file · Web viewIntroduction 1. Luciano Floridi. Part I – 7 a 1. 3 (7) The Onlife Manifesto. The Onlife Manifesto . 7. The Onlife Initiative. Part II – 17. a 38 (21) Commentaries

Introduction 1Luciano Floridi

Part I – 7 a 13 (7) The Onlife ManifestoThe Onlife Manifesto 7The Onlife Initiative

Part II – 17 a 38 (21)CommentariesCharles Ess—Commentary on The Onlife Manifesto 17 - Charles EssLuciano Floridi—Commentary on the Onlife Manifesto 21 - Luciano FloridiCommentary on the Onlife Manifesto 25 - Jean-Gabriel GanasciaDualism is Dead. Long Live Plurality (Instead of Duality) 27 - Mireille HildebrandtCommentary by Yiannis Laouris 31 - Yiannis LaourisComments to the Onlife Manifesto 33 - Ugo PagalloComment to the Manifesto 35 - Judith SimonMay Thorseth: Commentary of the Manifesto 37 - May Thorseth

Part III 39 a 48 – (1 - 9)The Onlife InitiativeBackground Document: Rethinking Public Spaces in the DigitalTransition 41The Onlife Initiative

Part IV 51 a 63 – (2 - 12)HyperconnectivityHyperhistory and the Philosophy of Information Policies 51 - Luciano Floridi

Views and Examples on Hyper-Connectivity 65 - Jean-Gabriel Ganascia 65 a 85 – (3 - 20)

Part V Identity, Selfhood and AttentionThe Onlife Manifesto: Philosophical Backgrounds, MediaUsages, and the Futures of Democracy and Equality 89 - Charles Ess 89 a 107 – (4 -19)Towards a Grey Ecology 111 - Stefana Broadbent and Claire Lobet-Maris 111 a 123 – (5 - 22)Reengineering and Reinventing both Democracy and the Concept of Life in the Digital Era 125 - Yiannis Laouris 125 a 142 – (6 - 17)

Part VI Complexity, Responsibility and GovernanceDistributed Epistemic Responsibility in a Hyperconnected Era 145 -Judith Simon 145 a 159 – (7 - 14)Good Onlife Governance: On Law, Spontaneous Orders, and Design 161 - Ugo Pagallo 161 a 176 – (8 - 15)

Part VII The Public Sphere in a Computational EraThe Public(s) Onlife 181 - Mireille Hildebrandt 181 a 193 – (9 - 12)Rethinking the Human Condition in a Hyperconnected Era:Why Freedom is Not About Sovereignty But About Beginnings 195 - Nicole Dewandre 195 a 215 – (10 - 20)Designing the Public Sphere: Information Technologies and thePolitics of Mediation 217 - Peter-Paul Verbeek 217 a 227 – (11 -10)

Towards an Online Bill of Rights 229 - Sarah Oates 229 a 243 – (12 - 10)On Tolerance and Fictitious Publics 245 - May Thorseth 245 a 258 – (13 - 13)

Part VIII 261 a 262 – (2)The Onlife Initiative Conclusion 261The Onlife Initiative Index – 263

Introdução 1Luciano Floridi

Parte IO Manifesto OnlifeO Manifesto Onlife 7A Iniciativa Onlife

Parte IIComentáriosCharles Ess - Comentário sobre o Manifesto Onlife 17 - Charles EssLuciano Floridi - Comentário sobre o Manifesto Onlife 21 - Luciano FloridiComentário sobre o Manifesto Onlife 25 - Jean-Gabriel GanasciaDualismo está morto. Pluralidade viva longa (em vez da dualidade) 27 - Mireille HildebrandtComentário de Yiannis Laouris 31 - Yiannis LaourisComentários para o Manifesto Onlife 33 - Ugo PagalloComentário ao Manifesto 35 - Judith SimonMay Thorseth: Comentário do Manifesto 37 - May Thorseth

Parte IIIA Iniciativa OnlifeDocumento Histórico: Repensando os Espaços Públicos no DigitalTransição 41A Iniciativa Onlife

Parte IVHiperconectividadeHiper-historia e Filosofia das Políticas de Informação 51 - Luciano FloridiVisualizações e Exemplos de Hiper-Conectividade 65 - Jean-Gabriel Ganascia

Parte VIdentidade, identidade e atençãoO Manifesto Onlife: Fundos Filosóficos, MídiaUsos e os futuros da democracia e da igualdade 89 - Charles EssRumo a uma ecologia cinzenta 111 - Stefana Broadbent e Claire Lobet-MarisReengenharia e reinvenção da democracia e da democraciaConceito de Vida na Era Digital 125 - Yiannis Laouris

Parte VIComplexidade, Responsabilidade e GovernançaResponsabilidade Epistêmica Distribuída em uma Era Hiperconectada 145 -Judith SimonBoa Governança Onlife: Sobre Lei, Ordens Espontâneas e Design 161 - Ugo Pagallo

Parte VIIA esfera pública em uma era da computaçãoO (s) público (s) Onlife 181 - Mireille HildebrandtRepensando a condição humana em uma era hiperconectada:Por que a liberdade não é sobre a soberania, mas sobre o começo 195 - Nicole DewandreProjetando a Esfera Pública: Tecnologias da Informação e o

Política de Mediação 217 - Peter-Paul VerbeekRumo a uma Declaração de Direitos Online 229 - Sarah OatesSobre Tolerância e Públicos Fictícios 245 - Maio Thorseth

Parte VIIIConclusão da Iniciativa Onlife 261O índice da iniciativa Onlife – 263

Luciano FloridiEditorThe Onlife ManifestoBeing Human in a Hyperconnected EraIntrodução

Luciano Floridi

Em 8 de fevereiro de 2013, The Onlife Manifesto foi lançado em um cerimonial realizado em Bruxelas pela DG Connect, a

Direção-Geral da Comissão Europeia para redes de comunicações, conteúdo e tecnologia1.

O Manifesto foi o resultado do trabalho de um grupo de estudiosos, organizado pela DG Connect, que tive o privilégio de

presidir: Stefana Broadbent, Nicole Dewandre, Charles Ess, Jean-Gabriel Ganascia, Mireille Hildebrandt, Yiannis Laouris, Claire

Lobet-Maris, Sarah Oates, Ugo Pagallo, Judith Simon, May Thorseth, e Peter-Paul Verbeek.

Durante o ano nos tínhamos trabalhado em silêncio em um projeto entitulado “As Iniciativas Onlife: reengenharia de

conceitos para repensar as preocupações da sociedade na transição digital”2.

Decidimos adotar o neologismo “onlife” que inventei no passado, a fim de se referir à nova experiência de uma realidade

hiperconectada dentro do que já não é sensato perguntar se um pode estar online ou offline. Além disso, graças a uma série de

workshops organizados pela DG Connect, investigamos os desafios trazidos pelas novas tecnologias digitais. Nós havíamos debatido

impacto que as TICs estão tendo na vida humana e, portanto, como alguém pode reprojetar conceitos-chave - como atenção,

propriedade, privacidade e responsabilidade - que são essenciais para obter o enquadramento relevante e adequado dentro do qual o

nosso a experiência da vida pode ser entendida e melhorada.

No curso de nossas investigações, logo percebemos que a saída de nossos esforços teria sido mais proveitosa resumindo-o

em um pequeno documento - que logo ficou conhecido como The Online Manifesto - e uma série de breves comentários (oferecido

por alguns de nós) e ensaios mais longos (contribuídos por cada um de nós) que explicaria e posicionaria O Manifesto dentro dos

atuais debates sobre Informações e tecnologias de comunicação (TICs).

O evento inaugural representou a abertura oficial da discussão pública de nosso trabalho. Muitas outras reuniões públicas e

apresentações internacionais foram realizadas3. Como resultado, este livro é na verdade uma síntese da pesquisa feita em 2012 e

feedback recebido em 2013.

O livro é organizado de forma a dar prioridade ao The Onlife Manifesto. Este é o documento em torno do qual o

resto do livro gira. É seguido por oito breves comentários de Ess, eu, Ganascia, Hildebrandt, Laouris, Pagallo, Simon e Thorseth. O

próximo capítulo é o documento de fundo. Isto contém o material que foi usado para iniciar e enquadrar as conversas durante a

primeiras fases do projeto. Seguem-se 12 capítulos. Neles, membros do grupo, incluindo-me, apresentamos algumas das ideias que

guiaram nossa contribuição para The Onlife Manifesto. Embora cada capítulo possa ser lido independentemente do resto do

1 DG Connect manages The Digital Agenda of the EU. For further information see http://ec.europa.eu/digital-agenda/en/inaugural-event.2 The website of the project is available at http://ec.europa.eu/digital-agenda/en/onlife-initiative.3 For a description see http://ec.europa.eu/digital-agenda/onlife-news. Other meetings are listedhere: https://ec.europa.eu/digital-agenda/en/past-meetings.

livro, é uma parte modular do andaime que levou ao Manifesto. Uma breve conclusão que é mais um "ser continuado", termina o

livro. Em termos de autoria, qualquer material que não seja explicitamente atribuído a algum autor deve ser atribuído à todo o grupo,

como um trabalho colaborativo, endossado por cada um de nós.

Tanto para o esboço do projeto. Não acrescentarei mais detalhes porque estes podem ser encontrados no documento de

fundo. Em termos de uma visão geral do conteúdo do livro, nas páginas seguintes defendemos que o desenvolvimento e o uso

generalizado de TICs está tendo um impacto radical na condição humana. Mais especificamente, acreditamos que (veja o prefácio

que apresenta O Manifesto OnLife) que as TICs não são meras ferramentas, mas sim forças ambientais que estão afetando cada vez

mais:

1. Nossa auto-concepção (quem somos);

2. Nossas interações mútuas (como nos socializamos);

3. Nossa concepção da realidade (nossa metafísica) e

4. Nossas interações com a realidade (nossa agência).

Em cada caso, as TIC têm um enorme significado ético, legal e político, mas um com que começamos a chegar a termos

apenas recentemente.

Estamos também convencidos de que o impacto acima mencionado exercido pelas TICs é devido para pelo menos quatro

grandes transformações:

a. A distinção entre realidade e virtualidade;

b. A distinção entre humano, máquina e natureza;

c. A inversão da escassez de informações para a abundância de informações e

d. A mudança da primazia de coisas, propriedades e relações binárias independentes, à primazia das interações, processos e

redes.

O impacto resumido em (1) - (4) e as transformações por trás de tal impacto, listados em (a) - (d), estão testando os fundamentos de

nossa filosofia, nos seguintes sentidos. Nossa percepção e compreensão da realidade que nos rodeia são necessariamente mediadas

por conceitos. Estes funcionam como interfaces através das quais nós experimentamos, interagir com e semântica (no sentido de dar

sentido e dar significando para) o mundo. Em suma, apreendemos a realidade através de conceitos, assim, quando a realidade muda

muito rapidamente e dramaticamente, como está acontecendo hoje em dia por causa das TIC, estamos conceitualmente equivocados.

É uma impressão generalizada que a nossa corrente, a caixa de ferramentas conceitual não é mais adequada para abordar novos

desafios relacionados às TIC, este não é apenas um problema em si. É também um risco, porque a falta de uma clara compreensão do

nosso tempo presente pode facilmente levar a projeções negativas sobre o futuro: tememos e rejeitamos o que deixamos de dar

significado. O objetivo do Manifesto, e do resto do livro que contextualiza, é, portanto, o de contribuir para a atualização de nossa

estrutura conceitual. É um objetivo construtivo. Nós não pretendemos para incentivar uma filosofia de desconfiança. Pelo contrário,

este livro pretende ser uma contribuição positiva para repensar a filosofia sobre a qual as políticas são construídas mundo

hiperconectada, para que possamos ter uma melhor chance de entender nossos problemas relacionados com as TIC e resolvê-los de

forma satisfatória. Redesenhar ou realizar reengenharia em nossa hermenêutica (arte da interpretação), para colocá-lo mais

dramaticamente, parece essencial, a fim de ter uma boa chance de entender e lidar com as transformações em (a) - (d) e, portanto,

moldar da melhor maneira as novidades em (1) - (4). É claramente uma enorme e tarefa ambiciosa, à qual este livro só pode aspirar a

contribuir.

Isenção de responsabilidade. Todas as informações e opiniões contidas neste livro são dos autores e não refletem necessariamente a

opinião oficial da União Europeia. Nem as instituições e órgãos da União Europeia nem qualquer pessoa que atue no nome pode ser

responsabilizada pelo uso que pode ser feito da informação contido nele. Agradecimentos: muitas pessoas nos ajudaram desde a

elaboração do projeto para The Onlife Iniciativa em 2011 para poder mencioná-los explicitamente aqui. No entanto, alguns

indivíduos foram fundamentais na realização deste livro, e a eles toda a nossa gratidão.

Acknowledgements - Nós, como grupo, gostaríamos para agradecer, na DG Connect, Robert Madelin, Director-Geral; Franco

Accordino, chefe do Task Force “Futuros Digitais”; e Roua Abbas, Igor Caldeira, Orestis Kouloulas, Julia Molero- Maldonado e

Nicole Zwaaneveld, do Secretariado dos Assessores do Diretor-Geral; e, dentro de Springer, Ties Nijssen, editor de publicação de

História e Filosofia da Ciência e Logic e Lue Christi, Assistente Editorial de História e Filosofia da Ciência e Lógica. Meus

agradecimentos pessoais a todos os onlifers, como nos tornamos conhecidos, por suas maravilhosas contribuições e por tudo que eu

aprendi com eles, e com Penny Driscoll, minha PA, por sua ajuda indispensável na edição do volume.

1. Para a versão eletrônica em inglês e as traduções do Manifesto em francês, alemão e Itália, visite

http://ec.europa.eu/digital-agenda/en/onlife-manifesto.

2. DG Connect gere a Agenda Digital da UE. Para mais informações, consulte evento inaugural.

http://ec.europa.eu/agenda-digital/pt/

3. No web do projeto está disponível em http://ec.europa.eu/digital-agenda/en/onlife-initiative.

4. Para uma descrição, consulte http://ec.europa.eu/digital-agenda/onlife-news. Outras reuniões estão listadas aqui:

https://ec.europa.eu/digital-agenda/en/past-meetings.

Acesso Aberto este capítulo é distribuído sob os termos da Creative Commons Atribuição de Licença

PARTE 1

O Manifesto Onlife - A Iniciativa Onlife

PrefácioA implantação das tecnologias da informação e comunicação (TICs) e sua absorção pela sociedade afeta radicalmente a condição

humana, na medida em que modifica nossos relacionamentos com nós mesmos, com os outros e com o mundo. A sempre crescente

difusão das TIC abala os quadros de referência estabelecidos através das seguintes transformações:4

i. a distinção entre realidade e virtualidade;

ii. a distinções entre humano, máquina e natureza;

iii. a inversão da escassez de informações para a abundância de informações e

iv. a mudança da primazia das entidades para a primazia das interações.

O mundo é apreendido pelas mentes humanas através de conceitos: a percepção é necessariamente mediada por conceitos, como se

fossem as interfaces pelas quais a realidade é vivenciada e interpretada. Conceitos fornecem uma compreensão das realidades

circundantes, é um meio pelo qual apreendemos. No entanto, o ferramental conceitual atual não é adequado para enfrentar novos

desafios relacionados às TIC e nos leva a projeções negativas sobre o futuro: tememos e rejeitamos o que não tem sentido e

significado. A fim de reconhecer essa inadequação e explorar conceituações alternativas, um grupo de 15 estudiosos em antropologia,

ciência cognitiva, ciência da computação, engenharia, direito, neurociência, filosofia, ciência política, psicologia e sociologia,

instigou a Onlife Initiative, um exercício de pensamento coletivo para explorar consequências relevantes para a política dessas

mudanças. Este exercício de reengenharia de conceito procura inspirar a reflexão sobre o que nos acontece e voltar a encarar o futuro

com maior confiança.

Este Manifesto tem como objetivo lançar um debate aberto sobre os impactos da era sobre espaços públicos, políticas e

expectativas sociais para a formulação de políticas no âmbito da Agenda Digital para a Europa. Mais amplamente, ele pretende

começar uma reflexão sobre a maneira pela qual um mundo hiperconectada pede para repensar as estruturas referenciais nas quais as

políticas são construídas. Isso é apenas um começo ...

1. Game Over for Modernity?

Fim do Jogo para a Modernidade

Ideias que dificultam a capacidade de fazer política para enfrentar os desafios de uma era hiperconectada

§ 1.1 A filosofia e a literatura há muito desafiam e revisam alguns fundamentos pressupostos da modernidade. No entanto,

a política, social, legal, científica e os conceitos econômicos e as narrativas relacionadas à elaboração de políticas são ainda

profundamente ancorada em suposições questionáveis da modernidade. A modernidade foi, de fato para alguns ou muitos, uma

jornada agradável, e gerou múltiplos e grandes frutos em todas as esferas da vida. Também teve suas desvantagens.

Independentemente destes debates, é nossa opinião que as restrições e affordances (reconhecimento ou oportunidade) da era

computacional desafiar profundamente algumas das suposições da modernidade.

