عندما نحلم - Web viewنعمل على أن يكون ... هل هذا يتفق مع خطاب رب العالمين في قرءانه الذي لم يفرّق أبداً لا

السني الفقه أيها! وداعا, القديم

كمال شاهين

1

كمال هالة

نحلم ع ندما,  نحلم الله خلق يؤمن وأال الله كتب بكل الله خلق كل يؤمن بأن

. الله بكتب  إال

,  نحلم أو حفظه أجل من إلينا كتابه يرسل لم الله أن نفهم بأن. , , فهمه بعد به جاء بما والعمل فهمه أجل من بل فهمه  حفظ

الله  نحلم أن ندرك معه  عندما بأن يرسل لم إلينا كتابه أرسل . , إلينا فهمه أمر وترك أرسله وإنما إلينا  فهمه

" نحلم واحد " إلى كتابه يرسل لم الله أن منا واحد كل يؤمن بأن . منا واحد كل إلى بل  منا

   , نحلم حياتنا من جزء كل الله دين فيه يحكم الذي باليوم

, للكون ودود بخالق نؤمن, صالحا عمال دنياه في عملنا يكون أن على نعمل

, إليه قربى عمله منا واحد كل يتقن, , , , ومعارفنا وأصدقائنا وأهلنا لعملنا حبنا إلى له حبنا يقودنا

, , الله, خلق وكل وجيراننا وزمالئنا, مؤمنين إلى خلقه تحويل منا يطلب لم أنه  نعلم

. كفار هناك يكون أن الله إرادة  شاءت  , مصانعنا  تعمل

, نأكل ما نزرع , نلبس ما وننسج . نركب ما  ونصنع

, , فضالء, أصحاء  علماء , واالبتكار لإلبداع نموذج إسالمية؟  جامعاتنا جامعات  أليست

, عادل إسالميا؟  قضاؤنا قضاء   أليس . , , إسالميا؟ إعالما أليس قوي صادق حر  إعالمنا

. إسالميا؟ نظاما أليس العالم في نظام أرقى التعليمي    نظامنا, , والعدل - - بالكرامة بالدنا في المؤمن قبل الكافر يشعر

وتفيض    والحرية. بالخير بالدنا تمتليء إسالمية؟ بالدا أليستإسالمية؟. بالدا أليست  بالجمال

, شؤونها كل في أمرها ولية بأنها عندنا المرأة تشعر

2

. نحن كتبناه كتاب ال هي تكتبه كتاب هو حياتها كتاب أليست بأنإسالمية؟ بالد في

: ال واحد لإلسالم فقط اثنان ركنان هناك أن منا واحد كل يعلم , , يعرفه والثاني الله إال يعرفه أن ألحد وليس الله إال يعرفه

. والكافر  المؤمن . , الصالح العمل هو والثاني اإليمان هو  األول

كفر أو مؤمن إيمان على التعرف كافر أو مؤمن على يستحيلكافر,

أو مؤمن عمل صالح على يتعرفا أال كافر أو مؤمن على يستحيل كافر. يحلم  ونحلم مما  بأن بأكثر منا واحد نحلم. كل

السني الفقه تطوير مركز هدف – – فهم تقديم على أساسا العمل هو لي، يتراءى كما هدفنا،

دنيا  لكالم فهم في الله خلق إليه وصل ما أحدث على يعتمد الله , النصوص. دراسة على الشكل بهذا المركز، عمل يقتصر الله

على أنزله الذي الله كالم بأنها مسلم كل يؤمن التي المقدسة . يقوم المسلمين لكل بتبليغه قام الذي األمين الصادق رسول

." " " ما " أن منهم واحد كل يعلم أنبياء ال علماء العمل هذا على , ما أفضل هو اليوم فهمه ما وأن فهمه ما عما يزيد ال قدمه

مما أفضل سيكون غدا سيفهمه ما وأن إليه، الوصول استطاع, . الله مراد العلماء هؤالء يقدمه الذي الفهم يمثل ال اليوم فهمه

. الله مراد أنه يفكرون ما يمثل يقول  وإنما أن لمؤمن يمكن ال. الله أراده ما .  هذا كتابه لنا الله أرسل بمراده أحدا الله يخبر لم

. المقدس فهمه لنا يرسل لم أنه إال ال  المقدس اإلسالم في . رسالة الله لنا أرسل المقدس للكتاب مقدس فهم يوجد

. فهمها أي  نستطيع فهم إلى الرسالة هذه فهم في نحتاج ال . كالم فهم على القدرة لدينا كانت إذا الله مخلوقات من مخلوق

. نفهم أن يمكننا كيف الله كالم فهم على القدرة فلدينا البشرعن عاجزين كنا إذا الله كالم يفهمون إنهم يقولون من كالمالله كالم نفهم أن يمكن ال أننا صحيحا كان إذا الله؟ كالم فهم

يفهمون, من كالم نفهم لن أننا صحيحا يكون أن بد فال بأنفسنا . نحلم فنحن وعليه، بأنفسنا الله . كالم

3

[email protected]

Mobile 0109 111 60 50

[email protected]

Mobile 0109 581 1018

المحتويات فهرس8...........................................................................................................................................المقدمة

السني تطويرالفقه مركز 10.........................................................................................................هدف

أحلم 2.......................................................................................................................................عندما

القديم: السني مركزتطويرالفقه عن .Error! Bookmark not defined...................................................أوال

11..............................................................................................................................األسرة أحكام

11.........................................................................................................................البيت لزوم لزوم

12...............................................................................................................السياط وقع تحت الحب

المجوسية األم نكاح 14..............................................................................................................حلية

الزنا من ابنته المسلم الرجل ينكح أن 20.....................................................................................حلية

الناشز الزوجة 28......................................................................................................................قتل

المسلمين األخبارعند مع التعامل 35.........................................................................................مناهج

فهمنا ولنا فهمهم 37...................................................................................................................لهم

الحديث نقد 40.........................................................................................................................منهج

القديم الفكر 54....................................................................................................................عورات

السوء 57.............................................................................................................................أحاديث4

72..................................................................................................................مسلمين الغير معاملة

أنفسنا نواجه أن علينا يتحتم 74.................................................................................................عندما

حصصهم من المسيحيون األطفال يطرد 75..............................................................................وعندما

76.................................................................................الله يغضب من يبغضوا أن المسلمين حق من

79...........................................................................................كفار هناك يكون أن الله مشيئة شاءت

81................................................................................................اإلسالم من ليست الوداع مضاجعة

األطفال زواج 85........................................................................................................................في

86.............................................................................................القديم السني الفقه في المرأة وعن

86..................................................................................................................................واضربوهن

93...........................................................................................المسلمين علي والمؤامرة المدسوس

94...................................................................................الكهرباء في إصبعه وضع الذي الرجل حكاية

96..................................................................................الكهرباء في إصبعها وضعت التي األمة حكاية

97..............................................................................................................................وعلماؤنا نحن

 الله بإذن وستكون شيء اي التعمل 98.....................................................................................متخلفا

99....................................................................................................اإلسالم في المسلمة المرأة زي

100...................................................................................................................البشر بين المساواة

العرب؟ دين اإلسالم .Error! Bookmark not defined......................................................................هل

بشري  الشريعة أصل 104.....................................................................................إلهي؟ أم اإلسالمية

109...........................................................................................................................الذهبي الهاتف

112.......................................................................البشر لحوم أكل في القديم السني الفقه روائع من

115.............................................................................................................الرسول حياة في معالم

119....................................................................................................الله كتاب ومخالفة الضياع فقه

120..........................................................................................................البخاري؟ سنة أم الله سنة

تعالي الله من وحي السنة 124....................................................................................................هل

127................................................................................................................................إبليس دين

128....................................................................................................؟ الله عن نفهم أن بوسعنا هل

 القديم السني الفقه هل 131..............................................................................؟ أنبياء انتاج من وحيا

133..................................................................................................................خياالت وليدة خياالت

المهيصة 134.............................................................................................................................في

) المقترح: ) الجديد السني بالفقه خاصة مراسالت 136.......................................................................ثانيا

مقدس فهم لدينا وليس مقدس، نص 136....................................................................................لدينا

136................................................................................................................الله عن نتحدث عندما

139...................................................................................العظام لألئمة وليس لله كله الدين وليكون

5

142.............................................................................الله؟ شرع هي القديم السني الفقه أحكام هل

143...................................................................................القديم؟ السني الفقه تجاه علينا يجب ماذا

144..........................................................................................الله دين مع يتعارض السلفي الموقف

العالمي األدب روائع 150.............................................................................................................من

المسكين والحجر بياجيه جان 152..............................................................................................قصة

األولين 155.........................................................................................................................أساطير

156.....................................................................................................إسالمية فريضة ليس الحجاب

160...............................................................................................................................القتال آيات

173............................................................................................األمريكية الخارجية وزارة بيان! تخيل

174.............................................................................................................................المواطنة آية

 ليس اإلسالم 195.............................................................................................محمد أتباع علي حكرا

197...................................................................................................المعاصر اإلسالمي الفقه أسس

 نقدم هل 202......................................................................................................؟ فقط للصفوة دينا

204.....................................................................................................المتواترةالعملية  السنة حجية

204...........................................................................................................المرأة الله خلق البدء في

207................................................................................................................................نفسواحدة

الله شرع علي خروج هو لله شرعا القديم السني الفقه 214...............................................اعتبارأحكام

الله لكتاب 215........................................................................................................نحوتفسيرمتجدد

الجديدة التفسير 224.................................................................................................................عدة

الصالة؟ علمنا من الشريف النبوي الحديث 232.............................................................................في

الله شرع كما الحدود 232.......................................................................................................تطبيق

237.................................................................................................الشريعة في للحدود جديدة رؤية

248.......................................................................................الله بدين لإليمان أساسي شرط الحرية

249..............................................................................................................................الله حرم ما

عمال أحسن 251.......................................................................................................................أيكم

255..............................................................................................................الكريم القرآن اتباع في

256..........................................................................................................................؟ اآلن نحن من

القديم السني الفقه كتب عن القداسة نزع حتمية 257...................................................................عن

257......................................................................................................عليه هو ما علي الحال ويبقي

260..............................................................الله به أمرنا ما هو هذا بأن تؤمن لكي كافرا تكون أن البد

267.............................................................اإلنسانية والقيم اإلسالمية القيم بين التعارض موضوع في

268........................................................................................................شاهين الحاج أباك الله رحم

مدنية؟ أم 271.........................................................................................................................دينية

6

ماتوا فإنهم العظام، األئمة يعبد كان 282.......................................................................................من

الفتنة 283..............................................................................................................................أجواء

األحاديث أنواع 285...................................................................................................................وفي

287...............................................................................................................سألوني المعازف وعن

نطمح؟ وإالم نحن؟ نريد 288......................................................................................................ماذا

289.......................................................................................الله بدين لإليمان أساسي شرط الحرية

292.............................................................................................................................مركزنا هدف

7

المقدمةالبدائية العربية للثقافة الطبيعية النتيجة

الالتي األخوات إحدى من طلب على بناء الرسالة هذه بدأت

طبيعة عن المعلومات بعض توفير فيه تطلب المركز يراسلن

. المركز أنها  أعضاء إال سطرين تتعدى لن المسألة أن أظن كنت

. طبعا الجميع إلى أرسله سوف عليه، مقال، شبه إلى تحولت

. الموضوع هذا بخصوص استفسارات أي على الرد يسعدني

. من" غالبيتهم المتوسطة الطبقة من كلهم الناس من مجموعة

. القاهرة , سكان سنوات أربع إلى بعضها يعود عالقات تجمعهم

, اإلطالق على نره لم وبعضهم سنة أربعين إلى اآلخر والبعض

. له نقرأ العرب  وإنما أحوال بتردي عميق إدراك كلهم يجمعهم

( , , حقيقة السنين مئات إلى يعود جليا واضحا ترديا والمسلمين

, سينظر, حيث محمود غير بذلك التصريح كان وإن آالفها األمر

. مبالغة أنه على ,  إليه التقدم شروط مراجعة رجاء أخرى ومرة

, ) أو الحاكمة الطبقة فشل إلى نسبته يمكن ال المرصودة للجائزة

," " , , إنه حيث واحد عامل أي إلى أو الله غضب أو الغرب مؤامرات

, " التاريخية " العوامل من عديد نتاج وإنما واحد عامل نتاج يكن لم

, , هذه, شكلت التي واالقتصادية والسياسية والجغرافية

. ممتدة أزمان عبر ,   المجتمعات , ذلك على كمثال القول يمكن ال

." " الخيانة نتيجة الكبير التل معركة خسرت مصر لو  بأن حتى

" " من مقاتلين من بالكامل يتألف آنذاك المصري الجيش كان

, الحاكمة الطبقة تتألف حين على الوليد بن خالد طراز

, " كانت" الناصر عبد جمال طراز من رجال من كذلك بالكامل

. محتوما أمرا المعركة على  خسارة مصر تنتصر كيف

8

البريطانية؟ الواليات  اإلمبراطورية على القمر جزر تنتصر كيف

األمريكية؟  المتحدة

المجتمع أوضاع تردي عن المسؤولة العوامل عشرات ضمن من

بالدراسة اصطفته واحدا عامال المجموعة هذه انتقت المصري

. الهادئة ". العلمية " الله دين فهم هو العامل هذا رأت  كان

ال الله لدين العربي المجتمع فهم أن الدوام على المجموعة

. شيء ألي العربي المجتمع فهم عن يختلف أن إذا  يمكن أننا أي

" " هو إنما شئ ألي العربي المجتمع فهم أن االعتبار في إخذنا

, , من قبيلة أي فهم عن األمر حقيقة في يختلف ال بدائي فهم

وسط , قبائل , , الوسطى أمريكا وسط أو أفريقيا وسط أو آسيا

. بدائيا يكون أن إال يمكن ال الله لدين المجتمع هذا فهم أن ألدركنا

" بدائية؟ " بطريقة إال شئ أي يفهم أن بدائي لمجتمع كان  كيف

, لدين الوضوح شديد الواضح البدائي الفهم أن إذن لنا واضحا

" " " " الفهم نظام الستخدام الطبيعية النتيجة إال هو ما الله

. العربي المجتمع في , المتاح , , ودرس وترعرع نشأ لمن كيف

, وأن الناس يتحدث كما يتحدث أن إال العربي بالمجتمع وعمل

الناس؟ يفهم كما    يفهم

" " " الفهم لهذا الطبيعية النتيجة أن كذلك لنا واضحا كان

على" تقتصر ال الله لدين وإنما  البدائي وحسب لديننا فهم سوء

. " " " لدنيانا" فهم سوء على أوال و أساسا , تشتمل , بالله كيف

" " كتب في واردة هي كما النساء حمل فترة إلى النظر يمكننا

ثم ومن الله لدنيا فهم سوء أنها على إال القديم السني الفقه

الله؟ لدين فهم فترة  سوء فيه تمتد الذي العالم هذا يوجد أين

, , , , ما وإلى بل سنوات وسبع وست وخمس أربع إلى النساء حمل

نهاية؟ العالم؟  ال هذا يوجد , أين اليهودية الفئران تلك توجد أين

9

, , , المؤمنة والبراغيث الفاسقة والسحالي الزانية والقرود

الشريرة؟ من  والغربان بقتل القديم السني الفقه يسمح كيف

تتعدى ال مالية غرامة عليه يفرض حين على مجوسية 400اغتصب

قتلها؟ إذا فضة بإطالق  درهم لنا الله أمر صريح تحول كيف

, قتلهم؟ أو باستعبادهم أمر إلى فداء وإما منا إما األسرى  سراح

" " لو حتى الدولة رئيس عزل م يحر الذي هذا سياسي نظام أي

, , , خمس يصلي كان طالما وغشوما ظلوما نصابا نهابا سراقا كان

اليوم؟ في .  مرات , , وشريرة ومريرة طويلة القائمة

" " " , , النتيجة هو الله لدين البدائي الفهم أن إذن لنا واضحا كان

" " العربية" الثقافة في المتاح الفهم نظام الستخدام الطبيعية

العربية  البدائية. الثقافة ضحية كان القديم السني الفقه أن أي

"  البدائية. الله " لدين البدائي الفهم هذا أن كذلك لنا واضحا كان

." البدائية " العربية الثقافة تقديس إلى كذلك على  أدى يجرؤ من

سنوات؟ أربع إلى تمتد ال النساء حمل فترة بأن من  التصريح

, , , - " " وأنا والسوقة العامة أي الشعب بحق التصريح على يجرؤ

الكالم - لهذا القارئ حتى  وسيادة الفاسد الدولة رئيس عزل في

قحا؟ قرشيا كان وقتله؟  لو عليه الثورة األمر تطلب لو    حتى

" يوم؟ " فتنة وال عام ثالثين ظلم  أم

" " , , الستخدام الطبيعية النتيجة هو إذن الله لدين البدائي الفهم

." " " البدائية" العربية الثقافة في المتاح البدائي الفهم  نظام

" " في الرئيسي السبب كذلك هو الله لدين البدائي الفهم

." " المقدسة البدائية العربية الثقافة الفهم  استمرار يكن لم

الفهم نظام الستخدام الطبيعية النتيجة هو الله لدين البدائي

, أيضا كان بل وحسب البدائية العربية الثقافة في المتاح البدائي

. هذا الله يوم إلى البدائية العربية الثقافة استمرار أسباب  أحد

10

" " , في السبب هي البدائية العربية الثقافة كانت إذا أخرى بعبارة

, الله لدين البدائي الفهم كان فقد الله لدين البدائي الفهم إنتاج

" يوم " إلى البدائية العربية الثقافة استمرار في السبب أيضا هو

. هذا " الله النتيجة هو الله لدين البدائي الفهم كان وإذا

, العربية" الثقافة استمرار فإن البدائية العربية للثقافة الطبيعية

. " " الله لدين البدائي للفهم الطبيعية النتيجة أيضا كان  البدائية

والجاني الضحية هي العربية الثقافة كانت مثلما تماما أنه أي

, هو أيضا كان الله لدين البدائي الفهم فإن العالقة هذه في

العالقة هذه في والجاني الضحية

العالقة هذه عن الكشف إلى السني الفقه تطوير مركز يهدف

نفهم حتى البدائية العربية الثقافة من السني الفقه وتحرير

, من العربية الثقافة تحرير إلى يهدف كما قويما فهما الله دين

. قويما عيشا حياتنا نعيش حتى الله لدين البدائي سبق  الفهم

, الفكرة نفس عن عبر أن الهجري الثاني القرن في زيد لإلمام

" : إلى - - أخرجوا قال حين بكثير بالغة أكثر بصورة طبعا كان وإن

". دنيا وال دين في لستم فإنتم والدنيا زيد  الدين اإلمام الله رحم

". جناته فسيح وأسكنه

11

األسرة أحكامالزواج .1 1ق  أحكام

أم بال امرأةعندما, القديم السني الفقه كتب في اليوم أقلب كنت كالعادة

. " " السني الفقه في الزواج تعريف إلى اإلشارة هذه  وجدتأحمد بن موسى النجا أبو الدين شرف األعظم اإلمام يقول

,  الحجاوي, هو النكاح أن وأرضاه عنه وعال جل الله  رضي

, العبادات" نوافل من أفضل الشهوة مع وفعله على  سنة ويجب , , , , , بال ولود بكر أجنبية دينة واحدة نكاح ويسن بتركه زنا يخاف من

أم" , , النكاح إذن النجا أبو الدين شرف األعظم اإلمام يرى ما حسب

, فرض, أنه كما العبادات نوافل من أفضل الشهوة مع وفعله سنة. يتزوج لم إن الزنا في يقع أن خاف من , على ذلك إلى باإلضافة

, , " لم " أقاربه غير من دينة فتاة من المرء يتزوج أن السنة فمن , أنهن نسائها عن المعروف من أسرة من الزواج لها يسبق

". ولودات. " " " , أم بال تكون أن السنة فمن جدا  وأخيرا أعجبني. أم بال امرأة من المرء يتزوج أن السنة من يكون أن

, , مختصر المستقنع زاد بشرح المربع الروض كتاب في ذلك جاءالله, رضي الشيباني حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في المقنع

, الدين شرف األعظم اإلمام تأليف من وأرضاه عنه وتعالى تبارك , عنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبي

رضي, البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام وشرح وأرضاه. وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الثاني  الله الجزء في ذلك جاء

األزهرية  .301صفحة المعاهد قطاع منشورات من الكتابالثانوي الثاني الصف طلبة على مقرر وهو الشريف باألزهر

الشريف األزهر بمدارس " " أن السنة من أن الشريف األزهر مدارس في أطفالنا يدرس

." أم " بال امرأة الرجل ينكح

البيت لزوم لزوم12

ق .1 األسرة 2أحكام

جذبت, عندما القديم السني الفقه كتب في أقلب كنت كالعادة – – بن منصور األعظم اإلمام فيها يتحدث عبارة بشدة انتباهي

" حقوق عن وأرضاه عنه وعال جل الله رضي البهوتي يونس, الزوج". , وأرضاه عنه وعال جل الله رضي األعظم اإلمام يخبرنا

الخروج من زوجته يمنع أن للزوج يجوز كان إذا بما يتعلق فيما: بالتالي بيته من

, , , لزيارة" ولو منزله من الخروج من زوجته منع أي منعها وله ,) ( أو, مرضهما في لرعايتهما زيارتهما أي عيادتهما أو أبويها

, , ضرورة لغير إذنه بال الخروج عليها ويحرم أحدهما جنازة حضور, , , محرمها لتمرض الخروج في لها الزوج إذن أي إذنه ويستحب

, , , صلة, من ذلك في لما جنازته وتشهد لتعوده أو وعمها كأخيها". مخالفته, على لها حامال يكون لها إذنه وعدم الرحم

, , عنه وتعالى سبحانه الله رضي إذن األعظم اإلمام يخبرنامنزله, من الخروج من زوجته يمنع أن الزوج حق من بأن وأرضاه

, , , كان وإن أحدهما جنازة حضور أو عيادتهما أو أبويها لزيارة ولو, , , عمها أو كأخيها محرمها لتمرض بالخروج لها يأذن أن يستحب

. , , الرحم صلة من ذلك في لما جنازته تشهد أو لتعوده أو " السني " الفقه مفاجآت ضد محصنا أصبحت قد أني أعتقد كنت

. مخطئا, كنت أني يبدو أنه إال " القديم " يمنع أن الزوج حق منلها يسمح أن له يستحب أنه إال المريضة أمها زيارة من زوجته

. الرحم صلة من ذلك في لما المريض عمها في  بزيارة الله بارك. جميعا وأرضاهم عنهم ورضي العظام أئمتنا

, , مختصر المستقنع زاد بشرح المربع الروض كتاب في ذلك جاءالله, رضي الشيباني حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في المقنع

, الدين شرف األعظم اإلمام تأليف من وأرضاه عنه وتعالى تباركعنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبي

رضي, البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام وشرح وأرضاه. وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الثاني  الله الجزء في ذلك جاء

األزهرية  .380صفحة المعاهد قطاع منشورات من الكتابالثانوي الثاني الصف طلبة على مقرر وهو الشريف باألزهر

. الشريف األزهر بمدارس

السياط وقع تحت الحب13

ق - .1 الزواج 3أحكام

األعظم اإلمام أحمد  يخبرنا بن موسى النجا أبو الدين شرف , الزوجة, نشوز أن وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الحجاوي

يعني: , أماراته" منها ظهر فإذا عليها يجب فيما زوجها الزوجة معصية

, , , وعظها متكرهة أو متبرمة تجيبه أو االستمتاع إلى تجيب ال بأن, , أيام ثالثة الكالم وفي شاء ما المضجع في هجرها أصرت فإن

" مبرح غير ضربها أصرت فإن , الله رضي البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام يخبرنا

, اإلمام لكتاب الوافي شرحه في وأرضاه عنه وتعالى سبحانه: أنه الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبو الدين شرف األعظم

, , االستمتاع" إلى تجيبه ال بأن النشوز أمارات الزوجة من ظهر إذا , , , , الله من خوفها أي وعظها متكرهة أو متثاقلة متبرمة تجيبه أو

, يلحقها وما والطاعة الحق من عليها الله أوجب ما وذكرها تعالى , , هجرها وعظها بعد النشوز على أصرت فإن بالمخالفة اإلثم من - - الكالم في وهجرها شاء ما مضاجعتها ترك أي المضجع في

" , أن لمسلم يحل ال مرفوعا هريرة أبي لحديث فقط أيام ثالثة ," ضربها المذكور الهجر بعد أصرت فإن أيام ثالثة فوق أخاه يهجر

يجلد - - " ال وسلم عليه الله صلى لقوله شديد أي مبرح غير ضربا ," يزيد وال اليوم آخر في يضاجعها ثم العبد جلد امرأته أحدكم

أحدكم " يجلد ال وسلم عليه الله صلى لقوله أسواط عشرة على. ," عليه متفق الله حدود من حد في إال أسواط عشرة فوق

األعظم اإلمام من كل بن  يخبرنا موسى النجا أبو الدين شرف , , األعظم واإلمام وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد

, عنه وتعالى سبحانه الله رضي البهوتي يونس بن منصور , الزوجة, تتجاوب لم إذا ما حالة في أنه الشكل بهذ وأرضاه

, " " أن له فإن معها الحب ممارسة في زوجها رغبة مع بوضوح , ال لمدة إليها االستماع أو معها الحديث عن ويمتنع فراشها يهجر

, العاطفي التجاوب عدم في استمرت فإذا أيام ثالثة على تزيد. أسواط عشرة على يزيد ال ما جلدها سبحانه  معه الله بارك

. , , وأرضاهم عنهم ورضي العظام أئمتنا في وتعالى , , مختصر المستقنع زاد بشرح المربع الروض كتاب في ذلك جاء

الله, رضي الشيباني حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في المقنع , الدين شرف األعظم اإلمام تأليف من وأرضاه عنه وتعالى تبارك

عنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبي14

رضي, البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام وشرح وأرضاه. وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الثاني  الله الجزء في ذلك جاء

األزهرية  .386صفحة المعاهد قطاع منشورات من الكتابالثانوي الثاني الصف طلبة على مقرر وهو الشريف باألزهر

. الشريف األزهر بمدارسالسياط - وقع تحت تعليق  الحب

," " إلينا أرسلت السياط وقع تحت الحب رسالة على تعليقاتدريس يستمر إالم فيها تتساءل رسالة غالب آمال األستاذة. الشريف األزهر مدارس في لآلن يدرس الذي تقول  العته

سيادتها:زهرية؟  ما" األ المدارس فى لآلن يدرس الذى العته أليس  هذا

, على الذكوري التفوق لمبدأ وترسيخ للعنصرية ترسيخ هذا فىالمرأة؟, دونية وعلى ده    النساء الكالم أخرة اعرف ممكن طب

إيه؟ ده بتاعنا التعليم  والنقد ومناهج أسلوب تغيير قررتم هلال؟ أم "  األزهرى بالنقد؟ واكتفيتم الواقع لألمر استسلمتم  أم

سيادتها كالم انتهى , كيفية, عن فكرة لديه كانت من أن هي مخل باختصار اإلجابة

فليطرحها مناهجه تطوير أجل من الشريف األزهر على التأثير. شيئا نفعل أن عسى . للنقاش , , لنحاول لنتكلم يتم  لنتباحث ما

, وللسالم لإلسالم معاد فكر هو الشريف األزهر في تدريسه. االجتماعي. شرير بدائي فقه القديم السني أجل  الفقه من

. , الشريف, األزهر مناهج تطوير من بد ال وأبنائنا كانت  بناتنا إذا. , للنقاش اطرحها ذلك تحقيق كيفية عن فكرة لك  لديك تبدو قد. , البداية, تكون قد أنها إال معقولة غير تبدو قد . تافهة لنتباحث

, جدا الصغيرة رسالتها على غالب آمال لألستاذة الشكر خالص. جدا والهامة

السياط - وقع تحت ثان  الحب تعليق ," " إلينا أرسلت السياط وقع تحت الحب رسالة على تعليقا

. الرسالة هذه كمال هالة سيادتها  األستاذة تقول ( في" الحب ماركيز برائعة اخترته الذي الذكي العنوان ذكرني ,) ولم شديدا، حبا البطلة الرواية بطل أحب حيث الكوليرا زمن

, كل في عنها يبحث ظل أن إال منه كان فما بها لالقتران يوفق , طوال إياها منتظرا وعاش عالقة معها وأقام قابلها، امرأةيتزوج؛ لم طالما عالقاته تعدد في غضاضة أية يجد ولم حياته،

15

لها،  فهو .  مخلص حبها في الرواية  متبتل بين يجمع ما يكون وقدعلينا يعرضه ما وبين العالي، الفني المستوي ذات األدبية

( ) البدائي ) القديم الفكر قميء من شاهين كمال الدكتور االستاذفبطل( للمرأة؛ الفاسدة النظرة ذات هو المتخلف الشرير

) ( جدية غير عالقات في النساء من كبيرا عددا استخدم الروايةتوفي أن إلي حبها علي وظل جميعا، فيهن أحبها عمن بحثا

. بها فاقترن إلي  زوجها منتميا يوم في نوبل صاحب يكن لمأن من يمنعه لم هذا ولكن العربية؛ ثقافتنا إلي وال القديم فقهنافي افترقا منذ حبها عهد علي باق أنه لحبيبته يؤكد البطل يجعل

, , إال المجاورة األحياء في وال حيه في ال امرأة يترك لم أنه حينالقديم  وعاشرها. الفقه أن أشعرتني السياط رسالة تكون وقد

( , , زمن في وصدقا وحقا وفعال قوال يرتعون كانوا برجاله - – للعقود( عابر ميكروب ذات كوليرا وياللعجب ولكنها الكوليرا

المؤسسة أنفاس علي يجثم مازال خطير ميكروب واألجيال؛يمكن منفذا أري وال مناهجهم، في ومعششا ورجاالتها، الدينية

" الذي " التمكين ظل في وخاصة منه، إليهم النفاذ الجديد للفكر " السياسي" اإلسالم ورموز وأنصار أصحاب علي به الله أفاء

للفكر كلها وتوجهاتهم ومعتقداتهم أفكارهم في يدينون الذين. فيه ما بكل السلفي الديني

هذا يصدق ال من كل وعلي تشاؤمية؛ وليست واقعية، نظرة تلكمؤسسة باعتبار وأوصي أشهر منذ عقد الذي المؤتمر يراجع أن

اإلسالمي - - للدين الوحيد المرجع تمثله ما وبكل هي كما األزهر , من إال اللهم كهذه أجواء في التغيير إلي السبيل فما مصر في

المجتمع ومراكز لمنظمات والجماعية الفردية األنشطة خالل,  المدني. وكل شيئا، المعروف من نستقل أن ينبغي ال يعني

السبيل هو فهذا والتبليغ اإلبالغ واجب عليه الجديد بالفكر مقتنعللفكر فيكتب القلوب، مغاليق لنا الله يفتح أن إلي لالنتشار،القويم الدين ورحابة واعتدال سماحة إلي أقرب أنه نحسب الذي

أن الله؛ كتاب في حرف كل عليها يحث التي وأخالقه بمبادئهخالل  ينتشر. من سواء زمن، منذ بنفسي بدأت أنني والحقيقة

خالل من أو االجتماعية، أوعالقاتي وأبنائي، أسرتي دائرةطريقها عن أحتك والتي المختلفة، االجتماعي التواصل وسائل

الترحيب؛ بمنتهي الفكر هذا يتلقفون الذين الشباب من بالكثير. أيضا العنف وبمنتهي يرفضونه، من الشخصية  وهناك وقناعتي

". الله شاء إن عاجال أو آجال إن نصيبه من واالنتصار االنتشار  أنسيادتها كالم انتهى

16

المجوسية األم نكاح حليةق الزواج 4أحكام

, الكتب من كتابا اليوم أتصفح كنت آلخر حين من كعادتيكتاب هو الشريف األزهر طلبة على "  المقررة حل في اإلقناع

" أحمد بن محمد الدين شمس األعظم لإلمام شجاع أبي ألفاظوأرضاه عنه وعال جل الله رضي الشافعي الخطيب الشربيني

" " مذهب على الفقه في االختصار غاية متن على شرح وهووأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضي الشافعي األعظم اإلمام

أحمد بن الحسين بن أحمد شجاع أبي األعظم اإلمام تأليف من, وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي الشافعي األصفهاني

سنة .593المتوفي الهجرة العمدة  من الكتاب هو والكتابالثالث الصف لطلبة الشافعي الفقه تدريس في المعتمد

. الشريف األزهر مدارس في الثانوي  , أهميته التالي االستشهاد ويبين اإلنترنت على متوافر الكتاب

: مجاله في الفائقة ) الفقه" ) متون أكثر من شجاع أبي أو والتقريب الغاية متن يعتبر

كما العلماء، قبل من بشرحه اعتني وقد وأهمها تداوال الشافعيهذا كتابنا شروحه أهم ومن شروحه، على بالتحشية اعتني

) جاء) القزويني الخطيب هو الشافعية متأخري من لعالم االقناعشرحا االلفاظ يحلل ثم الكتب يعرف إذ الطول الى أقرب شرحه

المسألة معتمد ويذكر المتن، في الضمير مرجع يبين كما وضبطا . أيضا غني والكتاب غالبا مخرجها الى معزوة سنة أو كتاب من

ملكة لقوة فيها جاء التي والفروع والفوائد بالتنبيهاتتسمى قد مسائل بنا، عهد قريب وكونه الفقهية الشربيني

من الفقه ألبواب شامل والكتاب عليها، تخرج أو معاصرةمقدمة وللمحققين والفرائض، والجنايات والمعامالت العبادات

". تعليقات وعليه والكتاب والمذهب الفقه عنالفكر - دار والدراسات البحوث مكتب تحقيق

الفكر دار الناشرالنشر 1415سنة

17

  , , في وأرضاه عنه وعال جل الله رضي األعظم اإلمام يخبرنا " حد" فعليه بالزنا غيره أحد قذف إذا أنه القذف أحكام فصل

هو  القذف. الحر قذف في الحد مقدار أن األعظم اإلمام يبين. " جلدة" " ثمانين – " المحصنات يرمون والذين تعالى لقوله

"  اآلية. تقبلوا وال تعالى قوله من األحرار في كونها واستفيد." أبدا شهادة لهم

  , , بد ال شروط ثمانية هناك أن حال أية على األعظم اإلمام بين. الحد إقامة قبل توافرها ,  من أن وهي القاذف في منها ثالثة

. , , إن القاذف يحد ال إذ للمقذوف والدا يكون وأال عاقال بالغا يكون . , للمقذوف والدا أو مجنونا كان أو صبيا في  كان وخمسة

. , , , , عفيفا, حرا عاقال بالغا مسلما يكون أن وهي ال  المقذوف إذ , , , أو مجنونا أو صبيا قذف أو مسلم غير قذف من على الحد يقام

, , , ال, األعظم اإلمام يوضح كما زنى من ألن زنى شخصا أو عبدا . بالزنا . يتعير , , القذف حد يسقط الشكل بهذا العفة سقوط

  , , بوطء تسقط ال العفة أن حال أية على األعظم اإلمام يبين , , بوطء أو نفاس أو حيض في زوجته كوطء صحيح نكاح في حرام

, كما ولده كوطء  أمة فاسد نكاح في بوطء تسقط ال العفة أن, , كأمه له محرما مجوسي بوطء أو شهود بال أو ولي بال منكوحته

. , تحريمه يعتقد ال ألنه ملك أو  بنكاح

إذا,   تسقط ال العفة كانت وإن أنه األعظم اإلمام يبين وأخيرا , أخته نكح إذا تسقط فإنها له المملوكة المجوسية أمه الرجل نكح

. له ,  المملوكة جل الله رضي األعظم اإلمام يوضح كما ذلك يعود , حين على حرام المملوكة األخت نكاح أن إلى وأرضاه عنه وعال

. حالل المملوكة األم نكاح أنالمملوكة   األخت نكاح أن الشريف األزهر في أبناؤنا يدرس

. حالل المملوكة األم نكاح أن حين على حرام  , صفحة) القذف حد في (159إلى 153فصل

, , وصول عدم فهو عجيب شئ فهو األمر وحقيقة له أعجب ماتدريسهم على الشريف األزهر في العاملين تدين واحدة رسالة

يسقط له مملوكة غير لجارية المسلم الرجل نكاح أن أطفالنا " يسقط " ال له المملوكة أمه نكاحه أن حين على العفة هذه  عنه

." " العفة" " " عفيف " رجل فهو له المملوكة أمه ينكح من أن أي." " " عفيف " غير رجل فهو له مملوكة غير أمة ينكح من إما    أما

" ما " يستغرب لم قرأها من أن أو العفة رسالة يقرأ لم أحدا أن " " ال هذه أمه وأن جدا عادي الموضوع أن أساس على بها جاء

18

. " نكحها " إذا عليه شئ فال وعليه مجوسية كونها عن ودعك  تخرج , " أخته " نكاح أو هذه له المملوكة المجوسية أمه نكاح موضوع من

" " : , الدين يبيح هل التالي هو هنا فالسؤال له المملوكة , أو المجوسية أمه المسلم الرجل يشتري أن اإلسالمي

, , واوا؟, الكيتشي حتى أو الكونفوشية أو البوذية أو  الهندوسيةواوا؟ الكيتشي أخته الرجل يشتري أن اإلسالمي الدين يبيح  هل

," أمه " يشتري أن المسلم الرجل حق من هل ينكحها أن من دعكواوا؟ كيتشي كانت ولو حتى أخته الدين  أو يكن لم وإذا

الشنائع؟ هذه يبيح الذي هذا دين فأي ذلك يبيح ولماذا  اإلسالميأن تبيح التي الشنيعة الديانات هذه تعاليم الشريف األزهر يدرس

- " أمه" الرجل " يتملك ؟ " ينكحها أن من ودعك

المجوسية ألمه المسلم الرجل نكاح فيكمال  -  هالة األستاذة تعليق

الفقه أن تبين والتي األم بنكاح الخاصة الرسالة على تعليقاالمجوسية أمه ينكح أن المسلم للرجل يبيح القديم السني

, , اشتراها أو صحيحا عقدا عليها نكاحه عقد قد يكون أن شريطة: الرسالة هذه كمال هالة األستاذة لنا أرسلت

, من" دائما أتأكد العجاب العجب لهذا متعجلة قراءة بعد حقيقةيختلط حين خاصة الحروف؛ بتشكيل اهتمامنا وضرورة أهميةبمعني - - وأمه أمه بين لوحدي علي يمكن كهذه رسالة في األمر

. جاريته أي ولدته؟  أمته التي أمه هي كذلك  فهل كانت ولويتملكها؟ أو يشتريها؟ عالقة  فكيف بينهما أو جاريته؟ تكون أو

"  ما؟ " الناس فهم وعدم الرق للفظة القرآن ذكر لمجرد هلالعتق واتخاذ له، العالمين رب وإدانة التاريخي وسرده حكايته،

سبة من الخالص على الناس لتشجيع الذنوب من للكثير كفارة . - - جمعاء اإلنسانية وحدهم المسلمين ليس تاريخ في  شنعاء

اإلسالم زعيمة األزهرية القيادة مناهج إليه تستند ما هو هذا هل " العالم؟" في  الوسطي

, , الجنون هذا مثل أفهم أال وأرجو أفهم لن أنني ويبدو أفهم لمأحد  العبثي. يدرس أن يوم في أفكر لم أنني علي الله أحمد

. األزهر في بناتي أو , أبنائي ( تعلمون لو أمر، ذاته حد في وهذاهالة  عظيم( األستاذة كالم انتهى

19

تصف التي كمال هالة األستاذة برسالة سعادتي مدى الله يعلمالعجب من بأنها العظام األمة إليها توصل التي الفقهية األحكام

المجوسية  العجاب. األم نكاح إباحة رسالة نشر على أيام مرتأي يفيد تعليق أي المركز يتلق ولم القديم السني الفقه في

ألمه الرشيد البالغ الحر المسلم الرجل نكاح وكأن استغرابالقصب عصير شرب عن يختلف ال للغاية عادي أمر المجوسية

واضعا جوانبه كل من األمر درست أني بيان إلى األمر يحتاج ال , أو التشكيل في خطأ هناك يكون أن إمكانية االعتبار في

. , , الفهم, سوء أو التصحيف أو التحريف أو شيئا  الطباعة أجد لم. منها. الوضوح تمام واضحة القديم "  المسألة السني الفقه يبيح

". المجوسية أمه المسلم الرجل ينكح أن , هذا من التحقق في رغبة أدنى لديه من كل يستطيع أخرى مرة

كتاب إلى الرجوع " األمر " شجاع أبي ألفاظ حل في اإلقناعالخطيب الشربيني أحمد بن محمد الدين شمس األعظم لإلمام

متن على شرح وهو وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الشافعي " الشافعي" األعظم اإلمام مذهب على الفقه في االختصار غاية

األعظم اإلمام تأليف من وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضيالشافعي األصفهاني أحمد بن الحسين بن أحمد شجاع أبي

, ( القذف حد في فصل وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضيعلى  (.159إلى 153صفحة المواقع عديد على متوافر الكتاب

وكليات, معاهد من معهد أي من عليه الحصول يمكن كما الشبكةالعالم وعبر مصر في الشريف األزهر

, , من تأكدي من الرغم على أنه على حال أية على التوكيد ينبغي , بين لو حد أقصى إلى شاكرا سأكون أني إال الفهم أسئ لم أني

. الفهم أخطأت أني الناس من أحد الفقه  لي أحكام أن أعلم – , أنا حتى أني إال متردية اجتماعية أوضاعا تعكس القديم السني

درجة– إلى االجتماعية األوضاع تردي يصل أن أتخيل أكن لم. أمه الرجل ينكح أن أن  إباحة يبيح واحدا بدائيا مجتمعا أعرف ال

. أمه الرجل . ينكح , ممكن خاله . ابنة , ممكن عمه ابنة  ابنة. طبعا, (. الجيران ( , المصريين قدماء ممكن ,  أخته أمه؟ ال  لكن

أن من إليه أذهب ما صحة ثبتت إذا أنه بيان إلى األمر يحتاج ) فإن ) مجوسية كانت لو حتى األم نكاح يبيح القديم السني الفقه

. األنثروبولوجيا علم إلى كبرى إضافة يعد في  ذلك تصور يسود" " تابو أقدم هو األم نكاح تحريم بأن األنثروبولوجيا علم حقل

. البشرية المجتمعات أبي "  في ألفاظ حل في اإلقناع كتاب يبيناإلسالمية" المجتمعات في مقبوال كان األم نكاح أن شجاع

20

األزهر, ومعاهد مدارس في الكتاب هذا تدريس يبين كما القديمة. مقبولة زالت ما الفكرة أن أن  الشريف بيان إلى األمر يحتاج ال

المصري الرجل يتزوج بأن يسمح ال المصري الوضعي القانون– ) أمه) المصري غير . أو مجوسية كانت ولو حتى

المجوسية – أمه المسلم الرجل نكاح تعليق  في على تعليقاألم نكاح بحلية الخاص الطحاينة الشيخ فضيلة تعليق على تعليقا

, جاءتنا القديم السني الفقه في: كمال هالة األستاذة من التالية الرسالة

" " اسمه" طريف بموضوع مسئول الغير الكالم هذا يذكرني. , ) ا) وعبثيته عواره وأظهر فضيحته كشف والمنسوخ الناسخ

الذي والجالل العزة رب يسمح أن استحالة أكد حين ماهر، أحمدالتحريف يد تطاله أن من الكريم كتابه بحفظ المؤمنين وعد

بظالم, " أنا وما لدي القول يبدل ما ق سورة في وقال البشرية .) نزولها", ) بعد يرفعها أو اآليات بعض ينسخ ثم يكن  للعبيد فلم

, او لفظا آيات فيه توجد بتالوته، يتعبد قرآنا لينزل الخبير الحكيم . , حكما ومرفوعة فقط، للتالوة هنا  رسما يقول كما بالضبط

- - فقط للتدريس وكتبها بموادها األزهرية المناهج أي إنها. للتطبيق العته؟  وليس بهذا العالم في مناهج هادرس  فيه أنا

, , , وتمتحنوا وتحفظوا وتفهموا تحضروا وضروري جماعه، يا لكم, , , وإعانات, وعالوات مرتبات فلوسنا من وتقبضوا وتنجحوا

خلق, علي بها تتيهوا شهادات وتاخدوا وتبرعات، ومساعدات , , بأنكم عنكم والفهم مناقشتكم أرادوا كلما وتفحموهم الله،

. , , األزهريون أنتم الدارسون أنتم المتخصصون بيننا  أنتم لكن .) فارغ ) كالم هذا أحسن  وبينكم لحد سيرة تجيبوا ما أبوكو وحياة

, , اإلسالمي, الفكر زعماء مهابة و مكانة وتتهز ونتجرس نتفضح. العالم في ,  الوسطي خريجيه ويعلم نفسه يطور عايز اللي

م استقاها اللي أفكاره لنشر العالم حول ويبتعثهم الحية اللغات ." " الحية الرجالة  المناهج ترضع الست ان يعلمهم برضه

. براحتهم بعض علي ويدخلوا حبايب، يبقوا عشان  األغراب . ماله بحر اشتراهم مادام وأخته أمه مع ينام وممكن  والراجل

, ,) ومش ) اإلبل بول وشرب بس ساعات ست بس الميتة مراته مع, البوذية ولال المجوسية، جاريته وقتل واتنرفز اتعصب لو مهم

( , , فال كافرة مادام عليه والشيئ باله مايشغلش الهندوسية ولال .) لها وغيره؛  دية - وغيره – وسنظل مقهورين اللي احنا والله

21

. الخرب الشكل بهذا المؤسسة هذه في الفكر هذا  باستمرار - - الدينية المؤسسة مسئولي ان األحالم في حصل لو يعني

كل ويلغوا الهراء، هذا يصلحوا أنهم دماغهم في طق الرسمية : أل؟ يقوللهم هايجرؤ حد المناهج، م ده الفارغ طيب    الكالم

ليه؟ بعيد )        وهانروح ذكر كما الله رحمه طنطاوي، الشيخ ما ) المذاهب علي الفقه تدريس بإلغاء قام المستشار سيادة لنا

, رجعه المشيخة الطيب ماتولي وأول بقه فتح ماحدش األربعةالمدعوة الموقرة الهيئة وال " تاني، " العلماء كبار هيئة بـ

وعناد  اعترضت؟ بصالبة الوقوف سوي عمال لها نري ال والتييبقي عشان إصالح أو تطوير أو تغيير كل وجه في وإصرار

.) ( عليه هو كما الحال (   ويظل ( العباد رب من المراد هو وهذا- بالعافية دينه من المعلوم وشريعته، شرعه علي للحفاظ

. بالضرورة ومارق،  قصدي وفاسق، كافر، يعترض واللي . لسانه قطع ويستاهل ومنكر، يجتمعوا  وعلماني، وعمالين

! المظاهر في وكله والتغيير اإلصالح في ويتكلموا وينفضوا". . المهيصة. في كله المهيصة في وكله والشكليات

, أشير أن من فالبد السني الفقه تطوير مركز في هنا ناحيتنا منهالة األستاذة ثورة مع التام تعاطفنا من الرغم على أنه إلى

من المسلم الرجل لزواج القديم السني الفقه إباحة على كمالضمن من كانت إذا زواج بدون لها نكاحه أو المجوسية أمهالشيخ, فضيلة قاله ما بين حقيقيا شبها نرى ال أننا إال ممتلكاته

. القديم القرآن في بالنسخ القول وبين الطحاينة

, األستاذة تعلم كما الكريم القرآن في بالنسخ القائلون ذهب , كان الكريم القرآن في آيات هناك أن إلى شك أدنى بدون هالة

مضي بعد رأى وتعالى سبحانه الله أن إال بأحكامها العمل يتماآليات بهذه العمل إيقاف اآليات هذه نزول على الزمن من فترة

. " " اآليات هذه تنسخ أخر آيات أنزل عنه  وعليه يعبرون ما وهو." حكمها " ونسخ رسمها بقي آيات أنها سياق  بقولهم في النسخ

, , آيات هناك أن الشكل بهذا يعني الكريم القرآن عن الحديثقد الله أن إال بأحكامها العمل يتم كان الله كتاب في موجودة

. غيرها والعمل بها العمل إيقاف على  رأى األزهر يقل لم " المتعلقة " القديم السني الفقه أحكام نسخ تم قد أنه اإلطالق

لها نكاحة وإباحة المجوسية أمه من المسلم الرجل زواج بإباحة

22

. له مملوكة كانت إذا زواج الشئ  بدون هذا بمثل اآلزهر يقل لم. اإلطالق .  على قاله ما الطحاينة الشيخ فضيلة به يقل لم كما

: إن هو الشيخ  فضيلة

فقط" يدرس بل اآلن له وزن ال آخره إلى أوله من كله الكتاب. يطبق ال التي  ولكنه الوضعية القوانين هو اآلن يطبق الذي

متن صاحب كالم أن كما ملزم غير كالمهم أن مع بشر وضعها. ملزم غير والتقريب مسنود  الغاية أنه القانون خطورة ولكن

تعالى الله عباد على يطبقونه من وبطش والقوة باإلرهاببالقهر."

. يطبق وال فقط يدرس ألنه له وزن ال الكتاب أن ذلك يعود  يعنيالمسنودة الوضعية القوانين هو اآلن يطبق الذي أن إلى ذلك

. والقهر والبطش والقوة اإلرهاب  باإلرهاب لوال أنه ذلك يعنيالفقه أحكام هو يطبق الذي لكان والقهر والبطش والقوة

ألمة المسلم الرجل نكاح حلية حكم ومنها القديم السنيالمجوسية

المجوسية - أمه المسلم الرجل نكاح األستاذة  في تعليقغالب آمال

أمه من المسلم الرجل زواج إباحة موضوع على تعليقاالتي, الرسالة هذه غالب آمال األستاذة إلينا أرسلت المجوسية , غمة عنا ويزيح المبين البالء هذا على يعيننا أن الله فيها تدعو

: . آمال األستاذة تقول المطبق الجهل , من" اتلقها فلم الصدمة الرسالة هذه فيها ارى مرة اول هذه

. بالخرس, اصابتنى انها حيث عليها تعليق اى لدى وليس  قبلالجهل؟ من المتدنى الدرك هذا الى الحال بنا اوضح  اوصل وقد

القديمة. المجتمعات تابوهات من باالم المساس عدم ان ماهر دالمصريين ان الى واشار هذا يعرف لم الفرعونى المجتمع حتى

. باالخت الزواج اباحوا تقول  القدماء اخرى نظريات هناك ولكنفى ان ذكروا انهم حيث الفراعنة عن خاطئة مقولة هذه انعلى واخى اختى لفظ يطلقون كانوا الفراعنة كتابات بعض

ما كثيرا فإننا منهم االسلوب هذا اخذنا ولقد البعض بعضهمجارة كانت لو للمرأة وكذلك اخى يا قريب او جار او لزميل نقول

. اختى يا فنقول اوقريبة العمل فى زميلة ليس  او لذلك

23

. اخواتهم من فعال تزوجوا قد الفراعنة يكون ان وهذا  بالضرورة. الدارسون بها يقوم التى للنظريات رهن على  كله اعنا رب يا

". انتهى المطبقة واالمية الجهل غمة عنا وأزح المبين البالء هذاسيادتها كالم

– من آخر تعليق المجوسية ألمه المسلم الرجل نكاح حلية فيالطحاينة الشيخ فضيلة

, , نكتب بما وباهتمامه بكرمه إحراجنا عن الطحاينة الشيخ يكف ال. , ننتبه ال حين انتباهنا لفت أو نخطئ حين أنه  وتصويبنا يكفي

" " الفقه في العفة سقوط موضوع في إلينا كتب الذي الوحيد. القديم ,  السني , نكف لن أننا كما شكره عن نكف فلن جانبنا من

. معه االختالف . عن معه نختلف أننا إال نحبه شئ  نحن وهذا. للغاية أن  طبيعي أجل من بوقته يضحي إنسانا تحب ال كيف

, " يخطر" ال الخلق بقية مثل بوقته يستمتع أن من بدال يصوبك. خطأ على أم صواب على كنت إذا ما أصال باله ,  على وللكثير لهذا

. الطحاينة, الشيخ فضيلة نحب نحن غيره , كان, إذا ما لنا يبين لم الشيخ فضيلة أن أخرى مرة المشكلة

, , , , " الحر" العاقل البالغ المسلم للرجل يبيح اإلسالم دين. ," المجوسية" أمه ينكح أن ,  المكلف اإلسالم يبيح هل أخرى مرة

, " " أن أو المجوسية أمه على قرانه يعقد أن المسلم للرجل " " " نكاح؟" عقد بدون ينكحها ثم ذلك؟  يشتريها اإلسالم يبيح  هل

األسالم؟ من هذا بن  هل محمد به أتى الذي الدين هو هذا هل: الفاضل شيخنا يقول الله؟ عبد

, الفاضل" األستاذ. بمكيالين الكيل يسمى ما عين فهذا لشخصك؛ االحترام وما  مع

. أن ويجب الخطأ هو فالخطأ سابقا قلناه ما عين هو هنا قلته. كله المذكور  يحارب النص من فهمته ما صحة عن النظر وبغض

, , أحد به يقل ولم أوال ألحد ملزم غير أنه إال المذكور الكتاب في, , اآلن له وزن ال آخره إلى أوله من كله الكتاب إن ثم ثانيا عمليا

. يطبق ال ولكنه فقط يدرس القوانين  بل هو اآلن يطبق الذيكالم أن كما ملزم غير كالمهم أن مع بشر وضعها التي الوضعية

. ملزم غير والتقريب الغاية متن القانون  صاحب خطورة ولكنالله عباد على يطبقونه من وبطش والقوة باإلرهاب مسنود أنه

. بالقهر تعالى

24

المطبقة غير البالية الفكار هذه على تركزون أنكم الغريب , أنكم ولوال بالمناقيش الكتب بطون من تستخرجونها والتي

, , الوقت في ولكنكم أحد لها تنبه وال أحد بها علم ما عنها كتبتمومضحكات مهازل من وأبنائنا ألبنائكم يدرس ما تنسون نفسه

أشرنا والتي العلم تسمى التي الخرقة تلك كألوان وخرافات , ورمزا معينا ومعنى معينة درجة للون يجعلون حيث سابقا إليها

, ... التطور كخرافة أو الثكلى يضحك مما الخ وكذا كذا يعني وأنهبينا والتي سابقا ناقشناها والتي أبنائنا أذهان في تحشى التي

. خرافة إال هي ما وأنها أساس وال لها أصل ال نركز  أنه أن بد فال". خطأ دون خطأ على نركز أن ال كلها األخطاء كالم    على انتهى

فضيلته

الزنا من ابنته المسلم الرجل ينكح أن حلية 5ق.

كتابه محكم في وتعالى سبحانه يقول, , , , , وخاالتكم" وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت

, , , وأخواتكم أرضعنكم الالتي وأمهاتكم األخت وبنات األخ وبنات , , من حجوركم في الالتي وربائبكم نسائكم وأمهات الرضاعة من

جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم فإن بهن دخلتم الالتي نسائكم , بين, تجمعوا وأن أصالبكم من الذين أبنائكم وحالئل عليكم

" , , رحيما غفورا كان الله إن سلف قد ما إال األختين  , آية النساء 23سورة

فرح بن بكر أبي بن أحمد بن محمد األعظم اإلمام كتاب في جاء , , , الله, رضي المالكي القرطبي األندلسي الخزرجي األنصاري

" الجامع بـ المسمى العمدة كتابه في وأرضاه عنه وعال جل " في الفرقان وآي السنة من تضمنه لما والمبين القرآن ألحكام

رقم لآلية "54تفسيره وهو تعالى قوله أن الفرقان سورة من," قديرا ربك وكان وصهرا نسبا فجعله بشرا الماء من خلق الذي

مسألتان فيه } { : : خلق" أي بشرا الماء من خلق الذي وهو تعالى قوله األولى

} { } { وصهرا نسبا اإلنسان جعل أي فجعله إنسانا، النطفة من25

} مخلوق: } حي كل أن في الخلقة أصل إلى إشارة الماء من وقيلإيجادهم في الناس على النعمة تعديد اآلية هذه وفي الماء، من

. ذلك في العبرة على والتنبيه العدم بعد } { : والصهر: النسب وصهرا نسبا فجعله تعالى قوله الثانية

: العربي ابن قال آدميين، بين تكون قربى كل يعمان معنيانالشرع، وجه على واألنثى الذكر بين الماء خلط عن عبارة النسب

ولذلك محققا، نسبا يكن ولم مطلقا خلقا كان بمعصية كان فإن([ } { : وبناتكم هاتكم أم عليكم مت حر قوله تحت يدخل سورة( 23لم

القولين[ أصح في له ببنت ليست ألنها الزنا؛ من بنته النساءفال شرعا نسبا يكن لم وإذا الدين، في القولين وأصح لعلمائنا،من يحرم وما بنت، أم وال أم، بنت الزنا يحرم فال شرعا، صهر

على والصهر بالنسب امتن الله ألن الحرام؛ من يحرم ال الحاللعباده."

جل الله رضي القرطبي أحمد بن محمد األعظم اإلمام لنا يبينبالنسب عباده على امتن قد الله أن كيف وأرضاه عنه وعال

, الحرام, من يحرم ال الحالل من من يحرم ما أن وكيف والصهرالتي ابنته يتزوج أن المسلم الرجل على حراما كان فإذا وعليه

. الحرام من ابنته يتزوج أن عليه حراما فليس الحالل من  أنجبها. , الحرام من يحرم ال الحالل من يحرم ما أخرى , مرة اإلسالم في

,  حسبما يتزوج أن المسلم للرجل يمكن العظام األئمة لنا يبين , , , , , , ابنة أو أخيه ابنة أو خالته أو عمته أو أخته أو ابنته أو أمه من , كان, طالما أو حرام ابنة كانت طالما له تروق امرأة أي أو أخته

حرام ابن .هو

بـ المسمى القرطبي تفسير كتاب عن ملخصالسنة* من تضمنه لما والمبين القرآن ألحكام الجامع

الفرقان وآيمن" وهو الكريم، القرآن تفسير في موسوعة يعتبر الكتاب هذا

ببيان االهتمام مع باألحكام، عنيت التي التفسير كتب أفضلاإلعراب، ووجوه واللغات القراءات، وذكر النزول، أسباب

الفقهاء، أقوال وتحديد األلفاظ، غريب وبيان األحاديث، وتخريجفيه المصنف وقدم الخلف، من تبعهم ومن السلف أقاويل وجمع

في سبقه عمن نقل وقد العرب، بأشعار االستشهاد من : وابن جرير، ابن مثل عنه، ينقل من على تعقيبه مع التفسير،

26

وقد الجصاص، بكر وأبي الهراسي، وإلكيا العربي، وابن عطية،المؤرخين، وأخبار المفسرين، قصص من كثير عن أضرب

الفالسفة على رد كما أحيانا، منها جانبا وذكر واإلسرائيليات،األئمة مذاهب وذكر الفرق، وبقية المتصوفة وغالة والمعتزلةأحكام تفاسير من سبق عما التفسير هذا ويمتاز وناقشها،

الفقهي والجانب فقط، األحكام آيات على يقتصر لم أنه القرآن ." بالتفسير يتعلق ما كل إليها ضم بل انتهى  منها،

الباطل علي الرد في , إلينا أرسل المجوسية األم نكاح حول الدائر الحوار على تعليقا

التالية الرسالة غانم مدحت الدكتور األخالكرام" أحبابي

وبركاته الله رحمة و عليكم السالمالفقه   مساويء إبراز في الكبير الجهد هذا لكم اقدر إنني

ذلك  القديم. نشر عدم بها قصدت والتي السابقة رسالتي ولعل , قصدت أنني إال لألفواه تكميم أنها على خطأ فهمت قد الفقه

كثير الباطل لكون الباطل على الرد في الوقت تضييع عدم بهامن  جدا. جزء استعراض من ننتهي وال العمر طيلة نجلس وقد

, ولذا الماضية القرون عبر تراكم الذي الباطل هذا من جزء ألفالفقهي المسار تصحيح أعني فيه الخوض من أحذر عندما فإنني

, األساسيين المصدرين نراجع بأن يتأتى وهذا مثمرا ليكون لنا , , , النبي وهدي الشريف والحديث القرآن وهما الصحيح للفقه

, الفقهية األحكام ذلك ضوء على نحدد ثم وسلم عليه الله صلىجمعناه ما خالل من الحاضر مجتمعنا تهم مسائل من يعترضنا لما

. وحديث تفسير من الصحيح إخواننا  من أفدنا قد نكون وبذلكعدم من جميعا نعاني معاصرة فقهية مسائل في اآلن الحائرين

, , نزيدهم ونحن فيها الناس من الكثير ويتخبط لها حل وجودالثقافي مستواهم تناسب ال مشوهة مسائل بعرض تخبطا

. , دينهم في فيفتنون الضعيف قرب  والفقهي من أعلم وأناالحال بهم وانتهى نشراتكم تتابع كانت التي الحاالت من عدداعلماء باسم تعرض مسائل من يرونه لما كلية الدين رفض إلى

. يكتبها أن بجاهل يليق ال األزهر التاريخ  من تعلمون وأنتم , التفسير كتب لتنقية واحدة يدا سويا فلنقف لألزهر األسود

, في لنا أساسا نجعلهما ثم أوال المدسوسات من والحديث , فنفيد هذا عصرنا في تعترضنا مسائل من يهمنا ما استنباط

27

, الوقت, تضييع من بدال الحائرين إخواننا الفائدة وتعم ونستفيدالقديم الفقه مساويء من يحصى وال يعد ال ما إبراز في والجهد

. الصدأ عاله ,  الذي إلى ولنعد كلية المؤلفات تلك فلنرفض . , ودنيانا ديننا في يغنينا ما ففيهما للفقه الحقيقيين  المصدرين

من أنه اعتبار على هذا كالمي أخذ جميعا منكم أرجو فإنني ولذا". الخيروالرشاد جميع وبكم بنفسه يريد أمين ناصح

سيادته كالم انتهى

على غانم مدحت الدكتور الكبير اإلسالمي لمفكرنا الشكر خالص. الكريمة ,  رسالته , أنه إلى حال أية على اإلشارة الضروري من

من به نقوم لما تقديره على هذا مركزنا في هنا سعادتنا بقدر , أخبرنا ما على حزننا بقدر السني الفقه تطوير مجال في عمل

إلى " الحال بهم وانتهى قرب عن رآها التي الحاالت تلك عن بهمن علماء باسم تعرض مسائل من يرونه لما كلية الدين رفض

". يكتبها أن بجاهل يليق ال ما  األزهر هو هذا أن أشرنا أن سبقعبد الكبير اإلسالمي والمفكر العزيز الصديق منه حذر أن سبق " يأتي أن أخشى الشهيرة مقولته قال عندما المسيري الوهابيكون أن بين يختار أن المسلم اإلنسان على فيه يتحتم وقت

". إنسانا يكون أن أو ,  مسلما , هذا عمل يحرك ما هو بالضبط هذاالقديم  المركز. اإلسالمي الفقه أن بيان إلى هذا مركزنا يهدف

, عليه الفقهاء يطلق ما أن بيان وإلى اإلسالمي الدين هو ليس." " " " الله شرع هو ليس اإلسالمية الشريعة أن  اسم يستحيل

, , رجل أي الرجل ينكح بأن الله , يسمح ملحدة كانت ولو حتى أمه . مجوسية من أمه  ودعك ينكح من إلى الله ينظر أن يستحيل

" " ," عفته " في يتهمه من جلد يقرر وأن بل عفيف رجل أنه على. جلدة أمه  ثمانين ناكح حق يحمي الذي هذا شرع من  أي بجلد

جلده؟ ثمانين نقاش  يدينه إلى مدحت الدكتور رسالة تحتاجاإلسالمي العمل بمنهج يتعلق فيما خاصة بكثير هذا من أطول

رسالته – نشر قررت أني إال سيادته أشار كما المرحلة هذه في. الله بإذن بعد فيما أوسع بنقاش أتوالها أن على صدورها  فور

. , سيادته رسالة على الشكر خالص أخرى مرة

المجوسية األم نكاح حليةالعفيف الرجل

28

الفقه في جاء كما القذف بحد تتعلق رسالة أرسلت أن سبق , األعظم اإلمام ذهب حين على أنه فيها بينت القديم السني

, رضي الشافعي الخطيب الشربيني أحمد بن محمد الدين شمس , الرجل عن تسقط العفة أن إلى وأرضاه عنه وعال جل الله

نكح إذا تسقط ال أنها حين على له المملوكة أخته نكح إذا المسلم . له المملوكة المجوسية  أمه

. المركز أعضاء من العديد اهتمام الرسالة هذه أن  أثارت يمكن ال " , , " أخته ينكح عمن العفة تسقط أن راشد بالغ مسلم يقبل

. له المملوكة أمه ينكح عمن تسقط وال له بالله  المملوكة كيف " ؟ " عفيف رجل بأنه أمه ينكح من  نصف

صورة يطلب مرة من أكثر الطحاينة الشيخ فضيلة أرسل, الخصوص هذا في األعظم اإلمام كالم فيها ورد التي للصفحة

. ذلك من أتمكن لم لألسف أني يطلب  إال فضيلته أرسل اليوم. " " الكالم هذا فيه ورد الذي السطر القسم  ولو بطباعة قمت

." " " " القذف حد في فصل من العفة به تبطل ما بـ  الخاص

العفة" به تبطل ما, حراما وطئا شخص بوطء اإلحصان في المعتبرة العفة وتبطل

, , له مملوكة كأخت نسب أو برضاع محرمة كوطء به يحد لم وإن , غشيان بل بالزنا مباالته قلة على لداللته بالتحريم علمه مع

. األجنبيات غشيان من أشد حرام  المحارم بوطء العفة تبطل وال , , عارض التحريم ألن شبهة عدة في زوجته كوطء صحيح نكاح في

ذلك, من علوق حدث حيث النسب لثبوت ولده أمة بوطء وال يزول , منكوحته كوطء فاسد نكاح في بوطء وال الحد انتفاء مع الوطء

, , زوجته بوطء العفة تبطل وال الشبهة لقوة شهود بال أو ولي بال , , , , , وال اعتكاف أو صوم أو إحرام أو نفاس أو حيض في أمته أو

, , , أو مزوجة أو مرتدة له مملوكة بوطء وال الرجعية زوجته بوطء , , جاهل بوطء وال ومجنون صبي بزنا وال مكاتبة أو االستراء قبل

, عن بعيدة ببادية نشأته أو باإلسالم عهده لقرب الوطء تحريم , , بنكاح, كأمه له محرما مجوسي بوطء وال مكره بوطء وال العلماء

". , , األجنبية في للوطء بمقدمات وال تحريمه يعتقد ال ألنه ملك  أوانتهى

: , , التالي تام بوضوح الجزء هذا  يبين

29

, حراما وطئا شخص بوطء تبطل اإلحصان في المعتبرة العفة أن , , له مملوكة كأخت نسب أو برضاع محرمة كوطء به يحد لم وإن

. بالزنا مباالته قلة على لداللته بالتحريم علمه مع " " مجوسيا وطء إذا تبطل ال اإلحصان في المعتبرة العفة أن

. , , تحريمه يعتقد ال ألنه ملك أو بنكاح كأمه له محرما. والتناقضات بالغرائب ملئ النص أن مالحظة على  رجاء مثال

" أنها, " حين على الرضاعة في أخته نكح إذا تسقط العفة أن ذلك. المجوسية أمه نكح إذا تسقط ,  ال أية على الرسالة هذه تهدف ال

. األعظم, اإلمام لكتاب تحليل تقديم إلى هو  حال هنالك ما كلأمه ينكح الذي المسلم الرجل أن يرى األعظم اإلمام أن بيان

." عفيف " رجل هو المجوسية

المجوسية - ألمه المسلم الرجل تعليق  نكاح , " أرسل المجوسية ألمة المسلم الرجل نكاح رسالة على تعليقا

. التالية الرسالة غانم مدحت الدكتور األستاذ العزيز األخ  إلينا: سيادته يقول

,  أحبابي"

, , العبدة أي األمة بين تخلطوا فال واإلماء العبيد عصر انتهى لقد, نقرأ ما ننتقي أن جميعا علينا وينبغي بينهما كبير فالفرق واألم

, , بين الفتنة فننشر عليه ونعلق نفهمه ال كالما ننشر فالالمشوهة  المسلمين. والمصادر الكتب من الحذر يجب كما

, فنشترك كالمهم ننشر ديننا تشوه مغرضة أقالم من والتي . والذنب اإلثم في هذا  معهم في الخوض من نفسي و أحذركم

, , في الله واتقوا تنشروه فال ديننا من أصل له ليس الذي الكالم , , فاحذروا منتقم جبار أمام تحاسبون فسوف المسكين القارئ

بتلك الدين يشوه ممن وانتقامه "  غضبه الشاذة انتهى  المصادرسيادته كالم

على معه التام اتفاقي مدحت الدكتور لسيادة أؤكد أن أحبالتي المشوهة والمصادر الكتب من الحذر . ضرورة ديننا ال  تشوه

زواج تبيح التي األقوال هذه مثل أن في شك أدني لدي يوجدزواج بدون لها نكاحه أو المجوسية أمه من المسلم الرجل

, هذه أن لسيادته أؤكد صحيحا شراء اشتراها قد يكون أن شريطة. خيرا باإلسالم يريد ال من , أقوال ذلك في شك أدني لدي يوجد ال

30

مثل نشر على العمل أن في شك أدنى لدي يوجد ال مثلما تماما. خيرا باإلسالم يريد ال من عمل هو األقوال السؤال  هذه أن إال

: مؤسسة أكبر هو األقوال هذه ينشر من كان إذا العمل ما هو هناتعليمية العالم؟  إسالمية الشريف  في األزهر كان إذا العمل ما

بقعة كل في أزهري معهد كل في ألبنائنا األقوال هذه يدرسالعالم؟ في

, , واجب شك بال تحذير وهو الفهم سوء من للتحذير بالنسبة أما, الطباعة سوء خشية الحذر اتخاذ لضرورة تماما مدركا كنت فقد

. الفهم سوء المسلم  أو الرجل زواج إباحة في صريح النص أن إال. له مملوكة كانت إذا لها نكاحه أو المجوسية أمه يستطيع  من

هذا منه استقينا الذي المصدر إلى الرجوع مدحت الدكتور سيادة ( ومقرر الشريف األزهر مطبوعات من فهو قلنا وكما الحكم

) للتأكد الشريف األزهر مدارس في الثانوي الثالث الصف على. " " إليه ذهبنا ما صحة ,  من اإلشارة سبقت كما سيادته يستطيع

, الشربيني الخطيب األعظم اإلمام كتاب إلى الرجوع ذلك إلىتنشره التي المواقع من أي في وأرضاه عنه وعال جل الله رضي

. الشبكة من  على نسخة على الحصول كذلك سيادته يستطيعبها يقيم التي البلد في الدينية المعاهد من أي من الكتاب

الشافعي الفقه في العمدة الكتاب هو الكتاب إن حيث سيادتهفي بلد أي في ديني معهد أي يخلو أن تماما المستبعد ومن

. منه نسخة من  العالم

, الدكتور, األستاذ دعوة إلى كذلك أشير أن السياق هذا في يجب ." " المسكين القارئ في الله نتقي أن إلى غانم  مدحت

مسكين قارئ عن أعلم ال أني إلى سيادته أطمئن أن يسعدني. رسائلنا يقرأ ,    واحد , أن لسيادته أؤكد أن األمر حقيقة في بد ال

. , , سيادته عن علما يقل لنا يقرأ أو لنا يكتب ممن أحد من  ال أكثركونه, عن يزيد ال يكتبه ما أن ويعلم إال لنا يكتب ممن أحد ال ذلك , " يقرأه " ما أن ويعلم إال لنا يقرأ ممن أحد ال وأن هو فهمه مجرد

. " " منا واحد فهم مجرد إال هو " ما اإلمام أنه منا أحد يدع لم. يدعي", ولن لشيوخ  األعظم يقرأ أنه منا أحد ببال يخطر لم

. , , يخطر, ولن األمة وأحبار السنة أسود ,  اإلسالم ال أخرى مرة. سيادته عن علما يقل من لدينا يوجد

31

, " " , واحد أعظم إمام بيننا يوجد ال بشر مجرد ألننا أي ذلك يعني. نخطئ قد الشكر  أننا غاية شاكرين نكون فسوف ذلك حدث إذا

. الصواب إلى يرشدنا عن  لمن بعيدا يدفعنا من نشكر ال كيفالصواب؟ إلى ويرشدنا غاية    الخطأ بذلت إني هو أقوله ما كل

. إليه ذهبت ما صواب من للتأكد : جهدي السؤال هل  ويبقىما صحة من التأكد على غانم مدحت الدكتور األستاذ سيعمل

إليه؟ ,  نذهب إلينا سينضم هل إليه نذهب ما صحة من تأكد وإذاالتي الكتب هذه حذف بطلب الشريف األزهر إلى التوجه في

" اإلسالم؟" نسخة  تشوه على الحصول من أكثر األمر يتطلب ال. األعظم اإلمام كتاب من

عصر انتهاء من الرغم على أنه إلى المقام هذا في اإلشارة تلزم , الخاص, الحكم أن إال غانم مدحت الدكتور األستاذ بين كما العبيد

. قائما زال ما المجوسية أمه من المسلم الرجل زواج  بحلية. يدرسه مازال الشريف األزهر أن ذلك على للتدليل يعني  يكفي

" " فإنه الهند مجوسيي من رجل اآلن اإلسالم دخل إذا أنه ذلك – رضي الشافعي الخطيب األعظم اإلمام يرى حسبما له يحل

. المجوسية – أمه ينكح أن وأرضاه عنه وتعالى جل  الله

أن يبيحون ال القدامى السنة فقهاء أن إلى كذلك اإلشارة تلزميبيح من منهم إن بل وحسب المجوسية أمه المسلم الرجل ينكح

, , , المسلمة وعمته المسلمة وأخته المسلمة ابنته يتزوج أن كذلك , , بل المسلمة أخته وابنة المسلمة أخيه وابنة المسلمة وخالته

, نسائه من حجره في الالتي وربائبه المسلمات نسائه وأمهات , بين يجمع وأن بل صلبه من الذين أبنائه وحالئل بهن دخل الالتي

لهذه  يشترط  األختين. واحدا شرطا القدامى السنة فقهاء , يكون أن أو حرام ابنة منها الزواج يود من تكون أن هو اإلباحة

. , حرام ابن شخصيا هو يكون أن أو حرام أبناء صلبه من  أبناؤه , , إشارة أية اآلن حتى أجد لم أني إلى حال أية على اإلشارة تلزم

أمه من يتزوج أن المسلم للرجل يبيحون العظام األئمة أن تفيد. , الرضاعة من أخواته من أو أرضعته . التي حرام ابن كان لو حتى

, , , النساء) سورة القرطبي تفسير )23المرجع

32

, , العظام األئمة موقف أن بيان إلى الحال بطبيعة األمر يحتاج ال. وتعالى سبحانه الله كالم مع التعارض تمام يتعارض يقول  هذا

: الكريم كتابه في وعال جل, , , , , وخاالتكم" وعماتكم وأخواتكم وبناتكم أمهاتكم عليكم حرمت

, , , وأخواتكم أرضعنكم الالتي وأمهاتكم األخت وبنات األخ وبنات , , من حجوركم في الالتي وربائبكم نسائكم وأمهات الرضاعة من

جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم فإن بهن دخلتم الالتي نسائكم , بين, تجمعوا وأن أصالبكم من الذين أبنائكم وحالئل عليكم

." , , رحيما غفورا كان الله إن سلف قد ما إال األختين  , آية النساء 23سورة

الدكتور سيادة إليه أشار أن سبق بما بصدده نحن ما يذكرني, اإلسالمي الدين تشويه في اليهود به قام الذي الدور عن مدحت

. الكهرباء في إصبعه وضع الذي الرجل بحكاية يذكرني  كذلك  كمابسحب إبليس قيام عن مؤخرا مصر في انتشرت بنكتة يذكرني

. الكفاية فيهم أن المصريون أثبت حيث مصر من تماما  شياطينهفي مصر في للعمل شياطين أي إلى إبليس يحتاج ال مثلما

. , اإلسالم لتشويه يهود إلى نحتاج ال نحن الحالي فينا  الوقت نحنالكفاية.

رسائله على غانم مدحت الدكتور األستاذ لسيادة الشكر خالص. تلقيها دوما يسعدنا التي أمر  الكريمة سيادته يتابع أن رجاء

. إليه ذهبنا ما صحة من سيادته  التحقق يتذكر أن أيضا رجاء. اإلسالم تشوه التي األقوال لهذه حد وضع كان  أهمية لو حتى

. بذلك تقوم التي الجهة هو األزهر 

ماهر أحمد المستشار تعليق , من التالية الرسالة جاءتنا مدحت الدكتور تعليق على تعليقا

. ماهر أحمد المستشارفقهي موضوع غانم مدحت الطبيب األخ يتناول كيف أدري لست

. للحقائق التجاهل هذا يكمن  بكل مغالطاته من األول فالعنصرحكم يتناول الذي القديم الفقه عن األفواه تكميم يريد أنه فيزال ما ألنه بحت خطأ وهذا إماء، يوجد ال بأنه باعتبار اإلماء

33

, موريتانيا إلى يذهب أن يشتري أن يريد من وعلى إماء بالعالمال األمر أن عن فضال هذا، يومنا حتى لهن أسواق هناك زالت فال

. بيانه سيأتي ما وهو حرة أو أمة المرأة كون يخصأوردها التي الباطل عن بالباطل الدفاع رسالة في الثاني األمر

ننشر وأال نفهم بأن ينصح أنه هو غانم مدحت الطبيب سيادةالفقهاء  فهل  الفتنة. يدفعنا التي الفقهي العته علوم نشر

في الوقوع من للناس تحذير هو أم فتنة، يعتبر لتعظيمها. دربهم على سار ومن أمية بني أغبياء طاعة ضالالت

شاهين كمال الدكتور نقله ما أن يعتبر أنه بالرسالة الثالث األمريالحظ ألم لكن شرا، باإلسالم تريد مشوهة مصادر من بالحرف

كمال الدكتور نقله ما أن األزهر  سيادته مناهج من هو شاهين , اسم الرجل ذكر وقد الشافعية بفقه حاليا تدريسها يتم التي

الضالل؟ إال الحق بعد فماذا الصفحة ورقم المؤلف واسم الكتاب , , من حذرنا السلفي للمنهج ووفقا سيادته أن وهو الرابع األمر

, , , وقال بل مصيرنا وجهنم موعدنا فالنار الضالل نشر عواقب , " فاحذروا منتقم جبار أمام تحاسبون فسوف حرفيا سيادته

بتلك الدين يشوه ممن وانتقامه ". غضبه الشاذة فمن  المصادر , , مكان بكل وأشياعها السلفية فئة أم نحن الحذر عليه يجب الذي

, واألفكار العقول وتجمد والقدماء القديم كل الغرام تطارح التيأصحابه؟ ويقدسون يقدسونه معتوه فقه لحساب

: أمه الرجل نكاح في مدحت الدكتور رأي ما الخامس األمرمجوسية؟ ألنها يجوز هل بفقه  المجوسية مدون هو ما هذا

تكون  السلف. أن رأت ثم مسلمة كانت أنها ولنفرض ثمالسلف؟, لفقه وفقا عليه شئ وال ينكحها هل وهل  مجوسية

لفظة أن أترى بتدريسه، األزهر يقوم بكتاب النكاح لفظ بأن ترىالنكاح؟ معنى عن ترى ماذا أم فمها في يبصق أن تعني النكاح

كمال للدكتور باعتذار مدين غانم مدحت الدكتور األخ بأن أعتقد , تبيين، وال تمحيص دون السوء به ظن وألنه عليه لتجنيه شاهينوالثبور بالويل وهدد الباطل، ليستمر بالباطل الباطل عن ودافع

كمال للدكتور يعتذر أن فالبد الباطل، عن دفاعا األمور وعظائمالباطل ويزهق الحق يحق حتى عامة، المركز أعضاء ولكل خاصة

. زهوقا كان الباطل سيادته  إن كالم انتهىوسيادة غانم مدحت الدكتور األستاذ لسيادة الشكر خالص. الحق نشر في سعيهما على ماهر أحمد من  المستشار كل

. نظره سيادة  وجهة إخالص في شك أي يخالجني ال مثلما تماما34

إخالص في كذلك شك أي يخالجني فال الله لدين المستشار. الله لدين غانم مدحت الدكتور ,  األستاذ بهذا اإلثنان يختلف

ألمه, المسلم الرجل نكاح بخصوص إليه يذهبان فيما الشكل. , الحق, ولدين للحق حبهما على اإلثنان يتفق المجوسية

الناشز الزوجة قتل 6ق.

" المادة بعنوان كمال هالة األستاذة رسالة على ",36تعليقا , , هذه غانم مدحت الدكتور الكبير والعالم العزيز األخ إلينا أرسل

: الرسالة. سيادته يقول, المقال" كاتبة الفاضلة األخت إلى

بأن األولين الفقه علماء اتهام حد إلى األمور تضخيم محاولة إنإن الموت حتى امرأته يضرب أن الرجل حق من أن أقوالهم من , , ما كل ويهدم المصداقية عن البعد كل بعيد قول أمره تطع لمو الحرية إلى تدعو التي الفاضلة األخت مقال في كتب

 . المصداقية

الصالح,   السلف علماء أن إلى قارئ كل أطمئن أن أحب عموما , , في والمشاركة والتعلم التعليم حق لها المرأة بأن يقرون

. الكاتبة, تقول كما ال جميعا  الحياة أننا من الكاتبة ذكرته ما وأما , كلنا أننا يعني ال فهذا واحدة طائفة وليست الله بكالم مخاطبون

, يقول وتعالى سبحانه فالله فتوى وأصحاب ردوه:"  مفتون ولويستنبطونه الذين لعلمه منهم األمر أولي وإلى سول الر إلى

إال يطان الش التبعتم ورحمته عليكم الله فضل ولوال منهمالعلم    قليال. الله آتاهم فقهاء هناك أن يعني الله وقول

, الناس, كل وليس والفهم االستنباط على قادرون والحكمة. علمه, من الله علمهم وهؤالء ,   كذلك والفقه الدين علوم درسوا

. , وفقههم علومهم من اإلفادة فعلينا الطريق لغيرهم ال  وأنارواوالمعرفة العلم من بلغوا قد هم ممن عليهم الرد من ذلك يمنع

, علم, نغفل أال فعلينا علمه كان مهما إنسان كل من ال مبلغا , بجهل عليهم نرد أن قبل ونتعلمه ندرسه بل السلف فقهاء

, طبيبا يناقش الذي بالطب الجاهل مثل فذلك الرأي حرية لمجرد , , , ردودك تقنن ثم فيه وانبغ أوال الطب تعلم له فنقول عالج في

". , الهوى واتباع بالرأي ال والعلم سيادته  بالحجة كالم انتهى

35

غانم,   مدحت الدكتور لسيادة الشكر خالص أقدم أن يجب بداية. مركزنا عن يصدر لما متابعته حسن أبين  على أن كذلك يجب

الجهد هذا كل مدحت الدكتور يبذل أن المستحيل من بأن وعينا. اإلسالم خدمة هو ذلك في دافعه كان إذا إال متابعتنا يجب  في

." علم " عن يتحدث مدحت الدكتور بأن إدراكنا أبين أن كان  كذلك." " األنبياء دين القيم كتابه في تماما واضحا كذلك  ذلك يجب

كنت وإن أني لبيان ضرورية مقدمة هذه أن أوضح أن أيضا," " " " تقريبا مدحت الدكتور إليه يذهب ما كل مع تماما أختلف

العلمية للقيمة مدرك غير أني اإلطالق على يعني ال ذلك فإن. سيادته يمثلها .   التي وعليه

:ي أن إلى مدحت الدكتور ذهببأن" األولين الفقه علماء اتهام حد إلى األمور تضخيم محاولة

إن الموت حتى امرأته يضرب أن الرجل حق من أن أقوالهم من" , المصداقية عن البعد كل بعيد قول أمره تطع لم

  , , أن ينفي مدحت الدكتور سيادة أن شك أدنى بدون ذلك يعنيحال في امرأته الرجل قتل أجازوا قد الفقهاء قدامى يكون

الرجوع  نشوزها. من أكثر الفاضل عالمنا من األمر يحتاج ال"  إلى النجا " أبي الدين شرف األعظم لإلمام المربع الروض كتاب

. يذهب وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد بن موسىأنه إلى األعظم اإلمام

  , إلى" تجيبه ال بأن النشوز أمارات الزوجة من ظهر إذا .... , , , فإن, وعظها متكرهة أو متثاقلة متبرمة تجيبه أو االستمتاع ... , فإن المضجع في هجرها وعظها بعد النشوز على أصرتعلى ..... يزيد ال مبرح غير ضربا ضربها المذكور الهجر بعد أصرت

". أسواط عشرة " " في الديات كتاب إلى يذهب أن إال ذلك بعد سيادته على ما

: بأن األعظم اإلمام نفس يخبرنا كيف ليرى الكتاب نفس , , فمات" رعيته السلطان أو ولده الرجل أدب إذا الحكم

, .... ..... لم يسرف ولم نشوز في زوجته أدب لو وكذا المؤدب". , , شرعا فعله له ما فعل ألنه بتأديبه أي به تلف ما   يضمن

( , عن, نتحدث أننا تخيل الزوجة استجابت إذا أنه باختصار المسألة , )" " أو تكرها أظهرت أنها إال لها زوجها لطلب استجابت زوجة

36

. , وإذا, لها تأديبا بالسوط يجلدها أن له فإن تثاقال حتى أو تبرما , " " فعله له ما فعل ألنه لها دية فال لها تأديبه أثناء تلفت و حدث

شرعا.

. يصدقني أال الكبير اإلسالمي كاتبنا من أال   أرجو الله أدعوأزهري معهد أقرب إلى يذهب وأن غانم مدحت الدكتور يصدقني

" " المرحلة طلبة على المقرر المربع الروض كتاب ويطلبكل نفي أجل من الشريف األزهر مدارس في الثانوية

. " لنا" وأدعو  مصداقية يصدقني أال غانم مدحت الدكتور أرجو. أزهري معهد أقرب إلى خطاه يقود أن الله

عنوان   تحت المتثاقلة الزوجة جلد موضوع نشر أن للمركز سبق ," قتل" موضوع نشر أن سبق كما السياط وقع تحت الحب

." الناشز " الزوجة قتل عنوان تحت المتثاقلة كال  الزوجة سأورد " " السني الفقه تدني مدى على التوكيد أجل من الرسالتين

القديم.

السياط ال  وقع تحت حب , الله" رضي البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام يخبرنا

, اإلمام لكتاب الوافي شرحه في وأرضاه عنه وتعالى سبحانه: أنه الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبو الدين شرف األعظم

, , االستمتاع" إلى تجيبه ال بأن النشوز أمارات الزوجة من ظهر إذا , , , , الله من خوفها أي وعظها متكرهة أو متثاقلة متبرمة تجيبه أو

, يلحقها وما والطاعة الحق من عليها الله أوجب ما وذكرها تعالى , , هجرها وعظها بعد النشوز على أصرت فإن بالمخالفة اإلثم من - - الكالم في وهجرها شاء ما مضاجعتها ترك أي المضجع في

" , أن لمسلم يحل ال مرفوعا هريرة أبي لحديث فقط أيام ثالثة ," ضربها المذكور الهجر بعد أصرت فإن أيام ثالثة فوق أخاه يهجر

يجلد - - " ال وسلم عليه الله صلى لقوله شديد أي مبرح غير ضربا ," يزيد وال اليوم آخر في يضاجعها ثم العبد جلد امرأته أحدكم

أحدكم " يجلد ال وسلم عليه الله صلى لقوله أسواط عشرة على. ," عليه متفق الله حدود من حد في إال أسواط عشرة فوق

37

األعظم اإلمام من كل بن  يخبرنا موسى النجا أبو الدين شرف , , األعظم واإلمام وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد

, عنه وتعالى سبحانه الله رضي البهوتي يونس بن منصور , بلهفة, الزوجة تتجاوب لم إذا ما حالة في أنه الشكل بهذ وأرضاه , " " يهجر أن له فإن معها الحب ممارسة في زوجها رغبة مع

تزيد, ال لمدة إليها االستماع أو معها الحديث عن ويمتنع فراشها , معه العاطفي التجاوب عدم في استمرت فإذا أيام ثالثة على

. أسواط عشرة على يزيد ال ما أئمتنا  جلدها في الله بارك". , وأرضاهم, عنهم ورضي العظام

, , مختصر المستقنع زاد بشرح المربع الروض كتاب في ذلك جاءالله, رضي الشيباني حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في المقنع

, الدين شرف األعظم اإلمام تأليف من وأرضاه عنه وتعالى تباركعنه وعال جل الله رضي الحجاوي أحمد بن موسى النجا أبي

رضي, البهوتي يونس بن منصور األعظم اإلمام وشرح وأرضاه. وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الثاني  الله الجزء في ذلك جاء

األزهرية  .386صفحة المعاهد قطاع منشورات من الكتابالثانوي الثاني الصف طلبة على مقرر وهو الشريف باألزهر

. الشريف األزهر بمدارس 

الناشز ق الزوجة تل " " " زاد" بشرح المربع الروض كتاب من الديات كتاب في جاء

حنبل بن أحمد السنة إمام فقه في المقنع مختصر المستقنع." عنه الله رضي النجا  الشيباني أبي الدين شرف للعالمة المتن

, يونس بن منصور للعالمة والشرح الحجاوي أحمد بن موسى, البهوتي. عامر بيومي فرج الشيخ فضيلة وتعليق تحقيق من

. الشيخ السيد محمد الشيخ المعتمد  وفضيلة العمدة الكتاب وهوالتابعة الثانوية المدارس لطلبة الحنبلي الفقه تدريس في

. الشريف : لألزهر التالي جاء. , , المؤدب" فمات رعيته السلطان أو ولده الرجل أدب إذا   الحكم

. , , يضمنه لم يسرف ولم ولده الرجل أدب زوجته    إذا أدب لو وكذا, , , يسرف ولم صبيه معلم أدب أو رعيته سلطان أدب أو نشوز في

, , , ولم شرعا فعله له ما فعل ألنه بتأديبه أي به تلف ما يضمن لم. فيه ,    يتعد , أو المقصود به يحصل ما على زاد أو أسرف ومن

". , , لتعديه ضمن غيره أو صبي من له عقل ال من ضرب38

, , الرجل أدب لو أنه إلى الشكل بهذا القديم السني الفقه يذهب ( , جزاء يقتل لم أي بها يقد لم فماتت نشوزها حال في زوجته ,) ( ,) دمها يذهب أي ديتها يدفع ال أي يضمنها لم كما لها قتله

إنما  هدرا. الزوج أن إلى ذلك في القديم السني الفقه يستندزوجته تأديب من الشرع له يبيحه ما ,   .فعل التنبيه الضروري من

, , تبين كما يشترط القديم السني الفقه أن إلى حال أية على , ما على يزيد أو الزوج يسرف أال بوضوح بها المستشهد الفقرة

. المقصود به الزوج  يحصل استعمل إذا ما حال في أنه ذلك يعني , , وإن, يضمنها فإنه وماتت زوجته تأديب في مثقلة أو لتا أو سيفا

". بها يقاد ال كان

قد الفقهاء قدامى كان إذا بما مدحت الدكتور رسالة تتعلق ال , " " األمر كان لو إذ وحسب المتثاقلة الزوجة إتالف بحل أفتوا

. أخرى كلمة إلى حاجة هناك كانت لما ليس  كذلك األمر أن إال. كذلك. وعليه

. غانم مدحت الدكتور يكتبه ما كل في أساسيان خطئان  هناك " على " كانوا الفقهاء قدامى أن يتخيل مدحت الدكتور أن األول " " , " كالم" بين يخلط مدحت الدكتور أن والثاني يفعلون بما وعي

. الله وكالم الفقهاء وعي  قدامى على الفقهاء قدامى يكن لم. الله كالم هو كالمهم كان وال يفعلون إلى  بما األمر يحتاج

. وقت أقرب في الله شاء إن سأحاوله ما وهذا , تفصيل يمكن , مرة, أكدت التي المركز رسائل يراجع أن مدحت للدكتور طبعا

, , قدامى استخدمه الذي اإلدراك نظام أن مرة بعد مرة بعدنمو من الثانية بالمرحلة الخاص اإلدراك نظام نفس هو الفقهاء

. بياجيه جان حددها كما اإلدراك  اإلدراك نظام نفس أنه أيالسادسة أو الخامسة حتى الغربية أوربا أطفال لدى المستخدم

. العمر كالم  من بين للخلط حد لوضع شرح إلى األمر يحتاج ال. الله وكالم الفقهاء ,  قدامى بل نبيا العظام أئمتنا من أي يكن لم

. الله باسم رسميا متحدثا ليست  وال القديم السني الفقه أحكام. الله الشريعة  شرع هي القديم السني الفقه أحكام بأن القول

. مسلم يقوله ال قول :  اإلسالمية أحكام بأن القول أكرر دعنيبه يقول ال قول هو اإلسالمية الشريعة هي القديم السني الفقه

"    مسلم. " , , أنه مدحت الدكتور يتخيل ما أن باختصار ذلك يعني , مدحت الدكتور عنه يدافع وما أطفال كالم مجرد هو إنما علم

39

. فقهاء كالم هو إنما الله كالم أنه ,  على بهذا مدحت الدكتور . , أطفال, كالم عن وإنما وحسب فقهاء كالم عن يدافع ال الشكل

 . , غانم مدحت الدكتور سيادة يصدقنا أال أرجو أخرى ليتأكد  مرةبنفسه.

الزواج    أحكام " المادة رسالة على غانم مدحت الدكتور تعليق على "36تعليقا

. الرسالة هذه كمال هالة األستاذة : أرسلت سيادتها تقول

الرد" يمنع ال ذلك كان وإن وفقههم علومهم من اإلفادة علينا , كل من ال مبلغا والمعرفة العلم من بلغوا قد هم ممن عليهم

. علمه كان مهما ,  إنسان بل السلف فقهاء علم نغفل أال فعلينا" الرأي حرية لمجرد بجهل عليهم نرد أن قبل ونتعلمه ندرسه

انتهى

جليا، - - واضحا نموذجا تعد إلي بالنسبة الرسالة أن األمر حقيقةقلت حينما كتبته فيما أوردته ما صحة علي فقط  ليس

وفي" بعامة، الشرق في أننا النساء من الكثير ويعرف نعرفذكورية مجتمعات في نعيش بخاصة، واإلسالمية العربية الدول

الدكتور  بامتياز". مثل رجاال أن على فظ نموذج هي أيضا ولكنوالدكتور ماهر، أحمد المستشار الكرام والسادة المركز، مدير

) ( تفوقت لرجال نادرة نماذج هم غيرهم؛ وقليل الدين، محييمفهوم إلى وتعدتها الذكورية، مفهوم إلى الركون على عقولهم

, أو ظلم شبهة أي وإصرار بإباء ترفض التي تلك بحق؛ الرجولة , , حريتها, على اعتداء أي أو المرأة؛ على تضييق أو تقييد أو غبنوأنهما الرجال، شقائق النساء أن منهم إدراكا كرامتها؛ أويسودها أن فإما معا، حياتهما معالم صنع في سويا يتشاركان

, , , كل, من جميلة إضافة فتكون والتفاهم والثقة واالحترام الحبفي فشلهما حال مصغرة جهنما تكون أو اآلخر؛ تجاه منهما

لنجاح عنها غنى ال كأسس الرائعة القيم تلك وإرساء تحقيقأراد كما وليس لها، العالمين رب أراد كما واستمرارها العالقةلدين ويروجوا يشجعوا أن ونقائصهم ذكوريتهم دفعتهم فقهاء

40

) ( ) بكل) المرأة دونية على يحض شرير بدائي وفقه الله، دين غير. قوة من أوتي ترسخ  ما بدأت التي التفاسير معظم معي وتأملوا

من اعتمدت حيث الخليقة؛ بدء لشرح تعرضها منذ الدونية لتلك ) ( أن تروج التي الخزعبالت و والروايات  االسرائيليات

خلق - وحيدا، الله وجده فحينما الخلق، في األصل هو آدم. ) ( عنه لتسري ضلعه من الكالم  امرأة هذا الله قال أين

اللحظة منذ معا لهما ه موج البقرة سورة في والخطاباألولى؟

-. ) ( والمعصية اإلغراء مناط الحية هي المرأة التي  تلك هي , , أمر علي بالتجرؤ وأغرته وأغوته الساذج البريء آدم غوتمع, تعاونت إنها بل ويتمنع، يرفض وهو دفعا ودفعته اللهمن معها وأكل المحظور في وقع أن إلي بليل، إبليس

. دائما معه شأنها فهكذا المحرمة، يتفق  الشجرة هذا هلال أبدا يفرق لم الذي قرءانه في العالمين رب خطاب مع

, وال التكريم في وال التكاليف، في وال الخطاب، لهجة في , في وأبدا دائما هما بل والنساء؛ الرجال بين الحساب في

حتي بعض؛ من بعضهما قرينان، القرءاني الخطابآدم على تغلب بل شريكان، فيها كانا األولي المعصية

تعالي الله فقال التعاليم، أول ونسيانه اإلنساني ضعفه*.  عنه * فغوى ربه لفهم  وعصىآدم التأسيس تعمد فلماذا

مغلوط؟ انتقاصها  مشوه صالح في يصب ألنه إالال التي األطفال ببراءة عليها الرجل وتسيد لحقوقها،

ونواهي محاذير في للوقوع له وسوقها عينيه، تغادر. البغض كل سيادته يبغضها

عن تحدثت التي الكريمة اآلية للقوامة الفاسد فهمهم عن تكلمنا*  القوامة. امون قو جال الر المولي قول كثير ابن فيها فسر

على بعضهم الله ل فض بما النساء الرجال*  على بأن بعض . ) النساء) علي لون الواضح  مفض بالتعدي الطائي بكرمه وتفضل

- - جنسه، علي التفضيل ثقة وبكل قاصرا اللغة، على السافر * * موجودة مش وكأنها بعض على بعضهم معنى متغافال، غافال

أصال. كلمة أن على تجمع تفسير العشرين علي يربو ما يجعل الذي ما

* ) الله) جعل التي أموالكم فهاء الس تؤتوا وال اآلية في السفهاء" " * ؟ النساء هم قياما واألطفال؟  لكم النساء النساء  أو أو

واإلماء؟

41

. فيض من غيض ,  هذا , وأحباء والمتشككين المتضررين وعلي - - إلي شاءوا إن الرجوع والمحدثين، المعاصرين من القديم

," األئمة " بفقه األمة إضالل كالم  كتاب كل عن يغني ما ففيهمن بفضحه شاهين كمال الدكتور تفضل ما شئتم إن راجعوا

مهازل من الحرة والمسلمة الحر المسلم جبين لها يندى كتبوشريعته؛ الله، شرع وباسم الدين، باسم مسطورة ومساخر

" رضي " العظام لألئمة المستنقع زاد كالمسمى براء منها وكلهمعلي حتي ولو ثائر، كل لهم يثور والذين وأرضاهم، عنهم الله

. , , , , حياته في مرت امرأة كل وحياة وعزة وكرامة حرية  حسابمن الكريم الفاضل المركز مدير سيادة كهذا مقام في أبريء وال

أن إلي وردوده رسائله جميع في ووفرة بكثرة ذكرها تكرر جملة, ) ( صحتها علي بالعشرة وبصموا بها وآمنوا الكثيرون  صدقها, , قاتمة سوداء وكوميديا الذعة سخرية من تحتويه عما غافلين

. كئود, عن  كئيبة النفس تصد ولكن ومخزية، طويلة القائمةالمتابعة.

بألفاظ ذكرتني أعاله، المذكورة الرسالة في وردت بجملة أختمعلينا الرد يسعفه وال التطاول، يهوي سلفي شيخ من ترد كانت

الجاهزة؛ بإكليشيهاته الرأي في معه يختلف من كل بوصم إال , , , أو للغرب ذيول أو األديان ضد علمانيون أو جاهلون إما فنحن

, إلي, وبشدة يحتاج فارغ كالم كالمنا البراءة وبمنتهي ببساطة " . لمجرد بجهل نرد كاتبيه وجهل صحته، عدم إلي القاريء طمأنة

." الرأي . حرية الكثيرون يفتقدها التي أخالقياته وللنقد  لإلسالم. لتعلمها البعض يحتاج التي . آدابه احترامه الرأي  والختالف

يتعلمها أن بد ال التي وقواعده، أصوله المرأة عن وللحديث. ... األوان فات وإال صغره، منذ عليها أ وينش الله  المرء، هدانا

وإياكم."

يقول : فكتب شاهين، كمال الدكتور بصبر الكيل فاض ٠وهنا , , " " وإيجاره للوطء وتوقانه بشبقه النكاح كتاب يؤذيه ال منا من

, في, تثاقال تبدي التي للمرأة وجلده لألطفال ومفاخذته للبضعالشبق؟ وإرواء للوطء يطلب  االستجابة أن على يجرؤ منا من

" " كي النكاح كتاب تقرأ أن زواج على المقدمة ابنته من " ؟ " المقدسة العالقة هذه إلى اإلسالم بنظرة من  تستضيئ بل

42

في العظام األئمة عنه يتحدث عما زوجته إخبار على يجرؤ مناالنكاح؟ كتاب

في   بكتاب يمسك أن فيه يمكنه الذي باليوم يحلم ال منا منالله صنع من عالقة هي الزوجية العالقة بأن يحدثنا السني الفقه

. األرض في تصنع أن قبل السماء في صنعت وتعالى  سبحانه , قطعة فيها والرجل الرجل نفس من قطعة فيها المرأة عالقة

. المرأة نفس ". من " " ؟ " نفسي إلى نفسي فيها تسكن عالقة

وجعل" إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم من لكم خلق أن آياته ومن : " الروم يتفكرون لقوم آليات ذلك في إن ورحمة مودة 21بينكم

. به أحلم ما هذا نفسي، عن

أرسل المسلمين، عند األخبار مع التعامل مناهج عنوان وتحتيقول : الطحاينة خالد ٠الشيخ

43

المسلمين عند األخبار مع التعامل مناهج7ق

والكتابي" الشفهي النقل عن الشبهات أصحاب يتحدث عندماخالل من لألخبار نقلهم في ويطعنون المسلمين، ذلك؛  عند

) ( غير من اإلخباريون اتبعه الذي الالمنهج بين يفرقون ال فإنهموبين وسلم، عليه الله صلى محمد سيدنا بعثة قبل المسلمين

المسلمون، األخباريون اتبعه الذي المتقدم المحقق المنهج. المباركة الشريعة هذه ثمرات من ثمرة كان والذي

المسلمين األخباريين منهج بين يفرقون ال جميعا هؤالء أن كما ) ( أعظم يزال وال كان الذي الحديث أهل المحدثين منهج وبين

. األخبار مع للتعامل الناس عرفه منهج

لم وأذنابهم المستشرقين من المشككين أن إلى ذلك يعوداألخباريين أو المحدثين منهج على االطالع أنفسهم يكلفوا

نفسها األخبار تتبع على منصبا همهم كان بل المسلمين،في يفلحوا لم ولما للحقائق، مناقضتها عن بالبحث وانتقادها

تؤخر وال تقدم ال التي نفسياتهم على عرضها إلى توجهوا ذلكمن فيها التشكيك وحاولوا أصال، ألحد الملزمة غير وعاداتهممن كل اتبعها التي العظيمة المنهجية متناسين ذلك خالل

. والمحدثين األخباريين

على عملوا ذلك؛ خالل من التشكيك في أخفقوا عندما إنهم بلما كل لتقبل نفسياتهم عن مسخ إلى المسلمين نفسيات تحويل

حيث الثقافي بالغزو بعد فيما عرف بما ذلك وتمثل عنهم، يصدرهي وأهواءهم أفكارهم وجعلوا أهله بين غريبا اإلسالم جعلوا

نجاح. أيما ذلك في ونجحوا .الميزان

– غير من جدا مختصر عرض تقديم سأحاول السطور هذه وفي - المسلمين األخباريين منهج من لكل تعالى الله شاء إن إخاللاألخباريين بالمنهجية سريعة مقارنة مع المحدثين، ومنهج

بمنهجية وغيرهم ونصارى ويهود عرب من البعثة قبل الجاهليينالمسلمين:

44

ويدلنا خلقوا منذ ربما بل القدم منذ باألخبار الناس اهتم فقدعلى وقياسا باألخبار اهتمام من أنفسنا في نراه ما ذلك على

الناس جميع في كان أنفسنا في نراه ما أن نفترض فإننا ذلك. قبلنا تتناقل  من كانت بعينها أخبار عن تواتر ما ذلك لنا أكد وقد

ومؤرخون قديمة تاريخية كتب لدينا تواترت كما بعيد زمن منذتعود   قدماء. التي والكتابات النقوش تلك أيضا ذلك يؤكد ومما

كتابات تتضمن والتي المختصين بشهادة السنين آالف إلى. وغيرها ومعتقدات تأريخية

أو - هؤالء كتابات يطالع من كل يدركه ما وهو المالحظ من أن إال - في واضحة منهجية لديهم تكن لم جميعا هؤالء أن قصصهم

. أن ذلك على يدلنا أهواء ذوي كانوا إنهم بل األخبار مع التعاملوفي األخبار تلقي في إليه يحتكم منهجا يذكر لم منهم أحدا

تتبع – في جهد من بذلت مهما تستطيع ال أنك كما ونشرها نقلهااختاروا- أساس أي فعلى لهم، واضحا منهجا تستخلص أن هؤالء

, هذا هجروا أساس أي على أو ذاك أو الخبر , هذا ذاك أو الخبر. يشفي ما هنا تجد لن لديهم  فإنك تكن لم أنهم على يدل وهذا

. اعتادوه أو ألفوه ما سوى منهجيةالمسلمين األخباريين منهج

وسلم عليه الله صلى محمدا سيدنا تعالى الله بعث وعندماالناس ليقوم والميزان الكتاب معه وأنزل الحق ودين بالهدى واضحا ومنهجا عظيما ميزانا تعالى الله أنزل مما كان بالقسطتعالى الله أنزل شيئ كل شأنها األخبار مع التعامل يضبط

. له تبيانا القائل  الكتاب ضبط في العظيم المنهج هذا ويتمثل . السواء على والناقل حرم  والمتلقي فقد المخبر أو القائل أما

أن فعليه أخبر فإذا كثيرا؛ أم كان يسيرا الكذب عليه تعالى اللهأن فعليه سمع أو رأى بما أخبر وإذا حقا، سمع أو رأى بما يخبر

. عنه الناقل وكذلك نقص، أو زيادة دون هو كما به أما  يخبرما بعلمه يحط لم خبر أي تكذيب من اإلسالم منعه فقد المتلقي

. منه يمنع بما علم لديه يكن ما  لم وقفو الظن اتباع من منعه كما. به له علم ال

أن من ومنعه تثبت، دون يسمع ما بكل التحديث من منعه كما( بئس الزعم مجرد إال األخبار من مصدرا له يعرف ال بما يخبر

.)" " زعموا الرجل هذه  مطية المسلمون األخباريون تمثل وقدمنهجهم شروط وأهم وهدفهم همهم وكان العظيمة المنهجية

. كذب أنه يعلم الذي الكذب ينشروا  أال منهجا وضعوا فقد ولذلك

45

من قدر أكبر احتواء من يمكنهم نفسه الوقت في واسعا دقيقاتفيد وأنها مهمة أنها المسلمون األخباريون يرى التي األخبار

بأنه  متلقيها. المسلمين األخباريين منهج تلخيص وأستطيع.) قبوله) من يمنع مانع هناك يكن لم ما الخبر صحة افتراض

: ركيزتان له األخباريين منهج أن يعني وهذاقبوله: – من يمنع ما يعلم ال دام ما الخبر، صحة افتراض األولى

. وحججه االفتراض هذا سبب الله شاء إن قريبا نفصل   ولعلنا

. قبوله: من يمنع مانع وجود عدم اشتراط واألخرىأو السنة مع أو القرآن مع التناقض هو األخباريين عند والمانع

. إلى باإلضافة هذا الالزم أو المتواتر أو المشاهد الواقع معأن إال الواحد الخبر روايات بين الغالب  التناقض في األخباريين

بوجود إال الترجيح عدم مع المتناقضة الروايات ينقلون كانواالنهاية في األمر تاركين هي كما ينقلونها فإنهم وإال مرجح

  للمتلقي.

وانتقل عظيمة ثمرات المسلمين األخباريين منهج أثمر وقدوالنظر األخبار مع للتعامل كذلك عظيمة نوعية نقلة بالناس

. اإلسالم قبل كان عما تماما مختلف بشكل من  فيها وكان: األخباريين منهج ثمرات

واإلسرائيلية - العربية الخرافات من يحصى ال ما هجروغيرها.

مجرد – - على وليس منهجي أو علمي أساس على الخبر نقد. , التاريخ, في مرة ألول وذلك والعادة اإللف أو الهوى

منهج - وكل األخبار، من العلمي التثبت باب فتح أنه كمامن ثمرة هو فإنما غيرهم أو الغرب إلى ينسب حديث

. المسلمين األخباريين منهج ثمرات. المسلمين – - األخباريين منهج ميزات أهم شديد باختصار هذه

المسلمين األخباريين بمنهج ومقارنته المحدثين منهج( افتراض قاعدة على يقوم المسلمين األخباريين منهج أن رأينا

) قبوله من يمنع مانع هناك يكن لم ما الخبر أن  صحة يعني وهذاالنظر بغض نفسه الخبر في البحث على انصب األخباريين منهج

ولم مطلقا الخبر مصدر األخباريون أهمل فقد مصدره، عن. نفسه بالخبر اعتناءهم به كانوا    يعتنوا األخباريين إن حتى

, عن يأخذون كانوا كما بالكذب معروفين كذابين عن يأخذون , كان, سواء وجادة يجدونها كتب عن يأخذون إنهم بل مجهولين

46

اإلسرائيليات عن النقل من أكثروا كما مجهوال، أو معروفا كاتبها. زمام وال لها خطام ال أنها يعنى   مع ال بالمانع العلم عدم أن كما

, , يعطي وال األخباريين منهج في ثغرة يشكل وهذا بعدمه العلم . ينقلونها التي باألخبار كبيرة أن   ثقة إنسان أي يستطيع بل

. شبهة ألدنى األخبار هذه من خبر أي في منهج    يشكك جاء وقد. الثغرة هذه ليسد المحدثين

". تعالى الله شاء إن بقية فضيلته  وللحديث كالم انتهىرسالته كريم على الفاضل لشيخنا الشكر خالص

فهمنا ولنا فهمهم لهم8ق

," " إلينا أرسل األحاديث أنواع حول الدائر للحوار استمرارا , , عن رسالة فضله على فضال الله زاده الطحاينة الشيخ فضيلة

. المسلمين عند األخبار مع التعامل العادة  منهج عكس على , , يليه أوال للرسالة ملخصا أقدم سوف المركز رسائل في المتبعة

. , ذاتها الرسالة أقدم سوف وأخيرا لها التغيير  مناقشة ذلك يعود " " نوع إلى وإنما موضوعها إلى تعود ال الرسالة أهمية أن إلى

. فيها المستخدم التفكيرهذه إنتاج في المستخدم التفكير نوع أن بيان أحاول سوف

الثانية المرحلة في بياجيه وصفه الذي النوع نفس هو الرسالة. / اإلدراك التفكير نمو مراحل فيها  من يعاني التي المرحلة وهي

. التناقض إدراك في مشاكل من للمقال  اإلنسان أتعرض لن , يدور, الحديث أن عن فضال يسمح ال المجال إن حيث بالتفصيل , مركز نطاق في وليس السني الفقه تطوير مركز نطاق في

, , , التعرض الحال بطبيعة سيسعدني أنه إال اإلدراك تطوير. " لذلك " طلب هناك كان إذا أكثر بتفصيل للموضوع

عن الطحاينة الشيخ فضيلة لنا أرسله الذي المقال يحدثنا ," منشور" والمقال المسلمين عند األخبار مع التعامل مناهج

," " الحديث أهل ملتقى هو الحديث أهل لدى معتمد موقع علىالتالي الرابط على إليه الرجوع ويمكن

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=139358

47

سبع في الطحاينة الشيخ فضيلة أرسله الذي المقال يتلخص. أساسية ,  نقاط , صحة من يتأكد أن الحال بطبيعة للقارئ يمكن

. نفسه المقال إلى بالرجوع : التلخيص هي السبع النقاط هذهوسلم - عليه الله صلى محمدا سيدنا تعالى الله بعث عندما

كذلك أنزله مما كان الكتاب معه وأنزل الحق ودين بالهدى. األخبار مع التعامل يضبط واضح  منهج

- , عليه يوجب كما الكذب القائل على المنهج هذا يحرم , منه صدر الذي المصدر ومعرفة به الناس يخبر مما التحقق

 الخبر.- , يوجب كما القائل تكذيب المتلقي على المنهج هذا يحرم

الناس القائل يخبر التي األخبار صحة من التحقق عليه عنها.

