نواقض الإيمان ( ) - صيد الفوائد saaid.net · Web viewوأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد ا عبده

(1) اإليمان نواقضالطرفاوي الدين أبوحسام

بالله ونع��وذ ، ونس��تغفره ونس��تعينه نحمده لله الحمد إن فال الله يهده من ، أعمالنا سيئات ومن أنفسنا شرور من

. له هادي فال يضلل ومن له مضل أن وأش��هد له ش��ريك ال وح��ده الله إال إله ال أن وأش��هد . وبعد وسلم وآله عليه الله . صلى ورسوله عبده محمدا

خاصة للمس��لم ج��دا مهمة اإليم��ان نواقض معرفة فإن يقولون ما يعرفون ال جهلة دعاة شباك في وقع الذي هذا

علم بغ��ير يفت��وا فأخذوا اإليمان في اثنين أو كتابا قرأوا ، ه��ذا في اإلس��الم أهل أئمة ص��اروا أنهم ظانين ، هدى وال

والكفر اإليم��ان عقي��دة توض��يح في ف��اختلفوا ، الش��أن يه��دي أن الله . ونس��أل حيرة في الشباب فوقع للشباب. خير كل إلى الشباب

وانظر ، الفقه كتب في الردة : باب الجملة على ذلك في ( أنظر?)1 للشيخ التوحيد وكتاب ، الوهيبي على لمحمد االعتقادية اإليمان نواقض

العلوان ناصر بن لسليمان اإليمان نواقض شرح وكتاب ، الفوزان صالح اإلعالم وكتاب ( ،336/ 1) الجوزية قيم البن السالكين مدارج وكتاب ،

المسلم تكفير وقضية الكفر وكتابنا ، الهيتمي حجر البن اإلسالم بقواطع. السلف عقيدة في

الناقض : تعريف أوالfفس��اد: لغة الناقض ـ1 قض: إ ��رمت ما الن عق��د من أبfن��اء، أو قض وف�ي ب fن��اء نقض الص��حاح: الن وال���حبلf الب

fبرام، ضfد والعهدf. غيره: النقض ه نقضه اإل ينقض�� و نقض��اقض: اس��م تن��اقض. و و انتقض fن��اء الن fذا ال���منقوضf الب إ

(7/242 العرب هدم. )لسان أصل به يفسد ما هو: الشـــرع في النـــاقض ــــ2

ويص��ير ، الكفر إلى اإلس��الم من اإلنس��ان وينتقل اإليمان بالكفر تسمى النواقض . وهذه والمال الدم حالل صاحبه. األكبر الكفر أو ، الملة عن الناقلالنواقض : أنواع ثانيا ، قولية ونواقض ، اعتقادية نواقض منها الجملة في وهي

ال فقط والس���نة بكت���اب إال تك���ون وال عملية ون���واقض. وآرائهم الرجال بأقوال : ـ ومنها

التصـــديق بين الـــتردد : وهو الشك ــــ1ــذيب ــ ــلح وال ، والتك ــ ــان يص ــ إال العبد إيم

. تام بتصديق<نما: تعالى قال Aذ<نك ) إ تأ Aنون ال الذ<ين يس ب<الله< يؤAم<

ر< والAيوAم< تــابتA اآلخ<ــ Aوار Aقلــوبهم Aف<ي فهم Aم ريAب<ه<( 45 )التوبة:يترددون(

ول :ق��ال قال هريرة أبي وعن هf رس�� لى الل ه ص�� ��هf الل عليم وسل fله ال أن : ) أشهد fال إ ه إ ي الل هf رسول وأن يلقى ال الل

ه fهfما الل ب ةf عن فيحجب شاك غير عبد عليه ( ] متفق الجن]

من يخ��رج كفر ف��وق فما الق��رآن من ح��رف في والشك أو بالكت��اب نبوته ثبتت نبي نبوة في الشك وكذلك ، الملة

��� األربعة المب��اني وج��وب في الشك وك��ذلك ، الس��نة. ذلك ونحو � والحج والصيام والزكاة الصالة

. فهو العلم مع اإلنكــار : وهو الجحــود ـ2. بالقلب تصديق مع باللسان تكذيب

دA تع��الى قال <نه نعAلم : )قــ زنــك إ Aيقولــون الذ<ي ليح Aنهم> ين ولك<ن يكــذبونك ال فــإ الله< ب<آيــات< الظال<م<

