y Forma de la Palma
Encendida (ShuZhang Quan).
El Estilo del Dragn de Wu Dang, es tambin conocido en el mbito
de las artmarciales taostas por sus espectaculares acciones, las
cuales pueden ser llamadas Poder dChi (Chi Kung o Qi Gong), o quizs
ms correctamente Poder Interior Nei Gong (NKung), el cual comprende
muchos aspectos de curaciones e increbles demostraciones.
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Las dos Formas conocidas como: Tres Formas Esenciales (San Ti
Quan), la cues tambin conocida como Forma del Dragn de Wu Dang
(Wudang longquan), y Forma de la Espada del Dragn de Wu Dang
(Wudang longjian), deben ser ejecutadas cola rapidez, la agilidad y
el espritu inmortal del Dragn (Long), y todos los movimientogiros y
pasos deben ser realizados con una relajada concentracin, enfocada
en el Centro dla Energa o Dan Tian (Tan Tien), el cual se encuentra
ubicado a unas dos pulgadas pdebajo del ombligo.
Cualquier prctica que se haga en relacin con el Wu Dang Kung Fu,
debe hacersde una forma suave, relajada y natural. Y se debe evitar
cualquier tipo de tensin o fuer
fsica. Por supuesto que en el Wu Dang Kung Fu se aplica tanto la
fuerza como la velocidapero ambas son el resultado de estar
correctamente equilibrado y totalmente relajado.Equilibrio es el
requisito imprescindible para que los poderes internos (Chi),
brote
y emerjan a travs de la voluntad y el deseo del practicante, con
lo que estos increblpoderes, o quizs fuerzas, pueden ser
transferidos hacia fuera para desembocar en expresin artstica de
las tcnicas.
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LO HAN18 MANOS LOHAN,CHI KUNG, por Howard Choy. 1988:El Or igen
de LOHAN KUNGSe dice que en el ao 527 despus de Cristo, un monje
indio llamado Ta M
(Bodhidharma) fue al monasterio Shaoln en las montaas de Song
Shan en la provincia dHonan para diseminar las enseanzas de Buda.
Se sent y de frente a la pared de su cueva, eretiro, medit durante
nueve aos en silencio buscando la iluminacin y convirtindose en
fundador del Budismo Chan (Zen). Durante estos aos de meditacin, Ta
Mo descubri qula falta de movimiento del cuerpo y miembros durante
largo perodo de tiempo, ms el frglacial y el viento en el
transcurso de su retiro montaoso haban causado fatiga, achaques
dolencias corporales.
Sus discpulos tambin sufran los mismos achaques y a menudo
dormitabadurante la meditacin. Para combatir estos obstculos a la
vez de mantenerse saludablefuerte para defender al grupo contra
bandidos y bestias salvajes, Ta Mo reuni una serie dejercicios
basados en parte, en el comportamiento de distintos animales.
El ejercicio que transmiti fue conocido como las 18 Manos de
Lohan.
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A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo
Han Chu anALQUIMIA DEL TI GRE Y EL
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Durante la dinasta Yuan (1264 1368), las 18 Manos de Lo Han
(consistentes e18 movimientos), se ampliaron a 72 movimientos y
despus, ms tarde, a 173 movimiento
para formar la base del Shaoln Chuan - Fa, que a su vez ha
influenciado enormemente en desarrollo de las otras ramas de artes
marciales orientales.
Para el alumno es esencial que aprecie que el Lohan Kung no es
otro ejercicio chinque se introduce en occidente. El Lohan Kung es
el punto de origen, el patrn de donde otrartes ms conocidas como el
Tai Chi Chuan, el Hsing I, el Pa Kua, el Wu Shu, Kung FuJudo,
Aikido, Jiu Jit Su, han emanado.
El conocimiento de Lohan Kung era precioso para los discpulos de
Shaoln. Ssecreto siempre se mantuvo encerrado en los confines del
monasterio hasta su destruccin pla accin de un devastador fuego,
hace casi 200 aos. El monje Choy Fook, uno de lmonjes
sobrevivientes, huy hacia el Sur, a la provincia de Guang Dong
(Cantn), y luegfue buscado por Chen Heung a quien acept como
discpulo y a quien ense Lohan Kung todo su sistema de Kung Fu.
Despus de casi 25 aos perfeccionando su tcnica, Chen Heung fund
el sistemde Artes marciales Choy Lee Fut.