في - اإللهي المنهج هذا المسلمون اإلخباريون استخدملم " ما الخبر صحة افتراض منهج هو بشري آخر منهج وضع

." قبوله يمنع مانع هناك يكن-, , السنة مع أو القرآن مع التناقض هو اإلخباريين عند المانع

, , , التناقض أو الالزم أو المتواتر أو المشاهد الواقع مع أو. الواحد الخبر روايات   بين

وانتقل - عظيمة ثمرات المسلمين اإلخباريين منهج أثمرفيها والنظر األخبار مع للتعامل عظيمة نوعية نقلة بالناس

. اإلسالم قبل كان عما تماما مختلف  بشكل- , , المتناقضة الروايات ينقلون الغالب في اإلخباريون كان

. للمتلقي النهاية في األمر تاركين هي منهج  كما انصبعن النظر بغض نفسه الخبر في البحث على اإلخباريين

, حتى, مطلقا الخبر مصدر األخباريون أهمل فقد مصدره , كانوا كما بالكذب معروفين كذابين عن يأخذون كانوا إنهم

, يجدونها كتب عن يأخذون إنهم بل مجهولين عن يأخذونمن, أكثروا كما مجهوال، أو معروفا كاتبها كان سواء وجادة

. زمام وال لها خطام ال أنها مع اإلسرائيليات عن كما   النقل , يشكل وهذا بعدمه العلم يعنى ال بالمانع العلم عدم أن

, باألخبار كبيرة ثقة يعطي وال اإلخباريين منهج في ثغرة . ينقلونها أي   التي في يشكك أن إنسان أي يستطيع بل

. شبهة ألدنى األخبار هذه من خبر

شيخ - المقال كاتب أن هنا أفترض وأنا الشيخ فضيلة مقال يثير , كان ما وإال الطحاينة الشيخ الفاضل شيخنا عن علما يقل ال

. التساؤالت - من عددا إلينا : أرسله منها

48

" " اإللهي, المنهج بـ المسلمون اإلخباريون يكتف لم لم أوال ( النقطة لألخبار والكتابي الشفهي بوضع( 1للنقل وقاموا

" ؟" بشري وضعي منهج " األخبار, " لنقل الله أنزله الذي اإللهي المنهج بين الفرق ما ثانيا

" " ؟ البشري الوضعي المنهج وبين وكتابيا كلتا  شفويا فيما, هناك كان إذا إال الخبر صحة بافتراض ملزم اإلخباري الحالتين

تكذيبه؟ إلى  يدعو

" " نقل, في منهجا يبتدع أن المسلم لإلخباري يمكن كيف ثالثا ( ما حسب وتعالى سبحانه الله أنزل وقد وكتابيا شفويا األخبار

) شفويا األخبار لنقل اإللهي المنهج الشيخ فضيلة يذهب وكتابيا؟

الله, لدن من المنزل اإللهي المنهج بأن القول يمكن كيف رابعا , المنهج حتى أو وكتابيا شفويا األخبار لنقل وتعالى سبحانه

, حين على المسلمين اإلخباريين منهج هو كان البشري الوضعي: " بالتالي " يخبرنا نفسه الشيخ فضيلة أن

- , , الروايات ينقلون الغالب في كانوا اإلخباريين أن, للمتلقي النهاية في األمر تاركين هي كما المتناقضة

نفسه - الخبر في البحث على انصب اإلخباريين منهج أن, مصدره عن النظر بغض

-, مطلقا الخبر مصدر أهملوا اإلخباريين  أن-, بالكذب معروفين كذابين عن يأخذون كانوا اإلخباريين أن

, كتب عن يأخذون إنهم بل مجهولين عن يأخذون كانوا كما, , مجهوال أو معروفا كاتبها كان سواء وجادة  يجدونها

ال - أنها مع اإلسرائيليات عن النقل من أكثروا اإلخباريين أن , زمام وال لها   خطام

- , بعدمه العلم يعنى ال بالمانع العلم عدم   أن- , ثقة يعطي وال اإلخباريين منهج في ثغرة يشكل هذا أن

, ينقلونها التي باألخبار  كبيرةهذه - من خبر أي في يشكك أن يستطيع إنسان أي أن

. شبهة ألدنى األخبار

" فكيف, " المسلمون اإلخباريون فعله ما هو هذا كان إذا خامسا " المسلمين اإلخباريين منهج أن يقرر أن الشيخ لفضيلة يمكن

للتعامل عظيمة نوعية نقلة بالناس وانتقل عظيمة ثمرات أثمر

49

قبل كان عما تماما مختلف بشكل فيها والنظر األخبار مع؟" : اإلسالم أن يكتب أن الشيخ فضيلة استطاع كيف

األخبار،" من العلمي التثبت باب فتح المسلمين اإلخباريين منهجمن ثمرة هو فإنما غيرهم أو الغرب إلى ينسب حديث منهج وكل

". ؟ المسلمين األخباريين منهج ثمرات

التي الحقيقية للمشكلة كالسيكي مثال الشيخ فضيلة مقال. العربية الثقافة منها . تعاني التناقض إدراك عن العجز  مشكلة

, ليس التناقض إدراك عن العجز أن بيان الضروري من أخرى مرة. الثقافات من غيرها عن العربية الثقافة به تميزت ال  شيئا , , من غيرها عن الخصوص هذا في العربية الثقافة تختلف

. البدائية سطح  الثقافات على واحدة بدائية ثقافة توجد ال " من" الرابعة المرحلة نظام أبناؤها يستخدم األرض كوكب

. بياجيه جان حددها كما اإلدراك نمو . مراحل ثانية مرحلة  كله , , من أن حادة مشكلة وهي العربية الثقافة في المشكلة

نظام باستخدام عنه يتحدثون الله دين عن للحديث يتعرضون. الثانية بالمرحلة الخاص "  التفكير مع " يتفق الحديث هذا يعد لم

استخدام في بدأوا الذين الحديثة العربية الثقافة وبنات أبناء. الرابعة بالمرحلة الخاص اإلدراك ,  نظام , يحاول ما بالضبط هذا

: الله لكتاب فهم تقديم به القيام السني الفقه تطوير مركز. الرابعة بالمرحلة الخاص اإلدراكي النظام يستخدم

 ." كاسح " اجتماعي تغير هو يحدث تطوير  ما مركز في هنا ونحن. الكاسح التغير هذا من جزء أن  الفكر في شك أدنى لدي يوجد ال

في اإلسالمية للمجتمعات تماما يصلح الله لدين القديم الفهم , , القاهرة, في ال يصلح يعد لم أنه إال وتيمبكتو ونجامينا مقديشو

. االسكندرية في . وال – , منوفية نفرة كفر في وال األمر حقيقة . ومكان زمان لكل يصلح الله دين أن إلى االنتباه نظام  رجاء لكل

. إدراكي. المدر ألهل كما الحضر . ألهل للمتحضر كما  للبدائي. لبيروت كما شاء  لمقديشيو إن وألحفادنا القاهرة في اآلن لنا

. المريخ في "  الله " سلفنا كفهم ليس لديننا اآلن فهمنا أن إال. عام وأربعمائة ألف من ,  الصالح , إال ديننا ودينهم كتابنا كتابهم

. فهمنا ليس فهمهم . أن فهمنا ولنا فهمهم لهم

50

الحديث نقد منهج9ق

الحديث - نقد يأت  منهج لم بما المقدس غير يأتي عندماالمقدس به

الله لرسول المسيئة األحاديث حول الدائر للحوار استمرارا , رسالة الطحاينة الشيخ فضيلة لنا أرسل وسلم عليه الله صلى

." الحديث " نقد منهج حول رأيه فيها : يبين فضيلته يقول , الفاضل" األستاذ

, , , وطريقة وأدبياتك قناعاتك عن أسالك لم أنا أخرى مرةالقصيرة, غير العالقة هذه خالل من كله ذلك أعرف فأنا تفكيرك

.  بكم. ) ( تقول ما على الدليل عن أسأل ) إنني منهج وعن . إليه( تنحتكم ,  منضبط انطلقت التي المنهجية أو دليلك هو ما

ذكرتها؟ التي الثالثة باألمور النقد ضوابط حصر على هو  منها ماالنقاط من نقطة أية في منها انطلقت التي منهجيتك أو دليلك

هنا؟ ذكرتها التي المانع  الثالث الجامع العلمي التعريف هو مااإللهية؟ الحديث  للسنن تجعل التي التعارض صورة هي وما

) هو ) ما قناعاتك عن تعبر وهناك هنا من أمثلة تكفي ال يخالفها؟الخلق؟ حسن ضابطه؟  تعريف هو لك  وما قرأته ما أجمل ومن

. ضبطه تستطيع ال أنك  هنا

 , , , وحيدة, واحدة نقطة وذكرت منهجا لديك أن ذكرت أنت نعم , , ولكنك العظيم القرآن مع التعارض عدم وهي ومنهجية علمية

. , صحيح بمثل لها تمثل ولم صحيحا التزاما النقطة بهذه تلتزم  لم, , يحرمها لم تعالى الله ألن الصراصير عن نتحدث ال هنا ونحن

, الله يحل لم ما نحل وال تعالى الله يحرم لم ما نحرم ال ونحن(,  تعالى. الحالل ) ألن مباحة إنها تقول أن األولى كان وبالمناسبة

, أنه نص ما والحرام حالل أنه على العظيم القرآن نص ما هو.) مباح, ) فإنه حرام أو بحالل يصفه لم أي عنه سكت وما حرام

في   ليست بأحكام تأتي السنة أن الفاضل األستاذ أيها واعلم , من ناب ذي وكل األهلية الحمر لحوم تحريم مثل العظيم القرآن

. الطير, من مخلب ذي وكل لم  السباع تعالى الله بأن وادعاؤك , رد على قائم وهو برهان بال ادعاء الخنزير لحم سوى علينا يحرم

, من ناب ذي وكل األهلية الحمر تحريم ألحاديث مزاجي هوائي . , بيننا, الخالف نقطة وهذه الطير من مخلب ذي وكل  السباع

لم تعالى الله أن على المبين العلمي البرهان تذكر أن عليك51

. الخنزير لحم غير علينا كذب  يحرم الذي من لنا تبين أن عليك ثم , بالبرهان كذبه عرفت وكيف الشريفة األحاديث هذه رواة من

القرآن, على الزائد الحكم أن قناعة على ألنك وليس المبين. , مبين علمي بدليل عليه تاتي أن بد ال ما وهو صحيحا ليس

القرآن   في حكمها يأت لم كثيرة بسنن تؤمن نفسك أنت إنك ثم, العظيم. ) ( المسلمين بإجماع محرمة وهي الرشوة مثال خذ

. والعلمانيين, في  واإلسالميين معنى وال لفظا ال تذكر لم وهي . مطلقا العظيم . القرآن التحريم وهو حكمها يذكر أن عن  فضال

. بحرمتها تقول أنك يقينا أعلم فإنني ذلك أن  ومع يعني وهذا , رسول سيدي ألن العظيم القرآن غير في جاءت محرمات هناك

, , ال ووحيين بأمرين إليه يوحى كان وسلم عليه الله صلى الله. واحد ينزل  بوحي لم وشرائع أحكاما العظيم القرآن ذكر لقد بل

. , , القرآن, في أوإيجابها تحريمها أو بالقبلة  تشريعها مثال أضرب . , , الخ, الجمعة وصالة الحج في وبالتقصير أن  األولى تعلم وأنت

بل العظيم القرآن في األولى القبلة باتباع يأمر لم تعالى الله . السنة في  في تشريعه ينزل لم الحج في التقصير أن كما

, , ينزل لم الجمعة صالة أن كما السنة في بل العظيم القرآن. , السنة, في بل العظيم القرآن في بها األمر أو وهذا  تشريعها

. العظيم القرآن في ما على زائد بحكم تأتي قد السنة أن  يعني , المنهجي, والضابط المبين العلمي البرهان تذكر أن أرجو واآلن , وجعلتهما, أوردتهما اللتين األخريين النقطتين على الصحيح

- ) ( ) ( , الخلق حسن و اإللهية السنن وهما األحاديث على  حكما ". وتعبيرك قولك انتهى  حسب

  , ولي رسالته كريم على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر خالصتعليق.

األسئلة من بعدد علينا الطحاينة الشيخ فضيلة ينهال أخرى مرة , نملكه ال قد علم وإلى نملكه ال قد عمر إلى عليها اإلجابة تحتاج

,  كذلك. أسئلة على نجيب حتى عمرا يعطينا أن الله أدعو وعليه . عليه اإلجابة في يوفقنا وأن ,  الشيخ أن إال أمامي فليس وعليه

, من ثقة فكلي تقصيرا الشيخ أحس وإن استطاعتي بقدر أجيب. عليه نقدر ما هذا أن سيقدر ,  أنه أخطأت وإن لدينا ما كل هذا

. , الشاكرين من الله بإذن له وسأكون الفاضل شيخنا  فليصوبني

52

تأتي السنة إن فضيلته فيها يقول التي بالفقرة أبدأ دعني. القرآن في ليست فضيلته  بأحكام يقول

مثل - العظيم القرآن في ليست بأحكام تأتي السنة أن, , السباع من ناب ذي وكل األهلية الحمر لحوم تحريم

,  وكل الطير من مخلب ذيالخنزير - لحم سوى علينا يحرم لم تعالى الله بأن القول وأن

, مزاجي هوائي رد على قائم برهان بال ادعاء ألحاديث هو , , ذي وكل السباع من ناب ذي وكل األهلية الحمر تحريم

, الطير من مخلبالله - أن على المبين العلمي البرهان أذكر أن علي وأن

, الخنزير لحم غير علينا يحرم لم تعالىاألحاديث - هذه رواة من كذب الذي من أبين أن علي وأن

المبين, بالبرهان كذبه عرفت وكيف ألنك )  الشريفة وليس , وهو صحيحا ليس القرآن على الزائد الحكم أن قناعة على

.) مبين علمي بدليل عليه تأتي أن بد ال ما 

, ف محور هو هذا إن القول يمكن األولى بالنقطة يتعلق يمابها  الخالف. أحاديثا قال قد الله رسول أن إلى الشيخ يذهب

. القرآن في لها أصل ال .  أحكام عظيم جد قول لهو هذا أن  والرد , عند من كان وإذا عنده من بشيئ يأتي أن الله لرسول كان فما

, , يحفظه ولم به يبلغنا لم قول وهذا الله ولحفظه به ألبلغنا الله الله.

, , الثالثة بالنقطة أيضا يتعلق ما وهو الثانية بالنقطة يتعلق فيمالم وتعالى سبحانه الله أن على المبين العلمي البرهان فإن

القرآن في مذكور غير ذلك أن هو الخنزير لحم غير علينا يحرمالكريم.

" " , , كل دفتيه بين يضم المصحف أن منهم وأنا الناس بعض يؤمن. الكريم رسوله إلى الله بها أوحى أن  كلمة اآلخر البعض يؤمن

. الكريم لرسوله الله قالها كلمة كل على يحتوى ال أي  القرآن " رسوله " الله أبلغ ما بعض يحوي إنما القرآن بأن يؤمنون أنهم " " دفتيها, بين تضم أخرى كتب في الباقي يوجد حين على به

, عليها يطلقون التي الكتب وهي الله رسول إلى الله كالم باقي " ," " كتاب أصح بعد كتاب أصح أو الله كتاب بعد كتاب أصح اسم

53

," بعد كتاب أصح بعد كتاب أصح بعد كتاب أصح أو الله كتاب بعد. الله كتاب

من األحاديث كتب على مقصورا ليس األمر أن الكبرى المصيبة , من, والمئات المئات أيضا هناك بل ومواطيء ومسانيد صحاح

مئات على منها واحد كل يحتوي التي القديم السني الفقه كتب . يعلم الكون خالق إلى المنسوبة الكلمات مئات من ومئات

, , اآلن حتى نعلم ال أننا الحديث أستاذ وهو الطحاينة الشيخ فضيلةالسني الفقه كتب في الله رسول إلى المنسوبة األحاديث عدد

, , , العرب, وأيام الكالم وعلم السيرة كتب من ودعك القديم. القديم السني الموروث خالق  ومجمل بأن كذلك فضيلته يعلم

. إلينا رسالته بحفظ تعهد قد الكون بأن  هذا كذلك فضيلته يعلم " " الموروث مجمل في هكذا هناك موجود الله كالم بأن القول

. يحزنون وال هناك حفظ ال أن يعني إنما القديم السني

" , هنا, المتناثرة الله كلمات شتات نلملم أن يمكننا بالله كيف " ؟ القديم السني الموروث متاهة في القيام  وهناك يمكننا كيف

واآلالف اآلالف ذاتها الصحاح كتب في هناك أن نعلم ونحن بذلكالله كلمات من أنها الكتب هذه أصحاب يزعم التي الكلمات من

الله؟ كلمات من أنها في عنيفا شكا نحن ,   ونشك نشك ال كيف" " , تصريحا الله رسول أعطى قد الله أن في الشيخ فضيلة يا

تحتاجه ما يشتري أن أجل من أموالهم ونهب الله خلق بقتل , , , وعالج؟ وملبس وشراب طعام من أن  أسرته لمسلم كيف

" " للعمل رخصة الرحمة رسول أعطى الكون خالق أن يصدقطريق؟  كقاطع

: هذه, الصحاح كتب بأن تخبرنا أن إما اثنين من واحد أمامك موالناكالم– – سوى دفتيها بين تضم ال والمواطئ المسانيد من ودعك

. الله, قاله ما جانب إلى الله يقله لم ما تضم أوأنها قلت  الله إذا , تقبله أن يستحيل ما وهذا مقدسة كتب عن تحدثنا فأنت باألولى

. نحن نقبله أن يستحيل كما ,  فضيلتكم فأنت بالثانية قلت وإذا, المزورين كالم جانب إلى الله كالم تضم كتب عن تحدثنا

أن, طحاينة شيخ يا أنت تقبل أن يستحيل كتب وهي والوضاعين , بها؟ نحن نثق فكيف بها كالم  تثق فيها دخل بكتب تثق كيف

ومزورين؟, وضاعين54

. , مثلي, واحد موقف وخذ هذه ووضاعين مزورين من دعك  أو ( " في " الرواة عدد جيش بكتابتها قام كتب هذه أن إلى أنا أذهب ) من تقريبا راو وستمائة ألف إلى يصل الله كتاب بعد كتاب أصح

, , , طيبين أناس أي عن يختلفون ال الذين البدائيين الطيبين الناس. األرضية, الكرة سطح على أخرى بدائية ثقافة أي في  بدائيين

للغاية يصعب بحيث بالخيال الواقع يختلط البدائية الثقافات في. بينهما ,  التمييز , , أو وضع مسألة ليست الشكل بهذا المسألة

. , , صدق, أو كذب أو تزوير أو مع  تزييف هنا تتعامل أنك المسألة , , ." بالذاكرة" الشيخ فضيلة يا معرفتي من البدائية الذاكرة

, , " " بها نطق جملة من ودعك بكلمة أثق أن يستحيل البدائية. بدائي "  إنسان " , بدائي إنسان بكالم الثقة موضوع األمر حقيقة

موضوع هو شخصيا أنا لي )  funny  بالنسبة لموضوع. أدق لفهم" " والكتابية الشفاهية كتاب إلى الرجوع الرجاء البدائية الذاكرة

, هذه لدراسة كمدخل وذلك بالكويت المعرفة عالم منشورات منالنقطة)

. , مقبول غير وهذا مقدسة كتب فهي األولى كانت كانت  إذا وإذا. , , , مقبول غير أيضا وهذا مقدسة غير كتب فهي كيف  الثانية

مقدس؟ كتاب بجوار مقدسة غير كتبا بأن  تضع تطالبني كيف. مقدسة غير كتب في جاء بكالم الكتب  أومن هذه كانت إذا

, , , فأنت لديك وال لدينا مقدسة ليست فهي غيرنا لدى مقدسةالحديث  منا. عند عنها للحديث مجال فال مقدسة غير كانت وإذا

ولديك لدينا مقدس هو .عما

  , الشيخ فيها يطالبني التي النقطة وهي الرابعة النقطة تتبقىبالتالي:

, وكيف الشريفة األحاديث هذه رواة من كذب الذي من أبين أن , الحكم أن قناعة على ألني وليس المبين بالبرهان كذبه عرفت

, بدليل عليه تاتي أن بد ال ما وهو صحيحا ليس القرآن على الزائد. مبين علمي

اتهامي,   صحة على دليال مني يريد الفاضل شيخنا أن يبدو وعليهاألئمة أخبروا الذين العظام الرواة من المؤلفة لآلالف بالكذب

55

. الكريم رسوله الله به أخبر بما يصدر  العظام لم اتهام وهذا. اإلطالق على , عني , تصوري في الرواة هؤالء أن هو قلته ما كل

على يمكن ال الذين البدائيين والنساء الرجال من مجموعة هم. الجدية من قدر بأي أقوالهم أخذ الشيخ  اإلطالق يستطيع

البدائية بالثقافات الخاصة الدراسات إلى الرجوع الطحاينة. إليه أذهب ما صحة من  للتأكد

  , , العرمرم الجيش هذا وسط يكون أن الحال بطبيعة ذلك يمنع ال. , , , الكذب ويحترف ويعشق يهوى أثيم كذاب فقط واحد  واحد

, , , , الله ذكرهم الذين أولئك من حويط داهية لئيم مكار فقط" منافقين " هناك بأن الكريم رسوله يخاطب وهو وتعالى سبحانه

. الله ويعلمهم الله رسول يعلمهم المصابين  ال من فقط واحد " باإلنجليزية " عليه يطلق ما أو القهري الكذب Pseudologiaبمرض

fantastica   أو  Mythomania  , أن الشيخ لفضيلة يمكن أخرى مرة ) ( هذا عن بسيطة فكرة على الحصول أجل من جوجل يراجع

." ,  المرض" عبر الرواة من واآلالف اآلالف وسط فقط واحد, , , , , وفرس وعجم عرب من السنين من والمئات المئات, , , , ومصريين, وقرطبيين وسمرقنديين وبخاريين وسوريان

. , وسجستانيين, وسنود واحد؟  وهنود هناك يكن فقط؟  ألم   واحد

," " مثلي رجل في موالنا يا العمل ما شخصيا أنا إلى وعودة. جهنم بوابة هي الله غير في الثقة أن الحياة إال  علمته أثق ال أنا

. بالله. , أحدا أكذب وال أحدا أصدق ال أن  أنا أعرف أن لي أين منصدق؟ يقوله كذب؟  ما يقوله ما أن أعرف أن لي أين ومن  ومن

يقوله ما كذب أو صدق من للتحقق الالزم بالوقت آتي أن لي أينيوم؟ كل الناس انشغلت  لي لو أني في شك أدنى لدي يوجد ال

. عقلي لفقدت هذه التحقق الناس  بمسألة لكالم أستمع أنا , الله ورحمة عليكم والسالم به أخبروني ما على وأشكرهم

. , كذب. وال صدق ال . وبركاته , أكذب وال أصدق . ال مجرد  كالم . كالم. عشر الحادية الساعة في سيأتي أنه السباك إن  يخبرني

. الله . شاء خير حضر . إذا خير أيضا يحضر لم األمر  إذا في ليس. مفاجأة أن  أي المستحيل من أن مصر في هنا الحياة علمتني

. ال أم ميعاده في سيحضر السباك كان إذا ما إلى  تعرف أذهبتستدعي  الطبيب. إصابة قلبها في مصابة زوجتي أن يخبرني

. " " ماتت وإال المركزة العناية غرفة اآلن )  دخولها حقيقية قصة.) العظيم . والله . خير رباح طبيب  الصباح إلى الصباح في نذهب

. آخر. بنادول إلى وتحتاج برد . المسألة الطبيب  خير كان هل56

" ؟ " صادقأ . اآلول الله ,  يعلم , ربما جاهال كان ربما كاذبا كان ربما. معتوها . كان الله ,  يعلم ملخصها حد أقصى إلى طويلة القصة

من جدا محدود وعدد الصغيرة أسرتي باستثناء بأحد أثق ال أني . بهم أثق أن السنين عبر تعلمت الناس

 : التالي هو اآلن والسؤالنهائيا يثق ال مثلي واحد في الطحاينة الشيخ فضيلة يا العمل ما )" " وعدد) الصغيرة أسرته في إال نهائيا أنها الله بدين أقسم

الناس؟ من جدا العمل؟  محدود خرجت  ما أنني ذلك يعني هلالمؤلفة اآلالف هاته من واحدا راوية أصدق ال ألني اإلسالم من

الرواة؟ ,  من والثقة معها التعامل لي يسبق لم بشرا أصدق كيف. بها؟ أشكالها حتى أعرف ال بشرا أصدق أحمد  كيف الحاج عن

سمع قد اسماعيل أبا الحاج أباك أن محمود الحاج من سمع أنه , ال ما إلى الرحمن عبد الحاج سمع إنه يقول احمد سيد الحاج

. الحجاج من الحاج  نهاية أعرف ال وأنا الناس هؤالء أصدق كيفأحمد؟ سيد الحاج وال هؤالء  أحمد من واحدا مخلوقا أعرف ال أنا

. به وأثق أصدقه حتى ثالثة  الرواة أو اثنين أعرف كنت إذا وحتى ) األخرى؟) اآلالف في العمل فما يحدث لم يا    وهذ العمل ما

طحاينة؟ وإال  شيخ الناس هؤالء كل أصدق أن مني مطلوب هلاإلسالم؟ ملة من شخصا  خرجت أصدق أن مني مطلوب هلمسلما؟ أكون حتى الرجال  بعينه من بمجموعة اإليمان أصبح هل

) , ( شرطا طبعا الطحاينة الشيخ غير منهم واحدا نعرف ال الذيناإلسالم؟ نفسه  لدخول الطحاينة الشيخ بصدق اإليمان أصبح هل

, منها؟ الخروج وإال الملة في للدخول غير  شرطا الكالم. موالنا يا . مستقيم مستقيم غير كالم هذا

الجساسة حديث , الطحاينة الشيخ فضيلة إلينا أرسل الجساسة حديث على تعليقا

. الرسالة فضيلته  هذه يقول , الفاضل" األستاذ

الواقع - من تنطلق ال أي علمية غير األحاديث نقد في طريقتكم - مقاييس- أو معايير إلى تعود ال أي منهجية وغير المتحقق

, فأنتم إليها ومحاكمتكم إليها العودة يمكن منضبطة واضحة

57

, , , , منضبطة غير ومزاجية وعاطفية هوائية بطريقة تنتقدون , تستدلون فإنكم استدللتم وإن فقط استشكاالت وتضعون , , وتقاليده, الغرب بعادات بل وافكاركم وتقاليدكم بعاداتكم

, وافكاره. والده من رآه شيء على اعتاد الذي الطفل مثل تماما , , يفعل والده بأن واستدل واستنكر أنكر يخالفه ما رأى فإذا

. ذلك بعكس يقول أو ذلك بعكس

: ) ( أكرر علمية حقيقة تذكر أن الفاضل األستاذ أيها يمكن هل ) ( : ) ( : ) تنقض) علمية حقيقة أكرر علمية حقيقة أكرر علمية حقيقة

الجساسة؟ حديث تضاد أو تناقض ,  أو يمكن ال أنه أي والتناقض , يرتفع أن يمكن وال الواقع مع الحديث في جاء ما يجتمع أن

. الواقع من . األمران بمنهج تنضبط أن بشرط انتظارك في وأنا

أن من أقصر األعمار بأن وأذكركم تعالى بالله أذكركم إنني. والمكابرة المعاندة في , نضيعها أمين ناصح لكم إني ووالله

, هي بالتي أدعوكم أن وهو به تعالى الله أمرني الذي وواجبي . وأراسلكم, لكم أكتب يجعلني الذي هو بقيتم  أحسن فإن وإال

. تنفعوني فلن أسلمتم وإن تضروني فلن الكفر على

) ( دينا اإلسالم غير يبتغ ومن اإلسالم هو الحق تعالى الله دين إن .. هو واإلسالم الخاسرين من اآلخرة في وهو منه يقبل فلنلله شيء كل أن يرى أن وهو الحق تعالى لله المطلق التسليم

.. الذي فهو تعالى لله يسلم ومن المطلق الخضوع له وأن تعالى. الهداية له تعالى الله كتب

مسلما موضوعا حديثا اتبع لو تعالى لله أسلم الذي المسلم إنعما وينهى يشاء بما يامر أن في حقه في له مستسلما لله بذلك

. تعالى الله عند ناج فإنه لله  يشاء ليس أنه يرى الذي المنافق أماما تعالى الله أرض على يفعل أن حقه من وأن حق عليه تعالى

تفهم محكمة نصوص وأنها نافذة الدنيا قوانين كل وأن يشاء . عليها الخروج يجوز ال وملزمة واحد وجه القرآن  على أما

. وظنية مموهة موهمة فهي نفسه  والسنة حق في مجرم فهذا ". القيامة يوم المهين العذاب مسه إذا نفسه إال يلومن  وال

فضيلته كالم انتهى58

, ولي رسالته كريم على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر خالص. تعليق ثم مالحظة

, بيننا فضيلته وجود على الله نشكر أننا فهي المالحظة أما, , فيه نخطئ قد ما إلى إيانا منبها فيه نتحاور فيما يشاركنا

. " " إليه نذهب فيما أحيانا معنا أن  ومتفقا منا واحد كل يعلمقلب في العلم معاهد من معهد في للحديث أستاذ فضيلته

, بهذا عالم لوجود محظوظون أننا بذلك ويعلم العربية الجزيرة. بيننا الرفيع بيننا  المستوى الشيخ فضيلة بوجود سعادتنا تعود

, " حيث " إليه يذهب فيما صواب على أنه يتخيل فينا أحد ال أن إلى , " فاحتمال " وبالتالي إليه نحن توصلنا ما هو إنما به نتحدث ما إن

. وارد دائما منا  الخطأ أي خطأ عن الكشف أن الكالم هذا يعني. " " , ذلك نتوقع دوما فنحن فمنا ألي مفاجأة يوما يكون يعني  لن

. , أخطائنا, عن لنا يكشف لمن شاكرين جد سنكون أننا كذلك  ذلك. ديننا فهم حسن على يساعدنا لمن شاكرين نكون ال هذا  وكيف

. بيننا الطحاينة الشيخ فضيلة بوجود سعداء أننا في السبب  هو , , فضله نقدر أنا إال معه نختلف فعال نحن بل معه نختلف قد

وعلمه. 

" األحاديث نقد في طريقتنا بأن الطحاينة الشيخ فضيلة يخبرنا - - أي - منهجية وغير المتحقق الواقع من تنطلق ال أي علمية غير

العودة يمكن منضبطة واضحة مقاييس أو معايير إلى تعود ال, , , وعاطفية هوائية بطريقة ننقد فنحن إليها ومحاكمتنا إليها

, , استدللنا, وإن فقط استشكاالت ونضع منضبطة غير ومزاجية , , , الغرب بعادات بل وافكارنا وتقاليدنا بعاداتنا نستدل فإننا

. وافكاره رآه  وتقاليده شيء على اعتاد الذي الطفل مثل تماما , , , والده بأن واستدل واستنكر أنكر يخالفه ما رأى فإذا والده من

". ذلك بعكس يقول أو ذلك بعكس بأن  يفعل فضيلته يطالبنا , , , حديث" تضاد أو تناقض أو تنقض علمية حقيقة نذكر

,  الجساسة". موضحا بالتناقض المقصود ما فضيلته لنا يبين أيضا". " الواقع مع الحديث في جاء ما يجتمع أن إمكان عدم  أنه

. بمنهج, ننضبط أن بشرط انتظارنا في بأنه يخبرنا ما  وأخيرانقد في منهجنا عن نفصح أن هو الشيخ فضيلة به يطالبنا

الحديث. 

59

الحديث نقد منهج , على, الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر خالص أخرى مرة بداية

, , أن إذا أمرنا من التبين على مساعدتنا وعلى معنا حواره حسنمساعدة خير هي الحديث نقد في منهجنا ببيان لنا مطالبته

. إليه نسعى ما لفهم محاولتنا في لنا يقدمها أن , يمكن وعليه توفر من التحقق هو الحديث نقد في منهجنا أن أقول أن يمكننيحديث أنه على إليه النظر يمكننا حتى حديث أي في شروط ثالثة

صحيح. , و, الله كتاب مع التعارض عدم األول

, و, اإللهية السنن مع التعارض عدم الثاني. الكريم, الخلق مع التعارض عدم الثالث

  : الله كتاب مع التعارض عدم األول الشرط , يحلل أو الله أحل ما يحرم حديث يأتينا أال الشرط بهذا المقصود

. الله حرم ,  ما حيوان أي أكل علينا الله يحرم لم ذلك على مثال. الخنزير علينا  سوى يحرم حديث يأتي أن نقبل ال أننا ذلك يعني

, , تعافها كانت لو حتى أخرى حشرة حتى أو آخر حيوان أكلالجنوبية  النفس. أمريكا وفي آسيا شرق جنوب في الناس يأكل

." . الصراصير" حالل الصراصير أكل  أكل الله يحرم لم.  الصراصير. الخنزير سوى حيوان أي أكل الله يحرم هذا  لم ينبع

, " وبأن " شيئ من كتابه في فرط ما الله بأن قناعتنا من الشرط. شيئ كل بيان فيه الله كتاب

  : اإللهية السنن مع التعارض عدم الثاني الشرط ," هي " إذ لها تبديل ال سنن حسب يسير له حدود ال كونا الله خلق

. إلهية ساعات  سنن من أكثر ظالم في نعيش أن يستحيل. النهار, الليل يتلو أن بد ال عند  محدودة الماء يغلي أن يستحيل

حرارة , 6درجة عند يغلي الماء البحر سطح مستوى عند مئويةحرارة .100درجة البحر سطح مستوى عند يستحيل  سلسيوس

. , ينفجر ال القمح وتموت فمك في القمح ينفجر أن  أن يستحيلبصورة حياته ويمارس يستيقظ ثم عام ثالثمئة لمدة إنسان ينام

, , أحد وال الوقت هذا كل ينام أحد ال أخرى عام ألف لمدة طبيعية. الوقت هذا كل أنثى  يعيش لدى الحمل فترة تمتد أن يستحيل

60

, عن يزيد ال البشري النوع أنثى حمل سنوات أربع لمدة البشر. أيام وبضعة شهور . تسعة كريم آيس بها يوجد ال  الشمس

دين ال القرود ألن الزانية القرود على الزنا حد تقيم ال القرود. نبي, قرد إلى الوحي نزل أن يحدث ولم فئران  لها توجد ال

, ألن لها دين ال الفئران ملحدة فئران توجد ال مثلما تماما يهودية. لها عقل ال باللغة  الفئران الحديث يمكنها عاقلة ذئاب توجد ال

– – وجهة عن الدفاع ويمكنها بالعامية حتى أو الفصحى العربية– نظرها. – , جواميس حتى أو عاقلة أبقار توجد ال يمكنها  أيضا

سوء على واالحتجاج الفصحى العربية باللغة بطالقة الحديث , , والحيوانات, حيوانات والبهائم بهائم والبقر الجاموس معاملتها

. , تتكلم ال وبالتالي لها عقل ,  ال , كما فاسقة ليست السحالي أيضا. خلوقة ليست ,  أنها أنها كما كريم خلق على ليست الحيوانات

. فاسقة ,  ليست الله لسنة تجد ولن خلقه في الله سنن هي هذه,  تبديال. خلق من سنن على يسير النظام بديع عالما الله خلق

. الله. الله مشيئة هي "  هذه " يقوم أن يستحيل أنه ذلك يعنيالناس مع بالحديث ساعات عن عمره يزيد ال رضيع طفل

وجهة بوضوح ييبين أن فيه يستطيع حوار في معهم والدخولفي  نظره. السبب هو طفل  هذا وهو المسيح السيد حديث أن

. معجزة ". كان " اإللهية للسنن خرق ألنه معجزة هو  كان هذا " " طفال ولدت فتاة أي نصدق أن المستحيل من أن في السبب

. , الله بفضل هكذا جاءها الحمل هذا وأن رجل يغشاها لم  أنها. معجزة هو الله بفضل هكذا سوى  الحمل أحدا نصدق ال ونحن

. خلقه في الله لسنن خرق فيه بقول سيدنا  الله بأن نؤمن نحن , أننا يعني ال ذلك أن إال الطير لغة فهم يستطيع كان سليمان

. الطير لغة يفهم بأنه كان من كائنا نصدق أن نصدق  يمكننا نحن " " الذي الكون سنن خرق بأنه يخبرنا عندما فقط الكون خالق

خرق  خلقه. قد الله بأن كان من كائنا نصدق أن يمكننا ال نحن. , اإللهية السنن يناقض قول ذلك ألن خلقه الذي الكون  سنن

. كونه في الله سنن مع يتناقض قوال نصدق ال أصدق  نحن كيفاإللهية؟ السنن مع يتناقض سليمان  قوال سيدنا أن الله يخبرنا

, ألن ذلك نصدق ونحن الهدهد مع ويتفاهم النمل لغة يفهم كان. الكون خالق به يخبرنا ما هو كوكب  ذلك في المحكمة تلك أين

شهادة على بناء لص على بالسجن تحكم أن يمكنها التي األرض " " , على المتهم ساعدا بأنهما شرطة لضابط اعترفا وهدهد نملة

بجريمته؟ القيام

61

  : الخلق حسن مع التعارض عدم الثالث الشرطعلى, عسيرا شرطا أشترط هنا أني العلم تماما أعلم بداية

,    التعريف. , يعتبر ما أن إلى التام إدراكي إلى شك بال ذلك يعود. , آخر مجتمع في خلق سوء يعتبر قد مجتمع في خلق مثال  حسن

, البدء له أتاح فضله من بخير لله العبد على الله فتح إذا ذلك على , , , فيه تتقاضى جميالت صغيرات بفتيات الزواج من مسلسل في , , فتاة لتحل شهر بعد طالقها ويتم دوالر مليون وأسرتها الفتاة

, بعد طالقها يتم ثم أخرى دوالر مليون مقابل محلها أخرى جميلة . وهكذا, . شهر جميلة حلوة فتاة وراء جميلة حلوة حدث  فتاة إذا

, والزمالك الجديدة مصر أهالي أن من كاملة ثقة على فأنا ذلك , , , أحياء, وباقي والدقي والمهندسين الخامس والتجمع والمعادي

ال إنسان أني على إلى سينظرون القاهرة في الوسطى الطبقة. , المصري المجتمع إفساد في أمواله يستخدم له حقيقة  خلق

سوف, خلق على هو ممن يعرفني من كل أن من ثقة كلي األمر. سيئ خلق على إنسان ألني بي عالقته كذلك  يقطع ثقة كلي

أني على أهلها إلى ينظر سوف القاهرة في أحياء هناك أن في , – – " " وال ورسوله الله سنة على يقولون كما يسير صالح رجل

, , , ذلك غير شئ وال ويطلق يتزوج هو إذ الله أحله مما أكثر يفعل – " " ما الفلوس من لديه وهو الحرام في يمشي أن من وبدال

. – الله شرع حسب يسير أن قرر فإنه ذلك على جدا  يساعده , على بي التعرف إلى سيسعون أنهم من ثقة كلي األمر حقيقة

. نصيب الطيب من يصيبهم أن !  أمل دوالر ! مليون  وبالحالل . حال أية على شهر عن تطول لن  والمسألة

, التعريف على عسير شيء هو الخلق حسن أن أعلم كنت إذا. ما – حد إلى ولو التعريف على بعصي ليس أنه أيضا أعلم  فإني

, وذلك كبرى مبالغة فيه متطرفا موقفا آخذ دعني ذلك لتوضيح. أقصد ما فكرة  لتوضيح هذا الخلق حسن أن إلى أذهب دعني

," ال" مخلوقا خلق فإنه اإلنسان خلق عندما الله أن وإلى وهمية. له ,  خلق ال أو واحدة يوم كل يتزوج أن عنده يستوي مخلوقا

. فقط يزني وإنما الجنسي  يتزوج الشذوذ يهوى منحرفا مخلوقا. أخرى, أحيانا الجنسي الشذوذ وعدم الله  أحيانا يعبد مخلوقا

. أحيانا, به ويكفر , أحيانا أحيانا أنثاه معاملة يحسن مخلوقا. آخرى أحيانا بالسياط أنثاه  ويضربها غرام في يقع مخلوقا

على إليها وينظر معاملة أطيب ويعاملها حياته طيلة لها ويخلصالكون خالق قبل من ترتيبه تم بها زواجه وأن نفسه من جزء أنها

62

. الكون يخلق أن ذلك؟  قبل من أكثر حب هناك ال . هل هذا  طبعاالذي, الشيء أنها على إليها ينظر فهو أخرى أحيانا أما أحيانا

." " " التلذذ " من أكثر يريد ال وهو البضع به البضع  يوجد كان وإذا " " , في امرأة من زواجه حالة في وذلك النضج مكتمل غير

. , االستمناء يمكنها كما المفاخذة فيمكنه العمر من  الخامسة " " الجنسية لرغباته االستجابة في تثاقلت إذا ما حالة وفي

. , الشارع في إلقاؤها فيمكنه تلفت وإذا جلدها حسن  فيمكن من. , أموالهم, ونهب الناس قتل الشكل بهذا , الخلق الخلق سوء من

. البشر تستعبد أن الخلق حسن من الجنين  أو نوع على الرهان , بطونهن شق وبالتالي الحوامل النساء بطن في الموجود

. خسارته أو الرهان لكسب األجنه أو  وإخراج الحكام أحذية لعق,  قتلهم. , تكون أن أو شيء لكل مستبيحا سفاحا مستبدا تكون أن

. , , الضعف, عند ذليال خنوعا التمكن عند عربيدا سافال

  , السلوك أنواع لكل قائمة ضع ضروري هو مما أكثر أطيل ال لكي, , , , , , وسفالة, وعدل ورحمة وتعاون وحب قتل من اإلنساني, , , , , أطفال, وخنق وشذوذ وكرامة وحرية وانحطاط وظلم

, من التسعين في ونساء العمر من الرابعة في نساء واغتصاب , األبيض, البحر شاطئ على والنزهة ميتة نساء ومضاجعة العمر , , , والكالم قدورة عند السمك وأكل البشر لحوم وأكل مارينا في

, معلقة بيكاسو لوحات إلى والنظر الله خلق كل مع بسفالة. , يحسدك من عيون وفقأ الحائط على طويلة  أمامك قائمة ضع

, فيها ترى التي السلوك أنواع على أشر ثم تستطيع ما قدر. الخلق وأصدقائك  حسن أهلك إلى قدمها ذلك من تنتهي عندما

على تدل التي السلوك أنواع أمام عالمة يضعوا أن منهم واطلب. الخلق أخرى  حسن لغات إلى ترجمها ذلك من تنتهي عندما

وأيضا أخرى وديانات أخرى بالد من أخرى أشخاص من واطلب . الشيء نفس لهم دين ال كل  ممن أن تجد وسوف ذلك افعل

توصف السلوك من معينة أنواعا هناك أن على اتفقوا قد البشر. الخلق هذه  بحسن كل وصف واحدا شخصا إطالقا تجد لن

. الخلق حسن على تدل بأنها . األنواع الله  يستحيل يخلق لم " يدل" سلوك هو اإلنسان يسلكه سلوك كل أن يرى واحدا إنسانا

. الخلق حسن على

63

, نتائج, تتطابق أن كذلك المستحيل من أن الحال بطبيعة أعلم. " " األخالقية التجربة قائمة  هذه قدمت قد كنت إذا أنه بمعنى

, تماما المستبعد فمن البشري السلوك أنواع من بالفعل طويلة. التجربة في المشتركين إجابات بين تطابق هناك يكون كما  أن

الزواج مسلسل أن الناس بعض يرى حين على أشرنا أن سبقسوء على دليل هو قصيرة لمدد السن في صغيرات فتيات من

. الخلق, حسن على دليال يكون قد أنه يرى من هناك فإن  الخلق" " استمارة تأتيك أن تماما المستبعد من ذلك من الرغم  على

حسن من أموالهم ونهب الناس قتل أن صاحبها فيها كتب, الخلق, حسن من فيها من على الناس بيوت تدمير أن أو الخلق

. الخلق حسن من البشر استعباد أن أو

الجنس أعضاء من نتوقع السلوك من أنواع هناك أن ذلك يعني. الخلق حسن من ليست أنها على إليها يشيروا أن ال  البشري قد

. , تكفي أنها إال كثيرة ,  تكون , : ممارسة السرقة القتل مثل أشياء. , الكذب المجتمع أعضاء عليها يوافق ال بصورة وهي  الجنس

. البشرية المجتمعات كلو عليها اتفقت مجتمع  أشياء يوجد اليدل سلوك أنها على السرقة إلى أعضاؤه ينظر واحد بشري

. الخلق حسن إلى  على أعضاؤه ينظر واحد بشري مجتمع يوجد ال. الخلق حسن على يدل سلوك أنه على الكذب

سوف هذه الصغيرة تجربتنا من فيها ننتهي التي اللحظة في " " تتفق التي األخالقية القيم من مجموعة هناك أن نكتشف

. البشرية المجتمعات كل الحياة  عليها على الحفاظ مثل قيم, , , , العدالة, الحرية الصدق الممتلكات على الحفاظ اإلنسانية

. اإلنسانية إلى  الكرامة تهدف القيم هذه كل أن ستجد كذلك, , , , وحرية وسالم أمن في أرضه في الله خليفة حياة على الحفاظ

, حسن, من فهو هذا إلى يؤدي ما كل وأن وسعادة وكرامة.   الخلق. , , المجتمعات بين فروق هناك أن أيضا فقائمة  ستالحظ

, المجتمعات بعض في طويلة تكون قد الخلق سيء السلوك" " , أساسية ومجرد اآلخر البعض في “ وقصيرة BASIC”في

. اآلخر الجديد  البعض وغينيا بابوا في البدائية المجتمعات قارن ( " " " الجديدة" غيينا بابوا قبائل وسط الكونغو قبائل مع أساسي

, عن الكونغو قبائل أقلعت حين على البشر لحوم تأكل زالت ما

64

) أوربا مجتمعات مع تقريبا الماضي القرن مطلع منذ األمر هذاالغربية.

سعادة إلى تهدف التي إذن العليا القيم من مجموعة هناك. الله دنيا في الله مجموعة  خليفة مع يتفق الذي السلوك يوصف

." " كريم خلق على سلوك بأنه هذه الخلق  القيم قائمة تمتاز , الشديد وبالطول البدائية المجتمات في الشديد بالقصر السيئ

. المتحضرة المجتمعات السلوك  في قائمة طول يتناسب أي. المجتمع تحضر درجة مع كلما  السيئ متحضرا المجتمع كان كلما

, قل كلما بدائيا كان وكلما الخلق سيئ السلوك أنواع عدد زادعددها.

أكل يحرم الذي األهلية الحمر حديث نقبل ال كنا إذا أننا ذلك يعني. الله - أحل ما يحرم حيث الله كتاب مع يتعارض ألنه وإذا  الحمير

الديانة بتعاليم الملتزمة اليهودية الفئران حديث نقبل ال كناالله سنة مع يتعارض ألنه الخالئف حليب شرب بتحريم اليهودية

– لها عاقلة فئرانا يخلق لم وتعالى سبحانه إنه حيث خلقه في. , أصال عاقل حيوانات يخلق لم بل بتعاليمه وتلتزم به تؤمن  دين

أموالهم ونهب الناس قتل أن حيث السيف حديث نقبل ال فإننا. الخلق حسن من كان  ليس الرحمة رسول بأن نؤمن أن يستحيل

. الناس قتل على . يعتاش يقول  يستحيل فإنما بهذا يقول من. فحشا. بهذا يقول . من بهذا القول من بالله أعوذ

األمر   يحتاج كونه  ال عن يزيد ال هنا قدمته ما أن على التوكيد إلى. " الحديث" نقد لمنهج العام أهلنا  المخطط يقوم أن الله من آمل

, باقتراح حتى أو أخطأنا قد كنا إذا بتصويبنا رسائلنا تصلهم ممن. وضوحا أكثر الفكرة يجعل ,    تعديل إن أخيرة وليست أخرى مرة

, حسن على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر خالص الله شاء , في منهجنا نبين أن فيها يطلب التي رسالته فلوال لنا توجيهه

. الحديث نقد في منهجنا كتبت لما الحديث فضيلة  نقد الله أثاب , , , ونفعنا عمره وأطال والعافية الصحة ومنحه الطحاينة الشيخ

بعلمه.

65

بحيث   طال قد الحديث أن إلى اإلشارة إلى حتى األمر يحتاج ال. الجساسة حديث عن للحديث مجال هناك يعد أن  لم الله عسى

الجساسة حديث عن الحديث من يمكننا عمرا يرزقنا

الحديث - نقد المعاصر  منهج عساكر ابن تعليق , إلينا أرسل الحديث نقد منهج حول الدائر الحوار على تعليقا

. الرسالة هذه عساكر الفتاح عبد الفتاح  األستاذ عبد األستاذالسني, الفقه في تحدثوا من أول من هو يعرفه ال لم عساكر

. , أولهم يكن لم إن مصر في تطوير  الجديد مركز في هنا ونحن. تالميذه السني ,  الفقه بنا أستاذنا يهتم أن ويشرفنا ويسعدنا

. , الكثير لنا تعني منه واحدة فرسالة نفعله كتب  وبما أنه يكفي . إليهم, أستاذهم يكتب عندما التالميذ شعور وتخيل يقول  إلينا

الكبير أستاذناالطحاينة" :   الشيخ فضيلة العظيم وأستاذنا ، الجليل شيخنا إلي

أي في الود يزيد الرأي في االختالف و ، االئتالف يولد االختالف , , وتقدير . ومودة حب لكم ودائما العقالء بين قضية

اإلسالمي :   الكاتب المعاصر عساكر  ابن

عساكر الفتاح  عبد

وتعالى تبارك الحق  يقول

ذلك)) في إن عليهم يتلى الكتاب عليك أنزلنا أنا يكفهم أولم( : .))* رقم آية يؤمنون لقوم وذكرى سورة( 51لرحمة من

العنكبوت.وتعالى تبارك الحق  ويقول

وآياته)) الله بعد حديث فبأي بالحق عليك نتلوها الله آيات تلك * يصر* ثم عليه تتلى الله آيات يسمع أثيم اك أف لكل ويل يؤمنون * آياتنا من علم وإذا أليم بعذاب ره فبش يسمعها لم كأن مستكبرا

* وال جهنم ورائهم من هين م عذاب لهم أولئك هزوا اتخذها شيئاأولياء الله دون من اتخذوا ما وال شيئا كسبوا ا م عنهم يغني

* لهم ربهم بآيات كفروا والذين هدى هذا عظيم عذاب ولهم( : . ))* من اآليات أليم جز ر من الجاثية( 11-6عذاب سورة  من

66

وتعالى تبارك الحق  ويقول

بك)) وجئنا أنفسهم ن م عليهم شهيدا ة أم كل في نبعث ويوموهدى شيء لكل تبيانا الكتاب عليك لنا ونز هـؤالء على شهيدا

للمسلمين *(( وبشرى ٠ورحمة

الطحاينة : الشيخ فضيلة العظيم وأستاذنا ، الجليل  شيخنا

: رسالتك في قلتفي ليست بأحكام تأتي السنة أن الفاضل األستاذ أيها واعلم

, من ناب ذي وكل األهلية الحمر لحوم تحريم مثل العظيم القرآن . الطير, من مخلب ذي وكل لم  السباع تعالى الله بأن وادعاؤك

, رد على قائم وهو برهان بال ادعاء الخنزير لحم سوى علينا يحرم , من ناب ذي وكل األهلية الحمر تحريم ألحاديث مزاجي هوائي

. , بيننا, الخالف نقطة وهذه الطير من مخلب ذي وكل  السباعلم تعالى الله أن على المبين العلمي البرهان تذكر أن عليك

. الخنزير لحم غير علينا كذب  يحرم الذي من لنا تبين أن عليك ثم , بالبرهان كذبه عرفت وكيف الشريفة األحاديث هذه رواة من

القرآن, على الزائد الحكم أن قناعة على ألنك وليس المبين. , مبين علمي بدليل عليه تاتي أن بد ال ما وهو صحيحا ليس

وتعالى تبارك الحق  يقول

أمثالكم)) أمم إال بجناحيه يطير طائر وال األرض في دآبة من وما . ))* آية يحشرون ربهم إلى ثم شيء من الكتاب في طنا فر ا م

سورة : )( من  رقم

وتعالى تبارك الحق  ويقول

م)) حر ا م لكم ل فص وقد عليه الله اسم ذكر ا مم تأكلوا أال لكم ومابغير بأهوائهم ليضلون كثيرا وإن إليه اضطررتم ما إال عليكم

))* بالمعتدين أعلم هو ربك إن  علم

الطحاينة : الشيخ فضيلة العظيم وأستاذنا ، الجليل  شيخنا

رسالتك في قلت

67

القرآن في حكمها يأت لم كثيرة بسنن تؤمن نفسك أنت إنك ثم, العظيم. ) ( المسلمين بإجماع محرمة وهي الرشوة مثال خذ

. والعلمانيين, في  واإلسالميين معنى وال لفظا ال تذكر لم وهي . مطلقا العظيم . القرآن التحريم وهو حكمها يذكر أن عن  فضال

. بحرمتها تقول أنك يقينا أعلم فإنني ذلك أن  ومع يعني وهذا , رسول سيدي ألن العظيم القرآن غير في جاءت محرمات هناك

, , ال ووحيين بأمرين إليه يوحى كان ولم عليه الله صلى الله. واحد ينزل  بوحي لم وشرائع أحكاما العظيم القرآن ذكر لقد بل

. , , القرآن, في أوإيجابها تحريمها أو بالقبلة  تشريعها مثال أضرب . , , الخ, الجمعة وصالة الحج في وبالتقصير أن  األولى تعلم وأنت

بل العظيم القرآن في األولى القبلة باتباع يأمر لم تعالى الله . السنة في  في تشريعه ينزل لم الحج في التقصير أن كما

, , ينزل لم الجمعة صالة أن كما السنة في بل العظيم القرآن. , السنة, في بل العظيم القرآن في بها األمر أو وهذا  تشريعها

. العظيم القرآن في ما على زائد بحكم تأتي قد السنة أن  يعني , المنهجي, والضابط المبين العلمي البرهان تذكر أن أرجو واآلن , وجعلتهما, أوردتهما اللتين األخريين النقطتين على الصحيح

- ) ( ) ( , الخلق حسن و اإللهية السنن وهما األحاديث على  حكما ". وتعبيرك قولك انتهى  حسب

وتعالى تبارك الحق  يقول

بغير)) نفسا قتل من أنه إسرائيل بني على كتبنا ذلك أجل منأحياها ومن جميعا الناس قتل فكأنما األرض في فساد أو نفس

إن ثم بالبينات رسلنا تهم جاء ولقد جميعا الناس أحيا فكأنما( : . ))* رقم آية لمسرفون األرض في ذلك بعد نهم م من( 32كثيرا

المائدة  سورة

وتعالى تبارك الحق  ويقول

. ))* مفسدين)) األرض في تعثوا وال أشياءهم الناس تبخسوا والرقم : ) الشعراء( 183آية سورة  من

وتعالى تبارك الحق  ويقول

* * الذين)) المسرفين أمر تطيعوا وال وأطيعون الله فاتقوا( : . ))* من اآليات يصلحون وال األرض في من( 152-150يفسدون

الشعراء  سورة

وتعالى تبارك الحق  ويقول68

الله)) أمر مآ ويقطعون ميثاقه بعد من الله عهد ينقضون والذينسوء ولهم اللعنة لهم أولئك األرض في ويفسدون يوصل أن به

رقم*(( . : ) آية الرعد( 25الدار سورة  من

الطحاينة : الشيخ فضيلة العظيم وأستاذنا ، الجليل  شيخنا

رسالتك في قلت , القرآن} في بها األمر أو تشريعها ينزل لم الجمعة صالة أن كما

. السنة, في بل زائد  العظيم بحكم تأتي قد السنة أن يعني وهذا} العظيم القرآن في ما  على

يقول وتعالى تبارك  والله

إلى)) فاسعوا الجمعة يوم من الة للص نودي إذا آمنوا الذين أيها يا * قضيت فإذا تعلمون كنتم إن لكم خير ذلكم البيع وذروا الله ذكر

الله واذكروا الله فضل من وابتغوا األرض في فانتشروا الة الص))* تفلحون لعلكم  كثيرا

: في والبركة البال، راحة يرزقك أن الكريم الله أسأل وختاما, األعمال خير في عمرك باقى ويجعل األموال، وطهارة األنجال،

 آمين

: الكاتب المعاصر عساكر ابن وتقدير ومودة حب لكم ودائماعساك الفتاح عبد " راإلسالمي

على عساكر الفتاح عبد األستاذ الكبير ألستاذنا الشكر خالص. رسالته ,  كريم وأن والعافية الصحة يمنحه أن الكريم الله نسأل

, بعلمه المسلمين ينفع وأن عمره في يطيل 08 . 01 . 2013

القديم الفكر عورات10ق.

) القديم) السني الفقه في واإلسرائيليات  الوضع69

. دس األمر في أن  ليس الشريف النبوي الحديث دراسة توضح ." " " الجمع" قبل بدأ .  الوضع قديم الوضع أن دراسة  أي توضح

" صفحة " أول من بدأ اليهود كتب من االغتراف أن التفسير كتب . التفسير كتب من كتاب أول .  في قديم دراسة  االغتراف توضح

بدأت القديم السني الفقه في المشينة األحكام أن الفقه كتب . القديم السني الفقه بدايات القديم  مع السني الفقه أحكام

." قديمة " المشينة

  " فكرة " القديم السني الفقه عن المدافعين أوساط في تسودمن وال يديه بين من الباطل يأتيه ال فقه الفقه هذا أن مؤداها

. كماال إال السنين مر زاده وما كامال ولد حيث يذهب خلفه" " " الهنات" بعض هناك أن إلى القديم السني للفقه الناقدون

. الفقه هذا أنها  في على الهنات هذه الناقدون يفسر ." الفقه  مدسوسات" وهم في كذلك هم واقعون أنهم ذلك يعني

. الكمال صورة على جاءنا الذي القديم , السني المدافعون يرى . , هنة تشوبه ال فقها الشكل ,  بهذا من العكس على الناقدون يرى

. هناك, وهنة هنا هنة ما  ذلك الهنات هذه أن إلى الناقدون يذهبحراس من غفلة في الله دين أعداء دسها مدسوسات إال هي

. األعاظم " الفقه , , الميالد فكرة الشكل بهذا الجميع يقبل . القديم" السني للفقه سيادة    الكامل رسالة توضح كما

" " هي, ما القديم السني للفقه الكامل الميالد فكرة المستشار - – " تعيش " التي الطويلة األوهام قائمة إلى يضاف آخر وهم إال

. العربية الثقافة فيها 

, , ليست الشكل بهذا المشينة القديم السني الفقه أحكام - " " " أصليات" وإنما الستخدام  مدسوسات الطبيعية النتيجة

أوضاع خلفية على الله دين فهم في بدائي إدراك نظامالتردي شديدة :. اجتماعية هو  السؤال

  " " ألزهرنا السماح في المصري المجتمع سيستمر متى إلى " " ؟ المدسوس هذا بتدريس سيستمر  الشريف متى إلى

" ؟"   الدس

, الدكتور األستاذ أرسل غانم مدحت الدكتور رسالة على تعليقا . التالية الرسالة الغني عبد الدين سيادته  محيي يقول

70

وإزالة" التوضيح، لهذا غانم مدحت الدكتور العزيز أستاذنا أشكركان الذي الفهم .  سوء السابقة رسالته بعد بالفعل وقع وأود  قد

بعض مع تماما الرسالة هذه في جاء ما مع متفق إنني أقول أن. رأيي في المهمة، االضافات

- : ال التي الصحيحة والسنة القرآن إلى التوجه إن األولي اإلضافةوالعلم - والمنطق العقل أو القرآن مع ينقصها  تتناقض فحسب

اعتبارين:فما والمكان، الزمان تغير الحسبان في األخذ هو األول االعتبار

عشر أربعة من أكثر منذ والمدينة مكة مجتمع في تطبيقه يصلحمكان في يصلح ال ربما في  قرنا، والحل األرضية، الكرة على آخر

وقوام الناس مصالح مع يتناسب بما األخذ هو الحالة هذه. الدنيا، وتدرج وقت إلى يحتاج االصالح أن الحسبان في واألخذ

. خلقه من تعالى الله إرادة هوتحقيق الهدف االعتبار  ويكون أمافهو ثبت  الثاني التي عموما، والعلوم العلمية بالنتائج األخذ

من علينا سبحانه الله به جاد بما نقذف أن يجوز فال صحتها،تعالى  علم الله أن من بالرغم منه االستفادة وعدم البحر إلى

الفسيح الكون لهذا خلقه سنن عن التعلم في الجهد ببذل أمرنا.) تبصرون) * أفال أنفسكم وفي للموقنين آيات األرض وفي

: القديم، الفكر عورات إبانة العبث من ليس أنه الثانية اإلضافةاآلباء دين إتباع سوءة لنا ويبين الطريق لنا يضيء والنقل فذلك

باب غلق من المستقبل في نتحوط يجعلنا وذلك عقل بدونطويلة قرون منذ الدين رجال فعله الذي االجتهاد

". تحياتي سيادته    مع كالم انتهى

القديم الفكر عوراتالسنة أسود القديم، السلفي الفقه رموز مع التحاور فوائد حول

- منتدانا- في بفاعلية المشاركين األعضاء أحد كان إذا خاصةالمركز مدير :كتب يلي ما

1. . " الحقيقة" يمتلك منا أحد ال بأن " إدراكي أعرف " أن أريد. اآلخر الذييراه الحقيقة من الجزء ذلك

2. " أخطائنا" عن الكشف على لنا عونا الناس خير بأن إدراكييرفضون الذين أولئك أفكارنا. هم

3. . " الطحاينة" الشيخ لشجاعة التام الرسائل  تقديري قراءةمن يقرأها من تصيب المنتدى هذا صفحات على المتداولة

71

" " موضع تضع إنها حيث الذعر بـ العربية الثقافة أبناءبالضرورة الدين من معروف هو ما التساؤل

4. " " على" التعرف هو للتغيير الثاني الشرط بأن إدراكي ." جديدة نظر ومن  وجهة جديدة نظر وجهة هو نطرحه ما

. يتغير سوف عليها .  يتعرف أبى أم , شاء اليوم يكن لم إن . , الغد. فبعد الغد يكن لم وإن حصحاص  فغدا الحق

5. . " " الطحاينة الشيخ جدية بـ التام الثالث  إعجابي العالم في, , عمله يعشق عمله يتقن الذي اإلنسان ذلك لدينا يوجد ال.) , ( حاجة أي مبادئ أي المبادئ من مجموعة سلوكه تحكم

," " اكتشفنا إذا ثانية في مبادئنا لتغيير استعداد على كلنا , حتى أو ترقية أو عالوة يكلفنا قد المبادئ بهذه التمسك أن

." .  ساندويتش" , عليهم عليهم معاهم يا  معاهم الخيل معثورة. أثبتت كما ".25شقراء " , متحولون كلنا المجيدة يناير

. " يقول " بما فعال مؤمن الطحاينة الشيخالسني " .6 الفقه مركز في الوحيد العضو هو الطحاينة الشيخ

." " القديم" السني الفقه نظر وجهة عن يعبر الذي الجديد ." " باقتدار السني  يعبر الفقه على نتعرف أن لنا كيف

. الشيخ مساعدة بدون تماما  القديم واضحة المسألة كانت ." " الله إال إله ال معنى عن الحديث المسألة  عند كانت

." " العدل عن الحديث عند كذلك تماما يكن  واضحة لم " إال إله ال معنى في يقوله ما بين للعالقة مدركا شيخنا

. والتخيير" التسيير وبين حديثه  الله عند مدركا يكن لم كماالعدل السني"  عن الفقه في للعدل واضح مفهوم غياب لـ

, أن". يتبقى أنه إال لنا الشيخ يقدمه ما يعجبنا ال قد القديم ." " يأكل مما يطعمنا أن يوما يرفض لم يختلف فضيلته , , السني الفقه أنصار عن الشكل بهذا الطحاينة الشيخ

, لهم نستمع أن أو إلينا يستمعوا أن يرفضون الذين القديممعهم نتحدث أن أو معنا يتحدثوا أن

ألن .7 المطلقة األهمية إلى الطحاينة الشيخ رسائل تنبهنا ." " السالم بـ البادئين نحن الثقافة  نكون أن نعلم نحن

" " على ال الصراع على تقوم ثقافة هي القديمة العربية ( ." هنا" الموضع ليس فيها فرد كل يتخيل ثقافة التعاون ) , هو يراه ما أن علما نتحدث نحن إذ وبالغة مبالغة موضع

, , وبالتالي اآلخرون يراه ال هو يراه ال وما اآلخرون يراه. , شديد باضطراب يصاب يراه ال بما اآلخرون يخبره عندما

في معه تتحدث الذي الشخص يبدأ عندما موقفك يكون ماذاأنها على عينيك أمام تقف التي البيضاء القطة عن الحديث

أسود؟ .............  كلب ؟ إبن يا أسود . كلب ذلك نعلم نحنيتوجب, القديم السني الفقه أنصار مع نتحدث عندما وعليه

. النهائية اإلجابات نقدم ال أننا نبين حقيقة,  أن في أننا

72

. نتساءل, الوصول  األمر على يساعدنا من إلى نحتاج أننا . الحقيقة حقا  إلى نتحدث إنما هذا كل في ونحن

8. ." حيا " فقها الطحاينة الشيخ الشيخ  يعطينا مع نقاشنا عندميتة كتب في ميتة نصوص مع نتعامل ال نحن الطحاينة , , " " يشعر معنا يتكلم بيننا يعيش لشيخ حي فكر مع وإنما

( الواقع الشنيع الظلم يرى مسلم عربي فهو بمشاعرناالمأساة يرى مسلم وهو فلسطين في وأحبائنا أهلنا على

إجمالي من تقريبا مسلم ونصف مليار حوالي يعيشها التي .) تقريبا مسلم ونصف اإلمام  مليار على أثور أن يمكن ال

وال, عام ألف من أكثر منذ مات األعظم فاإلمام األعظم , على أثور أن أستطيع أني إال شيئا اليوم أمرنا عن يدري

. فيه نحن بما يدري فهو الطحاينة أي  الشيخ التقى لو تخيل . العظام األئمة من بأي اليوم تتاح  منا أن روعة مدى تخيل

الله ".............." رضي األعظم اإلمام مع للحوار الفرصة لك . وأرضاه عنه وعال ستصاب  جل التي األمل خيبة مدى تخيل

. عنه تتحدث عما شيئا يدري ال الرجل أن تدرك عندما  بها . " " عام ألف من أكثر منذ التاريخ من خرج الشيخ الرجل

بيننا يعيش الطحاينة

السوء أحاديث11ق.

الرسالة هذه غانم مدحت الدكتور اإلسالمي المفكر إلينا أرسل. أشياء عن فيها يحدثنا ,  التي ثم أوال سيادته رسالة أورد سوف

. تعليق : لي سيادته يقول , أنه" ويكفي خلل به األزهر منهاج أن مرارا لكم قلت وأن سبق

وغيره المقال كاتب به جاء الذي الكتاب مثل كتب بتدريس يقومالكتاب من دليل بال كاتبها رأي عن إال تعبر ال التي الكتب من

التي. الخزعبالت تلك على بدليل أحد يأتي أن وأتحدى والسنة. نية وسوء قصد عن الدين بها قصة    شوهوا نعلم جميعا نحن

, المؤسسة تلك تاريخ بمراجعة عليه يعرفها لم ومن األزهر نشأة , , , ما مذاهب من ومالكي وشافعي حنفي إلى الناس حزبت التي

. سلطان من بها الله ,   أنزل لنا محفوظ القرآن أن لله الحمدمر على الحديث رجال حفظها قد النبوية السنة أن لله والحمد

على يسهل التي الشواذ من أصابها ما يضرها وال التاريخ. واستبعادها معرفتها ,   المتخصص بالشواذ الدين لتشويه داع فال

من بدال للناس لنعلمه وصالح صحيح هو ما بجمع أنفسنا ولنشغل. وزرهم نحن ونحمل الدين من فينفروا الشواذ بتلك نفتنهم   أن

73

, يكتمل حتى أوال الصحيح الناس تعليم نبدأ أن جميعا واجبنا إن , من ذلك بعد بأس ال ثم الصحيح العلم من األدنى الحد عندهم , عين في يصبح حتى بتضخيمه ال القليل بحجمه منه الشاذ بيان

, بأصل علمهم لقلة منه فينفروا اإلسالم دين وكأنه البسطاء. الحنيف بما    الدين الناس فتنة مسؤولية جميعا أحملكم إنني

تراثنا من الشاذ القليل إال تمثل تكاد ال أمور من تضخمونهبها, تتصدرون شاذة مسائل عن الحديث لتكرار داع وال العظيم

, جبار أمام تسألون وسوف والسنة بالقرآن لها أصل ال كالمكم". اليوم لذلك فاعملوا منتقم سيادته  عادل كالم انتهى

. رسالته كريم على اإلسالمي لمفكرنا الشكر . خالص تعليق وليالكامل بعجزي اإلقرار من بد ال , ,بداية , عن والمطلق والشامل

, الكريمة رسالته في سيادته أثارها التي النقاط كامل تناول. أثارها التي النقاط من واحدة نقطة سوى أتناول فلن  وعليه

. الشريف النبوي بالحديث النقطة هذه تتعلق

: بالتالي مفكرنا يخبرناالتاريخ - مر على الحديث رجال حفظها قد النبوية السنة أن

على يسهل التي الشواذ من أصابها ما يضرها وال, واستبعادها معرفتها المتخصص

- , ما بجمع أنفسنا ولنشغل بالشواذ الدين لتشويه داع ال أنبتلك نفتنهم أن من بدال للناس لنعلمه وصالح صحيح هو

, وزرهم نحن ونحمل الدين من فينفروا الشواذ-, أوال الصحيح الناس تعليم نبدأ أن جميعا واجبنا أن- , ال القليل بحجمه منه الشاذ بيان من ذلك بعد بأس ال أن

, اإلسالم دين وكأنه البسطاء عين في يصبح حتى بتضخيمه, علمهم لقلة منه فينفروا

نضخمه - بما الناس فتنة مسؤولية جميعا يحملنا سيادته أن, العظيم تراثنا من الشاذ القليل إال تمثل تكاد ال أمور من

كالمنا بها نصدر شاذة مسائل عن الحديث لتكرار داع ال أن, والسنة بالقرآن لها أصل ال

- , , , نعمل أن وعلينا منتقم عادل جبار أمام نسأل سوف أننا". اليوم  لذلك

74

. سيادته به يخبرنا ما إلى ننظر دعنا " قد, النبوية السنة بأن الكبير اإلسالمي مفكرنا يخبرنا أوالمن أصابها ما يضرها وال التاريخ مر على الحديث رجال حفظها

". واستبعادها معرفتها المتخصص على يسهل التي الشواذ : قد النبوية السنة بأن القول معنى ما كالتالي هنا والسؤال

أصابها ما يضرها ال وأنه التاريخ مر على الحديث رجال حفظهاالشواذ؟ الشذوذ؟  من أصابها وأنه حفظوها أنهم معنى ما  ما

والصون الحفظ في سيارته غانم مدحت الدكتور يترك أن معنىشذوذ؟ أصابها وقد يجدها سفره من يعود وعندما أي  عندي

مدحت؟ دكتور يا هذا صون وأي سيارة "  حفظ يصيب أن يستحيل " عندي والصون الحفظ في كانت إنها يقال ثم شذوذ .سيادته

لم, الشواذ أن لكتابة نفسه مدحت الدكتور طاوعت كيف أيضاالنبوية؟ السنة " تضر " واحدا حديثا مدحت الدكتور يقبل كيف

" " لقمة يلقط رسول عن تحدثنا التي الشاذة األحاديث هذه من) ( ؟ رمحي تحت رزقي الله جعل الناس بقتل هذا  عيشه يكفي

. " " . مسلم كل ويضر يضرني الحديث هذا مدحت دكتور يا  الحديثحفظناها التي األخرى الشاذة األحاديث مئات من ودعك

. لها ترديدنا كثرة من سيادتك :  وحفظتها لماذا هو والسؤال " العظام؟" األئمة لنا حفظها

فلماذا واستبعادها معرفتها المتخصص على السهل من كان وإذا " أحاديث " وسط اندساسها على عام ألف من أكثر بعد تستبعد لم

:  الرسول؟ يحتاج هل مدحت الدكتور سيادة يا أقول دعني بلتخصص؟ إلى لكي  األمر متخصص خبير إلى األمر يحتاج هل

أنه على المركز في األفاضل زمالئنا أحد عن الحديث أن يدرك " " في الدائري على الناس تثبيت بـ مكتبه ورجال هو يقوم

أبدوا إذا وقتلهم أموالهم على واالستيالء القليوبية نواحيهذا  مقاومة؟ بأن يخبرنا لكي متخصص خبير إلى األمر يحتاج هل

سوء؟ عن  حديث اإلسالم لنشر زامبيزي إلى رحالت ينظم أنه أو , , , , , ودمار والعرقبة والمجنقة والتسميم والتغريق التحريق طريق

, واستعمالهن الزامبيزي نساء على واالستيالء والضرع الزرع) , ( ؟ طبعا الرحم استبراء بعد خبير  جنسيا إلى األمر يحتاج هل

سوء؟ حديث هذا أن المتخصصين غير يخبر لكي أن  متخصص أوبأن الخبر يصلهم عندما بالهلع يصابون زامبيزي في الناس

75

اإلسالم؟ نشر في يبدأ سوف وأنه وصلت قد يحتاج  طائرته هلمتخصص؟ خبير إلى ,   هذا بك؟ مدحت يا متخصص وأي خبير  أي

من متخصص خبير إلى يحتاج األمر كان إذا أنه الله بدين أقسمفي وتتنفس تعيش التي الفاسدة األحاديث على التعرف أجل

, , الوضع هو حقا ذلك كان إذا أنه الله بدين أقسم األحاديث كتب. عظيم بالء لفي  فإننا

على,   الكبير اإلسالمي المفكر سيادة أشكر أن من بد ال وختاما . رسالته أن  كريم إدراك على اليوم سيادته رسالة ساعدتني

أجل من متخصص إلى حتى وال خبير إلى تحتاج ال السوء أحاديث . سوء أحاديث أنها الحديث  إدراك أن يدرك أن إنسان ألي يمكن

. ) ( سوء حديث هو الشكل بهذا نعرفه الذي زميلنا من  عن ودعك . الله رسول عن . الحديث عظيم بالء في نحن

**************

السوء - كمال  أحاديث هالة األستاذة تعليق  ," " لنا أرسلت السوء أحاديث رسالة على رائع تعليق في

. واحدة كلمة فيها تقل لم رسالة كمال هالة األستاذة : الناس" وكان المسجد في مررت قال األعور الحارث عن

" رضي " طالب أبي بن علي على فدخلت األحاديث في يخوضونخاضوا : قد الناس أن ترى أال ، المؤمنين أمير يا فقلت ، عنه الله

: : : إني أما قال ، نعم قلت ؟ فعلوها أوقد قال ؟ األحاديث فيستكون : » إنها قال وسلم عليه الله صلى الله رسول سمعت قد

« : : : من « نبأ فيه الله كتاب قال ؟ المخرج فما قلت قال فتنةوليس الفصل وهو ، بينكم ما وحكم ، بعدكم ما وخبر ، قبلكم

- أو الهدى ابتغى ومن ، الله قصمه جبار من تركه من ، بالهزلالذكر - وهو ، المتين الله حبل هو ، الله أضله غيره من العلم قال

، األهواء به تزيغ ال الذي وهو ، المستقيم الصراط وهو ، الحكيمكثرة من يخلق وال ، العلماء منه يشبع وال ، األلسنة به تلتبس وال - حتى سمعته إذ الجن ينته الذي هو عجائبه تنقضي وال ، الرد

: ، صدق به قال من ، الرشد إلى يهدي عجبا قرآنا سمعنا إنا قالواإلى هدي إليه دعا ومن ، عدل به حكم ومن أجر به عمل ومن

". األصول « . جامع الترمذي أخرجه مستقيم انتهى صراط . بليغة رسالة على هالة لألستاذة الشكر واحدة  خالص كلمة   .وال

 **************76

السوء - الثاني  أحاديث الجزءأحاديث عن غانم مدحت الدكتور لحديث لنقاشنا استمراراأحاديث, عن حديثه من الثانية النقطة إلى ننظر دعنا السوء

الدين "  السوء. لتشويه داع ال أن الكبير اإلسالمي مفكرنا يخبرنالنعلمه, وصالح صحيح هو ما بجمع أنفسنا ولنشغل بالشواذ

الدين من فينفروا الشواذ بتلك نفتنهم أن من بدال للناس". وزرهم نحن نقاط  ونحمل ثالث إلى تنقسم نقطة وهي

- , و الدين تشوه أحاديث هناك أن- , و وصالح صحيح هو ما بجمع أنفسنا نشغل أن علينا أن-. الدين من فينفروا بالشواذ الناس نفتن ال أن

أحاديث, هناك أن على الكبير اإلسالمي مفكرنا مع نتفق أوال. الدين ,  تشوه يعلم سيادته أن على شكرا لله نسجد األمر حقيقة

. الدين تشوه أحاديث هناك "  أن يقف " الذي من هو هنا السؤالالدين؟ تشوه التي األحاديث هذه , وراء وراءها يقف الذي من

, تدريسها على بل نشرها على األزهر  وحفظها؟ ويعمل هو هلالسني؟ الفقه تطوير مركز أم عمن  الشريف يدفع الذي من

حمايتها؟  يهاجمها؟ على يعمل الذي للناس  من يريد ال الذي منفسادها؟ على يتعرفوا الفقه  أن تطوير لمركز يريد ال الذي من

لها؟ يتعرض أن في  السني السم يستمر أن يريد الذي منكتبنا؟ من؟  تسميم إليها؟ النظر عن يلهينا أن يريد الذي  من

.) ( شكرا الدين تشوه أحاديث أال  هناك على تعمل أناس هناك.) شكرا ) الدين تشوه التي األحاديث لهذه أحد يتعرض

" أن, علينا إن بقوله الكبير اإلسالمي مفكرنا يقصد ماذا ثانياوصالح؟ صحيح هو ما بجمع أنفسنا هو  نشغل هنا السؤال

,  كالتالي: , أين؟ غانم مدحت الدكتور أجد  سيدي أن يمكنني أيناألحاديث؟ هذه وصالح الله؟  صحيح كتاب بعد كتاب أصح  أفي

, , وسحاليه اليهودية وفئرانه الزانية بقروده البخاري صحيح أفي , , يد, ترد ال التي ونسائه الصالحة وبراغيثه السود وكالبه الفاسقة

, , , , , أن, وأمرت ورجمه وقمله وتفليته ورماحه وسيوفه المس , رسول محمدا وأن الله إال إله أال أشهد يقولوا حتى الناس أقاتل

األحاديث؟  الله؟ وصالح صحيح هي هي  أهذه هذه كانت وإذاإذن؟ الفاسدة األحاديث هي فما الصالحة األحاديث

77

. , بعيد احتمال وهو آخر احتمال ,  هناك الله عند والعلم يحتمل " صالح, بجمع نحن نقوم أن منا يطلب سيادته أن بالطبعوجدناه" فما األحاديث بغربلة بأنفسنا نحن نقوم أن أي األحاديث

. , تركناه فاسدا وجدناه وما جمعناه صالحا يقصده  منها ما هذا هلمدحت؟ الدكتور . سيادة , غريب ألمر هذا فإن هذا هو هذا كان  إذا

األئمة أن من سيادته قاله أن سبق ما مع يتفق ال هذا أن إذ. بهذا قاموا قد :  العظام يا أتضعنا سيادته نسأل أن بد ال وهنا

, بحيث العظام األئمة مقام من أعلى مقام في مدحت دكتور , يصلح؟ ال وما منه يصلح ما ونرى عملهم فعال  نقيم هذا كان وإذا

. , , والتحذير والنصح واالعتراض الشكوى فلما ال  مقصدك لما , عظام؟, كأئمة عملنا نمارس عظاما أئمة نصبتنا وقد لما  تتركنا

إلينا؟ تستمع هو  ال وما صحيح حديث هو بما نخبرك تتركنا ال لمافاسد؟  حديث

. مدحت دكتور ,  يا وإما بعملهم قاموا قد العظام األئمة أن إما. بعملهم يقوموا لم هو  أنهم أين فدلنا بعملهم قاموا قد كانوا إذا

,  عملهم. أنت واستمع نعمل فاتركنا بعملهم يقوموا لم كانوا وإذا. إلينا. , إليهم تستمع من استبدال وقت حان مدحت دكتور حان  يا

. إلينا فاستمع وقتنا

" بالشواذ, الناس نفتن ال أن مدحت الدكتور منا يطلب ثالثا". الدين من كيف؟  فينفروا بفساد  والسؤال يصيح لمن كيف

الدين؟ من الناس ينفر أن فاسد من  حديث الناس نحن ننفر هل , أم الدين من ليست فاسدة أحاديث هذه بأن نخبرهم عندما الدين

الفاسدة بأحاديثه الدين من الناس ينفر الذي هو البخاري أنالدين؟ من بأنها يخبرهم وأحاديثه  التي البخاري عن يدافع من

. الدين من الناس ينفر الذي هو يسكت  الفاسدة أن يحاول من. دينهم في الناس يفتن الذي هو الفساد عن يتكلم  من

قضية  تخيل! عن لإلبالغ العام النائب إلى تذهب عندما تخيل! الفساد بتهمة عليك بالقبض العام النائب يقوم أن تخيل  فساد

! الفساد على يشجع عمال الفساد عن الحديث فيه يكون أي  بلدا. مدحت دكتور يا هذا من أكثر الفقه  فساد تطوير مركز يعمل

78

كتاب بعد كتاب أصح في وردت أحاديث فساد بيان على السني. ," , بالفتنة " غانم مدحت دكتور يتهمنا طبعا كالم أي كان  الله إذا

. , فضيلة الفساد عن السكوت أن شك فال فتنة الفساد عن اإلبالغ

, كريم على غانم مدحت الدكتور لسيادة الشكر خالص أخرى مرة. رسائله. بها ونستفيد رسائله نقرأ أن يسعدنا كم الله أدعو  يعلم

على مساعدتنا في جهده على يثيبه أن مخلصا خالصا اللهتجنبه علينا يجب ما على  التعرف

***************

السوء - كمال ) أحاديث هالة (2تعليق

على المفتراة السوء أحاديث حول الدائر للحوار استمرارا , صلى الله لرسول والمسيئة وسلم عليه الله صلى الله رسول

, , أرسلت مسلم عنها يدافع كيف نفهم ال والتي وسلم عليه الله . الرسالة هذه كمال هالة : األستاذة سيادتها تقول

: . مدحت" د يقولفهذا" الشوائب من ننقيه أن العلم ذلك إنكار من بدال فواجبنا

ونزكي ونصوم نصلي كيف منه الصحيح من نتعلم حتى واجبنابالحديث موجود ذلك فكل نتعامل وكيف نعيش وكيف ونحج

انتهي" الصحيح

سيادته :  وأسأل1.( ) ( ) ( ) فقه ) أو األخبار أو الروايات أو األحاديث من تعلمنا هل

ونصوم؟( نصلي كيف أسماه كما األثرهو .2 يطلق مما السنة تنقية وجوب في معه نختلف لم نحن

. ) ( ) بالنواجذ ) عليها يعضون ؟ ولكنهم ، المدسوسات     عليهعليه؟ حضرتك تصر والذي بيننا، االختالف ففيم

أنفقت .3 قد بأنك مرة من أكثر حت صر وقد تستطيع هلفهل القديم، السني الفقه دراسة في عمرك من عقودا

) ( ) ( نوعية و أعداد ل ما تصور علي تدلنا بأن وقتك يسمح ) والذي) نظركم، وجهة من الصحيح الحديث مواصفات و

لم التي الدس، محاوالت وجه في ويثبت يصمد أن استطاع - وأعالم - وفقهاء مشايخ سوي القاصر فهمنا في بها يقم

79

بالمشاركة نية؛ بسوء أو بحسن نفسه؛ الفقه هذا أقطاب وواإلقرار . بالسكوت أو بالمساهمة الممانعة؛ بعدم أو

مدة - .4 منذ وتعلق تقرأ المركز هذا في عضو وأنت تصر لماذا. ) ( بالله- والعياذ تها؛ برم للسنة منكرون بيننا أن علي

: رسالتك أول في حضرتك علم}  تتهمنا تنكرون فأنتم} كلية الحديث }  الحديث بعلم السخرية من بدال نهايتها وفي

} انتهي بالشوائب تلوث قد كونه لمجرد له والتنكر ورفضه 

- - حي كل نهاية بالموت وتذكيرنا نصحنا علي دأبت دكتور، يافي نأتي وكأننا الله، غضب من وتحذيرنا اآلخر، لليوم والعمللله النصيحة الدين أن وبما الكبائر، ونقارف المنكر، ناديكم - – بأال بالنصيحة إليك أتوجه بدوري فأنا وللمؤمنين؛ ولرسوله

فتوجه المؤامرة، نظرية تعيش وأال بالباطل، الناس ترمي . حق وجه دون العشوائية نقول : االتهامات نحن

-, مقدس فهم لدينا وليس مقدس، كتاب لدينا أننا-, الله عند من جاء لما إال تقديس العدا - فيما فهم األنبياء، حتي ويرد، منهم يؤخذ البشر كل

, معصومين غير الوحي،-, النبوة ومقام الرسولية مقام بين فرق هناكما - وال القرآن، يعارض ما الرسول يقول أن بحال يمكن ال

, العقل يناقضعلي - تصر الرسمية الدينية الدولة مؤسسات مادامت

) السنة،) صحاح كتب بها تعج التي عقالء  الشوائب فعلي. لذلك الموصلة األسباب بكافة األخذ وعاقالتهم المسلمين

بالضبط؟   تعترض بالضبط؟  فعالم يعجبك ال الذي وما وما : ما طرحه في كمال الدكتور ريق نشف الذي للسؤال إجابتك

ويعمل اآلخر واليوم ورسله وكتبه بالله يؤمن من حكمفي – -  صالحا، جاء بما بالضرورة يؤمن وأن بد ال أنه يعتقد ال لكنه

أنه - - سيادتك أقررت كما يعتقد بل برمته، القديم، السني الفقه , , ( وشوائبا مدسوسات  وشذوذا(.  يحوي أيضا سألك وقد خاصة

, , والشوائب المدسوسات تلك على لتصميمهم رؤيتك عنواإلصرار  والشذوذ. الفقه كتب في بوجودها أنها أري التي تلك

: أحدثت قد لها والترويج تدريسها علي, له حد ال والسياسية الدينية الفتن من سيال

80

, له حد ال وفكرا، عقال الفاسدة الخربة الفتاوي من سيالحد ال إليه، واإلساءة وتشويهه، دينهم، عن الناس صرف من سيال

له,قولك؟ "  فما الله؟ ويرحمك سيادتها  يرحمنا كالم انتهى

رسالتها   كريم على هالة لألستاذة الشكر خالص**************

: قائال مدحت الدكتور رد تلقينا ٠ثم  , وهذا" الحديث لكتب رفضك على يدل سؤالك الحبيب أخي يا

, , عظيم جهد الحديث كتب ألن وذلك كلية فيه معك أختلف أمرتقول كما الحديث لتنقية مثلهم نفعل أن منا مطلوبا وليس

التي, الشوائب من الحديث كتب تنقية فقط علينا وإنما وتسألومن العصور مر على بها من  علقت دخلتها التي اإلسرائيليات. اإلسالم وأعداء تبذل,    المغرضين أن تستطيع لن إنك صدقني

, أن كما الحديث جمع في كالبخاري رجل جهد من ألف من واحدا , ذلك تنقية في ودورك دوري وإنما انتهى قد الحديث جمع عصر

. علمائه تسفيه من بدال العظيم "   التراث مقصدي؟ فهمت   فهلسيادته كالم انتهى

 أحكام  بالله" سيعلمنا الذي فمن نصلي أن أردنا إذا عليكم

النبوية؟  الصالة؟ األحاديث الصحيح,    أليست نعرف فكيف إذنالحديث؟ كتب من أيدينا بين لما رجعنا إذا إال أنكرنا    منها إذا إننا

. بها إال عبادتنا تستقيم ال كثيرة أمورا أنكرنا فقد الحديث إن علمالحديث تصنيف في قبلنا العلماء من  اجتهاد به ما وإخراج

, , تصلون كيف وإال إهداره ينبغي ال علم وتصومون, مدسوساتبين   وتحجون؟  وتتصدقون, وسلم عليه الله صلى النبي هدى إن

: , أوتيت قد إني أال الله رسول قال فقد فتضلوا تدعوه فال أيدينا , وال الله فاتقوا ورسوله الله بطاعة وأمرنا معه ومثله القرآن

". فتضلوا النبي سنة سيادته  تهدروا كالم انتهى*********

على غانم مدحت الدكتور الكبير اإلسالمي لمفكرنا الشكر خالص. رسالته تعليق  كريم ولي

81

بالتالي سيادته يخبرنا- , و الحديث كتب نرفض أننا- , و الحديث كتب تنقية فقط علينا أن- " من " ألف من واحدا أبذل أن أستطيع لن شخصيا أنا أنني

. " كالبخاري " شخص جهد

في الفائقة ألهميتها وذلك أوال األخيرة بالنقطة أبدأ دعني. الثانية المرحلة ثقافات أبناء مع عاليا  التعامل تدريبا مدرب أنا

," " " " أخبر فدعني وعليه الموضوعي عن الشخصي فصل على , " وبالتالي " شخصية النقطة هذه أن غانم مدحت الدكتور سيادة

. ," تعليق" فال وبالتالي الموضوع ". خارج تعليق " ال فقط

, لم فأنا الحديث كتب برفض والخاصة األولى للنقطة بالنسبة أما. الحديث كتب اإلطالق على , أرفض , ذلك في مثلها الحديث كتب

, , , فيها العالم في مكان أي في موضوع أي في كتب أي مثل. والطالح السني  الصالح الفقه تطوير مركز في هنا نفعله ما كل

زورا نسبتها تمت فاسدة أحاديث هناك أن إلى االنتباه لفت هو , إلى منتبها يكون أن مسلم كل على وأن الله رسول إلى وافتراء

. وفسادها, سوئهاأتى " مما واحد بحرف أومن ال أني هو مدحت دكتور يا قلته ما كل

عنهم وعال جل الله رضي العظام األئمة كتب من كتاب أي في". وأرضاهم في  جميعا الحكم بيان تطلب رسائلي وتالحقت

مرة " +  موقفي. خامس : ".2كالكيت التالي على للتوكيد, , , الله" كالم القرآن وبأن الله رسول محمدا وبأن بالله أومن أني

, آتاه ما يأخذ وأن الله رسول يطيع أن بالله مؤمن كل على وبأن , , أومن ال أني إال الله رسول عنه نهاه عما ينتهي وأن الله رسول , - – األئمة من أي كتبه أو به نطق واحد بحرف بل واحدة بكلمة

." عظمة – – األقل تالميذهم من طبعا أي وال العظام

مدحت؟   دكتور يا أقول فيما المشكلة المطلوب  ما كان متى منذالبخاري إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام قاله بما نؤمن أن منا

. وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله ,  رضي اإليمان األمر حقيقة- – تخصيص بدون هكذا األعظم اإلمام صحيح في ورد ما بصحة

. الله شرع على خروج ,  هو في ورد ما بصحة اإليمان األمر حقيقة

82

التخصيص – - مع حتى األعظم اإلمام شرع  صحيح على خروج هو"  الله. " الله؟ بكالم إال يؤمن أن لمؤمن أن  كيف لمؤمن كيف

" بشر؟" بكالم بكالم  هكذا؟  يؤمن؟  يؤمن يؤمن أن لمسلم كيفومسلم؟  البخاري

. واألخيرة, الثالثة النقطة إلى نأتي الخاصة  وأخيرا النقطة أيمما األحاديث " بتنقية " " " " العيون من غفلة في دخلها

. " " واإلسرائيليات" المدسوسات من حفظها على  الساهرةكيف؟ هو هنا اثنين  والسؤال من واحد طريق عن هي واإلجابة

: كالتالي هو األول , , , , للقرآن حافظين أتقياء شرفاء فضالء علماء رجال طريق عن

وجه, على إنسان شفتي عن صدر حديث بكل علم على والحديث , إلى محمد سيدنا على الوحي نزل أن ساعة من األرضية الكرة

. هذا الله ,  يوم في عالم وال نزاهتهم في مخلوق يشك ال رجال , , , وبعلم, العرب وأشعار العرب وبأيام بالعربية عالمين علمهم

, , وأسباب, الحديث مختلف تأويل وعلم والتعديل والجرح الحديث , , تام, اطالع على النبوية والسيرة والبالغة والفصاحة النزولالله صلى الرسول أحاديث فيها وردت التي المخطوطات بكل

. , , اللغات بكل العالم مكتبات جميع في الكتب وكل وسلم  عليه , , لقدمت وقت عندي كان لو مدحت دكتور يا األمر حقيقة

المطلوب بالصفات بنها إلى هنا من تمتد قائمة لسيادتكمبحيث األحاديث تنقية عملية على القائمين شخص في توافرها

. االطمئنان تمام مطمئنا سيادتك . تكون واحدة هي  هذه والثانية: يلي كما

السوء؟ بحديث المقصود االتفاق  ما يمكننا التي المعايير هي مايمكن التي األحاديث من غيرها عن السوء أحاديث لفصل عليها

الكريم؟ الرسول بها نطق قد يكون أن " الثانية " المرحلة ثقافات وحل التلقي منهج حل هو األول الحل

," " البحث محل الموضوع خصائص إدراك عن أبديا عجزا العاجزة . الموضوع شخصنة إلى دوما تلجأ حل  وعليه هو الثاني الحل

. " الحديثة" الثقافات وحل العلمي المنهج , , الكبير اإلسالمي مفكرنا تذكير السياق هذا في الضروري من

. الله إال النفوس دواخل يعلم أحد ال بأن غانم مدحت الدكتورمن أن لنبيه بين الله أن شك أدنى بال مدحت الدكتور يذكر

83

الله لكن الله رسول يعلمهم ال النفاق عهدوا أناس الصحابهيعلمهم.

, ناحية, من أو علمية ناحية من الموضوع إلى نظرنا سواء وعليه. , الله, ويرضي العلماء يرضي الذي الحل سوى حل فال إيمانية

. الشخصي غير .  الحل العلمي .  الحل المعايير هي,  حل ما وعليهالسوء؟ أحاديث على التعرف معايير

مدحت الدكتور سيادة الكبير اإلسالمي لمفكرنا الشكر خالص . رسائله كريم على  غانم

**************

الكبير   اإلسالمي المفكر قام هالة األستاذة رسالة على تعليقا. إلينا الرسالة هذه بكتابة غانم مدحت : الدكتور سيادته يقول

, وهيئة" : نصلي كيف الحديث من تعلمنا نعم األول السؤال إجابة , , في, الصالة نقصر وكيف اإلحرام وتكبيرة الركعات وعدد الصالة

. السفر, , , بكتابي, الصالة فصل وراجعوا و و و

: في ومذكور متكرر بيننا االختالف الثاني السؤال على اإلجابة , فيه بأسلوب الحديث درجات ذكر فيها ورد والتي رسالة آخر , بعض علوق لمجرد الحديث كتب وتسفيه العلم لهذا ورفض تهكم

, أعمارهم أفنوا الذين الحديث علماء من والنيل بها الشوائب. أيدينا بين الذي التراث ذلك لهم    لجمع ندعو أن من فبدال

, بها, علق مما الكتب تلك لتنقية بواجبنا نحن ونقوم بالخير , ال قد الكتب تلك على دخل ما أن رغم االتهامات بأبشع اتهمناهم

, , أضاف وممن المدلسين من بعدهم جاء ممن وإنما منهم يكونلقبول    اإلسرائيليات. ضوابط وضعوا الحديث علماء بأن علما

, أن, فبعد الحدود أضيق في منه الصحيح حصر إلى أدت الحديثيزيد ال ما في الصحيح حصروا األحاديث من اآلالف مئات حفظوا

. حديث آالف خمسة المركز    عن يقوم أن أتحدى جبار جهد وهذا. المشكور الجهد ذلك من مليون من واحد بعمل أعضائه بكل

شروط : استوفى ما هو الصحيح الحديث يليه الذي السؤال إجابة, لسرده المجال يتسع ال علم وهذا الحديث بكتب الصحيح الحديث

84

, أن صحيح الحديث أن يعني فال هاما أمرا اوضح أن أحب لكن و. مغلوطا شروط    يكون يستوفي قد األحاديث بعض ألن وذلك

بعض به أن إال ,    العلل. الصحة عن, روى قد مثال فالبخاري , الرواة من األولى العلماء  الطبقة اعتبرها التي الطبقة وهي

الحفظ درجات بأعلى امتيازها حيث من الطبقات أعلى منكالزهري الحفاظ لكبار مالزمتها مدة طول حيث ومن واإلتقان

هريرة وأبو التابعين جيل من المسيب ابن المنزلة في يلي الذي. الصحابة جيل أنس    من بن مالك الطبقة هذه رجال ومن

, من ذلك وغير السند اتصال واشترط عيينة ابن وسفيانأن    الشروط. البخاري ودرس تابع لمن تبين فقد ذلك ورغم

دراسة بعد وذلك ضعف بهم رواتها به المذكورة األحاديث بعض. , حفظهم ودقة لسيرهم ,   وتمحيص ويخطئ يصيب البشر وهكذا

, لنا التراث ذلك بحفظهم عنا الله وجزاهم نصيب مجتهد ولكل,    خيرالجزاء. , في بدورنا القيام ذكرت كما علينا فإن وباختصار

, من ال الحديث لعلوم مستفيضة دراسة خالل من المنظومة هذه,  خالل منهجية دراسة خالل من وإنما يعجبنا ال وما يعجبنا ما

في جاء ما ضوء على الفقهية المسائل مناقشة إلى منها نخلص , بينها والمقارنة األحاديث جملة من فيها ورد وما القرآن

. , دراسة و علم عن منها الشاذ ونبذ للحق للوصول

: ورسله وكتبه بالله يؤمن من تصنيف ما العجيب السؤال عن أماصالحا، ويعمل اآلخر – واليوم يؤمن وأن بد ال أنه يعتقد ال لكنه

- برمته؟ القديم، السني الفقه في جاء بما فاإلجابة بالضرورة : الصلوات, أن علمك من سؤال صيغة في وهي بسيطة

صلوات؟ خمس ,   المفروضة تقول وما ركعاتها عدد علمك ومن, دعاء من . فيها , , , و, و و وتسبيح مذكور    وتالوة ذلك كل إن

, كنت فإذا القديم السني والفقه الحديث بكتب صحيحة بأحاديث" عندك؟ البديل هو فما التراث ذلك من األخذ كالم  ترفض انتهى

سيادته

, وخالص رسالتها كريم على كمال هالة لألستاذة الشكر خالصكريم على غانم مدحت الدكتور الكبير اإلسالمي لمفكرنا الشكر

. رده. تعليق ولي , " أو األحاديث من تعلمنا قد كنا إذا ما حول سؤالها على ردا

, , نصلي, كيف أسماه كما األثر فقه أو األخبار أو الروايات85

, من.", " تعلمنا نعم بأنه الكبير اإلسالمي مفكرنا رد جاءنا ونصوم , , , وتكبيرة الركعات وعدد الصالة وهيئة نصلي كيف الحديث

, , , , فصل, وراجعوا و و و السفر في الصالة نقصر وكيف اإلحرامبكتابي ."الصالة

, , من نصلي كيف تعلمنا بأننا إذن الكبير اإلسالمي مفكرنا يخبرنا. والسالم الصالة عليه الرسول ,  حديث مفكرنا يقصد ال طبعا

" " الرسول حديث من حرفيا ذلك تعلمنا أننا الكبير اإلسالمي. يصلي, وهو له مشاهدتنا من وإنما , إلينا , طبعا الرسول إن حيث

, يفعل وهو نحن وشاهدناه بذلك قام وإنما ذلك عن يحدثنا لم. مثله ذلك بفعل فقمنا , ذلك عنه الله رضي هريرة أبي أن بمعنى

" : على, وسلم عليه الله صلى الله رسول قال لنا يقل لم مثال , , الظهر أو الفجر أو المغرب أو العصر يصلي أن نوى إذا المسلم

. , يصلي ثم أوال يتوضأ أن العشاء هو  أو هنا بالوضوء والمقصودهي والمضمضة ثالثا، وتستنشق وتتمضمض ثالثا، يديك تغسل أن

. أما وطرحه ومجه الفم في الماء جذب  جعل فهو االستنشاق. األنف داخل إلى بالهواء ,    الماء تغسل ثم ثالثا وجهك تغسل ثم

, وتدبر، بيديك تقبل رأسك تمسح ثم ثالثا المرفقين إلى يديك". ثالثا الكعبين إلى رجليك تغسل ثم األذنين، توجد  وتمسح ال

. , الشكل بهذا الرسول يتحدث ولم الشكل بهذا وإنما  أحاديث." " " الشكل" بهذا يتوضأ وهو الناس شاهده

أن البخاري بصحيح الوضوء كتاب من التالي الحديث لنا يبينالكريم الرسول أن يكن لم والصالة الوضوء بأحاديث المقصود

" عما" حدثونا الذين هم األجالء الصحابة أن وإنما حدثنا قد." شاهدوه"

واحدة غرفة من الوجه غسل حديث[140 : الخزاعي[ سلمة أبو أخبرنا قال الرحيم عبد بن محمد حدثنا

: بن زيد عن سليمان يعني بالل ابن أخبرنا قال سلمة بن منصورعباس ابن عن يسار بن عطاء عن أسلم

بها فمضمض ماء من غرفة أخذ ثم وجهه فغسل توضأ أنهيده إلى أضافها هكذا بها فجعل ماء من غرفة أخذ ثم واستنشقيده بها فغسل ماء من غرفة أخذ ثم وجهه بهما فغسل األخرى

مسح ثم اليسرى يده بها فغسل ماء من غرفة أخذ ثم اليمنى

86

غسلها حتى اليمنى رجله على فرش ماء من غرفة أخذ ثم برأسههكذا قال ثم اليسرى، يعني رجله بها فغسل أخرى غرفة أخذ ثم

الله رسول االستشهاد   يتوضأ.  رأيت انتهى . نقطة "  هذه وإنما " الرسول قالها أحاديث عن نتحدث ال أننا أي

. " الرسول " بها قام أعمال أكثر  عن أخرى نقطة إلى اآلن ونأتي. أهميتها بسبب إفرادها من بد وال أهمية

, إجابته عند واضحا يبدو ما وهو الكبير اإلسالمي مفكرنا يتخيل ," المطهر " الشريفة النبوية السنة اتباع أن العجيب السؤال على

" " بكتب آمنا إذا إال مستحيل أمر هو الكريم الرسول عن الثابتة. العظام : األئمة سيادته يقول

: وكتبه" بالله يؤمن من تصنيف ما العجيب السؤال عن أماصالحا، ويعمل اآلخر واليوم وأن  ورسله بد ال أنه يعتقد ال لكنه

- – برمته؟ القديم، السني الفقه في جاء بما بالضرورة يؤمن : , الصلوات أن علمك من سؤال صيغة في وهي بسيطة فاإلجابة

صلوات؟ خمس ,   المفروضة تقول وما ركعاتها عدد علمك ومن , دعاء من .        فيها , , , و, و و وتسبيح مذكور    وتالوة ذلك كل إن

, كنت فإذا القديم السني والفقه الحديث بكتب صحيحة بأحاديث" عندك؟ البديل هو فما التراث ذلك من األخذ  ترفض

. للغاية بسيط عندي , البديل " يفعلونه " أهلي شاهدت ما هو هذا, , يفعلونه أهلهم شاهدوا والذين يفعلونه أهلهم شاهدوا الذين

. يفعله اإلسالم رسول شاهدوا الذين أهلي إلى ما  وصوال هو هذانقال محمد أمة من جاءتنا التي المتواترة العملية بالسنة يسمى

. , محمد عن نقال محمد أمة عن نقال محمد أمة , عن نتوضأ هكذا. , , نحج وهكذا نزكي وهكذا نصلي . وهكذا التلقي منهج هو  هذا

. " به " نؤمن ما هو هذا

. , , وعليه إطالة بموضع الموضع ليس أخرى به  مرة يخبرنا ماكتب في جاء ما رفضنا إذا أننا هو الكبير اإلسالمي مفكرنا

, , نصلي كيف وال نتوضأ كيف نعرف كيف نعرف لن فإننا التراث. , لن كيف من هنالك ما آخر إلى نحج كيف خطأ  وال كالم هذا

,  وخطير. , ولدوا أو العظام األئمة كل يولد لم لو مدحت دكتور يا , مما واحدا سطرا لنا يتركوا ولم كتبوا أو واحدا سطرا يكتبوا ولم

. شعرة, قدر الله دين في ذلك أثر لما  كتبوه

87

, " أخرى, " مرة العجيب السؤال أطرح دعني وعليه , , القرآن" وبأن الله رسول محمدا وبأن بالله آمن من حكم ما

, , وأن الله رسول يطيع أن بالله مؤمن كل على وبأن الله كالم , , إال الله رسول عنه نهاه عما ينتهي وأن الله رسول آتاه ما يأخذ , أي – - كتبه أو به نطق واحد بحرف بل واحدة بكلمة يؤمن ال أنه " ؟ – – عظمة األقل تالميذهم من طبعا أي وال العظام األئمة من

" " " " المستحيل من أن يتخيل زال ما اإلسالمي مفكرنا كان إذا. , إخطاري فرجاء الكتب هذه بدون مسلمين نكون  أن

مدحت الدكتور أشكر أن بدون الرسالة هذه أنهي أن يمكن ال. , " به " إفضاءه وأهمية إلينا به يفضي ما أننا  على نعلم اآلن نحن

. " اآلخرون " يراه نحن نراه ما أن نتخيل , كنا بياجيه ) مسيو شكرا.) ثانية مرحلة كنا نحن أن  حتى يتخيل من هناك أن نعلم نكن لم

محمد األعظم باإلمام اإليمان بدون بالله اإليمان المستحيل من. وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي البخاري إسماعيل لم  بن

" " الصحيح " المسند الجامع يسمي ملحق له القرآن أن نعلم نكن." وأيامه وسننه الله رسول أمور من أن  المختصر نعلم نكن لم

" " " " كتاب" من بد ال وأن يكفي ال الله كتاب أن تتخيل المسلمين. البخاري". مخطئين  كنا

" " : األستاذة كتبت كدحا ربك إلي كادح الكريمة لآلية واقتباساتقول : ٠هالة

كدحا ربك إلي كادحرسالة على ردا الرسالة هذه كمال هالة األستاذة إلينا أرسلت

الذي ,  السائل " محمدا وبأن بالله آمن من حكم عن تساءل , , أن بالله مؤمن كل على وبأن الله كالم القرآن وبأن الله رسول

, , عما ينتهي وأن الله رسول آتاه ما يأخذ وأن الله رسول يطيع, الله رسول عنه بأنه  نهاه العلم –  ال مع بل واحدة بكلمة يؤمن

– , - أي وال العظام األئمة من أي كتبه أو به نطق واحد بحرف " عظمة؟ – األقل تالميذهم من :   طبعا سيادتها  تقول

إلى"* كادح * إنك فمالقيه كدحا ربك

88

وتعالى تبارك قاله بما وإقرارا تأكيدا الفرد لإلنسان هنا الخطاب: السياق نفس في

 * فردا* القيامة يوم آتيه وكلهمفردي؛   والكدح كذلك؛ فردي والحساب فردي، فالخطاب إذن

ما بكل سيزودك بل وحدك؛ يتركك ولن لم العالمين رب ولكن : تنير وكتبا أخيارا، مصطفين رسال هذا كدحك في إليه تحتاجفقد ذلك كل ورغم تختار؛ حرة وإرادة به، تميز وعقال الطريق،

الشديد اللفظ هذا الدنيا حياتك رحلة علي العالمين رب أطلق. المجاهدة معني نفس وهو الكدح وهو التي    اإليحاء، الرحلة تلك

. بطولها الحياة ,    تستغرق واالختيارات سهلة ليست فالمسألة . , , تقديري وفي الوضوح وعدم واالرتباك الحيرة تشوبها ما كثيرا

. ذاته حد في هدف هذا ثبات    أن تمحص التي االبتالءات بمثابة. إيمانه وقوة العبد

قضايا مختلف لفهم الوصول في الجهد مكابدة أن تصوري فييملي عبادا يستنسخ ال العالمين فرب الله، مراد هو والدنيا الدين

قاصدا وعي، كامل أو فهم بغير ذ تنف واضحة، إمالءات عليهم - - اكتشافا، األرض في يسعون عبادا بل حاشاه العمياء الطاعة

. بينهم يمايز وإصالحا؛ تطهيرا وألنفسهم فهما، وللمنهج-) تقوي ) أو فجورا ونوعيته االختيار حرية-) وطاعة ) واستعانة عبادة لله ه التوج حرية

 . , , تبعية حتي أو فرض أو لجبر معني فال ذلك من    وعلي هذا فكليهدد بما أيضا التوجه بل االختيار، فقط ليس يفسد أن شأنه

. اآلخرة الحياة في الجزاء 

. حر , اإلنسان , والوسيلة الغاية اختيار في مطلقة حرية حر,    والمنهج. لنداء واستجاب الهداية عليه الله أسبغ ما فإذا

للغاية نفسه واطمأنت اإلنسانية؛ جبلته في المرتكزة الفطرةطاعة، و عبودية لله وتسليمه إخالصه وبقدر ووجوده، خلقه من

تلك لتحقيق لة الموص الوسائل في الصواب ربه يلهمه ما بقدر. الله رضا فيه أن العبد يري الذي الوجه علي الغاية

89

أن بالله دين الموح المؤمنين أحد يقبل أن يستقيم فهل وعليه) ( ) ( يلزمه و الله إلي للطريق معالم الله عباد من غيره له يضع

) ( ) ( إرضاء سبيل في نجاهد و نكدح كلنا أننا اتفقنا إذا باتباعها؟بعضنا, يعين أن أنفسنا علي نقبل فكيف لطاعته؛ والسعي الله ) ( في الله عن الوكالة يدعون مرشدين أنفسهم من

وهذا  أرضه؛ الوكالة تلك علينا ويفرضون عنه، الفهم ويحتكرون,  الفهم؟ المعاصرين؟ المحدثين من أو األقدمين من كانوا سواء

  , ذلك يقبل من منا كان إذا وواختياره- طريقه، تحديد في نفسه علي االعتماد عن لعجزه إما

, البدائل بين, والتبعية- االنقياد له قه يحق الذي األمان جانب لتفضيله أوسرك يعلم الذي والجالل العزة رب لدي حالك يكون فكيف

د؟ المتفر الواعي الحر إقبالك بقدر ويكافئك وعالنيتك،ولكنها   فراغ؛ من تولد لم والتبعية العجز من التوليفة هذه

. طويلة زمنية فترات مدى علي متعددة، عوامل تراكمات , العاجزين لهؤالء العذر التماس علينا وجب بذلك، سلمنا إذا

من, المتاح كافة واتخاذ عليهم، والشفقة المخدوعين، التابعينأو إدانتهم وليس تحذيرهم، و توعيتهم سبيل في السبل

. سبهم أو منهم عليه،  السخرية مقدرتي عدم رغم ذلك أقول. الصواب هو هذا    ولكن وسبا بغل، وغال بعنف، عنفا بادلناهم لو

. خاسر فالكل . بسب، اآلن نعيشه ما تفسير    وهذا أقرب هو وهذا.) ( النخب فساد بـ المتكرر باالستعالء    التهامهم شعروا فقد

الديني االستعالء إال أمامهم يجدوا فلم الثقافي، الطبقيمحاولة. في األكبر المسئولية تقع أن المنطقي ومن العقائدي

, , واألعلي علما واألوسع ال تعق األكثر على والتعايش التفاهم.   ثقافة. ومجاهدة وجهد ومصابرة، صبر من ذلك في ما ألم   معرب : يأمرنا أن العالمين

إلى   بالتي  ادع وجادلهم الحسنة والموعظة بالحكمة ربك سبيلأعلم وهو سبيله عن ضل بمن أعلم هو ربك إن أحسن  هي

124النحل*  بالمهتدين

الحديث   كان اآلية، عموم مقصود أهل  ومع عن قبلها اآلية فياليهود من الكتاب

بينهم* ليحكم ربك وإن فيه اختلفوا الذين على بت الس جعل إنما * يختلفون فيه كانوا فيما القيامة 123النحل   يوم

90

الكريم؛ النحو هذا علي الكتاب أهل بمجادلة نؤمر أن يعقل فهل , , سبيال؟ وأضل وأبشع أسوأ هي بالتي كتابنا أهل نجادل بنا   فإذا

) ( ) ( علي انهالوا وقد شيوخا و دعاة أنفسهم بوا نص بمن فنفاجأ , - العقيدة، في ومخالفيهم الدين في إخوانهم جميعا الناس

, واللفظي الفكري االعتداء  بالعنف علي التحريض أشكال وكافةيصورون    واإلرهاب. ومباراة، منافسة إلي يتحول باألمر وإذا

) ( فائز الـ أن (, للناس ( ) ( بنية واألقوي خلقا، أسوأ الـ هو فيها. ) ( ,) ( ,) ( أسلوبا األحط و لفظا واألقذع تسليحا وال   واألكثر حول وال

. بالله إال قوة

علي - -   للرد محاولة كتابتها في الشروع قبل الرسالة هذه كانت ) ( بوجود اإليمان مجرد كان إذا ما حول كمال الدكتور تساؤالت

, , , أنزل, وبما الخاتم برسوله والتسليم ورسله ووحدانيته اللهالعالمين؟ رب لدي ويكفيه يجزئه وحي؛ من من  عليه بد ال أم

) ( ) ( , إلينا, انتقل ما كل بـ المطلق والتسليم والخضوع االنصياع , , , وأجدادنا, أهالينا عن عنعنة أو تواترا أو كتابة أو شفاهةالقرون، عبر الخالدة الذهبية السالسل سلسال من األقدمين

وأزكى الصالة أفضل الله رسل وعلى عليه نبينا وفاة بعد منتابعيهم، وتابعي وتابعيهم، صحابته األجالء تراث من السالم، , , بهديهم،, والمستهدين عنهم والناقلين ومحبيهم وحافظيهم

الدين؟ يوم إلى بإساءة أو بإحسان  , سنظل أم سؤاله علي إجابة الكريم السائل فيها سيجد فهل

وافية؟ شافية إجابة علي الحصول سبيل في معا أن  نكدح أم, , , وود بحب للمناقشة القضايا وطرح التساؤل على القدرة مجرد

ثم ,  واحترام، , ورغبة, وتواضع بتجاوب اآلراء وعرض االجتهاد ) ( المطلوب؟ كدح الـ عين هو والفهم، المعرفة في حقيقية

 : فقال العالمين، رب رنا بش* المحسنين* لمع الله وإن سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا والذين

69العنكبوت

رنا   يبص أن المحسنين؛ من نكن لم إن واألرحم، األكرم الله ندعوذلك ولي إنه منهم؛ ونحن إال إليه يحشرنا وأال اإلحسان، بطريق

. عليه ." والقادر وبركاته الله ورحمة عليكم كالم   والسالم انتهىسيادتها

91

 . رسالتها كريم على كمال هالة األستاذة لسيادة الشكر خالص. تعليق ولي

يكون   ما أبسط من سؤاال منا الواحد يسأل سيادتها، عودتنا كما. يكون ما أعقد من فكرية قضية إلى سيادتها يدي على فيتحول

ذهني في عنه الكبيرة فقيهتنا تخبرنا ما كان لو أتمنى كنت . هذا سؤالي سألت .  عندما أتمنى كنت  كنت الحقيقة في لكني

, , " وبأن الله رسول محمدا وبأن بالله آمن من حكم عن أتساءل, , الله رسول يطيع أن بالله مؤمن كل على وبأن الله كالم القرآن

, رسول عنه نهاه عما ينتهي وأن الله رسول آتاه ما يأخذ وأنإال, ال  الله ,  أنه أو – - به نطق واحد بحرف بل واحدة بكلمة يؤمن

– – األقل تالميذهم من طبعا أي وال العظام األئمة من أي كتبه.   عظمة؟" بسيط, هالة أستاذة يا بأن  سؤالي الحكم يمكن هل

( أبا ألن هذا قولي أقول كافر ابن كافر هو أم مسلم الرجل هذا ) ؟ الرجل هذا به يؤمن ما بنفس يؤمن الرجل . هذا بسيط السؤال

األستاذة أشكر أن بدون كذلك الرسالة هذه أنهي أن يمكن الاإلسهامات على ماهر أحمد المستشار وسيادة كمال هالة

. هذا موضوعنا في قدماها التي ,  الرائعة يسبق لم األمر حقيقة. واحدة نقطة حول الكتابة في الوقت هذا كل أنفقت أن  لي

. لكتاب تكفي مادة لدينا أن . أعتقد ذلك على مهم كان  وكتاب إذا " يحتاج " ال الله كتاب أن يعلم يكن لم غانم مدحت الدكتور سيادة

," " محمد؟ أمة عن فماذا البخاري كتاب نتعاون   إلى أن أرجو , أحمد, المستشار وسيادة غانم مدحت الدكتور سيادة أي جميعا ." " على, معهم وأنا كمال هالة العظيمة الفقيهة وسيادة ماهر

. الكتاب هذا ,  إصدار , أن أتوقع أني الحال بطبيعة ذلك يعني ال. موقفه الكبير مفكرنا ,  يغير على أستغرب لن األمر حقيقة

, , اليوم يكن لم إن غدا رسالة سيادته من وصلتنا إذا اإلطالق. موقفنا فيها , يهاجهم , بذلك سعيدا أكون سوف ناحيتي من

, في أفكر أن إلى أضطر وسوف جديدة أشياء أتعلم فسوف. جديدة مدحت  أشياء الدكتور سيادة مع الحوار أن ذلك إلى أضف

. فاضل رجل مع حوار هو إنما ,  غانم , أن كذلك ذلك يعني المن التحقق معيار بخصوص إليه يذهب فيما مخطئا ليس سيادته

. األحاديث وأن  صحة ثقة رجل شاهين الهادي عبد الحاج أن قصةبلدنا – في حتى تصلح تعد لم قصة مدلس رجل عوض علي الحاج

92

. منوفية نفرة تدرك  كفر الناس بدأت اليوم نفرة كفر في حتى." " " " موضوعية بمعايير والعمل الشخصنة عن االبتعاد ضرورة

. أخرى قصة هذه أن إال

المسلمين غير معاملة12ق.