§ 1.2 A modernidade tem sido o tempo de uma relação tensa entre humanos e natureza, caracterizada pela busca humana de

descobrir os segredos da natureza, ao mesmo tempo considerando natureza como um reservatório infinito passivo. Progresso foi a

4 Essas transformações são totalmente descritas no documento de referência da Onlife Initiative disponível em https://ec.europa.eu/digital-agenda/en/onlife-initiative. L. Floridi (ed.), O Manifesto Onlife, DOI 10.1007 / 978-3-319-04093-6_2, © O autor (es) 2015.

central utopia, aliada à busca de uma postura onisciente e onipotente5. Desenvolvimentos no conhecimento científico

(termodinâmica, eletromagnetismo, química, fisiologia ...) trouxe uma lista interminável de novos artefatos em todos os setores da

vida. Apesar da profunda conexão entre artefatos e natureza, uma suposta divisão entre artefatos tecnológicos e natureza continuam a

ser assumidos. O desenvolvimento e a implantação de TICs contribuíram enormemente para obscurecer essa distinção, na medida em

que continuar a usá-lo como se ainda estivesse operacional é ilusório e torna-se contraproducente.

§ 1.3 A racionalidade e razão desencarnada foram os atributos especificamente modernos dos seres humanos, tornando-os

distintos dos animais. Como resultado, a ética era uma questão de sujeitos autônomos racionais e desencarnados, ao invés de uma

questão de seres sociais. E a responsabilidade pelos efeitos trazidos pelos artefatos tecnológicos foi atribuído ao seu criador,

produtor, varejista ou usuário. As TICs desafiam essas suposições pedindo noções de responsabilidade distribuída.

§ 1.4 Finalmente, as cosmovisões modernas e as organizações políticas foram permeadas por metáforas mecânicas: forças,

causalidade e, acima de tudo, controle que tiveram uma importância primordial. Padrões hierárquicos foram modelos-chave para a

ordem social. Organizações políticas foram representados pelos Estados da Westphalian, exercendo poderes soberanos seu território.

Nesses Estados, os poderes legislativos, executivo e judiciário considerados equilibrados entre si, protegem contra o risco de abuso

de poder. Ao ativar sistemas multiagentes e abrindo novas possibilidades para a democracia direta. As TICs desestabilizam e exigem

que se repensem as visões de mundo e as metáforas subjacentes estruturas políticas modernas.

2. In the Corner of Frankenstein and Big Brother (No canto de Frankenstein e Big

Brother)

Medos e riscos em uma era hiperconectada

§ 2.1 Vale ressaltar que a dúvida cartesiana, e as suspeitas relacionadas sobre o que é percebidos através dos sentidos

humanos, levaram a uma confiança cada vez maior no controle em todas as suas formas. Na modernidade, conhecimento e poder

estão profundamente ligados ao estabelecimento de manter o controle. O controle é tanto procurado quanto ressentido. Medos e

riscos também pode ser percebido em termos de controle: muito disso - às custas da liberdade - ou falta dela - às custas da segurança

e sustentabilidade. Paradoxalmente, nestes tempos de crise econômica, financeira, política e ambiental, é difícil identificar quem tem

controle sobre o que, quando e dentro de qual escopo. Responsabilidades e passivos são difíceis de alocar claramente e endossam

sem ambiguidade. Distribuído e responsabilidades emaranhadas podem ser erroneamente entendidas como uma licença para agir

irresponsavelmente; essas condições podem ainda levar os líderes empresariais e governamentais a adiar decisões difíceis e, assim,

levar à perda de confiança.

§ 2.2 A experimentação da liberdade, igualdade e alteridade nas esferas públicas torna-se problemática em um contexto de

identidades cada vez mais mediadas e interações calculadas tais como perfil, publicidade direcionada ou discriminação de preços. A

qualidade de esferas públicas é ainda mais prejudicada pelo aumento do controle social através de vigilância lateral (souveillance),

que não é necessariamente melhor que a vigilância "big brother" como mostra cada vez mais o show cyberbullying.

§ 2.3 A abundância de informações também pode resultar em sobrecarga cognitiva, distração e amnésia (o presente

esquecido). Novas formas de vulnerabilidades sistêmicas surgem da crescente dependência de infraestruturas informacionais. Jogos

de poder em esferas online pode levar a consequências indesejáveis, incluindo a falta de poder pessoal, através da manipulação de

dados. A repartição de poder e responsabilidade autoridades públicas, agentes corporativos e cidadãos devem ser mais equilibrados

bastante.

3 Dualism is Dead! Long Live Dualities! (Dualismo está morto! Longa vida dualidades!

Agarrando os desafios

§ 3.1 Durante todo o nosso esforço coletivo, uma pergunta continuou voltando ao estágio inicial: "o que significa ser

humano em uma era hiperconectada?" Pergunta não pode receber uma única resposta definitiva, mas endereçar provado útil para

5 Por postura, queremos dizer a dupla noção de postura e postura, ou, em outras palavras, de ocupar posição e ser visto ocupando-o.

abordar os desafios de nossos tempos. Nós pensamos que o manuseio esses desafios podem ser melhores, privilegiando duplas sobre

dicotomias de oposição.

3.1 Controle e Complexidade

§ 3.2 No mundo da vida, os artefatos deixaram de ser meras máquinas simplesmente operando de acordo com instruções

humanas. Eles podem mudar estados de maneira autônoma e pode fazê-lo cavando a riqueza exponencialmente crescente de dados,

feita cada vez mais disponível, acessível e processável pelo rápido desenvolvimento e cada vez mais TIC difundidas. Os dados são

gravados, armazenados, computados e realimentados em todas as formas de máquinas, aplicativos e dispositivos de novas maneiras,

criando infinitas oportunidades para ambientes adaptáveis e personalizados. Filtros de vários tipos continuam a corroer a ilusão de

uma percepção objetiva e imparcial da realidade, ao mesmo tempo elas abrem novos espaços para interações humanas e novas

práticas de conhecimento.

§ 3.3 No entanto, é precisamente no momento em que uma postura de onisciência / onipotência poderia ser percebido como

atingível que se torna óbvio que é uma quimera (sonho - resultado da imaginação que tende a não se realizar), ou pelo menos um alvo

em constante movimento. O fato de que o ambiente é permeado por informações fluxos e processos não o tornam um ambiente

onisciente / onipotente. Pelo contrário, exige novas formas de pensar e fazer em múltiplos níveis, a fim de para abordar questões

como propriedade, responsabilidade, privacidade e autodeterminação.

§ 3.4 Até certo ponto, a complexidade pode ser vista como outro nome para contingência. Longe de desistir da

responsabilidade em sistemas complexos, acreditamos que existe necessidade de reavaliar as noções recebidas de responsabilidade

individual e coletiva. A complexidade e emaranhamento de artefatos e seres humanos nos convidam a repensar o noção de

responsabilidade em tais sistemas sociotécnicos distribuídos.

§ 3.5 A distinção clássica de Friedrich Hayek entre kosmos e táxis, ou seja, evolução versus construção, desenha uma linha

entre (supostamente natural) espontânea ordens e planejamento humano (político e tecnológico). Agora que artefatos tomados

globalmente têm vindo a escapar do controle humano, embora tenham se originado nas mãos humanas, metáforas biológicas e

evolutivas também podem se aplicar a elas, a consequente perda de controle não é necessariamente dramática. Tenta recuperar o

controle em uma maneira compulsiva e não-reflexiva são um desafio ilusório e estão condenados a falhou. Assim, a complexidade

das interações e da densidade dos fluxos de informação não é mais redutível a táxis sozinho. Portanto, intervenções de diferentes

agentes esses sistemas sociotécnicos emergentes exigem aprender a distinguir o que é ser considerado como kosmos-like, ou seja,

como um dado ambiente seguindo sua evolução padrão, e o que deve ser considerado como táxis, isto é, ao alcance de uma

construção responder eficazmente às intenções e / ou propósitos humanos.

3.2 Público e Privado

§ 3.6 A distinção entre público e privado tem sido frequentemente compreendida em termos oposicionais: a casa versus a

ágora, a empresa privada versus a instituição pública, a coleção particular versus a biblioteca pública e assim por diante. A

implantação de TIC aumentou a indefinição da distinção quando expressa em termos espaciais e dualísticos. A Internet é uma

extensão importante do espaço público, mesmo quando operados e de propriedade de atores privados. As noções de fragmentadas

públicos, de terceiros espaços e de bens comuns, e o aumento do foco no uso no Despesa de propriedade todos desafiam a nossa

compreensão atual do público-privado distinção.

§ 3.7 Não obstante, consideramos que esta distinção entre privado e público seja mais relevante do que nunca. Hoje, o

privado está associado à intimidade, autonomia, e abrigo do olhar do público, enquanto o público é visto como o reino da exposição,

transparência e prestação de contas. Isto pode sugerir que dever e controle estão no lado do público, e a liberdade está do lado do

privado. Essa visão nos cega para as deficiências do privado e para as affordances do público, onde o último também são

constituintes de uma boa vida.

§ 3.8 Acreditamos que todo mundo precisa tanto de abrigo do olhar do público quanto exposição. A esfera pública deve

fomentar uma série de interações e compromissos que incorporam uma opacidade empoderadora do self, a necessidade de auto

expressão, a desempenho de identidade, a chance de se reinventar, bem como a generosidade de esquecimento deliberado.

4. Proposals to Better Serve Policies (Propostas para Melhor Servir de Políticas Mudanças)

Conceituais com consequências relevantes para uma boa governança Onlife

4.1 O Eu Relacional

§ 4.1 É um dos paradoxos da modernidade que ela oferece dois relatos contraditórios do que o eu é sobre. Por um lado, na

esfera política, o eu é considerado livre, e “livre” é frequentemente entendido como sendo autônomo, desencarnado, racional, bem

informado e desconectado: um eu individual e atomístico. Por outro lado, em termos científicos, o eu é um objeto de investigação

entre outros e, a esse respeito, é considerado totalmente analisável e previsível. Ao focar causas, incentivos ou desincentivos em uma

perspectiva instrumental, essa forma de conhecimento muitas vezes visa influenciar e controlar comportamentos, em níveis coletivos.

Portanto, há uma constante oscilação entre uma representação política do self, como racional, desencarnado, autônomo e

desconectado, no por um lado, e uma representação científica do eu, como heterônoma, e resultante de contextos multifatoriais

totalmente explicáveis pela variedade de disciplinas científicas (social, natural e tecnológico).

§ 4.2 Acreditamos que é hora de afirmar, em termos políticos, que os nossos “eus” são tanto livres como social, isto é, que

a liberdade não ocorre no vácuo, mas num espaço de affordances e restrições: juntamente com a liberdade, nós mesmos derivamos e

aspirar a relacionamentos e interações com outros “eus”, artefatos tecnológicos, e o resto da natureza. Como tal, os seres humanos

são "livres com elasticidade", para emprestar uma noção econômica. A natureza contextual da liberdade humana é responsável tanto

pelo caráter social da existência humana, e a abertura dos comportamentos humanos que permanecem, em certa medida,

teimosamente imprevisíveis. Moldar políticas no âmbito da experiência Onlife significa resistir à suposição de um self desencarnado

racional, e, em vez disso, estabilizar uma concepção política do eu como um inerentemente relacional auto livre.

4.2 Tornando-se uma Sociedade Digitalmente Alfabetizada

§ 4.3 A utopia da onisciência e onipotência frequentemente envolve uma atitude instrumental para o outro, e uma

compulsão para transgredir limites e limites. Estas duas atitudes são sérios obstáculos para pensar e experimentar as esferas públicas

na forma de pluralidade, onde outros não podem ser reduzidos a instrumentos, e onde respeitos são necessários. Políticas devem

basear-se em uma investigação crítica de como os assuntos humanos e as estruturas políticas são profundamente mediadas por

tecnologias. Endossar a responsabilidade em uma realidade hiperconectada requer reconhecer como nossas ações, percepções,

intenções, moralidade, até mesmo a corporalidade estão entrelaçadas às tecnologias em geral e as TDIC, em particular. O

desenvolvimento de uma relação crítica tecnologias não deve procurar encontrar um lugar transcendental fora destas mediações, mas

sim em um entendimento imanente de como as tecnologias nos moldam como seres humanos, enquanto nós, seres humanos,

moldamos criticamente as tecnologias.

§ 4.4 Achamos útil pensar em reavaliar essas noções recebidas e desenvolvimento de novas formas de práticas e interações

in situ na seguinte frase: “Construindo a jangada enquanto nadava”.

4.3 Cuidando de nossas capacidades atencionais

§ 4.5 A abundância de informações, incluindo os desenvolvimentos de “big data”, induzem mudanças em termos

conceituais e práticos. Noções anteriores de racionalidade presumida que acumular informações e conhecimentos duramente

conquistados levaria a uma melhor compreensão e, assim, controlar. O ideal enciclopédico ainda está por aí, e o foco permanece

principalmente na adaptação de nossas capacidades cognitivas, expandindo-os em esperanças de acompanhar uma ionosfera sempre

crescente. Mas esta expansão sem fim está se tornando cada vez menos significativo e menos eficiente na descrição de nossas

experiências diárias.

§ 4.6 Acreditamos que as sociedades devem proteger, acalentar e nutrir a atenção das capacidades humanas. Isso não

significa desistir de procurar melhorias: sempre será útil. Pelo contrário, afirmamos que as capacidades de atenção são um recurso

finito e precioso e recurso raro. Na economia digital, a atenção é abordada como uma mercadoria ser trocada no mercado, ou ser

canalizada em processos de trabalho. Mas esta abordagem instrumental da atenção negligencia as dimensões sociais e políticas disso,

ou seja, o fato de que a capacidade e o direito de concentrar nossa atenção é um fator crítico condição necessária para autonomia,

responsabilidade, reflexividade, pluralidade, presença e um senso de significado. Na mesma medida em que os órgãos não devem ser

trocados no mercado, nossas capacidades de atenção merecem tratamento protetor. O respeito pela atenção deve estar ligado aos

direitos fundamentais, como a privacidade integridade física e corporal, pois a capacidade de atenção é um elemento inerente à auto

para o papel que desempenha no desenvolvimento da linguagem, empatia e colaboração. Acreditamos que, além de oferecer escolhas

informadas, as configurações padrão e outros aspectos projetados de nossas tecnologias devem respeitar e proteger a atenção

capacidades.

§ 4.7 Em suma, afirmamos que mais atenção coletiva deve ser dada à atenção em si como um atributo humano inerente que

condiciona o florescimento das interações humanas e as capacidades de se engajar em ações significativas na experiência da vida.

Este Manifesto é apenas um começo ...

PARTE II

Comentários de Charles Ess

§ 1.1. Eu reviso muitos desses desafios e recentemente desenvolvi alternativas - incluindo fenomenologia, ética da virtude,

o papel da corporificação em nosso conhecimento e navegando pelo mundo e a personalidade relacional - no meu capítulo neste

volume.

§ 1.3. Como resultado, a ética era uma questão de assuntos autônomos racionais e desencarnados, em vez de uma

questão de seres sociais.

Para expandir isso um pouco: a ética na modernidade ocidental tem sido assim dominada por tradições de deontologia

(afiliado com Kant e predominante os países germânicos); utilitarismo (começando com Bentham e Mill, e predominando nos países

de língua inglesa) e o moralismo francês (representado por Montaigne e Ricoeur: Stahl 2004, p. 17).

Como discutido no capítulo elaborado por Ess, a mudança para o entendimento mais relacionais da individualidade

(destacado no § 4.2 - ver também abaixo) implica ainda uma mudança Ética da virtude. Veja mais: Ess (2013), pp. 238–243,

juntamente com exemplos de aplicativos da virtude ética aos meios digitais (pp. 243-245) e “Noções emergentes de relações

individualidade e moralidade distribuída ”(pp. 259-263).

§ 3.6. … A distinção [pública / privada] quando expressa em termos espaciais e dualísticos. A Internet

é uma extensão importante do espaço público, mesmo quando operada e de propriedade atores

privados. As noções de públicos fragmentados, de terceiros espaços e de bens comuns, e os maior

foco no uso em detrimento da propriedade desafia a nossa compreensão atual da distinção público-

privado. (Ênfase adicionada, CE) ;

Para detalhes adicionais sobre como a questão da “privacidade” que é reconceituada à luz dessas transformações (mais centralmente,

a mudança de mais individual para mais relacional concepção de individualidade) - incluindo, mais importante, a teoria de Helen

Nissenbaum de privacidade como “integridade contextual” (2010) - veja minha contribuição para este volume, e Ess e Fossheim

(2013).