El linaje de Lohan Kung procede de Ta Mo (Bodhidharma) el 36avo
patriarca, qulleg a China a principios del siglo VI despus de
Cristo. Numerosas generaciones de monjShaoln y discpulos le
siguieron. Los ms famosos fueron: El Monje Gok Yuen que ampllos
ejercicios a 72 movimientos y Lee Sau y Bak Juk Fung quienes
volvieron a ampliar loejercicios a 173 movimientos, transformando
los 18 movimientos en un efectivo sistema dcombate. (Tambin
conocido como la Lucha de los Animales basado en posturas,
seriescaminatas).
El Monje Choy Fook muri a la edad de 112 aos, en el 1840. Chang
Heung, fundador del Choy Lee Fut vivi entre los aos 1806 y 1875.
Chan Koon Pak, hijo de ChaHeung vivi entre los aos 1847 y 1920.
Chan Yiu Cai, nieto de Chan Heung, vivi ent
1888 y 1965. El maestro Chan Wan Hon es el bisnieto de Chan
Heung. Y finalmente, CheYon Fa (tataranieto de Chan Heung), nacido
en el ao 1951, representa la quinta generacide los Guardianes del
Choy Lee Fut.
Lo Han Kung y Kung Fu : El trmino Kung Fu se refiere al aspecto
externo de laartes marciales chinas incluidas dentro del Wu Shu
(Arte Marcial), las que requieren desarrollo de la velocidad y la
agilidad para alcanzar sus metas. Pero el Lo Han Kung es msutil y
exige perseverancia y resistencia, el Kung Fu es explosivo mientras
que el Lo HaKung es progresivo.
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Lo Han Kung y Tai Chi Chuan : Existen muchas similitudes entre
el Lo HaKung y el Tai Chi, sobre todo en cuanto al cultivo del Chi
(Energa) y a los movimientolentos y elegantes, y el concepto de un
ciclo Yin y Yang alternados que se ajustan conformeun mtodo de
respiracin, pues ambos pertenecen a la Escuela Interna.
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SHAOLINMonaster ios de China, SHAOLIN, de la Provincia de Henan,
por Chen DaofEdiciones Lenguas Extranjeras de Beijing, 1992,
traducido por Chen Gen Sheng:Situado en una falda sombreada de la
montaa Shaoshi, al noroccidente de
cabecera del distrito de Dengfeng, tiene un contorno apacible y
bosques espesos. Rodeado dcolinas, el monasterio, solemne y
majestuoso, resulta ms imponente de lo que es. Se llamShaoln
(Bosque y Shao) debido a la montaa Shaoshi y a las selvas.
El establecimiento se remonta a ms de 1.400 aos. Fue construido
primero en 495, en el ao 19 del reinado Tai He de la dinasta Wei
del Norte.
El monje hind Bodhidharma viaj a travs del mar y lleg aqu va
GuangzhoReuni un gran nmero de seguidores y fund la secta Dhyana
(Meditacin), por lo que fuestimado como iniciador de esta secta.
Por ello es que este lugar pas a ser la cuna d
budismo chino.
Por la poca de Tang, la casa monstica evolucion en el Gran
Monasterio dBudha, reconocido como el Primer Monasterio de fama
bajo los Cielos. Posteriormente, Wushu (Kungfu o arte marcial de
China) de este monasterio ha venido gozando de prestigdentro y
fuera del pas.
Segn una tradicin transmitida oralmente a travs de los siglos,
el monasterposee una roca milagrosa que corresponde a su fundador y
que es dominada Roca de Sombra de Dharma, pues en ella se percibe
la figura de este budista del pas vecino. Diceque l permaneci
sentado con las piernas cruzadas ante la roca durante nueve aos
(otroafirman que fue por diez aos). Por su firme devocin y su
incomparable podero, hiz
penetrar su figura en la roca.Bodhidharma fue discpulo de la 28
generacin de Mahakasyapa, bonzo de la ind
antigua, quien en su vida atribuyera importancia al acto de
estar sentado para aprender Dhyana (Meditacin) y se pronunciara
porque uno demostrara su verdadero temperamen
para ser un Budha.
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De acuerdo con las explicaciones del budismo, se refiere a
sentarse y meditar shablar para purificar la mente y demostrar el
temperamento, cosa que concuerda con enunciado de los confucianos
para cultivar la mente y el temperamento.
Cuenta la historia que Bodhidharma no se dejaba alterar por nada
mientras estabsentado, no importaba que fuera en el invierno de
severo fro, o en el verano caluroso cuandlos mosquitos lo picaban.
Un da, un discpulo encargado de traerle comida, cuando entraben la
cueva luego de subir la colina, vio a un lobo gris formidable con
la boca abierta y lgarras delanteras puestas sobre los hombros del
maestro, pero que ste an as segua sentadsin moverse, de cara a la
pared de roca. Entonces, el discpulo busc un palo, asust al
lobo
lo expuls. En el ltimo perodo de la dinasta Song del Norte
(960-1127), el pueblo levanen el montecillo al pie de la colina
Wuru el Templo del Rostro Orientado a la Pared, ehomenaje al
legendario acto de Bodhidharma, el cual es el Templo al Maestro
Precursoque existe hoy en da. Es la edificacin de estructura de
madera ms antigua que se hayvisto en la provincia de Henan.