تطوير   مركز في هنا تداولناها التي للرسائل مراجعتي أثناء , عيناي وقعت للنشر منها مجموعة اختيار أجل من السني الفقه

. " مني " أفلت أنه يبدو ماهر أحمد المستشار لسيادة مقال  على. , , واالشمئزاز والخجل بالحزن وشعرت المقال نفس  قرأتسيادته لنا أرسل وأن سبق عندما انتابني الذي الشعور

, " وهي" القديم السني الفقه في الجهاد كتاب من مختارات." " فيينا شوارع في رواية كتابة إلى دفعتني التي  المختارات

. . الجنون أنفاس نفس القديم الدم رائحة نفس القسوة نفس. الالهثة. بالغثيان الشعور . نفس التساؤالت مرة  نفس عدت

فيه يقوم رعب فيلم يشاهد روكسي سينما في طفال أخرىالمطبخ - – مائدة على الشابة الفتاة تلك جسد تمزيق بعد القاتل

. , هدوء وكل دقة بكل المطبخ ,  بتنظيف تكن لم الرعب كل رغم. تساؤالت أي باراماونت  لدي لستوديوهات الشكر خالص

يكون أن على باستمرار حرصت التي العشرين للقرن وفوكس. , الجنون أبلج مجنونا القاتل من  هذا مصدقة بشهادة مجنون

الصحة وزارة خاتم على تصديقا األمريكية الخارجية وزارة, األمريكية. علمائنا كبار عن نتحدث أننا حالتنا في نحن  المصيبة

. علمائنا كبار عن :  نتحدث ذلك؟ حدث كيف نتساءل أن من والبد

التالي ماهر أحمد األستاذ إلينا كتب . لنا يحلو ما ونفعل قرأنا، إن على  نقرأ نضعه دستورنا القرآن

ما بها يفعلون لمشايخنا ملك فهى عاداتنا أما التعطيل، شماعة,    يشاءون. عالمة هى فالسنة واسنتاه صوتنا بأعلى نصيح

. نصيب السنة من لها ليس سلوكياتنا بينما ديننا، فى  الجودة. الشخوص نعظم ونحن شخصياتنا وذبلت عقولنا تركنا  ذابت

93

إال يبصر أحدا فينا تجد تكاد فال باألشخاص، وتمسكنا الفكرمن  القليل، استقيناها عقيدتنا، وتلك نهجنا، هو هذا

وهناك، هنا المتناثرة األقاويل ومن الجمعة، بخطبة الميكروفونومشاجرات مناظرات ومن بمساجدهم، السلفية دروس ومن

الفاسدة؟ األنكحة هذه كل من لقيط تديننا فهل وهناك، هناعقولنا أن أو عقول، بال وكأننا غيره فقه من دينه يتسول جميعنا

التفسير يفهم وال الفقه مع يلتئم ال فرنساوى سن تركيبة لها . األحاديث مرويات فن عالة  وال صرنا حتى أفهمونا فهكذا

هو فذلك العالم على وعالة متخلفين لنكون تحولنا ثم عليهم،. الفقهاء ابن  حصاد فقه ونمجد تيمية، ابن فقه نعظم وترانا

لهم؟ قرأنا فهل المصرية  العثيمين السلفية بأن تماما أعلملذلك الفقهية، القواعد تلك من تنطلق الوهابية الجذور ذات ( وابن تيمية ابن الرجلين فقه من لمأدبة القارئ أيها أدعوك

األزهريين( من ولفيف سلفيتنا كل تعظمهما اللذين العثيمينوأسباب حقيقة على لتقف الرشاد، هو فقههما بأن ويرون

. الحضارية ورجعيتنا عقولنا إدراك لتدهور للرشاد افتقادنابأسماء الدعاة ينطق أو الفقه هذا مثل نعتمد كيف أدرى لست

وإليك التاريخ، قبل ما قرون أفكار يعيشان اللذين الرجلين هذين. يلى فيما المسلمين غير معاملة عن الرجلين مصائب بعض

تيمية ابن يقول, , عليك* واعتدى ظلمك وإن مواالته تجب المؤمن أن وليعلم

الفتاوى ) مجموع إليك وأحسن أعطاك وإن معاداته تجب والكافر(118ص 28ج

, التصرف* لهم يحق وال شرعيا ملكا مالهم يملكون ال الكفارأيديهم فى فيما

, الله* ألن شرعا ملكوها فغنموها عليها استولوا إذا والمسلمون ( . ص السابع الجزء لغيرهم يبحها ولم الغنائم لهم المرجع 34أباح

السابق(الله*   عبادة على به ليستعينوا للمؤمنين أصال مخلوق الرزقأموالهم*   يسرق أن عليه فال أمان عقد بغير حرب دار دخل من

وأموالهم, فأنفسهم كانت طريقة بأى يقهرهم وأن ويستبيحها. ال أم مقاتلين أكانوا سواء للمسلمين »    مباحة 124ص 29ج

» السابق المرجع

94

تيمية*   ابن وبتعبير مقدساته، وإهانة المسلم غير إهانة وجوب , , , أو » حجر أو زمان أو مكان من بالباطل تعظيمه تم ما كل يقول

.» إهانته قصد يجب ص  شجر األول اقتضاء 535الجزء كتاب منالمستقيم الصراط

الكبير*   الخميس يسمونه عيدا لليهود فإن ألعيادهم إهانته فمن « » « ص الحقير الخميس إنه بقوله الشيخ المرجع 535فينعته

السابق«  , وتحقير وتحقيرهم المسلمين غير إهانة أن الشيخ يفهم ألم

الله؟, كتاب مخالفة ضروب من ضرب وأعيادهم ألم  معابدهم» « ؟ باأللقاب تنابزوا وال الله الشائه    يقل الفكر هذا يفهم ألم

« : الله فيسبوا الله دون من يدعون الذين تسبوا وال تعالى قولهمرجعهم ربهم إلى ثم عملهم أمة لكل زينا كذلك علم بغير عدوا

: « » األنعام يعملون كانوا بما ؟«108فينبئهم « : ال فيه يقول الخطاب بن لعمر ينسبه عجيبا منهجا ينتهج وهو

» « بينكم فتجرى اإلسالم بأرض المسيحيين الذمة أهل تكاتبوا » ص تظلموهم وال وأذلوهم المودة، . 369وبينهم السابق  المرجع

نظلمه؟ أن دون أحدا نذل أن يمكن من  فهل فكر هو هذا » على » التشديد أن يرى إنه بل اإلسالم شيخ لقب عليه يطلقون

الجيد، الفقه من اإلسالم يدخلن أن نسائهم وإجبار الذمة أهلوغيرها شحاتة كاميليا األخت ألجل مظاهرات انطلقت لذلك

. يرى بل العجيب اإلسالم شيخ لتعاليم تنفيذا القاهرة بشوارع , أهل إذالل وكثرة استمرار من للمسلمين يدخل الخير أن أيضا

. اإلسالم بديار ج  الكتاب .349ص 28راجع الفتاوى مجموع منعثيمين   ابن يقول

الله* عدو بعيني أرى أن كراهة عينى أغمض النصرانى رأيت إذاج» العثيمين الشيخ ورسائل فتاوى «673ص 10مجموع

ما*   المسلم من المسلم بغير الترحيب أن العثيمين ابن يعتبر . لنفسه للمسلم إذالل إال «34ص 3ج »  هو السابق المرجع

الشاى* له يقدم فال المسلم غير خدمة فى المسلم كان وإذاله يسلمها وال يمضى ثم الطاولة على يضعه بل بيده، ليأخذه مثال

. بيد «.34ص 3ج »  يدا السابق المرجع , , عدو* كافر كل ألن جنائزهم شهود وال تعزيتهم يجوز وال

, يشجع, أو يواسى أن ينبغي ال العدو أن ومعلوم للمسلمين. معه »  للمشى ج لنا تعزيتهم نقبل أن المرجع 351ص 17ويجوز

95

القرن  السابق«. بربرية على وقفت السلفية 21فهل تعتمد حينالرجلين؟ هذين البشرية    فقه رسول محمد سيدنا كان وهل

النصارى؟ عن عينيه تعالى  يغمض قوله من القوم هؤالء » وأينبأن ذلك نصارى إنا قالوا الذين آمنوا للذين مودة أقربهم ولتجدن

.» يستكبرون ال وأنهم ورهبانا قسيسين :  منهم «  «82المائدة قرآننا؟ غير بقرآن يهتدون : فهل تعالى قوله من هم وأين

« : » تجادلوا» وال تعالى قوله من هم وأين ؟ حسنا للناس وقولوا» ؟ أحسن هى بالتى إال الكتاب تيمية    أهل ابن به جاء ما فهل

, دين عن يعبر العثيمين ابن به جاء وما الكبرى فتاواه فىسنة؟, وال قرآن من سند لها ليس شائهة آراء عن أم  اإلسالم

الفكر؟ هذا السلفية تتبع ,  وكيف يلجأ أن الطبيعى من عليهالنصارى معاملة إلساءة تكئة ليتخذها القتال آيات فيذكر أحدهم

. دينه غير على إن    ومن ألنك الفهم، فى لفساد إال ذلك وما. الله بكتاب عنه ورد ما بكل فعليك حكما تستقى أن فال    أردت

, , فظا حكما لتصنع منها جزء يسحرك أو آية تقتطع أن يجوز. , الرشاد من نصيب له وليس إبليس فقه من يرتوي كما    غليظا

ليسا العثيمين وابن تيمية فابن فيك، أثره الواقع يعمل أن يجبإنما لفقهك سندا أفكارهم فاتخاذ لذلك بلدنا، من وال واقعك، من

, , وعقلك شخصيتك ضمور عن فضال الله وغضب للظلم يجركوال هدى وال عقد بال العثيمين وابن تيمية ابن به أسكنت الذى

. منير كتاب

المسلمين غير ومعاملة السلفأنفسنا   نواجه أن علينا يتحتم عندما

المسلمين غير معاملةغير معاملة في ماهر أحمد المستشار رسالة على تعليقا

التالي, التعليق بكتابة شاهين كمال الدكتور قام المسلمينأن" نخشى سؤال إلى دفعا ماهر أحمد المستشار رسائل تدفعنا

. عليه اإلجابة نخشى ألننا بكل  نسأله العظام األئمة أتى أين من , القسوة؟ هذه وكل العنف هذا

96

, . كل ينتبه أن وأبسطها أولها المشكلة لهذه حلول عدة هناك , , , عما ويبتعد عمله ويتقن أوالده ويربي نفسه إلى منا واحد

, , , نهاية في بأمور نفسه يشغل وال عليه ما ويؤدي الله يغضب. , شخصيا, هو تضره لم إن غيره أحدا تفيد ال قد األمر

أمور, هي أئمتنا إلى المنسوبة األمور هذه إن نقول أن ثانيها , , التي اإلسرائيليات من هي وإنما تمثلهم وال عليهم مدسوسة , , غيبر أنها عن فضال نرددها أال يجب وأننا اإلسالم أعداء أدخلها , على مجبورون أننا العظام األئمة من أي يدع فلم لنا ملزمة

تالميذهم, ونهوا لعصرهم هي فتاواهم بأن صرحوا بل اتباعهم , ألنفسنا نرتضيه مما لنا تركوه فيما لنا وليكن كتابتها عن

الكفاية.

, , فإنها, مبررة غير لنا بدت مهما القسوة هذه إن نقول أن ثالثهاتبين هي إذ كلها والبركة كله الخير فيها إنما األمر نهاية في

. مصلحتهم على وحرصهم للكفار أئمتنا حب أنهم  مدى إذ , دين دخلوا إذا إال يتحقق لن ما وهو بالجنة التمتع لهم يريدون

.  الله. الرحمة وباطنها العذاب ظاهرها قسوة أنها أي

" الثقافة, " هو العنف هذا لكل الوحيد المصدر إن نقول أن رابعها. الشريرة البدائية عن  العربية نختلف ال بأننا بشجاعة نعترف أن

. , األسبان وال الهولنديين عن وال فعله  اإلنجليز ما يعرف ال لمنإلى فليذهب األصليين الجنوبية أمريكا سكان في األسبان

" " القصة" معنى على للتعرف البحث محرك ويضغط جوجل,  The Black Legendالسوداء" , السوداء القصة فعال يرى وسوف

." " الحمر الهنود في األسبان فعله فعله  لما ما يعرف ال لمن. " " يعرف أن فليحاول المفتوحة البالد شعوب في  اإلنجليز

" " سكان لبقايا رسميا اعتذارا األوسترالية الحكومة قدمتانجليزى رجل يقبل ال معاملة معاملتهم من األصليين أوستراليا

. لكلب أحد يعاملها مخلوق  أن يسئ أن إنجليزي رجل يقبل كيف) ( " ؟ بالطبع اإلنجليزي للرجل صديق أفضل الهولنديون  إلى أباد

) , ( فضلك من جوجل بالكامل إندونيسيا جزر من جزيرة سكان) " التوابل جزيرة إلى الطريق على غيرهم أحد يتعرف ال حتى

, هذه. به واعترفوا بشجاعة األسود ماضيهم الجميع واجه. األمر وانتهى

97

. مالئكة نحن وكنا شياطين اإلنجليز يكن األسبان  لم يكن لم. سليمان النبي نحن وكنا خان هوالكو  جنكيز الهولنديون يكن لم

. تيريزا األم نحن العربية    وكنا الثقافة بأن االعتراف وقت حانالثقافة شر عن شرها يقل ال شريرة بدائية ثقافة القديمة , , الثقافة أو القديمة الهولندية الثقافة أو القديمة اإلنجليزية

. القديمة عن  األسبانية الدفاع يستمر فسوف نعترف لم إذا. , , , , والتسري, واالستعباد والتغريق والتحريق والقسوة  الظلم

لنا استخرجها التي الطويلة الشر قائمة تدين أن يمكن كيف. القديمة العربية الثقافة إدانة بدون ماهر العربية  أحمد الثقافة

. الشر مصدر هي مغمض  القديمة وأنت الخير ترى أن يمكن ال". الشر عن  العينين

المسلمين غير ومعاملة السلفحصصهم - من المسيحيون األطفال يطرد عندما

غير بمعاملة الخاصة ماهر أحمد المستشار رسالة على تعليقامحمد, الدكتور األستاذ من التالي التعليق جاءنا المسلمين

سيادته  حمزة. يقولماهر؛ أحمد األستاذ

افعالك، على خير كل الله وجزاك اجرك الله ولكن عظمفضح علينا يجب إنه حيث جميعا علينا تقع انها اعتقد المسئولية

. الفكر ,  هذا , لتصحيح أمامنا طويال الزال الطريق أن أيضا الواضحذلك؟, لنا كيف ولكن ضميرك  األفكار عليك يمليه بما تقوم أنت

لتكاسلهم األزهر علماء ضد قضائية دعاوى ورفع هؤالء فضح من ( فقر على دلت لكتب تعظيما كفانا القديمة الكتب تنقيح في

" , ) تطوير مركز به يقوم ما أو به تقوم ما ولكن الفكري أصحابها ," حتى المثقفين بين االنتشار إلى يحتاج أنه أعتقد السني الفقه

. والمتحجر الفاسد الفكر هذا محاربة لنا دورنا  يتسنى أين ولكنبه؟  كأفراد؟ نقوم أو نفعل أن علينا إلى  ماذا بحاجة أننا أعتقد

نقاوم كيف تعلموننا حولكم صغيرة دوائر بخلق كلكم تقوموا أن , مع خاصة نتواصل وكيف الناس بين الفكر الشعب عامة هذا

. , ان علينا واجب االهتراءات هذه لكل وبالهة بتلذذ يستمع الذى. لهؤالء نصل

98

نتاج   هو الساحة على اآلن يحدث ما ألن المشورة منكم ارجو, القويم الله منهج وشرح الشارع إلى النزول عن جميعا تقاعسنا

, ويلوثون فسادا فيها يعيثون لهؤالء تماما مفتوحة الساحة وتركقادمة . اجيال فساد  أفكار إلى 30إن اآلن أدى التعليم من سنة

اللعب عن يمتنعون الزهور عمر في مصر في أطفال هناك أناستقوا وأمهات آباء توجيهات على بناء المسلمين غير مع

, التى المشبوهة الفضائيات ومن الدين متاجري من معلوماتهم , المدارس في معلمين وهناك لها يتصدى أحد وال جميعا نعرفها

من المسيحيين األطفال يطردون واإلعدادية االبتدائيةالمنهجي    حصصهم. التخريب هذا على سنسكت متى إلى

" أجيالنا؟ سيادته  لعقول كالم انتهى

المسلمين غير ومعاملة السلفالله يغضب من يبغضوا أن المسلمين حق من

غير معاملة بخصوص ماهر أحمد المستشار رسالة على تعليقا. الطحاينة, الشيخ من التالية الرسالة جاءتنا يقول  المسلمين

فضيلته: , تعالى" الله يحبه من يحب وللمؤمنين ولرسوله لله المسلم والء

. تعالى الله يبغضه من تعالى  ويبغض الله رحمة في نعيش كيف , , , أن, نقبل ثم بنعمه ونتمتع خيره من ونأكل أرضه وعلى وفضله

, , , به ويكفر يعصيه من نبغض ال ثم أرضه على به ويكفر يعصىبه؟ ويشرك

. أخرى مرة بمكيالين تكيل كيف نفسك إلى هذا  أنظر إلى أنظرالذين المسلمين على كتاباتك به تطفح الذي العجيب الحقد

أن دون له شريك ال وحده تعالى لله الدين يكون أن يريدون. الحق قبول في مشكلة لديك أن سوى شيئا لك ذلك  يفعلوا ومعيخالفونك أنهم إال سبب دونما بغضهم في الحق لنفسك تعطي

. معتقداتك ,    في أن عليهم تستنكر كيف لنفسك انظر ذلك مع , , يعيش أنه مع به ويكفر الحق موالهم يغضب الذي الكافر يبغضوا

, , , يجوز ال أنه كما ونعمه برحمته ويتمتع سلطانه وفي أرضه على

99

, ويكذب يشاء ما منه فيقتص تعالى الله كتاب على يعتدي أن ألحد. تعالى الله بكتاب يؤمن أنه الناس ويوهم تعالى الله على

تعالى قوله وهي ذكرتها آية أول بذكر ولنبدأبأن ذلك نصارى إنا قالوا الذين آمنوا للذين مودة أقربهم ولتجدن

يستكبرون ال وأنهم ورهبانا يسين قس منهم, هذه أيامنا في النصارى عن تتحدث اآلية هذه أن أوهمت حيث

, مجموعة تذكر أنها في واضحة اآلية أن مع عليهم تنطبق وأنها , , ,) وما) وأقوالهم أوصافهم ذكرت ثم نصارى إنا قالوا الذين من

, النبي عهد في كانت طائفة أنهم يعني مما لهم تعالى الله أعد, , األمر هذا عجيبة بخيانة كتمت ولكنك وسلم عليه الله صلى

. الكامل سياقها من اآلية واقتصصت: بتمامها اآليات إلى أنظر

آمنوا للذين مودة أقربهم نصارى  ولتجدن إنا قالوا بأن  الذين ذلكيستكبرون ال وأنهم ورهبانا يسين قس منهم

الدمع من تفيض أعينهم ترى سول الر إلى أنزل ما سمعوا وإذااهدين الش مع فاكتبنا آمنا ربنا يقولون الحق من عرفوا ا مم

ربنا يدخلنا أن ونطمع الحق من جاءنا وما بالله نؤمن ال لنا وماالحين الص القوم مع

قالوا بما الله فيها  فأثابهم خالدين األنهار تحتها من تجري جنات) المحسنين جزاء وذلك

اليوم؟: نصارى على اآليات هذه تنطبق هل هل  واآلنالشاهدين؟ مع فاكتبنا آمنا ربنا يقولون اليوم األمريكيون

كتمت ولكنك الكفار على الصغار كتب الذي هو تعالى الله إن ثم: تعالى قوله المعهودة بخيانتك

م  قاتلوا حر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون ال الذينالكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله حتى الله

صاغرون وهم يد الجزيةعن يعطواالله ابن المسيح النصارى وقالت الله ابن عزير اليهود وقالتمن كفروا الذين قول يضاهئون بأفواههم قولهم ذلك

يؤفكون  قبل أنى الله قاتلهم

100

مريم ابن والمسيح الله دون من أربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوايشركون ا عم سبحانه هو إال إله ال واحدا إلها ليعبدوا إال أمروا وما

نوره يتم أن إال الله ويأبى بأفواههم الله نور يطفئوا أن يريدونالكافرون كره ولو

الدين على ليظهره الحق ودين بالهدى رسوله أرسل الذي هوالمشركون كره ولو كلهآمنوا الذين أيها أموال  يا ليأكلون هبان والر األحبار من كثيرا إن

الله سبيل عن ويصدون بالباطل الذهب  الناس يكنزون والذينأليم بعذاب رهم فبش الله سبيل في ينفقونها وال ة والفض

وجنوبهم جباههم بها فتكوى جهنم نار في عليها يحمى يومتكنزون كنتم ما فذوقوا ألنفسكم كنزتم ما هذا وظهورهم

لله يدين من منهج في حقدك من بدافع لتطعن كله هذا كتمتتعالى الله أرض في ألحد حقا يرى وال أرضه في وحده تعالى

, عليه الله صلى محمد لسيدنا إال اتباع وال تعالى الله سوى,  وسلم. مع رأيك في يخالفك من تطيق ال أنك وكما بأنك أذكرك

, يغضب من يبغضوا أن المسلمين حق من فإن الحق دين يدين أنه , ومن لسواه فضل وال هو إال إله ال الذي الحق موالهم تعالى الله

. , وزنا له يقم لم لمن وزن يقام وال سواه ألحد يهتم فال    ثم , وقلمك فكرك وأن تعالى الله أرض في أنك تتذكر أن عليك

, يرضيه بما إال توجهها أن حقك من وليس تعالى لله ملك ولسانك."  سبحانه. , المكابرة في تضيعه أن من أقصر فالعمر  تذكر

فضيلته كالم انتهى

, التالي كتبت الطحاينة الشيخ فضيلة رسالة على تعليقا

يخصك ال ٠األمر , , , ونأكل" أرضه وعلى وفضله تعالى الله رحمة في نعيش كيف

, , , أرضه على به ويكفر يعصى أن نقبل ثم بنعمه ونتمتع خيره من " , , به؟ ويشرك به ويكفر يعصيه من نبغض ال الشيخ     ثم يتساءل

:  الطحاينة. , , في واحدة آية أعطني كالتالي هي ببساطة اإلجابة. , " به " يشرك أو الله يعصي من نبغض بأن تطالبنا الكريم القرآن

. به يكفر .   أو يوجد " ال " , , الفيض ذلك في هي ببساطة اإلجابة , الشيخ فضيلة ذلك في بما منا أحد ال أن تبين التي اآليات من

101

. أحب, من يهدي أن يستطيع يهدي  الطحاينة الذي هو فقط الله. يشاء من

." " البشرية بهداية مطالبون وكأننا األمر لنا يصور لم الشيخ . بذلك الله ,  يطالبنا لم األمر إلى  حقيقة رسوله الله يطالب

. بذلك " " البشرية الوضع " هو اإلسالم وكأن األمر لنا يصور الشيخ. طبيعي" غير أمر واإللحاد والشرك الكفر وأن للبشرية الطبيعي

" " " , , في من يؤمن أن يريد ال أنه الشيخ فضيلة يا الله يخبرنا ." جميعا " األرض , , , الوضع, هو واإللحاد والشرك والكفر اإلسالم

وحده" " اإلسالم وليس ٠الطبيعي

: الله يعصي أن فضيلتك تقبل كيف عن تتساءل أن معنى ما ثم. به ويكفر الله أرض على في  أحد كان إن الشيخ فضيلة يا معذرة

, المضطر ولكن الكريم شخصكم على الجرأة بعض هذا تساؤلى, الصعب األمر؟  يركب بهذا فضيلتكم عالقة ) ما رجاء أنت من

) تقبل؟ حتى الشكل بهذا للحديث مضطر أني أنت  إدراك ومنتقبل؟ ال شخصكم  حتى إلى اآلن كتبت أني لو فضيلتكم تخيل

بها تدير التي الطريقة أقبل ال أني فيها أبين رسالة الكريم . البانجالديشية العمالة ملف السعودية الداخلية أنا  وزارة من

أقبل؟ ال حتى أنا ومن أقبل؟ لم  حتى إذا يحدث أن يمكن الذي ما.  تقبل؟ شئ قبلت؟  ال إذا يحدث أن يمكن الذي .  ما شئ أكثر ال

, , , تقبل؟ أال أو تقبل أن في الحق أصال لك هل ذلك المسألة من . " " : الطحاينة بالشيخ أصال لها عالقة ال المسألة تماما  واضحة

. موالنا يا التواضع . بعض يخصك ال األمر.كفار هناك يكون أن الله إرادة شاءت

. تعليقي على الرد في الطحاينة الشيخ فضيلة يتأخر أرسل  لم: التالية الرسالة فضيلته: قال تعالى الله أن تذكر

) الكافرين) يحب ال إنه: يقول تعالى الله أن وتذكر

) للكافرين) عدو الله فإن) الكافرين) على الله فلعنة

102

يحبه ال من أو تعالى؟ الله يبغضه من أبغض أن حقي من أليسقلمه يفيض من هناك أن ترى أنت ذلك؟ علي تنكر هل الله؟

, , ويتكلم يشتمهم قد بل رأيه يخالفون من على حقدا ولسانه. بسوقية (,  معهم ( , ولكن الكفار أبغضوا تقول آية توجد ال حقا

, , البغض معنى في هو ما هناك بل بيننا الفاصل هو اللفظ ليس . الكافرين بغض إلى وجهتنا كثيرة آيات قوله  وهناك معنى ما

( حاد: من يوادون اآلخر واليوم بالله يؤمنون قوما تجد ال تعالىأو إخوانهم أو أبناءهم أو آباءهم كانوا ولو ورسوله اللهمنه بروح وأيدهم اإليمان قلوبهم في كتب أولئك عشيرتهمالله رضي فيها خالدين األنهار تحتها من تجري جنات ويدخلهمهم الله حزب إن أال الله حزب أولئك عنه ورضوا عنهم

؟( )  المفلحون : والذين الله رسول د محم تعالى قوله معنى ما) ؟ بينهم رحماء ار الكف على أشداء الله  معه تحذير معنى وما

( الكافرين المؤمنون يتخذ ال أولياء؟ الكفار نتخذ أن لنا تعالىفي الله من فليس ذلك يفعل ومن المؤمنين دون من أولياءالله وإلى نفسه الله ويحذركم تقاة منهم تتقوا أن إال شيء

.  المصير(. ( يتخذون الذين أليما عذابا لهم بأن المنافقين ر بشفإن ة العز عندهم أيبتغون المؤمنين دون من أولياء الكافرين

.) جميعا لله ة )  العز : كانوا الكافرين إن تعالى الله قول معنى ما ) ؟ مبينا ا عدو : )  لكم من آمنوا الذين أيها يا اآليات هذه معنى ما ثم

أذلة ويحبونه يحبهم بقوم الله يأتي فسوف دينه عن منكم يرتدوال الله سبيل في يجاهدون الكافرين على ة أعز المؤمنين على

واسع والله يشاء من يؤتيه الله فضل ذلك الئم لومة يخافونالة الص يقيمون الذين آمنوا والذين ورسوله الله وليكم إنما عليم

راكعون وهم كاة الز والذين  ويؤتون ورسوله الله يتول ومنتتخذوا ال آمنوا الذين أيها يا الغالبون هم الله حزب فإن آمنوا

قبلكم من الكتاب أوتوا الذين من ولعبا هزوا دينكم اتخذوا الذين .) عالقة ال إنه ثم مؤمنين كنتم إن الله واتقوا أولياء ار والكف

الله بيد الهدى أن أعلم وأنا جميعا الناس هداية أريد بأنني لقوليالله, بيد النتائج أن وأعلم جميعا الناس أدعو فإنني ولذلك تعالى , , لله, ومشاعري وعاطفتي قلبي أسلم أن علي وأن تعالىومن, أتواله من فهو آمنوا والذين ورسوله الله تولى فمن تعالى

. فال ,  ال إلي أحب كان أسلم فإذا الكافر هداية على أحرص فأنا , ذنبا مني أقل ألنه تعالى الله إلى أقرب أنه أعتقد بل نفسي من

. , قبله ما يجب اإلسالم ألن أسلم أن بعد

103

مشيئة على أعترض أني أقبل ال بكوني أقصد لم فإنني وأخيرا . كفار هناك يكون أن شاءت التي تعالى ,  الله الذي بل لله حاشا

, , قلت كما حقي وهذا الكفار أحب وال ذلك أحب ال أنني أردتهفضيلته  سابقا." كالم انتهى

. كفار هناك يكون أن الله مشيئة الطحاينة  شاءت الشيخ حتى. كفار هناك يكون أن في الله مشيئة على اعتراض ال أن  يؤكد

. الفاضل لشيخنا الشكر سيوالينا  خالص فضيلته أن أعلم , نقرأها أن نحب أنا إال دوما تقوله ما مع نختلف التي بمقاالته

. كذلك وجوهنا  دوما لنرى المرايا إلى ننظر أن نحب ال نحن,  فقط. , , وأن وجوههم نرى أن ونحب الناس كل الناس نحب نحن

. , , معهم نتفق وأن معهم نختلف وأن كالمهم إلى نحن  نستمع, , , , , والهندوس والبوذيين واليهود والمسيحيين المسلمين نحب

. , والمشركين, والكفار ". والمالحدة الله " خلق كل نحب في  نحن. دوما اإلنجليز يردده شائع مثل هناك اإلنجليزية هذا  اللغة يقول

." , " كلبي: أحب أحبني من الله؟  المثل خلق أحب أال لي  كيف , خلق يحب أال الله يحب لمن كيف طحاينة شيخ يا عليك بالله

وال  الله؟ عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم لهم الله؟ خلق كل . يحزنون هم

يرد أن قبل وقت طويل ماهر أحمد المستشار سيادة يضع لم. الطحاينة الشيخ : على سيادته يقول

لذلك والتكفير، الغلظة أهل على مقررة غير آيات هناك طبعاإال الله كتاب من حكما نستقي أن يمكن ال ألنه لسردها، سأضطر

, الحكم نستخرج ثم أمامنا األمر تتناول التي اآليات كل وضعنا إنال وحتى أهملناها، التي لآليات مخالفة بأحكام نخرج ال حتى

. ببعض ونكفر الكتاب ببعض نؤمن: تعالى يقول

بالله} آمن من ابئين والص والنصارى هادوا والذين آمنوا الذين إنخوف وال ربهم عند أجرهم فلهم صالحا وعمل اآلخر واليوم

البقرة { يحزنون هم وال 62عليهم

{ والنصارى ابئين والص هادوا والذين آمنوا الذين إن تعالى ويقولإن القيامة يوم بينهم يفصل الله إن أشركوا والذين والمجوس

الحج { شهيد شيء كل على 17الله104

قبل زمان أيام واليهود النصارى عن تتكلم اآليات هذه فهلفقط؟ }  اإلسالم أهل ن م سواء ليسوا تعالى يقول حين وهل

{ يسجدون وهم الليل آناء الله آيات يتلون قآئمة ة أم {113الكتابعن وينهون بالمعروف ويأمرون اآلخر واليوم بالله يؤمنون

{ الحين الص من وأولـئك الخيرات في ويسارعون وما{ 114المنكر{ بالمتقين عليم والله يكفروه فلن خير من {115يفعلوا

الجهالء   ,  فيقول , وكلهم كفار الكتاب أهل كل بل ال الناس من. سواء الكفر ,   في اآليات تلك في الله بكتاب مكذبين أراهم لذلك

التعريف أو الدعوة بواجب يقوموا أن دون ذلك يقولون وألسفيعلى  باإلسالم. ليحملوهم أبنائهم مع الجهد كل يبذلون هم بل

يعلمون ال لمن التكفير إلى يسارعون بينما واالستقامة، الصالة , هؤالء وأظن والظواهري الدن بن مفخخات إال اإلسالم عن شيئا

: تعالى قوله معنى عن شيئا يعلمون ال وال به يجز سوءا يعمل من الكتاب أهل أماني وال بأمانيكم ليس

النساء نصيرا وال وليا الله دون من له 123يجد

بتوع الكتاب أهل على تنطبق اآلية تلك بأن سيقولون فهل,  زمان؟ فكيف صرفا وال عدال منه الله يقبل ال الكافر كان وإذا

سيدخلون كانوا إن إال سوءا السوء على الكتاب أهل يحاسببواجب يقومون ال الذين محمد أمة من الكسالى أنف رغم الجنة

أنهم لمجرد الغرب كل تكفير خالل من إال اإلسالم بدين التعريففتجد اإلسالم، اسمه بدين جاء محمد اسمه رجال أن سمعوا

. الغرب يسلم ال لماذا يتساءلون من  الكسالى أعرف أن أريدوقال العالم كل أفاد الذي البنسلين مخترع فليمنج لمستر ذهب

اإلسالم؟ عن شيئا كوري؟  له مس دعا شيئا  ومن قال  ومنالليل؟ عتمة أضاء الذي مع  ألديسون جهد أي بذل األخوين ومن

,  رايت؟ , على وتوزيعها اإلسالم وتعاليم القرءان ترجمة تمت هلأصبح حتى المسلمين على المدينة مصحف توزعون كما الغرب

مصاحف؟ عشرة من أكثر بيت ال  بكل الذين نظرية هذه أليستيهتدون؟ وال شيئا والبراء    يدركون الوالء نظرية لها أضف طبعا

". القديم الفقهي الجهل سيادته  ألساطين كالم انتهى

اإلسالم من ليست الوداع مضاجعة

105

الموت  13  بعد قائمة الزوجية  ق  العالقةبموضوع علمت أن ساعة من عاصفة أمس ذهني في دارت

." الوداع" هو  مضاجعة يعلم ال لمن هذا الوداع مضاجعة وموضوع, ) ( لتوها الميتة الزوجة مع الجنس ممارسة أي مضاجعة موضوع

. ," " الوداع مضاجعة أو األخيرة المضاجعة بذلك هذه  وهي تماثلتوصل ما آخر حول العالم أنحاء في تدور أخرى عاصفة العاصفة

. , زوجته المسلم الرجل يودع كيف أي المسلمون  إليه

. , مريض بأني شعرت األمر وإنما  حقيقة غثيان أمر األمر يكن لم . كلما ذهني في األمر قلبت كلما كنت أني إال مرض أمر كان

. مرتبك األمر أن ,  وجدت أكبر من واحدا أن في شك يوجد ال بدايةتقريبا العام حوالي منذ فتوى أصدر قد الشقيق المغرب فقهاء

. " الميتة " الزوجة مضاجعة بحلية فيها على  يقول الدخول يمكن, , الفتوى صاحب الزمزمي الباري عبد الشيخ فضيلة موقع

. األمر من للتأكد ,  بسهولة محرك تشغيل يمكن األمر حقيقة " " " عشرات " على للتعرف الوداع مضاجعة وكتابة جوجل البحث

. الموضوع لهذا عرضت التي العالم عبر شك  المواقع يوجد ال" مضاجعة لموضوع تعرض قد المصري اإلعالم أن في كذلك

أحمد" المستشار سيادة رسالة في رابط من أكثر وهناك الوداع. الخصوص هذا في ,  ماهر , موضوع من حال أية على الحذر يجب

قانون بمشروع تقدم قد المصري الشعب مجلس أعضاء أحد أن " " عمرو الدكتور مقال في ورد كما وذلك الوداع مضاجعة يقر

. أدناه المرفق السميع "  عبد " الذي نسمع بتنا إذ تعبير الحظ. السميع عبد الدكتور شئ  استخدمه يوجد ال هذه مثل أمور في

." " ," " ," اطلعنا " قد أو قرأنا قد يوجد وإنما نسمع بتنا بد  اسمه ال , إذا المشروع بهذا تقدم الذي العضو باسم التصريح من كذلك

. أصال تقدم من هناك عضو  كان تقدم فكرة أن كذلك الحظمستبعد أمر هو الوداع مضاجعة يقر قانون بمشروع سلفي

الشعب  تماما. مجلس أن يعلمون السلفيين إلى ذلك يعود " " عدم أو شرعي حكم بإقرار المخولة الجهة ليس المصري

عليه  إقراره. يضفي ال ما بأمر الشعب مجلس إقرار أن بممعنى ," " " إقراره" عدم أن كما الله شرع من جزءا يجعله ال أي الشرعية

. الشرعية عنه ينفي ال من  له تماما واضحين مثالين أعطي دعني. الفكرة هذه توضيح يصدر  أجل أن الشعب مجلس يستطيع

, حدث ما وهو مصر في الربوية البنوك عمل فيه يبيح قانونا"  بالفعل. " معامالت على الشرعية القانون هذا مثل يضفي ال

. الربوية ". البنوك حرام " أن  الربا كذلك الشعب مجلس يستطيع106

, حدث ما كذلك وهو البشر وشراء بيع فيه يمنع قانونا يصدروشراء  بالفعل. بيع عن الشرعية القانون هذا مثل ينفي ال

". البشر. " حالل البشر . استعباد ذلك أعلم والسلفيون  أنا. ذلك . يعلمون , , ذلك تعلم اآلن " وأنت " سلفيا نائبا أن موضوع

" له " أساس ال موضوع الوداع مضاجعة يقر قانون بمشروع تقدم. الصحة من  من الموضوع هذا أن ستثبت األيام أن من متأكد أنا

إلى يسيئون أنهم يتصورون الذين السلفية أعداء صنعالسلفيين  السلفيين. ستبرأ التي الحقيقة تظهر سوف لألسف

, للقيام الطريق لهم يخلو سوف وساعتها المشين العمل هذا من. بالفعل المشين األزهر  بالعمل تعطي التي القوانين إصدار

" " تتفق أن على العمل في الحق المختصة الجهة الشريف. القديم السني الفقه أحكام مع مصر في بها المعمول  القوانين

. حقا الشائن العمل هو من  هذا ليس القديم السني الفقهاإلسالم

الموتى مع الحب ممارسةعلى الميتة وطء إلى النظر يمكن كان إذا فيما الفقهاء اختلف

. الحد يوجب زنا وطء  أنه أن إلى والشافعي مالك اإلمام ذهب , أبو ذهب حين على للحد موجبا زنا يعتبر الميتة المرأة الرجل

شرط عنده المرأة حياة ألن الحد عليه اليقام أنه إلى حنيفةعنه الحد بها يدرأ شبهة موتها يكون وبذلك الزنا حكم  لتحقق

" " : يجلد أي يعزر ميتة يطأ الذي الرجل حنيفة أبو قال ذلك ومع . القاضي تقدير للرأي  بحسب المسلمين فقهاء تفسير وفي

: يشتهى ال ألنها قولهم جاء موتها، بسبب عنه الحد بدرأ القائل - - والفطرة السوية النفوس تعافه أمر وهو الميتة أي مثلها

فاعله, على الحد بوجوب نص الشارع من يأت لم ولذا السليمة. النفس تمجه أمر بأنه اكتفاء

الشر هذا من براء اإلسالمعبد الشيخ فضيلة مقام في كبير عالم يخبرك عندما تفعل ماذا

( موقعه على وتدخل نفسك تكلف أن رجاء الزمزمي الباري ) لك يبيح دينك أن كبير إسالمي عالم عن هنا نتحدث أننا لتعلم

. الميتة زوجتك مع الجنس تعافه  ممارسة شئ هذا أن أقول لن107

, , اطالع لديه من كل يعلم إذ بصحيح ليس فهذا الحيوان نفس " " تمارس الحيوانات أن الحيوان نفس علم من قليل قدر على

. الميت الحيوان مع ال  الجنس أني سأقول ولكني ذلك أقول لن " " , , مع الجنس ممارسة يحل أرضيا أم كان سماويا دينا أعلم , , , مع اليهودية مع المسيحية ذلك في تستوي الميتة الزوجة

. , , الدرويدية, مع الجانية مع الهندوسية مع , البوذية األمر حقيقةإلى كذلك يمتد بل فقط الديانات أصحاب على األمر يقتصر ال

. " أصال" الله بوجود يؤمنون ال من إلى أي والسؤال  المالحدة , أمر, يقتصر لماذا أحد عليه يجيب أن أتمني سؤال وهو اآلن

فقط؟ والمسلمين الحيوانات على الموتى مع الجنس  ممارسة : لديها ليس الحيوانات جدا سهلة اإلجابة الحيوانات حالة في

." . خلق" إجابة أرى ال المسلمين حالة األمر  في يقتصر لماذافقط؟ الحيوانات وعلى علينا

  الموت بعد عالقةوصل مما باأللم تفيض رسالة كمال هالة األستاذة لنا أرسلت

. اإلسالمية األمة حال في  إليه كبير عالم يخبرك عندما تفعل ماذا ( نفسك تكلف أن رجاء الزمزمي الباري عبد الشيخ فضيلة مقام

) كبير إسالمي عالم عن هنا نتحدث أننا لتعلم موقعه على وتدخل. الميتة زوجتك مع الجنس ممارسة لك يبيح دينك أن  أن أقول لن

, , من كل يعلم إذ بصحيح ليس فهذا الحيوان نفس تعافه شئ هذا " " أن الحيوان نفس علم من قليل قدر على اطالع لديه

. الميت الحيوان مع الجنس تمارس ذلك  الحيوانات أقول لن" " , , يحل أرضيا أم كان سماويا دينا أعلم ال أني سأقول ولكني, , المسيحية ذلك في تستوي الميتة الزوجة مع الجنس ممارسة

, , , , مع الجانية مع الهندوسية مع البوذية مع اليهودية مع,  الدرويدية. الديانات أصحاب على األمر يقتصر ال األمر حقيقة

" بوجود " يؤمنون ال من إلى أي المالحدة إلى كذلك يمتد بل فقط . أصال , الله , أحد عليه يجيب أن أتمني سؤال وهو اآلن والسؤال

الحيوانات على الموتى مع الجنس ممارسة أمر يقتصر لماذافقط؟ : والمسلمين جدا سهلة اإلجابة الحيوانات حالة في

." خلق " لديها ليس . الحيوانات إجابة أرى ال المسلمين حالة  فيفقط؟ الحيوانات وعلى علينا األمر يقتصر لماذا

108

." " الوداع مضاجعة على يقتصر ال األمر أن مضاجعة  المصيبة. " " . فعال فجبل الغاطس أما الثلج جبل قمة هي ممارسة  الوداع

:" " من يتزوج أن رجل أي يستطيع حالل األطفال مع الجنس. جنسيا ويستعملها عمرها من الخامسة في وشراء  طفلة بيع

" " :" لم " أنه إال مصر في البشر وشراء بيع تجريم تم حالل البشر. " " اآلن إلى البشر وشراء بيع تحريم بالسم  يتم البشر قتل

:" أبيك" إلى وتقدمه القهوة قدح في السم تضع أن يمكنك حالل. عليك شئ . وال اإلطالق على شئ , ال , وحرقها المدن تدمير

" " , , , بل حالل وقتلهم وأسرهم البشر واستعباد الحيوانات وحرق " نشر " أجل من األعمال بهذه تقوم كنت طالما ديني واجب هو

." الرحمة" الرجل  دين حق من إيجارية عالقة الزوجية العالقة." " " اإليجار " يدفع كان طالما شاء وقتما البضع يستخدم أن  فيها

:" األنثى " هي المسلمة األنثى حالل األطفال إرضاع عن االمتناع , , االمتناع حقها من التي والحيوانات بل البشر كل بين الوحيدة

. وليدها إرضاع . عن جدا وسوداء جدا طويلة من  القائمة ثقة كلياألشياء هذه كل أن المسلمون يدرك حين سيأتي الوقت أن

" " من ال الشرير البدائي السني الفقه حالل من هي الشريرة." اإلسالم" .   حالل الشر هذا من براء  اإلسالم

الوداع" ! ؟  مضاجعة إيه ومضاجعة ؟ إيه ننتحر    خير ! وداع يعني؟ الحل إيه ولال ! بأه ننخلع يا ياننتحر، ربقة  ماهو من ننخلع

. طب واستمرأتهما والبالهة، العته أدمنت ألمة القسري االنتماء؟ كمان احنا ونطق بأه نغير طق، دماغه مغربي، وتبقي  واحد

الطققان؟ في إيه؟  مباراه دي  قانون الناس ؟ إيه ومناقشة؟ إيه بتقول وفاهمة لروحها، األبصار "  واعية تعمي ال إنها ولال

" ولكن الصدور في التي القلوب ! تعمي عمي من  هوه والله - - اإلهدار هذا علي يحاسبنا لن الله أن للحظة )  اعتقد لم الذي

)! فبالتأكيد وظلمة انهيارا العصور أشد في وال مثيل له يسبق , طاقات لكل مقبول وال مسبوق غير إهدار وإيمانه نفسه يراجع

! : وروحه وفكره ووقته عقله ..  اإلنسان .. ارحمونا حرام حرام! ! مسخرة بقيتوا أنفسكم وارحموا األرض في من  وارحموا

. الوكيل ونعم الله حسبناعلي الزمزمي للشيخ الفتوي تسجيل إلي استمعت لقدسوي به يقوم ال الموضوع هذا أن فيها أقر والتي اليوتيوب،

! ما يحرم أن بإمكانه ليس دين وعالم كفقيه ولكنه عقليا مختل!!! ) الله) ٠أحل

109

شيخنا : يا ٠كيفتنزيله : محكم في الله يقول ٠أال

متكئون * األرائك على ظالل في وأزواجهم 56يس   هم

بالموت تسقط ال الزوجية فعالقة ٠٠٠إذن ) في ) الشرير البدائي الفقه عليه استند ما هو التفسير ذلك كانسوء في يكمن وراءها فالسر نري وكما الالإنسانية؛ الفتوي تلك

آية في أزواجهم لفظة فإن التفسير؛ سوء في المتسبب الفهم-  سورة - الدنيا؛ في بهم الزواج تم من بالضرورة تعني ال يس

معا فيحشرون المصير، بينهما سيجمع أنهما ضامن هناك فليسالجنة ! إلي أو النار ٠إلي

واألنسب األقرب المعني أن لنا يتبين اللفظ، معاني وبمراجعةأشباههم : هو هنا السياق إلي

) يحزنون ) وال زوجية األمر في ال ٠٠٠إذنوعنهم عنا الله ٠٠عفا

: منبها ماهر أحمد األستاذ إلينا أرسل الصغيرات، زواج ٠وعن14  ق

األطفال زواج فياألطفال - زواج العظام  في األئمة ويسمع شيئا الله يقول عندما

آخر شيئا ," " سيادة لنا أرسل األطفال زواج حول الدائر للحوار استمرارا

. التالية الرسالة ماهر أحمد :  المستشار سيادته يقولالذي" السلفي الفقه عن مباشر غير وال مباشرا دفاعا نريد ال

. , , , والفقه والعلم والبشرية الحضارة على عارا موضوع  صار أمامن يبرز فهو الصغيرة مفاخذة في القطرية الفتوى مركز سند...... ..... ولو المهد في ولو المهد في ولو الصغيرة تزويج جواز خالل

. المهد الوطء  في تتحمل أن إال يطأها ال يجوز  لكن لذلك. الوطء تتحمل حتى الذي    مفاخذتها السلفي الفقه هو فذلك

. فخذيه بين عقله أو  يحمل البالغ الرجل يتزوج أن يجوز فعندهمالقاصر الصغيرة الطفلة من أال  الهرم على المهد في كانت ولو

110

[ الباري وفتح السابق، المرجع الوطء، تتحمل عندما إال يطأها.] التاسع الجزء البخاري صحيح بشرح

التاسع   الجزء البخاري صحيح بشرح الباري فتح إلى وانظر: 27صفحة [: الصغيرة تزويج يجوز بطال ابن وقال يذكر وهو

.] , المهد في كانت ولو إجماعا كان    بالكبير إن إال هذا إجماع فأيزواج؟ أنه بزعم الصغار البنات عذرية سفك جوز    إجماع وقد

, , , وحكاه, البلوغ قبل تزويجها الصغيرة لوالد وحماد وعروة شريح. أيضا مالك عن )  الخطابي مسلم لصحيح النووي شرح راجع

صفحة التاسع المطابع  , 206الجزء طبعته الذي الريان طبعة) األزهر من صريحة وبموافقة مصر بحكومة من     األميرية فهل

تبلغ؟ أن قبل الصغيرة تزويج الرجولة أو ذكر     اإلسالم بل ...[ جواز في صريح وهذا الصغيرة تزويج جواز باب في النووي

]... لها إذن ال ألنه إذنها، بغير الصغيرة األب المرجع) تزويجاألزهر؟   السابق( ومناهج األمة بثوابت رأيكم فما

من   آكدون عنهم ينقلون ومن صحيحا، لألئمة نسب ما كان فإننسميهم حتى يعقلون قوم هؤالء فهل الفقه، ذلك صحة

, , , على نحافظ أو عنهم ننقل أو سلفية نقول أو فقهاءبالمهد؟   كتاباتهم؟ كانت من تزوج أن كان    أيمكن متى ومنذ

كذلك؟ والعته    اإلسالم الفكري الهطل لهذا األزهر يسمح وكيفباألزهر؟ تدريسها يتم شريعة يكون أن يسمح    الفقهي كيف بل

لإلسالم؟ هذا ينسب الجهال    أن واعتبره القوم عادة كان أظنه. وفقها الرائق   شريعة البحر في الحنفي نجيم ابن قال

لم" ما بـها يدخل ال فقيل بالصغيرة، الدخول وقت في واختلفواكانت إن وقيل سنين، تسع بلغت إذا بـها يدخل وقيل تبلغ،

فال وإال بـها يدخل الجماع تطيق جسيمة على  سمينة فيقتصرالمفاخذة."

الصغيرات؟   األطفال بنكاح نسمح تكون    كيف أن يمكن هلكانت طالما مالها على أمينة غير نستعذب  الطفلة بينما قاصرا،

المسمى الفحل ذلك في خيار لها يكون أن دون بها االستمتاعوتناقضه؟   زوجها؟ الفكر ذلك سآمة مدى ندرك يدرك   أال ألم

تعالى قوله معنى البغيض السلفي الفقه ذلك

111

{ رشدا نهم م آنستم فإن النكاح بلغوا إذا حتى اليتامى وابتلواومن يكبروا أن وبدارا إسرافا تأكلوها وال أموالهم إليهم فادفعوافإذا بالمعروف فليأكل فقيرا كان ومن فليستعفف غنيا كان

} النساء حسيبا بالله وكفى عليهم فأشهدوا أموالهم إليهم دفعتم6.

  ] [ فقهاء عند النكاح بلغوا إذا حتى تعالى قوله يعني فماذامباشرة    األجيال؟ بعدها تعالى لقوله الرشد سن بلوغ يعني أال

] ؟] رشدا نهم م آنستم وأي     فإن إدراكنا، من السلف فهم فأينالعقالء؟ يستعذبه الفكرين

ال رسالة على ماهر أحمد المستشار لسيادة الشكر خالص . ماهر أحمد إال يكتبها أن ,  يستطيع للغاية موجزا سيادته رد جاء

. للغاية بين  وواضحا وتعالى سبحانه الله ربط كيف سيادته بين " " " من" اليتامى بتمكين أمرنا حين الرشد بلوغ و النكاح بلوغ

." " " " رشدا منهم آنسنا إذا النكاح بلغوا إذا سيادته  أموالهم بينالقوم عادة كان األطفال زواج أن هو حدث ما كل أن كذلك

. وفقها شريعة الجهال األئمة  واعتبره أن هو حدث ما أن أي , , قرأوا وإنما الكريم القرآن األمر حقيقة في يقرأوا لم العظام

. الكريم القرآن في االجتماعية هنا  عاداتهم العظام األئمة فعل , أمر األمر بأن الله يخبرنا األسرى موضوع في فعلوه ما نفس

" " " " " أو" قتل أمر األمر أن العظام األئمة ويخبرنا فداء أو من." . استعباد" , آخر شيئا العظام األئمة ويسمع شيئا الله يقول

القديم السني الفقه في المرأة 15  ق

) ( قدامي فهمه كما النساء ضرب عن هالة األستاذة كتبت( الفقهاء واضربوهن ) عنوان تحت

اضربوهنوفي" الرجل حق عن ليدافع فوره، من السلفبة شيوخ احد انطلق

مفادها قديمة فتوى استهجان معرض في ونحن زوجته، ضربأداة استخدام عدم بشرط زوجته تأديب فى الشرعى الرجل حق

112

أنها, لدرجة العنف مبلغ التعدي بلغ ولو اللت أو كالسيف للقتل ( يعتبروه الذي التأديب هذا أثناء قتلها باألحري او ماتت،

, – – , دية الحالة هذة فى لها فليس حالل في حالال ويصنفوه. وزر عليه وليس

يقول الشيخ فانبريالذي“ الوحيد الضرب هو الزوجة ضرب أن والعجب الغرابة وجهضرب إن الحاالت هذه جميع من كتابه في به تعالى الله أذن

- من وأبى شاء من شاء مشروع أمر النشوز حالة في الزوجة - كعدمه وهو يؤخر وال يقدم ال عليه معترض أي واعتراض أبى

انتهي” سواء

وأساء المعارضة، في ورغبة حبا نعارض إنما أننا الشيخ تصورفي صريحة آية ينكر من بالضرورة سيصادف بأنه مسبقا الظن

ظنه وسوء خطؤه، موضع وهذا الله،  كتاب

“ : الله فضل بما النساء علي قوامون الرجال تقول فاآليةقانتات فالصالحات أموالهم من أنفقوا وبما بعض علي بعضهم

نشوزهن تخافون والالتي الله حفظ بما للغيب حافظاتفال أطعنكم فإن واضربوهن المضاجع في واهجروهن فعظوهن

( ” النساء كبيرا عليا كان الله إن سبيال عليهن (34تبغوا

حتي اآلية، سياق عن بالضرب األمر مجرد نفصل أال فضلت وقدمنها المفهوم و المراد المعني من  يتضح كل لرأي بداية سأعرض

( ) ( ظالل في قطب وسيد العظيم القرآن تفسير كثير ابنالمفسرين( لكافة ومصدر مرجع من يمثالنه ما علي ، .القرآن

وكأنها التفاسير هذه أقرأ سابقا كنت أنني الي أنوه أن وأود - - القراءة أثناء تنتابني للقرآن، هوامش الله استغفر أو مالحقالقداسة وإسباغ الكامل، والتسليم المطلق، التصديق من حالة

.) المستعان) والله وبالتدريج، ببطء نزعها اآلن نحاول التي

القرشي كثير بن اسماعيل الفداء أبو المفسرين إمام يقولالمتوفي يلي 774الدمشقي ما القوامة تفسير في  للهجرة،

, إ" , , والحاكم وكبيرها رئيسها هو أي المرأة علي قيم الرجل ناعوجت, " إذا ومؤدبها عليها

113

الجميع، تقريبا عنه نقل الذي المفسرين إمام فهمه ما هذا . . معاني هو القوامة من فهمه ما كل الله شاء ما حذوه وحذوا

. , حاصل, تحصيل االعوجاج واعتبر والتأديب، والتحكم الرئاسة, الرحمن الخالق صفات ظل في الله إلي الفقيرة األمة وتفهمها, , , ورعاية, اهتمام قوامة أنها علي الودود، اللطيف الرحيم

, على, القيام في ورغبة بالمسئولية، غامر وإحساس وحنانفي, مسبقة بنية وليس فيها، حبا معها العيش وتقاسم أمورها

( ال اختارها انه أساس علي اعوجاج من بها ما وإصالح التأديبمعووجة وأصال متربية وال (. مؤدبة

” “ علي بعضهم الله فضل بما آية القرشي المفسر يشرح ثمكاآلتي  بعض

, أ و النساء من أفضل الرجال ن , و المرأة من خير الرجل أن

, بالرجال مختصة النبوة كانت لهذااألعظم، الملك وكذلك

: ولوا قوما يفلح لن حديث ذكر المقام هذا في اليفوته وطبعا . امرأة أمرهم

إليهم وأحسن الله رحمهم فهمهم، كان تلك – - . هكذا بالله فهلفيها العالمين رب يؤكد التي الكريمة اآلية ومدلوالت معاني هي

وخصائص بصفات والرجل المرأة من كل علي وأنعم تفضل أنه ) , , اآلخر،) عن منهما كل تميز وغيره وخلقية ونفسية جسمية

جبله وما خلقته، وتناسب بها، المنوط لمهامه منهما كل وتهيئبدوره القيام منهما لكل تهيئ والتي وعليه، عليها الله وجبلها

. رائعة تكاملية الله أرادها عالقة الذكوري  في الفقه أبي ولكن ( للذكور البعضية أن علي له كله الفضل ويحتكر يستأسد أن إال

أنثي،(, نبية يرسل لم الله بأن الرجل خيرية علي ويستدل فقط , ذكرها من الغيا ملكات وجود وبعدم بعد ومن قبل من األمر ولله

ومنكرا الحكم، في وطريقتها وفكرها عقلها مادحا القرآن : . أي فيقول أموالهم، من أنفقوا وبما يشرح ثم نفسه للتاريخ . , , في المرأة من أفضل فالرجل والكلف والنفقات المهور من

114

واألفضال, عليها الفضل وله .. نفسه األمور وضحت كده آااااه ” دفع “ ما بقدر ضربا يؤدبها أن له فيحق فيها، دفع الرجل فمادام

. . وكأن. والله عجيب شيئ األفضلية احتكر تاني ورجع فيهالذلك الشيطان، فخلقها المرأة، أما العالمين، رب خلقه الرجل

- - . يكرمه الله كثير فابن أفضلية أية من الحرمان عليها كتب ( هو آدم أن يعني اعتبار علي للرجل حصريا وحقا حكرا جعلها

وإمتاعه لتسليته ضلعه، من نزلت كده حاجه دي وحواء األصل. ” بورد” فول كلها بشئونه القيام و

الله رسول عن عجيبين حديثين ذلك بعد امرأة . ويذكر ان اولهما : نزلت فلما القصاص، قال للنبي، اشتكت ولما زوجها، لطمهاضرب أنصاريا أن وثانيهما قصاص، بغير رجعت واضربوهن،

, : فلما ذلك له ليس الرسول فقال وجهها، في أثر حتي امرأته : الله وأراد أمرا أردت قال النساء، علي قوامون الرجال نزلت : . أمرا يفهم الرسول أن واحد معني سوي للحديثين وليس غيره

, الوحي, ينزل ثم حوله، من األشياء وبمنطق وبفطرته بعقله . يجوز، - - هذا فهل مراده وعكس فهمه بغير بالله والعياذ عليه

يقبل؟ أو

. ” ” ابن قال قانتات لمعني شارحا العظيم التفسير ويستمر ! . المفسر حصر سالم يا ألزواجهن مطيعات أي قانتات عباس

. انه يذكر لم الزوج بطاعة فقط المرأة قنوت ومدلول معنيهي الصالحة المرأة أن أي قنوتا، الصالة في القيام سمي

قيامها البديهي فمن وخالقها، ربها بحقوق القائمة العابدة،بسيف إرغام وال إجبار بغير فيها، تقصيرها وعدم زوجها، بحقوق

الفقهاء من الذكوريين وفضايح الطاعة، وبيت .  الطاعة وطبعافتسرك، اليها تنظر بان المرأة خيرية ان المرويات من حديثا ذكر

أعلم والله ومالك، نفسها في غيبتك وتحفظ فتطيعك، وتأمرها. الحديث  بصدق

! وال عقلها ابدا مهم مش ؟ الخيرية هي فقط هذه هل لكن ! تأمر، ولما تنبسط لها تبص لما المهم شخصيتها، وال تفكيرها

! - - تتغر خلقت لهذا ليس ماهي مناقشة بدون الكالم هي تسمعوتفكر تفهم وعاوزة روحها وتنسي أدمة، بني نفسها وتفتكر

؟؟؟ وتناقش

115

! .. وشكرا فاإلمتاع التلذذ ثم المتعة خلقتها من والغاية فالهدف ! ! الصبح قلمين ويمكن وشها علي قلمين فيه شكرا مفيش ال

الرباية .. وإعادة األدب لزوم وبالليل الضهر  وزيهم

- - أهم يذكر ان المقام هذا في كثير ابن اي يفوته ال وطبعاالرجال من والعديد العديد لدي روايتين

المالئكة ولعن للزوج، السجود روايتي  وهما

بها نفسه اختص عبادة في العالمين رب مع الزوج يشرك  واألول

للعن والتفرغ وعبادته لله السجود بترك المالئكة يلزم والثاني الستات

قال للضرب نيجي  طيب

( وال مبرح غير ضربا يضربها أن له المضجع، وهجر العظة بعدأقبلت ( فإن عظما لها تكسر

الفدية منها لك الله أحل فقد  وإال

يا : وقال امرأته، ضرب انه عمر عن قيس بن األشعث عن ذكر ثم : تسأل ال الله رسول عن حفظتهن ثالثا عني احفظ أشعث

امرأته ضرب فيما الرجلالثالثة ونسي وتر، علي إال تنم  وال

آليات : والتفسير الشرح هذا نقبل أن بإمكاننا هل هنا والسؤالواألنثي الذكر بين عدة مواضع في تفرق لم والتي الله كتاب

,) واحدة) نفس من خلقهم فقد بعض من بعضهم ألنبالذاكرات والذاكرين بالصائمات الصائمين أتبع الذي الله

.. وإال سواء، الله عند وهن هم إذن بالمتصدقات والمتصدقيناألساسية مهمتهن طالما ، عنهن الشرعية التكاليف خفف كان

واإلمتاع  التلذذ

”: .. في لكم كان لقد القائل هو الله أليس واحد تعقيب وليحسنة “ أسوة الله رسول

ضرب الله رسول ان الوفيرة، مروياتكم أحد في لكم ثبت فهل؟؟؟ يخدمنه من حتي أو زوجاته، إحدي

والنساء، الطيب دنيانا من له حبب انه عنه روي فيما يقل ألمالصالة في عينه قرة  وجعلت

: كانت ولو ؟؟؟ يعنفهن او ليضربهن يحبهن كان فهلالنساء بضرب مباشرا صريحا أمرا  واضربوهن،

116

وآهي به، والعمل بتطبيقه الناس أولي الله رسول يكن ألم؟؟؟ يضعفها وال ينكرها يقدر الحد ثابتة، عملية سنة  تبقي

بما) ( نعلق ثم الظالل، صاحب رأي فيها نستعرض بقية وللحديثالكريمة اآليات نص من نفهمه

الله ورحمة عليكم والسالم

2/2واضربوهن   ( بصبره إعجابي أخفي أن أستطيع ال الذي الشيخ قاله ومما

الفقرة( هذه في فقط أوافقه  علينا

البعض“ يتتبع أن هو سبق مما واألعجب األغرب فإن ذلك ومع .. ال أنه واألهم أحد اليعرفها الكتب في مدفونة وشاذة ميتة أقواال

اليوم “ احد بها يعمل وأقول

يتتبعون كونهم ورسالته، المركز أمر علي القائمين أن عن أماينكره .. أن يستطيع ال وما فيه حق عنده فهذا وصفها، هذا أقواال

ذلك؛ يفعلون ولكنهم أحد،التتبع في الوقت فيقضون يشغلهم، ما لديهم ليس ألنه  ال

السلفي النهج هذا أتباع من وأمثاله الشيخ ليضايقوا ولكن الخطورة من والتوضيح والبيان التحذير بإمكانهم أن لقناعتهم

القرن في نعيش أن وهي تداركها؛أال ويسهل جدا بسيطةاألولي الخمس القرون أهل بعقلية الهجري، عشر أما الخامس

!!! الشيخ ويعلمه فيه، أشك ما فهذا اليوم أحد بها يعمل ال وأنهطالما ويتوغل ويستمر، الفكر هذا فسيعيش نفسه، الطحاينه

من العالية الدرجة بهذه نشره عاتقه علي يأخذ من هناكوالدأب  اإلخالص

النساء آية إلي وال 34وعودة لها، كثير ابن تفسير استعرضنا ، هذه إلي زمان عن لدي التلقي اختالف من تعجبي مدي أنكر ( أمر استغرق والتي نسبيا الجديدة قناعتي لمجرد الدرجة،

) التفاسير، كافة عن القداسة نزع يخص فيما سنوات تكوينها النها

ولألعراف أصحابها، نظر لوجهات تخضع بشرية اجتهادات أوالتلكاألزمنة في البيئات تلك في  السائدة

117

يفسر او يفهم أنه يزعم أن له أحد ال وأكرر أحد، ال أنه ثانيا ! محددا موحدا واحدا تفسيرا هناك كان فلو الله بمراد القرآن

من هو عليه والنص بوضعه البشر أولي لكان الله، كتاب آلياتالبشر لكافة كرسالة للناس بحمله والجالل العزة رب اصطفاه

واألزمنة األمكنة اختالف  علي

الن يحدث لم هذا  ولكن

- وقد - سبحانه، الله سوي اليقين وجه علي الله مراد يعلم ال أوالفي أن عمران آل سورة في أخبرنا

بالفهم       والدالالت، المعاني واضحة محكمة، آيات القرآنأخري وآيات البسيط، اللغوي

فهمها        علينا انغلق ولو بها، اإليمان علينا متشابهات،الوضوح درجة بنفس  واستيعابها

والدليل عنه، الفهم في االجتهاد باب دائما يفتح الله الن ثانياتحض التي اآليات جميع في نجده

فهو       يفهم، وال يعقل ال من وان العقل، وإعمال التفكير عليبالطبع .. و أسفارا يحمل كالحمار

ليست       والبهائم والجن؛ اإلنس للثقلين إال الرسول يبعث لممكلفة ليست فهي ولذا  مخاطبة

يجد       لم مكاتباته، أحد في الطحاينة الشيخ أن هنا ويحضرنيأن يقول أن في غضاضة أية

غيره       وأما الفهم، حق القرآن يفهم من فقط هو الله رسول فال

معناه       ما كثير ابن مقدمة في ورد ما مع ويتسق يتفق وهذايأثم برأيه القرآن في قال من انه

      - محل يكون أن للنبي وحاشا الرسالة صاحب يتهم هو إذن- كان من كائنا أحد من اتهام

      ! وكأنه والبيان التوضيح من به المنوط بدوره القيام بعدموطالسم بأحجية الوحي عليه هبط

ألحد       شفرتها فك سر يعطي او يعلمها ولم بها، اختصه؟ ! هذا دين أي سواه

. عليه البنا جمال ا أطلق ما علي هؤالء يصر لم نفهم وهكذا ! ) فالنبي) اللفظ هذا صك امتياز صاحب هو كان ،إن الماضوية

118

المباشر، والسماع المخالطة بحكم عرفوا والصحابة عرف،التابعين وتابعي الصحابة، من بالسماع عرفوا والتابعون

الثقات الرواة من وعبيد لزيد جري وهلم الرواية بتسلسلالسلف عن فيه يقولون الذي العصر إلي وصلنا أن إلي العدول،

!!! ” “ نعاال لهم نكون أن سوي نصلح وال رجاال، كانوا أنهم الصالحالزمن وكأن العقول، أصحاب إنجاب عقمت قد األرض وكأن

هذه !!! خلف أمر يصلح لن انه ويقولون العقول فتحجرت تجمد، !! من البائس الخلف هذا تجريد وتم سلفها به صلح بما إال األمة

وصالحياته  أهليته  تماما

) صاحب ) تفسير ذكر قبل حسابها محسوب غير مقدمة كانت تلكالقوامة آلية الظالل

والفصاحة البالغة أصحاب كعادة باستفاضة قطب سيد يشرحباقتدار؛ اللغة ناصية يمتلكون ممن

األسرة، دور علي العالمين رب حرص إطار في اآلية يشرحالمجتمع، في كيانها علي والحفاظ

 فيقول

النها” اإلنسانية، الحياه في األولي المؤسسة هي األسرة إن.. الكون هذا عناصر أكرم وهو اإلنساني، العنصر تنشئة تزاول

لشطري الموهوبة االستعدادات اختالف الرباني المنهج يراعيهذه وفق منهما بكل المنوطة الوظائف آلداء اإلنسانية النفس

أن نجد و لها، المهيأ للرجل بالقوامة عهد لذلك االستعدادات؛بالحرمان تشعر و القوامة، هذه قيام إلي تتوق ذاتها المرأة

القوامة ” مهام يزاول ال رجل، مع تعيش عندما والقلق  والنقص

ال ومحبة، ورغبة وتوجه إرادة عن الطاعة بأنه القنوت يفسر ثموتفلت وإرغام قسر  عن

: األول اللفظ مدلول ألن طائعات، يقل ولم قانتات، قال ولذاشطري بين والصيانة والستر والمودة بالسكن يليق نفسي،

الواحدة  النفس

ومن الصالحات، طبيعة من هو الحفظ هذا ؛ للغيب حافظاتصالحهن  مقتضي

( النشز، علي الوقوف من الناشزات فهن الصالحات، غير فأما) األرض من البارز المرتفع وهو

والتمرد بالعصيان وتستعلي تبرز  فالناشز

119

التأديبية، اإلجراءات هذه لها شرعت التي المرأة نموذج هو ذلك”  شرعت ” بإصالح للمبادرة النشوز خوف عند وقائي كإجراء

بالبغض وملئها القلوب إفساد لزيادة ال واألوضاع، النفوسالكظيم والرضوخ بالمذلة أو  والحنق

.. .. تحطيم بها يراد والمرأة، الرجل بين معركة ليست أبدا إنهابالنشوز تهم حين المرأة  رأس

بعض .. ” ” في بيئية تقاليد هو إنما اإلسالم هو ليس قطعا هذا إن” هوان “ مع نشأت األزمان،

 اإلنسان

 واضربوهن تعذيبا الضرب هذا يكون ان يمنع السابقة المعاني استصحاب

والتحقير، لإلذالل إهانة يكون أن ويمنع والتشفي، لالنتقامترضاها ال معيشة علي واإلرغام للقسر يكون أن ويمنع

الخاطئة، وممارساتهم الناس مفاهيم الله منهج علي يحسب ال- - - رقيقا المرأة وتتحول الدين باسم جالدا الرجل يتحول حين

- الدين تقف  باسم حد اإلجراءات لهذه جعل فقد حال أية وعلي - – تتجاوز فال مراحلها، من مرحلة عند الغاية تحققت متي عنده

وراءها ما  إلي

“ … ” سبيال عليهن تبغوا فال أطعنكم فإنالله رحمه قطب، سيد كالم  انتهي

- - والتفسير، الشرح لهذا وأرتاح بل نفسي عن أقبل وختاما،الناعق، البوم خلق المغردة، العصافير خلق الله أن فكما

.. والكائنات األسماك تكوين أبدع كما الكئيب بصوتها والغربانالزواحف خلق في أبدع كذلك وألوانها؛ بأشكالها البحرية

علي يبعث الذي والمظهر بالقبح له يشهد ما ومنها والحشرات،والتقزز  االشمئزاز

حد في نعمة هو وجودها مجرد امرأة، هناك وأن كما انه وأقصد - متحركة، - نقم هن من بالله والعياذ فهناك الرجل، حياة في ذاته

عشرتهن تطاق وال جانبهن، يؤمن  ال

بينهما الحياه وقامت االختيار، والمرأة الرجل من كل أحسن فإذابأنواعه، بينهما التكافؤ وتحروا المتبادل، والود الحب علي

120

ذلك، لهما أمكن ما والثقافي، واالجتماعي، والفكري، العقلي،تكون تكاد هذه، النشوز لحالة الوصول فرص أن فأتصور

واالستعالء النفور بمعني المرأة ونشزت حدث إذا أما معدومة،او اللفظي سواء بأنواعه والعنف المتعمدة واإلساءة واالستفزاز

يتصل ممكن لوحده، مايضربهاش الحقيقة، فساعتها النفسي؛تالتة اتنين له نرسل أن صدورنا ويثلج وسيسعدنا، بالمركز،

بالواجب يقوموا شداد ٠ !!! رجاله

المدسوس فيالمسلمين علي والمؤامرة. المدسوس

16  ق

ينبهنا قيمة رسالة غانم مدحت الدكتور األستاذ سيادة لنا أرسلاستئجار من اليهود به يقوم ما إلى االنتباه ضرورة إلى فيها

إطالق أجل من كلمتهم المسموعة الدعاة من النفوس لضعاف , روايات دس عن فضال والمسلمين اإلسالم صورة تشوه فتاوىبمطابع وطبعوها الكتب هذه في أدخلوها التفسير بكتب كاذبة

. دينهم في يتخبطوا كي للمسلمين ببيعها وقاموا يأتي  مأجورةموضوع حول حاليا الدائر النقاش سياق في الحديث ذلك

." الوداع" مضاجعة

سيادة إليه يشير ما بصحة العلم تمام علمي من الرغم على " " كتب في اإلسرائيلية المدسوسات بخصوص مدحت الدكتور

مسموعي, دعاة باستئجار اليهود بقيام القول أن إال التفسيراإلسالم صورة تشوه فتاوى إطالق إلى ودفعهم الكلمة

حاليا القائم الوضع يفسر ال قول هو   .والمسلمين

, التي الشائنة الفتاوى مئات هناك الدكتور سيادة يعلم كمالتشويه منها واحدة كل تكفي والتي السنين مئات عبر تراكمت

( . فقط واحدا مثاال أعطي سوف والمسلمين اإلسالم صورة, , قتل في المسلمين بحق المثال ذلك يتعلق أقصد ما لتوضيح

" " في, جهادا ذلك كان طالما المسلمين غير واستعباد وحرق

121

) الفتاوى هذه تدرس كذلك الدكتور سيادة يعلم كما الله سبيل – على يزيد ما منذ أي أبوابه فتح أن منذ الشريف األزهر في

. - هذا الله يوم إلى عام يذهب    األلف ما نصدق أن لنا كان إذا , باستئجار قاموا قد اليهود أن يعني ذلك فإن الدكتور سيادة إليه

إلى أبوابه فتح أن منذ الشريف األزهر في األفاضل علمائناهذا .يومنا

. األمر ذلك باستحالة معنا سيتفق سيادته أن من ثقة  كلي. , مسؤولين ليسوا واليهود مأجورين ليسوا نحن  علماؤنا

, ظلما, المنسوبة الشائنة الفتاوى عن وأخيرا أوال المسؤولون. الله دين من  إلى الله دين تخليص عن المسؤولون كذلك نحن

. الشائنة الفتاوى . كل سيوفقنا الله أن من ثقة كلي

مدحت الدكتور  رسالة

, واحذروا" راعيها يقودها األغنام مثل تكونوا ال المسلمون أيهااليهود : مكر

إعجابه عن فيها يعرب رسالة لكتابي القارئين أحد لي أرسل لقد, ) ( طباعته نفقة تحمل في ورغبته األنبياء دين كتاب بالكتاب

هامة قوله حد على يراها التي اإلضافات بعض بعرض وقامتشوه . بقضايا تتعلق أنها لي تبين عليها أطلعني ولما للمسلمين , بوعد مصحوبا العرض كرر أنه إال طلبه فرفضت اإلسالم صورةتلك على وافقت إذا بالدوالر المال من كبيرا مبلغا دفع

أنه بحجة للكتاب كمؤلف لنفسي انسبها أن وعلى اإلضافات , بقصد ذكيا حوارا معه وتحاورت البناءة المشروعات يدعميهودية شركة لحساب يعمل أنه لي وتبين وراءه من معرفةالدعاة من النفوس ضعاف الستئجار الماليين تنفق عالمية

, والمسلمين اإلسالم صورة تشويه أجل من كلمتهم المسموعلسان على مأجورة مشوهة فتاوى من اليوم تشاهدونه ما إن

وألسنة مأجورون دعاة هم إنما كدعاة مسموع صوت لهم أناسبالدوالر , . بيعت دسوا فقد اليهود على بغريب ليس هذا إن

عنها وكشف السنين مئات منذ التفسير بكتب كاذبة رواياتكتب في أدخلوها ومدسوسات إسرائيليات وهي اإلسالم علماء

األسواق في ببيعها وقاموا مأجورة بمطابع وطبعوها التفسير. دينهم في ليتخبطوا  للمسلمين

122

ترددوا ال و فاحذروهم كثيرون المأجورة الفتاوى أصحاب إنلنساهم ذلك منا يريدون فهم الفضائية الشبكات عبر فتاواهم

تلك , نتناقل أن منا يريدون فهم اإلسالم صورة تشويه في معهمبأيدينا يريدون ما ننشر حتى استنكار صورة في كان ولو األقوال

. الفخ في الوقوع فاحذروا وبأقالمنا 

هؤالء من الماليين تتقاضى اليوم الفضائية القنوات بعض إناإلسالم ظاهرها بأفواه المنقولة االفتراءات تلك نشر مقابل

موقف يقفون وهم اإلسالم صورة لتشويه الكفر وباطنهااإلسالمية االتجاهات كل من للنيل ذلك ويفتعلون المستنكراإلسالمي التيار من للنيل اإلسالم إلى الدعاة صورة لتشويه

, قالوه ما ننشر لم لو إننا للناس الظلمات ينير بدأ الذي العظبمالذي الشرك في تقعوا فال أفواههم من أمتار بضعة يتعدى فلن

مكر يضره ال للجميع واضح دين اإلسالم أن واعلموا لكم نصبوهالدعاة هؤالء كذب يعلم أن مسلم كل على السهل ومن الماكرين

, نبح يضره ال عمالق دين فاإلسالم وافترائهم المرتشينسيادته    الكالب." كالم انتهى

. غانم مدحت الدكتور لسيادة الشكر فيه  خالص ما إلى الله وفقه , , الصحة وأعطاه يقصده ما على وأعانه والمسلمين اإلسالم خير

 والعافية.

الكهرباء في إصبعه وضع الذي الرجل حكايةالمسل علي المؤامرة وفكرة المريحة الدس نظرية

 مينحي إلى المدينة وسط في منزله من انتقل طيبا رجال أن يحكى

. أطرافها على يكن  جديد لم الجديد الحي سكان كل مثل مثله. فيه أحدا ,  يعرف وأن األمر لهذا حدا يضع أن ليلة ذات قرر عليه

. جيرانه على التعرف في يبعد  يبدأ ال له جار على اختياره وقعمعه كريما كان الرجل هذا وأن خاصة متر مائة من أكثر منزله

, يساعدونه أوالده مع وقف حيث الحي إلى فيه انتقل يوم أول123

, الغداء طعام إحضار على وصمم بل المنزل فرش نقل فيأم تتمكن أن الممكن غير من أن أساس على لألسرة والعشاء

. يوم أول من مطبخها استخدام من األوالد

. ترحيب خير بمقدمه رحبوا الذي جيرانه باب الرجل وجاء  دق. , والمكسرات, بل والبسكويت ,  الشاي احتفل األمر حقيقة

. عيد يوم اليوم وكأن الرجل بمقدم , الناس الكالم وسط وفي. , عليه, بالرد األبناء أحد وقام الهاتف جرس دق تحدث  والبهجة

. أذنه في وهمس والده إلى اتجه ثم لثوان الهاتف على  اإلبنالجيران بأن وأخبره وجهه يعلو واإلحراج الضيف إلى األب نظر

. مساعدته إلى ويحتاجون به اتصلوا أن  قد الضيف من األب طلبلن المسألة أن مؤكدا الجيران طلب لتلبية دقائق ببضع له يأذن

. المالصق المنزل في يقيمون فهم دقائق عشر من أكثر  تتعدى. , الضيف بيت فالبيت حال كل مشكلة  وعلى ال أن الضيف أعلن

, فالناس الجيران مساعدة من ينتهوا حتى سينتظر وأنه هناك. , بيته البيت أن عن فضال األمر نهاية في األب    لبعضها كان بينما

, الممكن من كان إذا عما وسأله الضيف إلى نظر للخروج يتأهب." " به يهتم أن الممكن من كان إذا وما أبناءه أحد معه يترك  أن

للتعرف كذلك فرصة وهي األمر بهذا ترحيبه عن الضيف أعلن. الحي شباب على

فعال دقائق عشر من أكثر األمر يستغرق البيت  لم صاحب وعادبابنه فوجئ حيث انتظاره في كانت مصيبة هناك أن إال بيته إلى

الضيف كان حين على والموت الحياة بين األرض على ممددا. الخرس أصابه وقد حدث  واقفا عما البيت صاحب تساءل

في الشاب مع يتكلم كان أنه يشرح أن الضيف استطاع وبصعوبةكبس إلى واتجه معه حديثه أثناء وقف حين عامة مواضيع

. فيه إصبعه ووضع ذلك  الكهرباء سماع عند البيت صاحب إنهار. والصياح البكاء في هذا  وبدأ بمثل ابنه يقوم أن يصدق يكن لم

. العمل. ذلك بفعل وأقنعه عليه ضحك قد الضيف أن بد فوجئ  العن يردها أن حتى يستطع ولم الخطيرة التهمة بهذه الضيف

عما  نفسه. المسؤول هو بأنه البيت أهل قناعة ازدادت هذا أمام. وهياجهم صياحهم وازداد الجميل؟  حدث رد هو هذا أهكذا  هل

بعضها؟ في الناس  يفعل

124

وجهه على تبدو رجل ودخل الباب جرس دق الصياح هذا وسط. السماحة المنزل  سيماء في جارهم أنه على نفسه الرجل قدم

األمر ليستطلع أتى وعليه شديدا صياحا سمع وأنه المجاور. مساعدة من يستطيع ما . وليقدم الموقف البيت أهل له  شرح

طالبا الضيف إلى اتجه ثم يقولونه ما إلى بهدوء الرجل استمعهذه  سماعه. من أصابه الذي الذهول كل رغم الضيف استطاع

. حدث ما يشرح أن البال على تكن لم التي الرجل  المصيبة نظرأن من يقولونه ما فعال يعنون إذا ما وسألهم البيت أهل إلى

في إصبعه يضع ويجعله أحد عليه يضحك أن يمكن ابنهم.  الكهرباء. األمر لهذا توكيدا رؤوسهم كلهم البيت أهل عليه  هز

خطأ هو الخطأ وأن حدث مما برئ الضيف أن الرجل أعلن. الضيف خطأ ال ادعته  األسرة ما حقا كان إذا أنه الرجل بين

الناس من أحد عليه يضحك أن الممكن من ابنها أن من األسرة , ليضحك أحد إلى يحتاج ال فإنه هالكه فيه بعمل اإلتيان درجة إلى

. هالكه فيه عمل إتيان أجل من هو  عليه إليه يحتاج ما كل. " العمل" هذا إلتيان الرجل  فرصة طلب يقول ما صحة إلثبات

خمس لمدة المنزل مطبخ في لوحده هذا ابنه يترك أن األب من , وأن, تفجيره أو المنزل لحرق كافية فترة هذه إن قائال دقائق

." " أحد عليه يضحك أن بدون سيحدث ما هو في  هذا األب فكر , , للضيف واعتذر إليه الرجل ذهب ما صحة وأدرك لثانية األمر

. ابنه أصاب عما المسؤول بأنه له الظالم اتهامهم أدرك  على , , شخص, هناك كان إذا أنه أيضا أنا وأدركت األوالد وأدرك األب

, الكهرباء في إصبعه يضع ويجعلونه الناس عليه يضحك أن يمكن. عليه ليضحك أحد إلى يحتاج ال الشخص هذا لنفسه  فإن أتركه

. فيه بمن المنزل يحرق إصبعه  وسوف وضع موضوع من ودعك. الكهرباء  في

الكهرباء في إصبعها وضعت التي األمة حكايةاليهود أن درجة إلى الغفلة بها وصلت قد اإلسالم أمة كانت إذا

, ," علماءها" واستأجروا باألكذيب كتبها ومألوا عليها ضحكوا , ال اإلسالم أمة فإن والمسلمين اإلسالم تشوه فتاوى إلصدار

. عليها ليضحك أحد إلى ,  تحتاج , قادرة الشكل بهذا اإلسالم أمةأديان تشوه فتاوى إصدار على . تماما جميعا حقيقة  األرض

," إلى, " العون يد تمد أن اإلسالم أمة تستطيع الشكل بهذا األمر

125

واليهودية اإلسالم وليس نفسه اإللحاد لتشوية أنفسهم اليهودوحسب

. " " , , المسلمين كتب بعض يزيفوا أن شك بال اليهود  يستطيع. " المسلمين " علماء بعض يستأجروا أن كذلك اليهود بل  يستطيع

: علماء كل يشتروا أن اليهود يستطيع ونقول بعيدا نذهب دعنا:  المسلمين. أن اليهود يستطيع وهل يبقى السؤال أن إالالمسلمين؟ كل " يشتروا " الفتاوى " و المزورة الكتب قيمة ما إذ

يصدقها؟" من هناك كان إذا إال هذا  المأجورة على الرد جاء وإذاأن معناه الرد هذا أن هو الرد هذا على الرد فإن باإليجاب السؤال

. يحزنون وال هناك مسلمين " ال " المأجورين من مجموعة مجرد " والحصول " اليهود استعباط أجل من باإلسالم يتظاهرون الذين

. شكل بأي أموالهم ,  على , هي األمر نهاية في المسألة أن أياألولى الدرجة من مصرية وفهلوة مهيصة في مهيصة

قد, بأنهم للتظاهر المسلمين اشتروا قد اليهود أن مسألة طبعا. أصال واردة غير مسألة اإلسالم تشوه التي الفتاوى  صدقوا

غير, مسألة اإلسالم علماء كل اشتروا قد اليهود أن مسألة أيضا . األخرى هي " واردة " - - , نؤمن وعلماؤنا نحن أننا ذلك يعني

" " التي الفتاوى هذه ننتج و اإلسالم تشوه التي الفتاوى بهذه. اإلسالم . تشوه اليهود وليس "  نحن بالفتاوى " نؤمن الذين نحن

. اإلسالم تشوه ,  التي إلى حاجة هناك كانت إن ذلك على الدليليدرس, الشريف واألزهر عام ألف من أكثر مضى قد أنه هو دليل

. اإلسالم تشوه التي الفتاوى من    هذه أقوى دليل هناك هل ذلك؟

وعلماؤنا نحن " في إصبعه وضع الذي الرجل حكاية رسالة على لها تعليق في

. الرسالة", هذه كمال هالة األستاذة لنا أرسلت  الكهرباء

أو" تشويش ألي مجاال يدع ال بما األمر إيضاح في قصتك ساهمت. الفهم في " ارتباك " - - , " نؤمن وعلماؤنا نحن أننا ذلك يعني

" " التي الفتاوى هذه ننتج و اإلسالم تشوه التي الفتاوى بهذه." اإلسالم تقديري - - تشوه في ذلك علي المقلدين هؤالء يحمل

126

أو العقل خالف مهما القديم، التراث تقديس في خفية رغبة, , , جناية نقول دعنا أو تهمة وهي المقدس النص خالف حتي

( . " فقه" كتابه في المشتهري سعيد د عليها أطلق كما اآلبائيةالكبيرة  اآلبائية(." كاتبتنا كالم انتهى

, , علمائنا تمسك أن إلى الشكل بهذا كمال هالة األستاذة تذهب " تقديس " في خفية رغبة إلى يعود القديم السني الفقه بأحكام

. القديم "  التراث " علمائنا لتمسك التفسير هذا أن المشكلة ," " حقيقة في يفسر ال القديم السني الفقه بأحكام األفاضل

, إذ, القديم السني الفقه بأحكام األفاضل علمائنا تمسك األمرألنهم القديم بالتراث يتمسكون األفاضل علمائنا أن يقول أنه

. " ذلك" في . يرغبون , , بتفسير ليس واضح هو كما وهذا

, علمائنا تمسك يعود اإلدراكي النفس علم من نعرفه لما طبقاللغاية بسيط سبب إلى القديم السني الفقهي بالتراث األفاضل

. " غيره " فقه إنتاج عن عجزهم هو  هو الفقهي التراث هذا أن أي, , , بغيره استبداله يمكنهم وال غيره شيئا يعرفون وال لديهم ما كل

. , أوتطويره نقده يمكنهم ال كماالموجودة المعلومات أن بيان إلى المرء يحتاج النقطة هذه لفهم

: من األولى تتألف أساسيتين مجموعتين من تتألف أذهاننا في " نعيش " الذين المجتمع أفراد من سمعناها التي المعلومات تلك

. " بأنفسنا, " عايشناها وقائع في أعيننا بأم شاهدناها أو وسطهم , , التي المعلومات تلك من ذلك خالف على الثانية تتألف

" " " تلك" أو سمعناها التي المعلومات تلك من استنتجناها ." " شاهدناها التي ,  الوقائع أحد تخبر أن يمكنك ذلك على مثال

," " تصدأ ال الثمينة المعادن بأن ,  الناس على والبالتين كالذهب. المثال بأن  سبيل الشخص نفس تخبر أن أيضا يمكنك

. " الثمينة" المعادن من , الموليبدينم , الشكل بهذا الشخص هذا( اآلن )1يعرف , يعرف( كما تصدأ ال الثمينة المعادن أن( 2أن

. الثمينة المعادن من هذا  الموليبدينم تسأل أن ذلك بعد حاولال . أم يصدأ الموليبدينم كان إذا عما بكمية  الشخص تفاجأ سوف

" , أول هذه لك تقول سوف التي وتلك تتردد سوف التي الناس ," من تتهرب سوف التي وتلك االسم بهذا معدن عن أسمع مرة

لديه  اإلجابة. توجد تحدثه الذي الشخص أن هو هنا يحدث ما , :" أن" والثانية تصدأ ال الثمينة المعادن أن األولى معلومتين

127

. ثمين معدن . الموليبدينم به أخبرته ما كل " هذا تخبره " لم أنت. يصدأ ال الموليبدينم هو  بأن يصدأ ال الموليبدينم أن موضوع

استنتاجه الشخص هذا على يلزم موضوعمن أحد بها يخبرنا لم معلومات استنتاج على القدرة تتوفر ال

المرحلة في إال الناس من أحد بها أخبرنا معلومات من الناس. اإلدراك نمو من , الثالثة البدائية المجتمعات في األفراد يصل ال

. , اإلدراكي النمو مراحل من الثالثة المرحلة إلى عام ال  بشكل, القديم السني الفقهي بالتراث األفاضل علمائنا تمسك يعود" " " " , استنتاج عن عجزهم إلى وإنما له حبهم إلى الشكل بهذا

. غيره. الناس به أخبرهم ما . هذا يعرفونه ما كل هو وهذا

أي   تفعل سوفالله  وبإذن شيء ال تكون  متخلفا

) ( ) ( ) ( جهل والـ تخلف الـ ينشر من هم غرب الـ أن يدعي من عليالعرب :  بين التخلف فرض الذي من كالتالي هو هنا فالسؤال

, , , والوولوف والمادورا واوا الكيتشي قبائل على والجهل , , , واألندامان؟, والدنكا والشيلوك والسو الذي  واألباتشي من

األرضية؟ الكرة عبر المتخلفين كل على التخلف الذي  فرض منألف األربعين عبر األصليين أستراليا سكان على التخلف فرض

الحمر؟ الهنود على التخلف فرض الذي من الماضية؟  عام

, فيه يحتاج علما ليس والتخلف األمم بين بدعا ليسوا العربتخلف من بيده فيه ويأخذ فهمه على يساعده من إلى اإلنسان

. تخلف ,  إلى يحتاج ال الجهد بذل إلى التقدم يحتاج حين على . اإلطالق على جهد أي بذل إلى منك  التخلف مطلوب هو ما كل

. شئ أي تفعل ال أن هو متخلفا تكون على  كي شئ أي تفعل المتخلف, تكون سوف الله وبإذن ا.اإلطالق

إلى المرء .15يحتاج كريهة رائحة بأي اإلحساس لفقدان دقيقة . فيه يعيش ألنه بيته رائحة منا أحد يشم رائحة  ال منا أحد يشم ال

. له, مالزمة رائحة ألنها والزبالة  جلده القبح إلى اإلنسان ينتبه ال . معقولة لفترة وسطها يعيش أن سوء  بعد من اإلنسان يستاء ال

128

, , , إتقان, وعدم بالمواعيد االلتزام وعدم والنصب والكذب الخلق. , معقوله, لفترة ذلك كل وسط عاش إذا والمهيصة العمل

" مهتاجا " يبقى أن لإلنسان المركزي العصبي الجهاز يستطيع ال . طويلة "  لفترة فترة " عايشه إذا شئ أي يعتاد أن لإلنسان يمكن

المتحضرة  معقولة. الشعوب مستشفيات أن في السبب هو هذامن أكثر الطوارئ أقسام في األطباء يستمر بأن تسمح ال

في  سنتين. المرضى مع التعاطف على القدرة الطبيب يفقد . " " سنتين بعد الحوادث العصبي  أقسام الجهاز يستطيع ال

. ذلك من أطول لفترة مهتاجا يبقى أن  المركزي

عام ألمانيا 600في من األنجلوساكسون قبائل هاجرت ميالدية . إنجلترا عام  إلى في أنه "500أي إنجلترا " هناك تكن لم ميالدية

العصر في يعيشون األصليون أستراليا سكان وكان أصالاألصليين  الحجري. أوستراليا سكان تخلف ننسب أن يستحيلعام . 500في خارجية قوة أي إلى عام  ميالدية رست 1492في

. أمريكا شواطئ على كولومبوس كريستوفر وجد سفينةالهنود أسماه التاريخ خارج يعيش شعبا كولومبوس كريستوفر

عام  الحمر. الحمر الهنود تخلف ننسب أن ميالدية 1491يستحيل . خارجية قوة أي يولد  إلى أن قبل متخلفين الحمر الهنود كان

. السنين بآالف كولومبوس

." " متقدما العالم في واحد شعب يولد . لم متخلفين ولدنا كلنا, فيه هم الذي التخلف من الخروج على جد بكل منا البعض عمل

. ونجحوا. تخلفهم على واستمروا شئ أي اآلخر البعض يفعل لم . فيه أنت ما على اآلخرين تلوم أن باستمرار هذا  يمكنك يعطيك

. مسؤول غير أنت بأنك مريحا هي  شعورا أخرى قوة هناكإنسان  المسؤولة. إال به يقوم ال سلوك هو السلوك من النوع هذا

." مسؤول" هو  غير فيه هو عما مسؤوليته ينكر الذي اإلنسان . مسؤول غير ,  إنسان أن يوما يحدث فلم شخصيا أنا لي بالنسبة

. آخر شخص على فيه أنا عما بالمسؤوليه إلى  ألقيت ذلك يعود ." " مسؤول شخص هي  أنني الثالث العالم أبناء في المصيبة

." مسؤولين " غير أشخاص أنهم على يتصرفون تصرف  أنهم هذا . مسؤول نحن  غير الذي التخلف من الخروج في يوما ننجح لن

. فيه نحن الذي التخلف عن مسؤوليتنا قبلنا إذا إال نحن فيه129

,  المسؤولون. , , , وال تركيا وال أمريكا وال فرنسا وال انجلترا ليست . األزرق . القرد تخلفنا عن المسؤولون غيرنا أحد وال فقط نحن

, , الشيخ لفضيلة مشهور قول السياق هذا في دوما يحضرني . الله رحمه التي  الشعراوي الكبرى اإلنجازات إلى فضيلته يشير

أن بدون بثمراتها نحن نستمتع والتي الغربية الشعوب حققتها . إنجازها سبيل في جهد أي , نبذل , والطائرات السيارات يصنعون

, , , , واألدوية, واإلنترنت اآللي والحاسب والمحمول والهاتف, , , , والتلفزيون, والراديو والقطارات والكهرباء واألسلحة, , , , الرصاص, وأقالم األسنان وطب والطب واألصباغ واأللومنيوم

, , , والشيكوالته والحلوى الحبر , وأقالم والالزانيا, والبيتزا , , طويلة, والقائمة والسجاير الشفاه وأحمر والكابوتشينو ." " , الجاهز على هذا كل نحن ونستلم مملة يذهب  بطريقة

." علينا " الله نعم من هذا أن إلى شعراوي ,    الشيخ كما ذلك يعود ." " , لنا سخرهم الله أن إلى فضيلته . يبين الحمد ولله أكبر الله

الحجاب في رسالةاإلسالم في المسلمة المرأة زي17  ق

األستذ بها قام الحجاب عن دراسة غالب آمال األخت لنا أرسلت . تطلب الشريف باألزهر الشريعة أستاذ راشد مصطفى الدكتور

ان تريد إنها حيث عليها، والتعليق قراءتها العزيزة األخت منااآليات أن فكرة عن دافعت حين ألنها هذه النظر وجهة من تتأكد

المؤمنين امهات بالذكر تخص الكريم القرآن فى نزلت التى . تعليق هنا ولي هواها على القرآن بتفسير اتهموها فقط،

."  خاطف"

مصطفى, الدكتور األستاذ سيادة قدمها التي الدراسة أن أوالعن هذا  راشد في الدراسات أكثر من واحدة هي الحجاب

. , , واتساقا وترابطا وضوحا . الموضوع حقا عالم كتبها وأنا  رسالة, القامة بهذه عالم الشريف أزهرنا في بيننا يكون أن يسعدني, لفضيلته كتابا أو مقاال قرأت أن لي يسبق لم أني يحزنني كما

. الله بإذن اليوم من سأتداركه ما ,  وهو أدنى لدي يوجد ال ثانيا130

, ذلك في مثله الحجاب آليات غالب آمال األستاذة فهم بأن شك , مجموع يعكس إنما راشد مصطفى الشيخ فضيلة فهم مثل

" " عن يختلف أن من بد ال أنه يعني ما وهو الحياة في خبراتها , , مجمل يعكس إنما أخرى مرة فهمهم إن حيث أخرى أناس فهم. , , مختلفة تكون أن بد ال بالطبع وهي الحياة في حتى  خبراتهم

. هناك مشكلة ال ,  اآلن , عندما األمر حقيقة في المشكلة تظهر. الممكن الوحيد الصحيح الفهم هو فهمه أن أحدنا يعني  يدعي

. " " , الله, مقصد يعلم أنه شك أدنى بدون بالعلم  ذلك االدعاء

. أبدا أسمعه أال الله من أتمنى قول الله أنا  بمقصد لي بالنسبةالقرآن, في آية بأي يتعلق فيما قوله أستطيع ما فكل شخصيا

, فهم " وهو اآلية لهذه أنا فهمي هو هذا قولي عن يزيد ال الكريم , , حيث هذا فهمي على الله يحاسبني وسوف سواي أحدا يلزم ال

أم فعال فهمي هو أقوله ما كان إذا ما يعلم الذي الوحيد هو إنه, , الناس مسايرة أو حاكم إرضاء محاولة قوله إلى دفعني ما هو

." نفسي في شهوة إرضاء أو

" " : , , آمال األستاذة فهم كان إذا التالي في إذن األمر يتلخص. " " األمر قضي فقد فعال فهمها يعكس تستطيع  غالب كيف

" مع " يتفق ال الكريمة لآليات فهم بمقتضى العمل آمال األستاذة." " فهمها" " " " فهمها يعكس ال آمال األستاذة قول كان إذا أما

, " " مسايرة أو الحجاب من التحرر في رغبتها يعكس ما بقدر , طلبات, أو إليها تنتمي التي االجتماعية الطبقة أو صديقاتها

." " , الهوى يكون فهنا العمل في يدور  رؤسائها ما أحد يعرف الوخالق غالب آمال األستاذة سوى غالب آمال األستاذة ذهن في

. غالب آمال على  األستاذة غالب آمال لألستاذة الشكر خالص. إلينا هديتها

البشر بين المساواة ينفي القرآنالبشر بين المساواة

 18 ق

فضيلة اسم ظهر عندما الحديد سورة تفسير أراجع اليوم كنتقال ما أرى أن فقررت أمامي العثيمين صالح بن محمد الشيخ

131

العرب  فضيلته. جنس بأن أخبرنا إذ يسر ال بما فضيلته أخبرنا. العرب غير جنس من "  أفضل الله شعب اليهود كان إذا

." المفضل", " الله جنس العرب فإن : المختار فضيلته يقول . والجزاء" العمل في العدل دين ,  اإلسالم في العدل دين وانتبه

.» « : المساواة دين إنه المحدثون يقول كما وليس والجزاء  العملإلى الفاسدة واألفكار اآلراء أهل به يتوصل لكن عظيم، غلط هذا

: والكافر والمؤمن والرجل، المرأة يقول حتى ذميمة، مقاصد . فرق وال كلمة  سواء، القرآن في تجد لن إنك الله وسبحان

. فرق من البد بل الناس، بين القرآن  المساواة في ما أكثر بل} يعلمون } ال والذين يعلمون الذين يستوي هل قل المساواة نفي

. كثيرة إال  وآيات يسمع ال بما ينعق كالذي فتكون تتابع أن فاحذر . ونداء ( دعاء ( : مساواة دين اإلسالمي الدين تقول أن من بدل

.) ( حقه: حق ذي كل يعطي به، الله أمر الذي العدل دين  قلالعقيقة، وفي الدية، وفي اإلرث، في الرجل مع المرأة أرأيت

. يختلفون الرهان :  وفك لم حاضت إذا ناقصة المرأة الدين وفي . تصم ولم :  تصل الرجل شهادة ناقصة المرأة العقل وفي

. جرا وهلم امرأتين، إذا    بشهادة مساواة بكلمة ينطقون والذينألزمونا اإلسالمية الشرعية القواعد من وأنه هذا قررنا

. متناقضين لصرنا وإال األمور، هذه في :  بالمساواة دين فنقولجاء حتى يستحق، ما إنسان كل يعطي العدل دين هو اإلسالم

.» « : الحدود إال عثراتهم الهيئات ذوي أقيلوا الحديث يعني    فيعليه فاحفظ الحدود غير في الوجيه الشريف اإلنسان أخطا إذا

. وأقله إياه    كرامته إقالتك الشرفاء، من كان إذا تقيله الذي هذا : إذا الكريم قيل كما ألنه جلدة، ألف تجلده أن من تربية أعظم

. ملكته عليه  أكرمته اشدد فهذا ماجن فاسق إنسان وجد لو لكن . وأعزره بن  العقوبة عمر عهد في الخمر شرب كثر لما ولهذا

- - عنه الله رضي جعلها   الخطاب أربعين بدل العقوبة ضاعف»   ثمانين. : من السنن أهل رواه الذي الصحيح الحديث كذلك

ثم فاجلدوه، شرب إن ثم فاجلدوه، شرب إن ثم فاجلدوه، شرب . » جلده في فائدة ال ألن ، فاقتلوه شرب نعاقبه  إن مرات ثالث

. , يقتل أن ولغيره له خير إذن فائدة من  وال استراح قتلناه وإذا { : نملي أنما كفروا الذين يحسبن وال وجل عز الله قال كما اإلثم،عذاب ولهم إثما ليزدادوا لهم نملي إنما ألنفسهم خير لهم

المساواة   والخالصة    مهين{. دين اإلسالم دين بأن التعبير أن . شك وال العدل دين هو بل بصحيح، وليس أن  غلط والعجب

عليه الله صلى النبي إن يقولون الكالم، هذا يقولون الذين هؤالء

132

» « : بالتقوى إال عجمي على لعربي فضل ال قال وسلم« فيتناقضون. « : بالتقوى إال قال وإنما مطلقا، ينف لم والحديث

. بالتقوى يختلفون النبي  فهم عن يصح ال الحديث هذا إن ثم « : بني من اصطفى الله إن قال ألنه والسالم، الصالة عليه

من واصطفى قريشا، كنانة من واصطفى كنانة، إسماعيل . » ففضل هاشم بني من واصطفاني هاشم، بني وال  قريش

. العرب غير جنس من أفضل العرب جنس أن عندنا  شك شك النبوة أكمـل العرب في جعل الله أن هذا على والدليل هذا، في

{ : الله تعالى الله قال وقد ، وسلم عليه الله صلى محمد ورسالة، .} رسالته يجعل حيث الصالة  أعلم عليه وقال تختلف، فاألجناس

. فقهوا: » إذا اإلسالم في خياركم الجاهلية في خياركم  والسالمالمحدثين المحدثين من ترد التي العبارات في تتابع أن فاحذر

ولو مفاسد على تدل التي اإليحاءات من فيها وما تتأملها حتى. البعيد المدى ,  على وأن المستقيم صراطه يهدينا أن الله أسأل

". قدير شيء كل على إنه واآلخرة، الدنيا في كالم  يتوالنا انتهى. العثيمين الشيخ فضيلة

العرب دين اإلسالم19ق

الكريم كتابه في وتعالى سبحانه يقولأن* إال يطعمه طاعم على ما محر إلي أوحي ما في أجد ال قل

فسقا أو رجس فإنه خنزير لحم أو مسفوحا دما أو ميتة يكونغفور ربك فإن عاد وال باغ غير اضطر فمن به الله لغير أهل

 رحيم*

 145األنعام /

, , من علينا يحرم لم بأنه الشكل بهذا وتعالى سبحانه يخبرنا. , , الخنزير ولحم والدم الميتة سوى شيئا جل  الطعام يخبرنا كما

هاته سوى نأكله ما فيها نجد ال التي الحاالت تلك في بأنه وعال , رحمة لنا يغفر وسوف منها نأكل أن لنا فإن منا واحد أو الثالث

. بنا . منه , , واضح إذن الثالث  األمر هاته سوى علينا الله يحرم لم. سواها شئ كل لنا وأحل

أحمد بن الحسين بن أحمد شجاع أبو األعظم اإلمام يخبرناسبحانه الله رضي الشافعي وأرضاه  األصفهاني عنه وتعالى

" اإلمام " مذهب على الفقه في االختصار غاية العمدة كتابه في133

بشئ وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي الشافعي األعظموأرضاه  آخر. عنه وتعالى تبارك الله رضي األعظم اإلمام يقول

, الشرع" ورد ما إال حالل فهو العرب استطابته حيوان وكلورد, ما إال حرام فهو العرب استخبثته حيوان وكل بتحريمه

". بتحليله الشرع" " سلطة " يحيل إذ به يقول أن لمسلم يمكن ال عجيب قول وهو

.  التشريع" - – " العرب " إلى وحده الله إال يملكها ال سلطة  وهي, به العمل أردنا لو حتى به العمل يمكن ال قول أنه ذلك إلى أضف

الله خلقها التي الحيوانات كل أكل بحلية ورد قد الشرع إن حيث. استخبثتها أم العرب استطيبتها سواء الخنزير  باستثناء

" إال, حرام فهو العرب استخبثته حيوان كل بأن القول باختصار." " " المعني فاقد قول هو بتحليله الشرع ورد  ما

الشربيني   أحمد بن محمد الدين شمس األعظم اإلمام يذهبشرحه في وأرضاه عنه وعال جل الله رضي الشافعي الخطيب

" " أناط وتعالى سبحانه الله أن إلى االختصار غاية متن على. بالخبيث والتحريم بالطيب إلى  الحل هنا األعظم اإلمام يستند

وتعالى سبحانه الله قولعندهم* مكتوبا يجدونه الذي األمي النبي سول الر يتبعون الذينالمنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم واإلنجيل التوراة فيإصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم م ويحر الطيبات لهم ويحل

ونصروه روه وعز به آمنوا فالذين عليهم كانت التي واألغالل * المفلحون هم أولئك معه أنزل الذي النور 157األعراف  واتبعوا

أنه األعظم اإلمام يبينالعالم" كل ويستخبثه يستطيبه ما يرد لم أن بالعقل علم قد

أن فتعين طبائعهم الختالف عادة ذلك على إجماعهم الستحالة , , هم إذ األمم أولى ألنهم أولى بذلك والعرب بعضهم المراد يكون

". , عربي الدين وألن أوال المخاطبون

, الشكل بهذا األعظم اإلمام يذهبوالتحريم: بالطيب الحل أناط وتعالى سبحانه الله أن إلى أوال

و, بالخبيث " " يستطيبه: ما بذلك أراد أنه عقال يستحيل أنه إلى ثانيا

, قد الصينيون يستطيبه ما ألن وذلك العالم كل ويستخبثه

134

, , النرويجيون يستخبثه قد العرب يستطيبه وما العرب يستخبثه , هذه في العرب فإن وعليه بعضهم يقصد الله أن من فالبد وعليه

, " " الذين هم إذ المقصودين هم يكونوا بأن األولى هم الحالة . , عربي الدين وألن أوال الله خاطبهم

اإلمام خطأ لبيان معقد أو مستفيض شرح إلى األمر يحتاج ال . وأرضاه عنه وعال جل الله رضي .  األعظم ال واضحة المسألة

, , والدم الميتة سوى محرما رسوله إلى الله أوحى فيما يوجد . أكله الله حرم الذي الوحيد الحيوان أن ذلك يعني الخنزير ولحم

, , . الصينيون وكذلك يستطيبونه فيما أحرار العرب الخنزير هو, , , والفرنسيون, واإلسكيمو الحمر والهنود والنرويجيون

. واوا, والكيتشي "  واإلنجليز " المسموح غير الوحيد الحيوان. ) الخنزير ) هو يستطيبونه كانوا أن لهم سبق لو حتى  باستطابته, الخبيث من الطيب يعلم الذي هو وحده الله أن إلى ذلك يعود

. الخبيث وحرم الطيب لهم أحل وقد

  " قوال " ليس فهو عربي دين هو اإلسالمي الدين بأن القول أما. اإلسالمي للدين معاد قول هو وإنما وحسب يرسل  خاطئا لم

لألسرة الهاشمي القرشي العربي الله عبد بن محمدا الله, , , وحسب للعرب وال وحسب للقرشيين وال وحسب الهاشمية

. جمعاء للبشرية من  وإنما الكريم بالكتاب الكريم الوحي ينزل لموإنما جاورهم ومن وعشيرته وصحبه وآله الله عبد بن محمد أجل

. جميعا إلينا قول  نزل عربي دين اإلسالمي الدين بأن القولسيء.