O texto que destaquei aponta para uma área de análise cada vez mais urgente e debate - a saber: as novas oportunidades e

riscos para os processos democráticos, normas e direitos, começando com a liberdade de expressão, como assumido em nosso Onlife

Manifest nas esferas públicas, onde essas esferas públicas são cada vez mais controladas pelas corporações. Esses riscos incluem

“censura corporativa” - ou seja, limitações na expressão online imposta, por exemplo, pela Apple, Facebook, Google e outros grandes

proprietários de quais são cada vez mais nossos espaços públicos padrão. Essa censura é tanto estética por exemplo, o Facebook e as

alergias da Apple aos seios das mulheres (percebidos como U.S.- prudicismo central em grande parte do resto do mundo) e política

(por exemplo, Hestres 2013). Além disso, como revelações recentes da Agência de Segurança Nacional dos EUA Programa PRISM

destaca dramaticamente, estas e outras empresas raramente resistem solicitações governamentais para a enorme quantidade de

"nossos" dados que eles mantêm e processo.

§ 4.2 Auto relacional. Moldar políticas no âmbito da experiência Onlife significa resistir a suposição

de um self desencarnado racional, e ao invés estabilizar uma concepção política do eu como um eu

livre inerentemente relacional.

Mais uma vez, o eu encarnado e relacional é um foco central da minha contribuição para volume. Mais recentemente, Elaine Yuan

(2013) desenvolveu o que, até onde sei, é a mais extensa e diferenciada crítica do que ela chama de abordagem "culturalista" Estudos

da Internet - ou seja, o campo radicalmente interdisciplinar e transcultural de investigação sobre nossas vidas Onlife - onde tal

abordagem "culturalista" repousa precisamente na alta suposição moderna de um agente moral individual radicalmente autônomo.

Yuan examina as sociedades do Leste Asiático, incluindo a China, exemplificando assim as realidades concretas da individualidade

relacional - especificamente como moldadas pela tradição confucionista - como alternativas contemporâneas. A análise e as

descobertas de Yuan são importantes corroborar e estender minha discussão sobre o eu relacional e as sociedades confucionistas na

seção 4 da minha contribuição para este volume.

§ 4.3. Sociedade letrada digitalmente: endossando a responsabilidade em uma realidade

hiperconectada requer o reconhecimento de como nossas ações, percepções, intenções, moralidade e

até corporalidade estão entrelaçadas com tecnologias em geral e TICs em particular. (Enfase

adicionada, CE)

Como eu procuro argumentar na minha contribuição, devemos ter cuidado para não sermos enganados pelo termo “digital” na frase

“sociedade digitalmente letrada”. Em vez disso, como fenomenologia e neurociência se articulam, permanecemos encarnados e,

assim, criaturas análogas de maneiras que são importantes distintivas do “digital”. Em particular, eu recomendo que nossa atenção

para “literacias digitais” - o que na Teoria do Meio é articulado em termos da oralidade secundária de “mídia elétrica”, incluindo

nossa mídia digital / ambientes - seja equilibrado pela atenção contínua às habilidades e habilidades afiliadas com alfabetização,

começando com a escrita como uma "tecnologia do eu" significando o self individual-autônomo requerido para sociedades

democráticas robustas.

Referências Ess, Charles. 2013. Ética da mídia digital. 2ª ed. Cambridge: Polity Press. Ess, Charles e Hallvard Fossheim. 2013.

Dados pessoais: Alterando o eu, alterando as privacidades. No anuário do esclarecimento digital de 2013: O valor dos dados pessoais,

eds. Mireille Hildebrandt, Kieron O'Hara e Michael Waidner, 40–55. Amesterdão: IOS Amsterdam. Hestres, Luis. E. 2013.

Neutralidade da aplicação: a loja de aplicativos da Apple e a liberdade de expressão on-line. Revista Internacional de Comunicação

7: 1265–1280. Nissenbaum, Helen. 2010. Privacidade no contexto: tecnologia, política e integridade da vida social. Palo Alto:

Imprensa da Universidade de Stanford. Stahl, Bernd Carsten. 2004. Gestão responsável de sistemas de informação. Hershey: ideia

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Hildebrandt, Kieron O’Hara, and Michael Waidner, 40–55. Amsterdam: IOS Amsterdam. Hestres, Luis. E. 2013. App neutrality:

Apple’s app store and freedom of expression online. International Journal of Communication 7: 1265–1280. Nissenbaum, Helen.

2010. Privacy in context: technology, policy, and the integrity of social life. Palo Alto: Stanford University Press. Stahl, Bernd

Carsten. 2004. Responsible management of information systems. Hershey: Idea Group. Yuan, Elaine J. 2013.

A culturalist critique of Luciano Floridi

Comentário sobre a Onlife Manifesto Luciano Floridi

§ 1.1 As transformações mencionadas neste parágrafo podem ser entendidas em de uma quarta revolução (Floridi 2012;

Floridi Forthcoming) em nossa antropologia filosófica. Depois de Copérnico, Darwin e Freud (ou neurociência, se preferir), TICs

(isto é, Turing) estão lançando nova luz sobre nossa autocompreensão. Pode ser preferível falar de uma era informacional em vez de

uma era computacional, porque é o ciclo de vida cada vez mais difundido e cada vez mais importante da informação (da criação à

gestão, ao uso e consumo, veja (Floridi 2010) que afetam profundamente o bem-estar individual e social. Em um sentido técnico,

computadores e computação são apenas uma pequena parte desse fenômeno mais amplo.

§ 1.2 Existem interpretações muito mais sutis e equilibradas da modernidade como um fenômeno histórico e cultural, mas o

ponto aqui não é oferecer um estudo acadêmico interpretação de um estágio na história das ideias. Pelo contrário, eu entendo a

palavra “modernidade” no manifesto como um portmanteau filosófico (ou mistura linguística) que combina em uma palavra o pacote

de conceitos / fenômenos discutidos neste e as seguintes seções.

§ 1.3 Paradoxalmente, quanto mais as TDIC avançam, mais a humanidade parece ser responsável como as coisas correm no

mundo (inclusive em termos de previsão e prevenção consequências e eventos futuros), e, no entanto, mais difícil se torna identificar

fontes específicas de responsabilidade. Níveis crescentes de responsabilidade e co-responsabilidade estão gerando novos desafios.

Claramente, há muita necessidade de entender o novo fenômeno da chamada “moralidade distribuída” (Floridi 2013a, b).

§ 2.1 A modernidade é também um projeto pedagógico: o intelectualista (como em Socrático). intelectualismo: a visão de

que as pessoas cometem erros porque não sabem melhor) ideia de que mais informação (de todos os tipos, teórica, tecnológica,

prática, etc., ver o projeto editorial da Enciclopédia) levará a mais aprendizado, que por sua vez, conduzirá a melhores escolhas e, por

conseguinte, a uma melhoria progressiva à condição humana.

§ 3.1 O que parece faltar, nas sociedades afluentes, é fundamental engajamento com o projeto humano: a crescente

quantidade de lazer parece encontrar nossa cultura despreparada. É como se, tendo trabalhado duro para ganhar o direito de ser nas

férias, a humanidade poderia então estar despreparada para tirar o máximo proveito seu recurso mais precioso, o tempo. As

tecnologias são usadas para economizar tempo primeiro e depois matá-lo. Então, uma das questões políticas urgentes que estamos

enfrentando com antecedência sociedades da informação é: em que tipo de projeto humano estamos trabalhando?

§ 3.2 O leitor interessado em saber mais sobre a ideia de Onlife pode desejar para consultar (Floridi 2007).

§ 3.6 A distinção entre público e privado provavelmente precisará ser reconceituada, porque estruturas baseadas em limites

físicos (a analogia generalizada de invasão) e posse (as analogias igualmente penetrantes propriedade e roubo) são módulos

conceituais desatualizados, na medida em que a uma metafísica moderna ou “newtoniana” baseada em coisas inertes e mecânica

interações.

§ 4.1 O leitor interessado em saber mais sobre a ideia do eu relacional pode querer consultar (Floridi 2011).

§ 4.4 Sugeri a frase “Construindo a balsa enquanto nadava” para enfatizar a natureza radical da tarefa filosófica à nossa

frente, em vez de enfatizando qualquer filosofia anti-fundacionalista. Entendendo a filosofia como conceitual design significa

renunciar não à sua vocação fundamentalista, mas sim à possibilidade de terceirizar sua tarefa para qualquer combinação de lógica-

matemática e abordagens empíricas. Esta não foi a intenção de Neurath quando ele introduziu pela primeira vez a metáfora da balsa

na década de 1930. Como ele escreveu (Neurath 1959, p. 201): não é maneira de tomar sentenças de protocolo puro conclusivamente

estabelecidas como a partida ponto das ciências. Nenhuma tabula rasa existe. Nós somos como marinheiros que devem reconstruir

seu navio em mar aberto, nunca capaz de desmantelá-lo em doca seca e reconstruir lá fora, dos melhores materiais. Somente os

elementos metafísicos podem ser permitidos desaparecer sem deixar vestígios. Conglomerados vagos de linguistas sempre

permanecem de uma forma ou outro como componentes do navio. ”

§ 4.5 Repensar e desenvolver novas formas de educação estão certamente entre os desafios mais emocionantes do nosso

tempo. Existem grandes oportunidades, mas também sério risco de perdê-los. Da mesma forma como nos falta uma maneira pós-

vestfaliana de se aproximar da política, da mesma forma ainda estamos perdendo uma maneira pós-Guttenberg de se aproximar

pedagogia. A dificuldade é ainda mais exacerbada pela restrição mental imposta pela presença arrogante do livro por tantos séculos,

que torna difícil considerar formas alternativas de educação (pense, por exemplo, no procedimento escrito de avaliação); e pela

onipresença das TDIC, que constantemente distrair nossa reflexão em acreditar que a verdadeira questão diz respeito a qual técnica

soluções são ou serão mais viáveis para gerenciar os processos de aprendizagem que envolvem nativos, quando na verdade o

problema fundamental não é como, mas o quê: que tipo de o conhecimento será necessário e esperado quando se vive na vida.

§ 4.6 O que é, em última análise, finito, precioso, não renovável e não-sustentável é na verdade tempo. Quando falamos de

recursos de atenção finitos, devemos também preocupado com a atenção - tempo dedicado a algo, porque isso não é nem ilimitado

nem substituível.

References Floridi, L. 2007. A look into the future impact of ICT on our lives. The Information Society 23 (1): 59–64. Floridi, L. 2010.

Information—a very short introduction. Oxford: Oxford University Press. Floridi, L. 2011. The informational nature of personal

identity. Minds and Machines 21 (4): 549–566. Floridi, L. 2012. Turing’s three philosophical lessons and the philosophy of

information. Philosophical Transactions A (370):3536–3542. Floridi, L. 2013a. Distributed morality in an information society.

Science and Engineering Ethics 19 (3): 727–743. Floridi, L. 2013b. The ethics of information. Oxford: Oxford University Press.

Floridi, L. Forthcoming. The fourth revolution—the impact of information and communication technologies on our lives. Oxford:

Oxford University Press. Neurath, O. 1959. Protocol sentences. In Logical positivism, ed. A. J. Ayer, 199–208. Glencoe: The Free

Press.

References Floridi, L. 2007. A look into the future impact of ICT on our lives. The Information Society 23 (1): 59–64. Floridi, L. 2010.

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Floridi, L. Forthcoming. The fourth revolution—the impact of information and communication technologies on our lives. Oxford:

Oxford University Press. Neurath, O. 1959. Protocol sentences. In Logical positivism, ed. A. J. Ayer, 199–208. Glencoe: The Free

Press. Comentário sobre o Manifesto Onlife Jean-Gabriel Ganascia J.-G. Ganascia () LIP6-CNRS, Universidade Pierre e Marie

Curie, Sorbonne Universités, Paris, França e-mail: [email protected].

Commentary on the Onlife ManifestoJean-Gabriel Ganascia

§ 1.1. Uma cuidadosa atenção a alguns aspectos da sociedade atual mostra que a maioria os impactos concretos da era

computacional no espaço público foram inesperados. Isso não significa apenas que os computadores e as redes proliferaram mais

rápido do que o imaginado anteriormente, mas também que o tipo de consequências sociais desenvolvimentos - por exemplo redes

sociais, micro-blogging, wikis, negociação de alta frequência etc. - muitas vezes têm estado longe das concepções que muitos

advertiram as pessoas tinham antes. Como consequência, os formuladores de políticas precisam não apenas estar abertos

desenvolvimentos futuros das tecnologias e seus efeitos sociais, mas também preparar ser surpreendido pelo futuro.

§ 1.2. Sem dúvida, a modernidade está enraizada na “Idade Moderna”, mesmo que esteja longe mais do que uma era

temporal. Como tal, começa no final da “Idade Média” que corresponde a 1453, com a conquista de Constantinopla, ou a 1492, com

a primeira viagem de Colombo às Américas. Além disso, a modernidade também se relaciona com a filosofia do Iluminismo, desde o

final do século XVI, que colocou ênfase mais sobre os resultados das ciências experimentais do que sobre o respeito das autoridades

tradicionais. Por fim, a modernidade corresponde a esse desenvolvimento social e industrial que se originou no século XVIII na

Europa Ocidental, especialmente na Grã-Bretanha, e isso foi caracterizado pela racionalização dos processos de produção. A partir

disso, o fim da modernidade que afirmamos neste manifesto corresponde simultaneamente ao final de um período histórico, centrado

no Ocidente Europa e Américas, e até o fim de um tipo de filosofia para o fim de um e ambiente econômico que foi caracterizado

pela ilusão de que o conhecimento em si poderia levar a um controle perfeito e total da natureza. Isso significa que somos entrando

em uma época que alguns filósofos dos anos oitenta e noventa, como Jean- François Lyotard (1979) e Jean Baudrillard, qualificaram-

se como “pós-modernidade”? Essa é uma questão em aberto que certamente merece uma atenção cuidadosa e algumas discussões,

que vão muito além do propósito deste manifesto.

§ 2.1. Dizemos: Vale ressaltar que a dúvida cartesiana e suspeitas relacionadas o que é percebido através dos sentidos

humanos, levou a uma dependência cada vez maior controle em todas as suas formas. Obviamente, não é jogar fora o bebê com a

água do banho. A dúvida, como introduzida por Descartes, e todas as suspeitas sobre o que é percebido, contribuíram para construir e

pensar o “eu consciente”. Por exemplo, A fenomenologia husserliana está enraizada em tal dúvida, que corresponde a um crucial

momento na reflexão. Isso não está diretamente relacionado com o “crescente confiança no controle ”, que é uma consequência da

racionalização dos processos da produção na modernidade do século XIX. Para resolver este ponto, precisamos distinguir a razão do

que Horkheimer chama, no Eclipse of Reason, o “Razão instrumental”, que se caracteriza como “meio para um fim” e que leva a

razão para colapsar em irracionalidade (1947).

§ 4.2 Acreditamos que é hora de afirmar, em termos políticos, que os nossos “eus” são ambos gratuitos e sociais. Isso é

obviamente verdade, mas, por si só, essa ideia não é nova. Para, por exemplo, durante a Revolução Francesa, a oposição entre os

Montagnards, cujo representante mais prestigioso foram Marat, Danton e Robespierre, e os girondinos correspondiam exatamente à

tensão entre uma aspiração de social em por um lado e uma aspiração a liberdade e desenvolvimento econômico por outro lado. No

entanto, a forma como está tensão entre liberdade e fraternidade é resolvida depende dos artefatos tecnológicos que medeiam nossas

interações, o que explica sua particularidade no mundo atual.

Referências

Horkheimer, M. 1947. Eclipse da razão. Nova York: Oxford University Press. (Reprint Continuum International Publishing Group,

2004). Lyotard, J.-F. 1979. La Condition postmoderne: rapport sur le savoir. Paris: Minuit.

Dualism is Dead. Long Live Plurality(Instead of Duality)Mireille Hildebrandt

O que significa ser humano em uma era computacional? O Manifesto, com razão sugere que, embora tal questão não possa gerar

respostas finais, deve ser endereçado para chegar a um acordo com a experiência Onlife.

1. O Manifesto afirma que preferimos pares duais a dicotomias de oposição, explicando isto em termos dos pares duplos de

controle e complexidade, táxis e kosmos, e público e privado. Isto é de particular interesse porque o conceito de pares duais

tem um significado muito específico em matemática e é relevante para aprendizado de máquina técnicas, que estão no

centro da infraestrutura computacional emergente.

2. Considerando que uma dicotomia foi definida como "um conjunto de duas alternativas conjuntas exaustivas ”6, um par

duplo foi definido como“ um par de vetores espaços com um formulário bilinear associado.7 Embora seja interessante

investigar o que isso significa em relação ao controle, complexidade, táxis, kosmos, público e privado, eu preferiria

investigar como podemos proceder de pensar em termos de dicotomias e se isso requer pensar em pares.

3. O primeiro problema com uma dicotomia é que requer mutuamente definições, que pressupõe que ajuda a dividir a

realidade em discreta e pedaços separados. Embora as técnicas computacionais possam de fato exigir digitalização, a

redução do fluxo analógico de vida para as mordidas digitalizáveis suas próprias desvantagens. Hayles (1999) descreveu as

falhas e os custos de cibernética precoce nela como nos tornamos pós-humanos, com foco na tentativa de desencarnar e

desmaterializar informações, abstraindo do conteúdo e da semântica para obter uma visão melhor de seu processamento e

sintática.