Este templo consta de la puerta frontal con su escalinata, el
Saln y el Pabelln dMil Santos. Detrs del templo y a mitad de camino
de la colina Wuru se encuentra uncavidad profunda, llamada cueva de
Dharma. Dicen que es donde el maestro estuvo sentaden aquella poca.
Abierta a viva fuerza en una barranca abrupta, tiene el tamao de
unhabitacin. La entrada es de forma cuadrada y mira hacia el sol.
En el interior hay cuatesculturas de piedra: una del maestro y las
restantes de tres discpulos suyos. Afuera a unmetros de la entrada
est un alto arco de piedra levantado durante el reinado Wan Li de
dinasta Ming, rodeado de rboles y cubierto por sus sombras, dando a
la gruta un aire utanto misterioso.
El relato de cmo trece monjes salvaron al Rey de Tang es una
ancdota histricbien conocida en China. Segn la tradicin, el Wushu
del Monasterio Shaoln hevolucionado hasta lo que es hoy,
fundamentndose en los 18 Movimientos de las manos dArhat o 18 Manos
Lohan, diseados por Bodhidharma.
Mientras l y sus discpulos cultivaban la Dhyana en el
monasterio, descubri qustos se fatigaban y tenan sueo tras haber
estado sentados por mucho rato. Por eso invenun ejercicio fsico de
18 Movimientos de las Manos para la agilizacin de los miembros
dcuerpo y lo bautiz con el mencionado nombre.
En el perodo intermedio de las dinastas Sui (581-618) y Tang, el
Arte Marcial dMonasterio ya gozaba de alto prestigio. A comienzos
de la corte Tang, el imperio no estabconsolidado y las campaas
blicas no cesaban. El general Wang Shichong, de la dinastanterior,
al ocupar la montaa Songshan y el ro Luoshui, se proclam tambin
emperadoutilizando la favorable posicin estratgica del rea para
luchar contra el gobierno de Tanrecin formado, a objeto de
arrebatarle el Poder estatal.
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En el 620, el tercer ao del reinado de Wu De, Li Shimin, que era
el rey de Q(ttulo otorgado por la corte), encabez las tropas para
una expedicin contra el rival. L
primeras maniobras no tuvieron xito. En el cuarto mes del cuarto
ao del reinado de Wu DLi Yuanji, hermano de Li Shimin y rey de Qi,
combati con Wang y fue derrotado variveces.
En esa hora crtica apareci sbitamente una escuadra de 13 monjes
del MonasterShaoln. Ellos asaltaron por sorpresa la retaguardia de
los rebeldes y les hicieron morder
polvo de la derrota. Adems, capturaron al general Wang Renze,
sobrino de Wang Shichony lo llevaron al campamento del ejrcito de
Tang. La hazaa de los voluntarios fue u
importante apoyo y estmulo para los mandos y combatientes de
Tang. El comandante LShimin, a su vez, agradeci y elogi altamente
el servicio meritorio de los monjes, los reciby premi al jefe de
ellos.
En los anales del monasterio Shaoln se conocieron famosos
instructores de artmarciales, tales como Bai Yufeng y Jueyuan.
Cuando era pequeo y laico, Jueyuan estaba fascinado por el
Kungfu. Ya mayor, convirti en un monje del monasterio. Dedicado al
espritu del Arte Marcial se ejercitabtodos los das. Y a poco de su
ingreso, la calidad del arte marcial del Monasterio elev
prestigio rpidamente, y no pocos aficionados vinieron para
requerir su enseanza. Pero monje Jueyuan, consciente de su limitada
capacidad, declin las solicitudes amablemente.
Disfrazado de laico, viaj a tierras lejanas, en busca de
entrenadores competenteEn su itinerario conoci al Seor Bai Yufeng,
reputado artista marcial de la Escuela Shaoly se convirti en un
modesto discpulo de ste. Hondamente conmovido por su devocinespritu
de empresa, Bai lleg al Monasterio en compaa de Yueyuan. Tanto
maestro comalumno se entregaron a perfeccionar el arte marcial del
Shaoln y lograron llevarlo a nuevaalturas.