كتاب إلى الرجوع يمكن الموضوع عن وافية فكرة على للحصول " الدين" شمس األعظم لإلمام شجاع أبي ألفاظ حل في اإلقناع

وعال جل الله رضي الشافعي الخطيب الشربيني أحمد بن محمد " " الفقه في االختصار غاية متن على شرح وهو وأرضاه عنهوتعالى تبارك الله رضي الشافعي األعظم اإلمام مذهب علىالحسين بن أحمد شجاع أبي األعظم اإلمام تأليف وأرضاه عنه

سبحانه الله رضي الشافعي األصفهاني أحمد عنه  بن وتعالىسنة, في المولود . 533وأرضاه الهجرة الكتاب  من هو الكتاب

الثانوي التعليم طلبة على ومقرر الشافعي الفقه في العمدة . الشريف األزهر مدارس "  في " في األطعمة فصل يأتي

135

طلبة 249الصفحة على المقرر الجزء وهو الثالث الجزء منالثانوي الثالث الصف

تخيلالعموم مجلس على اإلنجليز السلفيون سيطر لو تخيلبريطانيا في اإلنجليزية الشريعة بتطبيق وطالبوا البريطاني

,  العظمى. , ال كما اإلنجليز السلفيون اسمه شئ يوجد ال طبعا." " , تخيل ولكن اإلنجليزية الشريعة اسمه شئ كذلك  يوجد تخيل

اإلنجليز السلفيون يطالب التي اإلنجليزية الشريعة كانت لو " " كتاب في وردت كما اإلنجليزي الفقه أحكام هي بتطبيقها

." العجائب" عالم في ,  آليس أن شك أدنى عندي يوجد ال طبعا. تتخيل أن تستطيع لن المجنون  سيادتك الشعب هذا هو من

الخبل؟ هذا في يفكر أن يمكنه أحكام  الذي تطبيق معنى ما" ؟ " العجائب عالم في آليس كتاب من المستمد اإلنجليزي  الفقه

. حاول, لكن ,  أعلم تفعله أن عليك ما فكل تماما عجزت إذا أماأحمد المستشار سيادة لنا أرسلها التي الرسالة تقرأ أن فهو

في وردت كما القديم السني الفقه في الطالق أحكام عن ماهرشمس األعظم لإلمام شجاع أبي ألفاظ حل في اإلقناع كتاب

الله رضي الشافعي الخطيب الشربيني أحمد بن محمد الدينفي االختصار غاية متن على شرح وهو وأرضاه عنه وعال جل

سبحانه الله رضي الشافعي األعظم اإلمام مذهب على الفقهبن أحمد شجاع أبي األعظم اإلمام تأليف وأرضاه عنه وتعالى

عنه وتعالى تبارك الله رضي األصفهاني أحمد بن الحسينالفقه  وأرضاه. تدريس في المعتمد العمدة الكتاب هو والكتاب

. الشريف األزهر في الثانوية المدارس لطلبة الكتاب  الشافعيالحصول ويمكن الشريف األزهر معاهد كل في كذلك متوافر

. , الشبكة مواقع من العديد على توافره عن فضال بسهولة  عليه

بشري  الشريعة أصل   إلهي؟ أم اإلسالمية

 20ق

رسالة على إلينا  تعليقا أرسل الغني عبد الدين محيي األستاذرسالة الطحاينة الشيخ أولئك  فضيلة خطأ فيها يبين قيمة

" يعني " اإلسالمية الشريعة تطبيق أن يتخيلون الذين المسلميناألعظم اإلمام مذهب حسب القديم السني الفقه أحكام تطبيق

, أو وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضي النعمان حنيفة أبي , أو وأرضاه عنه وعال جل الله رضي أنس بن مالك األعظم اإلمام

136

, وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضي الشافعي األعظم اإلمام, وأرضاه عنه وعال جل الله رضي حنبل بن أحمد األعظم اإلمام أو

جميعا عنهم وعال جل الله رضي العظام األئمة من غيرهم أو وأرضاهم.

أن الطحاينة الشيخ يبين أو البشر اختراع من وليست تعالى الله من بها موحى الشريعة"

 جل الله سوى منا تعالى الله يريده الذي ما يعلم فال ,اجتهاداتهموسلمب عليه الله صلى رسوله إلى أوحى الذي سبحانه وهو وعال  والسبل." األهواء اتباع عن ونهاه باتباعها وأمره الشريعة هذه

, , على العظام أئمتنا اجتهادات إلى النظر الشكل بهذا الخطأ من. " اإلسالمية " الشريعة هي ,  أنها إذا أنه القول يجب األمر حقيقة

, , تعالى الله من بها موحى الشيخ فضيلة قال كما الشريعة كانت , , فإن كذلك فعال وهي اجتهاداتهم أو البشر اختراع من وليست

الشريعة تمثل أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى النظر " " كونها عن تخرج ال هي حيث صريح شرك هو اإلسالمية

. بشرية من  اجتهادات أي إلى منا يريده بما وعال جل الله يوح لم. العظام    أئمتنا

نتفق فإننا السني الفقه تطوير مركز في هنا نحن لنا بالنسبةمن أن من الطحاينة الشيخ فضيلة إليه يذهب ما مع االتفاق تمام

شرع أنه على القديم السني الفقه إلى النظر الفاحش الخطأأنه          الله. على القديم السني الفقه إلى المركز ينظر ال

" لفهم" بشرية محاولة أنه على وإنما اإلسالمية الشريعة. اإلسالمية ,  الشريعة يرى ذلك من أكثر

على القديم السني الفقه إلى النظر الخطأ من أن المركز,  ألنه " أنه" على أو اإلسالمية للشريعة الممكن الوحيد الفهم

. " اإلسالمية" للشريعة النهائي ,  الفهم وعلى األمر حقيقة , السني الفقه أن المركز يرى الخط طول على ذلك من العكس

اجتماعية أنظمة يعكس بدائي إدراك نظام نتاج إال هو ما القديم بدائية.

إنتاج من جديد سني فقه تطوير على العمل إلى المركز يهدف. راقية اجتماعية أنظمة يعكس راق إدراكي , نظام للغاية باختصار

" بها " فهمت التي الطريقة يعكس القديم السني الفقه كان إذا137

, يعكس الجديد الفقه فإن اإلسالمية الشريعة البدائية المجتمعات " " الشريعة المتحضرة المجتمعات بها تفهم التي الطريقة

,  اإلسالمية. قطاع في يعملون من كل يعمل كما المركز يعمل " , شرع هو ليس يقدمونه ما أن بيان على السني الفقه تطوير

" " ," لش", " فهمهم هو وإنما اإلسالمية الشريعة هو وال الله

. بدائية اجتماعية أنظمة يعكس بدائي  إدراك

إنتاج من جديد سني فقه تطوير على العمل إلى المركز يهدف. راقية اجتماعية أنظمة يعكس راق إدراكي , نظام للغاية باختصار

" بها " فهمت التي الطريقة يعكس القديم السني الفقه كان إذا , يعكس الجديد الفقه فإن اإلسالمية الشريعة البدائية المجتمعات

" " الشريعة المتحضرة المجتمعات بها تفهم التي الطريقة,  اإلسالمية. قطاع في يعملون من كل يعمل كما المركز يعمل

" , شرع هو ليس يقدمونه ما أن بيان على السني الفقه تطوير " " ," " لشرع", فهمهم هو وإنما اإلسالمية الشريعة هو وال الله

. اإلسالمية, للشريعة فهمهم أي موحى  الله أنه هنا أحد يدع لم. إليه, موحى أنه أحد يدعي ولن " إليه " فهمناه ما هو هذا

. وحسب. الممكنه األخرى األفهام آالف من فهم مجرد أي  وهو ," " ," وإنما " الممكن الوحيد الفهم أو النهائي الفهم هو ليس أنه

. , ومكانه, بزمانه محكوم شئ ألي فهم كأي فهمالطحاينة الشيخ    يقول

) أسلمت" ) ألنني أصلي فأنا اإلسالم للدين الترجمة هي الشريعةأجل من أصلي فأنا بالصالة أمرني قد سبحانه وهو تعالى لله

تعالى. الله ألن بالباطل الناس حقوق آكل وال أكذب ال وأنا ذلك. له أسلمت وأنا ذلك عن وهي  نهاني للدين ترجمة فالشريعة

. للدين من  التطبيق وليست تعالى الله من بها موحى والشريعة , تعالى الله يريده الذي ما يعلم فال اجتهاداتهم أو البشر اختراع

الله صلى رسوله إلى أوحى سبحانه وهو تعالى الله سوى منااألهواء اتباع عن ونهاه باتباعها وأمره الشريعة بهذه وسلم عليه

: والسبل. الحق موالنا تعالى الله يقولشريعة) على جعلناك ال  من ثم الذين أهواء تتبع وال فاتبعها األمر

بعضهم الظالمين وإن شيئا الله من عنك يغنوا لن إنهم يعلمون) المتقين ولي والله بعض أولياء

أولياء بعضهم بأنهم تعالى الله وصفهم الذين الظالمون هؤالءأنه بدعوى تعالى الله شرع عن الخروج يريدون الذين هم بعض

138

, , بها ويستبدلوا الله سبيل عن ليصدوا إال ذلك وما مرن أو متطور". بشر لهم وضعها التي الوضعية الكفار شرائع

, , لفضيلة الشكر خالص الله شاء إن أخيرة وليست أخرى مرة. علمه واسع من علينا به تفضل ما على الطحاينة جزاه  الشيخ

. خير كل عمل على وأعانه خير كل اللهفيه نحن فيما السبب هو ٠٠ هذا

 الطحاينة الشيخ مع فكري سجال

" " البدائية للشعوب الحديدية الذاكرة وهم رسالة على تعليقا, البدائية الشعوب بذاكرة الخاصة الحديثة بالدراسات والمتعلقة

. الرسالة هذه الشيخ فضيلة لنا فضيلته  أرسل يقولوخبرات" تجارب على تقم لم أقاويل يجعل من شيئا يعقل هلمختلف شعب ومن مستقلة قارة في أشخاص من ودراسات

األرض أهل كل على تحكم مختلف دين ومن مختلفة لغة ومنحفظهم في التاريخ يعرف أحد يشك ال الذين العرب ومنهم

المسمين؟   وذاكرتهم؟ علماء عن نقوال أرى ال يوجد   لماذا أال , األوربيين سوى الكفار من يوجد وال الكفار سوى علماء

يقيئه   واألمريكيين؟ وبما بالغرب المطلقة العمياء الثقة هذه ماأفكار؟ عيب   من

الذين المسلمون ومثلهم اإلسالم وبعد اإلسالم قبل العربباإلضافة وعرفيا عمليا تراثهم يتناقلون كانوا تعالى لله أسلموا

. الكتابة إلى باإلضافة المشافهة العرب    إلى توارث لقدبالترديد وامثالهم أشعارهم وتوارثوا وأنسابهم أسماءهم

. دقيقا توارثا وأعرافهم تقاليدهم توارثوا كما العملي  الصوتيوبالتعارف بالتقليد دينهم المسلمون توارث اإلسالم جاء وعندما

. يذكر أن من أشهر وهذا وبالسماع يزال    وبالمشافهة ال وهوالبصيرة؟ بأعمياء نفعل ماذا لكن مشاهدا حيا توارثه    أمرا ما إن

, بالكتابة مقترن شفهي هو بل فحسب شفاهيا ليس المسلمون. والمشافهة السماع من بد ال بل وحدها بالكتابة يعترف فال    فال إماما أو معلما الناس في العظيم القرآن يقرأ أن أحد من يقبل

, , , سمعه الذي شيخه من شفاها سمعه كان إذا إال الخ راقيا أو. ... , الخ, الذي شيخه من مشافهة سمعه الذي شيخه من     مشافهة

عليه الله صلى الله رسول بأحاديث يحدث أن أحد من يقبل ال كمامشافهة سمع الذي شيخه من مباشرة سمعها إن إال وسلم

. ... الخ شيخه من هذا   ومباشرة يقول أن أحد من يقبل ال أنه كما , الله, رسول عن جاء مما كان إذا إال الشريعة هذه أو اإلسالم

139

. وعرفا وعمال قوال وسلم عليه الله تلقيناه      صلى فالقرآن, وسلم عليه الله صلى الله رسول عن سمعناه كما بأصواته

. معانيها وكذلك األحاديث عن  وكذلك وتقليدا عرفا تلقيناها فقد. وسلم عليه الله صلى الله يتبعون     رسول ال فالمسلمون

, عليه, الله صلى الله رسول يتبعون بل أفهامهم وال أهواءهم. مطلقا اتباعا بالنقليات   وسلم يتعلق ال ديننا أن المقصود

". الدين, كل وليست الدين من جزء فهي فقط انتهي   الشفهيةالشيخ فضيلة كالم

  , يعقب لكي ساعات من أكثر األمر يأخذ لم دائما عودنا كما." " البدائية للشعوب الحديدية الذاكرة رسالة على كما  فضيلته. , األسئلة من العديد الكريم شيخنا أثار كذلك فضيلته وكما  عودنا , الباب ترك مع أثاره مما بسيط عدد على إال نرد فلن عودناه

, ال, الذي حوارنا في يشارك أن أراد لمن الحال بطبيعة مفتوحافضيلته مع ينقطع

المعقول  ردا.1 من كان إذا عما فضيلته أثاره الذي السؤال علىعنها أسفرت التي النتائج أشخاص    استخدام بها قام تجارب

ودين مختلفة لغة ذي مختلف شعب على مختلفة قارة فيال الذين العرب ومنهم األرض أهل كل على للحكم مختلف

, بسيط فالرد وذاكرتهم حفظهم في التاريخ يعرف أحد يشك للغاية.

. تضم العامة القواعد من مجموعة أساس على العلم يقوم " " أن إلى تذهب والتي التعميم بـ الخاصة القاعدة القواعد هذه

هذه أن يعني الظاهرة من جزء خصائص عن الكشف. الظاهرة أجزاء بكل بل فقط الجزء بهذا تتعلق ال  الخصائص

. ذلك خالف يثبت هو  حتى الخصوص هذا في المشهور المثل. الماء من  مثل يتألف الماء أن الكيميائي التحليل كشف إذا

, يعني ذلك فإن األوكسيجين من وذرة الهيدروجين من ذرتين " تتألف " التي فقط هي فحصها تم التي العينة أن فقط ليس

, كل بل األوكسيجين من وذرة الهايدروجين من ذرتين منخلق أن ساعة من الكون من مكان كل في الماء من قطرة

. تبعثون يوم إلى عليها ومن األرض . الله ذلك خالف يثبت حتى , , خالف إثبات يمكن كيف أدري ال األمر حقيقة في كنت وإن

. ذلك. الماء هو الماء هو الماء

140

 . البدائية الشعوب ذاكرة على الشئ نفس أثبت  ينطبق إذاذاكرة هي المكسيك في واوا الكيتشي قبيلة ذاكرة أن البحث

الخصائص هذه أن إلى يشير ذلك فإن معينة خصائص ذات , " البحث" كشف فإذا البدائية للقبائل عامة خصائص تكون قد

, يعني ذلك فإن الخصائص نفس عن بدائية قبيلة من أكثر في. " البدائية " الشعوب خصائص من فعال هي الخصائص هذه  أن

. الثقافات بين بدعا ليست العربية بشر  الثقافة والعرب. غيرهم مثل ذلك في على  مثلهم ينطبق ما عليهم ينطبق

. غيرهم, على ينطبق ال ما عليهم ينطبق وال غيرهم2. : لماذا الفاضل شيخنا فيه يقول الذي الثاني السؤال على ردا

المسمين؟ علماء عن نقوال أرى سوى   ال علماء يوجد أالواألمريكيين؟, األوربيين سوى الكفار من يوجد وال ما   الكفار

أفكار؟ من يقيئه وبما بالغرب المطلقة العمياء الثقة     هذه . بسيطة من أكثر علما  فاإلجابة ننتج ال نحن

  , , تزيد فترة من عرض قد المركز أن أفكر الشيخ فضيلة يعلمفي " المرصودة الجائزة باسم كبيرة مالية جائزة العامين على

." العلم حقل في المصري الحضاري بهذه  اإلسهام يفوز " العلوم " مجال في مقال أو كتاب عن يكشف من كل الجائزة

الشعبية– – والمالحم والقصة والشعر الروايات عن بعيدا أي , , , بأي مصر أرض على ولدت أو ولد امرأة أو رجل بكتابته قام

, , , – نوبية قبطية عربية مصر في المستخدمة اللغات من لغة – شعبا هناك ألن العالم في لغة أي إلى ترجمته تم أمازيغية

. في منه مساهمة مفيدا شيئا فيه أن رأى الكون هذا في" " الطبيخ اعتبار المركز قرر الباحثين تشجيع على العمل

." الرياضية " األلعاب وكذلك الفترة  علما عبر العرض ذلك يمتدإلى 525من الميالد .1925قبل الميالد سخيا  بعد المجلس كان

وال واحد كتاب وال يوجد ال أنه نعلم جميعا هنا ألننا عرضه في. واحدة إلى 525من  مقالة الميالد .1925قبل الميالد لم   بعد

. اآلن حتى أحد يتقدم3. , " وال أهواءهم يتبعون ال المسلمين أن الشيخ فضيلة يخبرنا

, اتباعا وسلم عليه الله صلى الله رسول يتبعون بل أفهامهم:  مطلقا." كيف؟ هو هنا إن  والسؤال القول يمكن كيف

أهواءهم؟ يتبعون ال رسول  المسلمين المسلمون اتبع متىهذا؟ الله يوم إلى الله توفاه أن لحظة من نفسر  الله كيف

, التخلف نفسر كيف منطقتنا؟ لشعوب األسود التاريخ , , , دماء, ومص والفساد واالستعباد واالستبداد والفقر

141

, , , , إتقان, وعدم والفهلوة والمهيصة والنفاق والكذب الشعوبالطوفان؟, ورائي ومن وأنا إليه  العمل وصلنا ما نفسر كيف

الثالث؟ العالم قاع من أساسيا جزءا صرنا نفسر  بحيث كيفعلمي؟ إنتاج أن للغرب؟  غياب الذليل خضوعنا نفسر  كيف

الغرب؟ على شئ كل في المخزي اعتمادنا نفسر كيف  كيفما الطحاينة الشيخ يعني هل أنفسنا؟ على هواننا نفسر

مطلقا؟ اتباعا الله رسول نتبع كنا أننا من فعال ما  يقوله هل" " " اتباعا الله رسول التباع الطبيعية النتيجة هو فيه نحن

؟" الله؟  مطلقا رسول اتباع إليه يؤدي ما هذا هلأفهامهم؟, يتبعوا لم المسلمين إن القول يمكن كيف  أيضا

"  هل صحونا " المسلمون " كان ؟ " أكوابا كانوا أكم لها فهم  ال, , , , , والكافر والمسيحي والمشرك والبوذي المسلم يتبع لم إذا

, , بالموضوع, له عالقة ال ومن له دين ال ومن والملحد واليهودي " " , فكيف, أفهامهم هؤالء كل يتبع لم إذا والهندوسي أصال

" " ؟ سلوكهم "  نفسر " عن تحكم بأجهزة توصيلهم تم هل,  بعد؟ " فما " تصرفاتنا يحكم الذي هو لألمور فهمنا يكن لم إذا

تصرفاتنا؟ يحكم هو  الذي الله لدين الخاطئ الفهم يكن لم إذا , فيه؟ نحن ما إلى أدى الذي فما فيه نحن ما إلى أدى لم   الذي

. مالعق أو صحونا يوما المسلمون بشرا  يكن الدوام على كانوا. البشر من غيرهم الله   مثل رسول يوما المسلمون يتبع لم

. هذا الله يوم إلى الله توفاه أن يوم من مطلقا اتبع    اتباعا. أفهامهم دوما ,  المسلمون هو وهذا مضطربا فهمهم كان

. فيه نحن ما سبب

بأن .4 يخبرنا إذ يحيرنا بما الطحاينة الشيخ فضيلة يخبرنا , عليه المعتمد بل واإلقراء القراءة في عليه يعتمد ال المصحف

. والمشافهة السماع ال   هو المصحف إن الشيخ يقول كيفالذي الوقت نفس في عليه إذا  يعتمد المسلم إن فيه يقول

الذي ليتذكر؟ المصحف إلى عاد عليه اختلطت أو آية أنسي , ينسى, ال المصحف أن هو شخصيا أنا أعرفه الذي أو نعرفه

. األمر عليه يختلط ,  وال الشيخ فضيلة يقول كما المصحف. آية, علينا تختلط أو آية ننسى عندما إليه نعود الذي هو  نفسه

ينسى عندما الصدور في المحفوظ القرآن إلى نعود ال نحن142

. , آية عليه تختلط أو آية أوضح  المصحف لو شاكرا أكون سوف. علينا التبس ما الطحاينة الشيخ فضيلة لنا

5. رجال كان عليه الوحي نزول قبل الله رسول أن جميعنا يعلم , , , بأصناف, واختلط وتاجر الحجاز خارج سافر ودودا خلوقا

, , , , وتعلم الكثير ورأى أطفاال وأنجب وتزوج البشر من عديدة: " التالي, " هو أسأله أن شخصيا أنا أريد الذي والسؤال الكثير

, من استفاد هل عليه الوحي نزول بعد محمد سيدنا حياة فيالوحي؟ نزول قبل بالحياة الطويلة هذه  خبرته انعكست هل

به؟ حدثنا ما على الكريم  الخبرة للرسول أحاديث هناك هلعليها بناء صلى "  يمكن الله رسول حكمة إلى انظر نقول أن" ؟ وسلم عليه ,  الله الرسول به نطق رأي وكل كلمة كل أن أم

الله؟ ورأي الله كالم كان الوحي نزول رسول   بعد يقل ألم, , , وتربيته وأخالقه شخصيته يعكس اإلطالق على شيئا الله

؟ بالحياة األعظم  وخبرته اإلمام أن األحاديث كتب تخبرناستمائة يحفظ كان وأرضاه عنه وعال جل الله رضي البخاري

, اإلمام وأن وسلم عليه الله صلى الله رسول عن حديث ألفيحفظ كان وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي مالك

بن أحمد اإلمام كان حين على حديث ألف وخمسون سبعمائةمن أكثر يحفظ وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضي حنبل

. وسلم عليه الله صلى عنه حديث ألف في  ألف توجد أالبن محمد قالها أحاديث ست أو خمس هذه األحاديث ماليين

, هو خبرته على بناء الهاشمي القرشي العربي الله عبد , , هو؟ وتربيته هو وبيئته هو الذي  وشخصيته هو الله كان هل

باستمرار؟ عليه  يتكلم الله صلى قالها كلمة كل كانت هل " يوحى؟ " وحي إال هي ما فعال الماليين  وسلم هذه كل وسط

محمد قالها أحاديث ست أو خمس ولو توجد أال األحاديث من " ؟ " شخصيا الله عبد ,   بن فقط؟ أحاديث ست أو خمس

 الذهبي الهاتف

21 ق

, إلى العودة رأيت السنة حجية حول حاليا الدائر الحديث بمناسبة. الذهبي الهاتف . رسالة , تعليق لي ثم أوال الرسالة تقول  سأورد

الرسالة

143

األعمال" رجال أكبر من واحدا أن أخبرتك لو فعلك رد يكون ماذا, , , األسرية حياته في ناجح عمله في ناجح رجل وهو مصر في

تصل أن أجل من أجيال عبر كافحت ألسرة طويل تاريخ وراءه. إليه وصلت ما , إلى " " العمل في العلم بأهمية آمنت أسرة

وبناتها أبناءها أرسلت التي مصر في األسر أول من فكانت , , أو إنجلترا في ذلك كان سواء العالم جامعات أرقى في للدراسة

. , ألمانيا, أو فرنسا أو إن  أمريكا لك قلت لو فعلك رد يكون ماذا , وأن الخلق وحسن الذكاء غاية في بابن الله رزقه قد الرجل هذا

, حتى إشراف خير وتربيته تعليمه على أشرف قد الرجل هذاهارفارد جامعتي من العلمية الدرجات أعلى على حصل

, العالم, هذا نساء أطيب من زوجة في الله ووفقه وكيمبريدج, األسرة أعمال إلدارة مصر إلى عاد دراسته من انتهائه وبعد

للقيام استعداد خير على كان أنه إال ومرهقة كثيرة أعمال وهي, بها. , , , والده أن مفهومة غير وللحق كبيرة مشكلة وهي المشكلة

, أي التخاذ اإلطالق على فرصة أي يعطه لم الكبير األعمال رجلحتى, الفاضل الوالد إلى باستمرار الرجوع عليه كان حيث قرار

إرسال أو للمكتب رصاص أقالم بشراء يتعلق األمر كان عندما. الدورية الصيانة أجل من الوكالة إلى  سيارته

. أرى ما تفسير في حائرا العلم؟  كنت هذا كل من الهدف  ما, , فرنسا في نورمال اإليكول في ودورات وكيمبريدج هارفارد

, الشركات إدارة في ودكتوراه أعمال إدارة متعددة  وماجستيرماذا؟, أجل من , الجنسية , , والتزام للعمل واحترام رفيع خلق

, ماذا؟ أجل من بالمسؤولية كامل بهذه  وشعور اإلبن يقبل كيفيرغب  المعاملة؟ عمل أي على يحصل أن الفاضل اإلبن يستطيع

. فيها العمل في يرغب العالم في دولة أي في يقبل  فيه لماذاسائق بطرد فيه قرار أخذ يستطيع ال الذي المهين العمل هذا

" في " المسؤولين كبار أحد إلى تقدير خطاب رسال أو مستهترالوالد؟ السيد يملكها التي االقتصادية المجموعة شركات من  أي

هذه إليها تؤدي التي الكارثية النتائج الفاضل الوالد يعلم أالابنه؟ بها يعامل التي يعد  الطريقة التي الطريقة هي هذه هل

شركاته؟ إدارة لتولي ابنه ,  بها هذه حياة أي ذلك كل من ودعك " " التعليمات يتلقى جسد مجرد إلى اإلنسان فيها يتحول التي

. الهاتف ,  عبر , تصل الذي المحمول الهاتف بعيني رأيت بل أعلم. الوالد السيد تعليمات سامسونج  عبره شركة قامت هاتف

الخالص الذهب من الوالد السيد تعليمات حسب خصيصا بصنعه. باأللماس ,  المطعم ألن استعداد على ولكني حقا رائع الهاتف

144

الجهاز ذلك ألن ابنتي إلى الجهاز هذا وصول منع أجل من أموت. الحياة نهاية يعني الجسد  سوف إلى ابنتي تتحول أن أقبل ال أنا

. الذهبي الهاتف عبر التعليمات يتلقى طويال  الذي كافحت لقد, , مجتمعنا في صالحا عضوا تكون أجل ومن تتعلم أن أجل من

. " لها " الله وهبها التي بالحياة تسمتع أن أجل هذه  ومن حياة أيعبر التعليمات يتلقى جسد إلى اإلنسان فيها يتحول التي

. الذهبي الهاتف, , , الكفاءة, وهذه العلم هذا كل من الهدف ما أخرى ومرة وأخيرا

, , الهدف؟ ما الخلق وهذا االلتزام عبر  وهذا التعليمات تلقي. هذا كل إلى يحتاج ال الذهبي عبر  الهاتف التعليمات تلقي

تسجيل جهاز لديه شخص من أكثر إلى يحتاج ال الذهبي الهاتفالعاملين إلى تبليغها وبالتالي التعليمات تسجيل أجل من

,  بالشركة. , بهذه القائم يدرك أن إلى الحال بطبيعة األمر يحتاجالتنكيل نتيجته ستكون والتبليغ التلقي في إهمال أي أن العملية

. شنيعا تنكيال يحتاج  به ال الذهبي الهاتف عبر التعليمات تلقي". ذلك من أكثر إلى

, كالتالي, هو باختصار الموضوعمنذ واحدة بكلمة ينطق لم الله عبد بن محمدا أن صحيحا كان إذا , كل أن صحيحا يكون أن فالبد مرة أول في الوحي عليه هبط أن

له عالقة ال الوحي عليه هبط أن بعد الله عبد بن محمد به نطق ما. الله عبد بن بمحمد اإلطالق ,  على تقول عندما ذلك على مثال

" بذلك " تعني أن يمكن ال فإنها القرآن خلقه كان عائشة السيدة." الوحي " تعني كانت أنها بد ال بل الله عبد بن محمدا لم   القول

, أو يمكنها حتى عنده من واحدة بكلمة الله عبد بن محمد ينطقشيئا, عنه نقول أن  يمكننا

عالقة له يكن لم الله عبد بن محمدا أن صحيحا كان وإذاأن – بعد نهائيا التاريخ من خرج أنه الحظ أساسه من بالموضوع

- سكنا جسده من الوحي "  اتخذ " صدق عن الحديث معنى فما, مسكنا جسده من الوحي يتخذ أن قبل الله عبد بن محمد

خلقه؟, ورفيع عالقة  وحكمته ال رجل خلق عن الحديث معنى ماأساسه؟ من بالموضوع له

, قول هو وحيا كانت الله رسول بها نطق كلمة كل بأن القولالله لرسول معاد

الذهبي - الطحاينة  الهاتف الشيخ فضيلة تعليق

145

," " الشيخ فضيلة لنا أرسل الذهبي الهاتف رسالة على تعليقا. الرسالة هذه : الطحاينة فضيلته يقول

, الفاضل" األستاذ , ثم ومسلمات حقائق تجعلها ثم عندك من مصادرات تضع كعادتك

. نظرك وفي عندك بديهيات من تشاء ما عليها وإذا  تبني. به أومن ما هذا قلت بالدليل :   طالبناك الناس من من أسألك

قبل بكلمة يتكلم لم وسلم عليه الله صلى الرسول إن قالالوحي؟ سوى بعده أو وسلم   الوحي عليه الله صلى تكلم لقد

, أقواله ليس عنه حفظ ما ولكن الناس من غيره تكلم كما , قبل وآرائه اجتهاده عن تعبر التي أقواله وال للبعثة السابقة

. , أما القليل إال منها يحفظ لم ولذلك ملزمة ليست ألنها البعثة , جاء ما وهي الوحي من هي التي وسلم عليه الله صلى أقواله

. , , , , وحي كله فهذا والوعيد والوعد والعبادات الغيب أمر من   عنه , , أمر في وسلم عليه الله صلى كالمه من أن يزعم من كل وعلى , , عن عار فكالمه فهو وإال بالدليل يأتي أن رأيه من الدين

فضيلته   الصحة." كالم انتهى . رسالته كريم على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر ولي  خالص

تعليق, ثم مالحظةفي   برسائلنا يهتم أن ويسعدنا يشرفنا مما أن هي والمالحظة

أستاذ الطحاينة كالشيخ فاضل أستاذ الشريف النبوي الحديث. الحديث لن  علم الحديث علم أستاذ ألن إلينا يكتب أن يشرفنا

. وفهمه متابعته يستطيعون أنهم يرى لمن إال وهذا  يكتب. يشرفنا. طمأنة رسائل هي إلينا رسائله ألن ففضيلته  ويسعدنا

. أخطائنا في نشرد يتركنا . لن الشاكرين من نحن هذا  لكل

لكالم اإلطالق على أعرض لم الرسالة هذه في أني هو والتعليقأنه إلى أشرت وإنما البعثة قبل الكريم الرسول

من" واحدة بكلمة ينطق لم الله عبد بن محمدا أن صحيحا كان إذا , يكون أن فالبد مرة أول في الوحي عليه هبط أن منذ عنده

عليه هبط أن بعد الله عبد بن محمد به نطق ما كل أن صحيحا". الله عبد بن بمحمد اإلطالق على له عالقة ال الوحي

- رسول – بأن كثر وهم يقولون من معرض في الكالم هذا يأتي" " , عنده, من واحدة بكلمة ينطق لم وسلم عليه الله صلى الله

وحيا كانت بها نطق كلمة كل  وأن

146

  , بعد, الرسول بها نطق كلمة كل بأن القول فإن بينت كما كذلك , أن يعني وحيا كانت حراء غار في مرة أول عليه الوحي نزول

, كان, وإنما الله عبد بن محمدا يكن لم األمر حقيقة المتكلملحظة من له مسكنا الله عبد بن محمد جسد من اتخذ الذي الوحي

. وفاته لحظة إلى حراء غار في عليه القول  هبوطه هذا أن أي " التاريخ" من تماما الله عبد بن محمدا يخرج

    , , قد وسلم عليه الله صلى بأنه الطحاينة الشيخ فضيلة يخبرنا , أقواله" ليس عنه حفظ ما ولكن الناس من غيره تكلم كما تكلم

, قبل وآرائه اجتهاده عن تعبر التي أقواله وال للبعثة السابقة". , القليل إال منها يحفظ لم ولذلك ملزمة ليست ألنها البعثة

مقرون بهذا له ونحنبأن   كذلك فضيلته يخبرنا

, جاء" ما وهي الوحي من هي التي وسلم عليه الله صلى أقواله". , , , , وحي كله فهذا والوعيد والوعد والعبادات الغيب أمر من عنه

, أن من بأكثر يخبرنا ال فضيلته أن إذ كذلك عليه خالف ال أمر وهذا, – الغيب" أمر من عنه جاء ما وهي الوحي من هي التي أقواله

" – , الوحي, من هي إنما والوعيد والوعد   والعبادات

نطق   فيما وحيا نطق قد الكريم الرسول كان إذا ما ليس السؤالكل- - كانت إذا ما وإنما ذلك بغير يقول أن يمكنه مسلم يوجد فال

وحيا؟ كانت الكريم فيه من خرجت :  كلمة كان هل أوضح بشكلالرسول كالم أول  -  بعض عليه الوحي نزول بعد به نطق مما

- وحي؟ غير عنده  مرة من برأي الله عبد بن محمد نطق هل , التي االجتماعية الطبقة أو القديمة العربية الثقافة يعكس

, , التي األخرى الثقافات تأثير أو مكة أهل عادات أو إليها ينتمي. لها , تعرض , , , طبعا متأثر فأنا الشيخ فضيلة يا مثال أنا حالتي في

, إليها أنتمي التي االجتماعية وبالطبقة المصرية ببيئتي , , ,) وعملي) بريطانيا في وبدراستي الريفية وبأصولي متوسطة

. الرائعة الرياض بمدينة اإلسالمية اإلمام جامعة في      في مثلي, , ومدينته ببيئته المتأثر الطحاينة الشيخ فضيلة مثل تماما ذلك

. , العربية, وثقافته ودراسته الذين  وأهله البشر كال مثل ومثلنا. األرض كوكب ظهر على ,  يعيشون , هل هو الشكل بهذا والسؤال

إنه نقول أن نستطيع هذا مثل بشيئ الله عبد بن محمد نطق , , , شخصيته؟ أو طبقته أو ثقافته أو بيئته أم  يعكس ذلك حدث هل

147

وال السماء من كانت الوحي هبوط بعد بها نطق كلمة كل أن , األرض؟ كوكب يسكنون بمن وال األرض بكوكب لها  عالقة

إسماعيل   بن محمد األعظم اإلمام أن الشيخ فضيلة يعلم , وأرضاه, عنه وعال جل الله رضي ستمائة  البخاري يحفظ كان

, , حنبل بن أحمد األعظم اإلمام أن كما الرسول عن حديث ألف , األلف يقارب ما يحفظ كان وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي

, , , , الفقه وكتب السيرة وكتب التسعة الصحاح ولدينا حديث ألفوتمور تفور التي الكتب من مؤلفة وآالف القرآن وتفاسير

. األحاديث من المؤلفة الشيخ  باآلالف فضيلة يعرف هلعن فيه يعبر اإلسالم نبي به نطق واحدا صحيحا حديثا الطحاينة

شيئ؟ في كراهيته  رأيه أو لشيئ؟ حبه أو شيئ؟ تجاه موقفه أو,  لشيئ؟ كذلك فضيلته يفعل ما ومثل يوم كل أنا أفعل ما مثل

. , يوم كل الله خلق بقية يفعل ومثلما يوم شيخنا     كل كان إذابه لنحاجج إلينا فليرسله القبيل هذا من شيئا يعرف الفاضل

في الحديث قسم ورئيس أستاذ المهدي عبد الدكتور األستاذتتحرك لم الكريم الرسول أن إلى يذهب الذي الشريف األزهر

. السماء من بوحي إال   شفتاه

البشر لحوم أكل في   - القديم السني الفقه روائع منالمخمصة( .. حال ) البشر لحوم أكل جواز في

22  ق

" األعظم " لإلمام شجاع أبي ألفاظ حل في اإلقناع كتاب في جاء , رضي الشافعي الخطيب الشربيني أحمد بن محمد الدين شمس

" " , االختصار غاية متن على شرح وهو وأرضاه عنه وعال جل الله , الله رضي الشافعي األعظم اإلمام مذهب على الفقه في

, بن أحمد شجاع أبي األعظم لإلمام وأرضاه عنه وتعالى سبحانه , وتعالى تبارك الله رضي الشافعي األصفهاني أحمد بن الحسين

, ," " , الكتاب من الثالث الجزء في األطعمة فصل في وأرضاه عنهمن الصفحات يحل 257 إلى 255في لما واف تفصيل التالي

. البشر لحوم من أكله والنشر  للمسلمين للطباعة قباء دار قامتمصر في العامرة القاهرة مدينة في الكتاب بطبع والتوزيع

عام عام 1425المحروسة .2004الموافق تحت  ميالدية النشر تم. الشريف األزهر في األزهرية المعاهد قطاع هو  إشراف الكتاب

المرحلة لطلبة الشافعي الفقه لتدريس المعتمد العمدة الكتاب. الشريف األزهر مدارس في الثانوية

148

قيده" كما غيره ميتة يجد لم إذا ميت آدمي أكل للمضطر. والروضة الشرح في حرمة  الشيخان من أعظم الحي حرمة ألن

يجوز  الميت. ال فإنه نبيا الميت كان إذا ما ذلك من واستثنى. جزما منه أحياء  األكل واألنبياء االستثناء هذا يصح كيف قيل فإن

, يتصور بأنه أجيب األحاديث به صحت كما يصلون قبورهم في. دفنه قبل نبي ميتة وجد مضطر من ذلك

األكل يجوز ال فإنه كافرا والمضطر مسلما الميت كان إذا وأما. اإلسالم لشرف يجوز  منه ال اآلدمي ميتة أكل جوزنا وحيث

. , حرمته, هتك من ذلك في لما شيها وال غيره  طبخها في ويتخير. وغيره نيئا أكله ,  بين , ولو حربي وقتل وأكله مرتد قتل وله

, , قتل, حرم وإنما معصومين غير ألنهما وأكلهما امرأة أو صغيرا, , , , لحرمتهما ال الضرورة غير في الحربية والمرأة الحربي الصبي

. الغانمين لحق ,  بل , وتارك والمحارب المحصن الزاني قتل وله , , ألن, القتل في اإلمام يأذن لم وإن قصاص عليه له ومن الصالة

. مستحق تأدبا  قتلهم الضرورة حال غير في إذنه اعتبروا وإنماأدب, رعاية فيها ليس الضرورة وحال معه

. , , , كصبيانهم وخنثاهم وأرقائهم الحرب أهل مجانين قال  وحكم : البالغ أكل حربيين بالغ مع صبيا مضطر وجد ولو السالم عبد ابن , , الكفر وألن المال ضياع من أكله في لما الصبي عن وكف

. الحكمي الكفر من أبلغ . الحقيقي الصبي يشبه فيما يقال  وكذا , , الصبي على يستول لم إذا البلقيني قال كما اإلباحة ومحل

, , , يجوز, ال معصومين أرقاء صاروا وإال ونحوهما أي والمرأة. الغانمين لحق قتلهما   قتلهم لحرمة ومعاهد ذمي قتل يجوز وال

, حاضر أو بدله وغرم منه أكل غائب طعام مضطر وجد ولو, , به أحق هو بل عنه يفضل لم إن لغيره بذله يلزمه لم إليه مضطر

. ," لمهجته " وإبقاء بنفسك ابدأ وسلم عليه الله صلى نعم  لقوله. له بذله المالك على وجب نبيا المالك غير كان آثر  إن فإن

, , في كما به أولى كان وإن يسن بل جاز معصوما مسلما المضطر * بهم, كان ولو أنفسهم على ويؤثرون تعالى لقوله الروضة

. الصالحين*, شيم من وهو  خصاصة

, , فيجب الدم مراق وبالمعصوم والبهيمة الكافر بالمسلم وخرج. هؤالء على نفسه يقدم أن مضطر  عليه غير حاضر طعام وجد أو

, , وال ذمته ففي وإال حضر إن مقبوض بثمن لمعصوم بذله لزمه. يذكره لم إن له بالثمن  ثمن بذله من المضطر غير امتنع وإن

. , , قتله وإن الطعام وأخذ قهره كان  للمضطر إن إال يضمنه وال

149

, , الدم, أبي ابن بحثه كما فيضمنه معصوم كافر والمضطر مسلما , وصيدا ميتة هو أو له يبذله لم غيره وطعام ميتة مضطر وجد أو

. , الميتة تعينت حرم أو بإحرام  حرم

, قطعه خوف وكان ميتة نحو فقد إن ألكله نفسه جزء قطع ويحل,  أقل. لغيره قطعه ألن المضطرين من لغيره بعضه قطع ويحرم

. الكل الستبقاء البعض قطع فيه ,   ليس الغير ذلك كان إن نعم. , يجب بل يحرم لم يقطع  نبيا أن أيضا المضطر على ويحرم

". مر لما معصوم حيوان من قطعة انتهي لنفسه. تعقيب إلى وال تقديم إلى الكتاب يحتاج واضحة  ال المسألة

تقول :  غالب آمال األستاذة إلينا ٠أرسلت . الطحاينة والشيخ كمال د رسالة على تعليقا

الفقهاء به يقول ما أن الفهم اسأت ان التصويب وارجو اعتقدالضرورة حاالت فى به يقصد البشر لحوم اكل من القدامى

ولكن اخرى، اوقات فى مباحا وليس المجاعات، مثل القصوىان لنا يجوز اننا اعتقد فال الماضى فى مباحا هذا كان اذا انه اؤكد

الحاضر وقتنا فى هذا نفعلالطحاينة الشيخ اسأل ان اود ولكن

فى - معه يختلف الذى المسلم ألخيه المسلم سب هلهذا رغم االسالم فى معه ويتفق االمور لبعض الرؤية

الله؟ يحبه مما هو االختالفوالدين - الفقه امور فى رأيك بعكس يقول من تكفير هل

الله؟  هو يحبه ممافى - العيب ان واالدعاء الطرقات فى بالفتيات التحرش هل

اوصاه كما بصره يغض لم الذى الرجل فى وليس الفتاهالله؟ يحبه مما هو قرآنه فى الله

العربية - الدول فى مثليين بين الرذائل ممارسة هلالله؟ يحبه مما هو االسالمية

القصور - فى معاملتهم واساءة وتعذيبهم الخدم معاملة هلالله؟ يحبه مما هو االسالمية العربية

الله؟ - يحبه مما هو العربية البالد فى الفتيان اتيان هلالذين - الخليج بالد فى الصغار الفتيان استعباد هل

ومعرضون مكتوفين وهم االبل ركوب رياضة يمارسوناالبل دهس من كعبيد للموت ويعاملون سقطوا هم ان

اصحاب من الفتات على ويعيشون اللعب حقهم من ليسالله؟ يحبه مما هو القصور

150

االطعمة - كل بعدها تلقى التى الكبيرة المآدب اقامة هلالله يحبه مما هو المهمالت سالل فى

بعض - من الصناعية االقمار طريق عن القمار العاب هلالله؟ يحبه مما هو العرب امراء

فى - السوريات لنصرة االسالم شيوخ يهب ان الله يحب هلانبرى لماذا للفناء؟؟؟؟ الصوماليات ويتركن االردن مالجئبينما السوريين لنصرة االردن الى للسفر هؤالء

الجماعات ايدى على والجوع الفقر من يعانون الصوماليونهؤالء ينبر ولم السنين عشرات منذ هناك االسالمية

لهم؟ للدعوة حتى او لنصرتهم الشيوخطحاينة،   شيخ يا بأنفسهم ما يغيروا حتى بقوم ما يغير ال الله ان

من اوال بالدنا فلنطهر الغرب، بالد فى الموبقات الى النظر قبلنوايانا وسوء اعمالنا سوء ومن موبقاتنا

القلوب   بصحة اال العقيدة  التصح

الرسول حياة في معالم23  ق

صورها كما وسلم، عليه الله صلي الرسول حياة في معالمرموزه : و القديم السني ٠الفقه

علي( الروابط كافة القديم السني الفقه تطوير مركز لديالسلفي الثالثي لسان علي الكالم هذا تورد التي اليوتيوب

( ويعقوب: والحويني حسان الشيوخ ٠األشهرالرسول حياة في معالم

- , , ألبوين وسلم آله وعلى عليه الله صلى الله رسول ولد, أبدا فيها خالدين الله شاء إن النار إلى مصيرهما كافرين

رسول لهما يستغفر أن وتعالى سبحانه الله رفض حيثالله

- مشركا البعثة قبل وسلم آله وعلى عليه الله صلى كان وكافرا

في - كان عندما وسلم آله وعلى عليه الله صلى تزوجمن عمره من والعشرين تكبره  الخامسة عجوز سيدة

. سنة عشر عليه  بخمسة الله صلى الله رسول طلب وقدذلك وعلى فرفض منها الزواج أبيها من وسلم آله وعلى

التآمر السيدة وتلك وسلم عليه الله صلى الرسول قرر. علمه, بدون فتزوجا سكر حتى خمرا فأسقياه  عليه

فأخبرته جرى عما تساءل الكريمة السيدة أبو أفاق وعندما

151

عليه الله صلى الله رسول تزوجت أنها الكريمة السيدة , لألمر ويرضخ يسكت لم إذا بأنه وهددته أنفه رغم وسلم

كان بأنه وتخبرهم قريش عند تفضحه فسوف الواقعومخدرا سكرانا

في - األصنام يعبد وسلم آله وعلى عليه الله صلى كانلها تقدم التى الذبائح ويأكل  الجاهلية

بعثه - قد الله أن وسلم آله وعلى عليه الله صلى يفهم لمقبيلة من عجوز قسيس بذلك أخبره أن بعد إال رسوال

نوفل بن ورقة يدعى زوجتهمن - أكثر ينتحر أن وسلم آله وعلى عليه الله صلى حاول

 مرة-, , ويبيعها الخمر يشرب وسلم آله وعلى عليه الله صلى كان

بها ويتوضأ- , , يتكلم لعانا سبابا وسلم آله وعلى عليه الله صلى كان

وبذاءة بفحشوهي - عائشة من وسلم آله وعلى عليه الله صلى تزوج

, في وهي بها ودخل السادسة تبلغ لم صغيرة طفلةالتاسعة

وهو - وسلم آله وعلى عليه الله صلى عليه ينزل الوحي كانعائشة فراش في الغطاء تحت

مع - الجنس يمارس وسلم آله وعلى عليه الله صلى كانواحدة ليلة في التسع نسائه  جميع

بمشاهدة - يستمتع وسلم آله وعلى عليه الله صلى كانومنعه جاء الذي بكر أبي من العكس على زوجته مع الرقص

ذلك فعل يرتكب من وسلم آله وعلى عليه الله صلى كاننبهه التي األمور من كثيرا يعرف وال األخطاء من كثيرا

. عمر ,   إليها , مقام واتخاذ واالستئذان اآلذان ذلك من , , ليل في الجنس وممارسة التراويح وصالة مصلى إبراهيم , , , ذلك, وغير الزنا وعقوبة الخمر وتحريم والحجاب رمضان

. عمر موافقات اسم عليها يطلق التي األمور غير   منعليها وعنفه وسلم عليه الله صلى فيها أخطأ التي األمور

, المنافقين, كبير على وسلم عليه الله صلى كصالته عمر , , التعامل وكيفية تبوك جيش جمال وذبح خيبر نخيل وقطع

, , وغيرها الغنائم توزيع وكيفية األسرى معوسلم - آله وعلى عليه الله صلى صالته أثناء الشيطان تحدث

قريش أصنام شفاعة أن وذكر الكعبة في بالمسلمينبهذا فرحين المسلمين مع المشركون سجد وعليه ترتجى

أصنامهم على الثناء152

وكان - القرآن آيات ينسى وسلم وعلى عليه الله صلى كان . صلى أخطأ بل فقط هذا ليس دائما بها يذكرونه الناس

العصر صالة ركعات عدد في وسلم عليه اللهرجل - سحر تأثير تحت وسلم آله وعلى عليه الله صلى وقع

يفعل كان أنه إليه يخيل كان أنه إلى األمر ووصل يهودي. يفعله لم أنه مع صلى  الشئ عليه السحر هذا تأثير ظل

لمدة وسلم آله وعلى عليه أشهر 6اللهالسيدة - غرام في وسلم آله وعلى عليه الله صلى وقع

يزور وهو العورة منكشفة رآها عندما جحش بنت زينبزيد  زوجها

الناس - شرب يبارك وسلم آله وعلى عليه الله صلى كان , , , وبصاقه, ومخاطه ودمه وعرقه لبوله

مسموما - وسلم آله وعلى عليه الله صلى مات فقيرا ماتيهودي عند مرهونة درعه معدما،

هو :  نفسه يفرض الذي ٠والسؤال , وكيف العظام األئمة األئمة كتب إلى األفكار هذه دخلت كيف

ألف من ألكثر الكتب هذه في إلينا  عاشت وصلت أن إلى عامالصحة؟ موفور من الخدين "    متوردة ما " تفسر ال الدس نظرية

, حدث. ) دسا ) كانت البداية بأن افتراض مجرد وهذا سلمنا لو حتىوالحبور؟ بالقبول الدس لهذا اإلسالم أمة تلقي نفسر  فكيف

حدث ما تفسر ال الدس نظريةجميل : السميع عبد األستاذ ٠ويعلق

, دين عن الناس تصد والروايات األكاذيب هذه إن الوعاظ أيهاهذه إن واعتناقه؛ اإلسالم على إقبالهم عدم سبب وهى اللهوآله عليه الله صلى النبي صورة تشويه على عملت قد الروايات

, بها يوصفوا أن العاديين الناس من كثير يتأبى صورة له ورسمتأوساط في ضجة تثير التي والصور واألفالم الكتب إن

تعتمد إنما ونبيه اإلسالم إلى وتسيء العالم في المسلمينمحمد النبي ضد إساءاتها لنشر والروايات المصادر هذه أمثال

, مادة المدسوسة الرواية هذه إن وسلم وآله عليه الله صلىاإلسالم نبي أن كتبهم في ينشرون الذين اإلسالم ألعداء دسمة

، ذلك في مفتريات بآيات ويأتي بالنساء ومغرما شريرا رجال كانحاشاه ! ثم ٠حاشاه

الوعاظ هؤالء أن تماما أعرف أنني أقول أن أريد النهاية وفىلحوم أن بحجة لساني لقطع وكامل تام استعداد على وخرفانهم

153

, روايات من ذكروه ما كل وأن الهاري بالسم مسمومة العلماء , أكبر آلهة ومسلم البخاري وكأن ومسلم البخاري في موجودة

!! هو ما كل عن بإستماتة يدافعون ؟ العالمين رب من وأعظمقدر من وينتقص ينتقص كان وإن ومسلم البخاري في موجودوال وسلم وآله عليه الله صلى األكرم النبي ومكانة ومكان

وصل حتى عقله يعمل أو يتساءل أو يسأل أن أحد من يريدونالقصة – – : وأقبلوا الدور لموا يقول أن الحوينى أصنامهم بكبير

٠دى !أتباع ويستخدمه األفكار مناقشة من للهروب جيدا سالح وهذا

في الوقوع من الهروب في وغيرهم اليهود من األخرى الدياناتعلى , يحرم سالح وهو دينهم في والمنطقية العقلية اإلشكاالت

نفس في بالعقل دينهم في التفكير عدم الديانات أتباع جميعاألديان هؤالء وأحبار ورهبان شيوخ فيه يأمرهم الذي الوقت

األخرى ! األديان من والسخرية والتجريح النقد ٠على, , أوال أنفسكم من الله رسول وأنصفوا الله اتقوا الوعاظ أيها

وآباءكم أنتم أسميتموها التي وأصنامكم علماءكم من أنصفوهسلطان من بها الله أنزل  وما

, البخاري أجل من دينهم في الناس تشككوا ال الوعاظ أيها , الدين, هذا من يصعق لكاد النبي عاد فلو ديننا لنا أتركوا ومسلم

للناس تبيعونه الذيالموضوع، هذا علي الغني عبد الدين محيي الدكتور األستاذ علق

يقول : فكتبالذين الناس، لهؤالء دعاءه في الكاتب صوت إلى صوتي أضم أنا

أنفسهم وعدوانا  يسمون والذين  ظلما والفقهاء بالعلماءالعالمين، رب عن الموقعون هم أنهم ويدعون يستنبطونه،

الله، رسول سنة عن والمدافعون الله، رسول عن والمدافعونالحق، الهداية ففيه تعالى الله كتاب إلى العودة إلى أدعوهم

. العالمين رب إلى نسبته شرفا القرآن تعالى  ويكفي الله وكتابشيئ يكتب أال وأمر والسالم، الصالة عليه محمد به جاء الذي هو

. الكتاب هذا إال ويخلصون   عنه ورسوله الله يحبون الذين وأذكر . " تنفع " وال الدين تضر الحكاوي هذه مثل أن الدين وأذكرهم  له

: اآلتية الكريمة ٠باآليات " أ تبر بهم  اتبعوا الذين من اتبعوا الذين إذ وتقطعت العذاب ورأوا

٠﴾١٦٦ ﴿البقرة: األسباب"

154

منا  اتبعوا الذين وقال" ءوا تبر كما منهم أ فنتبر ة كر لنا أن لومن بخارجين هم وما عليهم حسرات أعمالهم ه اللـ يريهم كذلك

٠﴾١٦٧ ﴿البقرة: النار"واإلنس" الجن من نا أضال اللذين أرنا ربنا كفروا الذين وقال

" األسفلين من ليكونا أقدامنا تحت ٠﴾٢٩ ﴿فصلت: نجعلهماعليه" ألفينا ما نتبع بل قالوا ه اللـ أنزل ما اتبعوا لهم قيل وإذا

يهتدون   آباءنا وال شيئا يعقلون ال آباؤهم كان ومثل ﴾١٧٠﴿ أولوونداء دعاء إال يسمع ال بما ينعق الذي كمثل كفروا صم  الذين

" يعقلون ال فهم عمي ١٧١﴿البقرة: بكمودون وعي دون االتباع أن شديد، بوضوح يتبين اآليات هذه ومن

" وال " وتعالى سبحانه الله عليه يعاقب الروايات دالالت في تفكراألداة، اإلنسان تعالى الله أعطى أن بعد أحد، من عذرا يقبل

والقدرة العقل وهي أال الصواب، من تقربنا أن تستطيع التي. التدبر في    على قدرتنا من تزيد التي األداة نفسها وهي

اآلية من يفهم وذلك الثمين، من الغث وتمييز العلوم، تحصيل " شيئا: تعلمون ال هاتكم أم بطون من أخرجكم ه واللـ الكريمة

واألفئدة واألبصار مع الس لكم تشكرون   وجعل ٧٨﴿النحل: لعلكمهي الله إال إله ال أن بشهادة تعالى الله مطالبة تكون وربماالتي باألداة والتفكر بالنفس باإليمان اإلنسان مطالبة نفسهاباقي دون أساسها على وكرمه لإلنسان، تعالى الله منحهااألمور صواب على والحكم بالتقدير تقوم التي وهي األنعام،

وحكمتها.بها فرحت رسالة الطحاينة الكريم الشيخ بعث قصيرة فترة منذ

, تعالى، الله كتاب في التأمل إلى دعوتنا محتواها كان الفرح أشديتبدل أن حينها وتمنيت تعالى، الله إال إله ال معنى واستشراف

الرواية، صدق على دليال القرآن في ورد ما فيتخذ الشيخ موقفالعالمين، رب قاله ما تاركا فالن، عن فالن يصدق أن من بدال

نقل األول عمله كان الذي الكريم، رسوله إلينا حمله الذي وهوتلك في عمليا إخراجه ثم جمعاء، البشرية إلى العالمين رب كالم

هؤالء يتقبله نحو وعلى المكان، ذلك وفي الزمان من اللحظة . آتاهم ما قدر على ليفهموه لهم الله يسره ولذا الكرام القوم

. أن سبحانه الله علم ولقد الحين ذلك في علم من تعالى اللهالالحقين وعلى يوم، بعد يوما تزيد سوف البشرية لدى العلوم

. األولون فيه أخطأ ما لتصحيح القرآن هدى يستعملوا أن

155

: نعلم بسيطا سؤاال الكريم الشيخ ألسأل الفرصة هذه واستغلونعلم بينهما، وما واألرض السماوات خالق هو تعالى الله أن

. ونعلم عباده فوق قاهر سبحانه؛ أنه، في"  أيضا من كل إنعبدا، حمـن الر آتي إال واألرض ماوات وعدهم  الس أحصاهم لقد

أن" عباده من يطلب العالمين رب مثل عظيم بإله بالنا فما ، عداالمقصود يكن لم إذا الله إال إله ال قول قيمة هي ما يوحدوه؟

تكبل التي والعقائد األوهام من اإلنساني العقل تحرير منهاسيادته       قدراته." كالم انتهى

الغني     عبد الدين محيي الدكتور األستاذ معالجة للغاية أعجبتني . العربي الثقافي الموروث من السلفي التيار بين  لموقف

" " فهم مسؤولية من الخلف يعفي ال السلف اتباع أن سيادته . الله الصالح  كتاب سلفنا إلى وتعالى سبحانه الله يوجه لم

, إلى وجهه وإنما الهجرة من األولى القرون في العظام وأئمتنا . منا واحد ",  كل " موجه الكريم فالقرآن شخصيا أنا لي بالنسبة

." شخصيا " أنا األئمة  لي إلى كتابه وتعالى سبحانه الله يوجه لم ," " يفهموه أن أجل من وإنما لي يفهموه أن أجل من العظام

." " هم" هم " غير أحد وال هم  " " فكرة إلى اإلشارة بدون التعليق هذا أنهي أن أستطيع ال

. السابقة الفقرة أكتب وأنا ذهني على العرب – طرأت فهم لقدبها - يفهمون التي الطريقة بنفس الكريم القرآن يفهموا لم أو

. – شئ– كل بها يفهمون ال في   أو الجابري عابد محمد يشير " عن " عاجز العربي العقل أن إلى العربي العقل نقد الرائع كتابه

. آخر عقل خالل من إال العقل  العمل أن المقالة هذه تعنييدع أن هو فعله له يمكن ما أقصى وأن التفكير عن عاجز العربي " " " " هذا إليه توصل ما حفظ بـ هو يقوم ثم يعمل آخر عقال

,   العقل. " " يحدث ما وهذا الله دين فهم حالة في حدث ما هذا . " " شئ أي فهم حالة ,  في مشكلة, ليست الشكل بهذا المشكلة

" في " التفكير مشكلة وإنما العربية الثقافة في الديني التفكيرالعربية ٠٠الثقافة

حا ؛موض الموضوع نفس في ماهر أحمد المستشار كتب

الله كتاب ومخالفة الضياع فقه24ق.

في النووي وأورده ومسلم، البخاري رواه ما اإلفك أعاظم من ) ( قال الله رسول أن من النووية األربعين شرح الشهير كتابه

156

محمدا" وأن الله إال إله ال أن يشهدوا حتى الناس أقاتل أن أمرت , , , ذلك فعلوا فإن الزكاة ويؤتوا الة الص ويقيموا الله رسول , على وحسابهم اإلسالم بحق إال وأموالهم دماءهم مني عصموا

الله.  , , , وغيرهم والنووي ومسلم البخاري كان إذا عما أدري فلست

* ربكم من الحق وقل القائل الله كتاب مع تحد حالة في كانوا.* فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء *    فمن إكراه ال آية يقرءوا ألم

* ؟ الدين :   في تعالى قوله مع يتعارضون بأنهم يستشعروا ألم* ؟* مؤمنين يكونوا حتى الناس تكره *    أفأنت إلى ادع وقوله

الحسنة؟ والموعظة بالحكمة ربك دعوة    سبيل الناس قتال هل.   بالحكمة؟ لإلسالم هؤالء أساء لقد

فقه مصائب كبرى من يعد الحديث لهذا النووي اإلمام شرح وإن , القديم الزمن (  وفكر قتل ) وجوب إلى اإلمام الشيخ انتهى فقد

الحج وال الصوم تارك يقاتل ال لكن الزكاة، ومانع الة الص تارك .) الحديث) شرح في فقهه وفق ليعلم   وذلك ألفاظه وسأستعير

قال حيث ره، تحج ومدى القديم والفكر الفقهية الصورة القارئ:) النووي) ٠اإلمام

  , قتله" جاز الواجبات ترك فمن الواجبات فعل اإلسالم حق فمن , , , من, والممتنع الزكاة ومانع ائل والص الطريق وقطاع كالبغاة , , من والممتنع والجاني المحترمة والبهيمة للمضطر الماء بذل

, , الجمعة وتارك المحصن والزاني القدرة مع الدين قضاء".   والوضوء. وقتاله قتله يباح األحوال كل شرح    ففي المرجع

, - ص الثامن الحديث النووية فيصل, 42&41األربعين بنك طبعةعام المصري .1987اإلسالمي

الفقه دوائر في العاملون يستحي ال كيف أدري ال أنا والحقيقةمحترمة بهيمة هناك وهل بالعار؟ يشعرون ال وكيف والحديث،

محترمة؟ غير والتكاسل  وبهيمة للكسل تفرغوا األزهر أهل إن. وللمسلمين للدين وأساءوا

النبي على واالعتداء العصابات فقه طريق قاطع وال عصابة زعيم يكن لم ٠٠٠ ال

الموضوع بالباطل ويبرر يجادل زال ما اإلخوة بعض أن الحظتأمر الله أن عن ومسلم البخاري بصحيحي للنبي زورا المنسوب

. الله إال إله ال يقولوا حتى الناس بقتال تلك   النبي تصمت وحتى. بالبخاري الثانية الصدمة فخذوا تفسخ  األلسنة على يدل فمما

157

إال به يقول ال باب يوجد والسير الجهاد بكتاب أنه البخاري كتابهو ما وتأمل األعظم للرسول ينسبه البخاري ولكن عصابة زعيم

: يلي فيما بالبخاري وحرفا نصا مكتوبالله" صلى النبي عن عمر ابن عن ويذكر الرماح في قيل ما باب

والصغار الذلة وجعل رمحي ظل تحت رزقي جعل وسلم عليه" أمري خالف من  على

الله بعثه هل رمحه، ظل تحت محمد سيدنا رزق الله جعل فهلحتى الناس يقاتل أن أمره الله بأن يقول فمرة جالدا، ليكون , تحت رزقه جعل الله بأن يقول ثانية ومرة الله إال إله ال يقولوا

. رمحه أصح  ظل زورا المسمى العار هذا وكفاكم البخاري كفىالله في يطعن كتاب أسوأ بأنه حقيقته لكن الله، كتاب بعد كتاب

سيادته   ورسوله." كالم انتهى , موجزة رسالة على ماهر أحمد المستشار لسيادة الشكر خالص

. قوية, في  واضحة جاءا حديثين المستشار سيادة علينا يعرض. ومسلم البخاري الله  صحيح كتاب بعد كتابين أصح في أي

. والجماعة السنة أهل يؤمن كما وتعالى سيادة  سبحانه لنا يبينالله رسول أن يعني األول الحديث أن كامل بوضوح المستشار : وإما اإلسالم إما رفضه يمكنهم ال عرضا الناس على يعرض كان

"  القتل. على " المافيا زعماء يعرضه كان الذي العرض نفس وهو" الشهيرة عبارتهم إليه تشير والذي معهم يتعاملون Weمن

made him an offer he could not refuse.".  الحديث أن سيادته يبينكان وسلم آله وعلى عليه الله صلى الله رسول أن يعني الثاني

. , , , الناس وقتل الطرق وقطع والنهب السلب على يكن  يعيش لم , , , ال فالمافيا المافيا زعماء من زعيما الشكل بهذا الله رسول, , , الناس وقتل الطرق وقطع والنهب السلب من رزقها تلقط

. , , اإلتاوات وفرض والدعارة المخدرات تجارة في تعمل لم  وإنما , , قطاع كان وإنما مافيا زعيم الشكل بهذا الله عبد بن محمد يكن

 طرق.

المعنى "  عن الكشف على جرؤ اإلسالم تاريخ في أحدا أعرف الاألعظم" واإلمام البخاري األعظم اإلمام ألحاديث الحقيقي

, أحمد, فعل كما وأرضاهما عنهما وعال جل الله رضي مسلمالتي  ماهر. بالطريقة الحديثين هذين رفض كذلك أحدا أعرف ال

. ماهر أحمد بها صحيح    رفضهما إلى تنظر اإلسالم أمة دع. وتعالى سبحانه الله كتاب بعد كتاب أصح أنه على دع    البخاري

, , والسرور بالقبول األعظم اإلمام كتاب تتلقى اإلسالم أمة

158

, والحبور. , القبول هذا يثني فلن تتخيل ما تتخيل اإلسالم أمة دع. , رأيه, عن ماهر أحمد والحبور الحديثان  والسرور هذان

." " الله كتاب مع ,  يتعارضان الله رضي األعظم اإلمام ليقل , غير الحديثين هذين أن إال يشاء ما وأرضاه عنه وتعالى تبارك

. صحيحين. صحيحا يكون أن الله كتاب مع يتعارض لحديث يمكن ال , الله؟, كتاب مع يتعارض وهو صحيحا يكون بالله نؤمن  كيف نحن

. الله . بكتاب سواه شئ وال الله ,  كتاب , وال مسلم وال بخاري اليمكنهم   غيرهما. ال عرضا للناس الله عبد بن محمد يقدم لم

. رفضه. المافيا زعماء من زعيما الله عبد بن محمد يكن لم  لم. ورمحه سيفه من رزقه الله عبد بن محمد محمد  يلقط يكن لم

طريق قاطع الله عبد ٠ بن ) ( المستشار لنا أرسل البخاري سنة أم الله سنة عنوان وتحت

يقول : ماهر ٠أحمد

البخاري؟ سنة أم الله سنة25 ق

النبوية السنة بأن وذكرت سبق فقد األمر بتبسيط نقوم حتىنسبته تمت ما هي وغيرهما ومسلم بالبخاري الموجودة القوليةسيدنا وفاة بعد تدوينها تم وقد ، عنه صدر ما وليست للرسول

الثبوت ظنية فهي لذا الرسولأحاديث   عشرة من أقل حدود في إال متواتر بينها ليس وهي

الثبوت ظنية فهي لذلكإن   وعما الشريف الحديث ورود مناسبة المعلوم غير من وألنه

أو معينة لمناسبة أم مطلقة الرسول سيدنا عن الرواية كانتالداللة ظنية فهي فلذلك بعينهم لقوم

جماعه   عن جماعة نقلها والتي المتواترة العملية السنة أماتوازن والتي وصلتنا، أن إلى الكذب على تواطئها يستحيل

وحي وهي الحكم، في القرءان قوة في فهي ووسطها طرفاهاكفر لمن إال حولها المجادلة يمكن وال الله، من

  ] [ سواء وحي السنة كل بأن قالوا الله سامحهم الفقهاء لكنالبخاري على وأسبغوا ظنية، أحادية أو متواترة عملية أكانت

له ليست رواها  قداسة أحاديث كل مسلم اإلمام رد لقد بل ..... منكرا يكون مسلم اإلمام فهل البخاري بها أخذ والتي عكرمة

للسنة

159

وتخبطهم   اإلسالم، على حجة ليست الفقهاء وفقه وأقوالمنهم صنع من نحن لكن حجة، ليست واختالفاتهم  وتضاربهم

الله دون من تعبد أصناماخوار   له عجال البخاري كتاب من صنع من تلوموا  ونحن فال

وتركتم الشرك أدعياء اتبعتم أن أنفسكم لوموا بل اإلسالمولم للناس الله ره يس الذي القرءان وهجرتم السماوي الوحي

عليهم ره يعسجاءنا   القرءان أن الرواية بعلم المفتونين من قائل يقولن وال

جهنم إلى بقائلها تودي قد مغالطة فهذه الحديث طريق بذاتوكتابه الله على افترائه فرط من

: وقرءانه جمعه علينا إن القرءان عن قال العظيم فاللههجر بل وقراءتها؛ جمعها و السنة جمع عليه أن تعالى قال فهل

؟؟؟ بها والعمل القرءان { : لسنتنا تجد وال سلنا ر من قبلك أرسلنا قد من سنة تعالى يقول

اإلسراء { 77تحويال

{ : له الله فرض فيما حرج من النبي على كان ا م تعالى ويقول قدرا الله أمر وكان قبل من خلوا الذين في الله سنة

األحزاب { قدورا .38م

{ : تجد ولن قبل من خلوا الذين في الله سنة سبحانه ويقولاألحزاب { تبديال الله .62لسنة

{ : تجد ولن قبل من خلت قد التي الله سنة جالله جل ويقولالفتح { تبديال الله .23لسنة

{ : يعقلون أو يسمعون أكثرهم أن تحسب أم الكريم الله ويقولالفرقان { سبيال أضل هم بل كاألنعام إال هم .44إن

األربع: كانت فتلكم تبديل  وبعد ال الله سنة بأن تؤكد األولى آياتتحويل . وال لها

] [ تسمع األنعام من وهي والذئب البقرة بأن يقول البخاري لكنرقم ] حديث األنبياء أحاديث بكتاب ذلك فذكر عن [ 3284وتتكلم،

على أقبل ثم الصبح صالة الله رسول صلى قال هريرة أبيإنا فقالت فضربها ركبها إذ بقرة يسوق رجل بينا فقال الناس

بقرة الله سبحان الناس فقال للحرث خلقنا إنما لهذا نخلق لم. وعمر بكر وأبو أنا بهذا أومن فإني فقال تكلم

160

بشاة   منها فذهب الذئب عدا إذ غنمه في رجل وبينما ثم هما ومااستنقذتها هذا الذئب له فقال منه استنقذها كأنه حتى فطلب

الناس فقال غيري لها راعي ال يوم السبع يوم لها فمن مني. ؟ يتكلم ذئب الله سبحان

علي وحدثنا ثم هما وما وعمر بكر وأبو أنا بهذا أومن فإني قالعن سلمة أبي عن إبراهيم بن سعد عن مسعر عن سفيان حدثنا

بمثله وسلم عليه الله صلى النبي عن هريرة أبيالذئب؛ و البقرة تكلم أحاديث عن هذا

والبخاري الله بين التداوي سنن هي فمافهل اإلبل ببول التداوي البخاري في المذكورة السنن بين من

الهوى عن ينطق ال النبي أن باعتبار فضيلة اإلبل بأبوال العالجيزعمون؟ كما سنة وال قرءان في

إال داء كل من شفاء فيها أن بزعم السوداء بالحبة والتداويالنبي؟ لسان على خلقه في الله سنة أهي الموت،

آكل أن بزعم المدينة بتمر سم  7والتداوي يضره ال منه تمراتفيه بالتحدي قمت ما وهو فيه، أكل الذي يومه من سحر وال

السم ألطعمه يأتيني ثم يأكلها لمن جنيه ألف مائة مبلغ وعرضفيه واعتقاده البخاري حال كيف وليريني

أو السكر بداء مصابا أكنت سواء سنة فهو بالحجامة والتداوي ............. البخاري سنة كلها فهذه الدم سيالن

حال الله سنن من بعضا لكم أذكر البخاري سنة أتبع ال وأناالمرض

تعالى قوله فهي والمطلقة المؤكدة الله فسنة{ احمين} الر أرحم وأنت ر الض ني مس أني ربه نادى إذ {83وأيوب

عهم م ومثلهم أهله وآتيناه ضر من به ما فكشفنا له فاستجبنا{ للعابدين وذكرى عندنا ن م {84رحمة

] باألية، ] المذكورة للعابدين وذكرى تعالى قوله معنى ما ترى فياالمرض؟ حال الدعاء هذا نتبع أن يجب أننا معناها أليس

{: بينهما وما واألرض ماوات الس لك م لهم أم تعالى ويقولص { األسباب في 10فليرتقوا

] [ وهل فيها؟، الرقي هو وما األسباب في فليرتقوا معنى فمانأخذ بأن مطلقة، هي أم فقط الدين أمور في األمر ينحصر

161

اإلبل بأبوال وليس األسباب بال  بأعلى المقلدين عته من وغيرهاعقل

في البخاريون يرى [  وماذا [ في العلم هل ، علما زدني رب دعاءالتداوي دون وغيرها والقاطرات الطائرات

التداوي يكون أم بالبخاري، وردت التي بالوسيلة التداوي أيكونفهو بالدعاء لله واللجوء العلمي التقدم درجات أعلى وفق

بها فيتم يطلقها أو تفعيلها فيتم باألسباب يمسك من سبحانهالشفاء

بال بالبخاري ورد لما والمقلد المدرك غير البركاوي العبد فهلالله يشفيهم ولن للسنة منكرون والباقون المسلم؟ هو عقلسبحانه سنته عدا ما السنن كل الله بقدرة أتحدى وأنا ذلك أكتب

الحكيم كتابه لتعاليم وفقا المستجيرين كل رجاء فهوآذان   كل أيوب سيدنا بدعاء الله أدعو وأنا

بخاريكم من أكبر الله في فثقتيالضرار المسجد هو البخاري كتاب أن إخوة يا أتعلمون

[ ] معبد ] أو ضرار كنيسة الله يكتب لم لماذا نفسه أحدكم سأل هلاإلسالم[.... باسم واإلضرار الضرر هو بل ضرار

 ********

) األستاذة ) كتبت البخاري سنة أم الله سنة موضوع علي تعقيبا وقائلة : كمال ٠هالة

فيه" لوجدوا الله غير عند من كان ولو القرآن يتدبرون أفالالنساء " كثيرا 82اختالفا

ما وإعطائها لها، فهمك وحسن الله، بآيات استشهادك حسنما هو عداها ما علي والتقدم واألفضلية االهتمام من تستحق

أعجبني ومسلمة؛ مسلم كل علي يجبأفضل - نبينا وعلي عليه المرض، حال أيوب بدعاء التذكرة

السالمهم - الغرب أن والحال األسباب؛ بكافة األخذ في االرتقاء

' ' ' الجاهز ' ع نأخذ ونحن ، يرتقون الذين ! ' فيهم' نعيب ال متشكرين ومانقولش نشفي، و ونخف ننبسط و

إلن الحليب، كاللبن ابيض وقلب مرتاح بضمير ونشتمهملنا سخرهم ربنا إن قال  الشعراوي

162

! ؟ الكالم هذا الله قال أين لنا الله سخرهم العلم أهل الغرب؟ وكيف ؟ ومتي

في يسهرون و األرض في يسعون ناس خلقه من خلق أنهوالبحث واالكتشاف لالختراع معاملهم

وأنهار السودا الحبوب و اإلبل أبوال في ونسبح نعوم واحنامن وأحواله والنكاح النساء، أحضان و الرضاع حليب و التمورفي ونقع نحتاج، و نحتاس ولما لتعدد؛ لمسيار لعرفي شرعي

! التكنولوچيا الجاهز ع كله نالقي وأمراضنا؛ وأزماتنا مشاكلناوكله  والعالج

يعملون ! عما أو نعمل عما غافال الله أن ٠أيحسبونيقول الرسالة هذه تكتب وأنت حالك لسان  وأسمع

تعقلون" " أفال الله دون من تعبدون ولما لكم  أف

على" أم القرآن يتدبرون أقفالها " أفال  قلوب

؟ : وحي السنة هل األزلي السؤال علي لإلجابة محاولة وفيتقول : كمال هالة األستاذة ٠كتبت

تعالي الله من وحي السنة  هل

26ق

: رعة والش الطريقة أليست لغويا سنة لفظة معني ما؟ والمنهاج

: " " والرسالة الكتاب أليست لغويا وحي لفظة معني وما؟ الخفي والكالم واإللهام

إذن) الكتابة؛ هو للوحي معني أول الصحاح، مختار في جاء كما ) في الكتاب هو الوحي إذن أخري أشياء ضمن الكتاب هو الوحي

األول طريقته  المقام أي الله رسول سيرة هي اصطالحا والسنةحياته عن  في المرسل الله كالم هو االصطالحي بمعناه والوحي

جبريل الوحي أمين " طريق " كيف النبي إلي الله أوحي هل؟ تفاصيلها بكل حياته يعيش

؟ يشرب وماذا كيف ؟ يأكل وماذا كيف ؟ يقول وماذا يتكلم كيفشئون كافة الرسول الملك قبل من تلقينه تم هل ؟ ينام كيف

؟ حياته؟ يعيش كيف عليه ليملي مستمرة مالزمة الملك يالزمه كان هل

163

بالقول يؤمر  ولم

" بكم" وال بي يفعل ما أدري وما الرسل من بدعا كنت ما قل9األحقاف

ص" " مبين نذير أنا أنما إال إلي يوحي  70إن

األنعام" " الغيب أعلم وال الله خزائن عندي لكم أقول ال -50قل31هود

السوء" " مسني وما الخير من الستكثرت الغيب أعلم كنت ولو188األعراف

" يونس" والضرا نفعا لنفسي أملك ال 49قل

؟ كلها وحيا حياته كانت من كالم هذا هل؟ وحي السنة أن علي الدليل ما  ثم

 أو

وحيا ليست السنة أن علي المضاد بالدليل نحن  فلنأتي

اآليات- من العديد في الله رسول بشرية علي القرآن تأكيداإلسراء" " رسوال بشرا إال كنت هل ربي سبحان 93قل

أم ) - ابن بدر، أسري واقعة موضع من أكثر في له الله عتاب) التحريم سورة ٠ مكتوم،

علمنا - حسب يحدث لم ما له، الدائمة الوحي مالزمة لزومأحاديثه - كتابة عن الله رسول نهي من ثبت  مامبعوثه - حياة بأن قرآنه في العالمين رب يشر لم لم

يسهل ما االتباع، واجب كلها وحي هي للعالمين بالرسالة؟ كلها األمور في له الكامل االنصياع أمر علينا

بتقويم - بدأت بأكملها الحياه وكأن ؟ ممكنا ذلك كان هلكلها وحي أنها وبما النبي، هجرة

!!! بد وال وسلم عليه الله صلي بوفاته كذلك تنتهي أن بد فالللوحي، كبداية بعثته من بالفترة زمانيا وتنحصر تنحسر أن كذلك

وغزواته، هجرته ثم بالرسالة، فجهره له الوحي مصاحبة ثم! ! وفاته حتي فيها الوحي عنه انفك ما التي بتفاصيلها فحياته ) ( ال سابقا قلت فكما والمدينة مكة العربية بالجزيرة ومكانيا

وفقط الكهف أهل بل تحديث؛ وال تقدم، وال  تطور،

الرسل - بين التفرقة بعدم للمؤمنين الموجه ال" األمرالبقرة " رسله من أحد بين 285نفرق

164

لرسول - العصمة أو القداسة أنواع من نوع أي إسباغ عدم) الناس ) أذي من إال ٠الله

في - وآرائهم مشورتهم طلب بل للصحابة، الرسول سماح ( والتقصير الحلق األحزاب، أحد، في الخروج األمور بعض

) وغيره الطريق، حق حديث الحديبية، ٠بعدبه - واختصاصه الغيب علي باالطالع له الله سماح عدم

سبحانهآيات - نزلت أن إلي عادي زوج كأي اإلفك بضائقة مروره

عائشة السيدة تفويض بعد البراءةأهلها بيت في وهي لها، قال حينما لله، كله  األمر

فاستغفري بذنب ألممت كنت وإن الله، فسيبرئك بريئة كنت إن الله

( لديه المقيم الملك صورة في متمثال الوحي يسعفه لم فلم ) شكوكه من ليريحه بالحقيقة كاملة إقامة

وعما عنها، وجاريتها زوجته وزينب وزيد علي لسؤال دفعته التيبشأنها من-  يعتقدونه وال نفسه أمر من يملك ال أنه علي التأكيد

شيئا المسلمين هذا -  أمر ولكن أخري، بأدلة نأتي أن ونستطيعاآلن يحضرني  ما

نجد الوحي عن تتحدث التي القرآن آيات بعض  وباستعراض

النساء" .. " بعده من والنبيين نوح إلي أوحينا كما إليك أوحينا إنا163

بسواء، سواءا قبله من النبيين كوحي محمد النبي وحي كان إذن؟ وحيا كلها حياتهم كانت فهل

يونس" .." منهم رجل إلي أوحينا أن عجبا للناس 2أكان

كلها حياته ويجعل منهم يخلعه ثم منهم، يكون بالله فكيف؟ وحيا

يوسف" .. .." القرآن هذا إليك أوحينا 3بما

) الوحي ) هو فقط القرآن  إذن

الرعد" ... .." إليك أوحينا الذي عليهم 30لتتلوا

بها يتعبد الذي للكتاب إال تكون ال والتالوة الوحي، هو القرآنفاطر" " الحق هو الكتاب من إليك أوحينا 31والذي

الشورى" " عربيا قرآنا إليك أوحينا 7وكذلك165

األنعام" .." القرآن هذا إلي 19وأوحي

الكهف" " ربك كتاب من إليك أوحي ما 27واتل

) فقط ) الكتاب هو ٠الوحياألنبياء" " بالوحي أنذركم إنما 45قل

طه" " وحيه إليك يقضي أن قبل من بالقرآن تعجل 114وال

أحداث مجرد كلها النبوية السيرة أن يفهموا أن لهؤالء فكيفطريق عن لنا وصلت  تاريخية

والتصديق باإليمان يؤخذ أن يجب ما وهو القرآني، السرد الكامل

عمدا كان سواء والخطأ الصواب يحتمل ما وهو اإلنساني، السرد سهوا  أم

فاعتراه اإلنساني، الجزء وأما فيه، مراء فال القرآن، أثبته ما أمابعض طريقة علي والرقائق األمجاد ذكر في المبالغات بعض

لزم وبالطبع وصحبه، النبي علي القداسة إسباغ في الرواةفترات في ومأزوم ومشكل معيب هو ما كل وإنكار إغفال األمر

من اإلنسانية الحياه يشوب ما شابها التي اإلسالمي التاريخأهل كل لدي ثبت ما مثل مثلها أخالق؛ وسوء وأطماع ضعف

نكذبهم إذن حق فبأي ورسلهم؛ أنبيائهم عن السماوية الشرائع؟ يخصنا ما وكل أنفسنا، ونقدس وتاريخهم، مصادرهم  في

؟ الله خلق من بشرا كلنا ألسنابالنبي الخاصة والسنة السيرة بحفظ العالمين رب تعهد هل

! ؟ األنبياء من بسابقيه يتعلق ما كل في التحريف وبقبول محمد،؟ تعلمون ال ما الله علي تقولون أم

بعض) أن من وأقره القرآن ذكره بما علمي رغم هذا أقولقليال؛ ثمنا الله بآيات وشروا وبدلوا غيروا والرهبان األحبارضعاف بعض يمنع ما أري ال ولكني مسلم، ينكره ال وبالطبع

يتعلق فيما ذلك يشبه فيما الوقوع من المسلمين من النفوس ) أن إال بحفظه الله يتعهد لم مما القديم السني والفقه بالسيرة

إلي ينصرف الحفظ، آية في المقصود الذكر بأن أحدهم يفسر لغويا حتي يستقيم ال ما وهو والسنة،  القرآن

فضائل - منها يؤخذ اآلحاد أحاديث أن الحديث علماء أجمعأن يجب ال أننا مؤداه مفهوما المركز ويؤكد فقط، األعمالوما منها المتواتر حتي والروايات، األخبار من أحكاما نأخذ

166

أن يقين علي فنحن الصحة؛ درجات أعلي في منها يصنفغير ال فقط العالمين رب هو والمشرع  الحاكم

أحدا، حكمه في ليشرك وحكمته وجالله بقدسيته الله كان وماوالعموم اإلطالق تفيد هنا  وأحد

المخلصة الصادقة الحقة للوحدانية مدخلنا هو اليقين وهذا: قائال ماهر أحمد المستشار كتب إبليس، دين اتباع من ٠ومحذرا

إبليس دين27 ق

ينبه التي الرسالة هذه ماهر أحمد المستشار سيادة إلينا أرسل." العلماء " جمهور من الحذر ضرورة إلى سيادته  فيها يقول

." العلماء" " جمهور يسمونهم ممن جميعا تحذيركم أما   يؤسفنيفقه على الحديث من الرواية فقه يقدمون ألنهم فذلك السبب

روايات لذمة الله كتاب آيات بإلغاء يقومون بل القرءان، من اآليةيقدمونه ما وهو الشرك، عين أعتبره ما وهو القولية، السنة

. دين أنه على الله    للناس لكتاب محرفين أنهم على دليلي أمايلي فيما فأوجزه

يوم .1 الصادرة األهرام جريدة رقم 9/1/2010نشرت بصفحتها24 , سيد محمد الدكتور بقلم اإلسالم هو هذا عنوان تحت

] يلي ] ما الله يرحمه السابق األزهر الجامع شيخ طنطاوي .... الفقهاء" جمهور يرى بينما النسخ موضوع وفي

,"... أراه ما وهو جائز بالسنة القرءان نسخ أن والمتكلمينإلبليس والعمالة اإلشراك عين أنا

2., األسبق األزهر جامعة رئيس هاشم عمر أحمد الدكتور قام , حاليا، اإلسالمية البحوث مجمع وعضو الحديث علم وأستاذ

بتأليف األسبق، الشعب بمجلس الدينية اللجنة ورئيس " األحاديث موسوعة واسمها فخما تجليدا مجلدة موسوعة ," والوثائق الكتب بدار اإليداع ورقم الصحيحة النبوية

هو عام, 2428/2009المصرية الموسوعة طبع ,2010وتم. السعودية المصرية الدار هو اإلسالم    والناشر وبكتاب

بصفحة اآلثمة بيده الدكتور خط والعلم، ما 16واإليمان:  يلي: " ثبت لحكم ناسخة السنة تكون أن الثالث القسم

بصفحة  بالقرءان". :  17وذكر " تكون أن الرابع القسم

167

...... طريق عن القرءان في يرد لم حكم على دالة السنةاالستقالل"

,] ال ] حتى العلماء جمهور إبليس جنود من أحذركم أن رأيت لذلكسم من لكم يقدمونه ما ,  تأكلوا هو بينما سماوي دين أنه على

. إبليس !"   دين المتخصصين سيادته   فحاذروا كالم انتهى. رسالته كريم على ماهر أحمد المستشار لسيادة الشكر  خالص

. تماما واضحة سيادته عليه  رسالة الرسول أحاديث كانت إذا , أمر فلماذا الله آيات تنسخ أن يمكنها والسالم الصالة أفضل

األحاديث؟ كتابة بعدم الله  رسول

؟ للصواب فاقد البشري الجنس يكون أن يمكن هلعلي القدرة فاقد اإلنسان أن السلفي الفكر أقطاب أحد يري

! القبح من والحسن الشر، من والخير الباطل، من الحق تمييزعليه : كمال الدكتور رد كان ٠وهذا

يمكن؟ هل؟ يمكن هل

؟ الله عن نفهم أن بوسعنا هل28 ق

" " , يحتاج, أنه أم بينا الله كالم كان إذا ما هي باختصار المسألة . تبيين "  إلى " , في المحفوظ الله كالم أن منهم وأنا البعض يرى

" " " أن" الله خلق يستطيع مبين كتاب في بين كالم هو الله كتاب" " يفهموه. كتاب. " في المحفوظ الله كالم أن اآلخر البعض يرى

. مبين" – – غير كتاب في بين غير كالم لله حاشا هو الله   " " " " كالم الله كتاب في المحفوظ الله كالم بأن القول يخلق

على قادر غير البشري الجنس وأن مبين غير كتاب في بين غير . المشاكل من ضخما عددا ٠منها: فهمه

الله - خلق إلى موجها ليس الله كتاب أنإلى - الله كتاب بتبليغ وحسب مكلفا ليس الله رسول أن

" إياه " بإفهامهم وإنما الله خلقحيث - الله كتاب فهم عن عاجزا كان نفسه الله رسول أن

– , وهو, البشري الجنس أعضاء من عضو األمر نهاية في إنهالفهم عن عاجزا الله خلقه جنس

168

- , ," وال " الله خلق إلى ال موجها يكن لم بالتالي الله كتاب أنالله رسول إلى

فهم - يكن لم الله لكتاب محمد سيدنا قدمه الذي الفهم أن" الله " فهم كان وإنما وسلم عليه الله صلى محمد سيدنا

- , الله أن يعني الموقف هذا إن القول يمكننا سبق ما كل من , عن عاجز لجنس للفهم قابل غير كتابا أرسل وعال عز

" الفهم, " أيضا أرسل وعليه الفهم . , , المشاكل من آخر عددا أخرى مرة الموقف هذا ٠ منها: يثير

للفهم؟ - قابل غير كتاب إرسال من الهدف المطلوب  ما مانفعله؟ أن يفعله  منا أن الجنس هذا من ألي يمكن ماذا

للفهم؟ قابل غير كتاب تجاه- - – " عن " بكثير أهمية أكثر الله أرسله الذي الفهم إن حيث

)" " ( " حفظ" فلماذا مفهوم أنه يكفي الله أنزله الذي الكالم " المصحف " دفتي بين الله كالم "  الله غير " الله فهم وترك

كتاب؟ أي دفتي بين محفوظ- " " على الله فهم أنزل قد الله أن فعال صحيحا كان إذا

الموجودة التفاسير هذه كل من الهدف فما الكريم رسولهأيدينا؟ الله  في فسره ما تفسير على مخلوق يجرؤ كيف

وتعالى؟ الكتب؟  سبحانه هذه كل تفعل ذلك  ماذا يعني أال " السبب " هو هذا وأن يكفي بما واضحا يكن لم الله فهم أن

" ؟ " الله فهم حول االختالفات هذه كل في- " " أن اإلطالق على يحاول لم الله عبد بن محمد كان إذا

, , " وإنما" الشخصية وبطريقته الله كتاب فهم في يجتهدكلمات من كلمة هي الكريم فمه من تخرج كلمة كل كانت

, , وال هو شخصيته تعكس وال فقط لسانه بها نطق الله , , , لها عالقة وال هو يكرهه ما وال هو يحبه ما وال هو تفكيره

. , , البعثة قبل عنه نعرفه وما وتربيته بتاريخه اإلطالق على, , العربي الله عبد بن محمد كان إذا كذلك ذلك كان إذا

نزول, بمجرد التاريخ من نهائيا خرج قد الهاشمي القرشي , الله؟ عبد بن محمد ذهب فأين عليه محمد  الوحي ذهب أين

الله؟ عبد بناألستاذة الكبيرة اإلسالمية كاتبتنا بالغة لدي كانت لو أتمنى كنت

لهذا إدانتي مدى ألبين الله لدين المتوقدة وعاطفتها كمال هالة , , أمتلك ال لألسف أني إال وبفهمنا وبكتابنا بنا المستهتر الموقف

. انفعاالتها, وال ,  بالغتها , أذكر أني على حال أي على لله حمدا , , على ويصلبوه ويحرقوه يقتلوه أن قبل زيد اإلمام قالها كلمة

"  شجرة. إلى اخرجوا معاصريه إلى خطابه موجها اإلمام يقول

169

." , دنيا وال دين في لستم فأنتم والدنيا السني  الدين الموقف. الله دنيا في ذرة لكل مهين موقف القديم

  , , كونه عن يزيد ال أقوله ما أن على التوكيد إلى دوما األمر يحتاج . استنتاج من استنتاج من الخطأ  استنتاجا احتمال أن ذلك يعني

احتمال  وارد. السني الفقه تطوير مركز في هنا حالتنا في . وارد دائما ,  الخطأ , موحى غير أننا إلى شك أدني بدون ذلك يعود

.  إلينا. كبير فرق العظام األئمة وبين بيننا األئمة  الفرق يعرض . بشريا فهما نحن ونعرض مقدسا فهما األئمة  العظام يؤمن

من الحق يميز ال الصواب فاقد جنس البشري الجنس بأن العظام . , الخطأ, من الصواب وال الظلم من العدل وال نحن  الباطل نؤمن

, والصواب الباطل من الحق تمييز على قادر البشري الجنس بأن . الخطأ . من مبين كتاب الله كتاب بأن نقول أننا ذلك على الدليل

, , قابل غير الله كتاب بأن يقولون الذين هم فقط الصواب فاقدوقابل  للفهم. غير الله كتاب بأن يقول أن إنسان ألي يمكن هل

الصواب؟ فاقد كان إذا إال .  للفهم يمكن    هل

السني الفقه تطوير مركز في هنا نفعله أن نحن نحاول ما كلسند ال فكرة هي الصواب فاقد البشري الجنس فكرة أن بيان هو , , أنها عن فضال علمية فكرة ليست أنها أي الواقع أرض على لها

. , إسالمية فكرة ليس أنها أي الله كتاب في لها سند ال  فكرة " - " " النفس علم عن نتحدث هنا ونحن علميا تثبت كيف " ؟" – " الصواب فاقد جنس البشري الجنس أن دليلك  اإلدراكي ما

الصواب فاقد رجال خلق الكون خالق أن على والسنة الكتاب منفاقد جنسا أنجبا حواء اسمها الصواب فاقدة وامرأة آدم اسمه

البشري؟ الجنس اسمه فاقد  الصواب البشري الجنس فكرة." " " دينية " غير و علمية غير فكرة  الصواب

بالعالم المتعلقة األفكار حالة في لدينا يوجد أشرت أن سبق كما " " أو فكرة بصواب للحكم موضوعي مقياس فيه نعيش الذي

خلو  خطئها. من فيها نتأكد أولى خطوة من المقياس هذا يتألف , توافق من فيها نتحقق ثانية وخطوة التناقض من الفكرة

. الواقع مع شرط  الفكرة هو التناقض من الفكرة خلو أن بمعنى , , كذلك يلزم إذ كاف غير شرط أنه إال بصوابها للحكم أساسي

. الواقع مع توافقها من بصواب  التحقق الحكم يمكن ال أنه أي. الواقع مع توافقها من للتحقق وسيلة هناك تكن لم إذا ما فكرة

: بحق للحكم موضوعي مقياس يوجد هل التالي هو اآلن السؤال , , ظلمها؟ أو عدلها أو قبحها أو حسنها أو باطلها أو أتفق   فكرة

. طويل حوار إلى يحتاج فلسفي الموضوع أن في سيادته ال مع170

, , حيث الحوار هذا في الدخول ضرورة على ذلك مع التوكيد من بدالتفرقة عن كامال عجزا عاجزة كائنات هي البشر أن فكرة إن

, , , القبح من والحسن الباطل من والحق والخطأ الصواب بينالخرساني الهيكل في األساس حجر هي الظلم من والعدل

. القديم السني الرسائل  للفقه من عديد في بينت أن سبق كماالناتج " أنه على البشري الجنس إلى القديم السني الفكر ينظرامرأة" من آدم اسمة الصواب فاقد رجل زواج من المتوقع

حواء .. اسمها الصواب فاقدة , الشيخ إن وأقول ذلك من أبعد إلى سأذهب األمر حقيقة

الله يأمره لما أصال يفقه ال اإلنسان إن يقول أن يريد الطحاينة . عنه ينهاه عما الله ينهاه لما أو به يأمره أكل  بما عن الله ينهانا

. الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم لست لماذا؟  الميتة. , , أدري, أن أريد وال أدري أن باستطاعتي وليس أدري ولن أدري

: أطيع وسوف عنه الله نهاني ما هو هذا أن واحدا شيئا أدري أنا . ربي .  الله رمضان شهر نصوم بأن الله , لماذا؟  يأمرنا أدري ال

. , , شيئا أدري أنا أدري أن أريد وال أدري أن أستطيع وال أدري ولن. ربي الله أطيع وسوف به الله أمرني ما هو هذا أن هو واحدا. األنثيين حظ مثل للذكر يكون بأن التركات توزيع عند الله يأمرنا

,  لماذا؟ , , أن أريد وال أدري أن أستطيع وال أدري ولن أدري لستشيئا؟  أدري. أدري ال أن أدري وأنا أدري أن لي فاقد  كيف أنا

. أصال .  الصواب يدري أن الصواب لفاقد هذا  كيف أن أدريه ما كلربي .. الله أطيع وسوف به الله يأمرنا ما هو

, , جذريا اختالفا الشكل بهذا الجديد السني الفقه موقف يختلف . القديم السني الفقه موقف السني  عن الفقه يذهب حين على

" نهانا " أو به الله أمرنا فيما السبب أبدا نفهم لن أننا إلى القديمأمرنا, ما الله أن الجديد السني الفقه ونساء رجال يؤمن عنه

. , الباطل عن نهيا إال فعل عن نهانا وما للحق إحقاقا إال بفعل , , على يقوم الله دنيا مثل ذلك في مثله الله كتاب بأن نؤمن نحن

. عنه الكشف علينا دقيق محكم . نظام بعد فهمناه قد نكون ال قد . بعد نفهمه لم نحن للحق . بل سنفهمه أننا  إال

السني الفكر موقف أن إلى النظر لفت هنا الضروري منالله كتاب من موقفه نفس هو المسطور الله كتاب من القديم

ال  المنظور. دنيا هي الله دنيا أن القديم السني الفكر يرى , عملها طريقة معرفة يمكن ال وبالتالي نوع أي من نظام يحكمها

الشيخ  - فضيلة واقتدار بتمكن عنها عبر التي النظرة وهي ." " الله إال إله ال معنى بعنوان مقاالته في الفكر  الطحاينة يرى

171

نظام أي يحكمه ال كتاب هو الله كتاب أن كذلك القديم السني . اآلخر هو عمله طريقة معرفة يمكن ال وبالتالي نوع أي على من

" " دنيا يحكم الروعة فائق نظاما الجديد السني الفكر يرى حين. الفوضى تسوده عالما سوى القديم السني الفكر يرى ال الله

الله ونواهي أوامر في الجديد السني الفكر يرى حين على , " يرى" ال العدل من متين أساس على يقوم الروعة فائق نظامارابط ال والنواه األوامر من مجموعة سوى القديم السني الفقه

. بينها. اإلطالق على رابط الالرسول مع القديم السني الفكر فعله ما إلى أشير أن هنا أحب

أنه على فعله فعل وكل قالها كلمة كل إلى نظر حين الكريم . الله من ".  وحي يوحى" وحي إال هو السني  إن الفكر ينتبه لم

يعني ال القول هذا بمثل القول أن إلى اإلطالق على القديم. : الله عبد بن محمدا وليس الله هو المتحدث أن واحد شئ سوى

التوحيد دين هو اإلسالم أن إلى القديم السني الفكر ينتبه لميقبله ال قول هو محمد سيدنا في حل قد الله بأن القول وأن

تأليه  مسلم. بين التناقض إلى القديم السني الفكر ينتبه لم . الله وحدانية وبين إلى  الرسول القديم السني الفكر ينتبه لم

السني الفكر عليه يقوم الذي اإلدراك نظام ألن التناقض هذا. التناقض إدراك عن يعجز بدائي إدراك نظام هو القديم

بالتالي الطحاينة الشيخ يخبرنااإلله" فهو التحريم في حقه بمحض حرم ما تعالى الله حرم لقد

. لذاته له شيء كل ويخضع شيء كل يعود الذي أي وقد  الحقمن الحكمة في يبحثوا أن ال له يسلموا أن الناس من طلب

". ونواهيه أوامره  " الحكمة في يبحثوا أال الناس من الله طلب بالتالي يخبرنا أنه أي

". ونواهيه أوامره من  . جديدة فاقدي  هذه ملعب هو القديم السني الفقه أن أعلم

يحدث أن باستمرار يمكن وحيث قواعد أي توجد ال حيث الصواب . , جديدة هذه أن إال شئ ,  أي أن من الرغم على األمر حقيقة

قد القديم السني الفقه مع السنين عشرات عبر عشرتي , من متأكد هذه حالتنا في أني إال شيء أي من أعجب أال علمتني

ما على الطحاينة الشيخ فضيلة يوافقوا لن العظام أئمتنا أن يقوله.