4. Embora não possamos negar que esta tentativa produziu resultados sem precedentes, devemos também reconhecer que

em algum momento a informação processada deve ser reintegrada no que Stiegler (ritmo Husserl) chamou de nossa própria

retenção primária (indivíduo memória), para adquirir significado e fazer parte do nosso mundo da vida (Stiegler 2013).

5. É importante, então, notar que a era computacional está enraizada no mais tipo extremo de pensamento dicotômico: o de

construir máquinas discretas bits legíveis. Ser humano, aqui, significa lembrar que a vida é contínua e plural e experiente,

em vez de calculado.

6. O segundo problema com uma dicotomia é que ela assume alternativas conjuntas e exaustivas, o que implica que os

pares que formam a dicotomia cobrem tudo o que há para ser dito sobre o que eles pretendem descrever. Na sua chave "A

dualidade do risco avaliação ”, Ciborra (2004) elucidou como a presunção oculta de que uma análise de risco descreve

exaustivamente uma realidade em desenvolvimento põe em perigo a resiliência de quem depende dessa análise para

permanecer seguro.

7. Smart Grids, policiamento, tratamento médico ou a indústria alimentícia nunca assumimos que os derivados de dados

que informam suas análises de risco cobrem tudo o que é relevante. Para evitar o tipo de confusão que assola nosso sistema

financeiro, devemos, em vez disso, manter a mente aberta, supondo que os sistemas de decisão computacional que

alimentam essa infra-estrutura crítica são tão tendenciosas e falíveis quanto qualquer sistema inteligente necessariamente

deve ser. Ser humano, aqui, significa admitir tal falibilidade como núcleo para a fragilidade maravilhosa da vida.

6 http://c2.com/cgi/wiki?FalseDichotomy.7 http://en.wikipedia.org/wiki/Dual_pair.

8. Um exemplo interessante de uma dicotomia que confunde em vez de esclarecer significa ser humano na era

computacional, é o dualismo que permeia o domínio da filosofia da mente. A ideia cartesiana de um res separado extenso e

um res cogitans separado que juntos descrevem a realidade deu origem a uma série de problemas inter-relacionados que

ainda assombram muito do nosso entendimento de, e. responsabilidade e responsabilização em um mundo de causalidade

distribuída. Para superar a confusão que resulta desse tipo de dualismo eu acredito que nós não devemos simplesmente virar

para pares duais sobrepostos, em vez de mutuamente exclusivos mas deixe de lado a ideia de que a realidade deve

necessariamente ser descrita em pares completamente.

9. Se faz sentido pensar em pares ou em outros tipos de distinções depende do contexto e do objetivo do nosso pensamento,

não da propensão a manter coisas simples. Eu, portanto, rearticularia o cabeçalho e falaria de: Além dualidades. Viva a

pluralidade.

References Ciborra, C. 2004. “Digital technologies and the duality of risk.” Digital technologies and the duality of risk. Centre for Analysis of

Risk and Regulation, London School of Economics and Political Science. csrc.lse.ac.uk/idm/DualityOfRisk.pdf. Hayles, N. K. 1999.

How we became posthuman. Virtual bodies in cybernetics, literature, and informatics. Chicago: University of Chicago Press.

Stiegler, B., Hildebrandt M., O’Hara K., Waidner M. (eds.) 2013. Die Aufklärung in the Age of Philosophical Engineering. In The

value of personal data. Digital Enlightenment Forum Yearbook 2013. Amsterdam: IOS Press 2013, p. 29–39.

Commentary by Yiannis LaourisYiannis Laouris

Comentário de Yiannis Laouris Yiannis Laouris

Trabalhar para este Manifesto foi uma experiência muito inspiradora; estar entre filósofos neste think tank, eu estava inicialmente um

pouco cético quanto à viabilidade de cientistas bem diferentes, alguns com visões muito fortes, conseguindo convergem em um texto

que satisfatoriamente chama a atenção para os principais conceitos que exigem a reengenharia. Eu gostei especialmente do fato de

que, como os antigos atenienses, nós tratamos filosofia, ciência e política como disciplinas fortemente interconectadas. Mesmo que

isso é tudo o que se aprende com o nosso trabalho, o mundo vai se beneficiar tremendamente!

O Manifesto reflete minhas opiniões pessoais, e é por isso que o endosso. Dentro No meu capítulo, eu elaborei a

necessidade de reprojetar o conceito de vida e como o imortalidade emergente de artefatos e informações exerce pressão sobre

alcançar a imortalidade da mente e / ou do humano; o embasamento de conceitos como "ser humano" ou "estar vivo". Neste breve

comentário, no entanto, optei por desenhar atenção aos riscos criados pela viabilidade da democracia direta como no § 1.4, devido à

sua urgência:

§ 1.4 Ao abrir novas possibilidades para a democracia direta, as TIC desestabilizam e exigem repensando as visões de

mundo e metáforas subjacentes às estruturas políticas modernas.

Na seção de capítulos, eu elaborei os requisitos das tecnologias necessárias para reinventar a democracia na era digital,

especialmente à luz da imortalidade virtual e abundância de informações, que inevitavelmente resultam em sobrecarga cognitiva,

refletido aqui:

§ 2.3 A abundância de informações também pode resultar em sobrecarga cognitiva, distração ... A democracia no século

XXI passou a se referir quase exclusivamente ao direito de participar no processo político, ou seja, o direito de voto. Desde que as

TICs se abrem possibilidades tremendas de feedback em tempo real e sondagens frequentes, nas mentes de muitas, a votação extra é

igual a mais democracia. “Democracia Direta” é um termo cunhado recentemente, referindo-se a um específico (um dos muitos)

modelos de participação democrática em que todos os membros têm igualdade de acesso, voto e voz em todas as questões. A adoção

de tal abordagem na tomada de decisões políticas ou outras seria indubitavelmente Caos Deve, portanto, ser rigorosamente

distinguido e diferenciado da participação democrática massiva mas autêntica. Este último exige que todas partes interessadas

relevantes tenham a oportunidade de participar e uma voz para sobre as questões que influenciam suas vidas. Os votos devem ser

ponderados de alguma forma a fim de garantir que as decisões aproveitem o que chamamos de "sabedoria coletiva". Este não é um

problema trivial para resolver. Identificar quem são as partes interessadas “relevantes” e decidir quem deve ter uma votação

(ponderada) sobre quais assuntos são extremamente complexo. Mesmo quando os desafios teóricos forem resolvidos, precisaremos

desenvolver sistemas que implementam a teoria.

Atenienses da Idade de Ouro estavam envolvidos coletivamente em busca e cuidadosamente examinando significados e

alternativas juntos através de um processo que eles chamavam "Deliberação." Eles visavam entender completamente os problemas

subjacentes, esclarecer a situação discutível e alcançar consenso. Mais de dois milênios depois, nós precisamos reinventar a

democracia de tal forma que milhões possam participar efetivamente. Devemos garantir que o indivíduo terá acesso a todas as

informações relevantes, alternativas, argumentos e futuros previstos que possam surgir de acordo com a escolhas que ele faz. Nós

provavelmente precisaremos inventar novas formas líquidas de democracia em que as ideias podem fluir das multidões e são

moldadas através de um processo de abertura deliberação. Os futuros cidadãos devem, de alguma forma, tornar-se capazes de

escolher alternativas colhendo sua inteligência coletiva e sabedoria ao invés de permitir que o interesses pessoais e comportamentos

patéticos dos indivíduos para prevalecer na tomada de decisão processo. Como a tecnologia será absolutamente essencial, a

democratização dos processos de design e desenvolvimento de tais novas tecnologias também se torna um requisito fundamental.

Além disso, devemos garantir o acesso e a simplicidade de interfaces. Em suma, devemos projetar espaços e tecnologias e

implementar políticas que respeitar nossas limitações cognitivas, proteger nossas capacidades de atenção e proteger nossos direitos

humanos e liberdades individuais. Devemos desenvolver sistemas que garantam a participação autêntica daquela cuja vida pode ser

influenciada por quaisquer decisões ocupado. Os cursos de ação devem ser escolhidos com base em sua capacidade de facilitar mudar

para um estado futuro ideal definido coletivamente, desejado e acordado.

Comments to the Onlife ManifestoUgo PagalloComentários para o Manifesto Onlife Ugo Pagallo

§ 0. Adoro o "Manifesto Onlife", embora ainda tenha alguns problemas com ele. Do Claro, isso é compreensível, pois outros

manifestos tinham, digamos, apenas dois autores, como a de Friedrich Engels e Karl Marx, enquanto o nosso manifesto tem mais de

doze mães e pais. Para ir direto ao assunto, deixe-me insistir em dois dos meus problemas.

§ 1.1 Primeiro, é tudo sobre a nossa compreensão do passado e, portanto, a própria noção da "modernidade". Eu concordo

que algumas suposições da modernidade estão simplesmente e, ainda, pensando no trabalho de Spinoza, ou de Leibniz, em vez de

Descartes e alguns defensores do Iluminismo, eu diria que "a modernidade está morta" e, ainda viva a modernidade e alguns de seus

frutos veneráveis! Em termos heideggerianos, devemos conceber o passado como uma questão de Gewesenheit, em vez de

Vergangenheit: Zuhanden, em vez de passé depassé (Heidegger 1996). Essa maneira diferente de agarrar o que se foi reverbera em

como pretendemos abordar e projetar o futuro, é o segundo dos meus problemas: “este Manifesto pretende iniciar uma reflexão sobre

a maneira pela qual um mundo hiperconectada pede para repensar as estruturas referenciais em que políticas são construídas ” (veja o

prefácio).

§ 4.6 Embora a conclusão do nosso Manifesto mencione a relevância do “padrão configurações e outros aspectos

projetados de nossas tecnologias ”, a fim de“ respeitar e proteger as capacidades de atenção ”, deveríamos ter insistido ainda neste

ponto, para testar nossa dívida com a Modernidade e, assim, avaliar o que é específico para a normativa dimensão do nosso exercício

de reengenharia de conceitos. Modernidade legou para nós a própria ideia de governo limitado e responsável, assim como a noção de

Estado de Direito Constitucional. Ainda assim, nas últimas décadas, um número crescente de questões tornou-se poderes sistêmicos e

constitucionais dos governos nacionais foram unidos - e até substituídos em uma espécie de Aufhebung hegeliano - pela rede de

competências e instituições, resumidas pelas ideias de governação, boa governação, e boa governança. Este tem sido um tema quente

da ONU desde que o nos anos 90 e, correspondentemente, é por isso que reviso muitos desses desafios em meu capítulo neste

volume: de fato, chegou a hora de abordar o que é específico para a boa governação on-line, nomeadamente os processos evolutivos

de ordens espontâneas e sistemas multiagentes que:

1. As TICs são dependentes e onipresentes, isto é, transnacionais; e,

2. Em última análise, não pode ser reduzido ao planejamento político tradicional, ou seja, o lado da lei.

Além das habituais ferramentas legais e duras de governança, como as leis nacionais regras, tratados internacionais ou códigos de

conduta, estou convencido de que uma atenção deve ser atraído para os atores de governança sub designers de jogos de governança

de sistemas multiagentes complexos que interagem “onlife” depende dos aspectos técnicos dos mecanismos de design (Pagallo

2012a, b).

Referências Heidegger, M. 1996. Ser e tempo. Trans. Joan Stambaugh. Albany: Universidade Estadual de Nova York Press. Pagallo, U. 2012a.

Sistemas complexos, leis simples: uma abordagem normativa das TIC e da Internet. Em Politiques publiques, systèmes complexes,

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law. Ethics and Information Technology 14 (4): 319–328. U. Pagallo Judith Simon J. Simon () Instituto de Filosofia,

Universidade de Viena, Viena, Áustria e-mail: [email protected] IT University Copenhagen, Grupo Tecnologias na Prática,

Copenhague, Dinamarca

Comment to the ManifestoJudith Simon

Na seita 2.1., O manifesto enfatiza, com razão, as ligações entre o conhecimento, poder e controle - um relacionamento que ocupou

os filósofos de Bacon o caminho para Michel Foucault. Historicamente, as igrejas e, mais tarde, os estados têm foram os principais

agentes informacionais, coletando dados sobre seus membros e cidadãos desde a data de nascimento até as mortes.

Naturalmente, esta coleta de informações nunca parou nas fronteiras nacionais, uma vez que o conhecimento sobre os

inimigos tem foi tão essencial quanto um meio de permanecer no controle. Hoje, como o Manifesto observa corretamente, novos

agentes informacionais, novos jogadores poderosos surgiram nos eixos de conhecimento / poder: grandes empresas de internet, como

Facebook, Google ou Amazon, tanto quanto os mais ocultos controlando o backbone do tráfego da internet. Esses atores ocupam

enormemente nós poderosos, e funcionam como “pontos de passagem obrigatórios” (Callon, 1986) em tanto quanto em questões

econômicas e políticas.

O Manifesto parece sugerir que entramos em um mundo pós-Westfaliano em que as nações parecem ter perdido muito do

seu poder. Na superfície isso observação parece quase sem sentido: não só exigem muitos desafios que enfrentar o esforço

multinacional - pense no Protocolo de Kyoto como uma tentativa de combater o clima mudança. Também temos várias autoridades

transnacionais que impõem restrições à a soberania dos estados-nação.

No entanto, recentes divulgações em torno de Prism, Tempora e XKeystore, ou seja, a exposição de vigilância maciça

através dos serviços secretos americanos e britânicos parece questionar esse declínio de poder do estado-nação. Pode-se dizer que os

estados lutam suas batalhas finais. No entanto, parece muito mais plausível reconhecer que os antigos e os novos grandes jogadores

no eixo poder / conhecimento formam alianças e trabalhe bem juntos. É como sempre foi: os poderosos constantemente se inscrevem

aliados para aumentar seu poder: o que tem sido perseguido através de casamentos nos tempos de reinos agora simplesmente tem

uma nova cara: contratos oficiais e acordos ocultos entre estados-nação e empresas multinacionais da Internet são usadas para

consolidar a supremacia daqueles que dominam o jogo do poder.

Culpando apenas os agentes poderosos, apenas solicitando novas leis e os regulamentos não conseguirão oferecer um

remédio para esses jogos de poder. Em vez disso, nós precisamos entender o poder como um efeito de rede, poder como resultado e

uma causa de agência distribuída - e, portanto, aceitar a responsabilidade parcial pelo estado de coisas nós mesmos. Como Evgeny

Morozov colocou bem, nós - todos e cada um dos nós também precisamos enfrentar as tentações do consumismo informacional.

Enquanto nós voluntariamente trocamos nossos dados por produtos gratuitos ou mais baratos, os regulamentos não vão resolver os

problemas: nós conspiramos no jogo nós mesmos. Morozov (2013) escreve: “European os políticos podem tentar impor todas as leis

que eles querem, mas enquanto o consumista o espírito é supremo e as pessoas não têm uma explicação ética clara sobre o motivo

pelo qual não deve se beneficiar da troca de dados, o problema persistiria. ”

Em nosso mundo hiperconectado, as alianças entre os poderosos dependem criticamente sobre a conformidade das massas.

No entanto, nunca foi tão fácil parar de jogar junto, mudar o jogo através da ação coletiva distribuída. Dentro princípio, temos acesso

a uma ampla variedade de produtos e serviços e podemos e deve ser mais cuidadoso em nossas escolhas. Precisamos entender o

relacionamento entre comprar e ser vendido e agir de acordo. Como consumidores, precisamos reconhecer que uma vez que

deixamos de estar dispostos a pagar por produtos e serviços, estamos pagando simplesmente com uma moeda diferente - nossos

dados. Precisamos agir como cidadãos como bem. Precisamos mobilizar nossos políticos para defender nossa defesa, para combater a

ataques contínuos à nossa privacidade e para cumprir suas responsabilidades como nossos representantes na elaboração e aplicação

de leis e regulamentos para garantir nossa liberdade.

Referências Callon, M. 1986. Alguns elementos de uma sociologia da tradução: Domesticação das vieiras e os pescadores da baía de São Brieuc.

Em poder, ação e crença: uma nova sociologia do conhecimento, ed. J. Law, 196-233. Londres: Routledge e Kegan Paul. Morozov,

E. 2013. O preço da hipocrisia. Frankfurter Allgemeine Zeitung. http: //www.faz. net / aktuell / feuilleton / debatten / ueberwachung /

informação-consumismo-o-preço-da-hipocrisia- 12292374.html Access References Callon, M. 1986. Some elements of a sociology

of translation: Domestication of the scallops and the fishermen of St Brieuc Bay. In Power, action and belief: A new sociology of

knowledge, ed. J. Law, 196–233. London: Routledge & Kegan Paul. Morozov, E. 2013. The price of hypocrisy. Frankfurter

Allgemeine Zeitung. http://www.faz. net/aktuell/feuilleton/debatten/ueberwachung/information-consumerism-the-price-ofhypocrisy-

12292374.html. Accessed 05 Aug 2013. May Thorseth: Comentário do Manifesto Maio Thorseth M. Thorseth () Departamento

de Filosofia, Universidade Norueguesa de Ciência e Tecnologia, Trondheim, Noruega e-mail: [email protected]

Commentary of the Manifesto May Thorseth:

May Thorseth

A abundância de informação e a primazia de interações sobre entidades é particularmente importante para lidar com o problema do

público, ou seja, a questão de como para tornar o público bem informado. A importância de estar bem informado a questões como

como combater a intolerância e o fundamentalismo em particular. Além disso, o problema do público é sobre educação: que focos e

que tipo de metodologias aplicar no ensino de gerações mais jovens para ampliar suas perspectivas? Como Por exemplo, um

exercício comum para crianças em idade escolar é usar a Internet para coletar informações para atribuições. Até agora, o corpo

docente parece frequentemente não ter competências para orientar seus alunos.