La pelculaMonasterio Shaoln, tom precisamente a Bai Yufeng y a
Jueyuan comejemplo y por argumento la salvacin del Rey de Tang por
parte de los trece monjes. Pe
por cierto, haca tiempo que las viejas y hermosas historias
acerca de esta comunida
monstica se haban transformado ya en una rica temtica de la
literatura, las artes plsticala cinematografa y otras formas de
creacin artstica y por su conducto haban siddivulgadas en una
escala sin precedente.
Gracias a todo esto, el Monasterio Shaoln ha llegado a ser un
lugar de fammundial, al que cualquier persona interesada vuelca su
admiracin.
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WU SHUDe China Comunista Continenta l):HISTORIA DEL WUSHU, por
Sun Jie, y los editores tcnicos Yu Shenqun Zhang Xizhu, de la
Editorial Glor ia Matutina de Beijing, China en el ao 1984:En el
perodo de los Estados Combatientes (475 221 a.J.C.) existieron
vario
estrategas y comandantes de guerra que motivaron la prctica del
Wu Shu comentrenamiento fundamental para estar preparado para el
combate. Por entonces, los ejercicidel Wu Shu constituan una
materia esencial en la formacin y adiestramiento del ejrcito.
Por ejemplo, el Sunzi, el libro chino ms antiguo acerca del Arte
de la Guerra diceLos ejercicios de combate contribuyen al
fortalecimiento del estado fsico de losoldados.
Durante la dinasta Zhou ( 221 a.J.C.) se desarroll un deporte
militar llamadJiaoli que significa lucha, el cual se practic junto
a la arquera y a la conduccin de carro, que integra los distintos
mtodos del Wu Shu.
En aquellos tiempos, muchas mujeres ya se destacaban como
grandes maestresgrimistas. Una de ellas, fue Yuenu, quien despus de
haber sido invitada por el emperadGoujian, desarroll un arte
marcial y las tcnicas de Wu Shu.
En las dinastas Qin (221 206 a.J.C.) y Han (206 a.J.C. 220
d.J.C.) estuvieron e
boga los torneos de Shoubo (pelea) y Jiaodi. poca en que se
desarrollaron algunas de lformas con armas del Wu Shu como ser, con
espadones y alabardas, las cuales se conocehoy en da. En la dinasta
Jin (265 420) y las del Sur y del Norte (420 589), el Wu Shrecibi
la influencia del budismo y el taosmo.
Ge Hong (284 364), famoso fsico y filsofo taosta, integr el Wu
Shu con el QGong (Chi Kung) que consiste en ejercicios de
respiraciones, y que a su vez conforma unimportante rama de la
Medicina Tradicional China (M.T.C.). Sus teoras acerca de la
acciExterna e Interna del Wu Shu, son universalmente aceptadas
hasta la fecha.
El sistema de exmenes imperiales iniciado en la dinasta Tang
(618 907
imprimi un gran impulso al desarrollo del Wu Shu. Todos los
oficiales y soldados tenaque pasar ciertas pruebas del Arte Marcial
antes de poder ser promovidos. Los ttulhonorficos tales como
Guerrero de coraje y Guerrero gil se conferan a destacadomaestros
del Wu Shu.
En la dinasta Song (960 1279) se organizaron una serie de
asociaciones del WShu. En este perodo, los maestros hacan
demostraciones en la calle. En su repertorincluan espada contra
escudo, lanza contra escudo, etc. De acuerdo a una crnica sobla
capital de Kaifeng, estas demostraciones callejeras de Wu Shu
atraan multitudes desdtodos los rincones de China.
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En la dinasta Ming (1369 1644), el Wu Shu prosper como nunca
antes. QJinguang, (1528 1587), clebre general, compil un libro que
trat los 16 diferentes estilode ejercicios con manos vacas y otros
40 con Lanza y Garrote o Palo Corto, coexplicaciones detalladas e
ilustraciones. El General Ji formul tambin toda una serie dteoras y
mtodos de entrenamiento. Esta fue una valiosa contribucin al
desarrollo del WShu.
Durante la dinasta Qing (1644 1911), a pesar de un edicto
imperial que prohibla prctica del Wu Shu entre el pueblo, se
establecieron una tras otras sociedades secretadedicadas a la
divulgacin de estas artes marciales. Fue en este perodo cuando
nacieron l
escuelas del Tai Chi Chuan (Taijiquan), el Piguaquan, y el Pa
Kua Chan (Bagua) de loOcho Diagramas.Despus de la fundacin de la
Repblica Popular China, el Wu Shu ha cobrado u
gran desarrollo. Antiguos movimientos tcticos fueron sacados del
olvido y se crearoalgunos nuevos. En la actualidad, se organizan
torneos y exhibiciones a nivel nacional local. Hoy el Wu Shu se
incluye en el programa de entrenamiento fsico para las
escuelsecundarias y primarias. Cursillos especiales se abren en
muchos colegios de educacifsica y escuelas deportivas para la
formacin de atletas del Wu Shu.