تتردد   كانت بعبارة الطحاينة الشيخ فضيلة يقوله ما يذكرني . لوبين أرسين روايات في لها  كثيرا مدمنا كنت روايات وهي

172

, ذهني في وعلق والثانوية اإلعدادية المرحلة في دراستي أثناء . عباراتها, من الكثير ",   بالتالي " السماء بحق هي العبارة هذه

. المطلقة الدهشة عن للتعبير تستخدم عبارة قد  وهي أنه أعتقد . , , استعمالها وقت العمر هذا كل بعد اآلن وعليه: حان

  , , الكالم؟ هذا الله قال أين السماء بحق الطحاينة الشيخ فضيلة

 القديم السني الفقه هل  ؟ أنبياء انتاج من وحيا29  ق

إنتاج من علما أم أنبياء، انتاج من وحيا القديم السني الفقه هلذاك وال هذا ال أم  علماء،

 . ود ) الغني عبد الدين محيي الدكتور عليه ويجيب يطرحه تساؤل) شاهين ٠كمال

" " " " علماء إنتاج من علم أنه على القديم السني للفقه ننظر" " أنبياء " إنتاج من وحيا وليس

" نزع هو المركز هذا في المشاركون يفعله فيما أراه ما أهم . السني" الفقه عن من  القداسة وحيا ليس السني الفقه

.  السماء. علماء كانوا وإنما أنبياء العظام األئمة يكن كتب لم. , , مقدسة, كتبا ليست والحديث النبوية والسيرة والتفسير الفقه

. واحد مقدس كتاب سوى يوجد ال اإلسالم ما  في السني الفقه" " الشنيع الخطأ ومن مقدس نص لفهم بشرية محاولة إال هو

." " مقدس فهم أنه على إليه " النظر فهم يوجد ال اإلسالم في ." المقدس للكتاب للفيزياء  مقدس معاهد هناك كانت لو تخيل

" " علماء " كتبها كتب إلى يرجعون أجالء علماء شأنها على يقومأمور" في به االلتزام عليهم يتوجب كالما للناس ليقولوا عظام

. , , معدات وإصالح أجهزة واختراع طاقة توليد من العملية حياتهم . الخراب مدى يقوله  تخيل ما إلى النظر يستحيل مثلما تماما

, ما إلى النظر يستحيل مقدس كالم أنه على الفيزياء علماء . مقدس كالم أنه على الفقهاء فقط  يقوله هو المقدس الكالم

. الله   كالم

, وكل القديم السني الفقه في التناقضات هذه كل نفسر كيف " , على النظام فرض عن الواضح العجز وهذا والشر القسوة هذه , , ," عن أيضا الواضح العجز عن فضال البحث موضع المادة

الفقهي؟ الدرس عليها يقوم التي باألسس دعني  التصريح : اإلسالمي المجتمع عجز أن تأتى كيف فقط واحدا مثاال أعطي " " " " القانونية المدونة تماثل موحدة قانونية مدونة وضع عن

173

الرومانية؟ القانونية المدونة أو المدونة  النابوليونة هي ما " القانونية " المدونة نستورد أن قبل تحكمنا كانت التي القانونية

,  النابوليونية؟ هي ما منها التخلص قررنا إذا ما حالة وفيأئمتنا كان محلهاأين ستحل التي اإلسالمية القانونية المدونة

الماضية؟ عام األلف عبر أدوا  العظام أن بعد قبورهم في كانوا . وجه أكمل على :  واجبهم األلف عبر نحن فعلنا ماذا هو السؤال

الماضية؟ . عام األرض: ظهر على تدب موتى كنا اإلجابةمعاصرة ثقافة في بل ذاته، القديم الفقه في ليست المشكلة , المرحلة بتلك والتشبث الحاضر على الفقه ذلك تطبيق تحاول

. , صفحتها طي وترفض التاريخ )  من مجرد أو درس شخص أي , أن( سيعرف اإلسالمية الشريعة في التشريعات مصادر قرأ

صلة أي لهم ليس بشر مشرعين قبل من موضوع غالبيتها) ( ، وحكماء فقهاء من وغيرهم األربعة كاألئمة السماوية بالرسالة

المباشرة بيئتهم من مستنبطة التشريعات سن في وعللهم . فيها عاشوا التي المسنونة    ومجتمعاتهم الشرائع وبالتالي

. الوجود من المجتمعات تلك اختفت عندما صالحيتها انتهت , والتاريخ الثري التراث هي ليست حلها تحاولون التي المشكلة

. القديم السني الفقه كتب في المدون يعطينا    الرائع بالعكس،المجتمعات عن الكثير لمعرفة الفرصة القديم السني الفقه

, ووطأ العبيد تجارة لعالم نافذة وكأنها السابقة, . بالعجائب ملئ تراث والجياد البعير ظهر على الجواري،والسفر

. اليوم عالمنا في وقيمنا مفاهيمنا مع تتناقض قصص  وقصص . , , حسن والشاطر والسندباد بابا علي لعالم أقرب تكون هذا  قد

. شديدا اعتزازا به وأعتز الغني بالتراث أصفه الفقه   ماالرحالة مدونات عن يختلف ال اركيولوجي كنز القديم االسالمي

, , أو العثمانية الدولة ضرائب دفاتر أو العظام والمستكشفين , وصفه على أعترض ولذلك السابقة اإلمبراطوريات قوانين

." "  بالبالء" " يذكرني بالبالء القديم السني للفقه وصفكم ) األهرامات ) بهدم أمر عندما لمصر األموي الملك العثمان بالعزيز

. مدينته أسوار بناء في الصخور عزيز    الستخدام قيمة يقدر لم . مصر أهرامات في المتجسد التاريخي الكنز البالء  مصر

لها أن على الفكرية اآلثار هذه إلى النظر في هو الحقيقي . " الحاضر" عالمنا في تطبيقية الثقافة  قيمة مشكلة وهذه

" ال " المعاصرة ".  العربية القديم " السني الفقه  مشكلة

174

في    القوانين من النوعية هذه بتطبيق المطالبة الجنون من . القوانين تلك أفرزت التي باألوضاع صلة لها ليست  مجتمعات

. القديم السني للفقه بالنسبة اآلن المشكلة هي   هذه

, على القدرة وغياب اإلسالمي المجتمع في الناقد الفكر اندثارآثار اتباع على اإلصرار بل العلمي، واإلبداع الفكري اإلنتاج

. المشكلة, هي انتهت مجتمعات ومخلفات المجتمع  فكرية فقد , , عدة ألسباب العربي , االسالمي الفكري اإلنتاج على القدرة

. والثقافية العلمية النواحي كافة في واضحة الكارثة هذه  ونتائج , ( في اإلنتاج توقف باألحرى، أو القديم السني الفقه مشكلة

) وإنما وحده السني الفقه مشكلة ليست السني الفقه مجال . واالسالمي العربي العالم في العلوم كافة من  مشكلة أطلب

( طبيعي، علم أي في فقط واحد بمثال التقدم سيادتكم ) اإلسالمي المجتمع داخل من تطور فيه تم الخ أدبي، اجتماعي،

منحصر 800منذ الثقافي التطور في الجمود أن على يدل سنة ( من مجتمعي كمنتج العلم هو هنا المقصود السني الفقه في

, وليس مسلم مجتمع مسلمون  خالل أفراد طوره كمنتج العلم , , الدكتور أو زويل أحمد كالدكتور إسالمية غير مجتمعات في

االسالمية  الباز(. المجتمعات في الثقافي اإلنتاج فقر مشكلة . السلف اتباع على اإلصرار مجرد من بكثير من    أكبر كثير

السائدة اآلراء خالف من كل من تتخلص اإلسالمية المجتمعاتحمزة) السعودي الكاتب مصير كان كما باإلعدام، أحيانا

مجتمعات( داخل من التطور يأتي أن يمكن ال وبالتالي الكشغري:  كهذه. , في ليست المشكلة سؤالكم على وردا مطلقة ببساطة

كقوانين اليوم يدرسه من في المشكلة ذاته، اإلسالمي الفقه , ونافذة لطيف تراث من أكثر كأنه معه يتعامل ومن التطبيق قيد

الماضية العصور في للحياة منها  ننظر

  " " منسوب واحد حديث على يدلنا أن الطحاينة للشيخ هليمكنقلبه على يده يضع أن الطحاينة الشيخ يستطيع الله لرسول

قد الحديث هذا أن إلى اليقين اطمئنان مطمئن قلبه أن ويخبرنااآليات أن إلى الطحاينة الشيخ اطمئنان الله رسول عن صدر

وتعالى؟ سبحانه الله كالم هي المصحف دفتي بين                             الواردة ا

  , محاولة وليس تماما واضحا األمر يكون حتى التنبيه من بد ال , قلبه أن يعني الكريم الشيخ رد كان إذا أنه األخطاء القتناص

الصحيحة األحاديث صدور صحة إلى اليقين اطمئنان مطمئنعن غيرها أو التسعة الصحاح في أو الصحيحين في المدونة

175

صدور إلى قلبه اطمئنان وسلم عليه الله صلى الله رسوليعني هذا فإن الله رسول عن المصحف دفتي بين الواردة اآليات

. فعال يقول ما يعني الكريم الشيخ قد    أن أكون أن أتمنى . الكريم شيخنا فهم ,  أخطأت يطمئن كتاب يوجد فال لي بالنسبة

. الله كتاب إال اليقين اطمئنان قلبي الكتاب  إليه هو الله كتاب . الله كالم يضم الذي هو  الوحيد إنما آخر كتاب كتبه  كل كتاب

. بشر تكلمه كالما يضم قلبي  بشر يطمئن أن يستحيل وأنا , كالم عن بشر قاله كالم عن بشر كتبه كالم إلى اليقين اطمئنان , , , قاله كالم عن بشر قاله كالم عن بشر قاله كالم عن بشر قاله

بشر؟  بشر. قاله كالم إلى قلبي يطمئن اليقين؟  كيف اطمئنانيقين؟ أي

 خياالت وليدة خياالت

30  ق

؟ الصحاح لكتب أصلية مخطوطات لدينا هلتوافر بخصوص خليفة؛ محمد اإلسالمي الباحث األستاذ رسالة

عدمه من السنن صحاح أصحاب لكتب أصلية ٠٠٠ مخطوطاتخليفة محمد المهندس الكبير اإلسالمي الكاتب إلينا أرسل

في أبحاثه بنتائج فيها يخبرنا للغاية وقوية للغاية موجزة رسالة . القديمة العربية توجد  المخطوطات ال أنه سيادته أبحاث تبين

, – مخطوطة للتوكيد أكرر دعني واحدة مخطوطة أيدينا في – جل الله رضي العظام أئمتنا من أي إلى نسبتها ثبتت واحدة

. وأرضاهم جميعا عنهم ,  وعال , , وال أحمد وال مسلم وال البخاري ال , , , , وال, الدارمي وال النسائي وال ماجة ابن وال داود أبو وال مالك

.  الترمذي. واحد .  وال اإلطالق على واحد أن  وال سيادته يخبرناحجية" يفتقد كالم إلى الحكم في نركن أن الحكمة من ليس

,  الثبوت". , , ونتائج أجراها أبحاث عن الشكل بهذا سيادته يحدثنا . , العالم إلى نظرتنا على النتائج هذه وأثر إليها هذا توصل

الثقافات في بالمرة يوجد ال أسلوب هو الكتابة في األسلوب. البدائية. , , الخالدة العربية ثقافتنا طبعا ضمنها ومن

عن وقوتها وضوحها في تقل ال رسالة شيخنا كذلك إلينا أرسلأو الغني عبد الدين محيي الدكتور األستاذ رسالتي من أي

. خليفة محمد "  المهندس يكن لم تفسير أي بأن الشيخ يخبرنا , , آنيا تتولد وإنما مسبقا معروفة غير عنه واإلجابة مسبقا معروفا

, , , , تخيالت تولد تخيالت بل علمية إجابة ليست هي الفكر بإعمال

176

." تخيالت ,  تولد أنه الحق بل جديدا الشيخ به يخبرنا ما يكون ال قد . , قبل من قرأته فقد بجديد ,  ليس أنه الحق بل صادما يكون ال قد

. صادما العظام  ليس أئمتنا به يخبرنا مما شيخنا به يخبرنا ما أين . كفر فقد برأية القرآن في قال من أئمتنا  بأن به يخبرنا مما أين

ارتد فقد مسبوق غير تفسيرا القرآن فسر من أن من العظام . دمه .  وأهدر قاله أنه الجديد وإنما بجديد الشيخ يأتنا أكثر  لم ما

. القديم السني الفقه كتب في القول هذا مثل قرأت أن  ما لكن . آخر شئ شيخنا يقوله وأن شئ يعطيه  تقرأه للقول الشيخ قول

. , , , إنسانية, وأكثر بل حضورا وأكثر قوة أكثر ويجعله ودفئا  حياة

معروفة غير عنه واإلجابة مسبقا معروفا يكن لم تفسير أي . علمية غير وإجابة علمي غير تفسير هو , مسبقا تخيالت هو

. , تخيالت وليدة تخيالت .  وليدة العلم .  توقف التفسير تم توقف . مرة أول تفسيره تم عندما الله كتاب أول  تفسير يكن لم

, آخر كان وإنما وحسب للقرآن تفسير أول هو للقرآن تفسير . أيضا ,  تفسير , أن وال وطبعا نتساءل أن وال نبحث أن لنا ليس

,  نفهم. علينا الله فتح وإذا حفظوه ما نحفط أن إال لنا ليس . فهموه ما وإنما  فنحفظ الله كتاب نفهم أال منا المطلوب وكأن

. ذاك األعظم اإلمام وكتاب هذا األعظم اإلمام كتاب نفهم  أن , ولم حياتهم في واحدا كتابا يقرأوا لم الذين العظام األئمة

يفهموه أن حقهم من الذين هم حياتهم في واحدا سطرا يكتبوا . نحن "  ال اتباع " سوى لنا عمل ال كومبارس خلقنا قد الله وكأن

. الذهبي الفهم رواية لنا  أبطال موجها يكن لم القرآن وكأن . لهم موجها كان والثالث  وإنما الهجري الثاني القرن أهل وكأن

الحادي القرن أهل نحن ال يفهمون الذين هم البدائيين والرابع . , معارفنا وكل علمنا بكل في  والعشرين الكالم هذا قيل لو تخيل

, , , , علم أو اللغة علم أو القانون أو الطب أو الهندسة مجال . علم, أي أو .  النفس علما ليس القرآن تفسير األئمة  وكأن وكأن

. علماء يكونوا لم .  العظام يأتيهم كان الوحي يكن  وكأن لم . وحيا يوما .  التفسير رسال يوما العظام األئمة يكن كان  ولم إذا

. , يوما يأتهم لم الوحي فإن يوما يأتنا لم هم  الوحي كانوا إذا . علماء, أيضا فنحن كانوا  علماء أنهم وبينهم بيننا الوحيد الفرق

. بدائيين. بدائيين لسنا نحن************

المهيصة في31  ق177

شقته   في جنيد محمد الدكتور األستاذ مع أمس ليلة قضيت. ستانلي جسر على والمطلة اإلسكندرية كورنيش على الساحرة

. , , رائع وحوار رائع عالم رائع منظر رائعة يدور  شقة الحوار كان" " التنبؤ على يساعدنا أن يمكن الذي المرجعي اإلطار حول

. تفسيره ثم ومن المصريين ,    بسلوك يمكن هل ذلك على مثالالصناعية المجتمعات تحكم التي القيم مجموعة إلى النظر

المرجعي؟ اإلطار هذا تمثل أنها على ,  الحديثة , أن حينئذ يمكننا , , على وحرصا بالمواعيد والتزاما منضبطا اجتماعيا سلوكا نتوقع

, , إنسان أي لتدخل ورفضا اآلخرين لحقوق واحتراما األداء جودة. الشخصية أمورنا في كان من  مهما أكثر إلى األمر يحتاج ال

قرار إلى السامع يصل أن أجل من هذه القيم قائمة سماعفي الناس يفعله بما لها عالقة ال هذه القيم مجموعة أن ملخصه

مصر.المجتمعات   تحكم التي القيم مجموعة إلى النظر يمكن هل

المرجعي؟ اإلطار ذاك تمثل التي هي أنها على يمكننا  القبليةمن أهميته المرء فيه يستمد اجتماعيا سلوكا نتوقع أن حينئذ

, الحفاظ على الحرص تمام ويحرص إليها ينتمي التي القبيلة , طاعة القبيلة شيخ تعليمات ويطيع قبيلته أبناء مصالح على

,  عمياء. تمثل أنها على القيم هذه إلى النظر يمكن ال أخرى مرةالقاهرة في الناس سلوك تحكم التي القيم مجموعة

( , , قريتي, نفرة وكفر بل والزقازيق وطنطا واإلسكندرية.) المنوفية في الصغيرة

على   اإلسالم بها جاء التي القيم مجموعة إلى النظر يمكن هلالمصريين؟ سلوك تحكم التي هي نتوقع  أنها أن حينئذ يمكننا

, الفحشاء عن وينأى واإلحسان بالعدل يتميز اجتماعيا سلوكاسبحانه  والمنكر. فالله الفعل مع القول فيه يتفق سلوكا

. , , نفعل ال ما نقول أن يكره ما أكثر يكره بأنه يخبرنا هات  وتعالى , , ما نفسك واسأل اإلسالمية القيم مجموعة واكتب وقلم ورقة

. مصر في الناس سلوك تحكم التي هي القيم هذه كانت      إذا

   " " بالمرة محكوم غير مصر في الناس سلوك أن تماما واضح , القيم بمجموعة محكوم غير أنه كما اإلسالمية القيم بمجموعة

, محكوم غير أنه عن فضال القبلية المجتمعات تحكم التي. الصناعية المجتمعات تحكم التي القيم ,  بمجموعة بهذا والسؤال

: هو, في  الشكل الناس سلوك تحكم التي القيم مجموعة هي ما,    مصر؟ , التي القيم من طويلة قائمة األمر حقيقة في هناك

178

قيمة باستثناء منها ألي أتعرض لن مصر في الناس سلوك تحكم. المهيصة هي فقط واحدة

جمال   عهد في عروبيا قوميا اشتراكيا تكون أن هي المهيصة. , السادات عهد في بالعروبية الصلة منقطع رأسماليا الناصر عبد

وبهذا دائما يكسب الذي األهلي النادي تشجع أن هي المهيصة. دائما إلى  تفرح بالجري فعليك الخسارة في األهلي بدأ إذا أما

. دائما المنتصر الجديد حزب  الفريق في تكون أن هي المهيصةفي الثالثاء يوم الوطني الحزب وفي عصرا الثالثاء يوم مصر

ال  المغرب. ثم منك يطلب طلب أي على توافق أن هي المهيصة. اإلطالق على شئ أي كيف  تفعل لي تشرح أن هي المهيصة

إلى ذهابك قبل جميعا ووطننا ووطنك وطني عن ستدافعحرب في أال 1967الجبهة يتوسط كي خالك بيت إلى تتجه ثم

.) (( فعال حدث الجبهة إلى ألي  تذهب تتحمس أن هي المهيصة. شئ أي ذلك يكلفك ال طالما مني  شئ تسخر أن هي المهيصة

. له متحمسا كنت بما تلتزم بأن طالبتك يا  إذا نعيش عايزين إحنا,  باشا. األمر لك وأترك طويل المهيصة عن الحديث األمر حقيقة

. إليه أنت  لتضيف

  : بالدين المهيصة عن الكالم هذا عالقة ما اآلن والسؤالإذا    اإلسالمي؟ ما حول يدور جنيد محمد الدكتور مع الحديث كان

تعود مجتمع أنه على المصري المجتمع إلى النظر يمكن كانأزماته تعود مثلما تماما اإلسالمية القيم مجموعة إلى انتصاراته

. القيم مجموعة نفس إلى  إلى النظر يمكن ال أنه رأيي كانعن ناتجة أنها على المصري بالمجتمع تعصف التي األزمات

. اإلسالمية القيم مجموعة  مجموعة تحكمه ال المصري المجتمع ." " المهيصة اسمها عليا قيمة تحكمه وإنما اإلسالمية  القيم

, , تعامل لقد يقولون كما الفرس مربط هو وهذا األمر حقيقةالطريقة بنفس اإلسالمية القيم مجموعة مع المصري المجتمع

. شئي كل مع بها يتعامل . التي مهيصة في على  مهيصة يهم ال. العمل إجادة بأهمية تصرخ أن المهم عملك تجيد أن  اإلطالق

, , المهم هذا العمل موضوع أصال يهم ال األمر . حقيقة  النية . مهم العمل إن تقول أن مجموعة  المهم تحكم أن بالمرة يهم ال

باستمرار تتحدث أن تماما يهم وإنما سلوكك اإلسالمية القيمالقيم مجموعة تحكم أن أهمية . عن جميعا سلوكنا  اإلسالمية

. تتكلم أن . المهم كالم في كالم .  المسألة مهيصة                                                                         المسألة

   " " المصريين فهم عن الحديث عند االنتباه الضروري من " هذا " في المهيصة تلعبه الذي الهام الدور إلى ننتبه أن لإلسالم

179

:  الفهم. , , , كيف هو حقيقي سؤال وهو الشكل بهذا السؤالاإلسالمي؟ للدين المصريين فهم على المهيصة  أثرت

المقال بداية إلى  إرجع

) المقترح ) الجديد السني بالفقه خاصة مراسالت ثانياالجديد السني الفقه في مقاالت

مقدس فهم لدينا وليس مقدس، نص لديناالمقدس" النص" لـ مقدس" فهم" يوجد ال اإلسالمي الدين في ج.1

الصحيح الوحيد الفهم هو هو فهمه أن أحدنا يدعي عندما. الممكن. " " , , الله مقصد يعلم أنه شك أدنى بدون ذلك يعني

. أبدا أسمعه أال الله من أتمنى قول الله بمقصد بالعلم  االدعاء , آية بأي يتعلق فيما قوله أستطيع ما فكل شخصيا أنا لي بالنسبة

, اآلية " لهذه أنا فهمي هو هذا أن عن يزيد ال الكريم القرآن في , فهمي على الله يحاسبني وسوف سواي أحدا يلزم ال فهم وهوفهمي, هو أقوله ما كان إذا ما يعلم الذي الوحيد هو إنه حيث هذا

قوله إلى دفعني ما أن أم مسايرة  فعال أو إرضاء محاولة هو". نفسي, في شهوة إرضاء أو في     الناس يشيع بدأ أنه لله حمدا

, , قد أنه يدعي أن يستطيع كان من كائنا أحد ال بأن وعي مجتمعنا. القرآن في األخيرة الكلمة ال  قال بأن ندرك بدأنا أننا لله حمدا

. , الله, مقصد يعلم أنه يدعي أن يستطيع كان من كائنا في  أحد ." " " " المقدس النص لـ مقدس فهم يوجد ال اإلسالمي ال  الدين

الله مقصد يعلم أحد

الله عن نتحدث عندما2  ج.1

, , , نسمعه عما غيرنا رآه ما أو نراه عما نتحدث فنحن نتحدث عندما , , , , يأمله أو نأمله عما غيرنا توقعه أو نتوقعه عما غيرنا سمعه أو

. , نحبه, أو منه نخاف عما .  غيرنا , عما نتخيله ما أو نعتقده عما. نأمله أو سالمة  نستنتجه على الحرص بمنتهى نتحدث ما أحيانا

. حديثنا عليها يقوم التي ما  الفرضيات لربط جهدنا أقصى باذلين. عليها يقوم التي بالفرضيات به القفز  نقول عدم على حريصين

ألن فسادها في شك ال نتائج إلى صحتها في شك ال مقدمات من

180

. قدمناها التي بالمقدمات لها عالقة نتحدث  ال عندما ذلك يحدثعلما

  " المقدمات " لصحة اإلطالق على انتباه أي بدون نتحدث ما أحيانا. شيئ, أي لصحة أو من  والنتائج إلى نتحدث عندما ذلك يحدث

. نحبهم. , , نقول ما أصال يهمهم ال أنهم نعلم ألننا ذلك ما  يحدث. صوتنا يسمعون أنهم هو , يهمهم صوتنا يحبون نحب  هم ونحن

. صوتهم. التردد وذلك الدفء ذلك وذلك  نحب البحة تلك أو,  التوتر. , إلى ال انتباه أي بدون نتحدث ما جدا كثيرا كذلك كثيرا

. عاطفية اعتبارات أو منطقية نسأل    عالقات عندما ذلك يحدث. , طنطا في المحطة ميدان إلى الطريق عن أو السمك سعر  عن

الله عن نتحدث ما وأحياناال - -   فأنا نفسي عن إال أتحدث ال هنا وأنا الله عن أتحدث عندما

. به أومن عما إال . أتحدث أعرفه عما . ال , , وأحبه وأتخيله آمله  عما. أتمناه ألني به أومن . عما إليه أرتاح ألني به أومن عما  عما

. بدونه أعيش أن يمكن ال ألني به عما  أومن ال إليه أطمئن عما.    يرعبني. , , , , , كريم غفور حليم ودود رحيم رحمن يستحيل  إله

, , " " الكريم الغفور الحليم الودود الرحيم الرحمن مراد يكون أن. بعضا بعضنا يأكل لكي يخلقنا بعضهم  أن يأكلون ال الله خلفاء

. بعضا. بعضا بعضنا يستعبد لكي خلقنا قد يكون أن  يستحيل. بعضا بعضهم يستعبد ال الله خلقنا  خلفاء قد يكون أن يستحيل

. أطفاال . لنغتصب الله خليفة تغتصب أن الله يرضى كيف  كيف " من " وتمنع خلفائه أحد منزل في خليفته تحبس أن الله يرضى

, الذهاب من تمنع بل صديقاتها مع واللعب مدرستها إلى الذهاب. أنجبتها التي خليفته خليفته  إلى تحبس بأن الله يرضى كيف

بما شغفا تبد لم وإذا خلفائه ألحد الجنسي االستعمال على. يفعله بما شغفها لعدم بالسياط ضربها خليفته كيف   يفعله

ما تدري ال وهي خليفته يفعله بما شغفا التاسعة طفلة تبديخليفته؟ "  يفعله وهي " خليفته خليفته يتلف أن الله يرضى كيف

خليفته؟ يفعله الذي ما تدري  ال

 ." " علميا حديثا ليس هذا حديثي أن العلم تمام ال  أعلم فأنا , " " " " به أومن وما به أومن عما أتحدث وإنما أعرفه عما أتحدث

. أتمناه ما . هو جماله في مذهال عالما لنا خلق الله بأن أومن أنا. , , والرحمة بالحرية والجمال بالعدل والحق بالحب أومن أومن  أنا

. الله خلفاء وبأننا .    بالله الله خلفاء أسلمت  كلنا فقد هذا لكلالله رسول محمدا بأن وشهدت لله أمرى

181

 ." " علمي حديث هذا حديثي أن كذلك العلم تمام عند  أعلم. " " علميا كالمك يكون أن يستحيل الله عن الحديث  الحديث عند

إلى نعرف عما نتحدث نحن العلم . في نتحدث عما يعرفون  من " " العلمية النظريات تطبيق في قابلتنا مشاكل عن نحدثهم

. عملنا مجال في الكشف  المستقرة إلى عملنا أدى كيف مبينين" تعديلها " ضرورة وإلى النظريات هذه في قصور جوانب في عن

. ذاك أو الجانب إجراء  هذا بإعادة ويقومون إلينا العلماء يستمعبتعديل وقاموا مالحظاتنا قبلوا النتائج بنفس خرجوا فإذا تجاربناالجانب هذا في المجال هذا في المستخدمة العلمية النظرية

درسوه الذي " " " " يقدمها التي الفرضية اتساق علمي بحث أي قبول يتطلبموضع العلمي المجال في المستقرة العلمية النظريات مع

) المجال ) هذا في المستقر النظري اإلطار مع اتساقها أي البحث- االختبار نتائج ومع االختبار مع الفرضية اتساق إلى أي  إضافة

. الداخلي التناقض من علمية  خلوها نظرية أي قبول يتطلب , النظرية, هذه توافق والالعلم العلم بين الفرق هو وهذا كذلك

. الواقع ,  مع , من العلمية النظرية خلو الشكل بهذا العلم يتطلب. الواقع مع توافقها يتطلب كما الداخلى النظرية  التناقض خلو

. يكفي ال الداخلي التناقض من مع  العلمية توافقها من بد ال" الواقع. " اختبار إلى الواقع مع بتوافقها اإلقرار يحتاج

ما  النظرية. مع االختبار عن الصادرة النتائج توافق عدم حال في. , النظرية رفض يتم النظرية إليه وجود  تذهب عدم حال في

. , النظرية رفض يتم النظرية الختبار ال  طريقة التي النظريةالواقع عن نعرفه ما مع توافقها من للتأكد اختبار إجراء يمكن

." كالم " أي وإنما علمية نظرية ".  ليست العلم " هو هو  هذا وهذا ." علميا " يكون أن يمكن ال الله عن الكالم أن في كيف,  السبب

" " " " مع, الله عن المقدمة الفرضية اتساق اختبار يمكن بالله " ؟" البحث موضع العلمي المجال في السائدة العلمية  النظريات

" " ," ؟ " اختبار وأي علمية نظريات  أي

  , التي, البدائية العربية الثقافة مشكلة هي الشكل بهذا المشكلة. والالعلم العلم بين . تخلط علما فيتحدثون إيمانا نتحدث  نتحدث

. إيمانا فيتحدثون , علما العلم عن فيحدثوننا الله عن نتحدث. اإليمان عن فيحدثوننا القديم السني الفقه عن  ونتحدث

 . نعلمه عما ال به نؤمن عما نتحدث فإننا الله عن نتحدث  عندمانعلمه عما نتحدث فإننا القديم السني الفقه عن نتحدث وعندما

. به نؤمن عما الله  ال عن واحدة كلمة أقول أن أستطيع ال أنا182

. العلم إلى فيها علم؟  أستند لما  أي علما بالله اإليمان كان لو , علمية وأبحاث علمية نظريات هناك لكانت وإنما إيمان هناك كان

. الموضوع وانتهى العالمية العلمية المجالت في نشرها لو  يتم, , " " وباريس لندن على اإليمان القتصر علما بالله اإليمان كان

يورك - . ونيو العلم إنتاج أماكن على القتصر اإليمان  أي كان لو" " اإليمان في الدكتوراة شهادة على الحاصل لكان علما بالله," " اإليمان في الماجستير شهادة على الحاصل من إيمانا أكثر

, واألمي مبتدئ مجرد اإليمان في اإلعدادية على الحاصل ولكان   كافرا.

. به نؤمن عما ال نعرف عما نتحدث نحن العلم ال  في العلم في" يؤمن " واحد عالم مجال  يوجد في المستقرة العلمية بالنظرية

. العلمي. البحث وانتهى العلم النتهى ذلك حدث لو الذي  عمله مامؤمن؟ رجل عنه يبحث أن يطالب   يمكن أن يمكن ال العلم في

. به آمن بما يؤمنوا أن العلماء سيدي؟  العالم يا إيمان ال  أي أنا. به تؤمن ما بتعريفة ما  يهمني توافق صحة على الدليل أعطني

. الواقع مع عنه  تتحدث

- علمية نظرية بأي إيمان يوجد ال العلم . في مؤقته يعلم  كلها. غدا صحته ببطالن نعلم قد اليوم صحته نعلم ما أن عالم في  كل

النظرية فساد إثبات إلى أبحاثه تؤدي بأن عالم كل يحلم العلم. أخرى بنظرية واستبدالها عمله مجال في المستقرة  العلمية

, , , , وجاليليو وكوبرنيكس وأينشتاين نيوتن فعله ما هذابالنظريات, أطاحوا الذين العظام العلماء وكل والفوازييه

. العالم عن فكرتنا وغيروا عملهم مجال في المستقرة  العلمية. " عظيم " عالم كل به يحلم ما هو اإليمان   هذا يكون بالله كيف

علما؟ بالنظريات  بالله اإلطاحة القوى المؤمن حلم يكون كيفعمله؟ مجال في المستقرة عمل؟  العلمية ال    أي العلم في

. , علم يوجد ال اإليمان وفي إيمان  يوجد

,  وعليه.  إيمانا؟ كان أم علما القديم السني الفقه كان وإذا  هلبه؟ نؤمن الذي فما إيمانا القديم السني الفقه الذي  كان ومن

به؟ التي  نؤمن النظريات من التحقق يمكن فكيف علما كان وإذايقدمها؟  يقدمها؟ التي النظريات هي اإلطار  وما هو وما

فيه؟ تدور الذي  النظري

" ستفاجأ " السعيدة العربية ثقافتنا أن في شك أدنى لدي يوجد ال – , الثقافات كل مثل ذلك في مثلنا فنحن التساؤالت بهذه

- حالة في نعيش فيه نعيش الذي العالم هذا في األخرى البدائية

183

. واليقظة الحلم .   بين , , بالضبط نتحدث عما حقيقة ندري  ال. , باإليمان والعلم بالخيال الواقع لو  نخلط كما اإليمان عن نتحدث

, الفقه عن ونتحدث والفلزات المعادن خصائص عن نتحدث كنا. الله كالم عن نتحدث كنا لو كما القديم  السني

  ," " , فإننا السني الفقه تطوير مركز في هنا نحن لنا بالنسبةعما نتحدث فإنما الله عن نتحدث ,  عندما نتحدث وعندما به نؤمن

. به نؤمن ال عما نتحدث فإنما القديم السني الفقه يكن  عن لم , , , وعال جل الله رضي السنة وأسود األمة أحبار العظام األئمة , , , كالم أبدا كالمهم يكن ولم رسال وال آلهة وأرضاهم جميعا عنهم

. الله, شرع أبدا شرعهم وال عما    الله يحدثوننا علماء كانوا. الله كالم من ,  فهموه وكل العلمي المنهج عليهم ينطبق وبذا

. , قالوها كلمة كل من نتحقق ولسوف العلمي المنهج  أحكام . الحق نحب ألننا نتحقق إليك  سوف وجهنا أسلمنا إنا اللهم

, , إليك مسعانا في ووفقنا وهدايتك برحمتك فتولنا

العظام لألئمة وليس لله كله الدين وليكونج.1

اإليمان   من جزءا القديم السني بالفقه اإليمان أصبح متى منذ بالله؟

  ," " األخ إلينا أرسل الله عن نتحدث عندما رسالة على تعليقا. الرسالة هذه غانم مدحت الدكتور اإلسالمي والكاتب  العزيز

: سيادته يقولاألحباب"  اإلخوة

عبارة نظري ",  لفتت السني" " الفقه تطوير مركز في هنا نحنعما نتحدث فإنما الله عن نتحدث ,  عندما نتحدث وعندما به نؤمن

." به نؤمن ال عما نتحدث فإنما القديم السني الفقه وهي   عن , , إذ جدا خطير الكالم وهذا خطأ كله السني الفقه أن إلى إشارة

, التاريخ مر على أجالء علماء الجتهادات جمع هو السني الفقه أن , فهم والفقه العلم من إليه وصلوا ما معشار إلى نحن نصل لن

, , قلب ظهر عن رسوله أحاديث وحفظوا الله كتاب حفظوا قد , , وإرساء, النقل دقة على حرصهم ولوال فيها وتفقهوا ووعوها

. , شئ الدين من إلينا وصل ما والفقه الحديث فالصواب   علومالسني بالفقه علقت التي بالشواذ نؤمن ال نحن نقول أن , الحديث علماء بفضل اعترافنا مع العصور مر على القديم

, , في الجهد وبذلوا عندهم صح ما لنا نقلوا فقد علينا والفقه184

, التراث ذلك جمع في حياتهم وأفنوا نقلوه ما صحة من التحقق.   العظيم. الله من غضب فيصيبكم سيرتهم تشوهوا هداكم   فال

انتهى  الله.". رسالته كريم على غانم مدحت الدكتور لسيادة الشكر  خالص

تعليق ولي , غانم مدحت الدكتور سيادة بفضل أقر أن من لي بد ال بداية

. , , إلينا, وكتابته بنا واهتمامه وعمله لسيادته  وعلمه نحن هذا لكل. الشاكرين – من – لسيادته ثم لله فأنا هذه رسالته حالة وفي

, , رسائله وراء مستورا كان ما سيادته كشف إذ الشاكرين من , لله كله الدين وليكون خطئه لبيان الفرصة إياي معطيا

قولي, من غانم مدحت الدكتور فهم أوال ," " عن" نتحدث عندما السني الفقه تطوير مركز في هنا نحن

عما نتحدث فإنما ,  الله السني الفقه عن نتحدث وعندما به نؤمن". به نؤمن ال عما نتحدث فإنما    القديم

." " خطأ كله القديم السني الفقه أن يعني إنما هذا قولي  أنلمقصدي فهم سوء هذا وفي

  , الله, رضي العظام األئمة بأن غانم مدحت الدكتور صرح ثانيا , قد وأرضاهم جميعا عنهم وعال جل

, , قلب" ظهر عن رسوله أحاديث وحفظوا الله كتاب حفظوا , , وإرساء, النقل دقة على حرصهم ولوال فيها وتفقهوا ووعوها

". , شئ الدين من إلينا وصل ما والفقه الحديث كالم   علوم وهذاالله لدين شديد فهم سوء      فيه

  , إننا قولي من المقصود يكن لم األولى بالنقطة يتعلق فيما ," " عن" نتحدث عندما السني الفقه تطوير مركز في هنا نحن

عما نتحدث فإنما ,  الله السني الفقه عن نتحدث وعندما به نؤمن". به نؤمن ال عما نتحدث فإنما من  القديم أكثر المقصود يكن لم

. القديم السني بالفقه نؤمن وال بالله نؤمن جملة  أننا وهيالسني وبالفقه بالله نؤمن أن يستحيل إذ الوضوح غاية واضحة

"  القديم. " , لمسلم يمكن كيف أستوعب أن يمكن ال األمر حقيقة " واحدة " جملة في هكذا القديم وبالفقه بالله يؤمن أن

 , , , الله كتاب القرآن وبأن الله رسول محمدا وبأن بالله أومن أنا ," " ," " " وال الموطأ بـ وال الرسالة بـ وال األم بـ أومن وال

. ," " ," الصحاح" بجميع وال بل الصحيحين بـ وال المسند ال   بـ أنا , , , حتى وال بالقرطبي وال باأللوسي وال بالطبري أومن

185

. باألندلسي. الله بكتاب إال أومن ال المشكلة؟  أنا متى   ما منذبالله؟ اإليمان من جزءا القديم السني بالفقه اإليمان منذ  أصبح

متى؟  , , وإنما أقصده كنت ما الشكل بهذا غانم مدحت الدكتور يفهم لم

إنما هذا قولي أن فهم إذ ألقصده يوما أكن لم آخر شيئا فهم." خطأ " كله القديم السني الفقه أن ثقافي  يعني لموروث كيف

خطئا؟ كله يكون أن سنة وأربعمائة ألف من أكثر إلى بد  يمتد ال. , بالخطأ ولو سليمة جملة هناك تكون هناك  وأن يكون وأن بد ال

. , بالخطأ ولو صحيح الشعبي  حديث الثقافي التراث أن فكرةواردة غير فكرة خطأ كله   السني

  " " , ما الخلط في القديم السني الفقه خطر يقع األمر حقيقة. العظام األئمة كالم وبين الله كالم أدى  بين الذي هو الخلط هذا

" " " عموم نظر إلى وأدى الناس على األمر اشتباه إلى. الله" شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى المسلمين

. , الناس ابتلعه لما خطئا كله القديم السني الفقه كان قدم  لو لوأحدهم وضعه لما زرقاء قنينة في هاريا سما أحدهم إلى أحدهم

. أبدا لسانه في   على ألحدهم السم نفس أحدهم قدم لو أما. , هدوء في أحدهم لرشفه قهوة السني  فنجان الفقه يكن لم

خطئا كله يوما القديم , فيها مدحت الدكتور يخبرنا والتي الثانية بالنقطة يتعلق فيما

, , قد وأرضاهم جميعا عنهم وعال جل الله رضي العظام األئمة بأن, , قلب" ظهر عن رسوله أحاديث وحفظوا الله كتاب حفظوا

, , وإرساء, النقل دقة على حرصهم ولوال فيها وتفقهوا ووعوها". , شئ الدين من إلينا وصل ما والفقه الحديث علوم

  . غريب كالم إنه فيه يقال ما أقل كالم إلى   فهذا ذلك يعود" ," " كتاب: بـ الثاني يتعلق حين على التاريخ بـ األول يتعلق سببين

 الله"

, حفظوا قد العظام األئمة أن في شك فال بالتاريخ يتعلق فيما , حفظوا كما قلب ظهر عن الله كذلك  كتاب الله رسول أحاديث

. قلب ظهر ,  عن من أن مثلما تماما ذلك إنكار المعقول غير من. علمي إنجاز ذلك بأن القول المعقول غير

  , لخير لنا العظام األئمة تركه ما فإن كذلك بالتاريخ يتعلق فيما. الفقه وغياب الوعي غياب على أكثر  شاهد إلى األمر يحتاج ال

, - الجهاد كتاب من ودعك الطعام كتاب على نظرة إلقاء من

186

- , , مدى إلدراك النكاح وكتاب الجنايات وكتاب الديات وكتاب. الخلقي الحكم وتدني العقلي ذبح  االضطراب مبحث يكفي

الثقافي الموروث إلدانة المخمصة حال لحومهم وأكل البشر. كله السني . الشعبي الطعام كتاب  يكفي

, األحاديث ماليين ذهبت فأين أيضا كذلك بالتاريخ يتعلق فيماالكريم؟ الرسول عن حفظوها ألف  التي الستمائة ذهبت أين

" " إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام حفظها التي حديثوأرضاه؟, عنه وعال جل الله رضي ألف   البخاري األلف ذهب أين

, " الله " رضي حنبل بن أحمد األعظم اإلمام حفظهم الذين حديثوأرضاه؟ عنه وتعالى من  تبارك المؤلفة اآلالف هذه ذهبت أين

"  األحاديث؟ " التي األحاديث هذه العظام األئمة حفظ أين " قلب؟" ظهر عن ,  حفظوها , العظام األئمة حفظ بالله أين

الكريم؟ الرسول  أحاديث

  , تصنيف لدينا يوجد ال كيف وأيضا أيضا بالتاريخ يتعلق فيما , يبين وآخر المكي عن منها المدني يفصل اآلن حتى لألحاديث

. الحديث هذا – –  تاريخ كان إذا ما ندري ال اآلن حتى أننا يعقل هل , اآلية؟ تلك قبل أو بعد أو الحديث ذاك قبل جاء قد هل  الحديث

اآلالف – – لبضعة تاريخي ترتيب اآلن حتى لدينا يوجد ال أنه يعقلاألحاديث؟ من  المتبقية

  , , تفاسير أن يعقل هل أيضا وكذلك أيضا بالتاريخ يتعلق فيما – – من بخياالت وتمور تفور اليوم حتى زالت ما الكريم القرآن

صباج   اإلسرائيليات؟ كل تصطف التي الخيول تلك قصة ما " فيها؟" ترقد التي الجرة من الشمس تلك  لسحب قصة وما

بمغادرة الشمس إقناع أجل من يوم كل تذهب التي المالئكةبرة؟ والخروج إلى  الجرة يمتد الذي النسب ذلك موضوع ما

والسالم؟ الصالة عليه آدم هذه  سيدنا كل جاءت أين منالزانية؟  المعرفة؟ القرود تلك قصة الرجل  ما ذلك موضوع وما

حتى – اآلن حتى يعيش زال ما والذي الحديد بسالسل المسلسل – السعودية بين األحمر البحر في الجزيرة تلك حبيس اآلن

الخيال؟  ومصر؟ هذا كل هذه  ما بكل العظام األئمة أتى أين منالقصص؟

العلمي؟   البحث الفقهية  أين المدونة أين التصنيف؟ أيناإلمبراطورية  السنية؟ تمتلك أن تأتى مدونة  كيف الرومانية( )250قديمة ) جديدة وأخرى الميالد ( 360قبل نمتلك وال الميالد بعد

الفقه أحكام مرتبة بصورة فيها تنتظم واحدة فقهية مدونة نحن

187

شرع حسب حياتنا من جانب كل تحكم مدونة القديم؟ السني"  الله. " القانونية المدونة استيراد إلى دفعنا الذي ما

مدونتنا؟  النابوليونية؟ كانت مدونة؟  أين لدينا كانت هل بل  بلمدونة؟ لدينا والتحقيق؟  هل البحث ,    أين وأين التصنيف أين

" ؟"  األستاذية

 , , الله بكتاب يتعلق بما يتعلق فيما أي الثاني بالسبب يتعلق فيماالعظام األئمة أن لوال بأنه يخبرنا غانم مدحت الدكتور سيادة فإن

قد, , قلب" ظهر عن رسوله أحاديث وحفظوا الله كتاب حفظوا

, , وإرساء, النقل دقة على حرصهم ولوال فيها وتفقهوا ووعوها". , شئ الدين من إلينا وصل ما والفقه الحديث   علوم

واحدة   كلمة يعني ال غانم مدحت الدكتور سيادة أن من ثقة كلي . التعليق هذا في جاء لو   مما حتى أنه غانم مدحت الدكتور يعلم

أسواق في الرزق كسب وراء بالسعي العظام األئمة كل انشغل, , , , واحدا, كتابا لنا يتركوا ولم والقاهرة والمدينة وبغداد البصرة

. " إلينا " يصل أن من الله كتاب ذلك منع . لما الكفاية ذلك  وفي

. , واضحة فالمسألة األمر هذا في الكالم أطيل أن  لن يستحيل. غانم مدحت الدكتور سيادة مقصد هذا أشكر  يكون أن يتبقى

المسلمين عموم نظر خطأ لبيان الفرصة إعطائي على سيادته. الله شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى  إلى النظر

, , بساطة بكل هو الله شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام. الله شرع على ,  خروج ليس وكالمهم آلهة العظام األئمة يكن لم

, , , الله شرع ليس وشرعهم الله أحكام ليست وأحكامهم الله كالم. , الله كتب ليست وكتبهم بالله إيمانا ليس بهم ولو  واإليمان

, ذلك ولكان الله كتاب يصلنا أن ذلك منع لما سطرا كتبوا ما كانوا. ولنا لهم ,  خيرا وأعلم التعليم حقل في أعمل ألني هذا أقول

خاطئة فكرة رأسه في توجد ال لمن الصواب تعلم سهولة مدى , رأسه في توجد لمن الصواب تعلم صعوبة ومدى الموضوع عن

. الموضوع عن خاطئة ,   فكرة على سيادته أشكر خاص وبوجهيعود السني الشعبي الثقافي بالموروث التمسك أن لنا كشفه

, " " الله وشرع العظام األئمة شرع بين الوعي خارج الخلط إلى. الله – – وبين العظام األئمة بين بالتالي  والخلط

. , , غانم مدحت الدكتور الفاضل والعالم العزيز لألخ الشكر  خالصالتعرف في دوما وتساعدنا مركزنا أركان سيادته رسائل تضئ. حق على يكن لم أو حق على كان سواء الحق تسلط  على

188

. , , فنتبعه الحق على الضوء األولى الحالة في سيادته  رسائل. , فنتجنبه, الباطل على الثانية الحالة في , وتسلطه الحالتين في

. الشاكرين من له نحن

الله؟ شرع هي القديم السني الفقه أحكام هل4  ج.1

. أساسيين لسببين األربعة األئمة فقه من التخلص األول ضرورة ." " " العظام " األئمة دين و الله دين بين االشتباك فض يتخيل هو

" الشريعة تمثل األربعة المذاهب كتب أن المسلمين عمومهي" اإلسالمية الشريعة أن اإلطالق على مدركين غير اإلسالمية

. فقهاء آراء إال هي ما الكتب هذه أن فقط الله شرعه ال  ما أيشرع أنها على الكتب هذه إلى النظر أن المسلمين عموم يدرك

. الله شرع على خروج هو إنما ,  الله وال الكتب هذه الله يكتب لم . الله عن نيابة العظام األئمة ليقرأها  كتبها بشر كتبها كتب هذه

. الله, بشرع لها عالقة وال صالحية  بشر انتهاء هو الثاني السبب . الكتب "  هذه " في السائد العرف الكتب هذه أحكام تعكس

. العربية الجزيرة في القديمة البشرية المستحيل  التجمعات من " " االجتماعية األوضاع عن تعبر ال آراء عن الفقهاء يعبر أن

.) , ( الطعام وكتاب الديات كتاب راجع األحكام  السائدة تتفق الاالجتماعية األوضاع مع العظام الرجال هؤالء إليها توصل التي

. حاليا ,  السائدة في كما النكاح كتاب في تام بوضوح ذلك يظهر ,) ( في كما الضرورة حال في البشر وأكل ذبح األطعمة كتاب

. , الديات وكتاب الجنايات ,  كتاب أحكام إلى النظر أخرى مرة " شرع على خروج هو الله شرع أنها على القديم السني الفقه

!  الله". , : وداعا القديم السني الفقه أيها نقول أن وقت ال حانلظهور وقت أنسب هو الحالي الوقت أن بيان إلى األمر يحتاج

. الكتاب "  هذا " كامل فصلت التي الوحيدة المجموعة نحن . الله دين عن الديني الثقافي الوحيدة  الموروث المجموعة نحن

." " المقدسة العربية الثقافة من خلصت المجموعة  التي نحن " القديم" السني الفقه أحكام من التخلص أن تعلم التي الوحيدة

. إسالمية أحكام  فريضة عن يدافعون الذين من العكس على , الدفاع أن نحن نعلم الله شرع أنها على القديم السني الفقه

خروج هو الله شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام عن . الله شرع ,  على , الذين المسلمون الشكل بهذا مركزنا يعفي

. الحرج من اإلنسان وحقوق المرأة حقوق عن يوجد  يدافعون البين تعارض ,  أي " حقوق" أو المرأة حقوق وبين الله شرع

189

. الدولي, اإلنساني القانون أو في  اإلنسان شك أدنى يوجد اللحقوق العالمي اإلعالن مع القديم السني الفقه أحكام تعارض

الجهة  اإلنسان. هي الشريف األزهر أن هنا نتذكر أن من بد الحال في وأكلهم البشر ذبح تبيح التي األرضية الكرة في الوحيدة

العالمي, اإلعالن مع بينا تعارضا يتعارض ما وهو الضرورة. اإلنسان السني  لحقوق الفقه أحكام أن كذلك نتذكر أن من بد ال

) ( أقل أو العمر من التاسعة في أطفال من الزواج تبيح القديملهن السماح وعدم الرجل منزل في األطفال هؤالء حبس وتبيحعلى وهما األم أو األب لزيارة ولو حتى اإلطالق على بالخروج

. الموت بعالج   فراش الرجل القديم السني الفقه أحكام تلزم العالجها أجل من أهلها إلى إعادتها له وتبيح تزوجها التي الطفلة

. العالج بعد إليه إعادتها القديم  ثم السني الفقه أحكام تسمحشاء طريقة بأي جنسيا تزوجها التي الطفلة يستعمل بأن للرجل

. ذلك تحتمل كانت إذا كامل بشكل جنسيا استعمالها يتم أن  علىالتي الطفلة يؤدب بأن للرجل القديم السني الفقه أحكام تسمح

. الجنسية زوجها باحتياجات اهتماما تبد لم إذا تسمح  تزوجهاالتي الطفلة الرجل يضرب بأن القديم السني الفقه أحكام

, , أو لتا أو سيفا يستخدم لم طالما شاء طريقة بأي تزوجها. الحرب, أدوات من أداة يستخدم لم طالما أي تعفي  مثقاال

إذا حال في مسؤولية أي من الرجل القديم السني الفقه أحكام. ) ( تأديبها عملية أثناء ماتت إذا أي الطفلة أحكام  تلفت تعفي

, , الكفن ثمن أو الدفن مصاريف من الرجل القديم السني الفقه , " " الطفلة إن حيث المصاريف بهذه المسلمين مال بيت وتلزم

تأديبها في بواجبه قيامه أثناء  تلفت

القانون وبين القديم السني الفقه أحكام بين التعارض يقل الالقديم السني الفقه أحكام بين التعارض عن اإلنساني الدولي

. اإلنسان لحقوق العالمي اإلعالن الفقه  وبين أحكام تعطي , حال في وذلك اإلسالمية المسلحة القوات القديم السني

غير, المسلحة القوات أفراد وأكل ذبح في الحق الضرورة. رؤسائهم إلى الرجوع بدون ,  اإلسالمية هو كما ذلك يتعارض

األرض, كوكب في المستقرة العسكرية األعراف مع واضح. وحسب اإلنساني الدولي القانون مع ونعم  وليس الله وحسبنا

الوكيل

القديم؟ السني الفقه تجاه علينا يجب ماذا5ج .1

190

.    " عليها " الفتوى حق يقتصر فئة اإلسالم في هناك بأن القول . مسلم به يقول ال قول . هو اإلسالم في كهانة  ال

قول    . هو علمه من الله علمهم فقهاء هناك بأن القول . " اإلسالمي" للدين معاد بن  شنيع محمد بوفاة الوحي انقطع

. الله وفاة  عبد بعد شئ بأي مخلوقاته من مخلوقا الله يعلم لم. الله عبد بن محمد

دراسته علينا يتوجب علما لنا تركوا السلف فقهاء بأن القول: التالية لألسباب لإلسالم معاد قول

سوى - كتاب أي ندرس أن ديننا فهم أجل من علينا يتوجب ال ." الله" ,  كتاب والقول مقدسة كتبا ليست السلف فقهاء كتب

." شنيع " قول الله كتاب فهم أجل من دراستها ليس بوجوب . المقدس للكتاب مقدس فهم اإلسالم في " هناك يمكن"

" ," ال " ذلك أن إال شاء إذا السلف فقهاء كتب يقرأ أن للمسلم. " اإلطالق على عليه يتوجب

هذا - ألن السلف فقهاء كتب دراسة علينا يتوجب أنه قلنا لو . الله كتاب فهم إلى .  يؤدي خطأ قول القول أن  هذا يمكن ال

. " " الله كتاب فهم سوء إلى إال الكتب هذه هذا  تؤدي نشرالعظام أئمتنا فهم سوء مدى تبين التي الرسائل مئات المركز

. الله  لكتاب

هذه إلي ينظر السني الفقه تطوير مركز فإن األمر حقيقة في ." للدرس " موضوع أنها على "  الكتب ال " العلم تاريخ دراسة عند

عند استخدامها أجل من اإلدريسي خرائط ندرس أن نستطيع . فرانسيسكو سان إلى القاهرة من فلن  السفر ذلك أحد فعل إذا

. أنتونيو سان إلى وال فرانسيسكو سان إلى ال . يصل يصل لنالقدماء " فكرة عليه كانت ما لنرى اإلدريسي خرائط ندرس نحن

." العالم خرائط   عن باستخدام فرانسيسكو سان إلى نصل قدكتب باستخدام الله كتاب فهم إلى نصل لن أننا إال اإلدريسي

. السلف فقهاء  فقهاء كتب السني الفقه تطوير مركز يدرس ," " ليفهم ال الله كتاب عن الفقهاء قدماء فكرة ليرى السلف

كتاب فهم في الفقهاء قدماء أخطأ أين ليرى وإنما الله كتاب,  الله. أجل من القديم السني الفقه دراسة يمكن ال أخرى مرة

من اإلدريسي خرائط دراسة يمكن ال مثلما تماما الله كتاب فهم . األرض شكل فهم هي  أجل إنما السلف فقهاء كتب أن المشكلة

, , بالتالي يمكن وال البدائية شديدة قديمة ثقافة عن صادرة كتب . الله لكتاب متدنيا فهما تعكس أن ,  سوى تفيض أخرى مرة

191

للفقه المشينة األحكام على األمثلة بمئات المركز رسائلالتي المتردية االجتماعية الخلفية تعكس التي القديم السني

السني  أنتجتها. الفقه فهم المستحيل من أن أؤكد أن من بد ال. بدائية لثقافة الطبيعى المنتج أنه على إليه نظرنا إذا إال القديم

, , أو الحمر الهنود أو اإلسكيمو من نتوقعه أن يمكن الذي ماواوا؟, الكيتشي أو البدائية؟  المادورا العربية الثقافة الذي  أو ما

األول القرن في واحدا كتابا تنتج لم ثقافة من نتوقعه أن يمكنالهجري؟, الثاني القرن في واحد كتاب سوى تنتج ولم الهجري

ويترك الله كتاب إلى يتجه أن الله كتاب يفهم أن يريد من علىالثقافات تفكير طرق في للمتخصصين السني الفقه كتب

 البدائية.

الله دين مع يتعارض السلفي الموقف ج.1

الله دين مع يتعارض موقف السلفي الموقفعن فيها يحدثنا رسالة عامر عادل الدكتور سيادة لنا أرسل

سيادته  السلفية. يقول. وأصول" قواعد له اإلسالم، لفهم فكري منهج هي السلفية

وفهم بمنظور وتطبيقهما نة والس القرآن رؤية به والمقصود - - , والتابعون عليهم الله رضوان الصحابة وهـم الصـالح السلف

وسار تبعهم ومن األولى الثالثة القرون أي التابعين؛ وتابعو. الدين يوم إلى نهجهم    على

منهج عليها يطلق قواعد مجموعة على السلفية الفكرة تقوم : وما إثباته يتم والسنة الكتاب وافق ما كل ومنها التلقي،

وسلم، عليه الله صلى الرسول إال معصوم وال يبطل، خالفهماتقر وال للخلف، ملزمة شرعية حجة السلف إجماع أن كما

والسنة الكتاب على عرضه بعد إال اجتهادا تقبل وال قوال السلفية". , , قياس أو رأي أو بعقل والسنة القرآن تعارض وال   واإلجماع،

سيادته كالم انتهىموجزة رسالة على عامر عادل الدكتور لسيادة الشكر خالص

. , الوضوح شديد واضحة اإليجاز .   شديد تعليق وليالوحيد - الصحيح الفهم هو الصالح السلف فهم بأن القول

وليس فقط الصالح سلفنا إلى موجه القرآن أن يعني الممكن. إلينا  موجها

192

الوحيد - الصحيح الفهم هو الصالح السلف فهم بأن القول. القرآن فهم على قادرين غير أننا يعني نحن,    الممكن عليه

" السلف فهم بفهم وإنما القرآن بفهم مطالبين لسناالصالح".

رفع - هو للخلف ملزمة شرعية حجة السلف إجماع بأن القول. الله كالم مقام إلى السلف كالم لمقام

-. الله عبد بن لمحمد تأليه هو الله رسول بعصمة كان  القول إذا , يكون أن يمكن فال الخطأ من حقا معصوما الله عبد بن محمد

. بشرا الله عبد بن .   محمد الخطأ من معصومين ليسوا البشر " عن " المسؤول هو السلفي الموقف أن في شك أدنى يوجد ال

الثالثة القرون رجال العظام األئمة يحتلها التي السامية المكانة. الله كتاب مكانة حساب على رجال  األولى إلى الله كتاب نزل

." " األمر وانتهى فهموه الذين األولى الثالثة تقرأ  القرون لما , أصال؟ فهمه على قادر غير بل بفهمه مطالب غير أنت  كتابا

. , , الورقية المناديل عن الشكل بهذا القرآن يختلف مثلما  ال تماما , يمكنك ال فأنت مرة من أكثر الورقية المناديل استخدام يمكنك ال

. مرة من أكثر الكريم القرآن تفهم في  أن القرآن فهم تم. األمر وانتهى األولى الثالثة قابل  القرون غير كتاب القرآن

. مرة من أكثر , للفهم ومكان زمان لكل موجه القرآن أن موضوع. فيه, نعيش وهم هو ,  إذن غير ونحن لنا موجها ليس القرآن

. فهمه على  قادرين

, , موقف هو الشكل بهذا السلفي الموقفللفهم - قابل غير كتاب هو الله كتاب بأن يخبرناالله - لدين التشريع في الله مع الصالح السلف     يشركالله - عبد بن محمدا  يؤله

. , , الله دين مع يتعارض موقف هو الشكل بهذا السلفي الموقفمتخلفا كنت حينما

السوء أحاديثعن" فيها يحدثنا رسالة ماهر أحمد المستشار سيادة لنا أرسل

. السني الثقافي الموروث بها يمور التي الخرافات من  عدد: سيادته يقول

ال أنه مني ظنا الشيخ يقوله ما كل أصدق كنت متخلفا كنت حينماالذي الله كتاب أمام توقفت حينما لكن الله، بشريعة إال ينطق

وجدت والتعقل، بالتدبر عقلي  يأمرني في دسه تم مما كثيرا193

يقدمونها التي الشريعة وجدت بل العقل، منظومة خارج هو إنماعن  لي البشر بها وميز الله كرمها التي للعقول خراب هي إنما

التوحيد، باسم اإلشراك لي يقدمون وجدتهم بل الخالئق، باقيالذي النبوي للحديث جنوح من فيه هم ما كل ويسندونلكتاب موافقا كان طالما أحترمه والذي القرءان، به يضاهئون

وخرافيا مرووشا إنسانا جعلوني لقد القول أصدقكم بل الله،. الدين باسم

الله، رسول قال عنوان تحت عقلي على دسه تم ما بين فمن: يلي ما ومرووشا موهوما مسلما أصبحت حتى أصدقه وكنت

التعوذ .1 علي ويجب وإناثها الشياطين ذكور بيتنا مياة بدورة أن. المياة بدورة عريانا أكون أني وبخاصة تؤذيني ال حتى منها

ينسيني .2 ألنه منه التعوذ يجب ولهان اسمه شيطان للوضوء أنال . أم متوضئا كنت إن وينسيني الوضوء، في غسلته ما

التي .3 الركعات عدد ينسيني خنزب اسمه شيطان للصالة وأن. الصالة حين منه باالستعاذة علي لذلك صليتها،

القرءان .4 قراءة حين الشيطان من التعوذ على أعترض ولستكان هل الشياطين، أسماء معرفة تم كيف يشغلني ما لكن

أسماءهم له يقولون وهم بالشياطين، يتصل النبيوتخصصاتهم؟!.

5. [ الله بسم الله بتسمية أقم لم إن معي يأكل الشيطان وأن ] قمت ثم تذكرت، ثم نسيت، فإذا األكل، قبل الرحيم الرحمن

] [ الشيطان فإن الرحيم الرحم الله بسم فقلت بالتسمية. يتقيأ طعامي من معي أكله ما

أضع .6 أن دون تثاءبت ما إذا جوفي في يدخل الشيطان وأنحين وذلك صليل وله جوفي من يخرج وأنه فمي، على يدي

] .. .. [ من الشيطان ويخرج التثاؤب، نهاية في ها ها ها أقول. علي يضحك وهو داخلي

ال .7 الشيطان فإن بابك تغلق حين الله اسم ذكرت ما إذا وأنكالذي الباب فتح للشيطان يمكن أنه هذا فيعني فتحه، يستطيع

. يغلق حين الله اسم يذكر لم8.. الشياطين تزوره ال حتى اإلناء على غطاء وضع من والبدبيتهم .9 البيت أهل على تشعل أن يمكن الفويسقة الفأرة وأن

فيحترق.10. ] [ حين الصالة على يحثك ألنه الدواجن ذكر الديك تسب وال

يصيح.

194

فسبك .11 بالرحمة، تأتي وقد بالعذاب تأتي ألنها الريح تسبوا والفاسأل الريح قامت ما إذا بل الرحمة، رياح في يأتي قد لها

. فضله من الله12. : والحدأة، والغراب، والفأرة، العقرب، خمس تقتل أن ولك

. العقور والكلبألن .13 اللون أسود كلب كل بقتل أوصى النبي بأن وزعموا

. شيطان األسود الكلبلحراسة .14 كلب أو صيد كلب إال الكالب كل بقتل قال وأنه

. بالشياطين. صلة لها الكالب ألن ذلك وكل الماشية15. [ جنبنا اللهم زوجتي أطأ حين الجماع بدعاء أقل لم إن وأني

] يكون المولود فإن رزقتنا ما الشيطان وجنب الشيطان. الشيطان من ممسوسا

بمجرد .16 ينخسه الشيطان ألن الوالدة حين يبكي مولود كل وأن. الدنيا إلى يخرج أن

له .17 الشيطان فإن علينا غطاء وجود دون زوجتي جامعت وذا. الحالة هذه في أفاعيل

ال .18 المالئكة . وأن صورة أو كلب فيه بيت تدخلبالبيت .19 الموجودة والصور التماثيل داخل تدخل الشياطين وأن

. منها علينا وتطلالحمار .20 نهيق حال الشيطان من بالله نتعوذ أن علينا البد وأنه

. يعوي أو فينهق شيطانا يري ألنه الكلب وعواء21.. شارعنا في الشيطان رأى ألنه إال يعوي حين الكلب يعوي وما22.. الرحمن من والعطاس الشيطان من التثاؤب وأنهذا .23 يحب الله ألن التثاؤب وتكره العطاس تحب أن السنة ومن

. ذاك ويكرهفلربما .24 تستيقظ حين صباحا مرات ثالث يدك تغسل أن والبد

. ] تدري ] ال وأنت اإلست فتحة عند مؤخرتك في يدك باتتالحياة .25 حركة هدأت ما إذا األرض في يبثها مخلوقات لله وأن

تؤذيهم ال حتى الطرقات من أوالدنا نلملم أن فالبد لذلك ليال،. المخلوقات تلك

26.. السالم علينا ويردون يسمعوننا الموتى وأن27.. أكفانهم في يتزاورون الموتى وأنمن .28 عن ويسألون ويصلهم يموت بمن ويستبشرون ويعلمون

وصولهم عدم مع بموتهم يعلمون فحين إليهم يصلوا لم. لجهنم ذهب بأنه فيفهمون

29.. صاحبه يؤذيك ال حتى القبر على تجلس وأال30.. ميت وهو بالمشيعين يأتنس للقبر دخوله بأول الميت أن

195

حين .31 تصرخ الجثة فوق تحوم والفاسق الكافر الميت جثة وأن [ تذهبون أين ويلها يا لهم وتقول بتشييعها المشيعين يقوم

.] ياويلها ويلها يا بهاوتقول .32 تشييعها حال الجثة فوق تحوم الصالح الرجل جثة وأن

.] ألسرعتم] أمامي ما علمتم لو فوالله بي أسرعوا بي أسرعوا33.. الصحابة من غيره ومع هريرة أبو مع تكلم الشيطان وأنالشعرة .34 من أحد وهو جهنم على جسر المستقيم الصراط وأن

الله أن مع النار، في نسقط ال حتى كالبهلوانات عليه وسنعبرمبعدون: } { عنها أولئك الحسنى نا م لهم سبقت الذين إن قال

.101األنبياءإن : } .. .35 قال الله أن رغم فعلناها سيئة كل على سنتعذب وأننا

} هود للذاكرين ذكرى ذلك ـيئات الس يذهبن ،114الحسنات { سيئاتكم: عنكم ر نكف عنه تنهون ما كبآئر تجتنبوا إن وقال

} النساء كريما مدخال ]31وندخلكم : واتبع. الله رسول وقال.] تمحها الحسنة السيئة

الله .36 أن مع الشجرة، من بالكل آدم أغوت التي هي حواء وأنطه: } ... { فغوى ربه آدم وعصى .121قال

تدعهم .37 فال صالتك عليك يقطعون والحمار والكلب المرأة وأنأمامك بالمرور قاموا إن مقاتلتهم ويمكنك أمامك من يمرون

. تصلي وأنت38. . لن أني رغم صالة بكل القبر عذاب من أتعوذ وأن البد وأني

بغيره وال بالقبر ال أبدا السيئات،  أعذب يذهبن الحسنات ألنعذاب ال أنه عن فضال هذا كبيرة، حسنة فهذه أصلي أنا وطبعا

: تعالى الله قول فيه يكفيك لكن آخر موضوع وهذا بالقبر،ليوم} رهم يؤخ إنما الظالمون يعمل ا عم غافال الله تحسبن وال

إبراهيم { األبصار فيه .42تشخصكتاب .39 بعد كتاب أصح وأنه البخاري بصحة زورا أشهد وجعلوني

حاول رسولنا بأن ذلك بعد بالبخاري قرأت بينما االنتحار  الله. أصدق لم وبالطبع مرارا؟

قردة أي على الموهوم الرجم حد بتنفيذ تقوم القرود بأن وقال. أصدق لم وبالطبع تزني؟

. أصدق لم وبالطبع قدم؟ له وأن ذراع ستون طوله الله بأن وقال. أصدق لم وبالطبع المعوذتين؟، ينكر كان مسعود ابن بأن وقاللم وبالطبع الفصحى؟، بالعربية األعرابي مع تكلمت البقرة وأن

أصدق.

196

. المرتد؟ قتل يشجع البخاري بأن تعلم وهلأحاديث كل رد البخاري تلميذ وهو مسلم اإلمام بأن تعلم وهل

. سنة؟؟ منكر مسلم اإلمام كان فهل بالبخاري؟ الواردة عكرمةبالبخاري وغيره هذا كل بأن تعلم كنت ما بأنك العلم تمام أعلم

بتشغيل وقم مثلي نفسك انقذ بصحته؟، زورا تشهد  فلماذاالفقه نفهم أن منا يريدون وال بالعقل الله عرفوا فلقد دماغك

بالعقل.ضجت التليفزيونية الحلقات بإحدى ذلك من بعضا ذكرت وحينماوقعوا قد وغيرها ألنها إال ذلك وما ثعبان، لدغها وكأنما المذيعةوضعها تم متواضعة إدراكية لمستويات الموروث الفهم أسرى

تم أرضيا دينا نمارس بأننا أذكر لذلك سند، بال العقول كل فوقبالقرءان هجرت  تطعيمه قد األمة ألن الزينة سبيل على

. وحفظه بتالوته قاموا وإن فعليا القرءانإماما؟ أسيكون بيننا حيا األربعة األئمة أحد كان إن هل وأقول

اللحية؟   ذو الكبير للرجل المرأة إرضاع جواز منه سنقبل هلزوجته الزوج يضاجع أن يعني الوداع، مضاجعة منه ستقبل وهل

للوداع؟ المتوفاةلمدة للجنين الزوجة حمل استمرار إمكانية منه سنقبل وهل

بكل أجامعها ألم لو حتى بإسمي المولود تسمي ثم سنوات أربعالعاقل الجمهورية مفتي فضيلة بذلك قال كما الفترة هذه

. الهواء على المحور بقناة جمعة علي الشيخقال كما للزنى امرأة استأجر من حد عن العفو منه سنقبل وهل

/ – ( ج السرخسي المبسوط حنيفة؟، أبو / 9بذلك / 58ص دار ط) 1406المعرفة ) ولم حنيفة أبو هذا إلى ذهب محمد أبو وقال هـ

أو عطاء عن كان ما وأما مطارفة، عن كان ما إال الزنى ير............) فيه حد وال زنى فليس الدين ) -  استئجار محيى المجموع

ج / (25ص / 20النووي

األئمة بذلك قال كما الصالة تارك قتل وجوب منه سنقبل وهلحنبل؟ وابن والشافعي مالك

األئمة بذلك قال كما المرتد قتل وجوب منه سنقبل وهلاألربعة؟

بينما كهل رجل من البنته الرجل تزويج إمكان منه سنقبل وهلبالمهد؟ رضيعة البنت

197

للرجل؟ أحظى تكون المختتنة المرأة أن منه سنقبل وهلأبو بذلك قال كما وصومه الالئط حج بجواز منه سنقبل وهل

ويعزران فيغتسل، ينزل أن إال الغسل به يجب وال حنيفة : [ . فقه في الكبير الحاوي كتاب المرجع ، ؟ يتوبا حتى ويحبسان

صفحة عشر الثالث الجزء الشافعي أبي 222اإلمام تأليف ، ] أهل أعالم من وهو ، الماوردي حبيب بن محمد بن علي الحسن

بجامعة األساتذة من كل ظه وقر الكتاب لهذا قدم وقد السنة،. /. /. سنة أبو الفتاح عبد ود اسماعيل، بكر محمد د الشريف، األزهر

األمة وطء في حرمة ال بأنه يقول أن للشافعي سنسمح وهل.) (..... الفقه أصول في المحيط البحر راجع دبرها في

( : حد ال كثيرة سنين المخدمة إن المالكية فقه من سنقبل وهل / - - ج - حزم البن المحلى وطئها إذا الدال بكسر المخدم /11على

(.251ص شاكر/ أحمد بتحقيق الفكر دار ط. حالل الدعارة بيوت يعني. حالل الخادمة ومضاجعة

. تمرا الهدية تكون أن نة والس حالل، الهدية مع والمضاجعة. مكروهة البهائم ومضاجعة

لكن األقدمين، شخوص في تسفيها ليس هذا أكتب بأني وأذكرالدوائر بنا ويتربصون وفقههم األقدمين يقدسون لمن

السقطات هذه من وأتبرأ ألنقد وأكتبه السلف، فقه لمخالفتناتراثنا بها عج والخرافات المدسوسات من كم وألبين وغيرها،

. شاذة فتاوى عن وليس إجماعاواسألوا الكبير رضاع عن يدافع زال وما األزهر دافع فلقد

عبد الدكتور الدين أصول بكلية الحديث لقسم الحالي الرئيس. القادر عبد المهدي

الحد إقامة عدم للطلبة تدرس باألزهر المناهج كتب تزال وال .... لتعليل االختيار كتاب راجع للزنى امرأة استأجر من على

الثالثة السنة طلبة على المقرر الحنفي الفقه على المختار. األزهرية ثانوي

الرواية فقه بتقديم يقدمونها التي الشرك مصائب سنقبل وهلفي الله مع الله برسول إشراك ذلك وفي اآلية، فقه على

النقل يقدمون الذين السلفية شيوخ في شبابنا رأي فما الحكم،

198

فيما للقرءان، بالنسبة نة الس بحجية خرفهم وعن العقل؟، علىيلي:

1.[ : القرءان قال مكحول عن األوزاعي ومنهم السلف قال حيثالقرءان [ . إلى نة الس من نة الس إلى أحوج

2. : [ : نة الس كثير أبي بن يحيى قال قال األوزاعي عن قال وبهالسنة [. على بقاض الكتاب وليس الكتاب، على قاضية

النبوية .3 نة الس بأن الفحول إرشاد بكتابه الشوكاني وقالالقرءان سكت ما وتحرم إيجابه عن القرءان سكت ما توجب

. فالن قال ذمة تحت وتحريما تحليال يضيفون يعني تحريمه عنبكتاب موجود هو ما غير ويحرمون فيحللون عالن، وحدثنا

الله.المقززة، .4 األمور من القرءان نة الس تنسخ أن مسألة أليست

األهرام بجريدة األزهر شيخ األكبر اإلمام فضيلة يصرح فحين ] [ رقم بالصفحة اإلسالم هو هذا عنوان الصادرة 24تحت

:9/1/2010بتاريخ اآلتي نصه ماالقرءان].... نسخ أن والمتكلمين الفقهاء جمهور يرى بينما

]... من يجد ال ثم ، تعالى الله من وحي كليهما ألن جائز نة بالسكيف إذ فقهية، وباءة بصدد نكون فإننا العصر فقهاء من يرده

والداللة، الثبوت ظنية النبوية للسنة كيف األعلى، األدنى ينسخفي ترتكب جريمة هذه أليست الثبوت، قطعي القرءان تنسخ أن

القتل؟، من أكبر هي التي الفتنة هي هذه أليست اإلسالم؟، حقعليه واجتمع الفقهاء إليه يدعو الذي اإلسالم هو هذا أيكون

. تعجبوا! ال لذلك الظالم؟؛ عصور إسالم هو هذا فهل ؟ جمهورهم. األئمة فقه أنه بزعم لألمة إضالل فعال ألنه الكتاب عنوان من

الحكم؟،   في الله مع الله لرسول بإشراك هذا أليسالجن من مرووشا أكون أال قررت منه أكثر وغيره لذلكالحكم، في الله مع الله برسول مشركا أكون وال والشياطين،

بتأجيره أقوم وال ألستعمله رأسي في عقلي بوضع وقمتوال فقيه ينفعني ولن رهينة كسبت بما نفس كل ألن لآلخرين،

سيادته  إمام." كالم انتهىماهر أحمد المستشار لسيادة الشكر خالص

**********

العالمي األدب روائع من7ج.

199

النزول   بأسباب وعالقتها المظلوم الحجر قصةهذه   المجيد عبد محمد األستاذ الشاب الباحث إلينا أرسل

حديث عن فيها يحدثنا التي الرسالة , استحياء" شيء جلده من يرى ال ستيرا، حييا رجال كان موسى أن

:    منه. هذا استتر ما فقالوا إسرائيل، بني من آذاه من فآذاه. آفة وإما أدرة، وإما برص، إما بجلده؛ عيب من إال وإن   التسترفوضع وحده، يوما فخال قالوا، مما يبرأه أن أراد وجل عز الله

ليأخذها، ثيابه إلى أقبل فرغ فلما اغتسل، ثم الحجر، على ثيابهفجعل الحجر، وطلب عصاه، موسى فأخذ بثوبه، عدا الحجر وإن

! ثوبي: بني!    ثوبي!   حجر!   يقول من مأل إلى انتهى حتى حجر- الله خلق ما أحسن عريانا، فرأوه مما    إسرائيل، وبرأه

,    يقولون. ضربا بالحجر وطفق فلبسه، ثوبه فأخذ الحجر وقامأو    بعصاه. أربعا، أو ثالثا، ضربه، أثر من لندبا بالحجر إن فوالله*    خمسا. : كالذين تكونوا ال آمنوا الذين أيها يا تعالى قوله فذلك

* وجيها الله عند وكان قالوا مما الله فبرأه موسى آذوا . هريرة: أبو .    الراوي : صحيح الدرجة المحدث:    خالصة

.   األلباني. الجامع: صحيح المصدرفي  لو  العيوب من عيبا بذكرهم حقا آذوه أنهم جدال سلمنا

نبيه؟ عن الله بها دافع التي الفاضحة الطريقة هذه فما جسده،آخر أسلوبا يجد لم بحيث بمكان الضيق من الله قدرة كانت وهل

موسى؟ عن الدفاع في األسلوب هذا الذي   غير هذا حجر وأي , األحجار ندق اآلن ونحن السالم عليه موسى ضربات فيه تؤثر

عليها؟ األثر هذا مثل نرى وال الثقال، يمكن   بالمعدات فهل" األحاديث؟ هذه مثل يقبل أن الشاب  لعاقل باحثنا كالم انتهى

: , قلت حيث الجميلة القصة هذه على بالتعليق قمتعلى"   المجيد عبد محمد األستاذ الشاب لباحثنا الشكر خالص

. رسالته ,  كريم من الرغم وعلى الوقت ضيق من الرغم على , شاء إن مرة من أكثر الجميلة القصة هذه إلى سأعود أني علمي , عبد محمد باألستاذ إعجابي تسجيل من بد فال عمرا وأعطانا اللهمن إليها أنتبه لم التي الرائعة الهدية هذه أهدانا الذي المجيد

. قبل, من أحد إليها نبهني وال  قبل

 . مثيرة  القصة

200

1. , " " ال لعلة جلده من مربع ملليمتر كل موسى سيدنا أخفى. الله إال ,  يعرفها , في نجح قد أنه الحال بطبيعة ذلك يعني

. , كذلك شفتيه يكن لم إن جفونه  تغطية2.. الله إال يعلمها ال بطريقة ذلك موسى سيدنا فعل3.. , , أدرة أو برصا أو جربا به أن موسى سيدنا آل ظن4.." " " " اآلدر الرجل هو أدرة به الذي هو  الرجل اآلدر والرجل

, يكن لم إن خصييه إحدى في فتاق من يعاني الذي الرجلكليهما.

5.. اآلثم الظن هذا من ئه يبر أن الله إرادة شاءترسوله .6 يجري حتى رسوله بثياب يجري بأن الحجر الله أمر

, كم ويعلموا الناس يراه ثم ومن أمه ولدته كما عريانا وراءه. , آثمين بل ظالمين قوما كانوا

7.. ندوبا فيه ترك أن درجة إلى الحجر بإيذاء موسى سيدنا  قام , لتذكره, معه ستبقى أنها إال بالضبط عددها نعرف ال نحن حقا

. الله إال يعلمه ال . بشئ به الله أمره مما أكثر يفعل لم فالحجرالكريمة .8 اآلية نزول أسباب لتوضيح الرائعة القصة هذه جاءت

مما*    الله فبرأه موسى آذوا كالذين تكونوا ال آمنوا الذين أيها يا* وجيها الله عند وكان قالوا

أن مسألة أن وبيان القصة عن الحديث في االستمرار يمكنأن اإلطالق على تستدعي ال بفتاق مصابا كان موسى سيدنا

. جلده من مربع ملليمتر كل يغطي حييا رجال ,  يكون وعليه , وإنما بفتاق مصابا يكن لم إنه مطمئن بقلب نقول أن نستطيع

. ." بثيابه " بالجري الحجر قيام أظهره ما وهو شئ ال بـ مصابا  كان , مربع, ملليمتر لكل موسى سيدنا تغطية مسألة ذلك مع تبقى

. جلده العظام  من األئمة سوى حلها على يقدر ال معضلة وهي. الجميلة القصة هذه أوردوا ,   الذين , السؤال هو حقا المهم

الله؟  التالي: بكتاب القصة هذه عالقة القصة  ما هذه عالقة ماالله؟ " بآيات " " أي الـ هذا يضع أن لنفسه مسلم يسمح كيف

" " ؟" الله كالم مع جنب إلى جنبا ,  كالم ووجدت القصة راجعت. لها حصر ال وأقوام أمم لدى مقبولة قصة قوة  أنها وال حول وال

. بالله ." إال بالله إال قوة وال حول الالذي ماهر أحمد المستشار سيادة إلى والتعليق الرسالة وصلت

. والتعليق الرسالة على يعلق أن : قرر سيادته يقولالدكتوركمال تعليق في ترد لم زاوية من األمر أتناول أنا وهنا

شاهين.201

  , , بن أحمد ومسند ومسلم البخاري بصحيح وارد الحديث هذاأبواب, في والترمذي الطهارة، كتاب البيهقي وسنن حنبل

وفتح الفضائل، كتاب النبوي المنهاج وبشرح القرءان، تفسير. األنبياء كتاب راوي  الباري هريرة أبو صدق في رأيكم فما

هذا؟  الحديث؟ قال نبيكم بأن تصدقون بعلم  وهل رأيكم وماالصحاح؟  الرجال؟ بكتب رأيكم الذين  وما بعقلية رأيكم وما

الصحاح؟ ,  جمعوا والسادة القرءان بتفاسير رأيكم وماالقرءانية؟ اآلية معنى في ذلك كتبوا الذين فهل   المفسرين

قوم " هؤالء يدركون؟ أو سيادته   يفقهون كالم انتهى " " كلما الخبر هذا في فكرت كلما أنني األمر في المحزن

, غلبني كلما الضحك في استغرقت وكلما الضحك في استغرقتتشارلي  الحزن. أفالم من فيلم وكأنه فعال مضحك الخبر

.  تشابلين. محزن كذلك على  الخبر سوقه يتم الخبر هذا أن تخيل. األحزاب سورة من والعشرون الثالثة اآلية نزول أسباب أحد  أنه

سورة من والعشرين الثالثة اآلية نزول أسباب هي هذه أن تخيلاألحزاب!

***************

- - الحجر وراء عريانا يجر لم كليمه و الله نبي موسي سيدنا فقط؛

) ( روحه يقبض أن أراد حين الموت ملك عيني فقأ إنه بلالكريمة !

) ( هايقدر انه ويفتكر ؟ موسي علي الموت ملك يتجرأ كيف إذروحه يطلع

فينا !!! حد أي زي كده عاديالحديث ... لنا ج يخر بك أحمد انتظار  في

هالة****

المسكين والحجر بياجيه جان قصةعبد محمد األستاذ رسالة أن من للتأكد المركز بريد أراجع كنت

" " ملف في دخلت قد المسكين الحجر قصة بـ المتعلقة المجيد " الرواية, " هذه في مثيرة نقطة إلى انتبهت عندما المحفوظات

202

,   المثيرة. الحديث يأتي ماهر أحمد المستشار سيادة نبهنا كما. الله رسول لسان على القصة هذه ليس  عن هنا المتحدث أن أي

, جل الله رضي البخاري إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام هو , , الله رضي نفسه هريرة أبا األعظم اإلمام وال وأرضاه عنه وعال

, صلى الله رسول هو المتحدث وإنما وأرضاه عنه وتعالى تبارك. وسلم عليه الله

" " , جو, وجود من الرغم فعلى تنبيه إلى يحتاج فاألمر وللحق , , الدرجة إلى األلباني إلى الجامع صحيح من أمامي الحديث

, , الله, رسول أن موضوع فإن شخصيا هريرة أبي إلى صحيح , لم الجميلة القصة هذه لنا روى الذي هو وسلم عليه الله صلى

. إطالقا ببالي ,  يخطر , لدي ليست أني إلى شك أدنى بال ذلك يعود , قد, الجميلة القصة هذه تكون أن لتخيل اإلطالق على الجرأة

. وسلم عليه الله صلى الله رسول عن صدرت. , انتبهت وأنني نبهني المستشار سيادة أن ,  المهم انتبهت وعليه

فإنه الحديث هذا بمثل الله رسول يخبرنا عندما أنه إلى كذلك. الله به أخبره بما عن  يخبرنا الله رسول يتحدث أن يستحيل إذ

. سماعا هكذا موسى لسيدنا حدثت ,   أشياء انتبهت كذلك وعليه " " سيدنا ضرب بأن بالله يقسم الله رسول أن فكرة أن إلى

. غريبة فكرة هي ندبه من أكثر فيه ترك قد الغلبان للحجر موسىالكون خالق إليه أوحى بما األجالء الصحابة يحدث هنا الرسول

" ما " أقل أمر هو روايته صدق على هذا بالله يقسم أن وموضوع." غريب " إنه فيه يقال

, للغاية, ودي حديث هو هنا الرسول حديث أن إلى أيضا انتبهتالقصة هذه إلى يستمعون حوله المتحلقين الصحابة فيه يخبر , الشقي الحجر ركض وكيف موسى لسيدنا حدث عما الجميلة , موسى سيدنا به لحق وكيف عاريا وراءه يلهث وجعله بثيابه

. أدبه لقلة ضربا عليه انهال ثم ثيابه منه للغاية  وأخذ ودي الجوعلى أثر قد الضرب هذا أن على يقسم الله رسول أن لدرجةعاهة كانت لو كما تبدو ندبة خلف قد أنه درجة إلى الحجر

إذا, ما بالضبط يذكر ال وسلم عليه الله صلى كان وإن مستديمة " أو ثالثا العلقة هذه من الحجر بها خرج التي الندب عدد كان

." خمسا أو أربعا. للغاية معقدا أصبح قد الشكل بهذا األمر أن إلى كذلك  انتبهت

كمن ليس الجميلة القصة هذه لنا يحكي هنا الله رسول." " " شهدها" كمن وإنما بها  سمعها أصيب التي العاهة موضوع

203

, , ( عليه االعتداء تم وقد مظلوم طبعا فالحجر المظلوم الحجر " " ) من, خرج قد الحجر بأن بالله الرسول وقسم ظلما حقيقة

" الموضوع " حضر قد بأنه جوا يعطي مستديمة بعاهة العلقة هذه. حصل ما وشاهد أوله . من واحدة ,  هذه ال الله رسول أن الثانية

, ندب بثالث العلقة من خرج قد المسكين الحجر كان إذا ما يذكر. , خمس أو أربع ,  أو أنه في تماما واضحة هنا القصة األمر حقيقة

أصيب التي العاهات عدد بالضبط يتذكر ال وسلم عليه الله صلى. الحجر ,  بها ال معضلة أمام اآلن نحن إذ كبرى مشكلة هذا وفي

. عندنا لها  حل

: عما يتحدث هنا الله رسول أن إما كالتالي هي هنا المعضلة. , الناس من سمعه كالم عن يتحدث أنه وإما الوحي به إذا  أخبره

فموضوع الوحي من الكالم هذا سمع قد الله رسول كان. " وارد" غير هذا ,  النسيان الرسل أن موضوع مسلم كل يعلم كما

. " أصال" وارد غير موضوع هو هذا الوحي تبليغ كان  تنسى إذا أمامن سمعها وإنما الوحي من القصة هذه يسمع لم الله رسولهذه, من خرج قد الحجر أن يقسم أن الله لرسول فكيف الناس

مستديمة؟ بعاهة أمر  العلقة صحة على الله رسول يقسم كيف. ناس - - كالم األمر نهاية في أنه عن يزيد رسول  ال يقسم كيف

, , " " وإنما الوحي به يخبره ولم يراه لم أمر صحة على بالله اللهأصال؟  سمعه؟ الموضوع بهذا المسلمين عالقة اهتم  وما ولماذا

, وعال جل الله رضي البخاري إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام , أصال؟ الموضوع بهذا وأرضاه ,  عنه , الصحابي اهتم أصال ولماذا

, , بهذا وأرضاه عنه وتعالى تبارك الله رضي هريرة أبو الجليلأصال؟ ,   الموضوع , , بهذا الحديث هذا أن هي الشكل بهذا المعضلة

. بعضه, مع بعضه يتناقض حديث هو ال  الشكل حديث أمام نحنمع يتفق ال مثلما تماما الوحي عن صدوره فرضية مع يتسق

. الوحي عن صدوره عدم :  فرضية كيف كالتالي هو اآلن والسؤال " األمر؟" هذا . نفهم البساطة منتهى في األمر أن هي واإلجابة

المرحلة تفكير على كالسيكي نموذج المسكين الحجر حديث. اإلدراك نمو مراحل من من  الثانية بعدد المرحلة هذه تتميز

." التناقض " إدارك عن العجز أهمها من الكائن     الخصائص يعجز , , , عن وكليا مطلقا شامال كامال عجزا المرحلة هذه في البشري

. التناقض آليس    إدراك مالحظة على الملكة ردت مثلما تماما ) الملكة) عنه تتحدث ما بأن العجائب عالم في آليس رواية في

ال مستحيل الملكة تقوله ما كون إن بقولها مستحيل أمر هو إنما. ممكنا يكون أن من اإليمان   يمنعه أن األمر في ما كل

204

. المثابرة بعض إلى يحتاج يوم  بالمستحيل كل صباح الملكة تعمل, , بها تؤمن أن تقرر ثم مستحيلة أشياء ست في التفكير على

. بها تؤمن ,  وعليه أن من أسهل وال أبسط العالم في شئ ال. بالمستحيل .    تؤمن , الثانية, المرحلة في كنت طبعا طالما

. , للممكن حدود توجد ال الثانية المرحلة في بياجيه أوضح كل  كما. ممكن ,  شئ حاكم على يحتم مما للعالمين رحمة الله رسول جاء

, عام كل مرة منه القريية البالد في الكفار دعوة المسلمة الدولة. , العذاب سوء سامهم وإال الرحمة رسالة قبول إلى األقل  على

, تتزوج أن لها يبيح إذ تكريم خير المرأة القديم السني الفقه كرم , منزله في يحبسها أن لزوجها ويبيح لها تكريما المهد في وهي

مع الشارع في اللعب أو المدرسة إلى الذهاب من ويمنعها , , يستعملها وأن لها تكريما أمها زيارة أو لها تكريما األطفال

, تثاقال أبدت وإذا لها إكراما اإليالج خال شاء طريقة بأي جنسياوتكريما تأديبا بالسياط ضربها الجنسية لطلباته االستجابة في

في, الرصيف على برفق جثتها وضع الضرب من ماتت وإذا لها. لها, تكريما ,     الشارع القديم السني الفقه ينس لم األمر حقيقة

وأكله ذبحه المؤمنين لجماعة يبيح إذ نفسه المسلم الرجل تكريم – – الصالة ترك قد أنه المجاعة أي المخمصة حال الحظوا إذا

   جماعة.

" " في صعوبة أي توجد ال مفتوح كتاب القديم السني الفقهالمرحلة تفكير مع تتعامل بأنك وعي على كنت طالما فهمه

,  الثانية. , يختفي إذ عقلية متعة إلى المسألة تتحول األمر حقيقة. الفهم ويبدأ الفهم من  عدم بكتاب أمسكت أن مرة يحدث لم

. أفهمه ولم القديم السني الفقه القديم  كتب السني الفقهعاجز بدائي فكر أمام أنك مدركا كنت طالما تماما للفهم قابل

. " , , , التناقض" إدراك عن مطلقا شامال كامال كليا يحدث  عجزا لمسؤال ذهني في وكان إال قديم سني فقه بكتاب أمسكت أن مرة

اليوم؟  واحد: سأجد تناقضا .   كم مسعاي الله خيب ما نادراحديث في يحزنون وال هناك معضلة ال أن بينت قد أكون أن أرجو

. المسكين ,  الحجر عبد محمد لألستاذ الشكر خالص أخرى مرة. المسكين الحجر قصة لنا إهدائة على كذلك  المجيد الشكر خالص

الحجر قصة فهم في لنا مساعدته على بياجيه جان لألستاذالمسكين.

**************

األولين     أساطير205

لمركز   تقم لم بياچيه، العظيم الراحل لوال أنه أشعر ما أحياناقائمة السني الفقه  تطوير

) ( ) ( إمكان ال دائرة مستحيل ال يدخل أن سنقبل كنا فكيف ) أساطير ) هكذا مع  لنتسامح

) ( ) ( اكتتبها ولكن األولين أساطير هي الروايات تلك أتكوناألمناء الثقات الرواة سالسل

) ( األمين الصادق الله رسول لسيدنا وبهتانا زورا نسبتها وتمتالعظيم الخلق ذو

( وهو حالف غير أو بالله، حالفا أمته علي ليكذب يكن لم الذي) الحلف عن نهي قد  الذي

) . ( يجعالنا أن إال بياچيه والمسيو كمال د الرائع الدويتو يأبي ! ) العقل) وإعمال التفكير إلي ويحثانا  نفهم

) ( أهلها، من معتنقيها و نفسها علي ارتضت عربية ثقافة فيالله وحي عليه أنزل من تراث العته هذا بأن اإليمان

) ( ) ( ! ) النور) إلي الظلمات من وإخراجها األمة هداية  ل

- - علي لنا ف ويتكش ويكشفه كشفه الذي هذا عليكم بالله أليسالقديم السني الفقه محاربة رواد أيادي

) ( ) التي ) بعينها الظلمات هو األولين أساطير من عليه اشتمل بما ) ؟؟؟) منها الخروج لنا الله أراد

) ( ؟ ظلمات والالمعقول والعبث والشعوذة الخرافة تكن لم إنإذن تكون  فماذا

) - ( هذا نعامل أن بياچيه كمال المحترم الدويتو أيها يكفينا ولنحسن؛ والشاطر الغولة أمنا معاملة التراث

) ( ) ( الفهم مجرد يتجاوز تنقية و تطوير من إليه نطمح ما ألنإدراكهم مستوي تدني إدراك ومرحلة والتحليل،

كده إن واالعتراف الرفض بل والمصارحة؛ المواجهة مرحلة إليهاينفع  مش

) ( والخزعبالت الخرافات عسل في نايمة اللي دي الناس وانعقول؛ من الله وهبهم ما شأن من وتعلي تفوق الزم

لم التي البكماء العجماء الكائنات مستوي من ألقل تهبط ال حتي عقوال لها الله  يخلق  أصال

206

الناس .... العقول  أيها خلقت لهذا  ليس

األفهام .. رزقتم لهذا ليس المؤمنون  أيها

 الخالصة

كتاب تناقض التي الروايات كم في المتمثل القديم التراث هذاالبينات وآياته الله

فطر التي السليمة الفطرة تضرب و السليم، العقل وتحاربمقتل؛ في عليها الناس الله

) ( األقدمون عكف التي الظالمية األولين أساطير كونها تعدو الاكتتابتها علي

- استسماعها، - أو سماعها أو عليهم تملي كانت أي استمالئها أونقلها؛ ثم

) ( ! ! و البال وراحة واألريحية الكرم وبمنتهي بعبلها أي هي كما)  الضمير)

( كعوب مع مسلية طيبة أوقاتا يقضون كانوا منهم بعضا يعني٠٠٠األحبار(

روائع عن يسفر ما األشجار؛ ظالل في األنهار، رياض حولكالسيكيات

( األولين( أساطيرحال بخير دمتم

الحق عبد كمال هالة*****************

المسكين والحجر بياجيه جان قصةكمال هالة األستاذة تعقيب على تعقيب

عبارة بإدخالها كمال هالة األستاذة فعلته فيما الرائع الشيئ( " أو" المظلوم الحجر لحديث تناولها عند األولين أساطيرهو( القديم السني الفكر تنور به يفور ما أن بيان هو المسكينالله أنزل التي األولين أساطير عين هي التي اإلسرائيليات عين

. منها التخلص على مساعدتنا أجل من المبين في  كتابه المذهل , , الله, أنزل التي األساطير هذه أن هو سيادتها بينت كما األمر , إلينا ارتدت منها التخلص على مساعدتنا أجل من المبين كتابه

207

. خاللها من القرآن نفس  لنرى خالل من القرآن نرى نحن. منها التخلص على لمساعدتنا القرآن جاء التي   األساطير

إسالمية فريضة ليس الحجاب8 ج

يلي ما راشد مصطفي األزهري الشيخ فضيلة  كتب

بالحجاب   يسمى ما كبيرة بصورة وانتشر األيام هذه فى شاعالقرآن فى لفظه يذكر لم الذى الرأس غطاء وصحته اإلسالمى،

على المشايخ من مجموعة وأصرت اإلطالق، على الكريممقاصد بذلك مختزلين اإلسالم، أركان أهم من وجعله فرضيتهالعقل، إعمال رافضين التفسير، وصحيح اإلسالمية الشريعة

بالنصوص أتوا ثم العقل، غير على القائم بالنقل فقط مهتمينبعض ذلك فى متبعين أهوائهم على وفسروها موضعها غير فى

بعده، اجتهاد ال مقدس قالوه ما وكأن القدامى، مشايخناالذى والتفسير االستدالل فى الصحيح المنهج عن مبتعدين

تنزيلها، ألسباب وتبعا التاريخية، لظروفها وفقا اآليات يفسرأسباب متغافلين ألفاظها عموم على اآليات يفسرون فنجدهم

أو هكذا، التفسير يكون أن قصد عن يرغبون ألنهم إما تنزيلها،عند فهمها إمكانات تتوقف التحليلية قدراتهم ألن نيتهم لحسن

ما قضية فى ليس وذلك نفسية، آفة أو عقلى لعوار الحد هذاالمهمة القضايا من المئات فى ولكن فقط، بالحجاب يسمى

من   غيرها لذكر يتسع ال المجال ألن الحجاب بقضية اليوم ونعنىالعقل على نفسها تفرض باتت الحجاب مسألة وألن القضايا،لمعنى وتحديدا مقياسا وأصبحت اإلسالمى، وغير اإلسالمى

ببعض حدا مما المسلمين، غير نظر فى اإلسالم وطبيعة ومقصدشعار هو اإلسالمى الحجاب أن القول إلى اإلسالمية غير الدول

مما بينهم، والتمييز المواطنين بين التفرقة إلى يؤدى سياسىبما المسلمة لتمسك الوظائف من وفصل مصادمات لحدوث أدى

. الحجاب يسمىالتى   الدينية األدلة وما به، المقصود وما الحجاب حقيقة هى فما

نناقش أن يجب لذلك إسالمية، فريضة أنه يدعى ما إليها استندلم بما اإلسالم نحمل ال حتى والحجة والمنطق بالعقل أدلتهم

مرة فجاءت مرتبطة، غير متخبطة أدلتهم جاءت وقد به، يأتوهو الجالبيب، بمعنى ومرة الخمار، بمعنى ومرة الحجاب بمعنى

غطاء وهو يقصدونه الذى الصحيح المعنى عن ابتعادهم يوضح ما

208

لهوى شكل بأى الحكم إنزال يريدون أنهم يعنى ما وهو الرأس،: لغة فهو الحجاب نعرف وابتداء عندهم،

وامرأة»   ستره، أى الشىء وحجب الحائط أو الساتر بمعنى » فى وردت التي القرآنية واآلية ، بساتر سترت أى محجوبة

وتعنى وحدهن، النبى بزوجات تتعلق الحجاب عن الكريم القرآنكل بين خالف وال الصحابة، من الرجال وبين بينهن ساتر وضع

األحزاب سورة فى واآلية مطلقا، ذلك فى والمشايخ الفقهاء» 53رقم أن إال النبى بيوت تدخلوا ال آمنوا الذين ياأيها تقول

فادخلوا دعيتم إذا ولكن إناه ناظرين غير طعام إلى لكم يؤذنيؤذى كان ذلكم إن لحديث مستأنسين وال فانتشروا طعمتم فإذا

سألتموهن وإذا الحق من يستحى ال والله منكم فيستحى النبىوقلوبهن لقلوبكم أطهر ذلكم حجاب وراء من فاسألوهن متاعا

بعده من أزواجه تنكحوا أن وال الله رسول تؤذوا أن لكم كان وما» عظيما الله عند كان ذلكم إن أبدا

 : أحكام ثالثة تتضمن اآلية وهذهالنبى -  عند الطعام إلى يدعون عندما الصحابة تصرف عن األول

- بين ساتر أو حجاب وضع عن والثانى وسلم عليه الله صلى - - عن والثالث والصحابة، وسلم عليه الله صلى النبى زوجاتبعد - - وسلم عليه الله صلى النبى بزوجات المسلمين زواج عدممنه القصد أن ورد الذى الحجاب لفظ من نفهم وبذلك وفاته،

وبين - - وسلم عليه الله صلى النبى زوجات بين ساتر وضع كانالساتر أو الحجاب وضع أن أيضا ويفهم الصحابة، من الرجال

- - يمتد فال وحدهن وسلم عليه الله صلى النبى بزوجات خاص » « باقى إلى وال بناته إلى وال الجوارى من يمينه ملكت ما إلى

كل على وعممت ذلك على نصت اآلية كانت وإال المسلمات،. المسلمات المؤمنات

 » الرأس: » غطاء الحجاب فرضية على الخمار بآية االستدالل ثانياباآلية الفريق هذا :31فاستدل تقول والتي النور سورة من

وال» فروجهن ويحفظن أبصارهن من يغضضن للمؤمنات وقل» ، جيوبهن على بخمرهن وليضربن منها ظهر ما إال زينتهن يبدين

كن قبله وما النبى زمن فى النساء أن اآلية هذه نزول وسببالظهر، وراء من ويسدلنها للرءوس المغطية األخمرة يرتدين

آخر رأى وفى لهما، ساتر ال والعنق الصدر أعلى أى النحر فيبقىإسدال المؤمنات من اآلية وطلبت عباية، عن عبارة الخمار أن

اآلية هذه فى الحكم وعلة الصدر، فتحة أى الجيوب على الخمار

209

بصدر ظهورهن وألن نزولها، وقت قائما كان عرف تعديل هىتغطية اآلية قصدت ثم ومن اإلسالم، يرفضها صورة هو عار بارز

الحجاب فرضية على تنص أو بعينه زى وضع تقصد أن دون الصدربين التمييز هو ذلك من والعلة الهدف وكان الرأس، غطاء أو. صدورهن عن يكشفن كن الالتى المسلمات وغير المسلمات

رقم:   األحزاب سورة من الجالبيب بآية االستدالل والتى 59ثالثايدنين: » المؤمنين ونساء وبناتك ألزواجك قل النبى أيها يا تقول

» وسبب ، يؤذين فال يعرفن أن أدنى ذلك جالبيبهن من عليهنيكشفن كن التنزيل وقت النساء عادة أن اآلية هذه نزول

» « الخالء فى والتبول التبرز عند الجوارى اإلماء مثل وجوههنبعض كان وقد البيوت، فى مياه دورات عندهم تكن لم ألنه - - قضاء أثناء النساء على النظر يتلصص الرجال من الفجار

وسلم - - عليه الله صلى الرسول إلى األمر وصل وقد حاجتهن،واإلماء الحرائر بين وتمييزا فارقا لتصنع اآلية هذه فنزلت

» وكان» العفيفة، الحرة تتأذى ال حتى المؤمنات من الجوارى » « أو تغطت أى تقنعت قد جارية أمة رأى إذا الخطاب بن عمر

الحرائر زى على محافظا بالدرة ضربها عليها جلبابها دانت - - تحقيق» الصالة فى ولباسها المرأة حجاب تيمية ابن أخرجه

ص - - اإلسالمى المكتب األلبانى الدين ناصر «.37محمد

  - عليه: الله صلى للرسول منسوب حديث إلى استنادهم رابعا - دخلت بكر أبى بنت أسماء أن عائشة عن داود أبى عن وسلم

« : إن - - أسماء يا لها فقال وسلم عليه الله صلى الله رسول علىإلى وأشار هذا إال فيها يرى أن يصلح لم المحيض بلغت إذا المرأة

» فرضية على الحديث بهذا يستدل من على والرد ، وكفيه وجهه » اآلحاد » أحاديث من الحديث هذا إن نقول الرأس غطاء الحجاب

المجمع المنقطعة غير السند الصحيحة المتواترة األحاديث الإال يكون فال بسنده مقطوع غير اآلحاد حديث لكنه عليها،. شرعيا حكما تلغى وال تنشئ ال لكنها واالستئناس، لالسترشاد

  ". . بلغت اللهم وجهه غير نبغى وال السبيل قصد الله وعلى  هذافضيلته كالم انتهى

راشد؛ مصطفي الدكتور يراه ما علي التعليق من بد ال وكاناألستذ بها قام الحجاب عن دراسة غالب آمال األخت لنا أرسلت . تطلب الشريف باألزهر الشريعة أستاذ راشد مصطفى الدكتور

ان تريد إنها حيث عليها، والتعليق قراءتها العزيزة األخت منااآليات أن فكرة عن دافعت حين ألنها هذه النظر وجهة من تتأكد

210

المؤمنين امهات بالذكر تخص الكريم القرآن فى نزلت التى. هواها على القرآن بتفسير اتهموها    فقط،

." " خاطف تعليق هنا ,  ولي سيادة قدمها التي الدراسة أن أوالعن راشد مصطفى الدكتور أكثر  األستاذ من واحدة هي الحجاب

. , , واتساقا وترابطا وضوحا الموضوع هذا في رسالة  الدراسات. حقا عالم الشريف  كتبها أزهرنا في بيننا يكون أن يسعدني وأنا

, مقالة قرأت أن لي يسبق لم أني يحزنني كما القامة بهذه عالم. , الله بإذن اليوم من سأتداركه ما وهو لفضيلته كتابا ,  أو ال ثانيا

, الحجاب آليات غالب آمال األستاذة فهم بأن شك أدنى لدي يوجديعكس إنما راشد مصطفى الشيخ فضيلة فهم مثل ذلك في مثله " يختلف " أن من بد ال أنه يعني ما وهو الحياة في خبراتها مجموع , , يعكس إنما أخرى مرة فهمهم إن حيث أخرى أناس فهم عن

. , , مختلفة تكون أن بد ال بالطبع وهي الحياة في خبراتهم  مجمل. هناك مشكلة ال اآلن , حتى , األمر حقيقة في المشكلة تظهر

الصحيح الوحيد الفهم هو هو فهمه أن أحدنا يدعي عندما. الممكن. " " , , الله مقصد يعلم أنه شك أدنى بدون ذلك  يعني

. أبدا أسمعه أال الله من أتمنى قول الله بمقصد بالعلم  االدعاء , آية بأي يتعلق فيما قوله أستطيع ما فكل شخصيا أنا لي بالنسبة

" لهذه أنا فهمي هو هذا قولي عن يزيد ال الكريم القرآن في , على, الله يحاسبني وسوف سواي أحدا يلزم ال فهم وهو اآلية

, هو أقوله ما كان إذا ما يعلم الذي الوحيد هو إنه حيث هذا فهمي , أو حاكم إرضاء محاولة قوله إلى دفعني ما هو أم فعال فهمي

. , نفسي في شهوة إرضاء أو الناس مسايرة " " : , , آمال األستاذة فهم كان إذا التالي في إذن األمر يتلخص

. " " األمر قضي فقد فعال فهمها يعكس تستطيع  غالب كيف " مع " يتفق ال الكريمة لآليات فهم بمقتضى العمل آمال األستاذة

." " فهمها" " " " فهمها يعكس ال آمال األستاذة قول كان إذا أما , " " مسايرة أو الحجاب من التحرر في رغبتها يعكس ما بقدر

, طلبات, أو إليها تنتمي التي االجتماعية الطبقة أو صديقاتها." " , الهوى يكون فهنا العمل في يدور  رؤسائها ما أحد يعرف ال

وخالق غالب آمال األستاذة سوى غالب آمال األستاذة ذهن في . غالب آمال على  األستاذة غالب آمال لألستاذة الشكر خالص

إلينا .. هديتهاالقرآني الخطاب في المرأة  وعن

٠: تقول كمال هالة األستاذة كتبت

211

امرأة- خلق وحيدا، الله وجده فحينما الخلق، في األصل هو آدم ) عنه ) لتسري ضلعه  من

ه) موج البقرة سورة في والخطاب ؟ الكالم هذا الله قال أيناألولي !( اللحظة منذ معا لهما

) ( آدم- غوت والمعصية اإلغراء ومناط الحية هي المرأة تلكودفعته الله أمر علي بالتجرؤ وأغرته وأغوته الساذج البريء

أن إلي بليل، إبليس مع تعاونت أنها بل ويتمنع، يرفض وهو دفعافهكذا المحرمة، الشجرة من معها وأكل المحظور في وقع

دائما معه  شأنها

يفرق) لم الذي قرءانه في العالمين رب خطاب مع يتفق هذا هلوال التكريم في وال التكاليف، في وال الخطاب، لهجة في ال أبدا

في وأبدا دائما هما بل والنساء؛ الرجال بين الحساب فيالمعصية حتي بعض؛ من بعضهما قرينان، القرءاني الخطاب

آدم علي تغلب بل شريكان، فيها كانا  األولي

عنه : تعالي الله فقال التعاليم، أول ونسيانه اإلنساني ٠ضعفهفغوى  وعصى( 20:121:12) ربه آدم

في يصب ألنه إال ؟ مغلوط مشوه لفهم التأسيس تعمد فلماذااألطفال ببراءة عليها الرجل وتسيد لحقوقها، انتقاصها صالح

ونواه محاذير في للوقوع له وسوقها عينيه، تغادر ال التيالبغض ! كل سيادته ٠يبغضها

للقوامة- الفاسد فهمهم عن  تكلمنا

كثير- ابن فيها فسر القوامة، عن تحدثت التي الكريمة اآليةالمولي : ٠قول

( بعضهم  ( 4:34:6 الله ل فض بما النساء على امون قو جال الربعض على

! ) ( الطائي بكرمه هو وتفضل النساء علي لون مفض الرجال بأن - التفضيل - ثقة وبكل قاصرا اللغة، علي السافر الواضح بالتعدي

( علي بعضهم معني فاهما مش أو متغافال، غافال جنسه، علي! ) أصال موجودة مش وكأنها ٠بعض

أن- علي يجمعوا تفسيرا العشرين علي يربو ما يجعل الذي ما: ) اآلية ) في السفهاء ٠كلمة

قياما  ( 4:5:3) لكم الله جعل التي أموالكم فهاء الس تؤتوا وال

212

! ( النساء ) ٠همواألطفال ! النساء ٠أو

واإلماء ! النساء ٠أوفيض ! من غيض ٠هذا

المعاصرين( من القديم وأحباء والمتشككين المتضررين وعلي - - بفقه األمة إضالل كتاب إلي شاءوا إن الرجوع والمحدثين،

( كالم كل عن يغني ما ففيه ٠األئمة؛من- بفضحه شاهين كمال الدكتور تفضل ما شئتم إن راجعوا

مهازل من الحرة والمسلمة الحر المسلم جبين لها يندي كتبوشريعته؛ الله، شرع وباسم الدين، باسم مسطورة ومساخر

براء منها (  وكلهم رضي ) العظام لألئمة المستنقع زاد كالمسميعلي حتي ولو ثائر، كل لهم يثور والذين وأرضاهم، عنهم اللهحياته ! في مرت امرأة كل وحياة وعزة وكرامة حرية ٠حساب

من الكريم الفاضل المركز مدير سيادة كهذا مقام في أبريء والأن إلي وردوده رسائله جميع في ووفرة بكثرة ذكرها تكرر جملة

! ) صحتها ) علي بالعشرة وبصموا بها وآمنوا الكثيرون ٠صدقها ) ( قاتمة سوداء وكوميديا الذعة سخرية من تحتويه عما غافلين

؛ كئود كئيبةالمتابعة عن النفس تصد ولكن ومخزية، طويلة القائمة

القتال آياتماهر   أحمد المستشار رسالة

9ج.