Em contextos políticos, o problema da abundância de informações também precisa ser resolvido: a tentação de coletar

informações procurando sites, em vez de discutir ou interagir com opositores políticos é uma ameaça para o público, particularmente

para tornar o público melhor informado. O caso de 22 de julho de 2011 na Noruega é apenas um exemplo de falta de interação

relevante entre extremistas e seus oponentes, isto é, pessoas mais moderadas e democraticamente orientadas. Uma reivindicação no

rescaldo deste evento foi que o público não levou a sério pontos de vista extremos como divulgado na Internet. Como resultado, tem

havido insuficiente debate público.

Outra questão importante no Manifesto é sobre distribuição ou (falta de) compartilhamento responsabilidade. Como

nenhum órgão governamental ou não governamental ou outras organizações são capazes de manter o controle, e os fluxos de

informação são menos transparentes do que antes, isso parece ter um impacto negativo sobre a responsabilidade: nenhuma instituição

ou os indivíduos podem ser responsabilizados como nos tempos pré-TI. Tecnologias que estão gradualmente substituindo as

responsabilidades humanas, colocando em risco liberdades - portanto, é necessário que a pesquisa se concentre em empoderamento /

desempoderamento desenvolvimentos resultantes da escassez de interações humanas. Outra questão muito importante é a distinção

público-privado. Em vez de falar em termos de distinção entre os dois, faz mais sentido falar em relações de complementaridade

mentais entre eles: o lar não é mais necessariamente um espaço privado distinto dos espaços públicos. Como ilustração, as

negociações políticas e públicas precisam não necessariamente ocorre em um espaço público, pois o Skype está disponível em quase

todos os lugares. E vice-versa, quando se trata de conversas privadas eles podem muito bem ocorrer no espaço público. Além disso, o

que é concebido como privado ou público parece mudaram também. O que costumava ser considerado íntimo entre os jovens, como

por exemplo. as relações sexuais são vistas muito menos privadas em comparação com as ocupações dos pais, ou afiliações políticas

de hoje. Assim, ao invés de falar de privado versus público há necessidade de enfatizar a importância do contexto: o que for

contestado em o espaço público não é mais puramente privado. A globalização, não menos importante, devido à disseminação da

tecnologia da informação implica uma ruptura de qualquer distinção clara entre privado e público. Como conseqüência, há a

necessidade de redefinir os setores público e privado. espaços, mais importante que sentido queremos atualmente fazer dessas

categorias. Como exemplo, já não é óbvio que o consumo de agregados familiares / indivíduos não é um problema público ao

discutir, e. direitos e responsabilidades para comuns como recursos naturais. O conhecimento também é um bem comum neste

sentido, e portanto, precisamos questionar se deve haver direitos e deveres associados com isso. Privado e público não são mais

contrapartes, mas complementares categorias sendo desafiadas pelas tecnologias de informação e comunicação. Consequentemente,

estar bem informado sobre questões sociais é realmente uma questão pública, também.

Parte III - The Onlife Initiative

Background Document: Rethinking PublicSpaces in the Digital TransitionThe Onlife Initiative

Documento Histórico: Repensando o Público Espaços na Transição Digital

A Iniciativa Onlife

O que proponho a seguir é uma reconsideração da condição humana do ponto de vista ponto de nossas mais recentes experiências e

medos mais recentes. Isso, obviamente, é uma questão de pensamento e negligência - a imprudência descuidada ou confusão sem

esperança ou complacente repetição de "verdades" que se tornaram triviais e vazias - parece-me as características marcantes do nosso

tempo. O que eu proponho, portanto, é muito simples: é nada mais do que pensar o que estamos fazendo. Hannah Arendt, prólogo de

"The Human Condition", 1958. A implantação das TIC e sua absorção pela sociedade afetam radicalmente a condição, na medida em

que modifica nossas relações com nós mesmos, com os outros e com o mundo. Esta transição digital abala as estruturas de referência

estabelecidas, que impactar o espaço público, a própria política e as expectativas da sociedade em relação à formulação de políticas.

A Onlife Initiative pretende explorar esses impactos dentro do contexto político Agenda Digital para a Europa. 1 O que queremos

dizer com reengenharia de conceito? Não existe uma apreensão neutra da realidade. Filosofia nos diz que Nós compreendemos o

mundo ao nosso redor através de conceitos. Mesmo quando pensamos que somos representando nosso ambiente de maneira especular

ou objetiva, nossa percepção é necessariamente mediada por conceitos, como se fossem os buracos por onde inevitavelmente ver e

perceber a realidade. Conceitos mostram sua eficácia, fornecendo-nos uma compreensão de nossas realidades circundantes e um

meio pelo qual somos capazes de compreender essas realidades. O conhecimento agrega em torno de determinados conceitos, e

mudanças paradigmáticas acontecem quando novos conceitos são concebidos, retomados, adaptados ou readaptados, uma nova base

para a acumulação de conhecimento e para a produção de um novo sentido de significado (semântica). L. Floridi (ed.), O Manifesto

Onlife, DOI 10.1007 / 978-3-319-04093-6_11, © O autor (es) 2015 42 A Iniciativa Onlife Reengenharia de conceito é uma atividade

que visa nos colocar na melhor posição para refletir significativamente sobre o que nos acontece e, assim, nos ajudar a vislumbrar o

futuro em termos positivos. O predomínio de projeções negativas sobre o O futuro é muitas vezes a assinatura da inadequação de

nossa caixa de ferramentas conceitual atual. Nós tememos e rejeitamos o que não conseguimos entender e semanticalizar. Então, o

objetivo geral deste exercício de reengenharia de conceito é reconhecer tal inadequação e explorar conceitualizações alternativas que

possam nos permitir encarar o futuro com maior confiança. É reconhecido que, coletivamente, estamos passando por uma crise

profunda, a expressão dos quais é aparente em termos econômicos, sociais, ambientais e financeiros. De uma maneira menos óbvia,

mas igualmente, se não mais significativa, a crise afeta o espaço público, a própria política e como conceituamos a nós mesmos e o

mundo, assim como nossas interações mútuas. Através do conceito de reengenharia exercício, pretendemos focar a questão dos

espaços públicos e colocar a filosofia em prática dentro do domínio da formulação de políticas. Fontes de inspiração e referências

serão múltiplas e diversas, mas a noção do espaço público subjacente a esta proposta é muito inspirado, se não emprestado, Hannah

Arendt. Sua visão repousa sobre o fato de que a política emergir da pluralidade e que o espaço público é o espaço entre nós, onde

cada um de nós pode experimentar liberdade. Se esse espaço entre nós entra em colapso, e se a política se torna apenas um significa

para um fim (qualquer bem que este fim finge ser), então não estamos longe de totalitarismo, ela argumenta. Ela nos convida a nos

dissociarmos da ilusão que a maneira mais eficiente de tornar a sociedade boa é fazer com que cada um de seus membros boa pessoa.

Para Jonas, que tinha essa visão, ela respondeu: “se isso fosse verdade, então nós estão perdidos! ”1 E, na verdade, como seres

humanos, todos nós experimentamos o diálogo interno entre bom e mau. Que precisamos, às vezes, fazer com que essa figura

polarizada externa possa fazer parte da construção de nossa identidade coletiva, mas não devemos nos enganar pensando que

podemos realmente nos esforçar, através da política, para tornar cada ser humano inequivocamente bom ser. Por essa razão, este

exercício enfocará o que é importante para o público espaço, em vez do que é importante para cada indivíduo, ou, em outras palavras,

sobre os meios e condições prévias necessárias para revigorar o sentido de pluralidade que É essencial que cada um de nós

experimente a liberdade nesta era hiperconectada2. Para o melhor de nosso conhecimento, esta experiência de colocar a filosofia em

prática é genuinamente nova, mas se não for esse o caso, as lições serão extraídas de experiências passadas semelhantes. Isso também

faz parte do exercício. 1 TV broadcast discussion, Toronto, 1972, relatado em “Edifier un monde, Intervenções 1971– 1975 ”,

Hannah Arendt, p. 98, Editions du Seuil, Paris, 2007. O que queremos dizer com reengenharia de conceito? Não existe uma

apreensão neutra da realidade. Filosofia nos diz que Nós compreendemos o mundo ao nosso redor através de conceitos. Mesmo

quando pensamos que somos representando nosso ambiente de maneira especular ou objetiva, nossa percepção é necessariamente

mediados por conceitos, como se fossem os buracos por onde inevitavelmente ver e perceber a realidade. Conceitos mostram sua

eficácia, fornecendo-nos uma compreensão de nossas realidades circundantes e um meio pelo qual somos capazes de compreender

essas realidades. O conhecimento agrega em torno de determinados conceitos, e mudanças paradigmáticas acontecem quando novos

conceitos são concebidos, retomados, adaptados ou readaptados, uma nova base para a acumulação de conhecimento e para a

produção de um novo sentido de significado (semântica). L. Floridi (ed.), O Manifesto Onlife, DOI 10.1007 / 978-3-319-04093-6_11,

© O autor (es) 2015. 42 A Iniciativa Onlife Reengenharia de conceito é uma atividade que visa nos colocar na melhor posição para

refletir significativamente sobre o que nos acontece e, assim, nos ajudar a vislumbrar o futuro em termos positivos. O predomínio de

projeções negativas sobre o futuro é muitas vezes a assinatura da inadequação de nossa caixa de ferramentas conceitual atual. Nós

tememos e rejeitamos o que não conseguimos entender e semanticalizar. Então, o objetivo geral deste exercício de reengenharia de

conceito é reconhecer tal inadequação e explorar conceitualizações alternativas que possam nos permitir encarar o futuro com maior

confiança. É reconhecido que, coletivamente, estamos passando por uma crise profunda, a expressão dos quais é aparente em termos

econômicos, sociais, ambientais e financeiros. De uma maneira menos óbvia, mas igualmente, se não mais significativa, a crise afeta

o espaço público, a própria política e como conceituamos a nós mesmos e o mundo, assim como nossas interações mútuas. Através

do conceito de reengenharia exercício, pretendemos focar a questão dos espaços públicos e colocar a filosofia em prática dentro do

domínio da formulação de políticas. Fontes de inspiração e referências serão múltiplas e diversas, mas a noção do espaço público

subjacente a esta proposta é muito inspirada, se não emprestado, Hannah Arendt. Sua visão repousa sobre o fato de que a política

emergir da pluralidade e que o espaço público é o espaço entre nós, onde cada um de nós pode experimentar liberdade. Se esse

espaço entre nós entra em colapso, e se a política se torna apenas um significa para um fim (qualquer bem que este fim finge ser),

então não estamos longe de totalitarismo, ela argumenta. Ela nos convida a nos dissociarmos da ilusão que a maneira mais eficiente

de tornar a sociedade boa é fazer com que cada um de seus membros boa pessoa. Para Jonas, que tinha essa visão, ela respondeu: “se

isso fosse verdade, então estão perdidos! ”1 E, na verdade, como seres humanos, todos nós experimentamos o diálogo interno entre

bom e mau. Que precisamos, às vezes, fazer com que essa figura polarizada externa possa fazer parte da construção de nossa

identidade coletiva, mas não devemos nos enganar pensando que podemos realmente nos esforçar, através da política, para tornar

cada ser humano inequivocamente bom ser. Por essa razão, este exercício enfocará o que é importante para o público espaço, em vez

do que é importante para cada indivíduo, ou, em outras palavras, sobre os meios e condições prévias necessárias para revigorar o

sentido de pluralidade que É essencial que cada um de nós experimente a liberdade nesta era hiperconectada2. Para o melhor de

nosso conhecimento, esta experiência de colocar a filosofia em prática é genuinamente nova, mas se não for esse o caso, as lições

serão extraídas de experiências passadas semelhantes. Isso também faz parte do exercício. 1 TV broadcast discussion, Toronto, 1972,

relatado em “Edifier un monde, Intervenções 1971– 1975 ”, Hannah Arendt, p. 98, Editions du Seuil, Paris, 2007. 2 “Se os filósofos,

apesar do distanciamento necessário da vida cotidiana dos assuntos humanos, chegassem a chegar a uma verdadeira filosofia política,

eles teriam que fazer a pluralidade do homem, fora dos quais surge todo o domínio dos assuntos humanos - em sua grandeza e

miséria - o objeto de sua thaumadzein. Biblicamente falando, eles teriam que aceitar - como eles aceitam em maravilha sem palavras

o milagre do universo, do homem e do ser - o milagre que Deus não criou o Homem, mas "homem e mulher os criou". Eles teriam

que aceitar em algo mais do que o resignação da fraqueza humana o fato de que "não é bom para o homem estar sozinho". Arendt

(1990). Documento Histórico: Repensando os Espaços Públicos na Transição Digital 43 2 O que queremos dizer com a transição

digital? Vamos chamar de transição digital o processo social que surge da implantação e adoção das TICs. Em um artigo notável “O

computador para o século 21”, publicado na Scientific American, em setembro de 1991, Mark Weiser sugeriu que, após o mainframe

e o computador desktop pessoal, o próximo passo será onipresente computação, ou seja, uma tecnologia que se tornou tão difundida

que é invisível para nós e totalmente incorporado em nossas vidas. Em seu recente livro, Dourish e Bell3 argumentam que já

entramos na era da computação onipresente, em vez de ver como algo que pode acontecer no futuro. O projeto de pesquisa ETICA4

tem identificaram uma lista de TIC emergentes5 que estão trazendo novas preocupações éticas. De fato, juntamente com o atual

surgimento de dispositivos, sensores, robôs e aplicativos, e essas tecnologias emergentes, entramos em uma nova fase da informação

idade, uma fase em que a hibridação entre bits e outras formas de realidade é tão profundo que muda radicalmente a condição

humana de maneira profunda. O onipresente visão computacional é uma visão assintótica razoável, que pode ser tomada como

contexto atual contra o qual a sociedade está se esforçando para atualizar suas normas, valores e códigos de comportamento. 3 Por

que tal exercício no reino do digital Agenda? A transição digital abala estruturas de referência estabelecidas em, pelo menos, quatro

maneiras: uma borrar a distinção entre realidade e virtualidade; b. desfocando as distinções entre humano, máquina e natureza; c.

invertendo da escassez à abundância, quando se trata de informação; d. mudando da primazia de entidades sobre interações para a

primazia de interações sobre entidades. Se não for bem considerado, essas questões nos empurram para frente e para trás entre a

desconfiança e fé cega: nenhum destes dois são capazes de fundamentar uma boa vida pública e fornecer significado. Como

sociedade, somos confrontados com um desafio de aprendizado de como ativamente moldar nossas vidas neste mundo

tecnologicamente mediado. Vamos considerar estas quatro questões por sua vez. 3 Paul Dourish e Genevieve Bell, adivinhando um

futuro digital: bagunça e mitologia onipresentes computações, MIT Press, 2011. 4 Questões éticas de aplicações emergentes de TIC.

http://moriarty.tech.dmu.ac.uk:8080/index. jsp? page = 10516. 5 Lista de tecnologias: computação afetiva, inteligência ambiental,

inteligência artificial, bioeletrônica, computação em nuvem, internet futura, simbiose homem-máquina, neuro-eletrônica, quantum

computação, robótica, realidade virtual / aumentada. 44 A Iniciativa Onlife 3.1 O Borrão da Distinção Entre a Realidade e

virtualidade A alegoria de Platão da caverna, a distinção entre corpo e mente, ou entre fantasias internas e comportamentos reais são

dicotomias fundamentais e ancestrais através do qual pensamos e agimos. Eles são três entre muitas outras expressões de o modo

dualista de pensar. Os filósofos argumentaram que essas dicotomias são frágeis e mais ilusórias do que se pode pensar. No entanto, o

pensamento dualista continua sendo pilar do senso comum e da experiência moral e política. Fazendo virtualidade mais real do que

nunca, a transição digital enfraquece o real / virtual dividir e, assim, todas as formas dualistas de pensamento. Isso requer novos

enquadramentos de várias questões, seja através do monismo, um novo dualismo ou pluralismo. As ciências cognitivas podem

complementar utilmente a perspectiva filosófica com uma explicação científica de a ligação entre os diferentes modos de pensar (em

termos pluralistas, dualistas ou monistas) e comportamentos. Em termos concretos, explorar estas questões irá esclarecer, por

exemplo, nível de continuidade em termos comportamentais e morais que devem ser esperados nos espaços públicos virtuais e

físicos. Por exemplo, os antropólogos nos dizem que é uma prática comum para as pessoas mentirem sobre si mesmas na internet,

não necessariamente por motivos ruins, mas sim como uma prática social: menores e adultos namorando sobre sua idade, aparência,

interesses e assim por diante. Isso está realmente afetando a confiança ou, pelo contrário, faz parte da aculturação das ferramentas de

TIC pela sociedade, produzindo as áreas de sombra que qualquer indivíduo precisa para viver como um humano? Outra questão diz

respeito a onde se deve traçar a linha entre real e virtual quando se trata de cometer crimes, como assassinato ou estupro? No final

físico, é e deve ser estritamente proibido e severamente punido. No final virtual, ao lidar com uma mero jogo solitária, pode ser

considerado como sendo parte da esfera privada e tolerado como parte da própria intimidade profunda. No entanto, existe um meio

termo entre esses dois termina (jogos sociais, avatares, web-namoro, etc.), e não é trivial para desenhar a linha entre o espaço onde a

moralidade pública tem que se aplicar e o espaço onde interior diálogos e negociações. 3.2 O Borrão das Distinções Entre as Pessoas,

Natureza e Artefatos Era uma vez, era fácil distinguir pessoas de artefatos e natureza. o A indefinição da distinção tem aumentado

desde Darwin e a era industrial. Depois de Darwin, reconhecemos que somos parte da natureza, em plena continuidade com animais.