Como un deporte milenario, el Wu Shu es muy rico en contenido y
variado eformas. Hay numerosas escuelas y centenares de movimientos
tcticos que son a su vmovimientos de ataque y defensa (patear,
golpear, agacharse y esquivar, saltar y volteardispuestos en series
de movimientos. La prctica regular produce efectos beneficiosos
nsolamente para los msculos y huesos sino tambin para los sistemas
nervioso, respiratoriocardio-vascular. He aqu la razn por la cual
el Wu Shu es ampliamente recomendado comun medio eficaz para
mejorar la salud y curar ciertas enfermedades crnicas.
El Wu Shu es al mismo tiempo un arte de representacin. Se usa en
escenas dcombate de las peras chinas y representaciones acrobticas.
Muchos movimientos del WShu han sido asimilados por los modernos
dramas y danzas, el ballet y la gimnasia, dando u
toque de color nacional al arte coreogrfico de China.
El Wu Shu se divide usualmente en tres clases principales:1)
Boxeo de la Sombra o ejercicios con manos vacas.2) Ejercicios con
armas.3) Ejercicios de combate.
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BOXEO DE LA SOMBRADe acuerdo con los registros histricos, en la
dinasta Song haba series normales d
ejercicios con manos vacas. En la dinasta Ming, el boxeo de
sombra se ramific en descuelas: la Externa que enfatiza en el
ataque, y la Interna que hace hincapi en la defensMs tarde, al
establecerse una clasificacin geogrfica con el ro Changjian
(Yangts) comlnea divisoria, stas recibieron los nombres de la
escuela del Norte y la Escuela del Surespectivamente, que,
caracterizados por una mayor amplitud de movimientos, requieren
umayor espacio para su prctica. Hoy existen centenares de
modalidades de ejercicios s
armas, con rasgos caractersticos cada una.CHANG CHUAN o BOXEO DE
LA SOMBRA LARGOEl Changquan (Chang Chuan), es un trmino comn para
la Escuela del Templ
Shaoln y algunas otras escuelas. Un nuevo Changchuan se ha
creado combinando lcaractersticas de estas escuelas: movimientos
vigorosos de las manos, saltos altos, girrpidos del cuerpo y
puntapis y puetazos fulminantes.
NAN CHUAN o BOXEO DE LA SOMBRA DEL SUREl Nanquan (Nan Chuan) es
un nombre comn de los estilos populares en las re
al sur del ro Changjiang (Yangts). Sus caractersticas
principales son: gran variedad formas de manos, manejo seguro de
los pies, baja posicin corporal, estrecha combinacin dmovimientos
vigorosos. Ocasionalmente, el ejecutor de las formas da un grito
para acentuuna accin explosiva.
El Wu Shu integra al Tai Chi Chuan o Boxeo de Sombra Taiji el
Tuei Shouempuje de manos el Houquan (Boxeo de Sombra al estilo del
Mono) el Fanziquan (Boxede Sombra de ataque continuo) que consta de
ocho posturas en las cuales los golpes sdescargan como relmpagos.
Este Arte fue primeramente mencionado en el Libro de l
Artes Marciales escrito por Qi Jiguan, famoso general de la
dinasta Ming el Shequa(Boxeo de Sombra al estilo de la Serpiente),
serie de movimientos que combina la dureza cola suavidad el
Tanglangquan (Boxeo de Sombra al estilo de la Mamboreta o Mantis),
creaden el siglo XVII sobre la base de la Escuela Shaoln, y se
caracteriza por una rpida suceside acciones elsticas de ataque, que
implican tanto los brazos como las piernas. Tambiintegra el estilo
Zuiquan (Boxeo de Sombra del Ebrio o Borracho) el Xingyiquan (Boxeo
dSombra de Forma y Voluntad o del Pensamiento), en el cual todos
los movimientocorporales son guiados por la mente, siendo estos
ejercicios las representaciones del dragdel tigre, del mono, del
gallo, del oso y de otros animales el Ditangquan (Boxeo de Sombdel
Tumbado), estilo compuesto por cadas, picados, rodaduras y saltos
mortales de que se
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expresan para el ataque el Piguaquan (Boxeo de Sombra de los
Brazos Balanceantes), dade la dinasta Ming, y consta de movimientos
circulares de los brazos y golpes y quiterpidos, requiere de una
respiracin regulada con la que se ayuda a excitar la fuerza y el
Q(Chi o energa vital) el Baguazhang (Boxeo de Sombra de Ocho
Diagramas), que envuelvmovimientos ambulantes de ocho direcciones
marcadas por los Ocho Diagramas del Libro dlos Cambios o I Ching.