زمنية" أو واحدة متجانسة موضوعية وحدة تمثل ال القرآن سوروظروف.- معينة بأحداث تتعلق ظرفية اآليات من كثير أيضا

هذه حضروا من تخاطب اآليات وهذه محددة وأماكن خاصةوليس اللفظ بعموم العبرة بأن الفقهاء مبدأ واتخاذ األحداث،

, يجئ ومن الحاضرين يخاطب النص أن ومبدأ السبب خصوصمع ويتناقض علميا محكوم غير تساهل هو عام بألف ولو بعدهم

, , , والثقافة والمكان الزمان في عناصره بكل واالختالف التنوع. , والبيئة, والتطور ,    والمناخ , مثال نفسر آمنوا"  كيف الذين أيها يا

" ," إذا آمنوا الذين أيها يا أو النبي صوت فوق أصواتكم ترفعوا ال" ؟ فامتحنوهن مهاجرات المؤمنات جاءكم

213

كما مقتل في القرءان يصيب الفقهي الرأي هذا كان ولمالخطورته، ونظرا بالقرءان، والمنسوخ الناسخ مفهوم أصابنا

الرد من فالبد لينتشر، الفقهي الورم هذا يمتد أن وخشيةوالتي المنضبطة غير األفكار نزيف وقف يمكن حتى بموضوعية

وهو عليه اإلسالم تشييد تم الذي وباألساس بالشريعة تودي . الكريم  القرءان

لمن أو تاريخي، اآليات بعض أن نظر وجهة سيادتكم تتبنى فحينغير بيئية ظروف لمعالجة أو حينها، القرءان إليهم موجودة نزل

, الله كتاب آيات بدالالت االنحراف عين والله فهذا اليوم بعالمنااألمر هذا ويجعلنا  ألن متفرقة، قطعا أي عضين، القرءان يجعل

. ببعض ويكفرون الكتاب ببعض يؤمنون بقوله، الله ذمهم ممنذلك ذكرت كما الكريم أخي يا تبرير أي األمر في وليسعليها األمثلة بعض لسيادتكم سأورد حقائق هي إنما برسالتكم،

تقديري مع الفكرة، تلك بفساد اآلكدين من تكون حتىفكره هو هذا بأن لعلمي البنا جمال األجيال ألستاذ واحترامي

. سيادته يتبناها التي اإلحياء دعوة سورة    وفكر الله يذكر فحين ] [ بمعزل بأننا نقول أن يمكن ال وتب لهب أبي يدا تبت المسد

بيان من  على وال وزوجه لهب أبو ناحية من ال اآلية إليه تشير مااالستخفاف وهو المورد ذلك أوردهم الذي الجرم طبيعة ناحية

. مكان بكل لهب فأبو المسلمين، وإبذاء بالتنزيل] ... [ فقد األرض أدنى في الروم غلبت تعالى يقول وحين

نحن، فمالنا للروم كان إنما للروم الله نصر بأن يتصورالقارئ [ القصص أحسن عليك نقص نحن وجل عز المولى يقول لذلك

]... ـ القرءان هذا إليك أوحينا فلسفة   بما عن تعالى أن ويقولالقصص أحسن علينا يسرد

فمثله} هواه واتبع األرض إلى أخلد ولـكنه بها لرفعناه شئنا ولوالقوم مثل ذلك يلهث تتركه أو يلهث عليه تحمل إن الكلب كمثل

بآياتنا كذبوا يتفكرون  الذين لعلهم القصص األعراف{ فاقصصبيئي       176 أو تاريخي أمر أنها ليس القصص سرد من فالعبرة

] [ ـ يتفكرون لعلهم بالتفكر العبرة إنما بذلك تفضلتم وسرد  كمامولده منذ وعيسى مولده منذ موسى سيدنا حين  قصة وإبراهيم

سليمان وسيدنا النار في الله  ألقي بأن لنعلم هي إنما وغيرهماألمر وليس يصيبنا، ما اليقين من ويصيبنا قدير شيئ كل على

. بذلك تفضلتم كما تاريخيا

214

معينة بيئة في الناس تخاطب أنها أي اآليات، بعض بيئية ومسألةتعالى فقوله بها، ما العوار من بها أيضا اآلن موجودة ليست

بما}   العذاب فذوقوا وتصدية مكاء إال البيت عند صالتهم كان وما} األنفال تكفرون ( 35كنتم ( ] [ أي وتصدية صفيرا يعني مكاء إال ،

البيت   تصفيقا. عند اآلن يصلي أحد ال بأنه قائل يقولن فقدالحرام، البيت من المشركين بإخراج أمر الله ألن وتصدية مكاءا

الله بيت احترام يعني ألنه واألزمنة البيئات كل يخص األمر لكن. عنه والتصدية فيه المكاء مع يتنافى ما وهو فيه والخشوع

إسرائيل بني عهد على كان األنبياء قتل بأن قائل يقولن وقداآلية  وبالتالي فإن األنبياء يقتل من وال أنبياء يوجد ال وحيث

تعالى قوله وهي وتاريخي، بيئي ظرف لها يكون التاليةويقتلون} حق بغير النبيين ويقتلون الله بآيات يكفرون الذين إن

{ أليم بعذاب رهم فبش الناس من بالقسط يأمرون {21الذينمن لهم وما واآلخرة الدنيا في أعمالهم حبطت الذين أولـئك

،ـ{22ناصرين}عالمية      جريمة هي إنما محلية جريمة ليس األنبياء فقتل

قتلهم وجريمة جميعا، للناس أرسلوا األنبياء ألن ومستمرةوهم الناس من بالقسط يأمرون الذين جريمة مع تتساوى

في يحتسب ما أحيانا المعنوي القتل فحتى عصر، بكل موجودونلقوله وذلك الجسدي القتل من أشد بأنه فاعله حق

] القتل] من أشد والفتنة وقوله 191سبحانه البقرة،[  تعالى... ـ] القتل من أكبر أن 217لبقرة،   والفتنة البدهي ومن ؛

. تاريخية وال بيئية عوامل لها ليست مكان بكل  الفتنة

ألنه النهج هذا ترك سيادتكم أدعو لذلك لها حصر ال األمثلة وطبعاإرسال مع الله، أنزل ما بغير للقرءان وتخصيص وتقسيم فتنة

أنت تكون فتنة تحدث ال حتى الفقه تطوير مركز إلى الرد ذلك.. لها ."  سببا تحياتي سيادته   مع كالم انتهى

.******

المشركين قتلهالل –  عزت  األستاذ

سيادته يقول

215

وجدتموهم" حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ فإذا وأقاموا تابوا فإن مرصد كل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم

: التوبة {) حيم ر غفور الله إن سبيلهم فخلوا كاة الز وآتوا الة (5الص

بقتل مباشرا، أمرا تأمر، اآلية هذه أن هو التساؤل كانأربعة ) الحرم األشهر عدا ما زمان وكل وقت كل في المشركين

, ( ) التوبة اإلسالم بدخولهم القتل ويتوقف السنة في أشهر .) , بأن الدعوة مع يتناقض وهذا الزكاة وإيتاء الصالة وإقامة

. العدوان لرد بالقتال فقط أمروا المسلميناآلية ال السورة وحدة على يرتكز ماهر أحمد المستشار رد كان

التوبة سورة قراءة من البد اآلية ولفهم الكريم القرآن فيأخرجوا فقد بحتا دفاعيا كان بالقتال األمر أن إلى لنصل بأكملها

. قتله على وتآمروا مكة من وسلم عليه الله صلى الرسولوال تناقض ال حيث البيانية القرآن وحدة فكرة إلى وانتقل

" القرآن يتدبرون أفال لوجدوا   تعارض الله غير عند من كان ولو: ( النساء كثيرا اختالفا يقول(" 82فيه المنطلق هذا ومن

جاء وقد القرآن أم هي البقرة سورة أن ماهر أحمد المستشار {" حيث ن م وأخرجوهم ثقفتموهم حيث واقتلوهم فيها

المسجد عند تقاتلوهم وال القتل من أشد والفتنة أخرجوكمجزاء كذلك فاقتلوهم قاتلوكم فإن فيه يقاتلوكم حتى الحرام

} البقرة أحمد" 191الكافرين المستشار أكد األساس هذا وعلىدفاعية هي اإلسالم في المشروعة الحروب أن مبدأ على ماهر

. هجومية ال فقطنفس هو ماهر أحمد المستشار منه إنطلق الذي المنطلق هذا

" في كتابه في قطب سيد األستاذ منه انطلق الذي المنطلق " في إليه توصل لما أعدم قطب سيد األستاذ ولكن القرآن ظالل

لتحرير يمتد ولكنه بالدفاع يكتفي ال حيث والقتال الجهاد فهمالكفر أو بالله اإليمان بحرية يختاروا حتى العباد أسر من العباد

فليكفر " شاء ومن فليؤمن شاء فمن سيد   ".   به األستاذ يدع لموالسلطات الحكومات قتال إلى دعى بل الناس قتال إلى قطب

. الكفر أو اإليمان بحرية يختارون فال الناس تستعبد التى " : متجانسة موضوعية وحدة تمثل ال القرآن سور أن القول أما

" للدقة، أو القرآن، زمنية على يؤكد فهو أيضا زمنية أو واحدة " ال آمنوا الذين أيها يا قوله حد على نفسر فكيف اآليات زمنية

كجهر بالقول له تجهروا وال النبي صوت فوق أصواتكم ترفعوا: الحجرات ) تشعرون ال وأنتم أعمالكم تحبط أن لبعض ("2بعضكم

216

لسنا بها المخاطبون أن اآلية لهذه المباشر المعنى أن معه وأرى . النبوة عصر في المؤمنون ولكن المحكمة   نحن حكمت ولقد

" أنتج الذي هو الواقع لقوله أبوزيد حامد نصر الدكتور بتكفير " ," مفارقا معنى يتضمن ال تاريخي خطاب فالقرآن وقوله النص

" " النصوص على تنطبق التاريخية وهذه قال أن إلى ثابتا جوهرياداللة تحرك وهي والقصص، العقائد نصوص وعلى التشريعية،

." المجاز إلى الحقيقة من الغالب في وتنقلها ويؤكد  النصوص " تحل لن للشريعة التبريرية النظرة أن عبيد أحمد المهندس , , وأنها بعينها بيئة في بعينه مجتمعا تخاطب أنها في إشكالياتها

," الله بقول نفعل فماذا وبيئته المجتمع ألعراف موافقة جاءت " أكثر ولكن ونذيرا بشيرا للناس ة كاف إال أرسلناك وما تعالى

" يعلمون ال : الناس ,  ( 28سبأ) الناس جميع تعنى فكافة: ( " " األنبياء للعالمين رحمة إال أرسلناك وما اآلية في والعالمين

أنها( 107 بذلك فينتفي اإلقليمية للحدود الرسالة تجاوز تؤكد . انطلقت الرسالة تكون قد بعينها بيئة في بعينه، مجتمعا تخاطب , , المحدود ومن الالزمنية إلى الزمنية ومن العام إلى الخاص من

" , قد ة أم في أرسلناك كذلك تعالى الله فيقول الالمحدود إلىيكفرون وهم إليك أوحينا الذي عليهم لتتلو أمم قبلها من خلت

حمن "  بالر متاب وإليه توكلت عليه هو إال إله ال ربي هو قل: هذه   (. 38الرعد) أمة في عليه وسالمه الله صلوات أرسل فقد

. كافة والناس أجمع العالم خاللها من ليخاطب مواصفاتهافهو جميعا تفاعلكم إلى يحتاج السني الفقه تطوير مركز موقع

) الواقع ) في ليؤثر العنكبوتية الشبكة التخيلي الواقع من ينطلق ". وأفكاركم. آرائكم إنتظار في سيادته   المعاش كالم انتهى

http://www.fiqhalsunnah.com

***************

المهري أحمد األستاذ من وتعقيب ٠٠٠ رد10  ج

القتال آياتالمشركين  -   يحب الله رسول كان

) التوبة) سورة آيات لبعض متجددة رؤية, " " الكريم القرآن في القتال آيات حول الدائر للحوار استمرارا

أحمد األستاذ كتبها رسالة الحسني عادل المهندس إلينا أرسل. الكفر من اإلسالم موقف تحلل " المهري على لي يسبق لم

217

هذا" على الكريم القرآن آليات تحليال قرأت أن اإلطالق. الكريم والخلق العمق من أحمد  المستوى األستاذ رسالة تبين

أرقى من ينبع الكريم للقرآن فهم بين الفرق مدى المهريأوضاع أرقى يعكس كما البشرية إليها توصلت إدراكية مرحلة

, نظام من ينبع فهم وبين كذلك البشرية إليها توصلت اجتماعية. التردي شديدة اجتماعية أوضاعا ويعكس بدائي لنا  إداركي يقدم

" " يستحيل الكريم للقرآن فهما لندن من المهري أحمد األستاذ. نواكشوط أو مقديشو في إليه ذهني   التوصل في أردد كنت

." " أكبر الله عبارة المهري أحمد األستاذ لمقال قراءتي  طوال. الجمال هذا كل على أكبر هذا  الله كل على لله والحمد أكبر الله

.  الرقي. طرق قطاع وال عصابة زعيم الله رسول يكن ال لم . دعوته الناس يقبل أن البشر ضد السيف يشهر لمن كان  يمكن

, وألهل للمسلمين والمشركين للمؤمنين محبا الله رسول . , , والصغير, للكبير والعاقل للجاهل والمرأة للرجل كان الكتاب . يحب كان الله رسول أن قرأت أن لي يسبق لم الناس لكل محبا

المشركين. , الكويت, من إسالمي ومفكر مفسر المهري أحمد السيد للعلم

خالل أسبوعي محاضرات بسلسلة بدأ بريطانيا، في مقيم . الكريم للقرآن جديد تفسير لتقديم الماضية ولقد  السنوات

, جلستين بمعدل مستمر وهو اآلن لحد القران نصف بتفسير نجح . األسبوع على    في تفسيره في المهري أحمد السيد يعتمد

, , يعرف ما وهو أخرى آيات من المعاني يستنتج أي فقط القرآنمن شيء عدا آخر مصدر أي يقبل وال بالقرآن، القرآن بتفسير

كالم لتفسير يصلح ال القرآن كالم غير كالم فأي الطبيعة، علومبشر كالم مجرد اآلخر فكل ٠٠٠ الله،

المهري   أحمد األستاذ رسالةوجدتموهم*   حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ فإذا

مرصد كل لهم واقعدوا واحصروهم وأقاموا   وخذوهم تابوا فإنسبيلهم فخلوا كاة الز وآتوا الة :  الص * التوبة حيم ر غفور الله 5إن

الحسني   عادل المهندس الفاضل أخيواإلكرام السالم بعد أما

الكريمين األخوين بين المتبادل االستفسار عن سؤالك حولالمستشار يتفضل أن قبل أبادر أن حقي من فليس أعاله،

الشك يثير قد بسؤال علم بسيط كمشارك ولكني بالرد الكريم

218

فضوال اإلشكال على بالرد أتقدم سوف المسلمين أذهان في. المستعان والله والمسؤول السائل األخوين من المعذرة وأرجو

المنوية   اآلية حتى بدايتها من التوبة سورة نقرأ دعنا: تعالى من  قال عاهدتم الذين إلى ورسوله الله ن م براءةغير( 1المشركين ) أنكم واعلموا أشهر أربعة األرض في فسيحوا

الكافرين ) مخزي الله وأن الله ورسوله( 2معجزي الله ن م وأذانورسوله المشركين ن م بريء الله أن األكبر الحج يوم الناس إلى

الله معجزي غير أنكم فاعلموا توليتم وإن لكم خير فهو تبتم فإن( أليم بعذاب كفروا الذين ر من( 3وبش عاهدتم الذين إال

أحدا عليكم يظاهروا ولم شيئا ينقصوكم لم ثم المشركين( المتقين يحب الله إن مدتهم إلى عهدهم إليهم وا فإذا( 4فأتم

وجدتموهم حيث المشركين فاقتلوا الحرم األشهر انسلخ وأقاموا تابوا فإن مرصد كل لهم واقعدوا واحصروهم وخذوهم

حيم ) ر غفور الله إن سبيلهم فخلوا كاة الز وآتوا الة (.5الص

لمجموعة   تعريفا هناك بأن تشعرنا الكريمة لآليات بسيطة نظرة . المشركين من باعتبار  خاصة المسلمين لدى معروفون وهم

. قبل من عهدا معهم عوا وق قد في  أنهم واضح استثناء هناك. األولى اآلية من المقصودين المشركين نفس من الرابعة اآلية, , للمسلمين عاما األمر وليس األرض مشركي كل ليسوا فهم

, الموصوفة بالمجموعة خاص هو بل الرسول لصحابة عاما وليس , سماهم أن بعد إليهم تعالى الله ويعود األولى اآلية في

, , " كما" أو عنوانا أو اسما يضع كاتب كل يعود كما المشركين , ولو الموصوفين غير يقصد فال معلوم لمعنى كودا اليوم نقول

. كتابه أو مخطوطته خارج االسم في معهم فهذا   اشتركوا. عاما تشريعا وليس خاصة قضية في قضاء

  , معجزي غير وبأنهم تعالى الله من تهديدا الثانية اآلية تتضمن. منه, الفرار على قادرين غير أنهم بمعنى ليس    الله التهديد هذا

, أن, يمكن ال تعالى الله ولكن بالمسلمين له ارتباط وال دنيويا. المطاف نهاية فيه يوضح ال أمرا الحكم    يترك ذكر أن إال

غير وصحابته الرسول أن على واضح دليل هنا األخرويبعقيدتهم يرتبط وما الناس شرك حقيقة عن مسؤولين

, أن للمسلمين يجوز وال تعالى بالله خاص فهو بربهم وإيمانهمأو ناقصة إيجابية كانت سواء ربه مع عالقاته على أحدا يعاقبوا

. بالكامل سلبية

219

  " " اسما ليس الكافرين مخزي بأنه نفسه تعالى الله وتوصيف. , سبحانه له رسمية صفة وال الجالل .   لذي كذلك يكون أن حاشاه

السعي أساس على الدنيا في التعامل بين للفرق بيان هو وإنما , وبين االختبارية الحياة في والسالم األمان على للحصول

, اكتسبوه ما على والجن الناس مكافأة وهو اآلخرة في التعامل , اإلصرار أو الصفات بعض على التطبع بسبب نفسية حقيقة من

. تكون ألن سعوا الذين هم سعدوا فالذين األعمال بعض على. , , , , السيئات ببعض أتوا ولو صالحة مفيدة طيبة صحيحة أعمالهم

للحقائق والنكران الجحود على أصروا الذين هم شقوا والذين , , أو الطبيعة طريق عن الدنيا حياتهم في تعالى الله أراهم التي

. , , الطيبين البشر من إخوانهم وكذلك ورسله أنبيائه طريق عن, ومالئكته تعالى الله أمام حقيقي خزي اآلخرة في فالمجازاة

, أحدا يصيب لن سبحانه ولكنه المكلفين من السعداء أمام وكذلكنفسها الحقيقة تفرض أن بعد للحقيقة جاحدا ناكرا كان إن إال

للجاهلين    عليه. الذنوب غفار مقابل في الكافرين فمخزي . يخزي أن تعالى الله لغير يمكن ال ولذلك الواقع في والضعفاءيكمل أن قبل أحدا تعالى الله يخزي أن يمكن وال اآلخرة في أحدا

. بالكامل اختباره مراحل  , ذلك إلغاء بصدد المنزلة واآليات سابق عهد هناك بأن عرفنا

. عمليا العهد بنقض قامت منهم لمجموعة بالنسبة   العهد أو لعهدهم االستجابة في ليفكروا أشهر أربعة تمهلهم والسورة

عهد إلى معه يحتاجون فال قبله ما يجب الذي اإلسالم قبولتعالى الله خصصه بلد في يعيشون الذين مع ليعيشوا

ذلك في العيش من المسلمين غير يمنع لم لكنه للمسلمين،. األمين البلد

أصحاب   اتفاق بسبب تعالى الله حكم نغير أن لنا يمكن والغير طرد على السلطانية أو الدينية واأللقاب المالبس

. اليوم نراه كما مكة من لكتاب  المسلمين صريحة مخالفة إنه , ذلك في التواجد من الناس يمنع أن بشر ألي يجوز وال تعالى الله

, وضع بيت أول وليس للناس وضع بيت أول يعتبر الذي المكان. المؤمنين أو الناس    للمسلمين أول بيت هو بيت أول ومعنى

, نحرم أن لنا يجوز وال البشر كل أبوا وهما وحواء آدم بيت فهو. , القرى أم فمكة ولذلك وأجداده آبائه بيت إلى العودة من أحدا

. ساكنيه باعتبار ولكن للمكان اسم والقريةبين   المشترك الحج فيها تعالى الله يصف التي الثالثة اآلية وأما

بالحج السماء، برسالة آمنوا الذين والمسلمين عامة المشركين220

عبيده يشاركوا أن البشر لكل سمح الذي أن لبيان فهي األكبر؛عنهم راض بأنه يعني ال فهو البيت، حول الطواف في الصالحين . بريء هو بل عنهم راض ربه أمر ينفذ الذي رسوله بأن يعني وال

. منهم بريء ورسوله من    منهم سبحانه فإنه المناسبة وبهذهإليه للعودة الناكثين المشركين أولئك فيدعو يعود وكرمه لطفه

. ربهم رضوان ليكسبوا لهم خير فهوالقوة من مزيدا الدعوة اآلية ليعطي بنفسه تعالى الله يخاطبهمجالله جل الممكنات وخالق الكائنات سيد من العناية من ومزيدا

: التوبة إلى دعوتهم بعد لهم أنكم  فيقول فاعلموا توليتم وإن . اآلية في الواردة الجملة لنفس ظاهر تكرار هو الله معجزي غير

رسوال باعتباره لهم الرسول يبلغه ما تمثل هناك ولكنها السابقةلهم مالكا باعتباره لهم تعالى الله من خطابا تمثل الثانية وفي

. ويعاقب يثيب الذي وحده هو إذ الدين ليوم ومالكا : الكريم بقوله رسوله فيأمر سبحانه يعود كفروا  ثم الذين وبشر

. وظهوره تأثيره باعتبار السار الخبر تعني فالبشارة أليم بعذاب , الجذر هذا استعمل عربيا بأن نسمع ولم اإلنسان بشرة على

استعمل القرآن لكن المحزن؛ الخبر أو التهديد لبيان اللغوي . ذلك في السر ولعل بالعذاب اإلنذار بدل آيات سبع في البشارةفي وغفران نعيم من المنذرون النفر أولئك ينتظره ما هو

, ذكرهم الذين شأن شأنهم الواقع في مخطئون ولكنهم اآلخرة: هكذا المعارج سورة في تعالى قبلك  الله كفروا الذين فمال

( )36مهطعين عزين( مال الش وعن اليمين كل( 37عن أيطمع( نعيم جنة يدخل أن نهم م الذين(. 38امرئ بعض هم وهؤالء

, , الشفاعة ينتظرون والذين والمنافقين الكتاب أهل من كفروا , وهم الله رسول يحاربون الذين المشركين وبعض القيامة يوم

. القيامة يوم النعيم وينتظرون منكر بكل مثال    يأتون مثالهم , العين الحور وينتظرون أحيانا وأنفسهم الناس يقتلون الذين

. , الجدد اإلنتحاريين من الله، رسول بمباركة والتشرف الموت بعد , , وحاشا لهم يغفر أو القتلة يساعد أن من تعالى الله معاذ

في النائمة النفوس عالم في القتلة بهؤالء يستبشر أن رسوله,  البرزخ. , , وليسوا عين حور وال شرب وال أكل هناك ليس بالطبع

. ذلك الشياطين لهم صور كما ليستمتعوا أبدانهم مع همخسروا   الذين بهؤالء مبتلين وصحابته صلعم الله رسول كان لقد

يقومون وكانوا وحروبهم ضد   معاركهم المباغتة بالهجماتألجل غيرهم يفعله كما مكة على المسيطرين المسلميندينهم. رجال ألن ربهم من األوفى الجزاء ينتظر كلهم المقاومة

221

هو كما تماما الزائفة الوعود تلك بمثل يعدونهم كانوا الفاسدينباإلرهاب المبتلية الشعوب من غيرنا وعند عندنا الحال

ورفضه  واإلرهابيين. منهم براءته يعلن سبحانه فإنه ولذلكبسالم. بعهودهم عملوا الذين يستثني أن وبعد إنه ثم ألعمالهم

حيث يقتلوهم بأن الرابعة اآلية في يأمر تعالى فإنه وأمانالذين  وجدوهم. المسلمين لدى المعروفين مكة أهل هم أليسوا

منازلهم؟ على التعرف عليهم يصعب يقول    ال فلماذاوجدتموهم؟  سبحانه: : حيث يقول لماذا واحصروهم  ثم وخذوهم

مرصد؟ كل لهم وجدوهم   واقعدوا أنهم بمعنى أخذوهم فإذاواحصروهم؟, معنى فما تعالى  وحبسوهم الله يقصد فهل

لدى متداول هو كما ليعترفوا حصرهم أو المساجين تعذيباليوم؟ الظالمة :  الحكومات مرصد كل لهم واقعدوا معنى ما ثم

وحصروهم؟ أخذوهم أن بعدثبوت   قبل يعاقب أن ألحد يبيح ال تعالى الله أن والحقيقة

. بأنني القارئ من أعتذر اآلخرين أبدان تؤلم التي الجريمةاآلية أحلل أن قبل آخر لنبي نبوي بقضاء أستشهد أن مضطر

. الكريم القرآن من سمعنا الموضوع فهم لتسهيل طلبا الكريمةبني عامة إقناع في ونجح سعى بأنه المعروفة السامري قصة

ويقوموا الجمع بأموال عجل صناعة على يجتمعوا أن إسرائيل . الخضوع هذا تعالى الله اعتبر موسى عودة بانتظار له بالخضوع

وبأي سبب بأي تعالى الله لغير خضعوا بأنهم العبادة في شركايبدو. - كما السامري فقال هدفه عن السامري موسى سأل عذر

الناس - على السيطرة في موسى الرسول يقلد أن أراد بأنه ليالله لغير يدعون الذين كل يفعله كما تجاهه انتباههم وجلب

. األسف مع الجرم  تعالى ثبوت بعد بالسامري موسى فعل فماذاالشخصي؟ باالعتراف لم   عليه الكرام المفسرين أن بالطبع

, ولكن األمر حقيقة عن بعيدا وذهبوا الموضوع في يدققواالمحكوم مخاطبا مبين عربي بلسان موسى حكم يترجم القرآن

: طه سورة في كما هكذا في  السامري لك فإن فاذهب قالإلى وانظر تخلفه لن موعدا لك وإن مساس ال تقول أن الحياة

نسفا اليم في لننسفنه ثم قنه لنحر عاكفا عليه ظلت الذي إلهك(97( علما( شيء كل وسع هو إال إله ال الذي الله إلهكم (98إنما

ذكرا ) لدنا من آتيناك وقد سبق قد ما أنباء من عليك نقص كذلك99( وزرا( القيامة يوم يحمل فإنه عنه أعرض نطق  (. 100من

. : اذهب بقوله عليه سراح   حكمه أطلق موسى أن يعني هذايقول أن الدنيا الحياة في السامري حق من أن بدليل السامري

222

. بأذى أحدا يمسس لم يوم  بأنه يحاسبه سوف تعالى الله لكن.   القيامة. فقط المضلل الصنم بتدمير موسى والله  واكتفى

اآليتين في الكريم بقوله السامري ضد موسى حكم يؤيد تعالىيحمل فإنه الكريم القرآن مفاهيم عن أعرض من بأن األخيرتين

. وزرا القيامة جريمته  يوم على يعاقب بأنه سبحانه يقل ولم . الدنيا في بأذى الناس بدن فيها يمس لم الله   التي حكم هذا

. يكفر من تجاه تعالى , بأذى الناس يمس من على العقاب بإنزال يأمر سبحانه لكنه

. البشر يمس لم لمن عقاب أو حد أي القرآن في ما    وليس كل , , يد خطتها شيطانية ووساوس أوهام فهي حدود من يقولونه

. إطالقا ممارستها ألحد يجوز وال ,   البشر حد وال للفاطر حد ال , , , يمس للذي حد وال للمرتد حد وال للكافر حد وال الخمر لشارب

. القرآن في تعالى الله ادعاءات   كرامة يمثل يقولونه ما كل. األسف مع الكريم القرآن نصوص تخالف بشرية

مع -   وأذكرها األنعام سورة من الكريمة اآلية هذه إلى ننظر دعنا: تماما الموقف ليتضح قبلها ال  آيتين بك ر من إليك أوحي ما اتبع

( المشركين عن وأعرض هو إال ( 106إله أشركوا ما الله شاء ولوبوكيل ) عليهم أنت وما حفيظا عليهم جعلناك ( 107وما تسبوا وال

زينا كذلك علم بغير عدوا الله فيسبوا الله دون من يدعون الذينيعملون كانوا بما فينبئهم رجعهم م ربهم إلى ثم عملهم ة أم لكل

(108 , إذن(. أي القرآن في يوجد وال قانونا يصدر أن للرسول ليس . اتباعه الواجب باإلفتاء ,   له وهو إليه أوحي ما يتبع أن عليه

. غيره ال ,  القرآن حفيظا وال الناس على وكيال الرسول وليس, عليهم. الله يسب الذي ضد تعالى الله حكم في لنمعن واآلن

: وال يسبوهم ال بأن سبحانه يأمر فعال مسلم يطيقه ال أمر وهوسبحانه فهو الله يسبوا ال حتى زعمائهم من يدعون الذين يسبوا

. هؤالء ضد العقاب يجيز وال باالحتراز يأمرمما   المقصود بأن أعاله ادعائي الكريم للقارئ أوضح ودعني

وهي الفهم سهلة بآية غيره ال القرآن هو الرسول إلى أوحي: الجن سورة أحدا ) آخر غيبه على يظهر فال الغيب من( 26عالم إال

رصدا ) خلفه ومن يديه بين من يسلك فإنه سول ر من (27ارتضىكل وأحصى لديهم بما وأحاط ربهم رساالت أبلغوا قد أن ليعلم

( عددا استالمه    (.28شيء فور الرسالة يبلغ أن الرسول فعلى . له الراصدين المالئكة رقابة غير   تحت وحي هناك كان فلو

كما وحفظه بكتابته يأمر أن الرسول على واجبا لكان القرآن . للقرآن بالنسبة فهو   فعله القرآن خارج من يقولونه ما كل إذن

223

, , برسولنا له ارتباط ال كما بالقرآن له ارتباط وال البشر كالم من. والسالم الصالة عليه :   الحبيب بكر أبي عن يروى ما ولنعم

. الله كتاب الله  حسبنا رحم الصحيح، والمنطق الحق القول هو , , جميعا وعنا عنهم ورضي األولين المهاجرين كل ورحم بكر أبا

. وتعالى سبحانه وهداه رحمته ننتظر الذين  : الله حكم الذين من المقصود تماما يوضح الذي فإن هذا بعد أما

المسلمين ضد إرهابية بأعمال يقومون الذين هم بقتلهم تعالى : : كل لهم وارصدوا وقال وجدتموهم حيث سبحانه قال ولذلك

للمناهضين. يرصدوا أن المسلمين على أوجب سبحانه إنه مرصدبعد المشهود بالجرم يمسكوهم حتى الخاسرين المشركين من

عليهم أخذوا قد فيكونوا نووه بما ليقوموا يحصروهم أن , , على أحدا يعاقبوا وال الخسائر من ليقللوا الجريمة في الشروع

. تعالى الله عند والعلم به، يأت لم اآلخر  عمل من واألحكام , , من ليتمكنوا يحصروهم بعمل بدأوا فإذا لهم يرصدوا أن بمعنى

, الذي المكان في يقتلوهم ثم فيأخذوهم عليهم القبض إلقاء . بالجريمة متلبسين فيه بدأ   وجدوهم سبحانه أنه في السر ولعل

يرضون الذين منهم يستثني أن يريد ألنه هو النهائي بالحكم . عنهم فيعفو رشدهم إلى :  بالعودة لهم ارصدوا سبحانه قال فلو

, , , , وجدتموهم حيث واقتلوهم وخذوهم واحصروهم مرصد كل . معنى ذات غير االستثناء حيث  لكان قتلوه الذي يستثني كيف

حيث, الضرر دفع باب من باإلرهاب القائم قتل يجوز إذ وجدوه. وجدوه. اليوم حتى البشر كل ومنطق القرآن منطق هو هذا

يتحركون الذين في ذلك ويتحقق يقتلوه أن قبل هو فاالستثناء. ويستسلموا بعد بها يبدأوا لم ولكنهم الجريمة باتجاه

اإلرهاب   مشكلة لعالج خاص أمر هو بل لنا ليس الحكم كل أن بيد . كان يوم مكتوبة كانت والعهود مكة على المسلمين سيطرة بعد

. قليال إال تتكرر ال قد نادرة حالة وهذه مكة يحكمون المشركونالحكم بذلك يستعينوا أن البرلمانات حق من بأن أرى ولكني

. تعالى الله عند والعلم اإلرهاب ضد للتشريع منه ويستفيدواأعظم   حضروا الذين الكتاب أهل بأن يعترف سبحانه إنه ثم

اكتفى لكنه مؤمنين ليسوا فهم بها فكفروا سماوية رسالةالذين من الزكاة بأخذ األمر غرار على منهم الضريبة بأخذ باألمر . اللغة. في والجزية جزية لهم بالنسبة القرآن سماها أسلموا

بالذمي لها ارتباط وال األرض خراج على وتطلق الكفاية تعنى . أن فعليه المسلمين بالد في يعيش من كل إن يقولون كما

العامة المشاريع على ينفق الذي المال بيت كفاية في يساعد224

. والقضاء الحكم فيها بما الناس بيت   لكل يكفوا أن الكل فعلىأمرا الزكاة يتقبل الذي كالمسلم قبول حسن عن إما بالدهم مال

, بنفس ويقوم المال نفس يعطي الذي المسلم غير أو ربه من , لعقيدة رافض ألنه عقيدة ال ضريبة المسلم أخيه مع المشاركة

يقتل. ال حتى رأسه عن كفاية ذلك بأن يقولونه وما المسلمين . جاهل وهم كل  فهو ال واحدة مرة يدفع أن فيجب كذلك كان لو

الحيلة؟   سنة. فما تعالى الله كتاب يجهلون لكنهم : المشركين ذكر بعد التوبة سورة نفس في تعالى  قال قاتلوا

الله م حر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون ال الذين يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله

( صاغرون وهم يد عن اضغطوا(. 29الجزية يعني قاتلوا ومعنى . الضغط من المزيد إلى ذلك أدى ولو يدفعوا حتى نحن  عليهم

علينا يضغطون فإنهم الضريبة دفع عن نستنكف لو بريطانيا في . صاغرون ونحن يد عن منا ذلك  ويأخذونها يرون منا والمنصفون

. بديننا تدين ال التي البريطانية الحكومة حق بعض  من في هناكقاسية أحكاما الضريبة مانع على يحكمون األمريكية الواليات

. القاتل يعدموا لم فيما لإلعدام أحيانا تصلالخمسة   اآليات تلت التي اآليات بقية لكم أقدم أن لي واسمحوا

. تعالى الله بإذن قلته ما صحة من لتطمئنوا من  أعاله أحد وإنمأمنه أبلغه ثم الله كالم يسمع حتى فأجره استجارك المشركين

يعلمون ) ال قوم بأنهم الله( 6ذلك عند عهد للمشركين يكون كيف استقاموا فما الحرام المسجد عند عاهدتم الذين إال رسوله وعند

المتقين ) يحب الله إن لهم فاستقيموا يظهروا( 7لكم وإن كيفوتأبى بأفواههم يرضونكم ة ذم وال إال فيكم يرقبوا ال عليكم

( فاسقون وأكثرهم ( 8قلوبهم قليال ثمنا الله بآيات اشتروا( يعملون كانوا ما ساء إنهم سبيله عن في( 9فصدوا يرقبون ال

( المعتدون هم وأولئك ة ذم وال إال ( 10مؤمن وأقاموا تابوا فإنلقوم اآليات ل ونفص الدين في فإخوانكم كاة الز وآتوا الة الص

( في( 11يعلمون وطعنوا عهدهم بعد من أيمانهم نكثوا وإن( ينتهون لعلهم لهم أيمان ال إنهم الكفر ة أئم فقاتلوا (12دينكم

وهم سول الر بإخراج وا وهم أيمانهم نكثوا قوما تقاتلون أالكنتم إن تخشوه أن أحق فالله أتخشونهم ة مر أول بدؤوكم

( ؤمنين وينصركم( 13م ويخزهم بأيديكم الله يعذبهم قاتلوهم( ؤمنين م قوم صدور ويشف قلوبهم( 14عليهم غيظ ويذهب

حكيم ) عليم والله يشاء من على الله (.15ويتوب

225

اآلية   مركز 12الحظوا وفي الله رسول بحضور المسلمين فإنعن يصدون الذين الكفر أئمة يقاتلوا بأن أمروا الناشئ اإلسالم

يتركوا حتى لإلسالم المضادة بالدعوة ويتجاهرون الله سبيل . فقط ,   عملهم , أين فمن طردهم وال بقتلهم تعالى الله يأمر لم

من ضد اإلنسانية غير األحكام بهذه المسلمة الحكومات أتتالرأي؟ في حكم    يخالفنا إلى الداعية األسباب سبحانه يعزز ثم

قبل من المسلمين على الضغط بدأوا بأنهم والمقاتلة الضغطأن قبل السالم عليه فهاجر الرسول بإخراج هموا وبأنهم

. إخراجه من الحكم    يتمكنوا خصوصية على واضح دليل ذلك كل. عاما تشريعا وليس قضاء فهو

أن ماهر أحمد المستشار على اعترض الذي الكريم األخ من أرجووال نفسه القرآن ضوء على للقرآن قراءته في النظر يعيد

له مضللة تكون فقد البشر كتب في ورآه سمعه بما يكتفيالمستشار. كتبه ما على أطلع لم فإنني وأخيرا وللمسلمين

المهندس رسالة من عنوانه قرأت ولكنني تعالى الله حفظه " وال مافيا زعيم يكن لم بعنوان وهو الله حفظه هالل عزت

." رسول عن الدفاع بذلك قصد المستشار بأن أظن طرق قطاعمافيا زعيم يكن لم رسولنا أن على أوافقه فأنا السالم عليه الله

. عظيم خلق على كان بل طرق قطاع والدعوته   الناس يقبل أن البشر ضد السيف يشهر لمن يمكن ال

. إرادتهم بمحض الله لغير وعبادتهم شركهم كان   ويتركوا , , , دون إنسان ولكل الكتاب وألهل للمشركين محبا الله رسول , , , محبا كان كما وللجاهل وللطفل للمرأة محبا وكان تمييز

. , , والعاقل, والكبير والرجل وقبلوا  للمؤمن الناس أحبه هكذاعلى  دعوته. افتراء فهو فظاظة من الله رسول ضد يقولونه وما

. الله ,  رسول وخارج الحرب خارج أحد بقتل الرسول يرض لم, , كذب محض قريظة بني يهود بقتل وادعاؤهم تعالى الله حكم

. كاذبة كلها إليه المنسوبة الغزوات أن األمين  كما الرسول كان , وليس تعالى الله بأمر محدودة حروب في تعالى الله بأمر يدافع

. نفسه تلقاء من يغزو أو الحرب يعلن بأن له إذن أي القرآن فيالذي   المنطقي غير التاريخ هو األسف مع المؤرخين مرجع إن

بالده من جلبه بعد أبوه أسلم الذي الرومي إسحاق بن محمد كتبه. األولين المهاجرين وال الله رسول منهما أي ير بأن    ولم يقال

, السالم عليه طالب أبي بن علي اإلمام حكم نهاية أدرك قد أباه . يسلم أن قبل األجنبي   ولعله الرجل هذا من منقول تاريخنا

اإلسالم تاريخ لنا ليكتب المنصور جعفر أبو عليه أنفق الذي226

يقص بأن الناس فراغ يمأل أن عمله كان أن بعد نبينا وسيرة. الغابرين وقصص األولين أساطير عليهم

  , موجود غير إسحاق بن محمد وكتاب المكتوب تاريخنا هو هذا . ونترك الضالة الكتب هذه نتبع لو لنا فتبا المؤرخون عنه وينقل

. المبين الواضح تعالى الله وأخواتي  كتاب إخواني يعود أن أتمنى. حسبهم فهو تعالى الله بكتاب ويكتفوا اإلنساني رشدهم إلى

, ما أو التشريعية البرلمانات إلى فيعود القرآن في ليس ما وكل , وال جميعا أمرها المشكوكة الحديث كتب إلى وليس حكمها في

حقيقة يجهلون الذين الدينية واأللقاب المالبس أصحاب إلىحكومات من ورثناها التي البشرية باألحاديث فيتشبثون القرآن

مثل الفرس حكومات ومن والعثمانيين والفاطميين العباس بنيصناعة عن بعيدين أمية بنو يكن ولم والصفويين البويهيين

المعاصرة دولتهم في سيما وال الكتابة وبعض األحاديث. األندلس في للعباسيين

جميعا عليكم والسالمالمهري أحمد

في 2012أكتوبر 23لندن

هذه   إرساله على الحسني عادل للمهندس الشكر خالص . إلينا المهري  الرسالة أحمد األستاذ يبلغ أن سيادته من أرجو

, , انتظار في وبأننا الخلق هذا وكل العلم هذا بكل إعجابنا بخالص. إلينا كتابته

*************

المشركين يحب الله رسول كانتعليق

, والتي المهري أحمد الشيخ الفاضل العالم رسالة على تعليقا ," " أرسلت المشركين يحب الله رسول كان عنوان تحت نشرت

. الرسالة هذه كمال هالة األستاذة الكاتبة سيادتها  لنا تقولوبركاته"   الله ورحمة عليكم السالم

حقا مبهرة برسالة إعجابه كمال الدكتور أشارك أن لي يطيب. روعتها وحسن  في الفهم حسن من الراقي المستوى فهذا

النص؛ في العقل إعمال علي يعتمد الذي الله، عن التلقيمن عبدا كونه ـ الله من ـ المكفول بحقه الله عن الفهم ويمارس

الحب هذا فأشرق أحبه، و عليه أقبل في  عباده، اإليمان وذاك

227

علي ساعده ما واليقين الثقة من روحه علي وأسبغ قلبه، . الكريم الله كتاب آليات تفسير لهكذا الله بفضل إله التوصل

. كريمة, وآيات عن    كريم إليه بالتقرب عباده يأمر ال فالكريمالسيوف إعمال )  طريق أم عصوا سواء خلقه رقاب في والرماح

.)...... , , أم, الملة من مرقوا أم كفروا أم ال    ارتدوا الخلق خالق. هذا من بشيء بـ  يأمر كفروا فقط ليس بأناس محكوم األمر

,) حسدهم،) و بغيهم، بهم ذهب بل إليه أنزل وما الله رسول , لدرجة مبلغ كل أتباعه، وتجاه تجاهه وغلهم أنفسهم وحقد , مجتمع وإبادة المسلمين شأفة استئصال في المحمومة الرغبة

التهاون أو عليه السكوت ممكنا يكن لم ما وهذا الوليد؛ المدينةوانتصار نصرة بل ووجود، بقاء معركة ـ الشكل بهذا ـ ألنها فيه؛

) ( من بدينهم الفارين المستضعفين النفر هؤالء عقيدة لحرية. والقتل والتعذيب دون    االضطهاد يتركوا أنهم يتصور فمن

" أعداءهم" يعين وكأنه يصبح أنفسهم عن بالدفاع إذن. عليهم القضاء على بهم الكاتب    والمتربصين أدان وكما

- - ضللوهم، ومن االنتحاريين أفعال معه وأدين ينبغي المحترمعلي الدائمة الصهيوني االحتالل جيوش اعتداءات أن نعترف أنمثل مثلها بالمقاومة؛ تقابل أن بد ال كان العزل، الفلسطينيين

شعب علي الصرب وعدوان األفغان، على الروس عدوان. والهرسك ,   البوسنة , ) ( وعتاد قوة وجود تحتم حاالت فتلك. االعتداء لرد ,    وإرادة , بين وعنف وعدوان ظلم هناك وسيظل

قيام حتي خلقه في الله رسالة عن المغيبين البشر من طوائف. عليها, ومن األرض الله يرث أن وإلي يعطل   الساعة أن ولكن

, سيء لتفسير إما ويروجون آياته وفاعلية الله كتاب الناس, لها، , أوصالهم وتقطيع لقتلهم بالناس تتربص لروايات أو

. , نفسيا المعاقين من مجتمع نشر لدرجة بهم وأنا  والتنكيلالله، : دين يشوه ممن جرما أشد أحدا تعلمون هل أتساءل فقط

يضل؟ و أن  فيضل سنوات منذ الدينية الدروس أحد في أتذكر - - في الله اسم نذكر أن يجب ال براءة أو التوبة سورة إن قيل

. بالقتال األمر فيها ألن أولها،هو   المهري أحمد الكريم الفاضل األستاذ به علينا تفضل ما

. الله كتاب آليات تفسير من نتمناه ما ما  بالضبط بالضبط هو( الرحمن بأنه كتابه فاتحة في لنفسه الله تعريف يناسب

,    الرحيم(. بداية, في نفسه به يعرف أن الله أراد ما أحبائي فهذا , , صلواتنا في به ندعوه و نعرفه أن أردنا ما وهذا كتابه،

. دوما وابتهاالتنا

228

 . ) لعباده ) العشوائي القتل بـ فرمانات يصدر ال الرحيم الرحمن. والرماح السيوف من تتكسب رسال يرسل ال الرحيم الرحمن

دخائل الناس علي يقتحموا أن محبيه يأمر ال الرحيم الرحمن. عدمه من إيمانهم ليتتبعوا نفوسهم

, علينا فيحكم لنقع يستدرجنا وال بنا يتربص ال الرحيم الرحمن. , , والتقطيع والجلد بالرجم بدينه المتاجرون

. ليعذبنا الله يخلقنا .   لم اآلخرة في وال الدنيا في ولكنها   ال. , , قلوبهم وغلظة وساديتهم الناس بعض قسوة

": رحمة إال أرسلناك وما الرحيم الرحمن يقول107األنبياء,  للعالمين"

اآلية   هذه مع تتناغم ال وضعية تشريعات نقبل أن علينا فليسظالل في جميعها الله آيات نفهم أن علينا بل المانعة، الجامعة

بالخلق مدحه الذي ورسوله ورحمانيته، رحمته من وارفة:"   العظيم. رب قال األنبياء سورة نهاية في العزة رب يقول

على المستعان ن حم الر وربنا بالحق " احكم تصفون انتهى  ماسيادتها كالم

آخر   بتعليق هذا تعليقها سيادتها ألحقت حتى ساعات تمض لم. بدأته لما سيادتها    استكماال تقول

فاتني" المهري؛ األستاذ رسالة علي السابق تعليقي فيووجدته المركز، مدير السيد اختاره الذي العنوان عند التوقف

. لها مصداقا جاء بل الله، كتاب آيات بعض يناسب , , قلبه وينخلع نفسه تتألم أن عن بالكف رسوله الله يناشد ألم ـ

ما الدعوة، قبولهم وعدم المشركين، إعراض على وتحسرا حزناالمعارضين لحال ويأسى جميعا الله خلق يحب كان بأنه يشي

ببساطة ألنهم  المعاندين،

ورحمته الله جالل عن يعلمه ما يعلمون الوقدرته الله عظمة عن يعلمه ما يعلمون الحكمته؟ و الله عدل عن يعلمه ما يعلمون ال

  قائال والرعاية الحب بمنتهي ربه أوصاه  ولذا

يشاء" من يضل الله فإن حسنا فرآه عمله سوء له زين أفمنعليم الله إن حسرات عليهم نفسك تذهب فال يشاء من ويهدي

" يصنعون  8فاطر,  بما

229

على"   نفسك باخع الحديث  فلعلك ذا به يؤمنوا لم إن آثارهم6الكهف,  أسفا"

  " مؤمنين" يكونوا أال نفسك باخع 3الشوري,  لعلك

  , , , أمانة وحامل لرسوله الرعاية وتلك الحرص وهذا الحب هذا كلفيه قال الذي الله عبد بن محمد وحيه

, " الطور" بأعيننا فإنك ربك لحكم 48واصبر

أقوى   بالله للمؤمنين الله رسول حب أن القول عن وغنيالله خلق لعموم قلبه ينفتح رسالة صاحب وككل ولكن وأشد؛

. يشاء من يهدي الله أن اليقين علم يعلم ألنه والداعية   كلهم؛. هدايته الله يضع متي وال أني يعلم ال وعدال وصدقا حقا للهأحمد الشيخ تفسير علي ـ لي سمحتم لو ـ آخر تعقيب ولي

التي الكريمة باآلية يتعلق التوبة؛ بسورة القتال آليات المهري تقول

أجل"    على  من كتبنا بغير  ذلك نفسا قتل من أنه إسرائيل بنيأحياها ومن جميعا الناس قتل فكأنما األرض في فساد أو نفس

إن ثم بالبينات رسلنا جاءتهم ولقد جميعا الناس أحيا فكأنمابعد نهم م "  كثيرا لمسرفون األرض في 32المائدة,  ذلك

إسرائيل؟   ببني خاصة بأنها أحد يتعلل أن يمكن كانت  هل وإذاـ أحدا يؤذ لم الذي المرتد الكافر يندرج بالله فهل بال؛ اإلجابة

البندين؟ هذين من أي تحت ـ نفسه سوىبريئة - نفس علي بالقتل التعدي-) األرض ) في اإلفساد

لعباده   الله تصريح تحمالن اللتان هما الحالتين هاتين أن نفهم. بالطبع - الحروب حاالت غير في معرض  بالقتل في اآلية ذكرت

على ندمه ثم بالقتل، أخيه على آدم ابنى أحد اعتداء عن الحديث " " حتي ذلك أجل من بـ الله بدأها لذلك فعله؛ نفسه سولت ما

" " المحيي وبارئها، خالقها لدى اإلنسانية النفس حرمة يقررمن جميعا، األرض ألهل الحكم ويمتد غيره؛ أحد ال المميت،

. ونواهيه بأوامره ويستمسك الله، حدود فقط منهم يراعيالذي   تفسيره على المهري أحمد الشيخ الكريم شيخنا نشكر

". بكم ونفع لكم، الله شكر الله، جمال وصفات انتهى   يتناسبسيادتها كالم

 . رسالتها كريم على لكاتبتنا الشكر خالص230

*********

األمريكية الخارجية وزارة بيان! تخيل11  ج

تعليمات بإصدار األمريكية الخارجية وزارة قامت لو تخيليقيمون التي الدول بحكومات باالتصال العالم حول لسفرائها

سعيها في األمريكية المتحدة الواليات حكومة بأن إلبالغها بها , , لكل االجتماعية والعدالة اإلنسانية والكرامة الحرية تحقيق نحومن بالتخلص الدول هذه حكومات إلزام قررت قد البشر

بالقوانين والعمل الدول هذه في بها المعمول القوانينالدول  األمريكية. هذه حكومات األمريكية الخارجية وزارة أعطت

. القوانين هذه لتطبيق أيام ثالثة عن تزيد ال مهلة  , , إذا ما حال في أنه حال أية على األمريكية الخارجية وزارة بينت

فسوف تطبقها التي المزرية بالقوانين الدول هذه تمسكتاألمريكية المالية وزارة تحددها سنوية تعويضات دفع عليها يكون. المالية لألوراق يورك نيو لبورصة اإلقفال سعر حسب

هذه   رفضت إذا ما حال في أنه األمريكية الخارجية وزارة حذرتفسوف التعويضات دفع أو األمريكية القوانين تطبيق الدول

. عليها شاملة حربا المتحدة الواليات الخارجية  تشن وزارة أكدت , والكرامة الحرية لنشر سعيها في المتحدة الواليات أن األمريكية

, في, تتردد لن العالم شعوب لكل االجتماعية والعدالة اإلنسانية, , , أخرى مرة قصفها ثم قصفها وإعادة الدول هذه قصف

ونجازاكي لهيروشيما حدث ما سيبدو بحيث النووية بالقنابل . السينما إلى عائلية رحلة  كأنه

العالم   عبر الحية الضمائر أصحاب األمريكية العدل وزارة ناشدتالقوانين بتطبيق الدول هذه في المسؤولين إقناع على العمل

, , اإلنسانية والكرامة الحرية أجل من التعويضات دفع أو األمريكية. االجتماعية  والعدالة

*********

المواطنة آية12  ج

يحدثنا رسالة الغني عبد الدين محيي الدكتور األستاذ إلينا أرسل. الكريم القرآن في المواطنة آلية فهمه عن لدي  فيها يوجد ال

231

, ما وأرقى أجمل من هو سيادته لنا يقدمه ما أن في شك أدنى. البشرية في وإلخوانه الدين في إلخوانه مسلم يقدمه أن  يمكن

." الجديد " السني الفقه هو حتى  هذا عشت أني على الله أحمدآلية الغني عبد الدين محيي تفسير وقرأت المصرية الثورة رأيت

 المواطنة.

. , , الكبير اإلسالمي لمفكرنا واإلعزاز والتقدير الشكر خالصوالسنة القرآن في المواطنة

. آية، القرآن وفى للجميع الوطن أبواب يفتحان والسنة القرآنظلما ظلموها والتابعين، المفسرين لكن المواطنة، آية أسميها

. وطبقها فهمها الذي الوحيد دقيقا فهما يفهموها فلم عظيما،إلى جاء عندما والسالم، الصالة عليه محمد هو صحيحا، تطبيقا

وأرسى شريعته، على كل الكتاب أهل مع وتعايش المدينة،" ." " الوطن: يقول وكأنه علينا ما وعليهم لنا، ما لهم قاعدة

." العقيدة" " أو الدين في إكراه ال و  للجميع

هي المظلومة، الكريمة المواطنة آيةما" مون يحر وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون ال الذين قاتلوا

الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله الله م حر" صاغرون وهم يد عن الجزية يعطوا (29التوبة/9)  حتى

من صنف أي الكريمة، اآلية من الوضوح، شديد واضح، . الكتاب أهل ليسوا بقتالهم محمد، أتباع أمر الذين المواطنين،

" " .، الكتاب أهل من فئة الكتاب، أهل من البعض بل جميعهمفهم دقيقا، تحديدا اآلية حددتها

) بالله ) يؤمنون الكتاب، أهل وعموم بالله يؤمنون ال الذين ( باليوم يؤمنون الكتاب، أهل وعموم اآلخر باليوم يؤمنون وال

اآلخر(محمد، ) ورسوله الله حرمه وما ورسوله الله حرم ما يحرمون وال

) وعيسى موسى ورسواله الله حرمه الذي نفسه هو) حق ) عيسى ودين حق، موسى ودين الحق دين يدينون والالكتاب أهل من المنحرفين بقتال مأمورون محمد أتباع أن أي

الجزية دفع يرفضون الذينوالمساهمة المشاركة، عن امتناعهم هو قتالهم من والهدف

الوطن بناء في

232

" الوطن؟ " بناء في والمساهمة للمشاركة تدفع الجزية هل ولكنالجزية؟ مفهوم وما

) ( : أسدى: عما الفرد كافأ إذا يجزى جزى من فعلة، وزنها الجزية ( العرب،: لسان األمن من منحوا ما جزاء أعطوها فكأنهم إليه

" " أهل( يعطيه ما بأنها الجزية األصفهاني ويعرف القرطبي . من وهى دمائهم حقن في تجزى ألنها بذلك وسميت الذمة،وإن فخير، خيرا إن المقابلة، من الكفاية فيه ما والجزاء الجزاء،

.) المفردات ) فشر شراالقرآني للمصطلح اللغوي المعنى أن بوضوح، يتبين ذلك من

: " الصالة" عليه بمحمد المؤمن غير يدفعه مال الجزية هو الجزيةينتفعون بما وينتفع بمحمد، المؤمنين مع يعيش لكنه والسالم،المعاصر بالتعبير عليه يطلق ما وهو الوطن، مؤسسات من به

" خدمة" وهيئات ومشافي، مدارس، من ، للدولة التحتية البنيةورصف وماء، وكهرباء، واتصاالت، إعالم ووسائل اجتماعية،

من وغيرها القادمة، األجيال تخدم التي المشاريع وإنشاء طرق،خدمات.

الدولة, في بمحمد المؤمن غير يدفعه الذي فالمال إذنبرسالة المؤمن يدفعها التي للزكاة المقابل هو اإلسالمية،

. والسالم الصالة عليه لم  محمد المواطنة، آلية الفهم، هذا. . نفسه اإلسالم نبي هو طبقه، من فأول جديدا وليس اخترعه،

يوادع الرسول عنوان تحت هشام، البن النبوية السيرة في: . إسحاق ابن يقول المنورة المدينة إلى هاجر عندما اليهود،

يهود،" فيه وادع واألنصار، المهاجرين بين كتابا الله رسول كتبلهم، وشرط وأموالهم، دينهم، على وأقرهم وعاهدهم،

" : " ." وإن جاء والسالم الصالة عليه كتابه وفى عليهم واشترط( . تبعنا تبعنا من وإنه الناس دون بعض، موالى بعضهم المؤمنين،

) النصر له فإن يهود؛ من معنا وتحالف بيننا، الحياة قبل تعني هنا " ." اليهود. وإن عليهم متناصرين وال مظلومين، غير واألسوة

( جنبا محاربون الحظ محاربين ماداموا المؤمنين، مع ينفقون .) من أمة عوف بني يهود وإن بمحمد المؤمنين مع جنب إلى

) ( دينهم لليهود ، تعالى بالله بإيمانهم االعتراف الحظ المؤمنين ( الشريعة تعنى هنا الدين لفظة أن الحظ دينهم وللمسلمين ) ( ) مواليهم ولليهود ، بالله واإليمان العقيدة وليس والمنهاج،

) ( وأهل نفسه إال يهلك ال يوتغ ال وأثم؛ ظلم من إال وأنفسهم،. المدينة". في اليهود قبائل باقي إسحاق ابن عدد ثم بيته

233

الوطن،, في شركاء المواطنة، إلى يدعوان والسنة فالقرآن إذن. الشريعة أو العقيدة اختالف من بالرغم

" إلى " مصر، في اإلسالمية للشئون األعلى المجلس دفع ما هذاالتفسير في الكريمة، اآلية تفسير على التالي التعليق كتابة

" :" " ميزانية في الهامة الموارد من الجزية المنتخب عنه، الصادر( ... الحظ الجزية ضريبة فرض في األساس وكان اإلسالمية الدولةيبديها التي الكراهية، نفي بغرض الجزية إلى ضريبة كلمة إضافة . داعي ال إضافة وهي والجزاء العقوبة من جزية، لكلمة البعض

. الكتاب،( أهل ألن عنهم العدوان ودفع الذمة، أهل حماية لهاأو أنفسهم، عن الدفاع أو الحرب، يكلفوا لم حكمهم في ومن

الحماية. نظير الضريبة هذه يدفعوا أن العدالة، من فكان غيرهم( أي وأنها العامة، الدولة بمرافق تمتعهم ونظير والمنفعة،منه( يؤخذ المسلم فإن المسلم، من يؤخذ ما مقابل في الجزية

المختلفة والكفارات الفطر، وصدقة والزكاة، الغنائم، خمس ( النبي أن الحظ المسلم غير من يؤخذ أن البد فكان للذنوب،

) الذي القدر يقابل ما مؤمنين اليهود اعتبر وسلم عليه الله صلى . فقراء وعلى العامة المصالح في تنفق وهى المسلم من يؤخذ

. أو اإلذالل الضريبة بهذه يراد وال يدفعونها الذين الذمة أهلغايته. مع يتمشى وال اإلسالم، وعدالة يتفق ال هذا ألن العقوبة

.) قوسين" ) بين تعليق مع النقل، انتهى الساميةاإلسالمية للشئون األعلى المجلس أعضاء تفسير أن والمالحظ

- . وإن فكالمهم اإلسالم رسول فعله ما نسيان على يدل بمصر،من - اجتهدوا سلف فكر يماثل األلفاظ من عصرية حلة في نقل

والسالم؛. الصالة عليه فمحمد محمد، فعله ما ويخالف قبلهم . األعداء، يحاربون والضراء السراء في ليشاركوه اليهود عاهد

. . أعدائه مع وتحالفوا وخانوه، عهده، نقضوا لكنهم جنب إلى جنبالشرهم، اتقاء المدينة، من وأخرجهم قاتلهم، فقط ذلك وعند

. بها جاء التي فالقاعدة شريعته عن شريعتهم الختالف وليس." " : الغي من الرشد تبين قد الدين في إكراه ال أنه القرآن

. : الفرد يعتقده ما يعنى الكريمة اآلية هذه في  والدين

. اللغة في الدين معنى على الضوء؛ بعض يلقى آخر، موقف هناك " فحسب؟ " ، بالله واإليمان التوحيد عقيدة تعني الدين لفظة هل " " والنظام القانون أنه أم ؟ للشريعة واالنقياد الطاعة أنه أم

إلى تحتاج التي األلفاظ، من زالت ما الدين كلمة أن أم المشرع؟إلى األقرباء أقرب فإن العموم على وبيان؟ وتمحيص، تحقيق،

234

- اختلفا، – وعمر بكر أبا صاحبيه وسلم عليه الله صلى الله رسول. الزكاة دفع العرب بعض رفض عندما مماته بعد

: لرسول يعطونه كانوا ما يعطوا حتى سأقاتلهم يقول بكر أبو. .. عهدي في الدين أينقص بعير عقال كان ولو الزكاة، من الله

: محمدا وأن واحد، الله أن شهدوا وقد تقاتلهم، كيف يقول وعمرورسوله؟ عبده

. من فكان البناء طور في زالت ما الدولة إن رأى، الصديق ) ( في إكراه ال ذلك وبعد ، والشريعة القانون ترسيخ الواجب

( .) التوحيد،) عقيدة الدين أن رأى فقد الفاروق، أما العقيدة الدين . ) وكال الزكاة دفع عن الممتنعين قتال من رج فتح ، بالله واإليمان

. بالقرآن، المؤمن من والمطلوب صحيح الدين لكلمة الداللتينالظرف في المناسبة الداللة الختيار وحكمته، بصيرته استخدام

المناسب.الزكاة؟ وليس الجزية لماذا

" " " " يدفعها الجزية ، للزكاة المقابل هي الجزية كانت لو ولكن،وصدق آمن الذي يدفعها والزكاة بمحمد، المؤمن غير المواطنالقرآن استخدم فلماذا شريعة، من الله رسول به جاء ما وقبلمحمد، برسالة المؤمن يدفعه مال بين يساو ولم اللفظ؟ هذا

. أن الحقيقة الكتاب ألهل وزكاة للمؤمن زكاة المؤمن؟ وغيرفي إكراه أي هناك يكون ال حتى جاءت اللفظين بين التفرقة

" " .، والزيادة النماء العربي اللسان في معناها الزكاة العقيدةوالقرآن محمد والرسول وتنميتها، تطهيرها أي النفس وتزكية " : أموالهم من خذ العقيدة هذه طياته في يحمل به، جاء الذي

( " بها وتزكيهم رهم تطه / 9صدقة من(. 103التوبة فإن بالتالي، ) فيكون ) ، الوطن من خدمات من يلقاه ما جزاء يدفع بمحمد آمن

.) ( فهو محمد رسالة يقبل لم من أما للنفس زكاة له بالنسبة ) بالنسبة) ذلك ويكون الوطن من خدمات من يلقاه ما جزاء يدفع

.) ( يقبل ال لكنه الوطن، بناء في ومساهم مشارك فهو جزية له . اإليمان على أحدا يجبر أن يرفض والقرآن الجديدة العقيدة هذه

الصالة أفضل عليه محمد، شريعة به جاءت لما المالزمة بالعقيدة : الحقة،. العقيدة رفضتم لقد الكتاب ألهل يقول وكأنه والسالمالوطن، في والمساهمة المشاركة عليكم ولكن شئتم، ما فلكم

. أن منكم أراد ومن عليهم ما وعليكم بمحمد، للمؤمنين ما لكم ) ( ) ( مشاركا به، وسهال فأهال الزكاة كلمة الجزية بكلمة يستبدل

. العقيدة في ومشاركا الوطن، في235

. وما القرآن ووضحها حفظها محمد، وعقيدة شريعة هي هذه . شريعة، القرآن أللفاظ والدقيق الصحيح الفهم إال علينا

. يطبقها ومكان زمان لكل صالحة البشرية، لخير جاءت وعقيدة؛. اإلنسان خلق من الغرض يؤدي بما والمكان، الزمان هذا أهل

. نفس له مواطن فالكل دولة عن دين لفصل داع أي هناك وليسالواجبات نفس وعليه الحقوق

األستاذ  المواطنة" آية" رسالة على تعقيبا   لنا أرسلها التي , الشيخ فضيلة لنا أرسل الغني عبد الدين محيي الدكتور

. التالية الرسالة فضيلته  الطحاينة يقولج.1

الفاضل" األستاذ1. ) ( العظيم؟ القرآن في المواطنة لفظ ورد أنك  أين وبما

.. وتكون هنا األمر ينتهي أن فإما يرد لم بأنه يقينا ستخبرنيوال خطأ فكله الخطأ على بني وما خطأ على مبنية هذه كلمتك

.. العظيم القرآن في موجود المعنى إن تقول أن وإما له قيمةالتالي السؤال أسألك وعندها المشرفة السنة في أو

السنة .2 أو العظيم القرآن في المواطنة معنى ورد أينالمشرفة؟

الله .3 صلى الله رسول سيدي قال أين أو تعالى الله قال أين : لنا ما غيرهم أو الكتاب أهل من للكفار إن وسلم عليه

علينا؟ ما وعليهم4. ) ( عن تتحدث بل الجزية دفع رفضوا اناس عن تتحدث ال اآلية

حرم ما يحرمون وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون ال الذين ( ) يعطوا حتى بقتالهم فأمر الحق دين يدينون وال ورسوله الله

( ) رفض أحد عن يتحدث ولم صاغرون وهم يد عن الجزية) الجزية إعطاء

صلى .5 الله عبد بن محمد سيدنا به جاء الذي الدين هو الحق دين ) ( به جاء الذي الدين نفسه وهو اإلسالم وهو وسلم عليه الله

وعيسى ..  موسى فاإلسالم النصرانية وال اليهودية وليسالله إن تقول واليهودية شيء كمثله ليس تعالى الله إن يقولفي حل إنه ويقولون السبت يوم عمله من استراح تعالى

. كبيرا علوا المجرمون هؤالء يقول عما الله تعالى  عيسىواليهود له شريك ال وحده تعالى الله بعبادة يأمر واإلسالم

الله دون من اربابا ورهبانهم أحبارهم اتخذوا والنصارى.. مريم بن والمسيح

236

الله .6 رسول سيدي سنة في أو العظيم القرآن في جاء أينما - حسب الوطن بناء مقابل الجزية أن وسلم عليه الله صلى

كاتبها؟ تعبير وحسب الكلمة هذه في في  جاء جاء وأينللزكاة؟ المسلم دفع مقابل تدفع الجزية أن العظيم القرآن

للمسلمين وتبعيته الكافر صغار عن تعبيرا تدفع الجزيةبذلك واعترافهم الكفار وصغار المسلمين سيادة عن وللتعبير

مدى .7 لنا وتبين هنا ذكرته الذي النص توثق أن يمكن هلتجاهلت لماذا قبلها؟ وما بعدها ما تكمل لم لماذا ثم صحته؟

" مثال النص منهم  هذا بغى من على المتقين المؤمنين وإنولد كان ولو جميعا، عليه أيديهم وإن أثم، أو ظلم أو

على  أحدهم، كافرا ينصر وال كافر فى مؤمنا مؤمن يقتل وال " ألنه تجاهلته أنك الواضح من واحدة الله ذمة وان مؤمن،

. المسلمين بعد ثانية درجة في الكفار يجعلهذه .8 نقضوا اليهود أن لليهود تحمسك غمرة في نسيت

المسلمين على تآمروا عندما الصحيفة9. ) ( أن المتسامحة معتقداتك إلظهار حبك غمرة في نسيت

أنت تظهره الذي التسامح يظهر ال كثيرا به تتأثر الذي الغرب. أنت تقررها التي المواطنة بهذه يؤمن يعترف  وال ال فالغرب

في وال المشرب وال المأكل في ال الكريمة الحياة في بحقكتولد التي األرض في اإلقامة في وال التنقل في وال الملبس !) ( في وال االنتخابات في وال الصحية الرعاية في وال عليها

يسمى الذي المضحك الشيء هذا تحمل كنت إذا إال غيرها.) فيها  الجنسية) وأقمت المثال سبيل على لندن في ولدت لو

بلدية في عضنوا تكون أن تستطيع فهل عمرك من سنة ستينقراها؟ من قرية , في , وزيرا أو رئيسا تكون أن لك يحق وهل

شكل؟ بأي قرار صاحب كما  أو والدراسة العالج تستطيع وهل) ( ؟ البريطانية النجسية يحملون من يجعل  يفعل الغرب إن

كل ويأخذ منهم طوائف يستضعف وطبقات شيعا الناس. ) ( وعدمها المواطنة بدعوى في  حقوقها يقبع ال اإلسالم إن

الكوكب حدود إال لها حدود ال أمة إلى يدعو هو بل أرض قطعةبه جاء ما إال عليها قيود وال السماء إال لها سقف وال نفسهأو مذاهب أو قوانين أو تقاليد أو لعدات قيمة وال فقط الشرع

:  افكار. مسلم الحقيقي التقسيم الناس يقسم واإلسالميتمتع الذي الكافر من أعز يكون أن يجب فالمسلم وكافرويعبد به يكفر ثم كاألنعام خيره من ويأكل تعالى الله برزق

. بحكمه يرضى وال  غيره

237

قتال .10 على ذلك بعد اتفقوا ولكنهم اختلفا وعمر بكر أبو. بكر, أبي مع متفقون الصحابة كان ذلك وقبل الكفار

11. . تتكلم ال أن لله وأنصحك سبق بما وأكتفي يطول والحديث, علم بغير تعالى الله دين الله  في قال ممن تكون ال حتى

: فيهم تعالىأعلم) .12 هو ربك إن علم بغير بأهوائهم ليضلون كثيرا وإن

بالمعتدين(. تعالى الله دين مكابرة في نضيعه أن من أقصر العمر أن واعلم

. الهداية لك تعالى الله ."  أسأل فضيلته  أمين كالم انتهى. الكريمة رسالته على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر  خالص

الغني عبد الدين محيي الدكتور األستاذ سيادة أن في ثقة كلي. أسئلة من أثاره ما على الرد انتظار في طويال فضيلته يترك لن

المواطنة", آية" رسالة على تعقيبا  ." الجميلة " الرسالة هذه كمال هالة األستاذة إلينا تقول  أرسلت

سيادتها " " ثم" والجماعة السنة أهل أنهم دوما يرددون لقوم عجبا

" " الذي لرسولهم العملية السنة هذه عن منفصلين تجدهم . الدكتور ذكره ما هديه علي ير والس به واالقتداء اتباعه يزعمون

لدي وسلم عليه الله صلي الرسول لسيرة استلهاما الدين محييالمدينة "  وصوله " يعد المدينة دستور بـ سمي فيما الهجرة بعد

يدينون ال من معاملة كيفية في أصيال من  منهاجا اإلسالم بدين . الدولة االختالف  مواطني قاعدة إلقرار رائعا نموذجا يمثل ما

الضيف احترمهما اللتين االعتقاد حرية وقاعدة الناس، بين. نبيا رسوال كونه رغم الجديد الوافد. الدين محيي الدكتور األستاذ في  أحيي هامة رسالة علي أحييه

. مناسب الكريمة  توقيت لآلية ومعقول منطقي شرح علي أحييه. التوبة سورة شديدة  من معبرة، جميلة، تسمية علي أحييه كما

( ) آية ) عليها يطلقون المفسرين قدامي كان المواطنة آية اإليحاءلديهم( يحتم الذي العقيدة الختالف خبيثة إشارة في الجزية

) ( أي دون مالية غرامة شكل في الثمن ودفع واالنتقاص المذلة : اإليمان، عدم من اآلية حددتها التي للشروط اعتبار او نظر

. الدين وانعدام الحرام، تحريم يستطيع  وعدم من بيننا هنا فهلهذه عليهم تنطبق الذين المصريين كم ويعين يحدد أن

أو  الشروط نقتلهم أن لنا ومباحا حالال يكون عليهم  حتي نحرق

238

؟ منها نطردهم او -  بيوتهم - فلنكرههم نستطع لم إن أو- , ) ( أو عب الش في المحاصرين هاشم بني مقاطعة ونقاطعهم

- العبادة، دور في عليهم ونضيق نضطهدهم، األقل علي - - , السالم عليهم نلقي ال اإليمان أضعف أو المناصب ونحرمهم

. بأعيادهم نهنئهم ,  وال وشركاء المواطنة عن نتحدث ونظل , بكل وإيماننا الشرائع، لكل وقبولنا اإلسالم وسماحة الوطن،

: بـ أمرنا ديننا ألن ".  األنبياء، " منهم أحد بين نفرق انتهى  أالسيادتها كالم

الشيخ : أسئلة علي التفصيلي الغني عبد الدين محيي الدكتور رد٠

؟ السنة او القرءان في المواطنة لفظة أينتحمل المركز من رسالة جاءتني بالقليلة ليست أيام منذكريمة آلية فهمي من كتبته ما على الطحاينه الشيخ تساؤالت

اآلية وهي المواطنة، آية والتي 29أسميتها التوبة سورة من ": باليوم وال ه باللـ يؤمنون ال الذين قاتلوا تعالى الله فيها يقول

عن الجزية يعطوا حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله ه اللـ م حر ما مون يحر وال اآلخر ﴿ ن� رو غ� ن�ا م� ر� نو د� . ٢٩ن� مما" كثير مع اختالفه بعرض سيادته وتفضل ﴾

- . أنه إال كالمه ثنايا في االتهامات من كثيرا وأدخل بل أقول،أال – ألحد يمكن ال وبالطبع بالهداية، لنا دعا يقال أن يجب والحق

– ومن الطحاينة الشيخ إال فكلنا الدعاء، هذا مثل يقبل أن – الله هداية إلى ماسة حاجة في يعتقد ما مثل في يعتقدونجيد فهم إلى للوصول محاولة في إال نحن وما وتعالى، سبحانه

* " هدى فيه ريب ال الكتاب ذلك ألم يقول الذي الكريم لقرآنناللمتقين".

وجدت الشيخ، أوردها التي المالحظات على للرد محاولتي وفي . و سطورها بين ما في أجيب ثم رسالته، أنسخ أن األفضل من

باألصفر، كالمه بتلوين أقوم فسوف الكالم يتداخل ال حتى . الفاضل الشيخ يقول تلوين دون كالمي وأترك

الفاضل" األستاذ1. ) ( أنك وبما العظيم؟ القرآن في المواطنة لفظ ورد أين

.. وتكون هنا األمر ينتهي أن فإما يرد لم بأنه يقينا ستخبرنيوال خطأ فكله الخطأ على بني وما خطأ على مبنية هذه كلمتك

. العظيم القرآن في موجود المعنى إن تقول أن وإما له قيمةالتالي السؤال أسألك وعندها المشرفة السنة في أو

239

السنة .2 أو العظيم القرآن في المواطنة معنى ورد أينالمشرفة؟

حتى مواطنة كلمة القرآن يذكر أن الضروري من ليس بداية - - حي، كائن الجميع يعلم كما فاللغة العرب، يستخدمها

. لم نفسه والقرآن اإلنسانية المجتمعات تطور مع يتطورفيما للتواصل نحتت التي العرب لسان كلمات كل يستعمل

. عن اإلنسان سبحانه الله ميز ولقد القرآن نزول قبل بينهم ) ( وهو ، اللغوية اللسانية التعبيرية قدراته باكتمال الحيوان * * * علمه " اإلنسان خلق القرآن علم الرحمن سبحانه القائل

من". آية البشر بين األلسنة اختالف جعل الذي وهو البيان " : ماوات الس خلق آياته ومن تعالى قوله في كما االختالف هذا ووجود الكيفية في نتفكر آياته،

" ﴿ ن� غ�ي غ� ن�ا م� ل� �د ن�ا �آ ن� ن غ� ذن! غ$ي ن%� غ'& م�) ر( غ* ن+& م� ن,& نو م� ر( غ- ن. غ/ م� ن,& ر0 ن2ا غ- م3 نو& غ4 م5 �ن, م� ﴾الروم٢٢نو&ما فإليك مواطنة، كلمة لمعنى التوضيح من مزيدا أردت إن أما

يلي . أوطان والجمع اإلنسان إقامة محل هو والموطن، الوطن

. " " واحد. وطن في معهم عاش أي القوم واطن و ومواطن " حنين ويوم كثيرة مواطن في لله نصركم لقد التنزيل ٱوفيألرض عليكم وضاقت شيئا عنكم تغن فلم كثرتكم أعجبتكم ٱإذ

: ( " التوبة دبرين م وليتم ثم رحبت (25بما اللغة( ) معاجم . ويقصد وطن من مشتقة العربي، اللغوي بمعناها والمواطنة

بما المجتمع في والمتساوية الكاملة العضوية بالمواطنةأبناء كافة أن يعني ما وهو وواجبات، حقوق من عليها يترتبأدنى بدون سواسية الوطن تراب فوق يعيشون الذين الشعب

مثل تفاضلية، سيادية أو تحكمية، معايير أي على قائم تمييزاالنتماء أو االقتصادي المستوى أو اللون أو الجنس أو الدينسلسلة المواطنة على ويترتب الفكري، والموقف السياسي

. عليه والواجبات المجتمع، في للفرد الحقوق مناآلية من ذلك على ويستدل باألوطان يعترف الكريم والقرآن

" وجعلناكم وأنثى ذكر من خلقناكم إنا لناس يأيها ٱالكريمة لله إن أتقاكم لله عند أكرمكم إن لتعارفوا وقبآئل ٱشعوبا ٱ و777777و

: ( " الحجرات خبير (13عليم

تتكلم وال وقبائل شعوب عن تتكلم اآلية إن تقول ال ورجاءاوهي الله خلق من كلها األرضية فالكرة وأوطان أرض عن

قبل تعالى الله أن إال الكالم؛ هذا صحة عن فرغما له؛ ملك . كريمة آية ففي البشر وضعها التي الجغرافية التقسيمات

240

فيما البشر بها يتعامل التي األسس معالم فيها يضع أخرى ": أن دياركم من يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم لم الذين عن ه اللـ ينهاكم ال تعالى يقول بينهم،

﴿ ن� غ9ي غ/ م: ر� م� & ر%; غ> ر� ن= 7�% ن �& ن%� غ'& م�) غ< مي ن� غ'& ر9+& غ/ م: ر? نو م� ر� ر%و ن@ . ٨ن? في الديار ومعنى الممتحنة ﴾ مجموعة فيه يعيش الذي الوطن إلى يشير الكريمة اآلية هذه

. البشر من. ذلك إثبات الصعب من فليس المشرفة، للسنة بالنسبة أما

درسناها التي الدينية التاريخية المعلومات استرجعنا ولوموطنه كان والسالم، الصالة عليه النبي إن لتذكرنا جميعا،

أهل قبله أن بعد إال المنورة المدينة إلى يهاجر ولم مكة،فيما التواصل وظل والنصرة، اإليمان على وبايعوه المدينة

– . كما مكة من يهاجر ولم الهجرة قبل سنتين مدى على بينهمالمشركين – أذي من لحقه ما بعد إال معروف ٠ هو

" الطحاينه الشيخ إن هي هنا إضافتها أريد التي المالحظةأقحمنا وأننا الدينية، العلوم عن شيئا نعلم ال قوم أننا يتصور

ألمور يتعرض بذلك وهو فيه، نفهم ال مجال في أنفسناويضيع يحاوره، من يجهد مما إثباتها، ويطلب وينتقدها بديهية

. مدى على الديني للخطاب متتبع أني وأزعم الثمين وقته من – في اإلسالمي المجتمع أن وأحسب عقود، أربعة من أكثر

- .  عمومه في أذكر الحوار من المرحلة هذه تجاوز قدجماعة ظهور المنصرم الميالدي القرن من السبعينيات

ثم واعتزاله، المجتمع بتكفير نادت التي والهجرة، التكفيرالمسلمين، اإلخوان على انشقت التي الجهاد جماعة تبعتها

. عقيدة لهم هؤالء و القاعدة تنظيم إلى مؤخرا وانضمت . األستاذ مع أختلف وهنا الشيخ كتابات في نقرأه ما تقاربالقاعدة " يمثل الطحاينة الشيخ إن قوله في شاهين الدكتور

." ليس القول ذلك إن أزعم وأنا السني للفقه الخرسانية. السني. الفقه يمين أقصى على يقع الشيخ علم إن بدقيق

األمور من كثير مع يتوافقون السني، المذهب فقهاء من كثيرهو. القرآن، وكتابه اإلسالم، دين بأن يؤمن الكثير مثال؛ معنا

وهو العقل، وإعمال والتدبر التفكر على والحض العلم دينتعالى، الله أمام الفردية المسئولية دين وهو التسامح، دين

غير الحياة لهذه جاء الذي آدم، بني من القدرة نزع دين وليس. وارادة مشيئة وال قوة، وال حول بأي مزود

الله .3 صلى الله رسول سيدي قال أين أو تعالى الله قال أين : لنا ما غيرهم أو الكتاب أهل من للكفار إن وسلم عليه

علينا؟ ما وعليهم241

قضية عن مباشرة يتحدث ال القرآن أن سيدي يا المعلومما يعلمنا واإلخبار؛ القصصي السرد طريق عن لكنه بعينها،

. اإلنسان أعطى تعالى الله أن نعلم ولقد سبحانه يريدهأفال " القائل فهو الكريمة كالماته ثنايا في القضايا حل فترك والتفكروالتدبر، اإلدراك على المقدرة

﴿ ر& غBي Cن ر$ا ن2ا غ- م3 & غ= غ$ي ر�و& Dن ن+ ن� غ= 7�% ن �& غ مي ن� غ� .Eغ م� Fغ ن� نCا م+ ن� نو ن�) آ& م ر: م� & ن� رو G% ن ن� ن- أمر ٨٢ن� جاءهم وإذا ﴾ وإلى سول الر إلى ردوه ولو أذاعوابه الخوف أو األمن ن )م

قليال إال يطان الش التبعتم ورحمته عليكم ه اللـ فضل ولوال يستنبطونهمنهم الذين لعلمه منهم األمر )أوليالنساء ٨٣﴿ ﴾

ثم الكريم، القرآن في التفكر علينا الزم أنه يعني مما. منه حياتنا في تواجهنا التي للقضايا حلول استنباط

  " " فلقد علينا ما وعليهم لنا ما لهم للمقولة بالنسبة أمابها العمل قبل مقولة أنها إال األحاديث، يحققون من ضعفها

. عن وبعيدا منهم الكثيرين لسان على وانتشرت األئمة،نستطيع فيه، الفكر وإعمال تعالى الله قول من وقربا األئمة،

لم " الذين عن ه اللـ ينهاكم ال الكريمة اآلية من ذلك نفهم أنوهم تبر أن دياركم من يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم

" نجد فلن المقسطين يحب ه اللـ إن )وتقسطواإليهم . كل مع التعامل تجيز ال اآلية فهذه ذلك استنباط في صعوبة

إليهم، والقسط بهم البر علينا تفرض بل فحسب، البشرالدين في قاتلونا الذين هم اآلية في الوحيد واالستثناء

. ديارنا من وأخرجونا: الشيخ يقول

4. ) ( عن تتحدث بل الجزية دفع رفضوا اناس عن تتحدث ال اآليةحرم ما يحرمون وال اآلخر باليوم وال بالله يؤمنون ال الذين

( ) يعطوا حتى بقتالهم فأمر الحق دين يدينون وال ورسوله الله( ) رفض أحد عن يتحدث ولم صاغرون وهم يد عن الجزية

( الجزية إعطاءأخرى مرة الكريمة اآلية فلنقرأ إذا

فسوف   عيلة خفتم وإن عامهمهـذا بعد الحرام المسجد يقربوا فال نجس المشركون إنما آمنوا الذين أيها )يا ﴿ م� غ(ي Jن م� غ�ي Eن ن= 7�% ن �& ن%� غ'& (Kن نLا غ'&� غ= غ� Mم ن$ �Fغ ر= 7�% ن �& ر� ر( غ.ي Nم ه ٢٨ر� باللـ يؤمنون ال الذين قاتلوا ﴾

) يعطوا ) حتى الكتاب أوتوا الذين من الحق دين يدينون وال ورسوله ه اللـ م حر ما مون يحر وال اآلخر باليوم وال ﴿ ن� رو غ� ن�ا م� ر� نو د� ن� �Eن Oن ن� Pم Qغ م� &٢٩﴾

) ( ، من لحرف المفسرين عموم تجاهل في تكمن هنا المشكلة ) ( . للبيان هنا من أن اعتبروا واضح، دليل ودون اآلية من وإلغائها

242

- عنهم– الشيخ نقل في  ولقد معلوم هو كما للتبعيض وليس " " أوافق. ال أني بمعنى ، المظلومة اآلية قلت فقد ولذا اللغة

. سبب ما وتساءلنا اآلية، في تفكرنا فلو تفسيرهم مثل على." الجزية " دفع أنه لعلمنا الكريمة؟ اآلية عنه تتحدث الذي القتال : ال الجزية دفع عن الممتنع هل السؤال يمكننا آخر وبأسلوب

به اإليمان بين يربط الله وكأن اآلخر؟ باليوم وال بالله، يؤمنالتي الجزية بأداء الحق؛ ودين اآلخر، باليوم واإليمان سبحانه،

. ولو الوطن في المشاركة في خدمات من يلقاه ما جزاء هياألسباب من الكثير نجد فسوف الكريمة اآلية في التأمل في زدنا

: لآلية فهمي تدعم التيمع: التعامل كيفية عن تتحدث تسبقها التي اآلية إن األول

وهذا الحرام، المسجد قرب من منعهم على وتنص المشركين،الكتاب، وأهل المشركين بين فرق الكريم القرآن أن يعني

" وعمومهم " الكتاب أهل من البعض بين وفرقفي: وتعالى سبحانه الله أن نجد الكريمة اآليات كل في الثاني " " آمن من على للداللة الكتاب أهل تعبير يستعمل كله القرآنلهم وتمييزا السالم، عليهما مريم بن عيسى والمسيح بموسي . نحن ألدخلنا اآلن نزل قرآنا أن جدال افترضنا ولو المشركين عن

" " - -، الكتاب أهل زمرة في والسالم الصالة عليه محمد أتباعكتاب؟ أهل  ألسنا

إيمانهم: لعدم ليس بقتالهم األمر سبب إن أخرى، مرة الثالث " فال " أعطوها فإن ، الجزية يعطوا حتى صريحة اآلية إنما بمحمد،

وقبول ومخالطتهم، لهم، والقسط بالبر، أمر إنما تقاتل،. منهم بالزواج والسماح بل موائدهم،

) ( تفرق: ال واحدة أجد فلم الكتاب أهل آيات أحصيت لقد الرابع ) ( بينهما، الجمع عند العطف واو دائما المشركين، وبين بينهم

. آيات ثالث وهناك المغايرة يقتضي العطف فإن معلوم هو وكما - هي– غير ال الحصر سبيل على

فمن .1 قل مريم ابن المسيح هو ه اللـ إن قالوا الذين كفر لقده وأم مريم ابن المسيح يهلك أن أراد إن شيئا ه اللـ من يملك

وما واألرض ماوات الس ملك ه وللـ جميعا األرض في ومنعلى ه واللـ يشاء ما يخلق : بينهما المائدة قدير شيء ٠﴾١٧ ﴿كل

وقال .2 مريم ابن المسيح هو ه اللـ إن قالوا الذين كفر لقديشرك من إنه وربكم ربي ه اللـ اعبدوا إسرائيل بني يا المسيح

243

للظالمين وما النار ومأواه الجنة عليه ه اللـ م حر فقد ه باللـ: المائدة أنصار ٠﴾٧٢ ﴿من

إلـه .3 إال ـه إل من وما ثالثة ثالث ه اللـ إن قالوا الذين كفر لقدمنهم كفروا الذين ن ليمس يقولون ا عم ينتهوا لم وإن واحد

: المائدة أليم ٠﴾٧٣ ﴿عذاب " " أو مريم ابن المسيح هو الله بأن القائلين تنعت اآليات هذه

. " " في الكفر أن علمنا ولو بالكفر ؛ ثالثة ثالث الله إن القائلينبالكفر، النعت هذا تأويل هنا فيجوز التغطية، يعني العربية اللغة

في يخطيء أو الحقيقة، من جزءا يغطي الذي الجزئي الكفر . هي ووحدانيته الله وجود أن اعتبرنا فلو ينكرها وال منها، جزء

– قالوا الذين بعضهم ولكن ينكرونها، ال الكتاب فأهل الحقيقة،بعض – وغطوا أخطأوا ثالثة ثالث الله إن أو المسيح، هو الله إن

. في المغاالة وصف يصح وبذلك الدين في الغلو بسبب الحقيقةالله وجود لحقيقة ونكرانا جحودا وليس القول، هذا على الدين

: التبعيض. فيها نجد حيث الثالثة اآلية تحمله أيضا والدليل تعالى " " كفروا" الذين ليمسن ثالثة ثالث الله إن قالوا الذين كفر لقد

وجحدوا" كفروا الذين لكن كلهم، قالوا الذين أخطأ أي ، منهم. ) أليم ) عذاب ليمسنهم منهم به يؤمنوا ولم تعالى الله وجودالفقه يتبعون ممن الكثيرون يرفضه سوف التفسير هذا أن أعلم

جيل من نقال األبناء دربهم على وسار اآلباء ألفه الذي القديم . أن فعليه هذا بتفسيري يأخذ ال من ولكن تمحيص دون جيل إلى: . : األدلة وإليه البعض بعضه مع يتعارض القرآن إن بقول ٠يقبل

) ( : الذين و ، محمد برسالة آمنوا الذين بين القرآن يعطف لماذاأن اللغة في والمعروف أشركوا؟ والذين والنصارى هادوا،

. ) المغايرة ) يقتضي العطفعقيدتهم في المسيح أتباع خطأ وتعالى سبحانه الله وصف لقد

- – ثالثة ثالث سبحانه الله أن أو لله، المسيح ببنوة تقول التي: الكريمة اآلية في بالشرك وليس ٠بالغلو

(R%ن ن> م� & �ن%� غ'& غ= 7�% ن �& ن�ى Eن ر�+& ر:+ ن? �ن� نو م� ر( غ. �Tغ غ$ي ر�+& Nم ن? �ن� Uغ ن-ا غ( م� & Vن م� ن,& ن�اإلى ألقاها وكلمته ه اللـ رسول مريم ابن عيسى المسيح إنما

(Oم Wن ن2ا Wن ر�+& ر:+ ن? �ن� نو ( غ= غ� Xر ر5 نو غ= 7�% ن غGا� ر.+& Fغ آا ن$ ( ر= م. Fل Yم ر5و نو ن� ن� م Fن وكفى فياألرض وما ماوات الس في ما له لهولد يكون أن سبحانه ـهواحد إل ه اللـ إنما خيرالكم )انتهوا ( ( (

﴿ ر2ا غCي نو غ= 7�% ن ﴾النساء١٧١غGا�

244

وضلوا" كثيرا وأضلوا قبل من ضلوا قد قوم أهواء تتبعوا وال الحق غير دينكم في تغلوا ال الكتاب أهل يا قل ﴿ Vغ غ@ي ن%/ �& Kغ ن+& Xن �Eإتباع )٧٧ن إضافة الكريمة اآلية هذه في وهنا ﴾المائدة،

) قبل من قوم ٠هوى . في الطبري ويشرح اآلباء دين وإتباع الدين، في غلو فهو إذا

: فيقول الغلو معنى البيان جامع ٠تفسيره : } دينكم} فـي الـحق تـجاوزوا ال يقول دينكم فـي تغلوا ال { . تقولوا وال الـحق غير عيسى فـي تقولوا وال فـيه، فتفرطوا

: } حده مـجاوزة شيء كل فـي الغلو وأصل الـحق إال الله علـىوغال غلوا، يغلو فهو غال قد الدين فـي منه يقال حده، هو الذي

: لذاتها فجاوزت الشبـاب، أسرعت إذا ولـحمها عظمها بـالـجاريةعليه الله صلى مـحمد لنبـيه ذكره تعالـى الله من خطاب وهذا

: من. الغالـية لهؤالء مـحمد يا قل ذكره تعالـى يقول وسلم: } { : بـالكتاب يعنـي الكتاب أهل يا الـمسيح فـي النصارى

: } { القول فـي تفرطوا ال يقول دينكم فـي تغلوا ال اإلنـجيـل،إلـى الـحق فـيه فتـجاوزوا الـمسيح، أمر من به تدينون فـيـما

: : عبد هو قولوا ولكن ابنه هو أو الله، هو فـيه فتقولوا البـاطل،. منه وروح مريـم إلـى ألقاها وكلـمته الله

القول ذلك فيصف والسالم الصالة عليه محمد النبي أما : عليه. عنه البخاري صحيح وفي القرطبي عن ونقال باإلطراء

" : وقولوا عيسى النصارى أطرت كما تطروني ال والسالم الصالة." ورسوله الله عبد

: تعالى: يقول ٠الخامساتخذوني" للناس قلت أأنت مريم ابن عيسى يا ه اللـ قال وإذ

ر=) ن- م� غ� Eن م� ن: ن$ ر= ر- م� ر] ر\ .Cر غ'&� (Rق ن> Gغ غ�ي ن مي ن� نFا ن_ ر]+ ن,& م� ن,& غ�ي ر� ر(+ ن� نFا ن ن* ن>ا م@ Xر ن_ ن]ا ( غ= 7�% ن �& غ� رTو �Fغ غ� مي ن< ذ7 ن� غ'& ني Fل ر,& نو ﴿ Uغ ري+ Nر م� & ر ن%2ا Eن ن\ ن,&* ن ن%* غ'& ن ) غ/ aم ن* غ$ي نFا ر� ن� Eم ن,& �ن� نو غ/ي aم ن* غ$ي نFا ر� ن� م� ما ١١٦ن? إال لهم قلت ﴾ما

قيب الر أنت كنت يتني توف ا فلم دمتفيهم ا م شهيدا عليهم وكنت ربيوربكم ه اللـ اعبدوا أن به )أمرتني ( ﴿ م� غ<ي Lن Kد مي Lن Vل Cر ذى ن� Eن ن\ ن,&* نو م�) غ< مي ن� Eالعزيز ١١٧ن أنت فإنك لهم تغفر وإن فإنهمعبادك تعذبهم )إن ﴾

﴿ ر� غ(ي ن> م� فيها ١١٨& خالدين األنهار تحتها من تجري جنات لهم ادقينصدقهم الص ينفع يوم هـذا ه اللـ )قال ﴾ ﴿ ر� غbي ن� م� & cر م+ aن م� & ن غ� ذن! ر=) م. Eن &+dر ن5 نو م� ر< م. Eن ر= 7�% ن �& ني dغ ن5% ر�&) Gن ﴾المائدة١١٩ن,&

يوم مشاهد من مشهدا العزة رب لنا ينقل اآليات هذه وفيباللون لونت ولقد اآلخرة، للحياة والبعث الموت بعد أي القيامة،

سبحانه الله إن قولنا على دليال نأخذها التي اآليات األحمر " " وأنه ، الدين في الكتاب أهل غلو عن يتجاوز سوف وتعالى

" الصادقين ينفع يوم صدقهم قدر على يحاسبهم سوف

245

. جاءت" التي األقوال أحد وهذا الدنيا في العمل، في صدقهم : " : أحدثوا أنهم عيسى عند كان وقيل القرطبي تفسير في

) – ( ، مني إضافة تعالى الله أخبرنا كما الدين، في الغلو معاصي( بمعنى دينه عمود على أنهم إال به، يأمرهم لم بما بعده وعملوا

: ) بعدي أحدثوا ما لهم تغفر وإن فقال ، سبحانه به يؤمنون أنهم { : .) ( أنت فإنك وقال تعالى الله ذكر كما الغلو المعاصي من

: } ما على الرحيم الغفور أنت فإنك يقل ولم لحكيم ٱلعزيز ٱ ( . والعزيز لحكمه والتفويض ألمره، التسليم من القصة تقتضيه

– ورد كما الزجاج شيء يغلبه فال الممتنع هو العربية اللغة في . في الكريم القرآن أختاره ما هو الوصف وهذا العرب لسان في

: أغفر – – األمر من يتعجب لمن يقول سبحانه وكأنه الموضع، هذا.) الحكيم العزيز فأنا يمنعني أحد ال أشاء  لمن

} { : أي صدقهم ادقين لص ينفع يوم هـذا لله قال تعالى ٱوقوله ٱالصدق، فيها ينفع فال اآلخرة في فأما الدنيا في صدقهم

لله، العمل في صدقهم يكون أن يحتمل الدنيا في وصدقهمأهل) عن اآليات بقية مع يتوافق الذي وهو به، نأخذ ما وهذا

.) الكريم القرآن في الكتابصريحة آيات تأويل من شتى محاوالت التفاسير في ويالحظ

نتيجة – الكتاب أهل إخراج على منهم إصرار وهذا كهذه، الداللةخاطئ - . فهم سبحانه بالله المؤمنين زمرة من

" : من ومثل مثلكم إنما البخاري حديث إليه نذهب ما يعضد ومما : الفجر من يعمل من فقال أجيرا، استأجر رجل مثل قبلكم كان

: من يعمل من قال ثم اليهود، فعملت ؟ بقيراط الظهر إلى : يعمل من قال ثم النصارى، فعملت ؟ بقيراط العصر إلى الظهراليهود فغضبت أنتم، فعملتم بقيراطين؟ المغرب إلى العصر من

: ! : وهل الله فقال أجرا وأقل عمال أكثر نحن وقالوا والنصارى، : : من أوتيه فضلي فهذا قال ال، قالوا شيئا؟ أجركم من نقصت

." أجرا وأكثر عمال أقل فكنتم أشاء،  - – به جاء الذي الدين إن عندي أجرا وأكثر عمال أقل ومعنى

به علق مما خاليا قبله من النبيين به جاء الذين الدين هو محمد) اإلصر ) تعالى الله سماها إفراط، إضافات من البشر، أخطاء من

بعد للبشرية األنسب كذلك وهو الحق، الله لدين نقصان، أو . قبوله كان ولذلك عليها هي التي الدرجة ووصولها تطورها

. أجرا واألعلى األصح هو شريعة من فيه جاء بما  والعمل

246

ورثه ما على هذا تفسيرنا يقيس أال الطحاينة الشيخ من ونتمنى " القرآن " آيات بين فيما التوافق على قياسه بل ، اآلباء دين من

. هذا يعرض أن أيضا وعليه المحكمة القرآن ألفاظ ومدلوالت كله،على إطالعا أكثر فهؤالء التفسير، في متخصصين على التفسير

وردت التي المختلفة واألقوال التفاسير في وتفقها الله، كتاب . يبدو ما فعلى بالهداية، الدعاء على ونشكره انفتاحا وأكثر بها،إلي هداني عندما عقود، ثالثة منذ أكثر منذ فعلها قد الله أن

آبائي دين من ورثته ما وقياس مباشرة، القرآن في التفكرلنا حملها التي الله برسالة وآمنت يصح، ال ما فلفظت عليه، . إلى أننا يقين فكلنا العمر قصر من التحذير وأما الكريم رسوله

. منقلبون اللهوالقول والجهل التكفير اتهامات من نرتعب ال لله والحمد واآلن

للتخصص، االنتصار محاوالت من ذلك شاكل وما علم، بغير . نلجأ نحن وها للذكر، القرآن الله يسر لقد الناس على والحجر

. الشيخ قول يحضرني هادي وخير معين خير فنجده مباشرة، إليهعقم من اإلسالمية األمة أصاب عما يتحدث عندما الغزالي محمد

٠ يقول:األحاديث" إلى القرآن المسلمون هجر

األئمة أقوال إلى األحاديث هجروا ثمالمقلدين أسلوب إلى األئمة أقوال هجروا ثم

" وتخبطهم الجهال إلى وتزمتهم المفكرين أسلوب هجروا ثم. اإلسالمية األمة تخلف في جلية التخبط هذا آثار نرى نحن وها

يحرمون الذين هم الدعاة من والجاهلون المنافقون يكن ألم: حديث بحجة الحكام؟ ظلم مكافحة الشعوب وتطيع  على تسمع

وأطع فاسمع مالك، وأخذ ظهرك، ضرب وإن لألمير،تبعا فلك، في وسباحتها األرض بكروية قال من بالكفر يتهم ألمفي كريمة آلية خاطئ فهم بحجة وذلك العلوم؟ من ثبت لما ." " الله إلى تبنا لقد لها لمستقر تجري والشمس يس سورة

آبائنا دين عن وصبأنا القويم، الحق دينه إلى وعدنا  تعالى

صلى- 5 الله عبد بن محمد سيدنا به جاء الذي الدين هو الحق دين ) ( به جاء الذي الدين نفسه وهو اإلسالم وهو وسلم عليه الله

وعيسى ..  موسى يقول فاإلسالم النصرانية وال اليهودية وليستعالى الله إن تقول واليهودية شيء كمثله ليس تعالى الله إنتعالى عيسى في حل إنه ويقولون السبت يوم عمله من استراح

247

. كبيرا علوا المجرمون هؤالء يقول عما بعبادة  الله يأمر واإلسالمأحبارهم اتخذوا والنصارى واليهود له شريك ال وحده تعالى الله

مريم بن والمسيح الله دون من اربابا ورهبانهمله، لزوم ال الذي باإلجهاد محاورك تصيب على  سيدي، تصر إنك

فيما تتفكر وال الحق، هي للنصوص وفهمك الصواب، هو رأيك أن: أن للجميع فالمعروف اآلخرون، ٠يقوله

– جميعا عليهم ومحمد وعيسى، ، وموسى وإبراهيم، نوح، " – خالق هو واحد إله بالتوحيد باإليمان جاءوا والسالم الصالة

" من والمطلوب له شريك ال بينهما، وما واألرض السماوات. . " ذلك " يكرر موضع غير في القرآن سبحانه له اإلسالم أتباعهم

: الكريمة اآلية ٠ تأملوإسماعيل" إبراهيم على أنزل وما علينا أنزل وما ه باللـ آمنا قل

له ونحن نهم م أحد بين ق نفر ال بهم ر من والنبيون وعيسى موسى أوتي وما واألسباط ويعقوب وإسحاق ﴿ ن� ر�+ غ� م/ Fعمران ٨٤ر آل ﴾

الله- 6 رسول سيدي سنة في أو العظيم القرآن في جاء أين - ما حسب الوطن بناء مقابل الجزية أن وسلم عليه الله صلى

كاتبها؟ تعبير وحسب الكلمة هذه في القرآن  جاء في جاء وأينللزكاة؟ المسلم دفع مقابل تدفع الجزية أن العظيم

وللتعبير للمسلمين وتبعيته الكافر صغار عن تعبيرا تدفع الجزيةبذلك واعترافهم الكفار وصغار المسلمين سيادة عن

من يحتاج الكريم القرآن فهم إن أعاله، ذلك قبل ذكرت لقدوالفكر والفؤاد بالعقل تعالى الله كرمه الذي اإلنسان،

. أن إذا؛ وعلينا االستنباط في األدوات هذه يستعمل أن واإلدراك؛وثقه والذي والسالم، الصالة عليه محمد هدي مقاصد في نفكر

العدل. مجتمع إقامة أجل من الزكاة فرضت لقد القرآن . علم لقد البشر بين والعطاء والبذل والحب والرحمة والمساواة

الدنيا، يغالب أن يستطيع لن من خلقه من هناك أن تعالى الله- – عباده من القادر أمر في  لذا ويكون يقدر، ال من إعطاء على

. في خلفه الذي اإلنسان أن سبحانه علم كما لنفسه تزكية ذلكضرورة معرفة إلى ويصل مجتمعاته، من يطور سوف األرض

اليوم نسميها والتي األمور، من كثير في أفراده بين المشاركة. المجتمع أو ، للدولة التحتية البنية

248

دقات " الص إنما الكريمة اآلية من الزكاة مصارف استنباط ويمكن ( Vغ غ@ي ن%/ �& غ� Gم نو& غ= 7�% ن �& Vغ غ@ي Xن غ$ي نو ن� غFي غ5 نNا م� نو& Uغ ن]ا ل �& غ$ي نو م� ر< Gر ر�+ ر] Oغ aن �% ن eن ر� م� نو& ن<ا مي ن� Eن ن� غ�ي Fغ ن�ا م� نو& غ� غCي ن/ا ن� م� نو& Kغ ن& ن: aر م� غ�

﴿ م� غ(ي Jن م� غ�ي Eن ر= 7�% ن نو&� غ=) 7�% ن �& ن� Fل Oر Mن غ� ﴾التوبة٦٠ن$دقات" الص إنما

حسب)   تحديدها يمكن والتي المفروضة الزكاة تجمع الصدقات . الرسول فعله ما وهذا الناس بين المباشر والتصدق الحاجة،

) المال ببيت سمي ما أنشأوا الذين بعده، من الراشدون والخلفاءوالمساكين  للفقراء

تتحقق) وبذلك حاجة، له من لكل الصدقة األهم، الوجه هو هذاعلى أحد يخاف ال حيث االجتماعي واألمن االجتماعية العدالة

) الفاقة أو الجوع من حياتهعليها والعاملين

مصلحة) اليوم عليها نطلق التي الجباية، مؤسسات هيالضرائب(

والغارمين   قاب الر وفي قلوبهم  والمؤلفة

ه اللـ سبيل  وفي

ما) كل بل فحسب، الجيوش إعداد يعني ال الله سبيل فيوكمثال – تعالى، الله يريدها كما البشرية الحياة إلى به، يتوصل

. - فالغابات البيئة على الحفاظ برامج على اإلنفاق للحصر وليسأماكن في تدريجيا تتناقص معلوم، هو كما الخضراء، والمساحات

فلو لزرعها، الفقراء البالد أهل لحاجة وذلك العالم، من كثيرةوترك الطعام من حاجتهم سد في األغنياء المسلمون ساهمسبيل في ذلك لكان الدفيئة، الغازات من الهواء تنقي الغابات

) للبيان. مثال مجرد ذلك إن أكرر اللهبيل الس    وابن

﴿ م� غ(ي Jن م� غ�ي Eن ر= 7�% ن نو&� غ=) 7�% ن �& ن� Fل Oر Mن غ� ﴾التوبة٦٠ن$صالح القرآن إن لمبدأ تطبيقا الكريمة، اآلية إلى نظرتنا هي هذه

. ومكان زمان لكلتعبير " من المقصود لمعرفة القرآن آيات من كثيرا جمعت ولقد

" وحده هو ليس القتال إن حيث من قلبي ليطمئن الله سبيل في: التالية اآليات من ذلك ويتبين الله، سبيل في يكون ٠الذي

249

ال" ه اللـ إن تعتدوا وال يقاتلونكم الذين ه اللـ سبيل في وقاتلوا: البقرة المعتدين ٠﴾١٩٠ ﴿يحب

 ) الله) سبيل في قتالوأحسنوا" التهلكة إلى بأيديكم تلقوا وال ه اللـ سبيل في وأنفقوا

: البقرة المحسنين يحب ه اللـ ٠﴾١٩٥ ﴿إن( الله( سبيل في إنفاق

أولـئك" ه اللـ سبيل في وجاهدوا هاجروا والذين آمنوا الذين إن: البقرة حيم ر غفور ه واللـ ه اللـ رحمت ﴾٢١٨ ﴿يرجون

) الله ) سبيل في الحياة صعوبات على للتغلب وجهاد هجرة،أنبتت" حبة كمثل ه اللـ سبيل في أموالهم ينفقون الذين ثل م

يشاء لمن يضاعف ه واللـ حبة ائة م سنبلة كل في سنابل سبع: البقرة عليم واسع ه (٢٦١ ﴿واللـ الله) سبيل في أموال إنفاق ﴾

أنفقوا" ما يتبعون ال ثم ه اللـ سبيل في أموالهم ينفقون الذينهم وال عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم لهم أذى وال منا

: البقرة (٢٦٢ ﴿يحزنون الله) سبيل في إنفاق ﴾في" ضربا يستطيعون ال ه اللـ سبيل في أحصروا الذين للفقراء

ال بسيماهم تعرفهم ف التعف من أغنياء الجاهل يحسبهم األرضعليم به ه اللـ فإن خير من تنفقوا وما إلحافا الناس يسألون

– ٢٧٣ ﴿البقرة: – ( يعتبر الصالح العمل أي األرض في الضرب ﴾  ) الله سبيل في

: األعداء، ضد بالقتال النفس عن الدفاع الله سبيل فقيعموما والجهاد والهجرة الله، سبيل في األموال من واإلنفاق

الله سبيل فيفي االجتهاد وضرورة للدين، اآلباء فقه مراجعة أهمية يبين هذا

النصوص علينا تفرضها التي العزلة من والخروج القرآن، فهموالتي التنزيل فترة هي محددة، زمنية فترة على المقصورة

. . الصحيح بالدين تدين دولة أول إنشاء تم ففيها استثنائية تعتبربشر، اجتهاد األحوال أفضل على فهو فيها، تم الذي االجتهاد أما

القرار اتخاذ مالبسات ألن الصواب، يحتمل كما الخطأ يحتمل . بتفسير االلتزام إن تفصيلية كاملة معرفة معروفة ليست

عائق تصبح مكاننا، غير ومكان زماننا، غير لزمان قدمت نصوص . الذي باإلصر القرآن يسميه ما وهذا مجتمعاتنا وتقدم لتطورنا

. وسلم عليه الله صلى عنا، ليضعه محمد بعث

250

عندهم مكتوبا يجدونه الذي األمي النبي سول الر يتبعون الذينالمنكر عن وينهاهم بالمعروف يأمرهم واإلنجيل التوراة فيإصرهم عنهم ويضع الخبائث عليهم م ويحر الطيبات لهم ويحل

هم أولـئك أنزلمعه الذي النور واتبعوا ونصروه روه وعز به آمنوا فالذين كانتعليهم التي )واألغالل ( ﴿ ن� ر>+ غ� aم ر� م� ﴾األعراف١٥٧&

صحته؟- 7 مدى لنا وتبين هنا ذكرته الذي النص توثق أن يمكن هلقبلها؟   وما بعدها ما تكمل لم لماذا ثم

" : من على المتقين المؤمنين وإن مثال النص هذا تجاهلت لماذاولد كان ولو جميعا، عليه أيديهم وإن أثم، أو ظلم أو منهم بغى

على كافرا ينصر وال كافر فى مؤمنا مؤمن يقتل وال أحدهم، " يجعل ألنه تجاهلته أنك الواضح من واحدة الله ذمة وان مؤمن،

. المسلمين بعد ثانية درجة في الكفار . المفروض الشيخ فضيلة على أجيب كيف أدري ال أني الحقيقة

( على حاصل أنه منه رسالة من علمت النبوية للسنة دارس أنه ) لكتاب دارسا يكون أن يجب أنه أي ، الحديث علوم في ماجستير

." استعماال" المراجع أكثر من فهو هشام البن النبوية السيرة: . نصه ما قلت لقد الدين علوم في الباحثين من

يوادع" الرسول عنوان تحت هشام، البن النبوية السيرة في " نقلت أنني يعني وهذا المنورة المدينة إلى هاجر عندما اليهود،

األخت قامت فقد حال كل وعلى الموثقة، المراجع أهم منوثيقة أنها وذكرت المصدر، عن السريع بالرد كمال هالة الفاضلة

." " اإلسالمية المواقع مراجعة وفي المدينة دستور تسمي. الوثيقة هذه يذكرون ممن له حصر ال كما وجدت االلكترونية،

موفق الغير طلبه على لإلجابة وقتنا يضيع أال الشيخ على وكانهذا.

جديدة،   معلومة لي ظهر فقد المدينة دستور عن البحث وأثناءتقارب من النبوية السنة في الباحثين من لهم قرأت ممن هناك

. وإن والسالم الصالة عليه محمد النبي لسلوك فهمي من فهمهيغمط الطحاينه الشيخ أن على يدل فإنه شيء، على ذلك دل

. المسلمين الباحثين ألغلب مخالفة عقيدة له أن أو الحق،قبلها، وما بعدها ما تجاهلي عن الشيخ فضيلة سؤال أما

" من: الشيخ يقول كما وليس آخر، موضوع ذلك إن فاإلجابةبعد ثانية درجة في الكفار يجعل ألنه تجاهلته أنك الواضح

المسلمين"

251

عندها الوقوف تستوجب الشيخ من إضافة وهناالبشر؟ بين تفرق شيخنا يا أساس أي على

إلى اللجوء ويجب والخطورة، األهمية منتهى في قضية هذه . الحكيم العزيز يقول ومعلمنا هادينا فهو  القرآن

"﴿ ر& غfي ن* �ن� نو %يا ر غ� نو غ= 7�% ن �& غ� رTو �Fغ ر= ن� م� Qغ ن� �ن� نو غ= Gغ Pن Qم ر� &Kر +Xر Vم ن� م� ن� �Fن (Uغ ن-ا غ( م� & Vغ م� ن,& لي غ* نFا ن,& �ن� نو م� ر( لي غ* نFا ن,ا Gغ ن مي �% ن﴾النساء١٢٣

. البشر بين يساوي القرآن إن الكريم الكالم هذا من أوضح أهناكالحياة في المفاضلة عليه تقوم الذي واألساس الدنيا، في

" " في الشيخ يجهدني ال وحتى ، الصالح والعمل اإليمان اآلخرةكاملة اآليات ننقل بعدها وما قبلها ما ويطلب أخرى رسالة

ا" حق ه اللـ وعد فيهاأبدا خالدين األنهار تحتها من تجري جنات سندخلهم الحات الص وعملوا آمنوا )والذين ﴿ ر2ا غ]ي غ= 7�% ن �& ن� Fغ gر ن� م� ن,& م� Fن نو له ١٢٢ يجد وال به يجز سوءا يعمل من أهلالكتاب أماني وال بأمانيكم )ليس ﴾

﴿ ر& غfي ن* �ن� نو %يا ر غ� نو غ= 7�% ن �& غ� رTو �Fيدخلون ١٢٣غ فأولـئك مؤمن وهو أنثى أو ذكر من الحات الص من يعمل ﴾ومن ﴿ ر& غ:ي ن* ن� ر�+ ن� bم ر� �ن� نو Oن .% ن Qن م� رaا) ١٢٤& غ.ي Jن ن� غ�ي ن& Gم غ'& Oن �% ن Fغ hن ن@ ?% ن نو& م� غ/ م> Fر ن+ ر� نو غ= 7�% ن غ� ر= ن< Dم نو ن� ن� Xم ن,& م� ن%� Fل ر.ا �Tغ ر� ن/ Jم ن,& م� Fن نو ﴾

﴿ ر2ا غ�ي ن3 ن� غ�ي ن& Gم غ'& ر= 7�% ن �& iن jن ن%? ﴾النساء١٢٥نو& " يعمل من كرهناه أم ذلك أحببنا الجنة، سيدخلون آمنوا الذينالجنة يدخلون فأولـئك مؤمن وهو أنثى أو ذكر من الحات الص من

." نقيرا يظلمون وال: الكريمة الشاملة اآلية المناسبات كل في ونكرر نحفظ ٠أال

م�)" Cر ن:ا م? ن,& غ= 7�% ن �& ن� .Eغ م� ر( Fن ن Cم ن,& ن%� غ'& ر$+&) ن5 ن�ا ن- غ� Vن kغ ن@ا ن] نو رGا ر�+ Lر م� Cر ن.ا م� ن� Dن نو ذى Bن ر,&* نو د Cن ن! �Fل �Cر ن.ا م: ن� ن3 ن%*ا غ'& lر ن%.ا �& ن<ا ر%� ن,& ن�ا ﴿ م غ@ي ن3 م� غ�ي Eن ن= 7�% ن �& ن%� ﴾الحجرات١٣غ'&

فرضها) تعالى الله سنن من الوقاية أي الوقاية، من والتقوىالسنن هذه ومن ، الدنيا الحياة هذه في "  علينا عليكم وإن

" " يلفظ * * ما ومنها ، تفعلون ما يعلمون كاتبين كراما لحافظين " ولنا علينا يسجل تعالى الله إن أي ، عتيد رقيب لديه إال قول من

- – الحياة هذه في اكتسبت ما وعليها كسبت ما لها نعمل ما) به اإليمان بشرط اآلخرة في درجتنا تكون عليه وبناءا ، الدنيا

إن" ن م ومنهم إليك يؤده بقنطار تأمنه إن من الكتاب أهل ومنقالوا بأنهم ذلك قائما عليه دمت ما إال إليك يؤده ال بدينار تأمنهوهم الكذب ه اللـ على ويقولون سبيل يين األم في علينا ليس

: عمران آل ٠﴾٧٥ ﴿يعلموننفهم؟ ال أننا أم الشيخ؟ عن كثير، وغيرها اآليات، هذه غابت هلأساس على إال يجوز ال درجات إلى الدنيا في البشر تقسيم إن

252

- لله ، مرات أكرر وحده لله فإن اآلخرة في أما الصالح، العملمتساوون – . للجميع الدنيا الحياة إذا ال أما العمل هذا قبول وحده

أما بالعمل، بعض على بعضهم يتمايز والواجبات الحقوق فيالقلوب في ما على المطلع هو وتعالى سبحانه فلله اإليمان

") ( إني أحد، عن أدافع ال هنا إنني صدره؟ شققت هال والعقولالفقهاء رضي الحق قول إال يهمني وال الحنيف، ديني عن أدافع

. شأنهم فهذا يرضوا لم أمهذه- 8 نقضوا اليهود أن لليهود تحمسك غمرة في نسيت

المسلمين على تآمروا عندما الصحيفة: نصه ما وكتبت محمد، في اليهود فعله ما سيدي يا أنس لم ٠أنا

اليهود" عاهد والسالم؛ الصالة عليه فمحمد محمد، فعله ما هذا. . جنب إلى جنبا األعداء، يحاربون والضراء السراء في ليشاركوه

. ذلك وعند أعدائه مع وتحالفوا وخانوه، عهده، نقضوا لكنهموليس لشرهم، اتقاء المدينة، من وأخرجهم قاتلهم، فقط . القرآن بها جاء التي فالقاعدة شريعته عن شريعتهم الختالف

." " في: والدين الغي من الرشد تبين قد الدين في إكراه ال أنه. : الفرد يعتقده ما يعنى الكريمة اآلية  هذه

9 ) ( أن- المتسامحة معتقداتك إلظهار حبك غمرة في نسيتوال أنت تظهره الذي التسامح يظهر ال كثيرا به تتأثر الذي الغرب

. أنت تقررها التي المواطنة بهذه بحقك  يؤمن يعترف ال فالغربالملبس في وال المشرب وال المأكل في ال الكريمة الحياة في

وال عليها تولد التي األرض في اإلقامة في وال التنقل في وال !) ( إذا إال غيرها في وال االنتخابات في وال الصحية الرعاية في.) ( الجنسية يسمى الذي المضحك الشيء هذا تحمل لو  كنتمن سنة ستين فيها وأقمت المثال سبيل على لندن في ولدتمن قرية في بلدية في عضوا تكون أن تستطيع فهل عمرك

,  قراها؟ , قرار صاحب أو وزيرا أو رئيسا تكون أن لك يحق وهليحملون من يفعل كما والدراسة العالج تستطيع وهل شكل؟ بأي

) وطبقات) شيعا الناس يجعل الغرب إن ؟ البريطانية الجنسية) ( المواطنة بدعوى حقوقها كل ويأخذ منهم طوائف يستضعف

وعدمها.ما على اإلطالع عدم فيه وواضح الخلط، من كثير فيه كالم هذا

يمكن ال طويل حوار إلى ويحتاج الغربية، المجتمعات في يدور . أعترف أن أستطيع العجالة هذه وفي قليلة سطور في تغطيته

. المحاسن من كثير فيه لكنه المساوئ، من كثير فيه الغرب إن253

الخطأ يكون اإلنسان يكون وحيث إنساني، مجتمع الغرب: والصواب. المالحظات بعض أبدي ٠ودعني

) ( الغرب أن تنسني لم المتسامحة معتقداتي إلظهار حبي غمرةظلم فيه صماء ككتلة هكذا، الغرب، إطالق لكن متسامح، غير

) ( .، والسياسيون السياسة الغرب بين نفرق أن علينا كبير ( ) للمجتمعات) المنظم القانون الغرب و المعلنة المبادئ الغرب و

.) ( ) يصدق قد اإلنساني والمجتمع األفراد الغرب و ، فيها والمطبقالخطأ من كثير فيه يقينا لكن أعاله، قيل ما بعض

للقرآن، دراستي من اكتسبتها هذه المتسامحة معتقداتيمواقفه كل في يتصرف كان كيف محمد أسوتي ومالحظة

" " " "، عظيم خلق لعلى وإنك يعلمون ال فإنهم قومي اهد اللهم" للعالمين" رحمة أرسلناك إنا

" عام" ولدت الديانة يهودية اسرة من أمريكية فتاة كوري راشيلعام 1979 في بفلسطين رفح في الوفاة. 2003وتوفيت وسبب

" أعضاء أحد كانت العالمية أنها التضامن وسافرت" حركة ، أثناء المحتلة بفلسطين غزه الثانية،  لقطاع حيث االنتفاضة

االحتالل جيش قبل من وحشية بطريقة عند اإلسرائيلي قتلتكانت اإلسرائيلية للقوات تابعة عسكرية جرافة إيقاف محاولتها

مدينة في لفلسطينيين مدنية مباني بهدم قطاع  رفح تقوم فيغزة.

: استعمالها يمكننا التي والعبارات الكلمات هي ما الشيخ وأسألاإلسالمية؟ للهداية تبعا الفتاة، هذه مثل لوصف

عام من 1998في مترجمة رواية القاهرة في صدرت ميالدية." إسرائيل " بيت من المطرودون عنوانها العربية إلى النرويجية" - – الرواية عن الترجمة تكاليف كل تحملت التي الكاتبة تقول

" العرب وصف في وتقول ، العرب إلى هديتي هي الرواية هذهبشوشين،" ودودين الفكر، ناضجي النفس، عزيزي قوم إنهم

." العهد في متمعنة قراءة الرواية متن في وأما بالثقة وجديرينالعرب، عن إسرائيل بني زعم تفنيد الكاتبة فيه تحاول القديم،

والعرب، هاجر وأمه إسماعيل عن الحقيقية الصورة ورسممالك قول وتبرز الصفات، بأجمل العرب أبو إسماعيل وتصف

" أبا يصبح سوف يموت، لن إسماعيل إسماعيل أم لهاجر الرب." عظيمة ألمة

: كيف نسأل حين اإلسالم يؤمرنا بماذا أخرى مرة الشيخ وأسأل" ؟ " الكتاب أهل من الصنف هؤالء مع نتعامل

254

عام " 2004في " بدعوة بريطانيا في اإلسالمية الرابطة توجهتاللوبي من كان فما لندن، لزيارة القرضاوي يوسف للدكتور

القرضاوي الشيخ أن مدعيا بشدة ذلك عارض أن إال الصهيوني " " . لم ستون ليفينج كين لندن محافظ لكن اإلرهاب على يحرض « " له حكيم دين عالم القرضاوي إن قائال بالزيارة ورحب يرضخ

." المسلم الشباب في التأثير وبوسعه كلمةوبأي السياسي؟ هذا مثل مع نتعامل الشيخ عزيزي يا كيف

نصفه؟ الكلماتوكراهية اضطهاد حدة زادت الماضي القرن من التسعينيات في

– بما اإلسكندنافية البالد وفي عموما الغربية أوربا في األجانبالمهاجرين - عدد لتزايد وذلك الخصوص، وجه على النرويج فيها

منهم الكثيرين جعل مما الدول هذه إلى اإلسالمية البالد من . وهنا المسيحية هويتها تغيير و البالد ديموغرافية على يخشىعن ليدافع الثقيل الوزن ذوي المثقفين من كثير نفر

العلوم. قسم رئيس االجتماعي الباحث منهم المهاجرينكتابه مقدمة في قال الذي أوسلو جامعة في االجتماعية

" ونشره" العربية، إلى ترجم الذي ، الثقافات طرق مفترق " ما" الفائت، يونيو شهر في للترجمة القومي المصري المركز

٠يلي:يقيمون" وكيف النرويجيين، عن كتبا قبل من كتبت لقد

البالد في بقوا والذين الخارج، من القادمين باألجانب عالقاتهم . المختلفة، األعراق بين العالقات عن أيضا وكتبت معنا ويقيمون

( المفرط القومي الشعور في  ،(nationalismوعن يوجد الذي . عن عالي بصوت عبرت ما وكثيرا العالم في مختلفة أماكنفي تستخدم التي والمصطلحات التعبيرات على تحفظاتي

ومحدودية بالدنو، األخرى الحضارات وصف تحاول والتي الحوار،القيمة"

كامال – فصال وأوربا اإلسالم بين العالقة عن األنثربولوجي وكتب: " - أوربا واإلهانة االحترام بين اسماه العربية بالنسخة خاصامدى" على بالعداء اتسمت التي العالقة فيه يبين ، والمسلمون

مع األوروبي التعامل أخطاء من كثيرا وبين طويلة، قرون: يقول وفيه ٠المسلمين،

األوروبيين" فان تقريبا، عام خمسمائة على يزيد ما ومنذ اآلنسياسيا، العالم على يسيطرون الشماليين واألمريكيين

. أن السيطرة لهذه األوان آن قد يكون وربما وثقافيا واقتصاديا،255

طريق. عن أو الهجرة، طريق عن إما ذلك يتم وربما تنتهي . - المرء على وما سياسية والجيو االقتصادية الثقل مراكز انتقال

السيطرة قوى مراكز تكون أن ويرجو، ويأمل، يتمنى، أن إال إذا؛المجتمعات في األفضل هو ما وتواصل، وتطور، تتبنى، القادمة

الحياة، احترام مبادئ حيث من الشمالية، واألمريكية األوروبيةحقوق ومبادئ المتوازنة، النزيهة واألنظمة اإلنسانية، والكرامةالمبنى. العقالني الفكر أساليب تتبنى أن أدنى وليس اإلنسان

( " الشك " (doubtعلى

المتوقعة   والهيمنة النفوذ، مناطق تتعلم أن أيضا المأمول ومن : العمياء التكنوقراطية النظرة مثل أخطاء األوروبيين، أخطاء من

اآلخر، مع التضامن في الرغبة وفقدان التفاؤل، في المفرطةوالتنظيم ، والسلبية والالمباالة والطبقية، به، والشعور

والمسبب الحياتية، للضغوط المولد الحد عن الزائد المؤسساتيوالعنصرية الجريمة، معدالت نسب وتزايد العصبية، لألمراض

التعالي في المتسبب األصولي والغرور البشر، بين المفرقة - . الفترة نقول دعنا األخيرة القرون في مختلف فكر كل على

( " " كولومبس سفينة يرسو بدأت شواطئ( Columbusالتي علىعام أكتوبر من عشر الثاني في الجديد وما 1492العالم ميالدية،

قليلة – أسابيع بعد أسبانيا من واليهود المسلمين طرد من تبعهاأقطاب لبزوغ كبيرة احتمالية لوجدنا متأملة؛ نظرة ألقينا لو

أكثر تكون أن نأمل أن وعلينا مكان، من أكثر في منتشرة قوى" المنتشرة هي األوروبية السيطرة كانت عندما منها إنسانية

وتمني الثقافات بين للتقريب محاولة في الكاتب، ويستطردالغالبية عن مدافعا فيقول الشعوب بين الحضاري التمازج

: بسالم العيش تتمنى التي اإلسالمية الشعوب من ٠العظمي " " " الدن" " ابن أو طالبان بأسلوب بالتأكيد يحدث لن هذا لكن

( حدث كما األمريكية القنابل قاذفات طريق عن يتم لن ويقينا .) وأطرش، أعمى المرء يكون أن ويجب والعراق أفغانستان في

فيه يكون عالم إلى تؤدى سوف األساليب هذه بأن يقتنع حتىقد اإلنسان حقوق وأن اإلنسانية، القيمة في متساوون الجميع . فيه يفرض عالم في الجميع على عادال توزيعا ووزعت روعيت

بلهجة اإلنجليزية ولسانه والقنبلة، الدوالر، عملته تكون أنفليس الذين  أمريكية؛ من البعض أن نتوقع أن الغريب من

فعل كرد فعلهم رد يكون سوف الغاشمة؛ القوة لهذه يتعرضونالجاز موسيقى لها نعزف عندما الزجاجية البيوت نباتات

256

جامدة،: كرات إلى وتتحول وتنغلق، وتتكور، تضمر، إنها الصاخبة" عليه تقع من تهشم

: مثل مع للتعامل اإلسالم توجيهات هي ما ومرات مرة والسؤاليقوله ما بسماع المرحبين المسالمين للعرب، المؤيدين هؤالء

اإلسالمي؟ الدينفي لنا المخالفين مع التعامل كيفية الكريم القرآن لخص لقد

":" وهم تبر أن دياركم من يخرجوكم ولم الدين في يقاتلوكم لم الذين عن ه اللـ ينهاكم ال تعالى قوله ﴿ ن� غ9ي غ/ م: ر� م� & ر%; غ> ر� ن= 7�% ن �& ن%� غ'& م�) غ< مي ن� غ'& ر9+& غ/ م: ر? - ٨نو - هو تعلم كما والبر الممتحنة، ﴾

.) ( الوالدين بر الوالدين معاملة في المطلوب األسلوب بالضبطإخواننا من المحسنين على واجبة المعاملة هذه فإن وبالطبع

الغرب في البشرية فيبين يساوي وهو المكتوب، القانون يحترم الغربية البالد في

. أما واللون والجنس والعرق الدين عن النظر بغض المواطنينمن اإلنسانية الصفات من الكثير فيخالطها العملية الممارسة

وكراهية لآلخر، دونية ونظرة واستعالء وأنانية لآلخر، وكره بغض . خلقنا الذي المادي الواقع هو وهذا األخرى والتقاليد العادات

يهذبه أن اإلنسان من وأراد وتعالى سبحانه الله فيهحدود ال أمة إلى يدعو هو بل أرض قطعة في يقبع ال اإلسالم إنقيود وال السماء إال لها سقف وال نفسه الكوكب حدود إال لها

أو تقاليد أو لعادات قيمة وال فقط الشرع به جاء ما إال عليهاافكار أو مذاهب أو قوانين

: وكافر مسلم الحقيقي التقسيم الناس يقسم واإلسالمالله برزق يتمتع الذي الكافر من أعز يكون أن يجب فالمسلم

يرضى وال غيره ويعبد به يكفر ثم كاألنعام خيره من ويأكل تعالى بحكمه.