Desde a era industrial, os artefatos e a natureza se tornaram intrinsecamente conectados, através do metabolismo do desenvolvimento

industrial, que está se aproveitando recursos naturais. Mais recentemente, com o uso de dispositivos médicos, seres humanos e

artefatos também se conectaram. Documento Histórico: Repensando Espaços Públicos na Transição Digital 45 A transição digital

atua como um enorme acelerador do embasamento desses sistemas outrora eficazes distinções. A multiplicação de sensores e

próteses, o progresso da ciências cognitivas e engenharia biológica obscurecem a distinção entre humanos e artefatos. A

multiplicação de artefatos, a intensificação do desenvolvimento industrial em todo o planeta e o aumento dos meios de

monitoramento não podemos esgotar o planeta, que seguirá seu curso no universo, mas certamente esgota a noção de natureza em

branco ou de um reservatório sem fim. Isso significa que nossa caixa de ferramentas conceitual, ainda dependente dessas distinções

outrora eficazes entre humanos, natureza e artefatos, precisa se adaptar a essa nova realidade, onde essas distinções não existem mais.

Que impacto isso tem na formulação de políticas? No domínio ético? Que impacto tem no enquadramento da sustentabilidade?

Desafio de forma prospectiva? 3.3 A reversão da escassez para a abundância, quando se trata à informação A visão do senso comum

sobre conhecimento e informação é sublinhada pela omnisciência / omnipotência utopia. A suposição é que, se soubéssemos tudo que

é preciso saber, agiríamos perfeitamente ou, alternativamente, erros e os feitos errados poderiam ser atribuídos à falta de

conhecimento. Isso, mais uma vez, foi desafiado por algumas escolas de pensamento por algum tempo, mas agora está se tornando

comum. De fato, somos órfãos do ideal enciclopédico e estamos sujeitos a a nova experiência que a restrição de ligação não é nosso

conhecimento, mas sim nossa capacidade de atenção. Informação, e até mesmo conhecimento, é como o que costumava ser um

recurso natural: abundante. Nós mudamos nosso senso de infinidade de recursos naturais (agora reconhecidos como quantidades

finitas) à informação e ao conhecimento. De fato, com a transição digital, há cada vez menos atividades que não produzir uma

“sombra digital”. Todos os dispositivos eletrônicos com os quais nos envolvemos ou não) deixar um rastro gravado: onde estamos, o

que lemos, o que compramos, não mencione as informações que publicamos sobre nós em redes sociais ou blogs. A informação é

semelhante aos recursos naturais de um terceiro tipo, além dos recursos não renováveis. e as renováveis, temos o exponencial. Em

vez de visar uma abordagem global ou enciclopédica visão geral, precisamos aprender a navegar através de informações saturadas

águas, e fazer sentido e valorizar a abundância de informações através de Datamining e outras atividades de filtragem. Esta mudança

mental radical tem consequências em nossos comportamentos como conhecedores, em nossa representação coletiva de que

conhecimento e informação são, na ligação entre conhecimento e ação (considere o véu ignorância) e também, mais concretamente,

no enquadramento do direito fundamental privacidade, como os princípios atuais de controle e minimização de dados nos quais o

quadro de privacidade é construído não captar de forma otimizada as novas preocupações da sociedade sobre privacidade, reputação

e imagem. 46 A Iniciativa Onlife 3.4 A reversão da primazia da entidade sobre as interações à primazia de interações sobre entidades

Nós tendemos a prestar mais atenção a quais entidades são, ou devem se tornar, e considerar as interações entre eles como

secundárias. Por exemplo, nos concentramos em definir o que a UE deveria ser, tentando “superar a fragmentação” - como nós

(também) frequentemente para construir um todo coerente. Ao enquadrar a questão dessa maneira, consideramos fragmentação como

negativo e, como corolário, considerar a unidade superior à fragmentação. Da mesma forma, no nosso enquadramento das relações

com os outros, muitas vezes falamos em termos binários: barreiras (a serem levantadas) ou paredes (a serem erguidas), por exemplo.

Assim, deixamos de prestar a devida atenção à qualidade e à salubridade das interações e relações entre entidades. Muitas vezes

estamos inclinados a pensar que a solução para nossos problemas está em maior liderança, ou em poder ou controle de upscaling. Na

verdade, pontos de retórica de sustentabilidade à necessidade de reequilibrar o relacionamento com o self (foco na identidade) com o

relacionamento para o outro (foco em interações). Alcançar tanto mais integração quanto mais diversidade só pode ser feita com uma

abordagem descontraída à identidade e um construtivo abordagem à alteridade6. Com a transição digital, a importância das interfaces

e a interoperabilidade é central. A primazia das interações se torna uma questão de fato, e a identidade deve ser vista como o

resultado de todas as interações, em vez de como uma variável de controle. Uma das implicações práticas dessa mudança mental é

prestar menos atenção a tamanho, minimizar as preocupações narcísicas, ir além do diagnóstico de fragmentação e para analisar, em

vez disso, como a qualidade e a eficiência das interações podem ser melhoradas para servir ao propósito geral. 4 Processo e

Resultado O objetivo do exercício é triplo:

1. verificar se houve exercícios semelhantes no passado e, se aplicável, desenhar lições deles;

2. validar ou adaptar o conjunto de questões que devem ser consideradas7;

3. considerar cada questão validada, fornecendo o seguinte relato:

i. examinar as consequências dos deslocamentos, prestando particular atenção aos exemplos sobre a noção de

espaço público e sobre as expectativas em relação às autoridades.

ii. esboçar recomendações sobre novos enquadramentos de questões, com vistas a o aperto de política sobre o que

sustenta e revigora o espaço público e realmente questões para os cidadãos.

Para uma extensa apresentação desse argumento, por favor, refira-se a Dewandre (2011). 7 A escolha das questões propostas na

seção 3 é altamente contingente e não deve ser percebida tão exaustivo e exclusivo, mas como uma proposta para desencadear o

processo. Documento Histórico: Repensando Espaços Públicos na Transição Digital 47 O Onlife Group trabalhou em 2012 e

escolheu entregar o resultado de esse processo na forma de um Manifesto Onlife. De fato, rapidamente apareceu no processo que,

embora o fundo de cada membro foi diferente, houve uma forte base comum, que valeu a pena soletrar. O Manifesto Onlife é a saída

principal desta iniciativa, em torno da qual todos os membros reunimos e consideramos uma peça útil para desencadear debates.

Como pode ser facilmente entendido, concordar com um texto de engajamento comum não foi uma tarefa fácil para um grupo tão

multidisciplinar! Para permitir que cada membro posicione-se relativamente ao Manifesto, cada colaborador tinha a possibilidade

Escrever Comentários sobre o Manifesto. Isso gerou uma nuvem de nuances e revela as múltiplas perspectivas sob as quais este texto

pode ser lido e entendido. Finalmente, cada membro embrulhado em um capítulo sua contribuição para o debate. Como sugerido pela

flor na página, o Manifesto, os Comentários e os Capítulos formam uma saída, que reflete tanto um forte ponto comum quanto uma

rica diversidade. Esperamos que este material seja útil e talvez inspirador. O resultado deste processo será o início de uma discussão

mais ampla, tanto em reuniões e através do Futurium. O Futurium é uma ferramenta vital que visa incentivar a participação de uma

ampla gama de atores, proporcionando um espaço aberto e interativo um processo de pensamento inclusivo. Participação de grupos

da sociedade civil, profissionais de TIC, e qualquer indivíduo que deseje participar do debate é incentivado. Os interessados em

hospedar oficinas para discutir este resultado são convidados a enviar propostas dirigida a [email protected]. Manter a

iniciativa em movimento e focado foi assegurado por Luciano Floridi, Professor de Filosofia e Ética da Informação na Universidade

de Oxford, Pesquisador Sênior no Instituto de Internet de Oxford e Companheiro de St Cross College, Oxford; Charles Ess, Professor

de Estudos de Mídia, Departamento de Mídia e Comunicação, Universidade de Oslo; e Nicole Dewandre, assessora de sociedade

questões na Direção Geral de Redes de Comunicação, Conteúdo e Tecnologia, da Comissão Europeia, respectivamente presidente,

editor e relator. No mesmo tempo, isso não teria sido possível sem o engajamento notável de todos os membros, nem com o apoio

mais eficiente de Roua Abbas, Igor Caldeira, e Nicole Zwaaneveld. Esta iniciativa8 faz parte do projeto Futuros Digitais. Acesso

Aberto Este capítulo é distribuído sob os termos da Creative Commons Atribuição de Licença Não Comercial, que permite qualquer

uso não comercial, distribuição, reprodução em qualquer meio, desde que o (s) autor (es) original (ais) e a fonte são creditados. 8 O

conteúdo desta iniciativa não reflete a opinião oficial da União Europeia. Responsabilidade, pois, as informações e opiniões aqui

expressas são inteiramente dos membros do Grupo Onlife. 48 A Iniciativa Onlife Referências Arendt, Hannah. 1990. Filosofia e

política. Pesquisa Social 57 (1): 73–104. Dewandre, N. 2011. O conceito de sustentabilidade: podemos ficar entre o catastrofismo e a

negação? Na pesquisa europeia para o desenvolvimento sustentável, ed. Carlo Jaeger, Joan David Tabara e Julia Jaeger. Berlim:

Springer.

Parte IV Hyperconnectivity

Hiper-historia e Filosofia da Informação Políticas Luciano Floridi L. Floridi () Instituto de Internet de Oxford, Universidade de

Oxford, 1 St Giles, OX1 3JS Oxford, Reino Unido e-mail: [email protected] 1 hiperhistória Mais pessoas estão vivas hoje

do que nunca na evolução da humanidade. E mais de nós vivemos mais e melhor hoje do que nunca. Em grande parte, devemos isso

às nossas tecnologias, pelo menos na medida em que as desenvolvemos e as usamos de forma inteligente, pacificamente e de forma

sustentável. Às vezes, podemos esquecer quanto devemos a pederneiras e rodas, a faíscas e arados, motores e satélites. Somos

lembrados de tal dívida tecnológica profunda quando dividimos a vida humana em pré-história e história. Esse limiar significativo é

lá para reconhecer que foi a invenção e desenvolvimento de informações e tecnologias de comunicação (TICs) que fizeram toda a

diferença entre quem nós foram e quem somos. Somente quando as lições aprendidas pelas gerações passadas começaram a evoluir

de uma maneira lamarckiana, e não darwiniana, que a humanidade entrou em história. A história tem durado 6.000 anos, desde que

começou com a invenção da escrita no quarto milênio aC Durante esse tempo relativamente curto, as TICs forneceram gravação e

transmissão de infraestrutura que fez a escalada de outras tecnologias possível, com a consequência direta de aumentar nossa

dependência de mais e mais camadas de tecnologias. As TICs se tornaram maduras nos poucos séculos entre Guttenberg e Turing.

Hoje, estamos experimentando uma transformação radical em nossa TICs que poderiam ser igualmente significativas, pois

começamos a desenhar um novo limite entre a história e uma nova idade, que pode ser apropriadamente chamada de hiper-história

(fig. 1). Deixe-me explicar. A pré-história e a história funcionam como advérbios: eles nos dizem como as pessoas vivem, não

quando ou onde. Nesta perspectiva, as sociedades humanas atualmente se estendem por três eras, como modos de viver. De acordo

com relatos sobre um número não especificado de tribos da região amazônica (http://www.survivalinternational.org/), existem L.

Floridi (ed.), O Manifesto Onlife, DOI 10.1007 / 978-3-319-04093-6_12, © O autor (es) 2015

Fig. 1 From prehistory to hyperhistory ainda algumas sociedades que podem estar vivendo pré-historicamente, sem documentos

registrados. Se um dia essas tribos desaparecerem, o fim do primeiro capítulo da nossa evolução livro terá sido escrito. A grande

maioria das pessoas hoje ainda vive historicamente, em sociedades que dependem das TIC para registrar e transmitir dados de todos

os tipos. Dentro sociedades históricas, as TICs ainda não superaram outras tecnologias, especialmente relacionadas à energia, em

termos de sua importância vital. Então tem algumas pessoas em todo o mundo que já estão vivendo hiper-historicamente, em

sociedades ou ambientes onde as TICs e suas capacidades de processamento de dados1 são a condição necessária para a manutenção

e qualquer desenvolvimento futuro do bem-estar social, bem-estar, bem como o florescimento geral. A natureza dos conflitos fornece

um triste teste pela confiabilidade desta interpretação tripartida da evolução humana. Apenas uma sociedade que vive hiper-

historicamente pode ser vitalmente ameaçado de forma informativa, por um cyber ataque. Somente aqueles que vivem com o dígito

podem morrer pelo dígito (Floridi e Taddeo próximo). Para resumir, a evolução humana pode ser visualizada como um foguete de

três estágios: em pré-história, não há TICs; na história, há TICs, eles gravam e transmitem dados, mas as sociedades humanas

dependem principalmente de outros tipos de tecnologias recursos primários e energia; na hiperhistoria, existem as TICs, elas gravam,

transmitem e, acima de tudo, processar dados, cada vez mais autonomamente, e sociedades humanas tornar-se vitalmente dependente

deles e da informação como um recurso fundamental. O valor acrescentado passa de ser relacionado com as TIC para ser dependente

das TIC. 1 É assim que entendo a referência no Manifesto a uma virada computacional. Hiper-história e Filosofia das Políticas de

Informação 53 Se tudo isso é mesmo aproximadamente correto, o surgimento de sua idade histórica representa um dos passos mais

significativos dados pela humanidade há muito tempo. Certamente abre um vasto horizonte de oportunidades e desafios, todos

essencialmente impulsionado pelos poderes de gravação, transmissão e processamento das TICs. A partir de bioquímica sintética

para neurociência, a partir da Internet das coisas para não tripulados explorações planetárias, de tecnologias verdes a novos

tratamentos médicos, de mídias sociais para jogos digitais, desde aplicações agrícolas até aplicações financeiras, de

desenvolvimentos na indústria de energia, nossas atividades de descoberta, invenção, design, controle, educação, trabalho,

socialização, entretenimento, cuidado e assim por diante seria não apenas inviável, mas impensável, em um contexto puramente

mecânico, contexto. Eles são todos de natureza hiper-histórica. Segue-se que estamos testemunhando o delineamento de um cenário

macroscópico que um crescimento exponencial de novas invenções, aplicações e soluções em TICs estão rapidamente separando as

futuras gerações das nossas. Claro, isso não quer dizer que não há continuidade, tanto para trás quanto para frente. Para trás, porque é

muitas vezes o caso de que quanto mais profunda é uma transformação, maior e mais amplamente enraizada causas são. É só porque

muitas forças diferentes estão construindo a pressão por muito tempo, mudanças radicais podem acontecer de repente, talvez

inesperadamente. Não é o último floco de neve que quebra o galho da árvore. No nosso caso, é certamente história que gera

hiperhistória. Não há ASCII sem o alfabeto. Para a frente, porque é mais plausível que as sociedades históricas sobrevivam por um

longo tempo no futuro, não muito diferente das tribos amazônicas mencionadas acima. Apesar da globalização, as sociedades

humanas não desfilam uniformemente para a frente, em etapas sincrônicas. 2 A Filosofia das Políticas de Informação Dadas as

novidades sem precedentes que a aurora da hiperhistoria está causando, não é surpreendente que muitos dos nossos pontos de vista

filosóficos fundamentais, tão entrincheirados na história e acima de tudo, tão moderno (no sentido dessa palavra explicada no