El ejecutor de esta forma debe moverse como un Dragn Nadadoobservar
como un Mono Vigilante, permanecer sentado como un Tigre Agazapado
voltearse como un guila Revoloteando.
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SHAOLIN CHUANEl Shaoln Chuan es una de las Escuelas ms antiguas
del Wu Shu, es
estrechamente asociada con el Monasterio o Templo Shaoln ubicado
en las montaas dSongshan, en la Provincia de Henn (Honan), que fue
construido segn un edicto imperihacia fines del ao 500. Los bonzos
de este templo desarrollaron ms tarde una escuela dWu Shu, sobre la
base de formas antiguas de las artes marciales chinas para la
propia defens
y mejoramiento del estado fsico.La Escuela Shaoln Chuan se
extendi en China, ramificndose en numeros
lneas. La Escuela Shaoln sirvi a propsitos militares en los
principios de la dinasta Tan(618 907) cuando el primer emperador
Taizong pidi refuerzos al monasterio en su luchcontra Wang
Shichong, que trataba de establecer un rgimen separatista. Los
soldad
bonzos, participantes en la expedicin punitiva, hicieron
prisionero a Wang. Ereconocimiento de sus hechos de armas, el
emperador confiri al Shaoln el ttulo de EPrimer Monasterio bajo el
Cielo.
Adems del Boxeo de Sombra, que constituye la mdula de la Escuela
ShaolChuan, los bonzos se ejercitan tambin en las armas, la
equitacin y el Qi Gong (Chi Kung)
Integrando Fuerza y Gracia, o dureza con suavidad, las series
Shaoln sejecutan con movimientos rpidos y fuertes, posturas
flexibles y naturales, y pasos ligero
pero firmes. Un maestro Shaoln es fiero por fuera y sereno por
dentro. Arroja sus pucomo olas sucesivas con los brazos ni curvos
ni totalmente rectos, y con los ojos clavadoen su adversario.
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L i t e r a t u r a A O N 2 Grupo N P.G.02 (Primera Pa rte -
A)Introduccin a los man ua les del Shaoln Chu an Wutang Chua n y Lo
Han Chu anALQUIMIA DEL TI GRE Y EL
DRAGN.:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:..:.
KUNG FUDe China Democrtica Isla):EL KUNG FU CHINO del Shaoln,
por J . C. Hu, publicacin de la Oficina dInformacin del Gobierno de
Taiwn. Taipei 1994:El Kung Fu Chino actual, se basa en una
combinacin de artes marciale
tcnicas, sistemas de entrenamiento y mtodos para conservar la
salud que los chinos hapracticado ininterrumpidamente desde la
antigedad hasta nuestros das. Los chinos
suelen referir a todo este conjunto como sus artes marciales
nacionales.
Segn las estadistas, existen ms de 100 variedades tan slo de
boxeo chinExisten 9 clases diferentes de armas largas y otras 9 de
armas cortas. En conjunconstituyen los denominados los Dieciocho
Tipos de Artes Marciales. Cada estilo d
boxeo y de manejo de armas, cuenta con secuencias y movimientos
especiales propibasados en profundas y completas teoras y
tcnicas.
El Kung Fu chino se caracteriza por el Exterior y el Interior.
El exterior ejercita ltendones, los huesos y la piel, mientras que
el interior entrena el espritu, el Chi y la mente.
Aparte de los ejercicios que se practican para lograr fortaleza
fsica y ligereza de lo
miembros, existe tambin una forma de entrenamiento interior cuyo
fin es coordinar cuerpomente, fortalecer los rganos internos y
mejorar la circulacin del Chi o flujo de energvital. Pasando del
movimiento al reposo, de la firmeza a la madurez, cuanto ms viejo
se vuno haciendo, ms y ms devoto del Kung Fu se vuelve, porque hace
que sea ms fcmantener un buen estado de salud y hace posible vivir
una vida larga y activa.
El Kung Fu Chino, al igual que los caracteres chinos, puede
poseer rasgopictogrficos. En el estilo Shaoln de Kung Fu, por
ejemplo, existen estilos de boxeo ddragn, tigre, pantera, serpiente
y grulla. El gran mdico Hua To de la dinasta Han orient(25 220) cre
un estilo de artes marciales inspirado en la forma en que se
relaciona
mutuamente el tigre, el ciervo, el mono, el oso y los
pjaros.Estos estilos imitan las caractersticas especiales, as como
las tcnicas de defensaataque de diversos animales, transformndolas
en movimientos de boxeo.