حدون( A( 33 )األنعام:يج ( :7/180) تفسيره في جرير ابن قال

قد: وسلم عليه الله صلى محمد لنبيه ذكره تعالى يقول وذلك ؛ المش��ركون يقول الذي ليحزنك إنه محمد يا نعلم

( يكذبونك ال فإنهم) كذاب إنه له قولهم يك��ذبونك ال أنهم بمعنى ؛ ذلك قراءة في القراء واختلفت

ذلك يك��ون أن ي��دفعون وال ، الله وحي من به أتيتهم فيما حقيقته يجح��دون ولكنهم ، ص��حته يعلم��ون بل ؛ صحيحا ق����راء من جماعة وقرأته000 به يؤمن����ون فال ق����وال ال ) فـــإنهم والبص����رة والكوفة والعراق����يين المدينة

يعلم��ون بل ؛ علما يك��ذبونك ال أنهم: بمعنىيكذبونك( وحسدا عنادا قوال يكذبونك ولكنهم ، صادق أنك

يق��ال أن: عنــدي ذلك في القــول من والصــواب منهما واح���دة بكل ق���رأ قد مش���هورتان قراءت���ان إنهما

مخرج الصحة في منهما واحدة ولكل ، القراء من جماعة: مفهوم

يكذبون قوم منهم كان أنه شك ال المشركين أن وذلك الله كان عما ويدفعونه وسلم عليه الله صلى الله رسول ش��اعر هو يقول بعضهم فكان ، النبوة من به خصه تعالى

، مجن��ون هو يق��ول وبعض��هم ، كاهن هو يقول وبعضهم ، الس��ماء وحي من به أتاهم الذي يكون أن جميعهم وينفي

. قوال العالمين رب تنزيل ومن ، ـ29 ـ

في وهو نبوته صحة وعلم أمره تبين قد بعضهم وكان . وبغيا له حسدا نبوته ويجحد يعاند ذلك

كانوا الذين : أن به يكذبونك( يعني ال )فإنهم فالقارئ يجح��دون تق��ول فيما قولك وصدق نبوتك حقيقة يعرفون

الله عند ومن الله تنزيل من عليهم تتل���وه ما يك���ون أن ص���حيحا علما الله عند من ذلك أن يعلم���ون وهم ق���وال

صفته هذه من فيهم كان قد أنه من ذكرنا لما مصيب )الذ<ين: الس��ورة ه��ذه في تعالى الله قول وفي

ــه الAك<تاب آتيAناهم ( يعAر<فــون كما يعAر<فون AنــاءهمAأب فيهم ك���ان قد أنه على ال���دليل ( أوضح146)البق���رة:

علم مع وس��لم عليه الله ص��لى نبوته جح��ود من العن��اد نبوته وصحة ، به منهم

يك��ذبون ال أنهم ( يعني يكذبونك ال )فإنهم القارئ وكذلك ال عن��ادا إال وس��لم عليه الله صلى الله رسول بنبوته جهاله� � . أ مصيب لهجته وصدق

يها لهمA النار الله< أعAداء< جزاء : ) ذل<ك تعالى وقال ف<حدون( ب<آيات<نا كانوا ب<ما جزاء الAخلAد< دار Aفص��لتيج(

:28 )دوا: وقومه فرع���ون عن س���بحانه وق���ال ــ ب<ها )وجح

تيAقنتAها Aواس AفسهمAأن ظلAما ــوا انAظرA وعل ــف فــ Aكي بة كان د<ين( عاق< س< AمفA( 14 )النمل:ال فهو جح��ده ثم عن��ده علمه وصح دين من شيئا علم فمن. كافر

: أنواع وللجحود) الس��الكين م��دارج في ��� الله رحمه ��� القيم ابن ق��ال

1/337: ) مقيد وكفر ، عام مطلق : كفر نوعان الجحود وكفر: خاص

ــالمطلق وإرس��اله الله أنزله ما جملة يجحد : أن ف الرسول

اإلسالم فروض من فرضا يجحد : أن المقيد والخاص بها الله وصف ص��فة أو ، محرماته من مح��رم تحريم أو ،

من لق��ول تق��ديما أو ، عم��دا به الله أخبر خبرا أو ، نفسه ه� � . أ األغراض من لغرض عليه خالفه

ــود ــ ــباب وللجح ــ ، والحسد ، االس����تكبار: منها أس ذلك وغير والكراهية والبغض