Manifesto), pode ser necessário fazer upgrade, se não for totalmente substituído. Talvez ainda não na academia, think tanks, centros

de pesquisa ou escritórios de P & D, mas claramente nas ruas e on-line, há uma atmosfera de expectativa confusa, de excitante, às

vezes ingênua, mudanças de baixo para cima em nossas visões sobre (i) o mundo, (ii) sobre nós mesmos, (iii) sobre nossas interações

com o mundo e (iv) entre nós. Estes quatro pontos de foco não são o resultado de programas de pesquisa, nem impacto de pedidos de

subvenção bem sucedidos. Muito mais realista e poderosamente, mas também de forma mais confusa e hesitante, as mudanças em

nossa Weltanschauung são o resultado de nossos ajustes diários, intelectuais e comportamentais, para uma realidade que está

mudando de forma fluida diante de nossos olhos e sob nossos pés, exponencialmente e implacavelmente. No Manifesto, eu descrevi

este estado em termos de “construir a balsa enquanto natação ”, hackeando a famosa analogia de Neurath. Estamos encontrando

nosso novo equilíbrio moldando e adaptando-se às condições hiper-históricas que ainda não sedimentaram. 54 L. Floridi em uma

idade madura, e em que as novidades não são mais perturbadoras, mas finalmente estáveis padrões de “mais ou menos o mesmo”

(pense, por exemplo, no carro ou no indústria do livro, ea estabilidade que eles forneceram). É por essa razão que a terminologia a

seguir é apenas provisória e provavelmente inadequada para captar a novidade intelectual que estamos enfrentando. Nosso muito

conceitual vocabulário e nossas formas de dar sentido ao mundo (nossa semântica processos e práticas) precisam ser reconsiderados e

redesenhados a fim de fornecer nós com uma melhor compreensão da nossa era hiper-histórica e, portanto, uma melhor chance de

moldar da melhor maneira e lidar com seus desafios com sucesso. Com esta condição em mente, parece claro que uma nova filosofia

da história, que tenta fazer sentido da nossa idade como o fim da história e o início da hiperhistoria, convida ao desenvolvimento

(veja os quatro pontos acima) (i) uma nova filosofia da natureza, (ii) uma nova antropologia filosófica, (iii) um e -ambientalismo

sintético como ponte entre nós e o mundo, e (iv) uma nova filosofia da política entre nós. Noutros contextos, argumentei que tal

convite equivale a um pedido de nova filosofia de informação que pode trabalhar a 360 graus em nosso hiper-histórico condição

(Floridi 2011). Eu tenho procurado desenvolver uma filosofia da natureza em termos de uma filosofia da infosfera (Floridi 2003), e

uma antropologia filosófica em termos de uma quarta revolução em nossa autocompreensão - depois do Copérnico, os darwinistas e

freudianos - que reinterpretam os humanos como organismos informacionais vivendo e interagindo com outros agentes

informacionais na infosfera ( Floridi 2008, 2010). Finalmente, sugeri que uma expansão do meio ambiente ética para todos os

ambientes - incluindo aqueles que são artificiais, digitais ou sintéticos - deve basear-se em uma ética da informação para toda a

infosfera (Floridi, a ser publicado). O que eu não fiz foi delinear uma filosofia da política consistente com tais passos iniciais. As

seguintes observações representam o começo desse novo esforço. 3 Apoptose Política: do Estado Histórico aos MASs hiper-

históricos A perspectiva de longo prazo, introduzida na seção anterior, deve ajudar a explicar o processo de apoptose política2 pelo

qual estamos passando, para tomar emprestado conceito da biologia celular: o Estado desenvolveu-se tornando-se cada vez mais um

Sociedade, mas ao fazê-lo cada vez mais se fez cada vez menos a principal agente de informação, porque o que tornou o Estado

possível e depois predominante, 2 A apoptose (também conhecida como morte celular programada) é uma forma natural e normal de

autodestruição. em que uma seqüência programada de eventos leva à eliminação de células. Apoptosis desempenha um papel crucial

no desenvolvimento e manutenção da saúde do corpo, eliminando as células tornar-se velho, desnecessário ou insalubre. Sou grato a

Judith Simon por ter me avisado contra as implicações perigosas do conceito, com sua potencial conexão com as visões nazistas

sobre pureza biológica e purificação. Claro que não é assim que o conceito deve ser entendido aqui, não consegui encontrar uma

maneira melhor de expressar a ideia até agora.

como uma força motriz histórica na política humana, nomeadamente as TIC, é também o que é agora tornando-a menos central,

hiper-historicamente, na vida social, política e econômica de humanidade em todo o mundo (Fig. 2). Três razões relacionadas

merecem destaque por maneira de explicação. 1. Poder: as TICs “democratizam” os dados e o poder de processamento / controle

sobre os eles, no sentido de que ambos agora tendem a residir e se multiplicar em uma infinidade de repositórios e fontes, criando e

capacitando uma fonte potencialmente ilimitada número de agentes não estatais, desde o único indivíduo até associações e grupos, de

macroagentes, como multinacionais, a organizações internacionais, intergovernamentais, bem como organizações não-

governamentais. O Estado não é mais o apenas, e às vezes nem mesmo o principal, agente na arena política que pode exercer o poder

informacional sobre outros agentes informativos, em particular sobre (grupos de) organismos informacionais humanos. A Comissão

Europeia, por exemplo, reconheceu a importância desses novos agentes no Acordo de Cotonou3 entre a União Europeia (UE) e a

África, Caraíbas e Pacífico (ACP), reconhecendo o importante papel exercido por uma ampla gama de atores não-governamentais do

desenvolvimento, e reconhecendo formalmente sua participação cooperação para o desenvolvimento ACP-UE. De acordo com art. 6

do Cotonou Acordo, tais atores não estatais compreendem: “o setor privado; econômico e parceiros sociais, incluindo organizações

sindicais; sociedade civil em todas as suas formas, de acordo com as características nacionais ”.4 O fenômeno está gerando uma nova

tensão entre poder e força, onde o poder é informativo e exercido através da elaboração e disseminação de normas, enquanto a força é

física 3 Ver segunda revisão do Acordo de Cotonu, texto consolidado aprovado, 11 de março de 2010. http: //

ec.europa.eu/development/icenter/repository/second_revision_cotonou_agreement_20100311. pdf. Sou grato a Mireille Hildebrandt

por chamar minha atenção para este documento 56 L. Floridi e exercido quando o poder deixa de orientar o comportamento dos

agentes relevantes e as normas precisam ser aplicadas. 2. Espaço: as TIC desterritorializam a experiência humana. Eles fizeram

fronteiras regionais poroso ou, em alguns casos, totalmente irrelevante. Eles também criaram e são expansão exponencial, regiões da

infosfera onde um número crescente de agentes (não apenas pessoas, veja acima) operam e gastam cada vez mais tempo. Tais regiões

são intrinsecamente sem estado. Isso está gerando uma nova tensão entre geopolítica, que é global e não-territorial, e o Estado

Nacional, que ainda define sua identidade e legitimidade política em termos de uma soberania territorial unidade, como um país. 3.

Organização: as TICs fluidificam a topologia da política. As TIC não apenas permitem mas na verdade promovem a agregação,

desagregação ágil, temporária e oportuna e reagregação de grupos distribuídos (Floridi) em torno de interesses em fronteiras antigas e

rígidas, representadas por classes sociais, partidos políticos, etnia, barreiras linguísticas e assim por diante. Isso está gerando novas

tensões entre o Estado Nacional, ainda entendido como uma grande instituição organizacional, ainda não mais monolítico, mas cada

vez mais se transformando em um sistema multiagente em si (veja abaixo), e uma variedade de igualmente poderosa, na verdade

mais politicamente influente (com relação ao antigo Estado Nação) e poderoso (veja acima), organizações não estatais. O debate

sobre democracia direta é assim reformulado. Costumávamos pensar que era sobre como o Estado-nação poderia reorganizar

internamente, criando regras e tendo meios para promover formas da democracia em que os cidadãos poderiam votar sobre iniciativas

políticas diretamente quase em tempo real. Pensamos nisso como uma alternativa complementar às formas de representação

democracia. A realidade é que a democracia direta se tornou uma democracia democracia, em que sistemas multiagentes (entendidos

como grupos distribuídos temporários e oportunos agregados em torno de interesses compartilhados) multiplicaram e tornam-se

fontes de influência externas ao Estado Nacional. Os cidadãos votam em seus representantes e influenciá-los através de pesquisas de

opinião. Por causa de 1-3, a posição única do Estado histórico como o agente de informação está sendo minado de baixo e substituído

de cima pelo surgimento de sistemas multiagentes ou MASs, que têm os dados, o poder (e às vezes até a força, como no caso das

ameaças cibernéticas), o espaço e a flexibilidade organizacional para corroer sua influência política, roubar sua autoridade e, a longo

prazo, torná-lo redundante em contextos onde foi o único agente informativo predominante. o crise grega recente e os agentes reais

envolvidos na sua gestão oferecem uma boa modelo: o governo grego eo Estado grego tiveram que interagir “acima” com a UE, o

Banco Central Europeu, o FMI, as agências de rating e assim por diante, e “Abaixo” com a mídia de massa grega e as pessoas na

praça Syntagma, a mercados e investidores internacionais, opinião pública alemã e assim por diante. Uma ideia muito mais

interligada de interações políticas possibilita um grau de tolerância e, de fato, viabilidade de localismos, separatismos, assim como

movimentos e partidos favoráveis à autonomia ou à independência que teriam inconcebível nos tempos modernos. De Padania (Itália)

a Catalunha (Espanha), da Escócia (Grã-Bretanha) à Baviera (Alemanha), lembra-se que quase Hiper-História e Filosofia das

Políticas de Informação 57 em qualquer país europeu, por exemplo, tendências hiper-históricas podem se assemelhar a Equilíbrio

westfaliano.5 É claro que o Estado histórico não está desistindo de seu papel sem luta. Em muitos contextos, ele está tentando

recuperar sua primazia como o superagente de informação a vida política da sociedade que organiza. Em alguns casos, a tentativa é

flagrante: Plano falhado do governo trabalhista para introduzir identificação obrigatória no Reino Unido6 deve ser lido desta

perspectiva. Em muitos casos, é "resistência histórica" por discrição, como quando uma sociedade da informação - definida pelo

papel essencial desempenhado pelo intelectual, activos intangíveis (economia baseada no conhecimento), serviços intensivos em

informação (serviços comerciais e patrimoniais, finanças e seguros) e setores públicos (especialmente educação, administração

pública e saúde) - é em grande parte dirigida pelo Estado, que simplesmente mantém seu papel de agente informacional importante

não mais apenas legalmente, com base no seu poder sobre a legislação e sua implementação, mas agora também economicamente,

com base no seu poder sobre a maioria dos empregos baseados na informação. A presença intrusiva do chamado capitalismo de

Estado com seu SOE (estatal Empresas) em todo o mundo e especialmente na China é um sintoma óbvio. Formas semelhantes de

resistência só parecem capazes de retardar o inevitável aumento da Massa. Infelizmente, eles podem envolver enormes riscos, não só

localmente, mas também globalmente. Paradoxalmente, enquanto a humanidade está se movendo para uma era hiper-histórica,

mundo está testemunhando a ascensão da China, atualmente um Estado soberano mais "histórico", e o declínio dos EUA, um Estado

Soberano que mais do que qualquer outra superpotência no passado já tinha uma vocação hiper-histórica em sua organização federal.

Isto é arriscado, porque o historicismo anacrónico de algumas das políticas da China e da humanidade hiper-historiador crescente está

caminhando para um confronto. Pode não ser um conflito, mas a hiperhistoria é uma força cuja hora chegou, e embora pareça muito

provável que seja o Estado chinês que irá emergir profundamente transformado, só espero que o inevitável atrito seja tão indolor e

pacífico quanto possível. A conclusão anterior é válida para o Estado histórico em geral: no futuro, veremos os MASs políticos

adquirirem cada vez mais destaque, com o próprio Estado abandonando progressivamente sua resistência a mudanças hiper-históricas

e evoluindo em um MAS em si. Bons exemplos são fornecidos pela devolução ou pela tendência crescente na criação de bancos

centrais, como o Banco da Inglaterra ou o Banco Central Europeu, organizações públicas independentes. 4 A natureza e os problemas

do MAS político Chegou o momento de considerar a natureza do MAS político mais de perto e algumas das questões que seu

surgimento já está colocando. 5 A entrada em “Lista de movimentos separatistas ativos na Europa” na Wikipedia é tanto informativa

e abertura dos olhos. http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_active_separatist_movements_in_Europe. 6 O Governo Trabalhista

apresentou a primeira Carta de Identidade em novembro de 2004, após estágios intermediários, a Lei dos Cartões de Identidade foi

finalmente revogada pelo 2010 em 21 de janeiro de 2011 58 L. Floridi O MAS político é um sistema constituído por outros sistemas

que, como um único agente (Floridi e Sanders 2004), é uma. teleológico, o MAS tem um propósito, ou meta, que persegue através de

suas ações; b. interativo, o MAS e seu ambiente podem agir um sobre o outro; c. autônomo, o MAS pode mudar seus estados sem

resposta direta à interação: Ele pode realizar transições internas para alterar seus estados. Isso imbui o MAS com algum grau de

complexidade e independência do ambiente; e finalmente d. adaptáveis, as interações do MAS podem mudar as regras pelas quais o

MAS muda seus estados. A adaptabilidade garante que o MAS aprenda seu próprio modo de operação de uma maneira que depende

criticamente de sua experiência. O MAS político é, portanto, um MAS inteligente7 quando implementa recursos a – d de forma

eficiente e eficaz, minimizando os recursos, o desperdício e os erros maximizando os retornos de suas ações. O surgimento de MASs

inteligentes e políticos coloca muitas questões sérias, que só pode ser revisto rapidamente aqui. 4.1 Identidade e Coesão Ao longo da

história, o Estado lidou com o problema de estabelecer e manter sua própria identidade trabalhando na equação entre Estado = Nação,

freqüentemente através dos meios legais de Cidadania e da retórica narrativa do Espaço (a Mãe / Pai Terra) e Tempo (História no

sentido de tradições, celebrações recorrentes de eventos anteriores de construção de nações, etc.). Considere, por exemplo, a invenção

de serviço militar obrigatório durante a Revolução Francesa, a sua crescente popularidade na história moderna, mas depois a

diminuição do número de Estados soberanos que ainda impõem hoje em dia. É um sinal de anacronismo que, em momentos de crise,

o Soberano Os Estados ainda cedem à tentação de alimentar o nacionalismo. A equação entre Estado, Nação, Cidadania e Terra /

História tiveram a vantagem adicional de fornecer uma responder a um segundo problema, o da coesão, pois ele respondeu não

apenas à questão de quem ou o que é o Estado, mas também a questão de quem ou o que pertence ao Estado e, portanto, pode estar

sujeito às suas normas e ações. O novo MAS político não pode confiar na mesma solução. De fato, eles enfrentam problema de ter

que lidar com a dissociação de sua identidade política e coesão. A identidade política de um MAS pode ser muito forte e, no entanto,

não relacionada coesão temporária e bastante solta, como é o caso do movimento Tea Party nos E.U.A. Tanto a identidade como a

coesão de um MAS político podem ser bastante fracas, como no movimento internacional Occupy. Ou pode-se reconhecer uma forte

coesão e ainda uma identidade política pouco clara ou fraca, como acontece com a população de twittar indivíduos e seu papel

durante a Primavera Árabe. Tanto a identidade como a coesão de 7 Eu estou usando a palavra "inteligente" aqui é o mesmo sentido

em que a encontramos na Inteligência Artificial, isto é, como um equivalente a "inteligente", quando usado em "tecnologias

inteligentes". Hiper-história e Filosofia das Políticas de Informação 59 um MAS político é estabelecido e mantido através do

compartilhamento de informações. o A terra é virtualizada na região da infosfera em que o MAS opera. assim Memória (gravações

recuperáveis) e Coerência (atualizações confiáveis) das informações fluxo permitir um MAS político para reivindicar alguma

identidade e alguma coesão, e portanto, ofereça um sentimento de pertença. Mas é, acima de tudo, o fato de que os limites entre o on-

line e off-line estão desaparecendo, a aparência da experiência onlife, e, portanto, o fato de que a infosfera virtual pode afetar

politicamente o físico espaço, que reforça o sentido do MAS político como agente real. Se anônimo tinha apenas uma existência

virtual, sua identidade e coesão seriam muito menos fortes. As ações fornecem uma contrapartida vital para o fluxo de informações

virtuais para garantir a coesão. Uma ontologia de interações substitui uma ontologia das coisas (Floridi 2007). 4.2 Consentimento

Uma conseqüência significativa do desmembramento da equação política MAS = nação Estado = Cidadania = Terra = História e

dissociação de identidade e coesão em um MAS político é que o antigo problema teórico de como consentir a ser governado por uma

autoridade política surge está sendo virado de cabeça para baixo. No histórico No quadro da teoria dos contratos sociais, a presumível

situação de incumprimento é a de um opt-out: existe algum tipo (a ser especificado) de a priori, consentimento original, supostamente

dada por qualquer indivíduo sujeito ao Estado político, a ser governado por este último e suas leis. O problema é entender como tal

consentimento é dado e o que acontece quando o agente sai fora dele (o fora da lei). Na estrutura hiper-histórica, a posição padrão

esperada é a de um opt-in social, que é exercido sempre o agente se sujeita ao MAS político condicionalmente, para um propósito

específico. Reunir o consentimento em torno de questões políticas específicas torna-se um processo contínuo. O problema é entender

o que pode motivar ou mesmo forçar os agentes (novamente, não apenas seres humanos individuais, mas todos os tipos de agentes)

para dar tal consentimento e tornar-se envolvido, e o que acontece quando tais agentes, não engajados por padrão (nota, não

descomprometida, pois o desligamento pressupõe um estado anterior de engajamento) preferem ficar longe das atividades do MAS

político. Não compreender o transformação anterior de opt-out histórico para opt-in hiper-histórico significa ser menos propensos a

entender a aparente inconsistência entre o desencantamento de indivíduos com política e da popularidade dos movimentos globais,

internacional mobilizações, ativismo, voluntarismo e outras forças sociais com enormes implicações. O que é moribundo não é

política tout court, mas política histórica, que com base em partidos, classes, papéis sociais fixos eo Estado, que pediu legitimidade

apenas uma vez e passou até ser revogada. O avançando para o chamado centro de partidos em democracias liberais em todo o

mundo e os "Get out the voto ”(GOTV um termo usado para descrever a mobilização dos eleitores para garantir que aqueles que

podem votar) são evidências de que o engajamento precisa ser constantemente renovado e expandido para ganhar uma eleição. A

filiação partidária (assim como a União) é Recurso moderno que provavelmente se tornará cada vez menos comum. 60 L. Floridi 4.3

Espaço Social vs. Político Compreender a inversão anterior de posições de inadimplência significa ser enfrentado outro problema.