Existen tambin registros de boxeo que sirven para describir, por
ejemplo, manejo de las armas y del equipo. Estos registros, que
emplean conjuros rimados, con uritmo y una meloda, han entrado a
formar parte de la cultura moderna en forma de arescnica.
Existe una inagotable variedad de estilos de Kung Fu Chino pero
se pueden dividde modo muy general en el estilo del norte y el
estilo del sur, y estilos interior y exterior.
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Entre los estilos ms renombrados se cuentan el Shaoln (por el
nombre del tempde Honan en que naci), el Tai Chi Chuan (boxeo de
gran lmite), el Hsing I Chua(formacin de una idea), el Pa kua Chan
(de los 8 Trigramas), el Yung Chun (can
primaveral), el tntrico y el Arhat.
En China se dice que si se sigue el rastro que lleva hasta los
orgenes de cada uno dlos estilos de Kung Fu, se llega siempre al
templo Shaoln. El Kung Fu Shaoln cuenta couna variedad
septentrional y otra meridional.
Las cinco divisiones fundamentales del estilo septentrional son
las Escuelas CHA
HUA, HUNG, PAO y TAN, famosas en China desde hace siglos. En el
estilo meridional incluyen diversas formas de boxeo
complementarias, como ser: del Dragn, del Tigre, de Pantera, de la
Serpiente y de la Grulla. Junto a stas, tambin dentro del estilo
meridionatenemos las Escuelas HUNG, LIU, TSAI, LI y MO. Las
restantes Escuelas de BoxeShaoln son demasiado numerosas como para
mencionarlas todas. Las Escuelas de Tai CChuan ms representativas
son la CHEN, la YANG, la WU, la SUN y la WUU.
Existen diferencias entre los estilos modernos y tradicionales,
pero los principioscontenidos son esencialmente idnticos. Cuando se
llega a un nivel elevado de dominio dTai Chi Chuan, en teora, se
puede mover una tonelada ejerciendo slo cuatro kilos dfuerza. Es
decir, se habr desarrollado una sensibilidad tal ante cualquier
situacin que
podr hacer frente fcilmente a cualquier ataque externo.Tanto el
gobierno como el pueblo de la Repblica de China toman muy en
serio
Kung Fu Chino. Las artes marciales chinas forman parte de todo
programa de educacifsica. La Universidad de la Cultura China cuenta
con una seccin especial dedicada a lartes marciales en su
departamento de educacin fsica. Aqu se forma a profesores
profesionales en este terreno.
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A continuacin, avancemos un poco ms en el esoterismo del Arte
Marcial genuindesarrollado a partir de premisas esenciales.
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ESOTERISMO INICITICODEL ARTE MARCIAL CHINOAhondar en el espritu
esotrico e inicitico de las antiguas artes marciales d
oriente, requiere de una minuciosa limpieza conceptual, y de un
prolijo ordenamiento desquema ancestral para una recuperacin del
sentido substancial conferido desde
antigedad. Lo cual representa desde ya, una empresa sobremanera
ardua para los tiempmodernos en que vivimos, sobre todo
considerando la nefasta distorsin que hoy caracteriza al susodicho
espritu esotrico, distorsin que se ha iniciado no ahora sino
hacalgunas dcadas atrs estableciendo un velo de pobreza interior
que relega los valoriniciticos de la antigedad.
Para entender la importancia inicitica del Arte Marcial genuino
y su espriesotrico original, hay que comprender primordialmente los
valores esenciales encubiertotras las envolturas aparentes y ms
superficiales, por no decir falsas, que se le han idadhiriendo de
forma impuesta.
Algunas de estas envolturas tan artificialmente decoradas, han
sido comentadas elos prrafos anteriores, las que se refieren al
acto decadente de veneracin de imgenes estatuas en los Templos o a
la misma explotacin comercial cinematogrfica, que hadesvirtuado el
autntico sentido esencial del Arte Marcial difundido por nuestros
ancestroMuchos han confundido que ser actor de cine de artes
marciales equipara a ser un maestrconsumado de los valores
iniciticos del Arte Marcial, y no hay nada ms equivocado questo en
el campo de los mtodos ancestrales.
En el pasado, el Sendero Inicitico del Arte Marcial se
encontraba rebosante dprincipios esotricos que todo practicante
deba asimilar en el transcurso de su progreso pla habilidad
psicofsica para el desarrollo de ciertas facultades o dones
internos.
Por aquellos entonces tanto una filosofa elevada de vida como el
conocimiento dlas verdades universales complementaban el estudio
prctico del Arte Marcial, aprendizaque incluye la absorcin shamnica
de los poderes de la naturaleza y de los animaleentendido como una
tcnica de multiplicacin de la fuerza humana. Razn por la cual
lartistas marciales de entonces se destacaron como seres humanos de
dotes superiores capacede armonizar el cielo y la tierra dentro
suyo.