وجعلناكم " " وأنثى ذكر من خلقناكم إنا الناس أيها يا الكريمة اآلية من أهو التقسيم؟ بهذا جئت أين من ﴿ م غ@ي ن3 م� غ�ي Eن ن= 7�% ن �& ن%� غ'& م�) Cر ن:ا م? ن,& غ= 7�% ن �& ن� .Eغ م� ر( Fن ن Cم ن,& ن%� غ'& ر$+&) ن5 ن�ا ن- غ� Vن kغ ن@ا ن] نو رGا ر�+ Lالحجرات؟١٣ر﴾

. األعلى المثل ولله مثاال، أضرب ثم معلومة أقول دعني : العام هذا بدايات في المتحدة األمم احتفلت هي المعلومة

." السبعة " هؤالء من مليارات سبعة للعدد المكمل الطفل بمجيءونحن مسلمون، أنهم أنفسهم يسمون ممن ونصف مليار حوالي

. نستطيع بسيطة وبحسبة المجموعة هذه في داخلين بالطبعوأربعة المسلمين، من هم المعمورة سكان خمس إن القول

المسلمين غير من هم المعمورة أخماس257

فصنع: سيارة، صناعة إليه أوكل مهندسا أن لنفرض المثالفاسد أخماسها أربع و ممتازة، بل جيدة بطريقة أجزائها خمس

منه الغرض يؤدي وال يعمل ال : المبدع؟ الصانع المهندس هذا مثل نصف كيف اآلن والسؤال

هذا إن نقول أم صناعته؟ في نجح قد أنه نقول أن نستطيع هلفاشل؟ مهندس

  " " خمسه؛ إال يصلح ال الذي اإلنساني المجتمع اآلن قارنا لو . هل أخماسها أربع فسد التي هذا  بالسيارة إن قول نستطيع

". . وهو خلق من يعلم أال الخبير العليم هو سبحانه إنه عبثا يخلق أن لله حاش الغرض؟ يؤدي الخلق ﴿ ر غ@ي jن م� & mر غ9ي ن%� ﴾الملك١٤&�

: خلقها الدنيا الحياة هذه إن القول أريد هنا أقول أن أريد ماذاالحياة هذه في فالتنافس عمال، أحسن أينا ليبلونا تعالى الله

فلها اآلخرة في أما أعمالهم، على يتوقف البشر وتقييم الدنيا. فيه يقضي الذي هو مالك

"﴿ م غ�� ن] Kد مي Lن Vل Cر ذى ن� Eن ن+ ر� نو ر م� ر� م� & nغ غ� ني Gغ غiي ن%� & pن ن5 ن@ا أحسن ١ن? أيكم ليبلوكم والحياة الموت خلق ﴾الذي ﴿ ر5 +aر Nن م� & Pر �Pغ ن� م� & ن+ ر� نو ر2ا) ن� Eالملك" ٢ن ﴾

10, الكفار- قتال على ذلك بعد اتفقوا ولكنهم اختلفا وعمر أبوبكر. بكر أبي مع متفقون الصحابة كان ذلك وقبل

لمدة اختلفا قد وعمر بكر أبو بأن الشيخ اعترف لقد لله، الحمد . فالدين أحدهما على إلتبس األمر أن يعنى مما واحدة، ثانية

" " " " كما والنظام القانون وكذلك ، العقيدة يعني فيما يعنيالسابقة رسالتي في ذكرت

. سبق بما وأكتفي يطول في  والحديث تتكلم ال أن لله وأنصحك, علم بغير تعالى الله تعالى  دين الله قال ممن تكون ال حتى

( أعلم: هو ربك إن علم بغير بأهوائهم ليضلون كثيرا وإن فيهمبالمعتدين(

تعالى الله دين مكابرة في نضيعه أن من أقصر العمر أن واعلم. الهداية لك تعالى الله ."  أسأل فضيلته  أمين كالم انتهى

بين واسع فالبون بذلك، اكتفى الشيخ أن أخرى مرة لله الحمدوقدراتهم اإلدراك، على وقدراتهم الحياة، في البشر خبرات

آرائهم بين كبيرة الفجوة يجعل مما والتدبر، الفكر إعمال  على

علم، بغير الدين في الحديث بعدم لي الشيخ لنصيحة بالنسبة أمااختيار سبحانه أراد عندما تعالى الله فعله بما أذكره فسوف

258

" " ورثوا. الذين وهم ، إسرائيل بني علماء من اختار هل رسولهآتاه من اختار أم وسادتهم؟ قريش زعماء من اختار أم موسى؟

عظيم؟ خلق ذو أنه وعلم الحكمة،إلى األمي محمد يصل حتى عاما أربعين تعالى الله انتظر لقد

" الرسالة،" لحمل يؤهله ما الدنيا علوم من ينهل وحتى أشده . هذه له ومن الناس فيه يعيش الذي الواقع في محتواها لتطبيق

. اختار مثلما الله يختاره العظيمة، واألخالق الخبرة من القاعدة . هكذا الحياة في خبرتهم وزادت خلقهم عظم ممن رسله كل

. ميسر القرآن إن والسالم الصالة عليهم ومحمد موسى كانبعينهم، أشخاص على حكرا ليس والدين يفهم، أن يريد لمنالواضح من وإن للكهنوت، ممثال محمدا يكون أن لله وحاش

. كان لقد عاما أربعين إذا االنتظار لم وإال الدنيا الحياة فهم أهميةأنه تعالى الله علم أن بعد أشده، ويبلغ محمد ينضج حتى االنتظار

الحكمة آتاه الذي سبحانه هو إنه  حكيم،

عام في الصادر كتابي في ذلك عن كتبت رفض 2009لقد والذي ، وتفسير الدين، في الحديث شروط هي ما وبينت قرءاته، الشيخالحديثة، أو القديمة النصوص حفظ بينها من وليس القرآن،

سماها التي الحياة في والخبرة الحكمة، إنها أميا، كان فمحمدا:" اإلنسان " صناعة الصناعة تعالى ٠الله

"﴿ Uغ ن@ا م� �ن, م� & ر�+ ر,&و �ن%� غ'& ر C%ن i%ن ن� نFا نو ر&) غBي Cن ر& مي ن3 ني غ? ر,&و م� ن: ن$ Oن ن� م( غ> م� & �ن eم ر� �Fن نو (Kر نqا ن� �Fن Oن ن� م( غ> م� & غ?ي eم ر�﴾البقرة٢٦٩

محبة" عليك وألقيت له وعدو لي عدو يأخذه احل بالس اليم فليلقه اليم في فاقذفيه التابوت في اقذفيه )أن ﴿ غ.ي مي Eن ذى ن� Eن hن ن. fم ر- غ� نو ل.ي Fمن ٣٩ل على أدلكم هل فتقول أختك تمشي ﴾إذ

سنين فلبثت وفتناكفتونا الغم من يناك فنج نفسا وقتلت والتحزن عينها تقر كي أمك إلى فرجعناك )يكفله ( ( ﴿ ذى Xن +Fر ن�ا د5 ن� ن] ذى ن� Eن ن\ rم Dغ ن%� Wر ن� ن� م� Fن Vغ م� ن,& ﴿ ٤٠غ$ي غ/ي aم ن. غ� ن ر- م� ن. ن9 م� نو& ﴾طه٤١﴾

أخرى بأشياء واهتمامي الظروف لكنها الرد، في تأخرت لقدالتأخير أسباب بعض الشيخ عليه يعلق ما وكثرة وطول مهمة،

والحقيقة يقول، ما نفهم وال نقرأ ال بأننا الطحاينة الشيخ يتهمنا – . نقال ورثه الذي يعرفه ما إن من ينطلق إنه تماما العكس أنها

- نكتب، فيما يفكر أن يريد وال الصحيح، هو فالن عن فالن من. به لنا علم ال ما في ونخوض التخصص، عن بعيدين بأننا  زعما

التفكر حب يهدينا أن وللجميع وللشيخ لي تعالى الله وأدعوعلى القرآن شهر وأن خاصة الكريم، القرآن في والتدبر

والبركات بالخير األمة على الله أعاده األبواب،

259

( اإليمان اإلسالم كتاب من مقتطف كمال هالة األستاذة انتقت) القيم ٠٠منظومة

شحرور. محمد داألديان .." صراع لمعضلة الحل ،عن

 ليس اإلسالم محمد أتباع علي حكرا ( و األصل أمريكي وهو هنتنجتون صامويل الباحثان زعم منذ

) في الدائر الصراع بأن األصل الياباني فوكوياما فرانسيس , أو, حضارات صراع هو الغرب و الشرق بين خاصة و العالم , بين - - الصراع بأن قاال و نحن فهمناه كما أديان صراع باألحريعلى السيطرة في للرغبة نتيجة يولد ما دائما والجماعات الدولعلى القدرة هو أو القوة، الثروة، األرض، كالناس، ما شيء

أو جماعة على ما شخص أو بدولة الخاصة والثقافة الرأي فرض , . و الزعم هذا ترديد يتم حينها من و القوة أو باللين أخرى دولة

. ثابتة حقيقة كأنهنبذل ال لم ؟ صراع ثمة يوجد ان البد أنه نفترض لم أدري وال

القبول و للتكامل يدعو الذي الفكر تفعيل في الجهد! ؟ والتسامح

أيدينا - - نمد و بأنفسنا نبدأ أن كمسلمين علينا ضير ال أنه أري و - - اإلسالمية الحضارة زمن نفسيا لنسترجع حتي بالمصالحة

و العطاء في سباقين يكونوا ألن أبناءها قادت التي المشرقةتبدو . التي الرساالت وحدة في تتجلى الخالق وحدانية إن التقدم

كافة لسان علي وردت التي الواحدة اآلية تأملنا لو واضحة: تقريبا األنبياء

" غيره" إله من لكم ما الله اعبدوا قوم ياهود( ) 59,65,73,85األعراف) المؤمنون( ) 50,61,85و (23,32و

! .............. ؟ إذا التناحر فيم قوم فيارحم :" من إال مختلفين يزالون وال قائال لنا يؤكد العالمين ورب

هود .." خلقهم ولذلك 119ربك

, يدعي سوري مهندس وهو اإلسالميين المفكرين ألحد قرأتشحرور محمد األستاذ

قيما بعنوان : كتابا

260

) .. إنكاره) معرض في يقول القيم منظومة اإليمان و اإلسالم , شيء واإليمان شيء اإلسالم إن الكريم القرأن في للترادف

المسلمين , , أن و له سابق اإليمان علي متقدم اإلسالم أن و أخر. ) ( حصرا وسلم عليه الله صلي محمد أتباع ٠ليسوا

العالمين : رب ٠يقول ( " الجن " القاسطون منا و المسلمون منا وأنا الجن (14عن

" كان ولكن والنصرانيا يهوديا إبراهيم كان ما إبراهيم وعمران" ) آل (67حنيفامسلما

" أنتم و إال تموتن فال الدين لكم إصطفي الله إن بنيه و يعقوبالبقرة" ) (132مسلمون

( " يوسف " بالصالحين ألحقني و مسلما توفني (101يوسف

" " مسلمين توفنا و صبرا علينا أفرغ ربنا فرعون سحرة(126األعراف)

آمنت " الذي إال إله ال أنه آمنت قال الغرق أدركه إذا حتي فرعون ( " يونس المسلمين من أنا و إسرائيل بنوا (90به

( " آل " مسلمون بأنا واشهد بالله آمنا الله أنصار نحن الحواريون(52عمران

, , " من أكون أن أمرت الله علي إال أجري إن نوحيونس") (72المسلمين

( " الذاريات " المسلمين من بيت غير فيها وجدنا فما (36لوط

عليه : الله صلي محمد برسالة الشهادة كانت إن الكاتب يتساءل , ) ( , يصح فكيف اإلسالم أركان من العبادات الشعائر و سلم و

, الحواريين إسالم و بموسي إال يلتق لم هو و فرعون إسالم, السالم عليهما مريم إبن عيسي المسيح سوي يعرفوا لم وهم

, علي حكرا ليس فاإلسالم إذا اآليات في ذكروا ممن غيرهم وجميع علي الصفة هذه تندرج إنما و فقط الله رسول سيدنا أتباع

. اآليات بمقتضي الله أنبياء أتباعمحمد : للنبي األكبر الجد إبراهيم خليله عن الله ٠يقول

الحج" .." قبل من المسلمين سماكم 78هو

" : كان من إال الجنة يدخل لن قالوا و تعالي الله بقول ونؤكد , , كنتم إن برهانكم هاتوا قل آمانيهم تلك نصاري أو هودا

261

* عند أجره فله محسن هو و لله وجهه أسلم من بلي صادقينالبقرة " ) يحزنون هم وال عليهم خوف ال و ٠(111,112ربه

, , و النار في عداهم ما و باليهود الجنة يحصرون فاليهود , , و النار في عداهم ما و بالنصاري الجنة يحصرون النصاري

لن النار وبأن المختار، الله شعب بأنهم دائمة ثقة علي اليهودال ! منهم أوهاما كله ذلك يعتبر والتنزيل معدودة أياما إال تمسهم

, إن قائال فيها لبس ال بصراحة أوهامهم لهم ويصحح عليها برهان) محسن ) هو و لله وجهه أسلم من كل يدخلها ٠الجنة

" البقرة" ؟ عهده الله يخلف فلن عهدا الله عند أتخذتم قل 80و

إسالمية جماعة فيه انبرت الذي العصر شاهدنا و عاصرنا لقد , ) ( حيث شاكلتهم علي ومن الناجية الفرقة نفسها تسمي

, , دعوني و النار في عداهم ما و بالمسلمين الجنة يحصرون ! أناء بتالوتها نتعبد التي آياته تلك و قرآننا؟ هذا أليس أتساءل

النهار؟ أطراف و الليلالبشر من مليار ستة حوالي الخبير الحكيم الله يخلق أن أيعقلجهنم، في منهم ونصف أربعة من يقرب بما ليلقي يزيد، أو

؟ بالشهادتين ينطقون ال ألنهم بنارها، يصطلونكتابه في اإليمان و اإلسالم من كل فيعرف الكاتب يجتهد و

: ) أن) قائال اإلرهاب منابع ٠تجفيفالصالح : , العمل و األخر اليوم و الله بوجود التسليم هو اإلسالم

إلي , الدخول تذكرة هي الله إال الإله أن شهادة و أركانه من ركنفي نصا الواردة المحرمات هي أركانه بقية و اإلسالم عالم

) ( المذكورة الفرقان العشر الوصايا بينها ومن الحكيم التنزيلاألنعام سورة  في

: رساالت و األنبياء بنبوات التصديق هو بأنه اإليمان يعرف كماهود , أو نوح بنبوة صدقوا مسلمون فهناك زمنه في كل الرسل

و بالله يؤمن كلهم و السالم عليهم محمد أو عيسي أو موسي أو , محمدا أن شهادة هو محمد بنبوة التصديق هذا رأس االخر اليوم

, , , ( الصوم الزكاه الصالة الشعائر هي اركانه و الله رسول٠الحج (

باألولي : , بالشهادتين ينطقون من هم المؤمنون المسلمون أماص , ....... إنتهي مؤمنين صاروا بالثانية و مسلمين 49صاروا

تعالي : يقول التذكرة، سبيل ٠وعلي

262

" آل" تختلفون فيه كنتم فيما بينكم فأحكم مرجعكم إلي ثم55عمران

سور : في األلفاظ بنفس المعني نفس نجد ٠ثماألنعام 48المائدة النحل 164، ،124,92,39

يونس 113البقرة  ،69الحج   السجدة 93، الزمر 25، الجاثية 46,3، ،17

ونعيش نطبقه ال فهمنا وإذا ؟ نفهم ال قرأنا وإذا ؟ نقرأ ال فمالنا؟ بمقتضاه

أن واألفهام القلوب لمغاليق العالمين رب شاء إذا نتخيل أن ولنايتفق الذي الله، عن الصحيح الفهم هذا إليها ويتسرب تنفتح،يكون أال يحدث، أن لذلك الله أراد إذا الكريم؛ قرآنه مع ويتسق

ولكافة اإلسالمية، العربية األمة لتاريخ جديدة مرحلة ببدء إيذانا؟ باإلسالم تدين التي البالد

علي للناس، واستيعابا وقبوال انفتاحا وأشد تسامحا أكثر تاريخوالحضارية الدينية وانتماءاتهم ومشاربهم جنسياتهم اختالف

 والفكرية

الصراعات بنهاية إيذانا يكون بأن جديرا الفكر هذا أليسلهداية أرسله الله أن يفترض الذي الدين، علي القائمة اإلنسانية

والمحبة السالم ونشر المعاملة وحسن األخالق لمكارم الناس؟ األرض ربوع في

عن : نبذة أوجزت ٠كما

المعاصر اإلسالمي الفقه أسس . شحرور... محمد د يراها  كما

األول )  ٢/الجزء ٠(١  , بعرض لي اسمحوا إصالحية وحلول أفكار إقتراح محاولة قبل

المستنير الجديد الفكر  هذا

, يبشر بما يستحقها التي بالجدية يؤخذ بأن جديرآ أجدهالمشاكل من العديد أهدرت دينية صراعات فض بإرهاصات

 واألزمات

اإلرهاب " منابع تجفيف بعنوان شحرور محمد لألستاذ كتاب مننشرتها" معاصرة إسالمية دراسات سلسلة في الخامس الكتاب

. سورية - بدمشق األهالي دار

263

, الحكيم التنزيل مع التعامل في المتبع المنهج شرح في يقول ) ( إسالمي لفقه للتأسيس كمقدمة إيمانيات عنوان تحت

معاصر :دليآل .1 وليست إيماني نص عن عبارة الحكيم التنزيل آيات إن

بها المؤمنين أتباع علي بواسطتها الحجة إقامة يمكن علميآ. يمكن, فال غيرهم علي وأما فقط

2. , هذه وأبجدية الله كلمات هما وقوانينه المادي الوجود إنوالبيولوجيا والجيولوجيا والكيمياء الفيزياء علوم هي الكلمات

... شيئ إلي يحتاج وال ذاتيآ مكتف الوجود وهذا الخ والفضاء, , أحدآ يغش وال أحد علي يكذب ال وهو لفهمه خارجه من

" : وتمت ذاته في عادل وهو أحدآ اليساير الوقت وبنفساألنعام " وعدال صدقا ربك ١١٥ كلمات

3. ".. المشركين من أحد وإن الله كالم هو الحكيم التنزيل أن بما " التوبة الله كالم يسمع حتي فأجره فوجب,  ٦ استجارك

أي , إلي اليحتاج كالوجود وهو ذاتيا مكتفيا يكون أن بالضرورة , خالق بأن واعتقادنا إليماننا هذا لفهمه خارجه من شيء

, وهو بكالمه الحكيم التنزيل موحي نفسه هو بكلماته الكون . هي الحكيم التنزيل فهم مفاتيح فإن لذا وتعالي سبحانه الله

.... , الخ ومسانيد صحاح وبدون عنها فلنبحث داخله بالضرورة , األقوال كل سماع ويمكن تابعي أو صحابي قول وبدون

. بدون مباشرة القرآن مع نتعامل أن وعلينا بها واالستئناس , , الحكيم فالتنزيل ينهزم ال فالله عليه خوف وال منه خوف

, نظم تطور تتبع ونسبيته لقارئه نسبي ذاته في مطلق , ذاته في النص ثبات عليه نطلق ما وهذا وأدواتها المعرفةالله , صلي النبي كان لماذا نعلم وهنا لقارئه المحتوي وحركةمن ألنها فقط الشعائر في إال شرحه عن ممتنعا وسلم عليه

الثوابت .4. , في الوحيد الحق وصاحب اإلباحة هو الحياة في األصل

, , فإن لذا ينهي و يأمر أيضا وهو فقط الله هو التحريم , التحريم إفتاءات وكل المحمدية بالرسالة أغلقت المحرمات

, . من ابتداءا الله غير أما بالمئات عددها كان ولو قيمة الفقط , تنهي و تأمر فهي التشريعية بالهيئات وانتهاءا الرسل

" فانتهوا" عنه نهاكم وما فخذوه الرسول آتاكم وما, ٧ الحشر مكاني, زماني ظرفي النهي و األمر أن حيث

, . يحلل وال يحرم ال الرسول فإن لذا أبدي شمولي والتحريم

264

, تحمل وال ظرفية كلها نواهيه فإن ولذا وينهي يأمر وإنما. األبدي الطابع

النبوة .5 مقام في مجتهدا كان وسلم عليه الله صلي محمدا إنالتوبة" " واألنصار والمهاجرين النبي علي الله تاب , ١١٧ لقد

" أنزل ما بلغ الرسول أيها يا الرسالة مقام في ومعصومايعصمك والله رسالته بلغت فما تفعل لم وإن ربك من إليك

المائدة " الناس , ٦٧ من رسولية, وسنة نبوية سنة فهناك لذا إطالقا محرمات يوجد ال النبوية أو الرسولية السنن وفي

نواه . و أوامر هي وإنمااإلسالم ,.6 إلي الدخول تذكرة هو اآلخر اليوم و بالله اإليمان إن

, هو الصالح والعمل المسلمة هذه علي يقوم واإلسالم , وقفا ليست عليا إنسانية قيمة وكل للمسلم العام السلوك

: بر مثل اإلسالم من هي المحمدية الرسالة أتباع عليواألمانة ..... الغش وعدم النفس قتل وعدم والصدق الوالدين

فلك . , , شئت ما فأبدع اإلسالم من الصالح العمل أن وبما الخاتبعك . ومن أنت أجر

" قل شاهد شهادة الله إال إله أال شهادة هو اإلسالم ورأس" مسلمون أنتم فهل واحد إله إلهكم أنما إلي يوحي إنما

رأس  ١٨. األنبياء فهي الله رسول محمدا أن شهادة أما. , تصديقا بها واإليمان اإليمان

, علي وقف هو عمل وكل المؤمنون المسلمون هم وأتباعه , مثل اإليمان هو غيرهم به يقوم وال المحمدية الرسالة أتباع

الجنازة وصالة الزكاة ونصاب رمضان وصوم الخمس الصلواتمن, وليست اإليمان أركان من هي الشعائر هذه أن حيث

هناك . أن نري لذا ومرفوض بدعة اإلبداع وفيها اإلسالم أركان : اإلسالم وهو الواحد بالله اإليمان األول إيمانين

وسلم , عليه الله صلي بالرسول اإليمان والثاني والمسلمون" المؤمنين" من اتبعك ومن الله حسبك النبي ياأيها

,  ٦٤ األنفال اإليمان, يسبق واإلسالم والمؤمنون اإليمان وهو " , آمنوا الذين أيها يا منهما واحد كل علي أجر وهناك دائما

" رحمته من كفلين يؤتكم برسوله وآمنوا الله اتقواعلي. ٢٨ الحديد الثاني والكفل اإلسالم علي األول الكفل

, . الوحيد الدين فهو إنساني عام اإلسالم أن وبما اإليمان , , من تراكم وقد الفطرة دين وهو لعباده الله ارتضاه الذي

فهي . اإليمان أركان أما وسلم عليه الله صلي محمد حتي نوح . : واليمكن الخمس والصلوات رمضان كصوم الفطرة ضد

265

قال , لذا إليها وهداه بها أحد أمره إذا إال بها يقوم أن لإلنسان " ال قل أسلموا أن عليك يمنون واإليمان اإلسالم عن تعالي

إن لإليمان هداكم أن عليكم يمن الله بل إسالمكم علي تمنوا " الحجرات صادقين نحن.  ١٧ كنتم ثقافي إصالح أهم فإن لذا

تم , حيث اإليمان وأركان اإلسالم أركان تصحيح هو إليه بحاجةفي أوقعنا مما اإلسالم أركان أنها علي اإليمان أركان وضع

, والقيم األخالق أن حيث جدا كبيرة وأخالقية ثقافية أزمةاإلسالم أركان في موجودة غير أصال العليا اإلنسانية

تكليف , واإليمان فطرة فاإلسالم  المزعومة

يتبعالمعاصر اإلسالمي الفقه أسس

. شحرور... محمد د يراها  كما

 ) الثاني ٢/الجزء ٠)٢عليه .1 الله صلي محمد نبوة دفتيه بين يضم الحكيم التنزيل

كرسول , ورسالته كنبي  وسلمالله .2 بحدود الحكيم التنزيل في األحكام آيات حدودية  تتجسد3. .. أما الشريف المصحف دفتي بين ومنسوخ ناسخ ثمة ليس

" بخير نأت ننسها أو آية من ننسخ ما تعالي قوله مصداقية" قدير شيء كل علي الله بأن تعلم ألم مثلها أو منها

النسخ,  ١٦. البقرة في فتظهرثم . , موسي شريعة في وردت محرمات هناك إذ الشرائع بين

" : , بعض لكم وألحل تعالي قوله بداللة وحللها عيسي جاء. " عمران آل عليكم حرم صلي,  ٥الذي محمد رسالة وجاءت

وسلم عليه الله , الزنا كأحكام موسي رسالة في نزل مما أحكام بعض لتنسخ , تنزل لم أحكاما ولتضيف أخري بأحكام ولتستبدلها واللواط

واإلرث , الوصية و كالسحاق قبل  من

, بعدد يصل الذي اليوم الشائع والمفهوم بالمعني النسخ أما , إلي الجهاد يحول والذي مئات عدة إلي المنسوخة اآلىات

, , عندنا ليس فهو الحسنة بالموعظة السيف ويستبدل غزو بشيء

صاحب وحده هو التنزيل صاحب أن من ننطلق أننا إلي إضافة , إبالغه عن المسئول وحده هو التنزيل وناقل بالنسخ الحق

 للناس266

4. . . فهناك النص وتاريخية التاريخي النص بين نميز أن علينا ) التاريخي) والنص تاريخيا نصا يعتبر الذي القرآني القصص

تشريع أي يحمل وال العبرة صفة يحمل التنزيل  حسب

وكذلك تاريخية نصوص الرسل أنباء فيها بما كلها واألنباءوفتح وتبوك واألحزاب وأحد بدر موقعة حول الواردة اآلياتيؤخذ وال التوبة سورة فيها بما تاريخية نصوص عن عبارة مكة

شرعية أحكام منها , نص ألنها نزول مناسبات ولها بالرسالة لها عالقة وال

 تاريخي

رسالة نص فهي والشعائر اإلرث آيات مثل الرسالة آيات أماالنص , تاريخية يحمل الذي هو النصوص هذه وفهم  للطاعة

اإلجتهاد .5 وصحة حصرا المقدس النص في يكون اإلجتهادفي الناس إيقاع دون والواقع اإلجتهاد بين المصداقية تحدده

, ومقبول صحيح فاإلجتهاد حريتهم من الحد ودون الحرجيتجاوب ما بمقدار

, أي فشل أو نجاح يحدد ما أيضا وهذا الموضوعي الواقع مع , متطابقة التشريعات كانت فكلما تشريعاته في برلمانتشريعاته في ناجحا البرلمان كان الواقع مع ومتجاوبة

المعاش للواقع الصحيح فهمه من  إنطالقا

6., , ( نهي أمر تشريع علي األحياء الناس إجماع هو اإلجماع .. ) , الذي كالتدخين بالمحرمات عالقة له ليس منع سماح

االستفتاء طريق عن أضراره ثبوت بعد تحريمه ال منعه يمكنوالبرلمانات الشعبية التي  والمجالس الزوجية كالتعددية

, أو االستفتاء طريق عن وذلك تحريمها ال منعها يمكن البرلمان

العلمية .7 والبيانات المادية البراهين علي يقوم ما هو القياسواإلحصاء واالجتماع الطبيعيات علماء يقدمها التي

, للسلطة الحقيقيون المستشارون هم فهؤالء واإلقتصاداإلفتاء , ومؤسسات الدين علماء وليس والسياسية التشريعية

والتحريم, التحليل ال والمنع السماح يتم البيانات  وبهذهالتحليل .8 وبين والمنع والنهي التحريم بين الفرق توضيح إن

, ودور السلطة ودور اإللهي الدور ومعرفة والسماح واألمرلإلجتهاد , تخضع ال المحرمات أن ضوء في منها كل في الناس

للقياس وال لإلجماع وال

267

من , المعاصر اإلسالمي الخطاب إخراج في كثيرا يساعد وهذا . ألي يحق وال للعالمين رحمة العالمية حيز إلي المحلية حيز

المحرمات ) - - ( عدد يزيد أن برلمان اإلفتاء مجلس مفتي كانالحكيم التنزيل في الواردة

" : علي تقولوا أن تعالي قوله عليه ينطبق ذلك يقبل ومنتعلمون " ال ما الله

الحالل , .9 حقل في إجتهاد بأنه عصره في النبوي الدور فهم إنضوء في تاريخيا والدولة المجتمع بناء أجل من وإطالقا تقييدا

) ( الطريق هو والجغرافيا التاريخ والمكان الزمان متغيراتقاله ما لتطبيق الوحيد

, الذي األمر األزمان بتغير تتغير األحكام بأن األصول علماءمن المؤمنين عند اإلسالمي الخطاب لخروج أساسيا نراه

, ) ( الزمان إطار ومن العربية الجزيرة شبه المكان إطارالعالم) ( إلي الميالدي السابع القرن

تقوم أن إلي ومكان زمان كل في جميعا الناس وإلي بأكمله الساعة

10. , لإلطار األول والخيار األول اإلجتهاد هي النبوية السنةلتجسيد وسلم عليه الله صلي محمد إختاره الذي التطبيقي

, , أي الوحيد وليس األخير ليس لكنه الموحي المطلق الفكرالمعاش للواقع األولي األسلمة هي

, وفيما الميالدي السابع القرن في العرب جزيرة شبه فيأسس فيها حدد زمنية قفزة فهي الدولة بتأسيس يتعلق

الرسالة , مقام من ال النبوة مقام من أسسها ألنه المستقبلوسلم عليه الله صلي الرسول أن القول إلي نصل هنا ومن

الفكر , جاءه دعوة رجل كان بل فكر رجل وال فيلسوفا يكن لم , زمانيا محدود نسبي عالم في وطبقه المطلق من الموحي

ومكانياآخر .11 شيء الرسولية والسنة شيئ النبوية  السنة

الرسول حياة في إتباعها وجب التي هي الرسولية فالسنةوهي , , غيرها عن المحمدية الرسالة يميز ما وهو مماته وبعد

ووصلتنا , , الزمان مر علي ومحتوي شكال ثابتة وهي الشعائرالفعلي التواتر طريق  عن

... المجتمع حول النبي أقوال أما الحديث بكتب لها عالقة والتحت وردت التي واألخالقيات واللباس والعادات والسياسة

268

, تحمل وال ملزمة غير ظرفية نبوية سنة فهو الحكمة عنواناألبدي الطابع

شرعية , أحكاما تشكل ال ولكنها بها االستئناس  ويمكن

12. , النبي ليبين المنطوقة بصيغته الذكر سبحانه الله أنزل لقدالمائدة .. تنزيال إليه نقله تم ما كرسول هنا,  ٦٧ للناس والبيان

, اآلخر البعض واسترسل البعض فهمه كما التفصيل ليسالنص علي النبوي الخبر بحاكمية القول إلي وصل حتي

, عقل إليها يصل نتيجة بأخطر انتهاءا له ونسخه القرآني , إلي السنة حاجة من السنة إلي أحوج القرآن أن هي مؤمن

يصفون ... عما وتعالي سبحانه  القرآن

( عمران آل اإلخفاء وعدم اإلعالن هو البيان أن نري - ١٨٧ إنناالتنزيل(  ١٨٧ البقرة-  ١٥ المائدة بيان في كرسول النبي ودور

, علي وإذاعته إعالنه وفي كتمانه عدم و بإظهاره هو الحكيم الناس

الحكيم للتنزيل اللفظية بالصياغة عالقة أي له ليست فالنبيال ) ( ) ( , كما التنزيل جاهزا مصاغا عليه تنزل بل اإلنزال كذكر

ونواه أوامر من عليه تنزل ما بمضمون له  عالقة

13. ( مانسميه وهي المطلقة الكينونة ذات التشريع آيات أن ) يمثل الذي اإلسالمي والفقه شيئ اإلسالمية الشريعة

تاريخية زمنية لحظة في للتشريع فهمهم و الناس تفاعل تماما آخر شيئ  معينة

إنساني , اإلسالمي الفقه بينما إلهية اإلسالمية الشريعة أن إذ . أمل ال االعتبار بعين وأخذه الفرق هذا وعي وبدون تاريخي

اإلسالمي والفقه إلهي اإلسالم بأن المأزق من بالخروج لناإنساني والتفسير

... هو فاإلسالم والمسلمين اإلسالم بين الفرق هو وهذا , إجتماعي تاريخي تفاعل هم والمسلمون الحكيم التنزيل , التاريخي الواقعي التشخيص أي التنزيل مع إنساني , والحاضر الماضي في بينهما فرق وهناك للتنزيل

 والمستقبل

14. ( األحكام تغيير مبدأ نظريا قرروا قد األصول علماء كان إذا , , ) أن تعالي بعونه وعمليا نظريا نقرر فإننا األزمان بتغيير

المعرفي النظام بتغير أيضا تتغير  األحكام

269

نقف معرفي ونظام نعيشها إشكالية مسألة ببساطة إنهارؤيته , السابقون يستطع لم ما نري أن لنا سمحا  عليه

ضمن .15 إنساني مدني تشريع هو اإلسالمي التشريع أن بما , التعددية بظهور يسمح مما حنيفي فهو وبالتالي الله حدود

الواحدة القضية في الرأي في  واإلختالف

وإلغاء التشريعية والمجالس االنتخابات لظاهرة يؤسس كما, الغير الشعائر علي فقط وإبقائها اإلفتاء ومجالس الفتوي

تحريمات أي  وبدون

اإليجاز من بقليل ـ ونقل قراءة*******

 نقدم هل ؟ فقط للصفوة دينامدير شاهين كمال الدكتور األستاذ كتب والخواص، العوام عن

: يقول " ٠المركز " إلى ينتمي ال من كل العوام بـ يقصد ." لديهم  الخواص" تتوافر الذين األفراد أولئك هم الخواص

." " , العلم وبالتالي والكتابة القراءة على تاريخ  القدرة عبر , , بالقراءة العلم كان كله القديم العالم عبر كلها البشرية

. الكهنة على مقصورا عام  والكتابة ,1805في المثال, سبيل على - واحد علمي معهد سوى بمصر يوجد يكن . لم الشريف األزهر

, , علمائنا سوى شئ بأي علم لديه يتوفر اإلطالق على أحد يكن لم , في األجالء كهنتنا إلى إضافة الشريف األزهر خريجي األجالء

. العزيزة المصرية ,  كنيستنا كل كان بينما العلماء هم هؤالء كانجهالء المصري الشعب

  , , , أبحاث ومعاهد بل وجامعات مدارس هناك وأصبحت الحال تغير . " " " " مستخدمين مازاال الخواص و العوام مصطلحا أن يعود إال

, , ال منها واحدة المصرية والثقافة البدائية الثقافات أن إلى ذلك . مصطلحاتها يتوفر  تراجع ال ألنه مصطلحاتها تراجع ال وهي

. " " أصال المصطلحات هذه مراجعة بإمكانية الوعي هذه لديها " " غير األخرى األمة ثوابت من أي عن تختلف ال المصطلحات

. نقاش موضع تكون ألن على  القابلة مخلوق ألي يمكن كيف " نقاش؟ " موضع األمة ثوابت يجعل أن األرضية الكرة ظهر

  , , يخرج أن الحماقة من بل السخف من كان الزمان ماضي في " " " على" الفقهية خالفاتهم لعرض الشريف األزهر من علماؤنا

. , , , عالقة ما والنحاسين والصنادقية والكحكيين الغورية رجال , , الفقه؟ بأمور والنحاس والصناديق الكحك عالقة  رجال ما

270

" األمور؟" بهذه , العوام الكحك صناع أبناء ودخل الزمان تغير , أوربا, إلى وذهبوا والجامعات المدارس والنحاس والصناديق , , , وآالت, نووية وطبيعة نفس علماء وأصبحوا وتعلموا وأمريكا

, , , , , ثقافي, نفس وعلم لغة وعلم وطب وقانون وإحصاء حاسبة. طويلة, والقائمة  وصيدلة

  . المشينة السني الفقه أحكام تضم تاريخية مزبلة توجد تشكل الاألزهر لمناهج الفقري العامود المشينة السني الفقه أحكام

الشريف , " غير " أن كان مخلصا واحد عالم قام أن اإلطالق على يحدث لم

القديم, السني الفقه أحكام من واحد مشين حكم بإلقاء مخلص " الكبير " عالمنا عنها تحدث التي الوهمية المزبلة في

, " " تعبير حسب القديم السني الفقه قاذورات نستخرج لم نحن , عنها تحدث التي الوهمية التاريخية المزبلة من الكبير مفكرنا

الشريف, أزهرنا في المقررة الكتب من وإنما سيادته " " لحكومة واحدا مثاال سيادته أعطى لو للغاية شاكرا سأكون

" " – – " واحد " أزهري غير أو أزهري بعالم استعانت واحدة كافرة " " " " التي الكتب من واحد كتاب في واحد مشين حكم لدس

. الشريف األزهر في أبناؤنا , يدرسها المناسبة بهذه يسعدنييتقدم, من لكل مصري جنيه ألف بمبلغ تبرعي عن أعلن أن كذلك

. سيادته عنه يتحدث لما اسم  بمثال الجائزة على أطلق سوف ." المدسوس" الحكم مليما  جائزة أدفع لن أنني من ثقة كلي

واحدا" ...المستشار فيجيب العملية، السنة حجية حول آخر تساؤال ويثور

استقي فقد الحكم، في القرآن قوة في أنها مؤكدا ماهر أحمدمن حج و زكاة و صالة من التعبدية شعائرهم المسلمين جمهور

والسالم؛ الصالة الله رسل جميع وعلي عليه الله رسول هدييلي : ما مركزنا مدير السيد كتب ذلك ٠وفي

271

المتواترةالعملية السنة حجية16 ج

رسولنا عن المتواترة العملية السنة مع مختلف ٠٠٠ األمر , الشكل بهذا جاءت قد الصالة أن في الحكمة وما السؤال يثور قد

آخر؟ بشكل تأتي أن من ,  بدال , في المثال سبيل على الحكمة ماوالمروة؟ الصفا بين مرات سبع خمس  السعي تكن لم لماذا

ثمان؟ أو حين  مرات على ركعتين الصبح صالة كانت كانت لماذاركعات؟ أربع الظهر صالة ثالث  كانت المغرب صالة كانت لماذا

أربع؟ أو اثنتين تكن ولم هذه  ركعات مثل على اإلجابة تحتاج: أساسيتين نقطتين إلى االنتباه إلى 0األسئلة

  " من, " الحكمة أو الصالة من الحكمة عن هنا نتحدث ال أننا األولى ," الصالة" أن من الحكمة عن نتساءل وإنما " الحج بهذا جاءت

" ," " بهذا", جاء الصيام وأن الشكل بهذا جاء الحج وأن الشكل٠الشكل"

بين, التواصل أشكال من المختلفة األشكال هذه أن والثانية " " العبادات من اإلسالم ورثها أشكال هي وخالقه اإلنسان

" " الشكل في تغيير بعد إليه بضمها وقام عليه السابقة الوثنية ." " " إسالمية " أصبحت قد الشكل بهذا أنها "    لبيان في" الحكمة

جاءت "  أنها " , ," عن" يميزها الشكل هذا أن هو إذن الشكل بهذا ال . " عليه" كانت الذي الوثني ", الشكل " يصلون المشركون كان

" " " ," بشكل" ولكن الرسالة نزول قبل يحجون و يصومون ومختلف"

أسئلة, أبدا تكن لم األسئلة هذه مثل أن إلى االنتباه من بد ال ثالثا . " خبيثة" أسئلة دوما كانت بل "  حقيقية " هو الحقيقي السؤال

" " ," " فهو الخبيث السؤال أما جواب عن يبحث الذي السؤال . هناك جواب ال بأن يوحي وإنما جواب عن يبحث ال الذي  السؤال

" " , , جهل مدى إظهار هو دوما األسئلة هذه مثل من الهدف كان ." الله " مخلوقات أشرف نقص على والتوكيد الله بدين  اإلنسان

, , اإلنسان حفز هو أبدا األسئلة هذه مثل من الهدف يكن لم , " " وإنما صنع فيما الله حكمة ورؤية دينه دراسة على المسلم

. الله دين فهم في أمل ال أن من المسلم عن  إيهام أعلم ال " الشرق" في السائدة العبادات أشكال درست علمية أبحاث

أشكال وبين بينها العالقة عن الكشف وحاولت القديم األوسط . اإلسالمية في "  العبادات السبب عن السؤال من الهدف يكن لم

272

" ركعات أربع الظهر صالة أن حين على ركعتان الصبح صالة أن , , التأكيد هو باستمرار الهدف كان وإنما أبدا إجابة عن البحث هو

. الله دين من الحكمة فهم عن الله خلق عجز الهدف  على يكن لم , , , عن العجز توكيد وإنما الفهم في الرغبة أبدا السؤال من

.  الفهم. بريئا سؤاال األيام من يوم في السؤال يكن كان لم , , , اإلنسان, يخلق لم الله أن على دوما التوكيد هو دوما الهدف

. تقويم أحسن , في , " فعال " يبحث حقيقيا سؤاال السؤال كان إذا , يريد فعال كان إذا يسأله من وعلى رائع سؤال فهو إجابة عن

, يبحث أن لسؤاله .  إجابة إجابة حقيقيا  عن سؤاال يكن لم إذا أما " " يخلق لم الله أن بيان إلى يهدف خبيثا سؤاال كان وإنما

." " , آثم سؤال فهو تقويم أحسن في خلقنا*  اإلنسان لقد , * التين تقويم أحسن في 4اإلنسان

المرأة الله خلق البدء فيفيها تحدثنا التي الرسالة هذه كمال هالة األستاذة إلينا أرسلت

. اإلنسان خلق حول إبراهيم عدنان الشيخ خطبة تقول عنسيادتها

بعينها" نقاط علي الرائعة خطبته في إبراهيم عدنان الشيخ ركزإليها تسرب والتي وزوجه، آدم خلق ببدء الخاصة الجدلية تحسم

وتابعيهم المفسرين قدامى لسان علي اإلسرائيليات من العديد . الله- (  سامحهم ( في اإلنسان كلمة أن إلى فضيلته أشار

. بسواء سواء واألنثى الذكر إلي تنصرف رب  القرءان قال حينماالسجدة سورة في  العزة

" طين" من اإلنسان خلق وبدأ خلقه شيء كل أحسن 7الذي

طين من والرجل المرأة من كل خلق تم إذن " " قدامى عليه يعتمد الذي األعوج الضلع حديث بـ يتعلق فيما أما

أنه الله رسول إلى ينسب والذي به ويفرحون وتابعيهم الفقهاءوأعوج " ضلع، من خلقت المرأة فإن خيرا، بالنساء استوصوا قال

ظل تركته وإن كسرته؛ تقيمه ذهبت فإن أعاله، الضلع في ماوكسرها كسرتها، تقيمها ذهبت فإن رواية وفي أعوجا؛

) ( . عليه متفق الصحيحين، في بالنساء وهو  طالقها،فاستوصوابأنها والتشبيه، االستعارة سبيل علي يفهم فإنه صح إذا حديث

) صح ) إن ، كالضلع عوجاء طبيعة ذات خلقت مولعا كان الذي هريرة أبو رواه الحديث إن عدنان الشيخ يقول

ابن كان وكذا األحبار كعب مع كثيرا ويجلس باإلسرائيليات،273

, , من غيرهم وكثيرون عمر بن الله وعبد منبه بن ووهب عباس، ) ( يعقلها ال التي المعيبة كالرواية والروايات؛ األحاديث ناقلي

, إلى, تنسب والتي وعال، جل العزة رب يقدس موحد مسلمعلي آدم خلق الله إن قال أنه وسلم عليه الله صلى الله رسول . كفوا له يكن ولم شيء، كمثله ليس والله بالله؟ كيف صورته

 أحد

وتعالي : تبارك ٠يقولوخلق" واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يا

الذي الله واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها " النساء رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام به 1تساءلون

العالمين : رب ٠يقولليسكن" زوجها منها وجعل واحدة نفس من خلقكم الذي هو

دعوا أثقلت ا فلم به ت فمر خفيفا حمال حملت اها تغش ا فلم إليهااألعراف " اكرين الش من لنكونن صالحا آتيتنا لئن ربهما 189الله

." " واحدة نفس من خلقنا بأنه النساء سورة في الله يخبرناالواحدة النفس هذه من خلق بأنه األعراف سورة في ويخبرنا

, , منه, وتحمل ويغشاها إليها يسكن الزوج هذا وجعل زوجها . المرأة الله خلق البدء منه  في خلق ثم أوال الرجل الله يخلق لم

الرجل  المرأة. منها خلق ثم أوال المرأة الله  خلق

, , وجعل زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقنا بأنه الله يخبرنا . , منه تحمل وجعلها يغشاها الزوج يحمل  هذا ال الرجل

بظالل يلقي الذي التكافؤي االستقاللي النموذج هو هذا , عن بعيدا والمرأة الرجل خلق موضوع علي والمساواه المماثلة

, , , , متكافيء الغير االستتباعي اإللحاقي الرائج الفقهي النموذج . الذكوري فقهنا له يروج مجرد  الذي خلقت المرأة كانت فلو

,) ( ,) ( ,) التشريعي) التناول يتسق أن حتميا لكان ملحق و جزء و تابعالتكاليف تقليل أو إنقاص بالضرورة يستلزم مما التكويني، مع

الخلقي نقصها بمقتضي المرأة عاتق علي الملقاة الشرعيةفي  الطبيعي؛ الرجل عن وجزاؤها حسابها بالتالي ويختلف

. , يحدث لم ما وهو وشدته .  ماهيته واحد إنسان هو خلق إذن.  واحد. واحد الحياه  ونوع تكون واالندماج، التكامل حصول وعند

الكاملة , وتضييق الفقهاء، فهم من وإنعامك بفضلك أخرجنا اللهم

, , , وبساطة وجمال رحابة إلى الفقهاء وظالمية الفقهاء،274

, , النور, تحمل التي ورسالتك القويم، دينك وعقالنية ومنطقية . , والرجل, المرأة بشقيه لإلنسان والسعادة من)  والخير بعضهم

سيادتها  بعض(" كالم انتهى .   . واضح الله كتاب في الله كالم أن كاتبتنا مع أتفق أن بد ال

المرأة الله خلق البدء فيبما    . المرأة خلق موضوع في العظام األئمة فعله ما يذكرني

. األسرى معاملة موضوع في من  فعلوه خلقنا بأنه الله يخبرنا , , وتحمل ويغشاها إليها ليسكن زوجها منها وخلق واحدة نفس

خلق  منه. الله أن منه ويفهمون هذا الله كالم العظام األئمة يقرأ . المرأة منه ليصنع أعوج ضلعا منه أخذ ثم بأننا  الرجل الله يخبرنا

, , , , علينا إن ثم وثاقهم شد أوال فعلينا أسرى أيدينا في وقع إذا ." " " فداء, " وإما منا إما سراحهم إطالق العظام  ثانيا األئمة يقرأ

فإن أسرى أيدينا في وقع إذا أنه منه ويفهمون هذا الله كالمقتلهم أو استعبادهم علينا

خلق   إلى المرأة من للرجل خلق من الخلق قصة تحولت كيفالرجل؟ من األسرى  للمرأة سراح بإطالق الله أمر تحول كيف

" " " " االستعباد؟ أو بالقتل أمر إلى فداء وإما منا هي  إما هذهالعظام األئمة مأساة

.    , , األعظم اإلمام رواية أن إلى السياق هذا في أشير أن بد ال , األعظم اإلمام ورواية وأرضاه عنه وعال جل الله رضي البخاري

في وردت والتي وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله رضي مسلمالمرأة بخلق والخاصة وتعالى سبحانه الله كتاب بعد كتابين أصح

, أن يمكن ال الرواية هذه أن إلى أشير أن بد ال أعوج ضلع من . صحيحة .  تكون المرأة من الرجل خلق أنه الله يخبرنا يخبرنا

( حكاية من ودعك الرجل من المرأة خلق الله أن العظام األئمة .) هذه األعوج .    الضلع شاؤوا بما العظام األئمة ال  ليخبرنا نحن

العالمين رب إال نصدق  .   . رسالتها نهاية في كاتبتنا أوردته الذي الدعاء للغاية أعجبني

٠تقول:  , وتضييق" الفقهاء، فهم من وإنعامك بفضلك أخرجنا اللهم

, , , وبساطة وجمال رحابة إلى الفقهاء وظالمية الفقهاء،, , النور, تحمل التي ورسالتك القويم، دينك وعقالنية ومنطقية

. , والرجل, المرأة بشقيه لإلنسان والسعادة من)  والخير بعضهم٠٠بعض(

275

  . نخرج سوف كلنا أننا من ثقة سوف  كلي كلنا أننا من ثقة كلي . النور .  نرى , النور أرى أنا األمر إلينا  حقيقة يتسلل النور أرى

. الفجر نور . وكأنه , دوما, الفجر كان هكذا أنه إال بخفوت حقا, , الخير وسنرى حياتنا من ركن كل النور سيضئ ما ويوما

. , والجمال, والحب لنا  والسعادة الله مايريده كل   سنرى

كما والمرأة الرجل بين العالقة جسدت قرآنية لعبارة عودة وهذهوالعبارة كمال، هالة للألستاذة مقال في تكون؛ أن لها الله يريد

٠هي :

واحدة نفس' ٠٠٠'

18ج.

بدا المرأة، و الرجل تخص التي الكريم القرآن آيات باستعراض) ( ) ( واحدة ال نفس ال عبارة العالمين رب ذكر حيث أبحث أن لي

وامرأته؛ الرجل بين العالقة ووحدة سمو إلي رائعة إشارة فيحب من العالقة تلك يسود أن ينبغي ما إلي روعة أكثر وإيحاءات

ويهيء وينميه يوجده ووجداني، عاطفي وارتباط وودالتفاني في والرغبة اآلخر علي منهما كل حرص الستمراره،

المتبادل االحترام من أجواء ظل في  إلسعاده،

االختالف بل الفرق، تبين الفهم، ومحاولة القراءة بإعادة وفقهنا وبين عليه يؤكد و القرآن اليه يدعو ما بين الشديدتبعيتها و المرأة دونية الي يدعو مازال و دعا الذي الموروث

كأب لنفسه منحها التي العديدة وسلطاته عليها، ورئاسته للرجلأو األخت أو اإلبنة تلك وترويض تأديب في وكإبن بل وزوج، وأخ

! غمرة في الرجال بعض نسي والتي األم حتي أو الزوجةعليهم الله حق ولكن المرأة، حقوق فقط ليس لها ممارساتهم

عاتقهم علي الملقاة المسئولية وعظم أمانة مراعاة في تجاهها

تفسير سوء إما كنتيجة؛ القديم التراث هذا واستفحل تراكممدي نعلم ال الله رسول عن الثبوت ظنية روايات أو الله آليات

أخضعوا و اآليه قلبوا قد الله بدين العلم زعموا فمن صحتها، ) ( ) باألحري ) أو كادت، أو ضاعت بحيث الرواية للثانيه اآليه األولي

ولقد الله، رسمه عما بالمرأة الرجل عالقة معالم تشوهتفي األقدمين عقول سذاجة مع العربية الثقافة بدائية ساهمت

276

هواهم وافق قد آباءهم عليه ألفوا ما أن يلغي ال هذا ولكن ذلك؛عليها يقوم و قام التي العالقة تللك ، الموضوع بهذا يتعلق فيماإعمار بها المنوط العالقة فهي لمنتهاه؛ مبدئه من بأكمله الكون

هنا ومن األرض؛ عمارة في خالئف البشر وكون الكون، هذاما طرفاها ليفهم وصحتها سالمتها وضرورة أهميتها تستمد

التأسيس فيحسنا مسئوليات، من عليهما وما حقوق، من لهماتعالي الله لمراد تكون ما أقرب  لحياة

من ومشايخنا فقهائنا قدامي قلبه فقد الزواج، يخص وفيماو اللذة بهدف بضع تمليك او إيجار عقد إلي رحمة و سكن و مودة

( في تتزوج أن اليوم حكام يريدها التي الفتاة فيه تنتقل التلذذ، )! الزوج ليستكمل العقد بموجب والدها بيت من التاسعة سن

الله كتاب من فهمها أسيء التي األشكال بكافة وتربيتها تأديبهامجموعة من أمتنا فقهاء ذكوريو لملمها و انتزعها التي و

ستقبل التي المرأة طبيعة عن الله لرسول منسوبه أحاديث - ال ـ بإذنه اال أهلها عن حتي بيته في زوجها ليحبسها الزواج،

هذا ) ! ولكن هذا زماننا في كيف نعلم ال و رجل يرها وال رجال تري )! علي لتقوم نساؤهم وتقبله السلفية متطرفو به يقتنع مافهو الفراش؛ وبخاصة مطالبه، كافة وتلبية خدمته و رعايته

! في عليه تجرأت لو و أصال العالقة من والغاية والمراد المنييعيد و باللعنة يهددها عنه تأخرت إن و يؤدبها أن فله القول

اإلتالف درجة ذلك أثناء بلغ لو حتي  تربيتها

' األولويه ' و األفضليه فيها له عيشة في أيام بهما الدائمه, وتمرقوامة هي إليه فبالنسبة القوامه؛ معني فهمهم في فهذا

االحاديث - قضت كما فهي أسمي، و أرفع مقام و فضل و رئاسةفهي- بشئونه، القيام و تسليته و لتسريته ضلعه من مخلوقةالدين و العقل ناقصات جنس تحت تندرج هي ثم جزء، مجرد

) ( آية بالسفهاء أكثر ٥المقصودات أجمع كما النساء سورة منللقرءان مفسر عشرين  من

حديثا حشروا وقد للمرأة القديم السني الفقه إساءة نستبعد والحتي الناس ليقاتل أمر أنه مؤداه وسلم، عليه الله صلي للرسول

ويدخل باإلكراه يقبل لله اإلسالم وكأن الله؛ إال إله أال يشهدوا ) ( ألرواحهم، وحفظا القتل، من خوفا أفواجا الناس فيه

فقهاء إليه يدعو ما هذا ألن بالمنافقين؛ اإلسالم أمة ولتمتليءمسمي تحت العظام الحديث أئمة تراث وحافظو الرواية،

)  الصحاح)

277

منقلب أي الله كتاب ونبذوا جنبوا الذين سيري وأقول سينقلبون

سواء: السنه من الله رسول تراث نفهم ان بحال يمكن ال أوالالقولية او سلم و عليه الله صلي عنه المتواتره الثابته العمليه

هو و واحد إطار في إال الثبوت الظنية و إليه  المنسوبه

األنبياء" "   للعالمين رحمة إال أرسلناك 107وما

  , وحصر إستثناء أسلوب فاإلسلوب الرحمة غير شيء وال الرحمةفقة أي إذن وللرحمة؛ بالرحمة إال الله رسول يرسل لم قصر؛ و

من المفهوم إطار عن خرج و شرير فقه هو الرحمة مع يتعارض ( وليس به نأخذ ال و نقبله ال يناقضها بل الله وصفها كما اآلية

) األفاضل أحد يقول كما بشيء  عندنا

األنعام

الطالقالرومالنساءاألعرافالزمر

ا وهولذيأن شأك

نن م م فسواحدةفمستقوم رستو

ق دعدفصلنااآلل يات

قوميفقه   ون

األنعا98م.

ننف خلقكم مواحدةث س

منها جعل مزوجهاوأنز

 لكممن ل األ نعامثمانية أ

زواجيخلقكفيبطونأم م

خلقا هاتكمخلق بعد من في ظلماتثذلكمالل الث

لهال ربكم ه ال ملك إلهإ

 هو ال فأنىتصرفون

6  الزمر

الذيخلق هوننفس كم  م

واحدةوجعمنهازوج ل

 هاليسكن إلا تغ يهافلم

اهاحملت  ش حمالخفيفا

تبه فلم فمر أثقلتدعوا ا

ل اللهربهماصال ئنآتيتنا

م حالنكونناكرينا نالش

 ألعراف189

النا أيها يارب ساتقواخل كمالذينف قكممنو سواحدةز خلقمنها وجهاوبثمنهمارجا

كثيراون الواتقو ساءالذيت االله

ب ساءلون هواألرحام

كانع إناللهرقيبا ليكم

1 النساء

آي ومنأنخ اته لكم لق

نأنف مسكمأزواجالت سكنواإليهاو جعل بي

و نكممورح دة

ف مةإن ي ذلك

ل آلياتقوميت

فكرون  الروم

21

من أسكنوهنسكنتمم حيث

وجدكموالت نوهنلتضي ضار

 قواعليهن وإأوالتحم نكن

فأنفقواعل لحتىيضعن يهن

فإنأر حملهنلكمفآت ضعن

وهنأجورهنوأتمروابينكمبم

تعا عروفوإنسرتمفستر

  لهأخرى ضع

ح6الطالق.

278

النساء  ثانيا: سورة من آية أول القرءانى بالترتيب سنعرضوخلق واحدة نفس من خلقكم الذي ربكم اتقوا الناس أيها يا

الذي الله واتقوا ونساء كثيرا رجاال منهما وبث زوجها منها. رقيبا عليكم كان الله إن واألرحام به تساءلون

, أن تعودنا كما آمنوا للذين ليس ولكن بالتقوى بأمر الله يبدأها , لكل لكنه عباده من للمؤمنين إال باألوامر العالمين رب يتوجه

شيئا هذا يعنى اال النساء؛ باسم سورة من آية أول فى الناس , فيه أن ويؤمن الكتاب هذا تدبر يحسن ومن األلباب ألولى

! " فيه" والتفكر تلقيه نحسن أن علينا ينبغى بأن  هدى تذكير ثممن والمرأة الرجل إذن واحده؛ نفس من خلقوا قد الناس كل

) ( , و العطف بحرف أعقب ثم واالنثى للذكر والنفس واحده نفس . لم إن الخلقة؟ فى األصل هو أنه نفهم فكيف زوجها منها خلق

وفى بعضهما من لبعضهما خلقا أنهما فاألصل األصل، هى تكن. , نفهمه ما وهذا التوقيت نفس

, الواحده النفس لقاء عنه ينجم بما وتذكير بالتقوى آخر نداء ثم , , هو فيه االهم الوصيه مقام فى رائع وتذييل األرحام وهو أال

جميعا؛ للناس فى  النداء الله مراقبة أى بالتقوى فيه واألمربعض أيظن رقيبا؛ علينا الله بأن اآليه ويختم والعلن، السر

عشرتهم و معاملتهم فى ومحاسبين مسئولين غير أنهم الرجال . , فقط يرانا ال هو جميعا عليهم رقيب فالله زوجاتهم أو لبناتهم

سرائرنا علي ويطلع يراقبنا  وانما

األنعام( 2 98وآيه

قد" ومستودع فمستقر واحدة نفس من أنشأكم الذي وهويفقهون " لقوم اآليات لنا فص

الفعل اختلف واحدة؛ نفس من جميعا الناس بخلق يقول حيثبعده، وليس معه أنشأت هي إذن أنشأكم، بل خلقكم ليس هنا،

) والمستودع ) بالمستقر رائعا تعقيبا يعقب ثم؟ الناس مستقر هى األرض علي الحياة أن فقط المراد فهل

؟ فقط الموت بعد مستودعهم األرض وتحت( الرجل الواحدة النفس شقي كون كذلك نفهم أن يمكن أننا أم

والمستودع،( المستقر البعض لبعضهما بالنسبة والمرأةهدوء و السكن ويقابله واالستقرار، القرار من فالمستقر

واالطمئنان، واألمان بالثقة يوحي والمستودع والمودة، النفس

279

كل يستودعانه ما ومنحهما البعض لبعضهما قرارا جعلهما فاللهاآلخر لدي  منهما

األعراف( 3 189وأية

ليسكن" زوجها منها وجعل واحدة نفس من خلقكم الذي هودعوا أثقلت ا فلم به ت فمر خفيفا حمال حملت اها تغش ا فلم إليها

اكرين " الش من لنكونن صالحا آتيتنا لئن ربهما اللهإحتمالية ويوضح يكشف هنا والترتيب واحدة، نفس من خلقكم

. ( عدنان د فهم كما بعدها خلق الذي وهو األصل هي كونهاواألنثى،  ابراهيم( للذكر القرءان في والزوج زوجها، منها خلق

) إليها؛ ) هو ليسكن اليها ليسكن ؟ الذكر،  ولم هو هنا زوجها إذن. الرجل هو

بمقتضى يعني اليها ليسكن الرجل لها خلق ثم المرأة خلق إذنتأخر أو تبعية أو لدونية يرسخ فكر أي رفض يمكننا القرءان آياترب خلقهما واحدة نفس من هما بل الرجل، عن المرأه

والسكن والرحمة والمودة الحب مشاعر تحوطهما العالمين،يتوج حتي وتنمو المشاعر تلك وتكتمل واإلستقرار، والود

) ( الله آليات المتأمل ولينظر ؛ خفيف حمل ب الجسدي لقاؤهما ) ( أي القرءان يستخدم لم تغشاها الفعل تحفظ و دقة و لروعة

القديم، السني فقهنا مراجع و كتب تمأل التي التعبيرات مناإلشارة لكيفية معجز قرءاني توجيه في الجبين، لها يندي والتي

ختم والذي الله شرعه الذي االتصال لذلك والموحية القصيرةالشاكرين من عليه نكون أن بضرورة  اآلية

وال عليه، المرأة حق يعلم ال الذي السيء الزوج يفعل فماذا؟ كإنسان لها الله تكريم عن شيئا يعرف

) به ) الزواج نقمة علي تكون أن علي الزوج هذا مثل يساعدها هل؟؟؟ الشاكرين من

نضطر ال حتي قرءانه بحفظ سبحانه تكفله نعمة علي الله نشكرعليهم تخرب و الناس تضر خزعبالت و ترهات من عداه ما لقبول

واالحترام وبالتفاهم الزوجية، الحياة تنشأ بالحب حياتهم؛وتستمر تدوم  المتبادل

.. هو هذا يكون ان ينبغي وما شكلها هو وهذا العالقة هي تلك) بشئ ) عندنا ليس وغيره العباد رب من المراد

 21الروم( 4

280

وجعل  " إليها لتسكنوا أزواجا أنفسكم ن م لكم خلق أن آياته ومنفي إن ورحمة ودة م يتفكرون " بينكم لقوم آليات ذلك

) ( في متحدث أو مأذون كل يجد ال التي و العمدة اآلية هي وخطبته مقدمة في ليضعها منها أنسب أعراسنا و أفراحنا

وكأن يفقهون ال مدبرين، يولوا ثم الناس ويسمعها العصماء؛أقفالها قلوب  علي

إذن الله؛ آيات من آية البعض لبعضهما األزواج خلق أن الله يقررفهل العزة؛ رب لدن من معجزة ذاتها حد في ببعضهما عالقتهمالمدي هذا يومنا حتي و آدم لدن من امرأه نظرت أو رجل نظر

؟ ببعضهما عالقتهما آية في بكل  اإلعجاز معجزة هي آية، هي) ( يتفكرون من إال هذا يدرك لن اذن  المقايس الزوجية العالقة

روحي و عقلي و فكري لقاء هي جوانبها؛ كل في معجزة.. جسدي و علي  ووجداني امرأة يفضل الرجل يجعل الذي ما

أخري؟؟ آخر علي رجال تفضل المرأة يجعل الذي     ما

قلبيهما؟ بين الحب يجمع كيفاآلخرين؟ عن به واحساسها بها إحساسه يختلف مدي أي إلي

بينهما؟ الزواج يجمع كيف ثمحياة و يجمعهما بيت بالمثل؟ هي و ؟ عليه تعود ما و بيته فيترك

سوي حقيقية لحياة يؤسس ال متبادله مشاعر و مشتركةرغبه و تقدير و احترام و سكن و وود حب مشاعر المشاعر،

يحتويه و اآلخر يسعد أن في كليهما من  صادقة

. بشيء عندنا ليس وغيره نفهمه ما هذا الله؛ يريده ما هذا6الزمر  

من لكم وأنزل زوجها منها جعل ثم واحدة نفس من خلقكمبعد من خلقا هاتكم أم بطون في يخلقكم أزواج ثمانية األنعام

ثالث ظلمات في هو  خلق إال إله ال الملك له ربكم الله ذلكمتصرفون فأنى

الواحده والنفس جميعا الناس منها خلق التى الواحده النفس ) ( ) ( االنعام من ازواج ثمانيه لهم أنزل و زوجها منها جعل التى ( بطون فى الخلق يذكر ثم التسخير، و التيسير سبيل عليالعالقه( ثمار الطبيعى، وااللتقاء بالتناسل الخلق إعجاز االمهات : , الحمل األطفال السابقه اآليات فى عنها تحدثنا التى الرائعه

281

: . الثالث والظلمات الخلق معجزة بالتربية والتعهد والوالدهو) -----( الرحم وظلمة البطن ظلمة

, عالمنا فى وخاصة كبيرة، مسؤليات كامله حياه رحلة أنها قلناوحسن العالقه جمال إال منها يهون ال المسؤليات تلك هذا،

. المعروف ودوام العشرة6الطالق( 6

لتضيقوا" وهن تضار وال وجدكم من سكنتم حيث من أسكنوهنحتى عليهن فأنفقوا حمل أوالت كن وإن حملهن  عليهن يضعن

وإن بمعروف بينكم وأتمروا أجورهن فآتوهن لكم أرضعن فإنأخرى له فسترضع " تعاسرتم

هذا تفاصيل عن تتحدث الطالق، أدبيات أو الطالق عن السوره . اآلية تتحدث الله أمر كما الله بشرع يلتزم أن أراد لمن وآدابه،في غاية موضوع العالقه، لعرى وانفصام االنفصال عن

بالسوء األماره بأكثريتها البشريه للنفس ترك لو الحساسية،الطالق، حال فى النفس به تأمر ما كل فهو السوء، كل ألظهرتاإلساءة تعمد فى وشرها النفس أهواء لكل ودافع حافز فهو

! الرجال؟ يوصى وبماذا فيه العالمين رب يقول فماذا واالنتقام،الوسع هو والوجد وجدكم من سكنتم حيث من أسكنوهم

فقط المقصود أن نحسب وال ملكتم وما سعتكم من اى والطاقهمن منحها فالمطلوب المشاعر، أيضا ولكن المكان أى كن السعن نهى ثم يعلمه، والله سعتك، فى وما عليه تقدر ما المشاعر

هدفا يكون والذى . التضييق، البعض لدى ـ ذاته حد فى ـبالمعروف، بينهما يأتمرا أن العالمين رب يأمر الطالق حالة وفى

فالمعروف بالمعروف؛ ودائماعنه والبحث وبتفاصيلها، بمجرياتها حياتهما فى مطلوب

ما فهل االنفصال، تفاصيل أثناء وأهم أولى به واالستمساكبأدنى للمعروف تمت الطالق حاالت فى حولنا نرى وما نسمع

) ( ب االنفصال هدوء، ب االنفصال ربي رحم من إال ؟ صلةإحسان ب التسريح قال كما أو  إحسان،

البقرةالبقرةالطالقالطالق

 من أسكنوهن من حيثسكنتم

 بلغن فإذا أجلهنفأمسك

النسا طلقتم وإذاأجلهنفأم ءفبلغن

تانفإم الطالق مرأو بمعروف ساك

282

تضا وجدكموالوهنلتضيقوا  ر

 وإنكن عليهنحملفأن أوالت عليهن فقوا

حمل حتىيضعنفإنأرضع هنفآتوهن لكم ن

وأتم أجورهنبمع روابينكم

وإنتعاس روففسترضع رتم

6  أخرى له

بمعرو وهنفارقوه فأو

و نبمعروف أشهدواذوي

 عدل نكموأ مه قيموا الش

 للهذلكم ادةمن به يوعظ

با يؤمن كانا للهواليوم

 آلخر ومنيتيجع الله ق لهمخرجا. ل2

 سكوهن بمعروفأحوهنبمعرو و سر

 والتمسكوهن فوم ضرارالتعتدوا

ظ فقد يفعلذلك نتتخذ نفسهوال لمو اللههزوا آيات وا

 الله اذكروانعمتعل وماأنزل عليكم

نالكتاب يكم والح موات به كمةيعظكم

 اللهواعلموا قوا أعل بكلشيء الله ن

231  يم

و بإحسان تسريحتأخ أن لكم اليحل

ا  آتيتموهن ذوامم يخافا أن شيئاإال أ

 الله يقيماحدود اليقي خفتمأال فإن

 اللهفال حدود ما عليهمافيما جناح

تلكحدو به افتدت فالتعتدوها الله د

ال يتعدحدود ومنهمالظ فأولئك له

229 المون

" نفهم - " كيف زوجها منها وخلق واحدة نفس من خلقكم النساءالتوقيت؟ نفس في خلقا أنهما اآلية هذه من

" " - أن أيضا ذلك يدل كيف واحدة نفس من أنشأكم األنعامقبله؟ أو بعده وليس الرجل مع أنشئت المرأة

" زوجها - " منها وجعل واحدة نفس من خلقكم الذي هو األعرافأوال خلقت المرأة أن أي النساء سورة في الموجود الترتيب فيها

) ( جعل أو خلق هي ومنها إبراهيم عدنان الدكتور يقول كما. الوقت. نفس في بخلقهما القول يضحض الفهم فهذا الزوج

.. أننا شك فال األول على التالي دونية يعنى الخلق ترتيب وهل. . أبيه من أفضل إينشتين وقطعا جاهل أب ينجبه علما نجد

" الخلق - " ترتيب يختفى هنا ، أزواجا أنفسكم من لكم خلق الرومذكرا فرد، فكل مادية حسية وليست معنوية حقيقة أمام ويضعنا

. نفسه من زوج له خلق أنثى، أو كان

283

شرع علي خروج هو الله شرع القديم السني الفقه أحكام اعتبارالله

القديم " السني الفقه أحكام إلى النظر بأن القول حقي من هلالله؟ شرع على خروج هو الله شرع أنها من  على ذلك هل

حقي؟ , , لي, تعرض التي المشاكل فهم محاولة في أخرى مرة كعادتي

. المبالغة إلى ,  لجأت السؤال "  تحول , من هل إلى الشكل بهذا " الله " شرع أنه على المورمون كتاب إلى النظر بأن القول حقي

الله؟ شرع على خروج .  هو حقي من كتاب  طبعا إن قال منالله؟ شرع هو إلى  المورمون النظر بأن القول حقي من هل

" الله؟" شرع على خروج هو الله شرع أنه على األقدس الكتابحقي؟ من كتاب  طبعا إلى النظر بأن القول حقي من هل

" الله؟" شرع على خروج هو الله شرع أنه على من  الفيدا طبعا"  حقي. على " الرسالة كتاب إلى النظر بأن القول حقي من هل

الله؟ شرع على خروج هو الله شرع .  أنه حقي من من  طبعا هل " شرع " أنه على المربع الروض كتاب إلى النظر بأن القول حقي

الله؟ شرع على خروج هو .  الله حقي من االختيار" طبعا و " ؟ المختار "  طبعا.  لتعليل ؟" الصغير الشرح أقرب" طبعا.  و و

" ؟ مالك اإلمام مذهب إلى مذهب  المسالك إلى المسالك وأقرب . مالك أهل    اإلمام من العظام األئمة كل كتبها التي الكتب وكل

. والجماعة  السنة

خروج هو الله شرع أنه على به الله يخبرنا لم شئ أي إلى النظر . الله شرع , على الكبير والشرح الصغير الشرح على ذلك ينطبق

, كتاب على ينطبق مثلما تماما المسالك وأبعد المسالك وأقرب . , األقدس, وكتاب الفيدا وكتاب , المورمون األمر في المذهل

, لم أنه ماهر أحمد المستشار سيادة ذلك إلى أشار أن سبق كماال كتب إلى ننظر أننا أحد أخبرنا أن عام ألف من أكثر عبر يحدث

. الله شرع أنها على الله بشرع لها في,  عالقة هنا يسعدنا وعليهإلى النظر بأن اإلسالم أمة نخبر أن السني الفقه تطوير مركزعلى خروج هو الله شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام

. الله شرع  شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى النظرالله شرع على خروج هو الله

  ) ( علي خروج هو الله شرع القديم السني الفقه أحكام إعتبارالله : ٠شرع

284

هو" الله شرع أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى النظر " هو الجديد الفهم بأن االعتقاد فإن وكذا الله شرع على خروج

" الله شرع على خروج هو الله ٠شرع  . الفرق, هو وهذا في  طبعا هي األمة هذه مأساة أن هنا نعلم

. الله شرع هي القديم السني الفقه أحكام أن نعلم اعتقادها , , سوء إلى األمة هذه نبه قد اإلطالق على أحد ال أحد ال أن كذلك

. المعتقد ال  هذا فأنا الجديد السني بالفقه يتعلق ما حالة في أما" " " " الفهم أن يتخيل الجدد الفقهاء من واحد فقيه عن أعلم

." الله " شرع هو لنا يقدمه الجدد  الذي الفقهاء من واحد كل يعلم , فهم وهو الله لدين هو فهمه كونه عن يزيد ال لنا يقدمه ما أن . " يصيب" مما أكثر يخطئ قد بل يخطئ مثلما يصيب فهم  بشري

. ومكانه بزمانه عما  محكوم يعبر إنما بأنه به يقوم من كل يعلم , سيأتون من وأن والعشرين الحادي القرن في العلم إليه وصلوبالتالي أفضل علم لديهم سيكون والعشرين الثاني القرن في

. أفضل كلما  فهم الله لدنيا فهمنا ازداد كلما أنه منهم كل يعلمفي سيكون الله لدنيا فهمنا أن يعلم كما الله لكتاب فهمنا ازداد

. مساء كل عليه كان مما أفضل صباح ال  كل اإلسالمي الدين في . , , , , سرمدي أبدي خالد صحيح واحد فهم .  يوجد يوجد فهمنا  ال ال

. العظام األئمة فهم ,  وال , بل سعادتي عن أعبر دعني أخرى مرةقاله بما السني الفقه تطوير مركز في منا واحد كل سعادة

: أنه من ٠ سيادتهشرع" أنها على القديم السني الفقه أحكام إلى النظر كان إذا

الفقه أحكام أن االعتقاد فإن الله شرع على خروج هو الله" الله شرع على خروج أيضا هو الله شرع هي الجديد السني

 . عليه متفق***********

و التغير مع يتسق الله لكتاب متجدد لتفسير احتياجنا وعنو اإلدراكية مستوياتنا في التطور

االقتصادية   الطفرات تشمل التي والحياتية المعرفيةالقرنين خالل البشرية بها مرت التي الثقافية و واالجتماعية

يقول : الدين محيي الدكتور كتب الزمن، عمر في ٠السابقين الله لكتاب متجدد تفسير

التفسير في جديدة رؤي نحو

285

الله لكتاب متجدد تفسير  نحو

تفسيرا" الكريم، القرآن أي تعالى، الله لرسالة تفسير وتقديمالجديدة المعارف الحسبان في ويأخذ القرآن بلغة يلتزم واعيا

القرن في موسوعي بشكل تزايدت التي اإلنسانية والخبرات:  الماضي. يجب الجميع يفهمها مبسطة بألفاظ القول ونكرر

, , واالجتماعية العلمية البحوث مراكز أفرزته ما بالحسبان األخذعن, النظر بغض معارف من جد ما وكل والتاريخية، واإلنسانيةالله رسالة نص تدبر على ليعمل والعقل الفكر وإطالق منشئها،

رسالة فهم حصر المقبول من يعد فلم االحتكار وكسر تعالى،الفقه " " أصول بعلم علمهم بحجة معين فريق في تعالى الله

القرآن يفسر من قضية : القرآن تفسير موضوع من موضوع  في

رسالة الغني عبد الدين محيي الدكتور األستاذ سيادة إلينا أرسلمن محدود عدد إلى تنتمي جمالها في عجيبة

 . بها إعجابي من هزتني التي ,  الرسائل بطبيعة ذلك يعني ال , , حقيقة, في فهي معها أختلف أجزاء على تحتوي ال أنها الحال

. بشدة, معها أختلف أشياء على تحتوي "  األمر " هنا الشدة تعود, " " سيادته عرض عليها يقوم التي األسس صالبة لـ إدراكي إلى

." " الشدة بـ إال مواجهتها يمكن ال صالبة أن  وهي هي المشكلة , فلن وعليه أملكه ال وقتا تتطلب االختالف وجه لعرض محاولة أي

بتسجيل سأكتفي وإنما سيادته رسالة في جاء مما أيا أناقش , , الكبير اإلسالمي لمفكرنا واحترامي وتقديري إعجابي خالص

. الغني عبد الدين محيي الدكتور ! األستاذ العلم هذا كل كل  ما ما ! البساطة :   هذه سيادته    يقول

ليس   منطلقهم فريقان للقرآن العلمي للتفسير الرافضونامتهنوا. الذين من قليل بعض من يتكون األول الفريق سواء

. يعتمد العربية واللغة والشريعة، الدين، بعلوم أسموه ما دراسة : وفى محمد، على نزل القرآن أن فهمهم من رفضهم، سبب

والسالم الصالة عليه محمد وأمر محمد، وبلسان محمد، عصرما يخالف تأويل؛ أو تفسير، أي فإن وبالتالي للناس، ببيانه

. مرفوض تفسير هو الرسالة شهد الذي الرعيل، من ورثناهيكن لم حديثا، المكتشف العلم ألن مرفوض، العلمي والتفسير

. الناس يحدث تعالى الله يكن لم وبالتالي الكريم للرسول متاحا . إنسانية علوم على بنى تفسير أي فإن وبالتالي يعرفون ال بما

286

" " كلما التفسير يتغير ، القرآن امتهان إلى يؤدى سوف حديثة؛. العلمية النظرية تغيرت

الحضارية، الحالة في تأملوا الذين بعض من يتكون األخر، الفريق . أسباب إلى ونظروا المختلفة األمم تطور وكيفية وتاريخ

األمة تخلف إلى أدى ما أن فتصورا اإلسالمية، األمة في التخلفالممثلة المسيحية، األمة تخلف إلى أدى ما نفسه هو اإلسالمية،

) ( . في األساسي العامل يشكل ، الدين أن لهم وهيئ أوربا في. . السنين من مضت آالف عند الزمن يوقف الذي فهو األمم تخلف

. كما تماما العائق هذا باستبعاد إال حضاري؛ تطوير يحدث ولن.) ( ) ( العلم الدين بـ استبدلوا أوربا، في المسيحية األمة في حدث

من تخرج أال يجب طقوس، عن عبارة عندهم، الدين وأصبحالحياة، لتوجيه نظاما واقترحوا الكنائس، أو المساجد، أو البيوت،

.) العلمانية ) بالسكيوالرية وصفه على اتفقواواالبتذال، االمتهان من القرآن على يخشى األول الفريق

. وهذا لذلك أهل هم من إال القرآن، تفسير يقرب بأال ويطالبون . هي ما لننظر ولكن نظريا الصحة من كثير فيه ذاته حد في

. كثيرون، وغيرها الشاطئ، بنت يحددونها التي األهلية شروط( المذكور كتابها من ننقلها الشروط :6تحدد يلي( كما فهي ،

التفسير ) ذلك في ويدخل القرآن إعجاز لقضية عرضوا الذين كل) ؛ ومعانيه تراكيبه بيان من يأتي القرآن إعجاز بيان ألن أيضا،

هو وبيانا، لغة بها والدارية العربية اللغة فقه أن على أجمعوا. القرآن إعجاز وجوه في النظر أداة

) علوم ) سائر العربية علوم ما أدراك وما العربية علوم مع وتأتىمثال يجهل وهو لتأويله، مفسر يتصدى أن يتصور ال مما القرآن،

) مثل) مجرد-. القرآن نزول أسباب-. القرآن في والمتشابه المحكم-. للقرآن السبع القراءات-. آخره ... إلى المصحف رسم طريقة

حيث· من الحديث، بعلوم دراية إلى كذلك المفسر يحتاج ثم. منه أجمل لما ومفصلة للقرآن، مفسرة السنة كانت

. الدين· وأصول التوحيد بعلم كذلك الدراية. والسنة· الكتاب من المستنبطة الفقه بأحكام العلم

. اإلسالمية· بالفرق معرفة عن كله هذا بعد المفسر يستغنى وال287

( بعض· كالم به المقصود الكالم علم الكالم بكتب االتصال كذلكمثل اإلسالمية الفرق بعض من القرآن آليات المتأولين

اإلسالمية، الفلسفة هو الكالم لعلم الدارج واالسم المعتزلة،في متناقضا يبدو ما بعض تفسير في الجدلية األقوال ويشمل

اإلنسان كان إذا ما وتحديد واالختيار الجبر قضايا مثل القرآن.) " " " مثال" الحياة هذه في مخيرا أم مسيرا

·  ( ص العصري والتفسير القرآن اإلسالم بتاريخ العلم ،34كذلك35)

- – : بين فرقت الله رحمها الفاضلة السيدة إن نقول ولألمانة: . فعندها القرآن تفسير وبين مه، وتفه القرآن قراءة محاوالت

تفسيره" لكن للمتخصصين، ينزل ولم للعالمين، نزل القرآن. . العلماء غير على محظور فيه واالجتهاد الناس لكل مباحا ليس

باجتهاده، فرد كل يقرؤه للعالمين، مباحة ليست قراءته إن بلالمتخصصين، من أئمة سبعة قراءات على األمة اجتمعت وإنما

. يلتزم األجيال تتابع وعلى قرنا عشر بضعة عنهم يفصلناوال الحرية، باسم عنها يحيدون وال القراءات، هذه المسلمون

( ] [ ص واالحتكار الجمود يسقط بشعار الكتاب 75يرفضونها من " : الحدود(. نضع أن إلى حاجة في أننا يبدو وتقول المذكور

في الله، كلمات تأويل من يباح ال وما يباح، ما بين الفاصلة، . لنفسه، القرآن يفهم أن في إنسان كل حق بين اإلسالم كتاب

( " ص به الدراية ذوى لغير تبيحه ال للناس تفسيره حرمة (.46وبينإذا" رفض، أو إلنكار تتعرض أن يمكن ال القرآن فهم ومحاولة

. تبقى أن على الله لخلق المباح عطائه التماس قبيل من كانتاحتمال إلى ذريعة تتخذ فال المحدود، الخاص نطاقها في

( " ص قيد وال ضابط بغير (.47التفسير

باللغة المعرفة أهمية مسألة في يجادل أحد ال أنه الحقيقةاللسان. استخدم لكتاب منطقية؛ ضرورة العربية معرفة العربية

. بالتفسير؟ يقوم من حول يدور الجدال آياته صياغة في العربيكانت لو فحسب؟ أعاله الشاطئ بنت وصفتهم ممن هم، هل

. خطيرة قضية إلى النتهينا بنعم؛ األخير السؤال هذا عن اإلجابة . " " ويؤدى البشرية عن اإللهية الهداية يعزل الفعل هذا مثل

. اإلسالمية األمة في اليوم نراه الذي الكهنوت، إلى بالضرورة " : عن الموقعون هم أو ورسوله، الله، باسم يتحدث من فهناك

" " : " " : " أو المرجعية هم أو ، األكبر اإلمام هم أو ، العالمين رب" " " " ." " :، أكبر الله و ، الله إال إله ال من بدال العظمى الله آيات هم

288

." من" اتجاهها، البوصلة تغير ببساطة؛ أي مرجعهم الله إلى و: ننسى أن وعلينا األرض، حضيض إلى السماء سمو

" تختلفون" فيه كنتم بما فينبئكم رجعكم م ربكم إلى )       ثم ،(164االنعام/6

" للمؤمنين" آليات واألرض ماوات الس في ،(3الجاثية/45 )     إن " واألرض" ماوات الس خلق آياته ،(29الشورى/42)                     ومن

 ( " الحكيم" العزيز وهو واألرض ماوات الس في األعلى المثل وله(.27الروم/30

- يقينا يتطلب وفهمه الدنيا، لهذه هداية كتاب الكريم القرآن إن - العصر، علوم على اإلطالع العربية اللغة معرفة جانب إلىاألرض، في والتمكين الحق، الحضارة إلرساء وسيلة واتخاذها

– التي وتعالى، سبحانه لله األمانة وأداء فيها، واالستخالفوحملها يحملنها، أن فأبين واألرض السماوات على عرضها

اإلنسان.الذي الغثاء، إلى اإلسالمية األمة أوصل الذي هو الكهنوت، هذا . حيث باألمس، أوربا في رأيناه الذي نفسه وهو اليوم فيه هم

فكر فتجمد السماء؛ باسم الحديث والكنيسة الدين رجال احتكر . نهائيا قضى أن بعد إال الغرب يتقدم ولم التخلف وحدث األمم،

. - لم نعم، السماء باسم والحديث الفكر احتكار االحتكار هذا علىوالتسلط السيطرة عن الدين رجال إبعاد بعد إال الغرب يتقدم

. هم الدين رجال أن خطأ، تصوروا لألسف، ولكنهم العقول على " هداية" هو الذي الدين، فأبعدوا ؛ العالمين رب عن الموقعون . الفكر وأصبح الحياة عن والكهنوت، الدين رجال مع السماء،العقل نتاج وعلى اإلنسانية، التجارب نتائج على يبنى الغربي،

" . كيفية عن ودائما، فقط، يسأل إنساني، فكر فحسب البشرى ." آخر" " بتعبير أو الفعل علة عن السؤال وينسى ويترك، ، الفعل

." " " البحت؛ " المادي التفكير هذا لماذا وينسى ، كيف دائما، يسألإشباع مجرد إلى الرحبة، اآلفاق من بالتدريج، باإلنسان يهبط

غاية. رؤية عن اإلنسانية يعمى حياة؛ أسلوب وهو شهوات . واإلنسانية والمادة الجسد الدنيء واقعها فقط ويريها الخلق،

: اإللهية الهداية نسيان نتيجة، وترى ذلك، نتيجة ترى اليوم،المأوى" * * * هي الجحيم فإن الدنيا الحياة وآثر طغى من فأما

* الجنة فإن الهوى عن النفس ونهى ربه مقام خاف من ا وأمالمأوى " /79) هي (.41-37النازعات

289

في بدأ الهائل، العلمي التقدم بنى بعدما اليوم، الغرب إن نعم . بدءوا لقد فحسب المادة وراء االنسياق نتيجة على التعرف

أو جلدتهم، أبناء من كانوا سواء لغيره، اإلنسان ظلم يتحسسون . ستؤدى كيف اآلن، منهم الحكماء ويرى األمم من غيرهم منيختفي قرون، خالل وربما أعدادهم، تناقص إلى الفكر مادية

. اإلنساني. للجنس أحد يتمناها ال بشعة، نهاية وهذه جنسهمإنساني   مفتعل، نزاع القرآن، يفسر من قضية في النزاع

. احتكاره. البعض يريد شريف، عمل القرآن تفسير ألن النزعة- . الجميع أن والحقيقة بالسوء األمارة النفس طبيعة وهذه

في والتفكر التدبر، إلى مدعوون استثناء؛ بال الجميع وأقول - أن. - وأراد جديد، معنى له عن قد انه منهم أي يرى ومن القرآن

. يحض نفسه فالقرآن عليه جناح فال لغيره، أو لنفسه، يقوله . " " . اإلنسان القرآن امتهان من خوف وال ذلك على الجميع

حفظ مشكلة لنا يترك لم واعتمده؛ الله، اختاره الذي الكريم. والسالم. الصالة عليه محمد حياة في القرآن كتب لقد القرآن

. وبين عنه الله رضي عثمان، عهد في مصاحف ستة في ونسخ . وتم معه والذين محمد، يقرؤه كان الذي القرآن اآلن، أيدينا

. الفهم، خطأ يعود فإليه يخطئ؛ مفسر وأي الله والحمد حفظه " " معانيه،. عن مسئوال حكيما، الحكيم الكتاب ويظل والتفسير

. خوف وال . جميع كتاب إنه اإلنسان وضع من آخر، كتاب كأي ليس والقرآن

. الحكمة، ذوو إال معانيه؛ بعض استنباط يستطيع وال الدنيا علوم : والزراعية، االقتصادية، العلوم تخصصات جميع في والعلم،

النفس وعلوم والطب، والتربوية، والتجارية، والصناعية، . كل أن صحيحا وليس التخصصات آالف من وغيرهم اإلنسانية،

أجاد أو القرآن، حفظ أو العربية، اللغة فقه في تخصص منمن سبق من قاله ما ونقل جميعها، السنة كتب حفظ أو تالوته،

) + ( الوصول على قادر واحد أربعة األئمة تسميتهم على اتفق . من عليه الله يفيض بما يستطيع؛ فكل كله القرآن مراد إلىفيما. ويقضي يحكم، البشر، بين القاضي هو القرآن ويظل خير . اآلية من المقصود، هو ذلك يكون وربما؛ يختلفون فيه كانوا

الكريمة:األمر" وأولي سول الر وأطيعوا الله أطيعوا آمنوا الذين أيها ياكنتم إن سول والر الله إلى فردوه شيء في تنازعتم فإن منكم

" تأويال وأحسن خير ذلك اآلخر واليوم بالله (59النساء/4 )   تؤمنون

290

من البعض، بها يتذرع التي الكريمة، اآليات بعض القرآن؛ في إن . فهمها، يسيئون لألسف وهم القرآن تفسير احتكار راغبى

. الناس ووجدان عقول على للسيطرة استخدامها ويسيئون: هي اآليات

إلى" ردوه ولو به أذاعوا الخوف أو األمن من أمر جاءهم وإذامنهم يستنبطونه الذين لعلمه منهم األمر أولي وإلى سول الر

" قليال إال يطان الش التبعتم ورحمته عليكم الله فضل ) ولوال،(83النساء/4

الذكر" أهل فاسألوا إليهم نوحي رجاال إال قبلك من أرسلنا وما * لتبين الذكر إليك وأنزلنا بر والز بالبينات تعلمون ال كنتم إن

يتفكرون " ولعلهم إليهم ل نز ما 43النحل/16 )           للناس 44،)،إن" الذكر أهل فاسألوا إليهم نوحي رجاال إال قبلك أرسلنا وما

كانوا * وما الطعام يأكلون ال جسدا جعلناهم وما تعلمون ال كنتم،(8، 7االنبياء/21)     خالدين"

" : الذين هي أعاله، الكريمة اآليات في وردت التي والمصطلحات ." " يقول" عندما أنه؛ يتصورون وهم الذكر أهل و ، يستنبطونه

" " " " وحدهم فهم ، يستنبطونه الذين أو ، الذكر أهل القرآن . صحيح؟ هذا فهل بذلك المعنيون

" " في والتخصص العلم أهل هم يستنبطونه الذين أن الصحيح . ) ( عصرية بألفاظ القول أعدنا ولو ذاك أو األمر المجال هذا

" : الذين إن لقلنا المعاصر، واقعنا في االستخدام مألوفة) ( قليل" بعد يتضح سوف كما الذكر، وأهل يستنبطونه

." " والحافظون البحوث مراكز هم اآلية، في المقصودينالباحثين، هؤالء ضمن هم العربية، باللغة والعالمون للقرآن،

لغة تفسير أمور من فيه، مختلف أمر يعن عندما إليهم، يرجعالقرآن.

" " : أي يستنبطونه الذين هو اللغويون، قال كما االستنباط، معنى : استنبطت من مأخوذ واالستنباط منهم، يستخرجونه الذين : . المستنبط الماء هو والنبط البئر من استخرجته إذا الماء،

. ) وسمي) تحفر ما أول البئر، ماء من يخرج ما أول ، المستخرج . في واالستنباط األرض في ما يستخرجون ألنهم نبطا؛ النبط

تفسير: ) في القرطبي االجتهاد على يدل وهو االستخراج، اللغة .) في لها، حلول استنباط إلى تحتاج التي واألمور النساء آية . وال التعقيد شديدة ومعقدة، كثيرة، أصبحت الحالي، عصرنا

اللغة في تخصصوا بمن االكتفاء األحوال؛ من حال بأي يكفى،291

. الذين هؤالء السنة كتب حفظوا أو القرآن، حفظوا أو العربية،بالعلماء، واختصارا والدين، الشرع بعلماء اآلن أنفسهم يلقبون

. الفقه فإن قلنا أن سبق وكما عداهم عما علم كل نفوا وبهذاأهل و الكون، في الله سنن معرفة ويستوجب يستلزم الدين في

- معرفة مع هم تخصصه، في كل الكونية، العلوم في التخصص - الصحيحة، اإلجابة تقديم على الناس أقدر القرآن بلغة مناسبةالمختلفة، المجتمعات في للسائلين تعن التي المشاكل، وحل

. كونه في الله سنن عن " " هؤالء؟ هم فمن ، الذكر أهل مصطلح جاء األنبياء آية وفي

: . فقال االختالفات، هذه الماوردي ذكر تعيينهم في اختلفوا : من سلف، من بأخبار العلماء هم الذكر أهل األول القول

إال رسوال بعث ما تعالى، الله أن يعلمون الذين الخالية، القرون ( ) ( ال الذين المالئكة من ملكا إليهم بعث وما ، البشر رجال من

.) األسواق في يمشون وال الطعام، يأكلون) ( : الكريمة اآلية في خاصة الكتاب أهل عنى أنه الثاني القول

. عباس ابن قول وهذا [ " : بمعنى الذكر وردت القرآن أهل هم الذكر أهل الثالث القول

" : له وإنا الذكر لنا نز نحن إنا منها أخرى آيات في القرآن.9الحجر/15لحافظون" ) زيد([ ابن قول وهذا

. كان فقد بالزمان مرتبط لكنه صحيح، عباس ابن قول ونضيف،العالمون هم والنصارى، اليهود من الكتاب، أهل من العلماء

. محمد قبل إلينا، الله أرسلهم الذين البشر من الرسل بمجيء . بشرط أيضا، صحيح زيد ابن قول و والسالم الصالة جميعا عليهمعلوما فيه الله ذكر وعلم، هداية كتاب القرآن أن على نتفق أن

بدعا يكن لم والسالم الصالة عليه محمدا وأن السابقة، األمم عن. الذكر أهل من يكون القرآن يعلم فمن وبذلك الرسل، من

الكريمة، اآليات وألفاظ سياق، مع يتفق الذي هو األول، والقول." الذكر " أهل مصطلح بها ورد التي

الذكر، أهل بمعنى للتعريف العصرية؛ المصطلحات استعملنا ولو ) ( في المقصودون الذكر أهل يكون التاريخية، القضية هذه في

خاصة التاريخ، علوم في المتخصصون الدارسون، هم اآليات،. األديان تاريخ

" " : من في عام الذكر أهل يقول تفسيره في الزجاج ذلك ويؤكد. علم إليه يعزى

292

معنى شرح في األصفهاني الراغب ذكره ما نضيف أن ونود ( : فطرة، يقصد للنفس هيئة به يقال تارة الذكر يقول الذكر،

) ما يحفظ أن لإلنسان يمكن بها اإلنسان نفس في الله فطرها . اعتبارا يقال الحفظ أن إال كالحفظ، وهو المعرفة من يقتنيه

. هذا باستحضار اعتبارا يقال والذكر والمعرفة العلم بإحرازالعلم.

: العالمون، هم قضية، أي في الذكر بأهل المقصود أن يؤكد وهذا - . حال بأي هم وليسوا القضية هذه أبعاد بجميع المتخصصون، . - هؤالء واللغة الرسالة، تاريخ علوم في المتخصصين األحوال من

أو " " القرآن، بلغة تختص مشكلة يعن عندما ؛ الذكر أهل يكونونالدولة نشأة تطور وأخبار اإلسالم، ظهور تاريخ عن بسؤال

. وال طبخة، كل في نضيفه كالملح وليسوا وهكذا اإلسالمية،. بهم إال الطعام يصلحذروا والذاريات كتاب من

الغني عبد الدين محيي*********************

كريم على الغني عبد الدين محيي الدكتور لألستاذ الشكر خالص. رسالته. تعليق ولي

, تعرض التي النقاط من أيا هذا تعليقي في أناقش لن أخرى مرةيدور الذي العام لإلطار سأعرض وإنما الدكتور األستاذ سيادة لها

الثقافة فيه أتناول الذي العام اإلطار خالل من وذلك حديثه فيه , الذي, اإلطار خالل من أي العربية الثقافة ومنتجات العربية

ثقافات من ثقافة أنها على العربية الثقافة مجمل إلى ينظر. الثانية "  المرحلة المرحلة ثقافات مصطلح من هنا والمقصود

وصفه" الذي التفكير نوع تستخدم التي الثقافات تلك هو الثانية. اإلدراكي النمو مراحل من الثانية المرحلة في بياجيه جان

الخصائص من بعدد الثانية المرحلة في المستخدم التفكير يتميزالعالم إلى اإلنسان بها ينظر التي الطريقة تحدد التي األساسية

. حوله - , , الجزئية والنظرة الذات مركزية ذلك على حالة  مثال في" " , , األشياء كل على خصائصة اإلنسان يضفي مثال الذات مركزية

. به . المحيطة , تفكر األشياء إذن أفكر ,  أنا األشياء إذن أشعر أنا. , تفعل. ما تقصد األشياء إذن أفعل ما أقصد أنا هنا  تشعر يتم

إلى الظواهر وتحويل العالم على اإلنسان صورة فرض. " الظواهر" وراء تقف أشخاص فرض إلى أو يسقط  أشخاص ال

293

من كتلة مع الماء ببخار محملة الهواء من كتلة اللتقاء هنا المطر , يسقط وإنما يسقط ثم ماء إلى الماء بخار فيتحول البارد الهواء

" " " " عطشانة النباتات بأن شعر الطيب السحاب ألن المطر ," " " " يسقط أو يسقيها أن أجل من هنا يسقط أن قرر وعليه

" يرش " كبير بخرطوم يمسك السماء في رجال هناك ألن المطر. األرض إلى "  به الماء بخار تحول عملية طريق عن المطر تفسير

" العالم" في األشياء خصائص على يعتمد موضوعي تفسير ماء." فيه نعيش " الذي السحاب طريق عن المطر عملية تفسير

." " شخص" إلى الظاهرة فيه تتحول تفسير تفسير  الطيب

. " " " الظاهرة" وراء شخصا يفرض تفسير الرش  خرطوم

  , , من عليه بمن جسر يقع عندما الشكل بهذا الثانية المرحلة في " ألنه, " وإنما متهالك الجسر أن ليس ذلك في السبب فإن الناس

" " ," متخلف" الطرق تصميم ألن السيارات حوادث تقع وال شرير ( " مذهل " نموذج الغربي الصعيد طريق متخلف السائق ألن وإنما

.) التصميم "  لسوء " , في التعليمية العملية اختصار يتم أيضا. المدرس , شخص , , , النية وحسن اإلخالص عن دوما الحديث يدور

" , , الصفات من طويلة وقائمة والضمير الفهم وحسن, المباني", مثل األخرى للعناصر كامل غياب مع الشخصية

. والمناهج . واألجهزة " مهمة " ليست وبالتالي أشياء المهم  هذه." " األشخاص . هو , , , الوزير الطالب الناظر أعطني  المدرس

. الظاهرة به أفسر " شخصا العملية على كذلك ذلك ينطبق. السياسية". , الحاكم شخصية عن دوما هنا النقاش , يدور عادل

, , , , مصالح, رعاية على يسهر اليد نظيف غبي ذكي مخلص مستبد. لص, نظام  رعاياه أنه على السياسي النظام إلى النظر يتم ال

, , : نظام إلى أمن نظام إلى تعليم نظام من نظم عدة من يتألف. , تشريع, نظام إلى قضاء نظام إلى إدارة   عالج حسن يعتمد ال

– – " " وأبدا دائما وإنما المستخدم النظام حسن على المجتمع." " الحاكم شخصية حسن "   على " تفسير موضوع إلى ونأتي

. الكريم القرآنمنهج "  حول حوار السعيدة العربية ثقافتنا في دار أن يحدث لم

," "شخصية حول دوما الحوار كان وإنما القرآن تفسير. المفسر". المفسر يحتاجها التي العلوم إلى إلى  أنظر أنظر

. األهلية شروط-, العربية باللغة الدرايةالقرآن - نزول  أسبابالقرآن - في والمتشابه المحكم294

للقرآن - السبع القراءات-, المصحف رسم طريقةالحديث، - علوم-, الدين وأصول التوحيد علم-, والسنة الكتاب من المستنبطة الفقه بأحكام علم-, اإلسالمية بالفرق معرفة-, الكالم  علماإلسالم - تاريخ

توفرها   يلزم شرطا عشر إحدى الشاطئ بنت الدكتورة أعطتنا. يفسر – – أن للمفسر يباح كي طبعا في  جميعا نقطتان وهناك

. األمر ,  هذا هو والثانية فيض من غيض إال هو ما هذا أن األولى. . أوال باألولى نبدأ ودعنا المهيصة عين هو هذا أن

هذه   بكل العلم حدود عند تقف ال األهلية شروط أن من ثقة كلي. العالم شخص إلى تتعداها وإنما , العلوم حليما يكون أن يجب إذ

, , , , , , الثياب, نظيف هادئا شفيقا كريما متواضعا خلوقا صبورا, , , , , , حافظا ذكورا نبيها شريفا السيرة طيب المعشر حسن

. لطيفا, أينشتاين  عفيفا قاله ما سأذكر ولكني الحديث أطيل لن. الكون سعة عن حديثه معرض :  في أن أردت إذا أينشتاين يقول

, نقطة أقصى فتخيل فيه نعيش الذي الكون هذا سعة مدى تدرك, , طرف أقصى في نقطة آخر تخيل أي الكون هذا في ممكنة

. مزيد هناك زال ما أنه وستجد يدك مد ,  وعندئذ قائمة ضع وعليه ," " وعندما المفسر شخص في توافرها المطلوب الشروط بكل

, إليك إرسالها أعيد سوف الله وبعون إلي أرسلها منها تنتهي. مزيد . وبها مزيد دوما .  هناك األولى بالنقطة يتعلق فيما  هذا

  , , الكالم هذا أن فهو بالمهيصة أي الثانية بالنقطة يتعلق فيما أما. مهيصة ,  هو أن يمكن وال يعلم ال منا عالم كل أن عالم كل يعلم

" " , موضوع, في قشرة من أكثر يعلم أن في أمل وال يعلمالدكتور  تخصصه. األستاذ أمثال الكبار علماءنا ذلك في اسأل

" من ) " واحد نوع في العالم مستوى على خبير السيد الفتاح عبد ( ) على خبير الحمومي محمد الدكتور واألستاذ المائية األحياء

) " " اإلدراكي النفس علم من واحدة نقطة في العالم مستوى ( على الحاصل أعرفه الذي الوحيد جنيد محمد الدكتور واألستاذ

.) العلوم أن  دكتوراة يستطيع كان إذا عما منهم واحد أي إسأل ," بأن " اإلجابة وستأتيك الضيق تخصصه جوانب بكل منهم أي يلم

. مضحك سؤال  هذا

295

العظام أئمتنا عنه يحدثنا كان ما هو الشاطيء بنت عنه تحدثنا ما. , , يحزنون وال علم وال كتب هناك يكن لم الكتب  أيام عدد كان أيام

" " الكتاب اسمه واحد كتاب هو العربية الثقافة في المتوافرة) ( ) الهجري) الثالث القرن كتابا عشرون أو الهجري الثاني القرن

.) ( الهجري الرابع القرن كتابا خمسون )  أو البحث ذلك في راجعفي العربية المخطوطات عن خليفة محمد المهندس أجراه الذي

) الهجرة من األولى الحديث  القرون يمكن الوضع هذا مثل في. الشاطئ بنت بها تتحدث التي إلى  بالطريقة تحتاج ال المسألة

, من أكثر األمر يأخذ ال وبذلك أسبوع كل كتاب قراءة من أكثر. تقدير, أكثر على ونصف سنة أو " سنة " , , فكرة أمام إذن نحن

, هي كما نرددها زلنا وما إلينا وصلت حتى الصالح السلف تناقلها. تفكير, بدون . العادة ناحية من ,  هذا من بد ال أخرى ناحية من

" من " امتالكها يشترط التي المعلومات هذه نوع إلى هنا االنتباه. األهلية شروط استكمال أجل

  , الدراية شرط حالة في أي األول الشرط حالة في األمر يحتاج ال , المقصود كان إذا أنه إلى اإلشارة من أكثر إلى العربية باللغة

, , , " وأصوات" ونحو بصرف الدراية العربية باللغة الدراية بـ , اللغة, عن معلوماتنا فإن العربية اللغة واستعماالت ودالالت

حوالي منذ كتابه في سيبويه به أخبرنا عما تزيد ال اآلن العربية1300.) ( عام وثالثمائة ألف بالنحو  عام علم له من كل يعلم كما

, بل وحسب النحو في كتاب أول سيبويه كتاب يكن لم والصرف. أيضا كتاب آخر اللغوي  كان النظام عن معلوماتنا أن ذلك يعني

اللغوية األنظمة عن يعرفه البشري الجنس كان ما تعكس العربي. عام وثالثمائة ألف حوالي الجنس  منذ يعرفه ما بين الفرق

, أكثر منذ عنها يعرفه كان وما اآلن اللغوية األنظمة عن البشرياآلن البشري الجنس يعرفه عما يختلف ال عام وثالثمئة ألف من

الحربية المركبات عن يعرفه كان وما الفضائية المركبات عن.) ( الرومان أو الهكسوس مركبات عام وثالثمئة ألف ما   منذ

, , حديث هو الشكل بهذا الشاطئ بنت الجليلة العالمة عنه تحدثنا : القرون في العظام أئمتنا حديث هذا عنه نقول ثم إليه نستمع

. الهجرة من ,  األولى مثل ذلك في مثلها سيادتها تعلم أغلبية  ال , عليه األمر كان عما تغير قد العالم أن العربية باللغة المتحدثين

. عام وثالثمئة ألف حوالي منذ , , ," " رأينا كما دوما الحوار دار القرآن تفسير عن الحديث عند

, " " والصفات يحتاجها التي العلوم وعن المفسر شخصية حول " , تفسير منهج حول أبدا يدر لم أنه إال فيه توافرها يجب التي

296

"  القرآن". " الذي النظري اإلطار حول الحوار دار أن يحدث لم. التفسير عليه في  يقوم المستخدمة اللغوية النظرية نوع أي

– " النظرية - " نوع عن فضال الداللية النظرية نوع خاصة التفسير , , والنظرية األخالقية والنظرية البحث تقود التي التاريخية

. السايكولوجية, والنظرية المستوى  االجتماعية على هذا كل." الضروري  الضيق" من كان إذا ما حول أبدا الحوار يدر لم

أنا ) أراه أمر وهو التفسير عليها يقوم التي بالفرضيات التصريحعليها يقوم التي بالفرضيات الوعي على يدل حيث ضروريا أمرا

,  التفسير(. والخلو الداخلي االتساق حول كذلك الحوار يدر لم. التناقض . من الضيق المستوى على أيضا ذلك على  كل أما

, النظرية كانت إذا ما حول الحوار يدر فلم األعلى المستوى " حسب" يسير العالم أن ترى التفسير عليها يقوم التي الكونية

) أن ) البشري الجنس أعضاء نحن لنا يمكن بحيث ثابتة إلهية سنننعيش التي الله دنيا عمل طريقة ونفهم السنن هذه نكتشف

, , قانون, ألي وال نظام ألي يخضع ال عالم في نعيش أننا أم فيها , عالم في نعيش أننا أم فيه ممكن شئ كل عالم هو وإنما

, منضبط أو آخر جانب في منضبط وغير منه جانب في منضبط. أخرى أحيانا منضبط وغير فيه؟  أحيانا نعيش الذي العالم نوع  ما

 : كالتالي هو هنا السؤال كأن" الطريقة بـ العربية الثقافة في وعي هناك يوجد هل

," يقوم التي وبالفرضيات الكريم القرآن تفسير في المستخدمةالكريم؟ القرآن تفسيرات ,  عليها , بأن أصال وعي هناك يوجد هل

" " ؟ الكريم القرآن تفسير منهج اسمه شئ ,  هناك هناك حقا , في الكريم للقرآن التفاسير مئات يكن لم إن التفاسير عشرات

: , كالتالي هو هنا السؤال أن أن إال العربية تساءل  الثقافة هل" ؟ " الكريم القرآن تفسير منهج عن  أحد

 . يحدث حوار  لم السعيدة العربية ثقافتنا في دار أن يحدث لم ," " حول دوما الحوار كان وإنما القرآن تفسير منهج حول

." المفسر . "شخصية شخصية دائما في  المسألة الكالم عند , في الكالم وعند الحاكم شخصية حول الكالم يدور السياسة

, الكالم وعند المعلم شخصية حول الكالم يدور التعليم موضوع , عن الكالم وعند األديب شخصية عن الكالم يدور األدب عن , عن الكالم وعند التاريخية الشخصيات عن الكالم يدور التاريخ

. المفسر شخصية حول الكالم يدور هناك  التفسير أن موضوع " موضوع" هو الكالم موضع الظاهرة تحكم موضوعية عوامل

. الوعي نطاق تفسير  خارج يتم الثانية المرحلة ثقافات في297

) أو ) الطيب السحاب شخص إلى تحويلها طريق عن إما الظاهرة.) ( بالخرطوم الممسك الرجل يديرها شخص اختراع طريق   عن

, سقوط على ينطبق كما الكريم القرآن تفسير على ذلك ينطبقاألمطار.

  ," ثقافات " كل مثل ذلك في مثلها السعيدة العربية الثقافة في, , , , متى عن أبدا تقريبا أو أبدا الحديث يدور ال الثانية المرحلة, , , , وأبدا, دائما تقريبا أو وأبدا دائما يدور وإنما وأين ولماذا وكيف

. من من؟  عن********

كمال هالة الكاتبة تعليق هذا  وكان

قد دينه علي الغيور الواعي المسلم بحس محيي الدكتور إنرؤية بالضبط؛ اإلسالمية أمتنا وتحتاجه نحتاجه ما علي يده وضعهدي ككتاب للقرءان وتبجيال احتراما تحمل الله، كتاب في جديدة

وأزمنتهم؛ وعقولهم وألوانهم مشاربهم اختالف علي للبشرمن الله رسول إلي الموحي الله كتاب في بما وتؤمن تعلم رؤية

أودعها التي ولمخلوقاته العظيم لكونه وتفصيل وإجمال إعجازمن الشكل هذا علي فجاءت القدسية، وأسراره العلية روحه

واإلبهار .. والجالل الجماللتفسير باحتياجنا قناعتي علي المقام هذا في أؤكد ودعوني

الله لكتاب  متجدد

الجديدة التفسير لعدة رؤيتي21ج.