Oversimplificando, na pré-história, os espaços social e político se sobrepõem porque, em uma sociedade sem estado, não há diferença

real entre relações políticas e, portanto, interações. Na história, o Estado procura manter tais co-extensão ocupando todo o espaço

social politicamente, estabelecendo assim o primazia do político sobre o social. Vimos acima que isso pode ser baseado sobre

estratégias normativas ou econômicas, através do exercício do poder, força, controle, e criação de regras. Na hiperhistória, o espaço

social é o espaço original, padrão quais agentes podem se mover para (consentir) se juntar ao espaço político. Não é acidental que

conceitos como sociedade civil, esfera pública (também em sentido não habermasiano) e comunidade tornar-se cada vez mais

importante quanto mais nos movemos em um hiper-histórico contexto. O problema é entender esse espaço social onde os agentes de

vários tipos supostamente interagem e dão origem ao MAS político. Cada agente, conforme descrito na seção. 4, tem alguns graus de

liberdade. Por isso eu não significa liberdade, autonomia ou autodeterminação, mas sim, no sentido robótico, capacidades ou

habilidades, apoiadas pelos recursos relevantes, para se envolver em ações para um propósito específico. Para usar um exemplo

elementar, uma máquina de café um grau de liberdade: pode fazer café, uma vez que os ingredientes certos e energia são fornecidos.

A soma dos graus de liberdade desses agentes é sua “agência”. Quando o agente está sozinho, há, claro, apenas agência, nenhum

social, muito menos espaço político. Imagine Robinson Crusoe em sua “Ilha do Desespero”. No entanto, assim que é outro agente

(sexta-feira na "Ilha do Desespero"), ou na verdade um grupo de agentes (os canibais nativos, os espanhóis naufragados, os

amotinados ingleses), agência adquire o valor adicional da interação multi-agente (ou seja, social): práticas e, em seguida, regras para

coordenação e restrição dos graus de liberdade dos agentes tornam-se essenciais, inicialmente para o bem-estar dos agentes que

constituem o MAS, e depois para o bem-estar do próprio MAS. Observe a mudança no nível de abstração: uma vez espaço social

surge, começamos a considerar o grupo como um grupo - por exemplo, como uma comunidade, ou como sociedade - e as ações dos

agentes individuais que a constituem se tornam elementos que levam aos recém estabelecidos graus de liberdade ou agência do MAS.

O exemplo simples anterior ainda pode ajudar. Considere agora uma máquina de café e um timer: separadamente, eles são dois

agentes com agência diferente, mas se eles são propriamente juntou-se e coordenado em um MAS, então o agente emissor tem a nova

agência para fazer café em um horário definido. Agora é o MAS que tem uma capacidade mais complexa, e que pode ou não

funcionar corretamente. Um espaço social é, portanto, a totalidade dos graus de liberdade dos agentes que se deseja levar em

consideração. Na história, tal consideração - que é na verdade apenas outra nível de abstração - foi largamente determinado pelo

território e, portanto, por um variedade de formas de vizinhança. No exemplo acima, todos os agentes levados em consideração são

escolhidas por causa de suas relações com a mesma “Ilha do Desespero”. Vimos que as TIC mudaram tudo isso. Na hiperhistoria,

onde desenhar a linha para Hiper-História e Filosofia das Políticas de Informação 61 incluir, ou de fato excluir, os agentes relevantes

cujos graus de liberdade o espaço social tornou-se cada vez mais uma questão de escolha pelo menos implícita, quando não de

decisão explícita. O resultado é que o fenômeno da moralidade distribuída, abrangendo a responsabilidade distribuída, está se

tornando cada vez mais comum (Floridi, em breve). Em ambos os casos, história ou hiperhistoria, o que conta como o espaço social

pode ser um movimento político. A globalização é uma desterritorialização neste sentido político. Se nos voltarmos agora para o

espaço político em que os novos MASs operam, ser um erro considerá-lo um espaço separado, além do social: ambos são

determinados pela mesma totalidade dos graus de liberdade dos agentes. O político espaço surge quando a complexidade do espaço

social - entendida em termos de número e tipos de interações e de agentes envolvidos, e do grau de reconfiguração de agentes e

interações - requer a prevenção ou resolução potenciais divergências e coordenação ou colaboração sobre as possíveis convergências.

Ambos são cruciais. E em cada caso, mais informações são necessárias, em termos de representação e deliberação sobre uma

multidão complexa de graus de liberdade. O resultado é que o espaço social se politiza pela sua informatização. 4.4 Legitimidade É

quando os agentes no espaço social concordam em concordar sobre como lidar com divergências (conflitos) e convergências que o

espaço social adquire ao político dimensão a que estamos tão acostumados. Dois erros potenciais nos aguardam aqui. Um, chame de

hobbesiano, é considerar a política meramente como a prevenção da guerra por outros meios. Este não é o caso, porque mesmo uma

sociedade complexa de anjos (homo hominis agnus) ainda exigiria política a fim de promover sua harmonia. Convergências também

precisam de política. Fora da metáfora, política não é apenas sobre conflitos devido aos exercícios dos agentes do seu grau de

liberdade ao perseguir seus objetivos. É também, ou pelo menos deveria ser, acima de tudo, o aprofundamento da coordenação e

colaboração por outros meios que não a coação e violência. Em segundo lugar, e pode-se chamar este erro potencial Rousseauian,

pode parecer que o espaço político é então apenas aquela parte do espaço social organizado por lei. Dentro Nesse caso, o erro é mais

sutil. Costumamos associar o espaço político com o regras ou leis que o regulam, mas estas não são constitutivas, por si só, de o

espaço político. Compare dois casos em que as regras determinam um jogo. No xadrez, as regras não limitam apenas o jogo, elas são

o jogo porque elas não sobrevém em uma atividade anterior: em vez disso, eles são o necessário e suficiente condições que

determinam todos e apenas os movimentos que podem ser feitos legalmente. No futebol, no entanto, as regras são restrições porque

os agentes desfrutam de um grau básico de liberdade, consistindo em sua capacidade de chutar uma bola com o pé a fim de marcar

um gol, que as regras devem regular. Considerando que é fisicamente possível, mas não faz sentido, colocar dois peões no mesmo

quadrado de 62 L. Floridi um tabuleiro de xadrez, nada impediu a "mão de Deus" de Maradona de marcar um gol, 8 e que seja

permitido por um árbitro que não viu a infração. Uma vez que evitamos os erros anteriores, é mais fácil perceber que o espaço

político é que área do espaço social restrito pelo acordo para chegar a acordo sobre a resolução de divergências e coordenação de

convergências. Isso leva a uma consideração adicional, sobre o Estado Transparente. 5 O Estado Transparente Existem dois sentidos

em que o Estado pode ser transparente. Não é novidade, tanto vêm das TIC e da informática, mais um caso em que a informação

revolução está mudando nossa estrutura mental. Por um lado, o Estado pode ser transparente no sentido de que deixa de ser uma

caixa preta para ser uma caixa branca. Os cidadãos não só podem ver entradas e saídas, por exemplo, níveis de receita tributária e

gastos públicos, eles também podem monitorar como o Estado como um MAS trabalha internamente. Isso não é novidade de jeito

nenhum. Foi um princípio já popularizado no século 19, quando o Estado como o conhecemos estava em sua infância. No entanto,

tornou-se uma característica renovada da política contemporânea às possibilidades abertas pelas TIC. Esse tipo de transparência

também é conhecido como Governo aberto. Por outro lado, e este é o sentido mais inovador que eu gostaria de enfatizar contribuição,

o Estado pode ser transparente no mesmo sentido em que uma tecnologia (por exemplo, uma interface) é: invisível não porque não

está lá, mas porque entrega seus serviços de forma tão eficiente, eficaz e confiável que sua presença é imperceptível. Quando algo

funciona no seu melhor, por trás dos bastidores, para ter certeza de que podemos operar o mais facilmente possível, então temos um

sistema transparente. Este segundo O sentido de transparência não deve ser visto como uma forma sub-reptícia de introduzir, com

uma terminologia diferente, o conceito de “Small State” ou “Small Governance”. Pelo contrário, neste segundo sentido, o Estado é

tão transparente e vital quanto o oxigênio que respiramos. Ele se esforça para ser o mordomo ideal. Não há terminologia padrão para

este tipo de Estado transparente que se torna perceptível apenas quando é ausente. Talvez alguém possa falar de um governo gentil.

Parece que o Estado pode cada vez mais apoiar o tipo certo de infra-estrutura ética o mais transparente (isto é, aberta e gentilmente)

joga o jogo de negociação pelo qual cuida da res publica. 8 Na Argentina x Inglaterra (Copa do Mundo da FIFA 1986), Maradona

marcou um gol usando sua mão. "O bola entrou no gol. Árbitro Ali Bin Nasser da Tunísia não viu a infracção e permitiu o objetivo,

muito para o desgosto dos jogadores ingleses e de gestão ”, http://en.wikipedia.org/ wiki / Argentina_v_England_

(1986_FIFA_World_Cup) #. 22Hand_of_God.22_goal Hiper-história e Filosofia das Políticas de Informação 63 6. Conclusão Seis

mil anos atrás, uma geração de humanos testemunhou a invenção da escrita e o surgimento do Estado. Isso não é acidental. As

sociedades pré-históricas são ambas Sem TIC e sem estado. O Estado é um fenômeno histórico típico. Emerge quando grupos

humanos deixam de viver em comunidades pequenas uma existência de mão-a-boca e começar a viver de boca-a-boca, em que

grandes comunidades se tornam políticas sociedades, com divisão do trabalho e funções especializadas, organizadas sob alguns

forma de governo, que gerencia recursos através do controle das TICs. A partir de impostos à legislação, da administração da justiça

à força militar, do censo para infra-estrutura social, o Estado é o agente de informação final e assim a história é a idade do Estado.

Quase na metade do caminho entre o começo da história e agora, Platão ainda estava tentando para fazer sentido de ambas as

mudanças radicais: a codificação de memórias através de escrita símbolos e as interações simbióticas entre indivíduo e polis-Estado.

Dentro 50 anos, nossos netos podem olhar para nós como o último do histórico, State-run gerações, não tão diferente da maneira

como olhamos para as tribos amazônicas, como última das sociedades pré-históricas, sem estado. Pode demorar um bom tempo antes

de venha a entender completamente essas transformações, mas é hora de começar a trabalhar nele.9 Acesso Aberto Este capítulo é

distribuído sob os termos da Creative Commons Atribuição de Licença Não Comercial, que permite qualquer uso não comercial,

distribuição, reprodução em qualquer meio, desde que o (s) autor (es) original (ais) e a fonte são creditados. Referências Floridi,

Luciano. 2003. Sobre o valor intrínseco dos objetos de informação e da infosfera. Ética e Tecnologia da Informação 4 (4): 287–304.

Floridi, Luciano. 2007. Um olhar sobre o impacto futuro das TIC nas nossas vidas. A sociedade da informação 23 (1): 59-64. Floridi,

Luciano. 2008. Nova fronteira da inteligência artificial: companheiros artificiais e o quarto revolução. Metaphilosophy 39 (4/5): 651-

655. Floridi, Luciano. 2010. Informações - Uma breve introdução. Oxford: Oxford University Press. Floridi, Luciano. 2011. A

filosofia da informação. Oxford: Oxford University Press. Floridi, Luciano. próximo. A ética da moralidade distribuída. Ética em

Ciência e Engenharia 19 (3): 727-743. Floridi, Luciano. próximo. A ética da informação. Oxford: Oxford University Press. Floridi,

Luciano e Jeff W. Sanders. 2004. Sobre a moralidade dos agentes artificiais. Mentes e Máquinas 14 (3): 349-379. Floridi, Luciano e

Mariarosaria Taddeo. eds. próximo. A ética da guerra de informação. Nova Iorque: Springer. 9 Muito obrigado a Massimo Durante,

Charles Ess e Ugo Pagallo pelos seus valiosos comenta as versões anteriores deste capítulo. References Floridi, Luciano. 2003. On

the intrinsic value of information objects and the infosphere. Ethics and Information Technology 4 (4): 287–304. Floridi, Luciano.

2007. A look into the future impact of ICT on our lives. The Information Society 23 (1): 59–64. Floridi, Luciano. 2008. Artificial

intelligence’s new frontier: Artificial companions and the fourth revolution. Metaphilosophy 39 (4/5): 651–655. Floridi, Luciano.

2010. Information—A very short introduction. Oxford: Oxford University Press. Floridi, Luciano. 2011. The philosophy of

information. Oxford: Oxford University Press. Floridi, Luciano. forthcoming. The ethics of distributed morality. Science and

Engineering Ethics 19 (3): 727–743. Floridi, Luciano. forthcoming. The ethics of information. Oxford: Oxford University Press.

Floridi, Luciano, and Jeff W. Sanders. 2004. On the morality of artificial agents. Minds and Machines 14 (3): 349–379. Floridi,

Luciano, and Mariarosaria Taddeo. eds. forthcoming. The ethics of information warfare. New York: Springer. 9 Many thanks to

Massimo Durante, Charles Ess, and Ugo Pagallo for their many valuable comments on previous drafts of this chapter.

A Iniciativa Onlife - ConclusãoA Iniciativa Onlife

Isto não é uma conclusão, se uma conclusão pretende encerrar o que deveria ser lembrado do trabalho anterior. Este não é um resumo

executivo também, se um resumo executivo é tudo o que precisa ser lido para entender o valor agregado de uma iniciativa.

O Manifesto Onlife é a ágora deste empreendimento intelectual e o acompanhamento material é uma paisagem onde todos são

convidados a caminhar ou navegar a lazer e espero ser inspirado, de uma forma que leve a revisitar seu referencial frameworks. De

fato, nenhuma ou poucas das recomendações apresentadas neste trabalho estão “prontos para uso”: todos eles exigem uma

reinterpretação ativa ou tradução de cada leitor, dependendo de onde ele ou ela se senta nesta era hiperconectada. Dito isso, nós

poderíamos ter pulado a conclusão, mas escolhemos terminar com o seguinte.

O Manifesto Onlife é a nossa contribuição sobre as mudanças que os formuladores de políticas e outros as partes interessadas

precisam considerar para moldar a ação pública e privada em um ambiente da era hiperconectado. Cada palavra do Manifesto Onlife

foi cuidadosamente considerada e se apenas uma coisa deve ser lida, é este Manifesto e não esta conclusão.

Um componente essencial dessa reformulação tem a ver com design: atores de governança deve prestar especial atenção a esta

dimensão da experiência da vida: em além das tradicionais ferramentas jurídicas de governança rígida e flexível, como as regras,

tratados internacionais ou códigos de conduta, a governança de um sistema multiagente sistema depende cada vez mais dos aspectos

técnicos dos mecanismos de design. A realidade que se desdobra em uma era hiperconectada exige conceitos de reengenharia e

reconsiderar as estruturas conceituais: isso requer um esforço de pesquisa do ciência social e comunidade de pesquisa em

humanidades, uma atitude aberta de todos os cientistas rumo a uma verdadeira interdisciplinaridade e uma atitude proativa em

relação à cidadania. O Horizonte 2020 oferece uma oportunidade maravilhosa para apoiar esses três objetivos e devem ser

mobilizados para esse efeito. Consideramos que o trabalho iniciado com o Manifesto Onlife poderia ser útil em uma segunda fase. De

fato, vários caminhos foram abertos e exigem novas explorações e aperfeiçoamentos, notadamente em relação à governança,

responsabilidade e atenção.