Esta misma integralidad de estudio paralelo en cuanto a una
preparacin fsica intelectual, terica y prctica de los valores
esenciales del esoterismo marcial, determin unamplitud mental y una
condicin extraordinaria que todo practicante llegaba a
desarrollar.
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Pero en la actualidad, este desafo de crecimiento multifactico
declin y decay ela mera adoracin de estatuas e imgenes religiosas o
en una vaca voracidad competitivfundamentada en la pobre imitacin
pugilstica proyectada en las pelculas de cine.
Hay un sinnmero de establecimientos por todo el mundo de artes
marciales que shan vuelto simulacros de las orientales por lo que
han perdido todo contenido, ya que ssostienen como referencias
principios puramente materialistas, es decir, el slo inters
dalcanzar un cuerpo esbelto, sentirse apto para pelear, o
simplemente canalizar la agresividafomentada culturalmente.
Afortunadamente, aunque en menor proporcin, an siguen vigentes
tambidistintos centros de entrenamiento donde se imparte el
milenario conocimiento integral esencial del Arte Marcial genuino
por el que se resguarda su espritu original esotrico inicitico. A
partir de esta asimilacin se busca la plenitud del ser humano en
todos lrdenes empezando por s mismo, en cuanto a estrechar su
vnculo con las leyes de naturaleza, comprenderlas y aplicarlas en
el sentido de mejorar la calidad de vida espiritual.
En el 2003 me he vinculado con dos maestros chinos del esotrico
marcial, quaunque no se conocen entre ellos y no comparten los
mismos estilos me han demostrado cua
pobre se encuentra el entendimiento occidental sobre las Artes
Marciales ancestrales y trascendencia transformadora.
Hay que ubicarse por un momento en la piel de los Monjes Shaoln
o en la de lmujeres u hombres eremitas practicantes de las artes
esotricas de Wu Tang, para entendlos mviles que impulsaron al Arte
Marcial genuino. Entonces fcilmente se comprendeque estos seres
humanos de excelentes capacidades no slo se entrenaban para luchar
u oraque aunque bien lo hacan, su preparacin integral traspasaba
estas fronteras elementales pa
profundizar el vasto horizonte del psiquismo y la
espiritualidad, fundamentado en uincuestionable e inquebrantable
sistema de valores ticos para el comportamiento altruista.
Si el practicante del Arte Marcial no acepta la cuna de templos
y monasterioreligiosos que abrigaron al espritu tradicional, o
desconoce su verdadera fuente o racsealadas en los clsicos
filosficos, y no llega a alcanzar la comprensin del espritu
esencial que apuntaron los maestros fundadores de esta disciplina,
difcilmente el estudiante puedevitar quedar enredado y atrapado en
los intrincados laberintos de la distorsin, los cualasemejan a
cinagas que asfixian la verdadera naturaleza interior de los
buscadores dautntica realizacin.
Ahora bien, quienes estn interesados slo en la pobre vivencia
trivial de lo lig(liviano), y ejecutivo o swift (rpido), ser
suficiente con dejarse salpicar con las influencidecadentes de la
New Age.
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Pero si el buscador est encaminado hacia la autntica realizacin
de su proppotencial latente, invariablemente deber ahondar la
metdica, ordenada, profunda abarcadora disciplina milenaria que han
organizado los maestros pioneros y vanguardistas eeste Camino.
Claro que hay de todo para todos, y as estn los que buscan slo
pasar el ratolos que realmente estn interesados en asimilar un
camino de vida. Por eso, al fin de cuentatodas las lneas de Arte
Marcial tienen un motivo de ser para que todo practicante
sidentifique con una en particular de acuerdo a su inclinacin y
evolucin. Tanto los MonjShaoln como los practicantes de Wu Tang
(por mencionar dos de las cientos de escuelaautnticas del pasado),
se entrenaban tanto en los mtodos externos como en los
internos,
por esto no slo desarrollaron la habilidad fsica, sino que adems
despertaron la gra
capacidad inherente con respecto a la energa, a la mente, al
espritu y a la expansin de conciencia. De esta manera, queda
demostrado en muchos de los tratados y clsicantiguos, que el
Sistema del Wu Shu primitivo como verdadera disciplina integra
tanto
prctica del Kung Fu (duro, suave, rpido y lento) condensado en
innumerables estil(Shaoln, Wu Tang), como la prctica del Chi Kung
(fsico, psquico, energtico y marcialy que adems, incluye tanto la
prctica de la Meditacin (contemplativa, dirigida,
dinmicasilenciosa),