الجديدة التفسير عدة(/٢ ٠٠(١

مقدمة القرآن، يسرنا ولقدسبيلي) ( هذه قل

) الفرقان) تفسيرا وأحسن بالحق جئناك إال بمثل يأتونك 33وال

مختلف علي االطالع نفسي إلي حبب صغيرا، أحسبه عمر منمن القرب لك تيسر التفسير قراءة أن شعرت لطالما التفاسير؛مما نزولها، وأسباب مدلوالتها، مفرداتها، آياته، وفهم القرآن،

" قناعة " علي كنت ما وهذا منا؛ الله مراد فهم من نقترب يجعلنامكتمل، كامل حياه منهج ليكون إال أنزل ما القرآن ألن به، تامة

298

" " منه المنهج هذا دستور علي تتعرف أن خطواته، أولي تلك مباشرة

الجاللين تفسير أول من وقتها، لي تيسر ما معظم في قرأتابن وحتي الثانوية المرحلة في كنت ان منذ والوسيط، والوجيز

تعتمد الغالبية أن وجدت الجامعة؛ أثناء قطب وظالل األصل كثيرالعمدة المرجع فهو كثير، ابن أورده ما علي تفسيرها في

حاول التي األربعة التفسير أنواع إلي أشار مقدمته وفي لديهم؛وهي كتابه، في جميعا يتبناها  أن

التدخل .1 النتفاء مكانة أعالهم وهو بالقرآن، القرآن تفسيرفيه  البشري

أنزل .2 عليه حيث مرتبة، التالي وهو النبي، بحديث تفسيرهالمفسر نبه وقد وسلم؛ عليه الله كافة  صلي اعتمد أنه

موضعه في ذلك ذكر مع وضعيفها بصحيحها      األحاديث،

الله .3 لرسول األقرب باعتبارهم الصحابة، بأقوال  تفسيره

4. ( األبعد وهو وتابعيهم، التابعين، أقوال بإيراد التفسير ) األول النوع عن ٠نسبيا- رين المفس شيخ يغفل -  ولم أو رواية علي يؤكد أن كثير ابن

" برأيك " القرآن في تقول أن أن حرمة  مقولة

أي بالدين يتعلق فيما لدي يكن لم ولكن وقتها، له تعجبت ماالعقل؛ إعمال أو للنقد استعداد

حتي الفهم عن عقلك تحجب أن عليك المفترض من يكون فكيف؟ شرعي محظور في تقع ال

يفسر وكأنه أشعر ما كثيرا كنت العمدة، للتفسير قراءتي أثناء ! عن ناهيك مختلفة بألفاظ تكرار مجرد إضافة؛ ال بالماء، الماء

مفهوما يكون أن يمكن ما وبين أقرأه ما بين وتضارب اضطرابلما باال ألقي ال كنت ولكني اللغة، لقواعد فهمي بمجرد لي

اإلثم في الوقوع مخافة ٠٠فهمتهقطب لسيد القرآن ظالل في أقرأ كنت كثير، ابن مع وتزامنا

متعة، تضاهيها ال متعة له قراءتي كانت وحقيقة عليه، الله رحمةمحب اللغة، ناصية يمتلك مفسرا، كونه قبل أديب فالرجل

قوي كان له، الله شاء ما مأدبته من ينهل عليه، مقبل للقرآن،ويلهمه عليه، يفتح كان الله أن وأحسب اليقين، واثق اإليمان،

299

في ومجاهدة وجهد إخالص من يبذله كان ما لقاء البصيرة قوةالله إلي  طريقه

الثنين القراءة أتحمل أو أطيق كيف يتعجب حولي من كل كانهم لمن بالنسبة معضلة كالهما وكان المفسرين، فطاحل من

واإلطالة العتيق وأسلوبه عهده، لقدم األول عمري؛ مثل فيوالثاني والدارسين، المتخصصين إال يتحملها أن يصعب التي

وإنما تفسيرا، يكتب يكن لم قطب فسيد واسترساله، إلطالته " محب " إال هذا يحتمل ال وعادة القرآن؛ ظالل متفيئا يعيش كان

وجمالياتها العربية للغة عاشق  للقرآن،

ابن وتفسير للصابوني، كثير بن مختصر ماقرأت ضمن منأستطيع ولكن منهما؛ كل علي مالحظات هناك وطبعا السعدي؛

طاقاتهم جل واستجمعوا اجتهدوا كبار أئمة أنهم أقول أنشجاعة جاءتهم كيف أدري وال وصعب، شاق عمل لهكذا للتصديالسائدة القديمة بالفكرة معظمهم أو اقتناعهم، رغم اإلقدام

بالرأي ! القرآن في القول عدم وهي  لآلن

" شجاعة " منهم أو منهما أي من يتطلب لم األمر أن أتصور واآلن - - اقتصروا ربي رحم ما إال جميعا أنهم بسيط، لسبب تذكر

من والرابع الثالث بالصنفين للعجب تدعو بشدة وتمسكوايحزنون وال شجاعة ثمة إذن هناك يكن فلم  التفسير؛

عقلي باقتناع وقراءتي الجديد، بالفكر اقتناعي وبعد واآلنوالعديد العديد من السنة تنقية تتبني التي التطوير لرؤي شديد

الله، رسول إلي وبهتانا زورا والمنسوبة المحسوبة الروايات منينطق يكن لم الله رسول أن إلي معتنقوها ووصل وصلت والتي

وحيا؛ إالعلي بالءا وكان وساد، فانتشر نشروه مغلوطا تفسيرا معتمدين

" الهوي " عن ينطق وما النجم سورة آية أن مؤداه المسلمين أمةصلي النبي بها جاء او نطق وسكنة وحرف كلمة كل علي تسري

ا ! اآلية تحقق إلي أوصلنا ما وسلم عليه الله٠ : الكريمة

الفرقان" " مهجورا القرآن هذا اتخذوا قومي إن رب 30يا

في يحمل الذي الثبوت قطعي ربنا وكالم لقرآننا عودة من لنا أاليحتاج األمر ولكن الله؛ لمراد تكون ما أقرب لحياة منهجا طياته

- - للوصول المستطاع بقدر والتدبر النية صالح من كبير قدر إلي

300

معاني علي اعتمادا الفهم وحسن التلقي، حسن من درجة إليالمعني وعاء فاللفظ  األلفاظ؛

ألفاظ لمعاني فهم إعادة تتطلب أتصورها كما العودة هذهأنه حيث اإلمكان، قدر القديم الفكر علي االعتماد بغير القرآن

أفهام عن أوال يعبر ما والدالالت المعاني من اآليات في أقحم قدتعارفوا وما وبيئاتهم أهوائهم و القدامي التفاسير أصحاب

عن الثبوت ظنية روايات من تفاسيرهم ضمنوه عما وثانيا عليه، - - في أري فيما ساهم مما والسالم، الصالة عليه الله رسول

ال ما وتحميلها لآلية الواضح المعني عن المسلمين صرفأو اإلسالمي الدين رجال باحتفاظ سوءا األمر زاد ثم تحتمل؛

القائم التراث بذلك الرسمية الدينية المؤسسة رجال باألحري " " " " عليه وعضوا البشرية؛ الروايات و البشرية التفاسير عليسوي يستحقها ال التقديس، من هاالت عليه وأضفوا بالنواجذ،

شبهات من ننخلع أن نريد كنا إذا هذا غير؛ ال فقط الله كالمقال حين يوسف سورة في ربنا حذرنا كما  الشرك

مشركون" " وهم إال بالله أكثرهم يؤمن 106وما

.. تقوم ألنها قديمة جديدة قديمة رؤية في التفكير كان ولذلككثير ابن مقدمة في التفاسيرالمذكورة أنواع أعلي علي وتعتمد

- بالقرآن - القرآن تفسير قلنا كما وهو أال  األصل،

 بمعني

أخري -- في فصله آية في الله أجمله ما    أنالقرآن -- في ترادف أال

كبير، عمل وتفسيرا وشرحا فهما الكريم للقرآن التصدي إنواالستنباط الفهم علي وقدرة عالية لغوية مهارات يتطلب

والمواضع فيها، ذكرت التي واآليات األلفاظ بين والربطاالستعانة إلي األمر يحتاج و األخري، السور من ببعض  المختلفةمتونها صحة مراجعة مع مواضعها في النبي أحاديث من الصحاح

والوضع الضعف من ٠٠وسالمتهاوالحضاري اإلنساني التطور نواكب وأن بد ال أننا شك وال

فيه؛ نعيش الذي المتغير العالم لهذا والتكنولوچي والعلميمثل بتطبيقها لنا قبل ال شعارات رفع عن  ونكف

ذلك ! - إثبات نحاول أن دون ومكان زمان لكل القرآن صالحواضحة عملية  بطريقة

301

- " " حيث القرآن في العلمي اإلعجاز ب يسمي ما شعار أوأحد في ما عالم يقوم حتي وننتظر مقاعدنا في نجلس

العلمية، النظريات أحد باختراع المتقدمة الغربية الدولفي لدينا موجودة النظرية هذه بأن صائحين فننتفض

المسلمين يحيط أن أراد العالمين رب أن مايثبت القرآن،من أي إليه يصل أن يمكن ما بكل حصريا احتكاريا علما" كله شعار فهو تعب، أو منهم عناء بغير األخري، األمم

٠٠موجود" قرونها عبر اإلسالمية األمة في الحاصل هو هذا كان لو حتي

رجال من المتخصصين دعم و وموافقة بصمت عشر األربعةشباب أجيال مستوي علي مرفوضا أصبح اآلن لكنه الدين؛

النقدي العقل علي تربوا من اإلنترنت،النقلي؛   العقل وليس

األمم وفنون وعلوم وديانات ثقافات كافة علي ينفتحون مناألخري

عقولهم يخاطب فهم في والرغبة التعطش من حالة في فهمونقائص عيوب يتجنب ويقنعها،

اإلدراكي المستوي ذو الفكر ذلك اآلبائية، فكر فضائح أقول بلاجتماعية بيئات من والقادم المتدني

البدائية الرعوية بالثقافة الصالت بوثيق يرتبط جعلته متردية،فأثرت ومالمحها، خصائصها به لها سمحت بما الدين فهمت التي

به وتأثرت  فيه،

كتابه مقدمة في الله رحمه الغزالي محمد الجليل شيخنا يقول ) يلي) ما موضوعي تفسير  نحو

القرءان" فشأن فيه؛ أمضي وانا بالتقصير، شعور الزمني وقد فقها أزداد أن علي حرصت ولكني مثلي، له يتعرض أن من أكبر

" لمعانيه وتدبرا القرءان فييقول : ٠ثم

! العظيم" منزله أمر كما فيه التدبر حق قضيت ما إني لي بداوما قبلها بما رباطها ألدرك اآلية أعماق في أغوص أن يجب

".. متساوقة متماسكة كلها السورة علي أتعرف وأن بعدها،) ٠٠انتهي)

الجديدة ) المفسر ٢/عدة ٠(٢302

القرآن --- تفسير موضوع الجديدة  في ر المفس  عدة

  . ( " " عبد" عائشة د الشاطئ بنت أشارت التي المفسر عدة إن " التفسير( " إباحة شروط من كشرط تملكها ضرورة إلى الرحمن

" " فهم محاولة عند ثمن بأي تجنبها يلزم فاسدة عدة هي إنما" الله      ٠كالم

التالي : في ٠وتتلخصالعربية .1 باللغة الدرايةالقرآن .2 نزول  أسبابالقرآن .3 في والمتشابه المحكمللقرآن .4 السبع القراءاتالمصحف .5 رسم طريقةالحديث .6 علومالدين .7 وأصول التوحيد علموالسنة .8 الكتاب من المستنبطة الفقه بأحكام علماإلسالمية .9 بالفرق معرفةالكالم .10  علماإلسالم .11 تاريخ

بعض تفنيد بعد شاهين كمال الفاضل الدكتور توصل هكذامجرد قبل المتخصصون القدماء بها العلم اشترط التي العناصر

) ( الله كالم كتفسير ثقيلة جليلة لمهمة التصدي في التفكير . الله كتاب في الموضوع  الوارد هذا في الرأي عرض قبل ودعونا

الخواطر بعض ونطرح نتأمل الشائك   واتباعا بتالوته، لله نتعبد أننا لعلمنا القرءان؛ نقرأ جميعا أننا بما

بالقراءة بتعهده الصريح - ألمره - اآلية ذكرت كما بل والتالوة، . التالوة ,  حق مصاحبة ضرورة هو أفهمه، كما التالوة وحق

الله عن الفهم لمحاولة العقل وإعمال والتدبر  التفكر

سنوات منذ القرءان وتجويد تالوة تعلم في بدأنا حينما إننا أقولالتعلم - - علي كباعث لنا يذكر يكن لم عديدة

( من خيركم روايات علي شببنا وإنما الله؛ عن الفهم ضرورة) ( ) حرف الف ولكن حرف، الم لكم أقول ال و وعلمه تعلمه

وسلم عليه الله صلى عنه روي كما   أو

وحديثها، قديمها للتفاسير فليلجأ يفهم، أن يريد كان من أمايشاء ما منها ليختر

303

-, , , الترديد علي يعتمد تلقينيا نقليا منهجا المنهج كانفي, التفكير مجرد دون الشيوخ عن واألخذ والحفظ

وأدبيات العلم آداب عن خروجا تعتبر التي مراجعتهمبالكلية مرفوض التعلم،

وغض ) - ربنا أمر إلنفاذ والتدبر التفكير مراحل إلي باالنتقال ) المنهج يختلف وأن بد ال كان الشيوخ يرضي عما الطرف

بما أنه بمعني الحل، هو النقدي المنهج فكان بالضرورة؛مسلمة؛ و مسلم كل علي عين فرض والتالوة القراءة أن

للقراءة هي كما للفهم تنسحب فردية، محاولة أي إذنكان - - وإن أنه يتضح والتفكر؛ والتعقل بالعلم لألمر وبالنظر

- في الغاية هي ليست أنها إال تعبدي هدف التالوة لمجرد . الغاية هو والتدبر التفكر بل ذاتها؛ وأنك  حد بد ال إذن

وال بتحريمه، ال القول يمكن فال وحدك؛ ذلك إلى ستضطر . القول حرم من مقصود كان ما الله ويعلم بحال بتجريمهوقدماء سلف فهم عن بمعزل فهمه جرم أو بالرأي، فيه

الصحابة روايات أفالك في يدور الذي األمة ري مفسالدين يوم إلي بإساءة أو بإحسان وتابعيهم  والتابعين

والتغير  - الطبيعي التطور عن نتعامى أن يمكن كيفوالعلمية العقلية البشر لمستويات الحتمي والنضوج

واإلدراكية؟  ) ( فهمهم أسرى ونظل ذلك؟ كل عن نتعامى أن علينا أيجب

العنعنات؟ علي القائم  القديم

 - , هي أحوالنا ومتغيرات عقولنا الحترام محاوالتنا بأن والقبول - خياالت وليدة وخياالت خباالت أحدهم قال  كما

إلي الوصف به ينتهي إنشائي انطباعي كالم تقدير أقل على أو ) ؟) فارغ  كالم

و ال بأننا عجيب بإصرار يجأر لمن نستسلم أن الله بحق علينا لمهم؟ فهموا وكما هم عقلوا كما نفهم ولن وال نعقل  لن

يكون   الفهم، ويحاول سيقرأ من كل فهل كذلك، ذلك كان إذاالناس؛ على فهمه يعرض ألن أهال بالضرورة

يسمى ( فيما ؟ ) التفسير  بـ

إلجابة   يحتاج الذي السؤال هو هذانحاول؛   أن يمنع ال هذا ولكن لدي، جاهزة بالضرورة ليست

304

من   إليه يذهب فيما المركز مدير الدكتور طرح مع أتفق كنت إذافيمن توافرها حتمية على المتعارف بالشروط اقتناعه عدم

معه - - أتفق بالفعل وأنا القرءان لتفسير التصدي في فال يفكر ) ( العدة عن بدال بديلة عدة نطرح أو نقدم أن من هنا علينا بد

موا  القديمة. حر قد كانوا إذا أنهم على اتفقنا أننا باعتبار هذام نجر فنحن الله؛ عن الفردي الشخصي الفهم محاولة علينا

- - و الفهم وحصرية الحتكار قرونا استمرت التي محاوالتهمالسابقون قدمه ما علي ذلك وقصر العالمين، رب عن البالغ

- الحال - هكذا الزمن بحكم فقط األولونم   نجر فنحن الله، مه يحر لم ما تحريم على هم أوا تجر كانوا إذا

نقبله وال التحريم هذاوما   عقول، من لنا الله وهبه ما نحترم أناس ألننا إال لشيء ال

استخدامها؛ على قدرة من علينا به أنعموأولوية أهمية بغلبة اقتناعا الجديدة؛ ر المفس لعدة عودة وفي

األشخاص؛ على المنهجعن تصدر أن يجب أراها كما للتفسير الجديدة  فالعدة

خلقه في تصرفه ومطلق بوحدانيته اليقيني واإليمان الله حبواآلخرة . الدنيا في

أنزل وما وأنبيائه، الله رسل جميع برسولية اليقيني اإليمانكتب . من عليهم

العالمين رب أنزله الذي الله كتاب القرآن بأن اليقيني اإليمانصالة عليهما الوحي ملك طريق عن محمد رسوله قلب على

وسالمه . الله  وخاتمية الرسول، محمد رسالة بخاتمية اليقيني اإليمان

خلقه . إلى السماء لرب وحي كآخر القرآن وخاتمية بل نبوته،  رب وأن سبق، ما كل على انبنت اإلسالم رسالة بأن اإليمان

التأكيد مفادها واحدة، برسالة إال رسله ابتعث ما العالمين ) يصاحبه ) الذي له الوجه إسالم هو وهذا سبحانه، وحدانيته علي

والجزاء، للحساب اآلخر اليوم في بالبعث والتصديق التسليموعمومه بشموله الصالح العمل مفهوم علي التأكيد  ثم

  رسالته مرسل العالمين، رب سبحانه الله بكون اإليمانما المطلق، وفي بالمطلق للعالمين الهداية صور بمختلف

واعتبار المسافة، نفس علي خلقه من الوقوف يستلزم

305

خلقه، بين الله عدل في أوال األساس هو البشر بين المساواةنوع أي من تمييز أي بال الناس معاملة بالضرورة يستتبع  ما

يتعلق   ما أما العقيدية؛ القلبية اإليمانية العدة عن هذا: ) الشروط ) أقول وال ٠بالمواصفات،

 . العربية اللغة وقواعد بأساسيات الوثيقة المعرفة  المعاني بالتزام للتفسير اللجوء بمعني والقصد، النية سالمة

انتفاء بمعني شطط، أو إخالل دون ، األلفاظ تحددها التيمما أكثر تحميلها أو األلفاظ، أو اآليات عنق لي إلى اللجوء

كان . ما أيا مسبق تصور لموافقة تحتمل  عن كافية فكرة لتكوين السابقة، التفاسير بعض علي االطالع

موضوعيا نقدا نقدها وإمكان األفكار الستيعاب التناول، كيفيةاإلمكان . بقدر سليما

  وأهمها مصادرها؛ تنوع على الثقافات من رفيع مستوي , والفنية؛ واألدبية العلمية،  الثقافة

األفق لسعة ء تهي العامة المعلومات من قدر على الحصول أيالله . كتاب آليات التذوق وسمو الفهم ورحابة

  العالية اإلدراكية والمقدرة النفسية والسالمة العقلية القدرةيمكن بما الله كتاب في والتأمل التفكر سبل تيسر التي

في أجمل فما العموم، في القرآن بآيات اإللمام من ر المفسأخري . مواضع في تفصيله تم يكون قد موضع،

،العالمين رب لدن من كتاب القرآن بكون االقتناع ضرورةجميع يخاطب معجز بالغي فهو العالمين، رب كالم وبأنهالرمز واستخدام التخيل علي القدرة فيها بما اإلنسان ملكات

العميقة . والمعاني اإليحاءات من ظالل إللقاء  ما إذا توفيقا أكثر تكون أن يمكن الفهم محاولة أن أتصور

: مؤداه عاما، إطارا لنفسها وضعت الرحمن العالمين، رب الله، هو كونه بنفسه لنا الله تعريف

الرحيم . ،الرسل خاتم باألحرى أو الرسل، إرسال من الغاية تحديد

: تعالي قوله في وسلم؛ عليهم الله صلي محمدللعالمين رحمة إال أرسلناك 107األنبياء  وما

306

يلقى أن ترجو كنت بك  وما ر من رحمة إال الكتاب القصص إليك86

كبيرا عليك كان فضله إن بك ر من رحمة 87اإلسراء  إال

العليم ميع الس هو إنه بك ر من 6 الدخان  رحمة

الشرك   ظلمات من اإلنسان رحمة العليا، الغاية هي فالرحمةبخالق الصلة دون الكون في والتيه والحيرة  والضالل

بالتوجه فيها الله أمرنا التي الكتاب فاتحة آلية إلهية االستجابة) اهدنا ) الهدي بطلب إليه

) ( هدى ال هو الكتاب بكون البقرة، أول في تعالى تقريره أعقبهاطريق عن يه تلق حسن المطلوب

وأنصتوا له فاستمعوا ـلمهمة بالتصدي يتعلق فيما وأضيفه حه أوض أن وددت ما هذا

الله؛ كتاب تفسير على كاإلقبال جليلةهو غيره؛ هدف ال واحد، هدف في يصب الذي الخاص بفهمي

للناس؛ الله كالم تقريبالقرآن، أوردها كما وصفاته بأسمائه الله صورة وتوضيح

عنه؛ فيفهمون ويحبونه، الله فيعرفون . والطاعة والمراقبة بالعبادة    ويفردونه

عاله في جل الله، مراد هو هذا أن قناعتياإلباحة شروط

," ؟" واإلباحة المنع حق له الله بحق من . السيف: صاحب  اإلجابة

القرآن؟. تفسير من أحدا أمنع أن يمكنني هل في  س وال األحالم.

وأورعهم ! وأتقاهم وأزهدهم الناس أعلم كنت لو ال .  حتى  طبعا

." وأروعهم " كنت ولو .  حتى السيف يحمل من مسألة  المسألة

هذا؟ الله يوم إلى ساريا مازال الكالم هذا ال . هل طبعاوأنهى   اإلنترنت اخترع الذي لي برنرز تيم لألستاذ الشكر خالص

. القلم على السيف سيطرة األبد  إلى

307

عن يوقفك ولن لك، يتراءى كما وانشر لك، يتراءى كما ر فس . الكون خالق إال هذا  عملك

الذي الماضي من شيئا اآلن أصبح هذا واإلباحة المنع موضوع. يعود ولن ذهب

  . مناقشته ضرورة عدم ذلك يعني .  هل أعتقد  ال

: به يأمرنا لما معاد عمل أنه أوال لبيان مناقشته الضروري من. الله. ألحكام مضاد عمل الله

. دمويته : وأيضا وسذاجته استحالته لبيان وثانيا  " قابضا " كنت إذا إال الله دين فهم من مسلما تمنع أن يمكن ال

. " اليسرى " بيدك المسلم عنق وعلى اليمنى يدك في سنجة على. , الجديدة المفسر عدة نقاش يمكننا ذلك بعد

الهداية الله نسأل**********

منذ   يعكف والذي المهري، أحمد الفاضل الشيخ من ومشاركةالله كتاب آليات متجدد وفهم تفسير تقديم علي مدة

الشريف - النبوي الحديث الصالة؟   في علمنا من

الله   شرع كما الحدود تطبيق ," " أرسل الشريف النبوي الحديث حول الدائر للحوار استمرارا

المهري أحمد الشيخ فضيلة . إلينا الرسالة فضيلته  هذه يقولالرحيم الرحمن الله بسم

الصالة؟ علمنا من , منا أحد كان فهل بالصالة يأمرنا لم القرآن بأن نفترض دعنا

يصلي؟ وال الصالة فوائد الله  يعرف بحب يأمرنا لم القرآن أن أويحبه؟, وال تعالى الله يعرف إنسانا نتصور أن يمكن فهل  تعالى

عليه إبراهيم من وجدودنا آباؤنا ورثها عادة الصالة أليست,  السالم؟ أو البخاري ظهور يوم بالظهور بدأوا المسلمون هل

, , أم الكافي مثل الشيعية الكتب تدوين يوم أو مالك اإلمام موطأ , , , يكونوا ولم ويصومون يصلون وكانوا قبلهم موجودين كانوا

, ركعاتها؟ عدد حول أو الصالة كيفية حول كان  مختلفين هل , , , أو ظاهريا أو شيعيا أو سنيا السالم عليه األمين الرسول

, , من, أم السلفيين من أم المسلمين اإلخوان من أو باطنيا

308

, , , , أي, كان وهل أم؟ أم أم الزيدية من أم البهرة من أم الخوارج, , والطوائف المذاهب هذه أهل من الراشدين الخلفاء من

.  واألحزاب؟ كال؟    كال غير جواب هناك أيضا,  وهل كال : الروم سورة في تعالى هل  قال أنفسكم من ثال م لكم ضرب

ما في شركاء من أيمانكم ملكت ا م من فيه  رزقناكم لكم فأنتماآليات ل نفص كذلك أنفسكم كخيفتكم تخافونهم سواء

فمن( 28) يعقلون لقوم علم بغير أهواءهم ظلموا الذين اتبع بلناصرين ) من لهم وما الله أضل من للدين( 29يهدي وجهك فأقم

ذلك الله لخلق تبديل ال عليها الناس فطر التي الله فطرة حنيفايعلمون ) ال الناس أكثر ولكن القيم واتقوه( 30الدين إليه منيبين

( المشركين من تكونوا وال الة الص قوا( 31وأقيموا فر الذين منفرحون ) لديهم بما حزب كل شيعا وكانوا (32دينهم

الله   كلمات بأنه يدعي كتابا لتروا األرض في تبحثوا أن حاولوا. تعالى الله كتاب فهو القرآن غير تروا فلن المعروف    تعالى أما

, , كتبوا وقد البشر صنع من البخاري مثل فهو المقدس بالكتاب , , الكتاب نفس في شخصا ثالثين من أكثر وهم مؤلفيه أسماء

. يقولون كما ,  المقدس ولن الكتاب هذا لكم صان سبحانه إنه . , , العقل مع وال نفسه مع ال تناقضا فيه ربي  تجدوا بفضل وأنا

, بكل القرآن في تناقض أي إلى لالستماع االستعداد أتم على . , الناس قلوب في التناقض يرفع ما وتقديم صدر وقد  رحابة

, , الخطأ تصيد بقصد القرآن وقرأت ذلك أجد أن بنفسي سعيتأجد فلم

المفسرة األحاديث إلى عدنا لو نفسه يناقض القرآن لكن , اتبعنا إن العقل يناقض أنه كما السماء رساالت عن البعيدة

كمرجع. بيننا الباقي الوحيد السماوي الكتاب سنخسر السلفبأن ووعدنا اليوم إلى صانه والذي اتباعه؛ من نخاف ال صحيح

جالله جل بضنين، الغيب على ليس وهو يهدينا , , يأمرنا ولم بالعقل القرآن ونعرف بالعقل تعالى الله نعرف نحن

. تبيح واحدة آية هناك ليست أبدا الحديث نتبع بأن القرآن , دونه الذي الحديث معنى فما للناس يفتي أن األمين لرسولنا

يقول أن يمكن ال وهو الله رسول كالم بأنه منهم ظنا سلفناأحاديثه؟  ذلك؟ بكتابة الرسول أمر الذين    هل من أيا أمر وهل

أحاديث يدونوا بأن الصحابة خيرة من المسلمين أمور تولواالحديث كتب كل األحاديث؟ بهذه أتوا أين فمن كال، الرسول؟

309

وال المسلمين بالد حكموا الذين المسلمين بعض أفكار تمثلالسماء رسل تمثل وال الرسول تمثل وال القرآن تمثل

وأخواتي   إخوانيوجعلتكم بينكم فرقت التي الحديث كتب إلى تحتاجون ال أنتم

. تعني الصالة والفكري العلمي تطوركم وأوقفت وأحزابا شيعاواألذكار بالغير واالهتمام تعالى الله أمام الخاشع الوقوف

على المؤمنين تساعد الصالة ترافق التي الرياضية والحركات . أيام من إيمانية عادة هذه التحزب وترك التفرقة وترك التوحد

يصلون الذين المجوس حتى الناس اتبعها وقد إبراهيم رسولنا . إن محمد رسولنا إبداعات من وليست مثلنا باليوم صلوات خمس

الظنون فاتركوا بإبراهيم يقتدي بأن رسولنا أمر تعالى اللهتفرقوا وال األنبياء من غيره على محمدا تفضلوا وال والتخيالت . الحديث كتب تتبعوا ال عليكم تعالى الله غضب فتجلبوا بينهم

أخطر من وهي األنبياء على محمد سيادة إلى تدعو التيالنار تدخلكم التي المسائل

: عمران آل سورة في تعالى أسلم  أفغير قال وله يبغون الله دينواألرض ماوات الس في ) من يرجعون وإليه وكرها قل( 83طوعا

وإسماعيل إبراهيم على أنزل وما علينا أنزل وما بالله آمناوالنبيون وعيسى موسى أوتي وما واألسباط ويعقوب وإسحق

بهم ر مسلمون  من له ونحن نهم م أحد بين ق نفر يبتغ( 84) ال ومنالخاسرين ) من اآلخرة في وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير

المسلمين(. 85 منابر على من لكم يقال ما وليس اإلسالم هو هذا. غيرهم أو

: األنعام سورة في تعالى  قال وكانوا دينهم قوا فر الذين إنبما ينبئهم ثم الله إلى أمرهم إنما شيء في منهم لست شيعا

( يفعلون جاء( 159كانوا ومن أمثالها عشر فله بالحسنة جاء منيظلمون ) ال وهم مثلها إال يجزى فال يئة هداني( 160بالس إنني قل

كان وما حنيفا إبراهيم لة م قيما دينا مستقيم صراط إلى ربيالمشركين ) لله( 161من ومماتي ومحياي ونسكي صالتي إن قل

العالمين ) المسلمين( )162رب أول وأنا أمرت وبذلك له شريك ال163.)

بين ركعاتها على الصالة صان تعالى الله بأن أحبتي ترون أالوليس الصالحين يتولى فهو القرآن صان كما المسلمين جميع

. بينكم المفرقة الحديث كتبأخوكم

310

المهري أحمدفي 16/12/2012لندن

 . رسالته كريم على المهري أحمد الشيخ لفضيلة الشكر خالصوتعليق مالحظة ولي

. المهري أحمد الشيخ فضيلة أحب أني فهي المالحظة وحبي  أما , , أجد ما كثيرا األمر حقيقة فأنا يقوله لما حبي من نابعا ليس هذالم هذا عجزي أن إال الفاضل شيخنا فهم عن عاجزا نفسي

. فضيلته يقوله ما حب من لحظة لو  يمنعني كما أحيانا األمر يبدو ( أحب أنا لبيكاسو لوحة عن يحدثني فني ناقد إلى أستمع كنتما( لون تجاور معنى إلى مشيرا أمامنا جدار على في بيكاسو ( أرى ال وأنا للوحة اآلخر الجانب في آخر لون مع اللوحة جانب

,) أسفل في الخطوط من تجمع إليه يشير لما أو لهذا معنى ,) الجانب ) في الوجه أتى لماذا أو لهذا آخر معنى أرى وأنا اللوحة

.) ( أصال وجها أرى ال وأنا الشكل بهذا عن  األيمن يحدثني الرجل , , أنه إال أراها ال أشياء عن أو معناها في أختلف أشياء معنى

. أحبها أشياء عن بحب إال  يحدثني نراه ما معنى في نختلف قد . نراه ما نحب يحدثنا  أننا ما يحب الشيخ فضيلة أن تماما واضح

ال  عنه. كنا لو حتى إلينا الفاضل شيخنا حديث نحب ونحن نفهمه.

المهري   أحمد الشيخ به يحدثنا ما فهمت أني فهو التعليق أما. إلينا اليوم رسالته ,  في بهيئة يتعلق فيما وذلك فضيلته يخبرنا

بالتالي, الصالةيكتب .1 أن قبل حتى يصلون كيف يعرفون كانوا المسلمين أن

, عنه جالله جل الله رضي إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام. العظيم, كتابه وأرضاه

2. " إبداعات من ليست بها نؤديها التي بالطريقة الصالة أن " رسولنا أيام من إيمانية عادة هي وإنما محمد رسولنا

خمس, يصلون الذين المجوس حتى الناس اتبعها وقد إبراهيم. مثلنا باليوم صلوات

صعوبة يجدوا لن المسلمين أغلب أن في شك أدنى لدي يوجد الالصالة أداء بكيفية علم على كانوا المسلمين أن فكرة تقبل في

البخاري إسماعيل بن محمد األعظم اإلمام يولد أن قبل حتى . وأرضاه عنه وتعالى سبحانه الله , رضي شك أدنى لدي يوجد ال

تقبل, في كبرى صعوبة سيجدون المسلمين أغلب أن في كذلك " إبداعات من ليست بها نؤديها التي بالطريقة الصالة أن فكرة

311

". محمد قد  سيدنا المهري أحمد الشيخ فضيلة أن يبقى أنه إال . ) ( البحث بساط على األولى؟ للمرة القضية يقدم  وضع أن آمل

" يقول " ما صحة على الدليل فضيلته لناأحمد   الشيخ فضيلة عنه يحدثنا ما أهمية بيان إلى هنا األمر يحتاج

بها  المهري. نؤدي التي الطريقة أن من فضيلته إليه يذهب ما" " " العبادات " شكل أن يعني محمد سيدنا إبداع من ليست الصالة

) ( " كان " وإما الصوم الكريم القرآن في وحيا جاء إما اإلسالم في, ( الحج والسالم الصالة أفضل عليه الرسول لبعثة سابقا

الدكتور  والزكاة(. األستاذ إليه يذهب عما بذلك فضيلته يختلف " " " " من اجتهادا جاء العبادات شكل أن من شحرور محمد

, المسلمين جمهور إليه يذهب ما مع يختلف كما الكريم الرسول. " " الكريم الرسول إلى وحيا جاءت أنها يذهب,    من باختصار

لم اإلسالم في الصالة كيفية أن إلى المهري أحمد الشيخ فضيلة , , رسول لبعثة سابقة كانت وإنما اجتهادا تأت لم كما وحيا تأت

وسلم عليه الله صلى الله  , , والتقدير الشكر خالص الله شاء إن أخيرة وليست أخرى مرة

رسالته كريم على المهري أحمد الشيخ لفضيلة**********

المهري الشيخ رسالة علي هالة األستاذة تعقيب  وهذا

/ أحمد المجدد الكريم شيخنا رسائل وتأمل قراءة لي يطيبفي وموفق محمود باجتهاد توحي والتي الله أكرمه المهري؛

الجزاء .. خير عنا الله فجزاه الله؛ كتاب آيات فهم - لتقرير - عظيم نموذج أعتبرها الخصوص وجه علي الرسالة هذه

الحقة (  الوحدانية عبر ) لنا وصلت التي السماء رسالة أرستها كماأقوامهم في ليصدحوا اجتمعوا من جميعا؛ وأنبيائه الله رسل

الخالدة : األبدية األزلية بالمقولة" غيره" إله من لكم ما الله اعبدوا قوم يا

- - فهو ماهر؛ أحمد ألستاذي بالفضل أرجع أن لي اسمحوا وهنا ) ( ) كما ) ؛ توحيده من بدال الله وحدانية لفظ أستبدل أن علمني من

بعدم القرءاني األمر إلي عديدة سنوات منذ نبهني من هو أنه - لنبيه - أقر قد نفسه الله أن إال اآلخر، علي الله أنبياء أحد تفضيلالله أنبياء سائر دون وحده به خاصة أفضلية بأوجه إبراهيم

هذا ... ننسي أن لنا ينبغي وال ورسله،

312

البقرة سورة آيات فهم لمحاولة رؤيتي لكم أقدم فأنا وعليهفيها : العزة رب يقول التي

آذى   ن� ن- Gب ٱ غ! غ'&  نو ربه ـم ــ هـ ــ بــرـ ــ إـ U777777ٲـ7777777 تد\ ۥ ب ذ7 ن� غ� ن( Gن%� غ ر< ن%� ن? ن,ا ا  ن$ Fر ت نFا غ'& lغ ن%.ا غ�� ن ر� Eغ نDا ل*ى غ'& ن_ ومن  ن]ا قال ى غ- �% ن ل5 ) ر! لمين لظـ عهدى ينال ال ٱقال n777777١٢٤ب ذ( ــ ــإـ ذوـ ذذذذذذذذذذذذ رO  ذ ت Gن نBا Fن ن\ بي ن@ ب� ٱ ن.ا ب� ن� Dللناس ن

ى ر%�ت fن Fر ن� ـ7 غ� نٲ Gب غ'& غ ن:ا F%ن �Fغ م& رiو jغ ن%? نوٱ ر.ا ت Fب ن,& آذى  نو ن� غ'& آا ن* ب� غ< Eن  نو ـعيل وإسم ـم ــ هـ ــ بــرـ ــ 7777777بl777777إـ U777777ٲـ ب

( جود لس ع ڪ لر و عـكفين وـل للطآٮفين تى بـي ا ر طه ٱأن ٱ 777777يٱب777777_ (١٢٥ب ذ ــ ــإـ ذوـ ذذذذذذذذذذذذ  ذ جعل رب ـم إبــره ل ا ب777777_ق x777777 7777777ٱب U777777ٲـ  ب ــا اءامـنـ بلد ت77777777777ر�هـذا

ــرزق بg777777وـ 5777777 هله ٱب ــ  ۥ ههههههههههههههأـ لثمرتمن ب�777777من غ  ٱٲ غ3 �ن, ب� ٱ غ ب+ ني ب� نوٱ غ= �% ن غGٱ� �zر ب. Fغ ن� Fن &Kومن  ن قالفأمتعه را ۥ كفر ت غ�ي2 ه  ن] أضطر ضضضضضضضضضضضضضثم غ5  إلى ۥو ض %.ا ن ٱ� Uغ &iن Eن  ــئس ــبـ ئوـ ئئئئئئئئئئئئ ئ

( ـلمصير ١٢٦ٱب777777_ ذ( ــ ــإـ ذوـ ذذذذذذذذذذذذ  ذ من قواعد ـل ـم إبــره ع ــرف 7777777ٱب777777_يـ U777777ٲـ 5777777ب ب تقبل ربنا وإسمـعيل ت ـــي بـ ب777777_ـل l777777 777777يب 777777_ب آا ٱب .% ن Fغ  عليم ـل ميع لس أنت ٱٱب777777_إنك

(١٢٧ )Oر ت F%ن ر,& آا ن. غ- �% ن ل5 ر! �Fغ نو ن ن� غ� بي ن� غ� ب/ Fر ن.ا ب� ن� Dب نوٱ ن.ا G% ن رO ن5 ت ن� غ� ب/ F%اوتب  ر مناسكن وأرنا بببببببببببببلك آا ب ن. بي ن� Eإنك ن ( حيم لر اب لتو ٱأنت ١٢٨ٱ اوبــعث( ب777777}ربن U777777 ر� ٱب ت �+Xر ن ب� غ<  غ$ي ــم نـ ب�777777م z777777 777777*ر  ب ــتلوا تيـ تتتتتتتتتتتتت

ــم ب�777777عليـ z777777 �777777غ ب�  ب zغ لCي Pن ر� نو Oن ن� ب( غ> ب� نوٱ ن; ذ7 ن- غ( ب� ٱ ر� ر< ر� ل� ن� ر� نو ن غ- ذ7 ن� &Kن  عزيز ـل أنت ٱب777777_إنك( ـلحكيم ١٢٩ٱب777777_ سفه( من إال ـم إبــره ة ل م عن يرغب U777777ٲـ7777777ومن 5777777ب ب

ــفسه ا  ۥ ففففففففففففففنـ ني ب* ر%� ٱ� غ$ى ر= ذ7 ن. بي aن ن9 ب� ٱ غ� ن: ن� ) ۥ وإنه نو ـلحين لص لمن ـلأخرة ٱفى (١٣٠ٱب777777_

باآلتي : نذكر اآليات، فهم محاولة في الشروع ٠قبلاللبنات يضع والرسول مباشرة، الهجرة بعد نزلت السورة أن

مشركي اضطهاد من الفار المسلم المجتمع لتأسيس األوليالنصاري، من وقليل اليهود من المدينة أهل وسط العرب،

) ( وحسدا بغيا أساسا الرسول بعثة رفضوا الذين من  المعاندينالعزة رب يؤكد ولذلك الحق؛ أنه لهم تبين أن بعد أنفسهم عندفليس الدين، يحتكر أن ألحد وأليس الله، دين وحدة مفهوم علي

لله الوجه إسالم صهرا؛ وال نسبا عباده من أحد وبين الله بينما ألوامره؛ وطاعة له خضوع من عبوديته حق وآداء ووحدانيتههو المعني بهذا فاإلسالم ، ورسله أنبيائه جميع الله به أرسلرب ويؤكد الكريم، رسولنا وحتي ومنتهاها أولها، الرساالت أصل

) واتبعها، ) بها آمن ممن إال العقيدة في وراثة ال أنه علي الرسلرب لنا استعرض ما هذا وتكليفاتها؛ بتبعاتها القيام وأحسن

موسي، لهم الله أرسل ممن وأجدادهم المدينة يهود فشل العزةبني أحداث استعراض بعد الله بنا يعود ولذلك تحقيقه في

اإلنساني، التاريخ في أقدم فترة إلي منهم شهدناه وما إسرائيلصاحب الله خليل أجمعين، الرسل إمام إلي الرسل تاريخ

) المسلمين ) سمانا من السمحاء، ٠الحنيفية

313

؟ مجيب من فهل ؛ فيه هم وقعوا ما نتحاشي حتي" إبراهيم " الله خليل األنبياء إمام فضل عن سريعة نبذة ٠وتلكالله نبي مقام ونستعرض ربه؛ عند خاص رفيع مقام نبي  لكل

٠إبراهيم :البقرة ...   إماما للناس جاعلك إني 124قال

مصلى ... إبراهيم قام م من 125واتخذوا

وإسماعيل ... البيت من القواعد إبراهيم يرفع 127وإذ

نفسه ... سفه من إال إبراهيم لة م عن يرغب 130ومن

ملة واتبع محسن وهو لله وجهه أسلم ن م م دينا أحسن ومنخليال إبراهيم الله واتخذ حنيفا إبراهيم

125النساء...

إلى ربي هداني إنني إبراهيم  قل لة م قيما دينا مستقيم صراطالمشركين من كان وما حنيفا

161األنعام ...

هود ... نيب م اه أو لحليم إبراهيم 75إن

... المشركين من يك ولم حنيفا لله قانتا ة أم كان إبراهيم إن120النحل

على وسالما بردا كوني نار يا األنبياء ...  قلنا 69إبراهيم

اكم سم هو إبراهيم أبيكم لة م حرج من الدين في عليكم جعل وما ... . الحج قبل من 78المسلمين

على الصافات. ...  سالم 109إبراهيم

" " وحتي آيات، من أيدينا بين فيما إبراهيم النبي اسم ذكر تممرة !11حوالي  140اآلية

- - خليل سوي الله أنبياء أحد مع الله كتاب في هذا حدث فهل؟؟؟ الله

( اآلية لتأمل كمال الدكتور ما( ١٢٨وأدعو فيها فسيجد بالذات،) دليل ) من عنه ويبحث يطلبه

: متسائال قال حينأن فكرة تقبل في كبرى صعوبة سيجدون المسلمين أغلب

" سيدنا إبداعات من ليست بها نؤديها التي بالطريقة الصالة

314

وضع  محمد." قد المهري أحمد الشيخ فضيلة أن يبقى أنه إال. ) ( البحث بساط على األولى؟ للمرة لنا  القضية يقدم أن آمل

. " يقول " ما صحة على الدليل انتهي  فضيلته" مناسكنا : " أرنا فالدليل

بعضنا .. من نتعلم أننا د، المتفر المركز هذا يميز ما أروعالطيبة ... للصحبة شكرا وصدقا حقا

في الحدود تطبيق بموضوع تتعلق هالة لألستاذة مشاركة وهذه) الله) ماهر،  شرع أحمد لألستاذ السلسلة هذه في الفضل يرجع

ولكونها ربنا؛ كتاب آليات فهمنا بكيفية الوثيقة لصلتها نوردها) الساعة) ٠٠٠موضوع

٠٠الله( شرع) في الحدود تطبيق

الشريعة في للحدود جديدة رؤية ) الله ) بدين لإليمان أساسيا شرطا الحرية أن سابقا قلنا كما

المطلق الله عدل مع كلية تتعارض إجبار أو جبر شبهة  وأية

من الثواب تطلب فكيف الدولة، وقهر وبسلطة جبرا التزمت إن؟ الله

وأمر العقوبة، لك حينئذ الدولة فستعجل اختيارا، تلتزم لم وإنلله مفوض  اآلخرة

قرارك تملك كريما، حرا الله  خلقك

." البلد النجدين 10وهديناه

" الشمس" وتقواها فجورها 8فألهمها

حريتك : عنك ينزعوا أن إال التقليدي الديني الفكر مروجو ويأبي وقرارك

: كرامتك لك المتبقي فتفقد ذليال، خاضعا تابعا إال تكون فال اإلنسانية

علي فيها، يبت أن أحد بإمكان أن أتصور وال شائكة، القضيةالمضطربة المرحلة تلك في األقل

وتزأر، تجأر سلفية مظاهرات األمر يتعدي ولن نعيشها؛ التي) يحكمون ) من هم أنهم متناسين ناسين

315

الموقر، إرشادها بمجلس الجماعة من عمومتهم أبناء أو اآلن،إليهم موكول أيديهم، بين  فاألمر

للسيد والتماساتهم طلباتهم ويقدموا الجماعة لمقار فليذهبواالرفيع أمره ليصدر العام، المرشد

مصر والية في الحدود بتطبيق بديعي خديوي بمرسومكافة؛ المصريون فينصاع صباحا؛ غدا المحروسة

ويقامرون يشربون المقيتة الجاهلية عيشة يعيشون كانوا الذينوالتاسعة السابعة في بتزويجهم بناتهم ويوئدون  ويزنون

أزماتنا وتنحل االقتصاد، ويتحسن اإلنتاج، ويزيد الحال، فينصلحاألمان ويعم العدل، وينتشر  االجتماعية،

( أي بعنوان مقاالت سلسلة فترة منذ ماهر أحمد األستاذ كتب ) عليها باالطالع وأكرمني تريدون شريعة

- - تقديرا و إعجابا منها االقتباس في استئذنته أنني وحدثعنوان تحت المتواضعة مدونتي علي تعليقا  وكتبت

العقل" " إلي النقل من الحدود،) الشريعة) في للحدود جديدة رؤية

الحكم : أسلمة المناسبةمحاولتي   هي ولكن الله، دين في أفتي ال أنني التنويه عن وغني

سواي أحدا تلزم ال  للفهم

السرقة( ١) حدتعالي     الله  يقول

من "     نكاال كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا ارقة والس ارق والسالمائدة " حكيم عزيز والله 38الله

) ع ) ط ق لمادة مختلفة معان نجد المعجم، إلي  وبالرجوع

رحمه وقطع عبره، أي النهر قطع نقول للفصل، فباإلضافةالشئ من الطائفة والقطعة وصلها، بعدم

الغنم أو البقر من الطائفة  والقطيع

اآلية نجد للقرآن، بالرجوع أما ".. العنكبوت" السبيل وتقطعون الرجال لتأتون /29أئنكم

الطريق تمنعون بمعني

316

األعراف" .." أمما أسباطا عشرة اثنتي وقطعناهم بمعني / 160وقسمناهم

" وتقطعوا األرض في تفسدوا أن توليتم إن عسيتم فهل و ".. محمد / 22أرحامكم أي وصلها، وعدم العالقات منع بمعني

المقاطعة أو  القطيعة

".. " البقرة األسباب بهم وتقطعت العذاب ورأوا / 166و بمعني نفوسهم من والحيرة اليأس تملك

هود " .." الليل من بقطع بأهلك فأسر 81و

".. " النمل تشهدون حتي أمرا قاطعة كنت ما / 32و لن بمعنيمشورتكم بعد إال قرارا أتخذ

بد ال بل الكلمة؛ أصل من نفهمه ما علي يقتصر ال فالمعني إذنأكثر؛ بتمعن األمر في ننظر أن

- فرص - فيها ترادف ال التي القرآن ألفاظ معاني رحابة في ولناالتلقي وحسن للفهم محدودة  غير

ولكن   المفسرين، من أسالفه آثار يقتفي الظالل صاحب نجدحينها في تقدمية اعتبارها يمكن كان وبواقعية، واف بشرح

) قطب) سيد يقول حينهافقط  وفي

الغير مال أخذ هي "  السرقة " المحرز"  خفية"

الخادم علي وليس سرقه، إذا مال علي المؤتمن علي قطع فالقطع البيت بدخول له  المأذون

وال ردها، ورفض أنكر أي العارية، جحد إذا المستعير علي والشريكه مال من الشريك علي قطع

الن المسلمين، مال بيت من يسرق والذي للغير، خالصا فليس نصيبا فيه  له

( سلطة تقررها العقوبة هو التعزير السابقة الحاالت فيالقانون (

" الحدود ادرأوا يقول وسلم عليه الله صلي الله ورسولبالشبهات "

إلي أحب بالشبهات الحدود أعطل ألن الخطاب بن عمر ويقولبالشبهات أقيمها أن  من

317

في وخاصة الحدود، إقامة في ويختزله اإلسالم يجتزئ والذيوضمانات والكفاية، العيش ضمانات ألفراده يوفر ال مجتمع

منه جدوي وال لإلسالم يسئ إنما التوزيع، في  العدالة

تثير ثم ال ومن حالل، من إال اإلسالم في الفردية الملكية تقوم الأيدي في ما سلب في أطماعهم تثير وال يملكون، ال الذين أحقاد

مكفي وهو سرق إذا كله، ذلك بعد السارق سرق فإذا اآلخرين؛طريق عن يكسبه ما يستصغر فهو الجريمة، حرمة متبين الحاجة،

به نرأف أن ينبغي وال عذر، له فليس  الحالل؛

النفسية العوامل دفعت القطع عقوبة بتقريرها إذن فالشريعةبين تحول مضادة نفسية بعوامل الجريمة الرتكاب تدعو التي

يحملهم أو الناس يخدع أن يستطيع ولن العمل؛ وبين السارقجسده في الجريمة أثر يحمل وهو به الثقة علي

سوابقه عن المقطوعة يده  وتعلن

من بالناس أرحم أنه أحد يدعي ولن رادع، الله من تنكيل فهيالناس  خالق

" ظلمه بعد من تاب فمن يريد لمن التوبة باب الله يفتح ثمالمائدة .." عليه يتوب الله فإن 39وأصلح،

انتهي . - - . ما جديدة رؤية في فيقول ماهر أحمد ا اإلسالمي الباحث أما

 يلي

    ] اقرأ ] اإللهي باألمر نزل ما أول كتابها نزل ألمة كلماتي أهديالقراءة عن وممتنعة عازفة وهي

الله دون من أربابا ومشايخها ورهبانها أحبارها اتخذت بلحرام وذاك حالل فهذا فهمهم وفق لهم يشرعون  فهم

بفقه جاء وما السارق يد قطع بشأن منهم جاء ما ولنتناولالفارق لنعلم األربعة، األئمة غير العالمين والفقهاء القرءان،

المتمسكون أولئك يفهمها التي والشريعة الله كالم بين الصارخأنهم يحسبون وهم الله لكتاب التاركين من البشر بكالم

صنعا يحسنوناليد فيه تقطع الذي المبلغ في األربعة األئمة اختلف طبعاربع حرزه من المسروق المال بلغ إذا تقطع قال من فهناك

] [ وآخرون كامل، دينار قال من وهناك تقريبا واحد جنيه دينار[ نصابا المسروق قيمة بلغت إذا القطع يكون جرام 84قالوا

318

سرقة[ أول كانت إذا بأنه فقالوا القطع محل في واتفقوا ذهبيبدأ فإنه األطراف صحيح وكان عليه، يقام حد وأول للسارق ! عاد فإذا المغلي بالزيت تحسم ثم للرسغ، اليمنى يده بقطعمن اليسرى رجله تقطع القطع عليه ووجب ثانية مرة وسرق

الجزء يغمس أو بالنار القطع محل ويكوى القدم مفصل ... لطلبة س يدر ما هذا أن والعجيب ، المغلي الزيت في المقطوع

األزهر  " أيمانهما) " فاقطعوا األربعة  راجع المذاهب على الفقه بكتاب

الخامس (127ص. الجزء

واختلفوا بالتبادل، أعضائه من يقطع ورابعة، ثالثة مرة وهناك؟ يحبس أو يقتل هل الخامسة، المرة في

األطراف مقطوع وهو الخامسة، للمرة سيسرق الذي من فبالله؟  األربعة

يتم عندكم القطع كان إذا الشريعة بتطبيق ينادون لمن وسؤالباالختالس بالكم فما مغلق، حرز في ماال المسروق كان ما إذا

المال بل مغلق، حرز في ليس مال على يكونان فهما والتبديد،ربع يسرق حين اليد ستقطعون فهل الجاني، يد تحت يكون

.... بأرقامنا المليارات آسف اآلالف نهبوا من وتحبسون دينار،؟ الحالية

يقول القرءان إن  ثم

من "     نكاال كسبا بما جزاء أيديهما فاقطعوا ارقة والس ارق والسالمائدة " حكيم عزيز والله 38الله

 ويقول 

" وتب" لهب أبي يدا كلتا  تبت عن يتكلم الله أن على هذا فدلواحدة يدا وليست لهب، أبي يدي

" " يدي كلتا عن يتكلم فإنه أيديهما فاقطعوا الله يقول فحينواحدة يدا وليست األيادي كل يعني السارقة، يدي وكلتا السارق

والسارقة السارق من لكل واحدة يدا أراد إن ألنه منهما، لكل " " " " األيادي يعني فهو أيديهما قال ألنه لكن ، يديهما لقال

 األربعة

) ( والسارقة للسارق األربعة أيديهما نكف أن يعني فاألمر لذلك... شابه ما أو حرفة، تعليمهما أو بحبسهما وذلك السرقة، عن

تعالى يقول حيث المنع بمعنى القطع أن على يدل آخر  ودليل

319

الله" أمر ما ويقطعون ميثاقه بعد من الله عهد ينقضون والذينالرعد " يوصل أن ؛25به

به   الله أمر ما يبتر أن ال يوصل أن به الله أمر ما منع يعني فهذايوصل أن

" " : راجعون إلينا كل بينهم أمرهم وتقطعوا تعالى ويقول93األنبياء

والمنع التفريق هو فالقطع أمرهم، وتفرقوا  يعني

بالكم فما األئمة، قال كما فقط المال في تنحصر السرقة وهلبأبهظ آخر لمريض ونقلها العمليات بغرف الكلى بسرقة

قال تعالى الله ألن الطبيب كلية نقطع هل  األثمان،

واألنف" بالعين والعين بالنفس النفس أن فيها عليهم وكتبنافمن قصاص والجروح ن بالس ن والس باألذن واألذن باألنف

المائدة " له ارة كف فهو به 45تصدق

أنزل ما بغير ستحكمون أم الطبيب، كلية بقطع ستحكمون فهلبحاجة أننا وأعني النص، ظاهر إال يرون ال لمن ذلك أذكر الله،

مقاصد يخالف وال وحاجتنا مستجداتنا مع يتناغم جديد لفقهونصوصها وأهدافها  الشريعة

استئصال الله مراد كان لو والبتر، القطع بين فرق هناك أن كماالبتر استخدم لكان األعضاء،

الخير او النسل، المقطوع أي األبتر الكوثر، سورة في قال  فقد

من والدليل قطعي، جرح إحداث مجرد المراد أن الظن أغلبيوسف  سورة

يوسف" .. .." أيديهن وقطعن أكبرنه رأينه  31فلما

يوسف" .. .." أيديهن قطعن الالتي النسوة بال 50ما

بل الحال، بطبيعة أيديهن يبترن لم النسوة أن القول عن وغنييوسف بجمال افتتانهن تسبب

جروح   من بأيديهن أحدثنه بما اإلحساس عدم لدرجة ذهولهن في شديدة

الداخل من الكف لباطن قطعيا جرحا كان أنه إلي السياق يأخذناال   بغاياتها تفهم الله بكتاب الواردة العقوبات نصوص

انتهي...........  بأعيانها

320

فأقول  وأعقب

طالبان-< بهمجية األعضاء تقطيع المقصود فليس إذنروايات في قرأت كما  أفغانستان،

إلقامة     مذابح إلي الرياضة استاد تحول حيث الحسيني، خالدوامتألت الشرع،  حدود

المأفونين     البشر بأعضاء الخشبية اليد  عربات

ليس  -< ماسة، بحاجة أننا السرقة، حد آية بشرح جاء ما معنيالقديم؛ الفقه وتطوير لتنقية فقط

صنفه       كما وهو للقرآن، قرآني تفسير إلي بحاجة نحن بلكثير ) ابن المفسرين قدامي  ( شيخ

فما       فيه؛ لإلنسان دخل ال النه التفسير، أنواع وأسمي أعليأخري في فصل آية، في أجمل

تفسيره؛       في أورده وقد الفهم؛ سوء أو للبس مجاال يدع ال بما مثال

البقرة       سورة في تعالي  قال

البقرة" .."       عليه فتاب كلمات ربه من آدم 37فتلقي

الله       بتوبة إيذانا كانت التي الكلمات هي ما نعرف ال نحن إذن عليه

األعراف       في قال  ثم

من"       لنكونن وترحمنا لنا تغفر لم وإن أنفسنا ظلمنا ربنا قاالاألعراف " 23الخاسرين

أنه     أتصور وموضوعا؛ ومعنا لغة القرآن البعض فسر فكما إذنالفريد النوع ذلك عند نتوقف أن لنا ينبغي

    ) ( وبالذات اآليات، مغاليق لنا يفتح حتي القرآني التفسير منوأوجه رؤي عدة يحتمل والذي منها،  المتشابه

الشعراوي،-< أمثال المفسرين من ومعاصروه قطب سيد يمثلوغيرهم وطنطاوي،

عنصر     كان وإن واألسلوب، بالمنهج يتعلق فيما قفزة أو نقلةالعقل أوإعمال الفكري،  االجتهاد

أولي     لديهم كان فاالتباع بالمرة، محسوس  غير

321

   - - المستطاع قدر يجمع جديد، فهم من اليوم نحتاجه ما فأينالحسنيين  بين

القرآن*     لكلمات اللفظية بالمدلوالت االلتزاملي*     أو قصرها، وعدم األلفاظ، معاني أريحية علي الحرص

تفاسيرالسلف مناهج لخدمة عنقها ٢) الزنا( ) الرجم  حد

تعالي   قال الزنا، بأحكام النور سورة  جاءت

تأخذكم" وال جلدة مائة منهما واحد كل فاجلدوا اني والز انية الزالنور .." الله دين في رأفة 2بهما

السورة      وتبدأ

لعلكم" بينات آيات فيها وأنزلنا وفرضناها أنزلناها سورةالنور " 1تذكرون

( . ر ف الفعل أن كيف اإلسالمي الباحث شحرور محمد د يفسروفرجة( عطاءا يعني  ض

البقرة :" .. .. " فريضة لهن فرضتم وقد الله يقول  237فحين

التزام   بدون عطاء أي نحلة، والعطاء عطاء،  أي

البقرة :" .." بكر وال فارض ال بقرة إنها يقول إنه سبحانه ويقول68

حليبا وأعطت وولدت حملت التي هي البقر من  فالفارض

به،   الله استهلها والذي السورة، في الفرض معني عالقة أماالحد، إقامة شروط في هنا والعطاء والراحة الفرج أن في تكمن

يقسمون شهداء ثالثة وجد وإذا حضوريين، شهداء أربعة وهي أاليوجد ولم عينا، والمرأة الرجل بين الفاحشة فعل رؤيتهم علي

األعراض قذف باب تحت جلدة ثمانين الثالثة جلد تم معهم،  رابع

فقط، العلنية الفاحشة علي مقصورة الجلد عقوبة أن أي بمعني

توفر إذا إال زنا يسمي ال وأنثي ذكر بين الفاحشة ارتكاب أناألربعة  الشهداء

وامرأة رجل بين شرعية غير جماع فاحشة=                    عالقةزنا + = شهداء أربعة وامرأة رجل بين شرعية غير جماع عالقة

الزنا شهداء +  =  إذن أربعة الجلد ~            فاحشة حد إقامة322

علنية تكن لم عندما الله مع الذنوب بند من الفاحشة هنا انتقلتالناس مع السيئات بند إلي

إليه أساءت ألنها بالجلد المجتمع عقوبة  بعلنيتها،فاستحقت

لقوله مصداقا النصوح التوبة فتجبها الفاحشة،  فأما

الله" ذكروا أنفسهم ظلموا أو فاحشة فعلوا إذا والذينعمران .." آل لذنوبهم 135فاستغفروا

هناك كان إذا إال يكون ال الفعل، من الفاعل اسم اشتقاق أن ثممهنة؛ صارت أو تكرار،

فاقطعوا : يسرق ومن يقل لم السرقة، عقوبة عن تحدث فحينوالسارقة؛ السارق قال بل يده،

لحكم مرتكبها تعرض ألن كافية واحدة فجريمة القتل، في إالالحق يقول  اإلعدام،

النساء" .." جهنم فجزاؤه متعمدا مؤمنا يقتل 93ومن

) ( من وإنما نكح من الفاعل اسم يشتق لم النور آية في ولكن ) الخوف) تجاوز أنه حتي الزاني علي زنت الشهوة أن يعني ما زن

المجتمع من والخوف الله  من

الخوف تجاوز وفي الفاحشة، ارتكب الله من الخوف تجاوز ففييكون ولهذا علنا، بها قام المجتمع  من

العلنية  =  الزنا   الفاحشةبأنه يوسف، عن يحدثنا حين الحكيم، التنزيل دقة نالحظ وهنا

مع كان النه الزنا، عنه صرف يقل ولم الفحشاء، عنه صرفشهداء يوجد وال وحدهما، العزيز  امرأة

: تحدث الفاحشة، حاالت من ماليين هناك إن قائل يقول وقدحدود عليها تقام ال العالم، في  يوميا

: الله يطلب الحالة هذه وفي زنا؛ وليست فاحشة ألنها وأقولتعالي قوله في كما واالستغفار، التوبة مرتكبيها من

الله" ذكروا أنفسهم ظلموا أو فاحشة فعلوا إذا والذينالله .." إال الذنوب يغفر ومن لذنوبهم  فاستغفروا

عمران 135آل

أقول .. ذلك وفي  انتهي

323

الله بدل العودة، عدم علي العزم وأخلص التوبة نية صدقت فإذاحسنات  السيئات

تعالي لقوله مصداقا .. الله" يبدل فأولئك صالحا عمال وعمل وآمن تاب من إال

الفرقان .." حسنات 70سيئاتهم

حب علي يؤكد ما الحقة، والرحمانية الرحمة، عين تتجلي وهنا" التوابين " ولكن فحسب، التائبين ليس لعباده  الله

بسبب إال التوبة تكرار يكون وال التوبات، تكرار من مبالغة صيغةالفائز ولكن مالئكة، فلسنا الذنوب، في الوقوع تكرار

رغباته علي قلبه في وتقواه الله حب غلب من هو بحق الفائزفي سعادته فأصبحت قلبه، في إيمانه الله فزين وشهواته،

معا وجالله جماله بصفات لعظمته واستحضاره لخالقه،  طاعته

" : وأصحاب النار أصحاب يستوي ال والجالل العزة رب يقولالحشر " الفائزون هم الجنة أصحاب 20الجنة

عطاءاته، من الرحيم الغفور علينا يغدق آخر، موضع وفيالرحمن : " " جنتان ربه مقام خاف ولمن  46فيقول

 ) المزعوم ) جم الر حد وعن السياق، هذا في . مستنكرا اإلسالمي الباحث ماهر احمد ا  يعلق

كما     واألحرار، الزواج، لهم سبق الذين والزانية الزاني أنرجم ! كتابه؟ في الله قال كما جلدة مائة نجلدهم أم بالسنة، وهل ورد

كما العقوبة في المحصنين وغير المحصنين بين تفرقة هناككما اإلماء أو والعبيد األحرار بين التفرقة أن أم الفقهاء، يقول

كتابه؟ في الله يقولعقول به يسممون الذي األربعة المذاهب على الفقه فبكتاب

رقم بالصفحة منه الخامس بالجزء مدون األزهر، ما 43طلبةـ: يلي

يكون] قد بيتها من المرأة خروج أن على الفقهاء كلمة واتفقتمتزينة متعطرة كخروجها المفسدة، منه تحققت إذا كبيرة،

في حاصل هو كما األجانب للرجال محاسنها مبدية عارية سافرة .... المنزل من الخروج ويكون الفتنة، يوجب مما الزمان، هذا

] تتحقق ولم الفتنة ظنت إذا كبيرة وليس حراما

324

... الفقهاء دين هو فهذا حال كل على معصية المرأة خروج يعنيالذي الله دين عن البعد كل بعيد وهو تطبيقه منا يريدون الذينمعا، متواجدين األرض،وكونهم هذه علي والنساء الرجال خلق

الزنا موجبات فعل وعدم البصر، بغض  أمرهم

الجلد،سواء سوي النور سورة في يذكر الزنا،فلم لحد بالنسبةغيره أم للمحصن

هو اإلسالم في الدخول بأن يقول من منهم الفقهاء لكناإلحصان يقول من ومنهم الحرية، يقول من ومنهم اإلحصان،

تعالى قوله أهديهم جميعا فهؤالء اإلحصان، كان وأيا بالزواج،من المحصنات على ما نصف عليهن بأن أحصن الالئي اإلماء عن

نصف فما الموت، حتى رجم المحصنات على كان فإذا العذاب،؟ الموت

... " : فعليهن بفاحشة أتين فإن أحصن فإذا تعالي قوله فيالنساء .." العذاب من المحصنات على ما 25نصف

[ أتى إن والمالكية الحنابلة قالت الزوجة عشيق قتل وعنفال محصنا المقتول وكان الزنا بسبب قتله أن على بشاهدين

] أم الغاب؟ شريعة أم الله؟ شريعة هي هذه فهل ، عليه شيء؟ الفقهاء شريعة

برروه فيما قالوا التبرير فن علماء من الرجم بدليل القائلون أماتالوته نسخت ثم قرءانا األصل في كان الرجم دليل أن على

العلن في قرءانا هناك بأن يقولون وكأنهم فهؤالء حكمه وبقىالخفاء في وقرءانا

آية بأن حديثا يزعمون أنهم الفقية الموروثات مصائب فمنفلما عائشة غرفة في سرير تحت ورقة في مكتوبة كانت الرجم

! فأكلتها ماعز فدخلت بمرضه تشاغلوا الله رسول مرضبالنقص القرءان يرجمون بأنهم يدرون وال ذلك يقولون

 والتحريف

تطبيق تريدون هل تطبيقها، تريدون التي الشريعة هي أين وبعدالثبوت وظنية منضبطة غير روائيات من مستنبطة شريعة

الله، بحفظ المحفوظ القرءاني للنص ومخالفة الداللة وظنيةوتقيمون عناصرها، في ومختلف بينكم، حقيقتها في ومختلف

انتهي األنفس؟ إلزهاق أحكاما  بها

غير والمنسوخ الناسخ عن القديم فقهاء يقوله ما أن وأري وتفصيال جملة صحيح

325

القائل العزة رب كان  فما

ق" " للعبيد بظالم أنا وما لدي القول 29مايبدل

- - حكما وتبقي خطا ترفع آية ذلك عن تعالي  ليضع

محمد" " أقفالها قلوب علي أم القرآن يتدبرون  24أفال

الردة  ( ٣)   حد

) ( عن الرجوع أي االرتداد منها المعجم، في ردد مادة باستعراضمنه والردة الشئ،

عن ورجع منه، وخرج دينه، ترك اي ارتد الدين، يخص وفيمابمقتضاه والعمل  اعتناقه،

تعالي قوله القرآن، في المعني هذا عن ذكر  وما

... حبطت" فأولئك كافر وهو فيمت دينه عن منكم يرتدد ومنالبقرة .." النار أصحاب وأولئك واآلخرة الدنيا في 217أعمالهم

الله" يأتي فسوف دينه عن منكم يرتد من آمنوا الذين أيها ياويحبونه ..." يحبهم بقوم

54المائدة

الدين عن االرتداد عقوبة أن الصريحة اآليات هذه من ونفهمالدنيا خالق حكمة إلي بالكامل أمرها موكول أخروية، عقوبةتتعلق دنيوية عقوبة أية هناك ليس وأن ورحمته، وعلمه واآلخرة،

من .. المرتد العالمين رب يحذر البقرة، آية في شابه ما او بحدودثواب وال جزاء عليه واليترتب هباءا يضيع انه اي العمل،  إحباط

علي   المطلقة الله بقدرة ارتدوا من الله يعد المائدة آية وفيبالحنان مشبعة لمسة في ويحبونه، يحبهم بأقوام استبدالهم

- عنك - ينصرف حينما أنت األعلي، المثل فلله رأيي في والشفقةوأذي، بجرح تشعر أال بود، ودا يبادلك وال عنك، وينقطع أحدهم،

ويبادلك الود لك ويحفظ يحبك من هناك بأن نفسك وتصبر .. عنه روي الذي والجالل العزة برب بالنا فما الطيبة؛ المشاعر

قدسي حديث في قال انه  سبحانه

سواي" " ويشكر أرزق، غيري؛ ويعبد  أخلق،

! فيها فالمصدر القتل فهو وإال أيام، ثالثة االستتابة مسألة أماتناقضه بل بصلة، للقرآن تمت ال موضوعة، أحاديث و مرويات

تعالي يقول معه؛  وتتصادم

البقرة" .." الدين في إكراه 256ال326

الكهف" .. " فليكفر شاء ومن فليؤمن شاء 29فمن

كريم " " غني ربي فإن كفر ومن لنفسه يشكر فإنما شكر ومن40النمل

الروم" .. " كفره فعليه كفر 44من

لقمان" .. " حميد غني الله فإن كفر 12ومن

الغاشية" .." بمصيطر عليهم 23لست

علي يؤكد ما كل ظل في إال الكريمة اآليات هذه نفهم فكيفالمطلقة الفردية الحرية مفهوم

فيصبح أفعاله، عن الكاملة اإلنسان مسئولية عليه تنبني والذيونافذا؛ مفهوما العدل الله اسم

وال مكرها، ليحاسب كان ما المطلق وعدله وقدرته بقوته فاللهالكذابين المنافقين من مجتمعا يخلق إنما بذلك النه أبدا؛ مضطرا

في والمنافق يبطنون؛ ما غير إلظهار دائما يضطرون الذين) ( النار من األسفل الدرك إال اآلخرة في جزاءا له ليس اإلسالم

الله أعاذنايلي ما ماهر أحمد اإلسالمي الباحث يقول السياق، هذا  وفي

أكثر والخروج الدخول حرية عن التالية اآلية في تعالى قوله يعبر { : آمنوا الذين إن المرتد قتل عدم يؤكد مما اإلسالم في مرة منليغفر الله يكن لم كفرا ازدادوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم

} النساء سبيال ليهديهم وال 137لهم

ما علي نحافظ الذين القدامي فقهاءنا ليرضي كان ما هذا ولكنباسم اإلرهاب أبناءنا فنعلم األزهر، في تراث من تركوه

االختيار واسمه أزهري الثانوية الثالثة السنة فبمنهج اإلسالم؛ص وفي المختار، يلي 366لتعليل ما المرتد أحكام عنوان تحت

عليه:] ويعرض يحبس ـ بالله والعياذ ـ المسلم ارتد وإذا حرفيا ] المرتد يقتل فكيف ؛ قتل وإال أسلم فإن شبهته وتكشف اإلسالم

: يقول تعالى ومن"  والله فليؤمن شاء فمن بكم ر من الحق وقلالكهف .... " فليكفر ؛29شاء

  : الكفر قبل مسلما كان أنه فليكفر تعالى قوله فمعنىالمزور النبوي الحديث من يتخذون المرتد لقتل المشجعين إن

روي حيث الضالة، المناهج تلك في لهم تكأه الله رسول علىأن على تشجع بل المرتد، قتل على تشجع أحديث الصحاح بكتب

اإلسالم، على باق وذاك مرتد هذا بأن يستنبط من يستنبط327

( .). ( : دم يحل ال وحديث فاقتلوه دينه بدل من حديث فعندهمبإحدى إال الله رسول وأني الله إال إله ال أن يشهد مسلم امرئالتارك الدين من والمارق اني الز والثيب بالنفس النفس ثالث

للجماعة(تلك   خالل من المرتد قتل حكم وجود على يؤكدون فهم لذلك

مجتمعات في والقتل اإلرهاب أعمال جميع أن ونجد المرويات،روايات ] علي مؤسسة بفتاوى كانت التاريخ مدى علي المسلمين

] صنع من وهي الحديث كتب في الواردة فاقتلوه دينه بدل منالبشر

إجبار  - وعدم المرتد قتل عدم على الدالة اإللهية النصوص ( : شاء ولو تعالى يقول اإلسالمـ في للبقاء إرهابهم أو الناسحتى الناس تكره أفأنت جميعا كلهم األرض في من آلمن ربك

: ( ) يونس مؤمنين (99يكونوا

البقاء على إكراه وال اإلسالمي الدين دخول في إكراه ال إذنللمرتد التوبة شرع قد الله وان فيه،

فليس الرشاد، هي والحكمة الحكمة، أوتى والذي الله، ورسولرحمة من القنوط للقرءان الواعي التطبيق من وال الحكمة من

الله رحمة بأن نتشدق بينما المرتد، توبة إمكان بعدم والحكم اللهاألئمة إفتاء وأن الغرغرة، قبل ما إلى الله دين من الفارين تدرك

جعل الذي الله كتاب على بحجة ليس المرتد عقوبة بشأن األربعةقد بعينها تصرفات وأن كما العقيدة؛ حرية له وكفل توبة له

باالرتداد عليه للحكم أبدا الحق تعطينا ال الفرد من تصدرعمليا سطره الذي الله لرسول العملي المنهج أن عن فضال هذا

يبيح ـ المنورة بالمدينة اإلسالم دولة قيام بعد الحديبيةـ صلح فيفيه كانت الذي الوقت في عقوبة، دون اإلسالم دين ترك للناسأي من الفتنة عليها ويخشى اإليمان ريعان في غضه القلوب

يرتد   فرد

فإن   إسالمية أمة وجود حال في الصحيح وبالقياس ذلك فعلىيكون ال حتى المرتد الفرد يقتل أال علينا تحتم العملية السنة

ودعوة المزعوم القتل حد من إرهابا اإلسالم في البقاءالشرائع حذت لو وإنه اإلسالم، سيف من خوفا النفاق لممارسة

) ( يدخل مسيحيا وجدنا ما حذونا والنصرانية اليهودية قبلنا التي ..... في السمح دينهم يطبقون ألنهم هذا فهل اإلسالم دين في

من ! إجبارهم عليهم نعيب وكيف النصرانية عن المرتد قتل عدم

328

النصرانية إلى العودة ـ االجتماعي الضغط بواسطة ـ منهم يسلم؟؟؟ اليهودية أو

ومراجعة   المرتد لحكم دقيقة مراجعة من اإلسالم ألهل والبدعن رغما باالرتداد علنا يصرح لم من على الحكم في أكثر دقيقة

النفس نقتل وأال ارتدادا، لنا تبدو التي أعماله من يبدو ما ظاهربالحق إال الله حرم  التي

 المصادر

            . ماهر - ) ..... ) عبده أحمد ا القرءان خلقه كان  كيف

الكاتب                 مقاالت مجموعة  وعن

             ) تريدون ) شريعة أي عنوان ٠تحتقطب- ) ..... )             سيد القرآن ظالل في            . شحرور- ) / ..... ) محمد د القيم منظومة اإليمان و اإلسالم     ***********

  الله بدين لإليمان أساسي شرط الحرية

نشر والتي جامع نبيل محمد الدكتور األستاذ رسالة على تعليقاهل اإلسالمي, أخي" بعنوان ت

 الرسالة. هذه الطحاينة الشيخ فضيلة إلينا أرسل ليبرالي؟", أنت ٠فضيلته: يقول 

سب لها أن ذكر التي الليبرالية أسماه عما المقالة صاحب تحدث"تعال الله دين نقض وهو واحد مقصود في تصب وكلها معان, عة    ى.

لألف اإلسالم بل تعالى لله إسالم ال أنه تعني الخبيثة الكلمة فهذهتعا الله دين معنسيان البشر يظهرها التي المتغيرة واألهواء كارانتهى  مطلقا."  لى

٠التالي: الحقة رسالة في فضيلته كتبالمجمو هذه كتاب أكثر بعكس مهذبه كانت رسالتك بأن أعترف"

عة.وا الليبرالية, تسميه ما إلى تدعو فأنت أتهمك, لم أنني والحقيقة

ب البشر أفكار وإحالل اإلسالم, شرائع إلغاء - باختصار – تعني لتي منها. دال وسلم عليه الله صلى اتباعالرسول فهو الحق اإلسالم أما  اتباعا

 تعالى لله والتسليم محضا أر على تعيش فأنت  مطلقا. تسليما329

وال الظاهرة بنعمه عليك وأنعم عليها, خلقك الذي تعالى, الله ض له لتسلم باطنة, نه عما وتنتهي يأمرك, ما فتفعل مطلقا, إسالما

م إال تعالى الله يريده الذي ما تعلم لن وأنت قدر. بما وتقبل اك, الرسالة بلغ أنه أشهد الذي وسلم عليه الله صلى رسوله خالل ن

أ أما  تعالى. الله أمره كما ربه من إليه أنزل ما وبلغ األمانة وأدى لنا ملزمة وليست تلزمنا ال فهي البشر فكار قي فال ثم ومن أصال

 تخرج لن فإنها الليبرالية يسمى لما تعريفك كان ومهما  مةلها.الدين. محاربة معنى عن

وشكرا."   رسالته. كريم على الطحاينة الشيخ لفضيلة الشكر خالص 

بالتصري واكتفى علينا وعلمه بوقته ضنينا شيخنا كان أخرى, مرة تخرج لن فإنها بالليبرالية يسمى بما التعريف كان مهما" بأنه ح

 للحقعجيب. تصريح وهو    الدين". محاربة معنى عن

" تعني أنها يبين لليبرالية تعريف إلى النظر يمكن كيف  الحرية"" تتناقض كيف  الدين؟ تحارب أنها يعني ذلك أن على  مع الحرية"

" ؟"    اإليمان ال إلى الدعوة مع الله بدين اإليمان إلى الدعوة تتناقض كيف بل

اإل في حرا كنت إذا إال الله تؤمنبدين أن أصال يمكنك كيف  حرية؟" تمكن كيف  الله؟ بدين يمان  الله بالد في الله دين إلى الدعوة"

الله؟ بدين اإليمان في أحرارا الله خلق كان إذا إال" إلى الدعوة تتناقض بالله, كيف, اإليمان إلى الدعوة مع الحرية"

" أن يمكننا كيف  ؟ ي كيف  الله؟ إلى الصالة تمنع بالد في نصلي" نمتنع أن يمكننا كيف  نصوم؟ أن من تمنعنا بالد في نصوم مكننا

  خنزير. لحم به إذاكان إال طعام أي تمنع بالد في الخنزير أكل عنب األندلس في حدث ما على الفاضل شيخنا يطلع أن الله من آمل

 اإلسبانية الدولة أجبرت وكيف هناك اإلسالمية الدولة سقوط عد التحول على األندلس في العيش في استمروا الذين المسلمين

الت بإعالنهم اإلسبانية تكتفالدولة لم  المسيحية. إلى اإلسالم منوأك بل العربية, باللغة والكالم العربي, الزي ارتداء منعت بل حول

 كان إذا إال طعام أي تناول يحرم قانونا أصدرت كما الكسكس, لبا تأكلها أن يمكنك التي البايال أكلة نشأت هنا ومن خنزير لحم به

أ والخنزير, بالحمام أو والخنزير, بالدجاج أو واللحموالخنزير, ألرزشئ طريقة بأي كلها  والخنزير. بالجمبري أو والخنزير, بالسمك و

م معاملة في اإلسبانية الدولة تاريخ  الخنزير. من بد ال أنه إال ت, صناعةأسبانية) التفتيش بمحاكم بدأ أسود تاريخ األندلس سلمي

330

أسر من إال أسبانيا, من اإلسالم باختفاء وانتهى المائة( في مائةاال من عام خمسمائة بعد  غرناطة. في هناك أو قرطبة في هنا ة

" هناك يعد لم ستبداد مسلمون. أسبان"". هناك يعد لم تكونم أن يمكنك ال حرا تكون أن بدون  أندلسيون"

" أن يمكنك ال حرا, تكون أن وبدون  سلما. م تكون أن في تستمر"

بدي اإليمان في حقنا على هجوم هو الحرية على الهجوم  سلما. أساسي وشرط الله, بدين لإليمان أساسي شرط الحرية  الله. ن

 الله. بدين اإليمان في لالستمرار

 الله حرم ما

ا علي التحريم حق قصر بخصوص يلي ما ماهر أحمد األستاذ كتب٠: تعالي لله

التحريم حق للنبي بأن يقول ومن لله، حصري حق التحريمبالتحريم النبوية السنة باستقالل يقولون ومن والتحليل،

ما  واإليجاب غير أمرا يحرم من أما بالقرءان، عبث أهل جميعهمحوله نختلف أن يجوز نسبي تحريم فهو الله حرمه

وهي لله، الحصري الحق وهو الله بكتاب تحريمه تم ما وإليكمالمطلقة التحريمات

المطعومات : من أوالالبقرة   · بسورة تعالى يقول

الله} لغير به أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم م حر إنماغفور الله إن عليه إثم فال عاد وال باغ غير اضطر فمن

البقرة { حيم 173ر

المائدة   · بسورة سبحانه ويقولبه} الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم مت حرما إال بع الس أكل وما والنطيحة والمترد والموقوذة والمنخنقة

فسق ذلكم باألزالم تستقسموا وأن النصب على ذبح وما يتم ذكاليوم واخشون تخشوهم فال دينكم من كفروا الذين يئس اليوم

اإلسالم لكم ورضيت نعمتي عليكم وأتممت دينكم لكم أكملتغفور الله فإن ثم إل متجانف غير مخمصة في اضطر فمن دينا

حيم} المائدة{ 3رالمائدة   · بسورة األطعمة من المحرم بشأن سبحانة ويقول

عليكم} م وحر يارة وللس لكم متاعا وطعامه البحر صيد لكم أحل{ تحشرون إليه الذي الله واتقوا حرما دمتم ما البر المائدة{96صيد

331

النحل   · بسورة تعالى ويقولبه} الله لغير أهل وما الخنزير ولحم والدم الميتة عليكم م حر إنما

النحل { حيم ر غفور الله فإن عاد وال باغ غير اضطر 115فمن

والرضاع: النكاح في ثانياالنساء   · بسورة تعالى يقول

وخاالتكم} اتكم وعم وأخواتكم وبناتكم هاتكم أم عليكم مت حرمن وأخواتكم أرضعنكم الالتي هاتكم وأم األخت وبنات األخ وبناتمن حجوركم في الالتي وربائبكم نسآئكم هات وأم ضاعة الر

جناح فال بهن دخلتم تكونوا لم فإن بهن دخلتم الالتي نسآئكمبين تجمعوا وأن أصالبكم من الذين أبنائكم وحالئل عليكم

{ حيما ر غفورا كان الله إن سلف قد ما إال والمحصنات{ 23األختينا م لكم وأحل عليكم الله كتاب أيمانكم ملكت ما إال النساء من

فما مسافحين غير حصنين م بأموالكم تبتغوا أن ذلكم وراءعليكم جناح وال فريضة أجورهن فآتوهن منهن به استمتعتم

{ حكيما عليما كان الله إن الفريضة بعد من به تراضيتم فيماالنساء{24

والمعامالت: واالجتماعية العقائدية التشريعات في ثالثااألنعام   · بسورة تعالى يقول

{ شيئا به تشركوا أال عليكم ربكم م حر ما أتل تعالوا قلنرزقكم نحن إمالق ن م أوالدكم تقتلوا وال إحسانا وبالوالدين

تقتلوا وال بطن وما منها ظهر ما الفواحش تقربوا وال وإياهملعلكم به اكم وص ذلكم بالحق إال الله م حر التي النفس

األنعام { 151تعقلون

سبحانه   · ويقولواإلثم} بطن وما منها ظهر ما الفواحش ربي م حر إنما قل

وأن سلطانا به ل ينز لم ما بالله تشركوا وأن الحق بغير والبغياألعراف { تعلمون ال ما الله على 33تقولوا

البقرة   · بسورة وجل عز المولى يقول الربا تحريم وعنيتخبطه} الذي يقوم كما إال يقومون ال با الر يأكلون الذين

وأحل با الر مثل البيع إنما قالوا بأنهم ذلك المس من يطان الشما فله فانتهى به ر من موعظة جاءه فمن با الر م وحر البيع الله

فيها هم النار أصحاب فأولـئك عاد ومن الله إلى وأمره سلفالبقرة{275خالدون}

332

واألزمنة: األماكن بعض تحريم رابعا·   {: البلدة هذه رب أعبد أن أمرت إنما النمل بسورة تعالى يقول

{ المسلمين من أكون أن وأمرت شيء كل وله مها حر الذيالنمل{91

التوبة   · بسورة األشهر بعض تحريم شأن في تعالى  ويقول

خلق} يوم الله كتاب في شهرا عشر اثنا الله عند هور الش عدة إن تظلموا فال القيم الدين ذلك حرم أربعة منها واألرض ماوات الس

ة كآف يقاتلونكم كما ة كآف المشركين وقاتلوا أنفسكم فيهن{ المتقين مع الله أن التوبة{36واعلموا

تسمونها بكتب الواردة القولية السنة بأن لكم أذكر وأخيرا ] من] أكثر نبيه الله عاتب ما وإال السماء من وحيا ليست الصحاح

ذنوبه عن وعفا مرة من أكثر وخطئه الكريم بالقرءان مرةله وغفرها

بين   والفرق أبدا يخطئ ال الرسول لكن ويخطئ، يصيب فالنبيفهو لذلك له الله برسالة يتكلم الرسول أن والرسول النبي

يصيب بشر فهو نبيا بصفته يتكلم حين أما الزلل، من بها معصوميلومه لم لكنه كثيرا النبي الم قد الله فترى لذلك ويخطئ،

نسميهم من بحال بالكم فما النبي، حال هذا كان فإذا كرسول،أنتم الهداية الله وسلوا أنفسكم هلى هونوا لذلك بالمتخصصين،

ومتخصصيكمبه اإليمان قرين الله جعله الذي الصالح العمل مفهوم وعن

٠٠٠سبحانه ماهر : أحمد األستاذ ٠كتب

عمال   أحسن أيكمالحياة ضوابط هي فما ونحاسب، نموت ثم ونحيا نعيش

تعالى يقول والممات؟،العزيز}   وهو عمال أحسن أيكم ليبلوكم والحياة الموت خلق الذي

الملك { 2الغفور

] [ وتسابق صراع أنه ذلك يعني عمال أحسن أيكم هو فاألساسكثرة في ليس وتنافس صراع لكنه مثال، العامة الثانوية كصراع

تعالى يقول لذلك العمل، لحسن بل العمل،

333

يأت}   تكونوا ما أين الخيرات فاستبقوا موليها هو وجهة ولكلالبقرة { قدير شيء كل على الله إن جميعا الله 148بكم

فقط، نعمل لكي وليس العمل، أحسن تحصيل ألجل سباق فهوأحسن لكن العمل، أحسن من الثياب وتقصير اللحية فليست

لهم، منفعته في تأثيرا وأدومه للعباد نفعا أكثره كان ما العمل ] بالقرءان ] مرات أربع عمال أحسن عبارة تكررت ولقد

التي العبادة أعمال من وال بل العمل، أحسن من الصالة وليستاالستقامة  ينصلح عبادة من هي إنما أصال، الحياة وجه بها

ما وهو وتعالى  الشخصية، تبارك ربنا قول عليه  يدلل

ويقيموا} حنفاء الدين له مخلصين الله ليعبدوا إال أمروا وماالبينة { القيمة دين وذلك كاة الز ويؤتوا الة 5الص

على العطف بواو معطوفة الصالة أن على األخيرة اآلية فدلتله مخلصا الله تعبد فأنت الدين، وإقامة لله المخلصة العبادة

وتقيم ثانية، كأسبقية الحنفاء من وتكون أولى، كأسبقية الدينفي أسبقيات هي األسبقيات تلك لكن ثالثة، كأسبقية الصالة

جميعا أداءها يجب حيث العمل في أسبقيات وليست األهميةأفضل، وقتها أول في لكنها طيبة لوقتها فالصالة واحدة، دفعة

تكون ما كأحسن تكون جماعة وفياالستقامة على للحصول شخصية عبادة هي الصالة كانت ولما

آخر، أمرا بالصالة ونستهدف أمر بالعبادة نستهدف فنحن لذلكصالح بالصالة ونستهدف الكون صالح بالعبادة فنستهدف

يقول تعالى فالله  النفس،

ولذكر}..... والمنكر الفحشاء عن تنهى الة الص إن الة الص وأقم . } العنكبوت تصنعون ما يعلم والله أكبر غير 45الله فالعبادة ؛

العمل؟ إحسان يقع فأين الصالة، من أكبر الله وذكر الصالة،إال عليك فما الصالح العمل غير وأنها الصالة ترتيب تعرف ولكي

تعالى قوله تدبركاة}   الز وآتوا الة الص وأقاموا الحات الص وعملوا آمنوا الذين إن

} البقرة يحزنون هم وال عليهم خوف وال ربهم عند أجرهم لهم؛277

ثالثا   الصالة وإقامة ثانيا، الصالحات وعمل أوال، فاإليمانوإصالح األخالق انضباط منظومة في يقع العمل إحسان إن

المسلمين غير به قام ما وهو الله، رضوان ابتغاء وعمارته الكون

334

إال المسلمين دول تخلفت وما ال، أم مرضاته ابتغاء فعلوها سواءولم بالصالة واعتبروا بأحسنه، وليس العمل بكثرة اعتبروا ألنهمولم لألفضل، الحياة وجه بها يتغير التي الصالحات من يعملوا

الكون لعمارة يعملوامعايشها،   وتيسير البشرية لراحة اإلبداع هو العمل فأحسن

يمكن فال الواقع، أرض من زيف على القداسة رسم في وليستقوم وال بالتخلف، المعنية هي للناس أخرجت أمة خير تكون أن

بتفعيل نقوم أن يجب بل الخلق، وسوء اإلهمال وشابه إال بعملهو وذلكم بالضياء، الحياة وجه فنعمر حياتنا في الله كتاب آياتعن ورثناها التي الكئيبة المنظومة تلك لكن الشريعة، تطبيق

الذين الدماء مصاصي من مجموعة تجعلنا الشريعة تطبيقالصالة أكثروا وإن أحدا يفيدون وال األمم، على عالة يعيشون

المسلمون نحن وقالوا والصيامأنفسنا نواجه أن علينا يتحتم ٠٠٠عندما

أن   نخشى سؤال إلى دفعا ماهر أحمد المستشار رسائل تدفعنا. عليه اإلجابة نخشى ألننا بكل  نسأله العظام األئمة أتى أين من

, القسوة؟ هذه وكل العنف المشكلة  هذا لهذه حلول عدة هناك, , أوالده, ويربي نفسه إلى منا واحد كل ينتبه أن وأبسطها أولها

, , , يشغل وال عليه ما ويؤدي الله يغضب عما ويبتعد عمله ويتقن , , , تضره لم إن غيره أحدا تفيد ال قد األمر نهاية في بأمور نفسه

شخصيا  هو

أمور, هي أئمتنا إلى المنسوبة األمور هذه إن نقول أن ثانيها , , التي اإلسرائيليات من هي وإنما تمثلهم وال عليهم مدسوسة , , غيبر أنها عن فضال نرددها أال يجب وأننا اإلسالم أعداء أدخلها , على مجبورون أننا العظام األئمة من أي يدع فلم لنا ملزمة

تالميذهم, ونهوا لعصرهم هي فتاواهم بأن صرحوا بل اتباعهم , ألنفسنا نرتضيه مما لنا تركوه فيما لنا وليكن كتابتها عن

 الكفاية

, , فإنها, مبررة غير لنا بدت مهما القسوة هذه إن نقول أن ثالثهاتبين هي إذ كلها والبركة كله الخير فيها إنما األمر نهاية في

. مصلحتهم على وحرصهم للكفار أئمتنا حب أنهم  مدى إذ , دين دخلوا إذا إال يتحقق لن ما وهو بالجنة التمتع لهم يريدون

الرحمة  الله. وباطنها العذاب ظاهرها قسوة أنها أي

335

" الثقافة, " هو العنف هذا لكل الوحيد المصدر إن نقول أن رابعها. الشريرة البدائية عن  العربية نختلف ال بأننا بشجاعة نعترف أن

. , األسبان وال الهولنديين عن وال فعله  اإلنجليز ما يعرف ال لمنإلى فليذهب األصليين الجنوبية أمريكا سكان في األسبان

" " القصة" معنى على للتعرف البحث محرك ويضغط جوجل,  The Black Legendالسوداء" , السوداء القصة فعال يرى وسوف

." " الحمر الهنود في األسبان فعله فعله  لما ما يعرف ال لمن. " " يعرف أن فليحاول المفتوحة البالد شعوب في  اإلنجليز

" " سكان لبقايا رسميا اعتذارا األوسترالية الحكومة قدمتانجليزى رجل يقبل ال معاملة معاملتهم من األصليين أوستراليا

. لكلب أحد يعاملها مخلوق  أن يسئ أن إنجليزي رجل يقبل كيف) ( " ؟ بالطبع اإلنجليزي للرجل صديق أفضل الهولنديون  إلى أباد

) , ( فضلك من جوجل بالكامل إندونيسيا جزر من جزيرة سكان) " التوابل جزيرة إلى الطريق على غيرهم أحد يتعرف ال حتى

, هذه. به واعترفوا بشجاعة األسود ماضيهم الجميع واجه. األمر وانتهى

. مالئكة نحن وكنا شياطين اإلنجليز يكن األسبان  لم يكن لم. سليمان النبي نحن وكنا خان هوالكو  جنكيز الهولنديون يكن لم

. تيريزا األم نحن العربية    وكنا الثقافة بأن االعتراف وقت حانالثقافة شر عن شرها يقل ال شريرة بدائية ثقافة القديمة , , الثقافة أو القديمة الهولندية الثقافة أو القديمة اإلنجليزية

. القديمة عن  األسبانية الدفاع يستمر فسوف نعترف لم إذا. , , , , والتسري, واالستعباد والتغريق والتحريق والقسوة  الظلم

لنا استخرجها التي الطويلة الشر قائمة تدين أن يمكن كيف. القديمة العربية الثقافة إدانة بدون ماهر العربية  أحمد الثقافة

. الشر مصدر هي مغمض  القديمة وأنت الخير ترى أن يمكن الالشر عن العينين

؟ بعضا بعضنا نعضد ال لماذا" المشكلة رسالة على سيادتها تعليق على تعليقي على تعليقا

," إلينا أرسلت الفخارية األواني في الطبيخ مسألة في السلفية. الرسالة هذه غالب آمال العزيزة : األخت سيادتها ٠تقول

. كمال" دفي معكم تعمقت وكلما السريع، ردك على الشكر جزيل اشكرك

وكتبه، القديم الفقه تحليل في , كلما المركز بالذهول أصبت. , , وأسمع, أقرأ مما والتقزز واالشمئزاز في   والرعب نحن هل

336

حقا؟ والعشرين الحادي على   القرن نطلق أن نستطيع نحن هلمن الخارجون بيننا يرتع بينما متحضرون أناس أننا أنفسنا

,   الكهوف؟ بطن من خارجون هؤالء الكهوف من حتى والاسود  االرض. نهار يا

 . توضيحها أود أخرى الخطأ    نقطة أدرأ أن أحاول ال أننى وهي. فينا ليس العيب أن أو ,    عنا، كان لو وحتى فينا، هو بالتأكيد ال

بها؟ لنتدبر عقولنا فأين ديننا، تشويه يحاولون بالطبع,   األعداء. , لقتلنا السكين ألعدائنا نعطى ألننا نحن فينا العيب تأكيد  وبكل

, أهل عن آذاننا ونصم منا، للجهالء ونسمع الكلمة نعطي وألننا , ال ألننا ومتعجرفين متعالين بأنهم ونتهمهم والمعرفة العلم

نفهمهم . ومتشابكة كثيرة أبعاد لها نظري في ال    المأساة بال فقه من

عن عينيها أغمضت لصوص دولة إلى اآلدمى، لالستخدام يصلحبصغائر الناس لتلهي المدعين، الدعاة هؤالء يفعله عما عمد

. الشعب لسرقة وتتفرغ عمد  المشاكل عن للتعليم إهمال ومن, مضلل, إعالم إلى لها، يحلو كما البشر حكم لها ليتسنى أيضا

, يستحق, ال من ويظهر اكثر، يدفع لمن يطبل ومخادع وأفاق , تجهيل, على مصرون ألنهم يظهر أن يجب من ويحجب الظهور

الشعبمان   سوبر والتعليم العلم بفعل أصبح غربي إنسان على وعجبي

سوبر القديم الفقه بفعل أصبح مسلم إنسان على وعجبيسحلية

إليه وأتوب عظيم ذنب كل من العظيم الله أستغفر . أستطيع ال الغث    فعال، الهراء هذا احتمال على أقوى ال

. فقها أكثر  واعتباره فعال دور لنا يكون أن علينا يجب حقيقة. ذلك طريقة    من بأى مواجهته وعلينا طوفان هذا

في-   المركز يبدأ أن الفكر،  يجب لهذا يتصدى أن يستطيع منالفكر هذا لمحاربة الممكنة العلمية الوسائل بكل وتسليحه

فكرنا- ينتشر بأن تسمح تدريب مراكز للمركز يكون أن يجبالمختلفة  المستنير المحافظات في

, هؤالء- منهم، بعض وليس المركز أعضاء كل ينازل ان يجبجهلهم وفضح الفقهاء

337

, , يتعاقد- تقدير أقل على أو فضائية قناة للمركز يكون أن يجباالنتشار واسعة فضائية قنوات مع

المنتشرة     القنوات هذه تحارب عال، مشاهدة بمستوى وتتمتعالعفن تبث الفضائيات على  بجنون

    , , , لإلنسانية يسيئ ما وكل والجهل والكراهية والفرقة , وعمل- وتويتر فيسبوك على المركز هذا عن اإلعالن يجب

, يدعم تنويريا تيارا لنكون المدنية القوى وبين بينه اتصال قنوات , , ونتمناها بها ونحلم ننادي التى المدنية الدولة السليم بالفقه

. وأحفادنا به    ألوالدنا ينادي الذي الشعبي التيار في رأيكم ما , المدنية؟ القوى كل يضم بالفعل وهو صباحي أو   حمديناألخرى؟ المدنية األحزاب من أى أو الدستور بحزب     االتصال

بعضا؟ بعضنا نعضد ال بالنسبة  لماذا موت أو حياة معركة إنها. لمصر. والجهل العلم بين معركة .   هي والتخلف الحضارة بين

, ربنا أمام وقفنا أجلنا جاء إذا حتى نخوضها أن علينا معركة, ديننا عن به دافعنا الذى الصالح العمل بهذا وتعالى سبحانه

, وليس, بالفعل وجاهدنا المستقيم الله صراط واتبعنا ونبينا. فقط ,   بالقول , الله دين نصرة سبيل وفى الله سبيل في

". عليها الناس فطر التي الله سيادتها   وفطرة كالم انتهىعلى   غالب آمال لألستاذة واإلعزاز والتقدير الشكر خالص

. بالقوة تنبض الرسالة  رسالة هذه مثل على الممكن الوحيد الردسبيل في لمساندتها استعداد أتم وعلى سيادتها أعضد أنني هو

. , والمال بالوقت إليه تدعو ما ,  تحقيق سبيل وفي الله سبيل في. الله دين  نصرة

أن   من غالب آمال األستاذة به تشعر بما أشعر وأنا شهور مضت. " الله " لدين طيب بفهم علينا من لدنيا  الله بالحب يفيض فهم

. الله وخلق " الله " , , خدشنا أننا من أكثر نفعل لم أننا طبعا أعلم " " ال كنا عما لنا كشف قد الخدش هذا أن إال الله كتاب سطح

,  نراه. , , نفسه يخاطب ودودا غفورا وإلها وحبا ورحمة عدال رأينا." " موقعنا من إلينا كتابه في وضعها سورة أول يصف    في إله

" الثانية " وفي الرحمن بأنه اسمه بعد جاءت كلمة أول في نفسه." " الرحيم عبادته  بأنه في أن كيف ويعلمنا بيدنا يأخذ إله

. , النعيم صراط هو المستقيم صراطه أن وكيف به حان  استعانة. علينا به الله من فيما اآلخرين مشاركة يكفي  وقت لدينا ما

. بالمزيد, دوما الله يكرمنا وسوف في  ويزيد نعمل أن علينا. , الله دين نصرة سبيل وفي الله سبيل

338

 *******

المستقيم الله صراط

 الكريم القرآن اتباع في

عساكر : الفتاح عبد اإلسالمي الكاتب المعاصر عساكر ابن هدية إلي

هداهم)) الذين أولئك أحسنه فيتبعون القول يستمعون الذين))* األلباب أولوا هم وأولئك  الله

لمؤمن* :)) كان وما الكريم القرآن في وتعالى تبارك الحق يقولمن الخيرة لهم يكون أن أمرا ورسوله الله قضى إذا مؤمنة وال*. ))* بهذا بينا م ضالال ضل فقد ورسوله الله يعص ومن أمرهم

المؤمنة ومسؤلية المؤمن مسؤلية يحدد الذى القرآني البيانالله كتاب في الواردة ورسوله الله ونواهى أوامر تنفيذ في - - الله يعص ومن والسالم الصالة عليه الله رسول لنا بلغها والتى *. الله يعص من عقوبة هي وما بينا م ضالال ضل فقد ورسوله

*. الكريم... القرآن في وتعالى سبحانه الله حدد لقد ؟ ورسوله ((: ويتعد ورسوله الله يعص ومن ورسوله الله يعص من عقوبة

فيها  حدوده خالدا نارا رقم *(( . ) يدخله آية هين م عذاب من(14وله ...((. ورسوله الله يعص ومن النساء جهنم  سورة نار له فإن

( . ))* رقم آية أبدا فيها .23خالدين الجن( سورة ))  من يعلموا ألمفيها خالدا جهنم نار له فأن ورسوله الله منيحادد الخزي  أنه ذلك

( رقم*((. آية .63العظيم . التوبة( سورة جدا  من هام أمر وهناك* ...((: من المشركين من تكونوا وال وهو الله قوا  من فر الذين

شيعا وكانوا *(( . ) دينهم رقم آية فرحون لديهم بما حزب و31كلالصالة( . - 32 عليه للرسول الحق قول هذا ويؤكد الروم سورة من

((: شيعا- وكانوا دينهم قوا فر إنالذين في  والسالم منهم لست))* يفعلون كانوا بما ينبئهم ثم الله إلى أمرهم إنما  شيء

البيان.( الزاهرة النبوة عهد ) 23وبعد الراشدة( والخالفة ، سنة29سنة

: . والشيعة( السنة هي فرق ثالث إلي األمة انقسمت ونصففرقة . كل انقسمت ذلك وبعد الله أمر بذلك مخالفين ، والخوارج

(( : لديهم بما حزب كل الفرق عشرات إلي الفرق هذه منجماعة *(( . كل أن هو مسلم كل لنفس المؤلم والمحزن فرحون

الله : ألمر والمخالفة الكثيرة مؤلفاتها اتبعوا))  لها لهم قيل وإذا ال آباؤهم كان أولو آباءنا عليه ألفينا ما نتبع بل قالوا الله أنزل ما

339

( . ))* رقم آية يهتدون وال شيئا .170يعقلون البقرة( سورة منا)) م قليال أولياء دونه من تتبعوا وال بكم ر من إليكم أنزل ما اتبعوا

( . ))* رقم آية رون .)) 3تذك لهم( قيل وإذا األعراف سورة منكان أولو آباءنا عليه وجدنا ما نتبع بل قالوا الله أنزل ما اتبعوا

رقم *(( . ) آية عير الس عذاب إلى يدعوهم يطان سورة( 21الش من . للفرق العظيم العرش رب الكريم الله ندع الختام وفي لقمان

- إلي – والعودة الهداية الساحة علي اآلن الموجودة والجماعات . طلبة بين الموضوع هذا نشر وأرجو به جاء ما وتنفيذ الله كتاب

في العمالية التجمعات وبين ، التدريس هيئات وبين الجامعات . . يرزقكم أن الله وأسأل الله شاء إن بقية وللحديث مكان كل

، األعمال لخير ويوفقكم ، األنجال في لكم ويبارك ، البال راحة : .! في ... القاهرة ؟ شرور من مصر 28هـ = 1433رمضان 9ويحفظ

م2012يوليو . عساكر : الفتاح عبد اإلسالمي الكاتب المعاصر عساكر ابن

*********

؟ اآلن نحن من . , تغيرنا, أننا هي الشكل بهذا " المشكلة عوام " نعد لم نحن

في النور شمعة ونحن عواما نكون , كيف التعظيم خرابةواإلشراك؟, والتقديس

التي الخفافيش على الغريب الضوء ونحن عواما نكون كيفالظالم اعتادت

الرحمة رحابة ونحن عواما نكون كيفالمركز دور وصف في ماهر أحمد المستشار سيادة يسترسل و

٠قائال :الصحابة بأن قال الذي الجليل الصحابي فعل كما نفعل، فنحن

أن مخافة الشر عن يسأله هو فكان الخير عن النبي تسأل كانتيدركه

الناس تحذير من فالبد والثمين بالغث يعج تراثنا فطالماالتحذير من فالبد التنقية عن المتخصصون توقف وطالما

فقه وتعظيم لتكريس السلفية جماعة هدير يقوم وطالماننبه أن فالبد السلف  السلف فقه ليسوا  بمدسوسات وأنهم

بمعصومين

340

باالستبيان   تعالى قوله ننفذ من نحن ] ـ ] المجرمين سبيل ولتستبين تعالى قوله ننفذ الذين نحن

المجرمين سبيل من الكبير فرضاعالمجرمين  والحمل سبيل من سنوات أربع لمدة

المجرمين سبيل من الردة وحدالمجرمين سبيل من اآلية فقه على الرواية فقه وتقديم

المجرمين   سبيل من القبر وعذابالمجرمين سبيل من تشريعي مصدر القولية والسنة

سبيل من المغلي الزيت أو بالنار وحسمها السارق يد وبترالمجرمين

الرجال وقتل الصغار واألطفال النساء من األسرى واسترقاقالمجرمين سبيل من

المجرمين سبيل من بالقرءان والمنسوخ والناسخالمجرمين سبيل من الفقهاء وتحريمات

والقيامة الساعة بين الفرق يفهم من نحنوالسنة القرءان بين الفرق يفهم من نحن

الفقهية المدسوسات ظلمات في الشرك شعرة يرى من نحن , المخطئين ونحب الخطأ نكره من نحن

خالفنا ومن وافقنا من نحب من نحن , , أو تبعنا بمن وال بنا الله سيفعل ماذا نعلم ال أننا نعلم من نحن

خالفنا, يفيدنا لن علمنا أن نعلم من نحن

نعلم بما عملنا وإنما : عواما؟ نكون كيف لي قل بالله

القديم السني الفقه كتب عن القداسة نزع حتمية عنإذا عما فيها يتساءل رسالة الشورى سمير الدكتور إلينا أرسل

" علمية " كتبا الشريف النبوي والحديث السني الفقه كتب كانت." مقدسة " كتبا ,  أم , تنبيهنا إلى الشكل بهذا سمير الدكتور يهدف

, بال فعلينا علماء كتبها علمية كتبا الكتب هذه كانت إذا أنه إلى

341

, " " , العلماء هؤالء إليه ذهب ما صحة من التحقق واجب شك أدنىواحدا علميا كتابا تنتج لم بدائية ثقافة إلى ينتمون وأنهم خاصة

. هذا الله يوم إلى عليها ومن األرض الله خلق أن إن  منذ أما– – " برفق " التنبيه هو واجبنا فإن مقدسة كتبا الكتب هذه كانت

واحد مقدس كتاب سوى اإلسالمي الدين في يوجد ال أنه إلىهالة األستاذة كمال؛  وكتبت

عليه، هو ما علي الحال يبقي أن ممكنا زال ما هل تتساءلصدح التي يناير ثورة بعد وخاصة

 ( : إسقاط يريد الشعب أطيافهم بكل المصريون خاللها؟( .. ممكن هل النظام

عليه هو ما علي الحال ويبقي لهذه   ليس عنوانا يكون أن يمكن وما به، شعرت ما هو هذا

. فترة منذ عنه ويصدر المركز إلي يرد لما ولكن فقط،  الرسالة . , " األسلوب" وبذات الطريقة بنفس الحوار الذي    ويستمر الرأي

, , القديم، للفكر والقداسة العظمة ويقرر ويثبت ويعتقد يري، . القديمة العربية بالثقافة يتعلق ما -  ولكل يمثله اآلخر والرأي

. - تماما العكس يري يوافقهم ومن بمؤسسيه أن    المركز يري , , التي الرعوية البدائية بخصائصها القديمة العربية الثقافة

الله نبي صدع منذ للهجرة، األوائل القرون مع وتزامنت عاصرت," " وتوسعاتها فتوحاتها بـ الرشيدة، الخالفة بعصور مرورا بدعوته

وانكب انبري، التي تدوينه بعصور العضوض الملك دويالت ثم , , التابعين، وتابعي والتابعين الصحابة من بقي من مسلمو فيها

, , في, علق ما وتدوين ونقل تذكر في ويسهبون يسجلون ) , , ( الله رسول عنه سكت أو قرره أو قاله يكون قد مما ذاكرتهم

. عام المائة بحوالي وفاته بعد وسلم عليه الله الثقافة  صلي هذه لزاما كان اإلسالمي، الدين ظهور عاصرت التي القديمة العربية " " " " " " علي إدراكها مستويات و بساطتها و بدائيتها تفرض أن

. الدين .  فهم يعيشون كانوا كما األوائل فهمه كما  لقد بالضبط . يعيشون .  كانوا ومقبول طبيعي سوى  وهذا بمقدورهم يكن لم

األوس. عقلية بنفس الجهاد أمر المسلم العربي فهم هذابينهم, ما ليصلح النبي عليهم قدم الذين المدينة أهل والخزرج

. وسنوات سنوات دامت حروب , من , واإلغارة الغزو بعقلية ( , فيختار النساء، سبايا بين والتخيير واألسر والغنيمة والهجوم، , فيعيش به ويتلذذ ليتمتع حسنها قلبه في وقع من محارب كل

, , , , , ) المطاع المتسيد السيد الذكر العربي بعقلية االنتصار لذة342

" " , الفقه تقييف عليه فكان المتحكم، الحاكم الناهي اآلمرالرعوي، البدائي حياته أسلوب مع يتماشي بما األسري الزوجي

( بعض يسير هذا ليومنا الخليجية العادات في جليا يظهر والذيالهثة،كأنها وراءه تركض بينما بأمتار، امرأته متقدما الخاليجة

يمشي كان ما إذا كلهن، األربعة أو منهن، اثنتين أو نعجاته، إحدى .) بالمظبوط الشريعة هذه  ع فقها يحشر أن يريد واآلن

( تدريس نحرم الحكم أمور وتسيير السياسة في مواصفاتهونكسر زوجة، روحها تالقي عشر االربعة ذات والبنت اللغات،

, رسم من الحرام الفاسقة الفنون بسبب فيها ونولع البلد .) , وموسيقي, تشكيلي وفن الشقيقة    ونحت ورا احنا ماشيين

.) زنقة ) وزنقة ثورة، ثورة رغم -  تونس نظل أن الكبري الجريمةالفقه المدعو وبين بيننا يظل لم بحيث حولنا ما كل اختالف

, , بالثقافة المدعوة بأمره والقائمة ووصيته القديم السني - من عليه، نحن ما علي نظل ثم صلة أية القديمة العربية

," " مهم ومش بذلك فخرنا و بل واتباعهما، عليهما المحافظة . األمم ذيل في نقبع أننا ,  خالص السفلي العالم في خالص تحت

," " ," " أوزير أو أوزيريس المدعو عليه ويهيمن فيه يتحكم الذيالمصرية الدولة ديانة في األوزيري المذهب حسب الموتي ملك

:  القديمة. من أكثر منذ إلينا الفقهاء نقله ما هل نتساءل مازلنابه أرسل الذي الله دين هو هل الزمان، من قرنا عشر أربعة

السماوية؟ كتبه في عليه ونص الذي  أنبياءه، الله دين هو هلتعالي، رضوانه فينالوا بمقتضاه، يعيشوا أن به المؤمنون يريد

الفائزين؟ من آخرتهم في سبق،,    ويكونوا ما ولكل لذلكمستويات وتنضج نحن، ونتثقف نحن، نتعلم أن الكبري فالجريمة

, , عقولنا, ونشغل ربنا كالم ونسمع ونتغير، فنتطور إدراكنا ": هو ما علي الحال يبقى ثم تلك؛ المتطورة أفهامنا ونستخدم

 عليه".

أن : السلف وأئمة شيوخ يري الشديد ٠لألسف ) بالله ) والعياذ قئ آثاره و الغرب علم

له القاصر وفهمهم المصحف غير في طالما عته، لديهم الثقافةبالغيب وضرب وجنون تخرص لديهم الشعر

الشيطان عمل من رجس لديهم  الفن

وهمية أقفاص  األوطان

, واالستحقاق والجدارة الفهم، فاقد مخلوق أساسا  اإلنسان

343

ومسلم كافر إلي ينقسمون جميعا الله خلق - - إذا بل ويمقته، الكافر يكره أن فهمهم حسب المسلم وعلي . - - جسديا ونصفيه نقتله أن علينا نحن نراه كما ديننا ثم رفضمعه - - المختلف المسلم ويمقت يكره أن الحق المسلم أي عليه

" " األشكال كل من االتهامات له يكيل وأن الدين، فهم في,  واألنواع. , , إلى المعلوم إنكار إلى العمالة إلى االرتداد أول من

, , , , والذيول األذيال وحكاية للغرب التبعية إلى السنة إنكار,  والفلول. حق بغير وتطاول انتقاص فيه ما وكل

  . أبدا الله لدين فهمهم علي القوم هؤالء نوافق لن  لن هذاالله : يكون. أن نثق ألننا فهمنا عرض نحاول ٠لكننا

, , خلقه ألول مالئكته وأسجد كرمنا لذلك يحبنا، ألنه خلقنا , رساالت لنا أرسل علينا حرصه ومن األرض لعمارة واستخلفه

, في الحياه، ظلمات في الهداية لنا تحمل لدنه من بكتب ورسل , , , واإلبداع االنطالق علي تحثنا بل تشجعنا عليا ومثل قيم شكل

, , , , واألريحية واإلغداق الكرم بنفس الحياة مجاالت جميع فيإطار : في حولنا من والطبيعة الدنيا لنا بها جمل ٠التي

الرزق" " من والطيبات لعباده أخرج التي الله زينة حرم من قل32األعراف

  , , ( : أو نشاء كما أو بأهوائنا ليس الكريم الشيخ رسالة عنوان كان) نحب كما

وأن الحالل، الطيبة الحياة متع في ما كل نهوى أن أري ولطفا) نشاء ) كما نعيش