ــترتب ــ ــار عليه وي ــ ، والسب ، : التك����ذيب منها آث ، الله دين في والتش���كيك ، واالس���تحالل ، واالس���تهزاء

ذلك. وغير الكذب وافتراء ، الله دين عن واإلعراض

: تعالى الله دين عن اإلعراض ـ3 الذي الدين أصل تعلم عن التولي . وهو التولي لغة وهو

فعل أو كفرية عقي��دة من به يخ��رج أو ، مس��لما به يكونكفر

ر م<منA أظAلم ) ومنA: تع��الى ق��ال ثم ربه< ب<آيــات< ذكــرض ــ Aها أعAنا عن> ين م<ن إ ر<م< ــ ــ AمجAــون( ال ــ م منAتق<( 22)السجدة:

( : 1/337) السالكين مدارج في القيم ابن قال عن وقلبه بس��معه يع��رض : ف��أن اإلع��راض كفر وأما

وال يعاديه وال يواليه وال يكذبه وال يص����دقه ال الرس����ول ياليل عبد ب��ني أحد ق��ال كما ، البتة به جاء ما إلى يصغي أجل فأنت صادقا كنت إن كلمة لك أقول : والله للنبي

أحقر ف��أنت كاذبا كنت وإن ، عليك أرد أن من عي��ني في ه� � . أ أكلمك أن من

ـ31 ـ

، آياته أو ، بالله والســخرية االســتهزاء ـ4(2رسله) من رسول أو

وهو ، المس��لمين وإجم��اع والسنة الكتاب بنص كفر وهذا وتنقص تهكم فيه اإلس��الم على بكالم يتكلم كمن ب��القول

. وبالفعل اإلس��الم سب به يقصد أو ، اآلخ��رين ليض��حك ي��ؤدي أو ، منه تنقص طريقة في بالمص��حف ي��رمي كمن

ذلك ونحو منها منتقصا الصالة حركاتألAتهمA : )ولئ<نA تع���الى ق���ال ــ ولن سـ ــ <نما ليقـ كنا إ

ــه< أب<الله< قــلA ونلAعب نخــوض ول<ه< وآيات< كنAتمA ورســز<ئون( Aته A( 65 )التوبة:تس

ل )وقدA: تعالى وقال ــز ــاب< ف<ي عليAكمA ن <ذا أنA الAك<ت إAتمAع م< ــ ــات< س ر الله< آي ــ Aف ب<ها يك زأ Aته Aــ فال ب<ها ويســدوا ع Aتق Aوا حتى معهم ــ د<يث ف<ي يخوض ه< حــ ــر< Aغي

Aنكم> إ <ذا ثAلهمA إ ع الله إ<ن م< ين جـــــــام< الAمنـــــــاف<ق<ر<ين يعا( جهنم ف<ي والAكاف< ( 140 )النساء:جم<

) المحلى في ���� الله رحمه ���� ح���زم ابن اإلم���ام ق���ال11/413 : )

استهزأ أو ، تعالى الله سب من كل أن ذكرنا بما فصح سب أو ، به اس�����تهزأ أو ، المالئكة من ملكا سب أو ، به

الله آي��ات من آية سب أو ، به استهزأ أو ، األنبياء من نبيا آي��ات من والقرآن كلها والشرائع ، بها استهزأ أو ، تعالى

وبه��ذا المرتد حكم له مرتد ك��افر ب��ذلك فهو تع��الى الله ه� � . أ وبالله نقول ( عن8/197) تفس����يره في القرط����بي اإلم����ام ونقل

يش��رح وهو ��� الله رحمهما ��� الع��ربي بن بكر أبو القاضي: قوله تبوك غزوة في المستهزئين موقف

كتاب إلى فليرجع المسألة هذه في تفصيل مزيد أراد ( من?)2 حفظه أجاد فقد القحطاني سعيد بن ( لمحمد وأهله بالدين )االستهزاء

الله

أو ج��دا ذلك من ق��الوه ما يك��ون أن يخلو ال وهو ، ه��زال بين فيه خالف ال كفر ب�الكفر اله�زل ف�إن كفر كان كيفما أخو واله�����زل والحق العلم أخو التحقيق ف�����إن ، األمة

ه� � . أ والجهل الباطل من رســــول أو ، وجل عز الله سب ـــــ5

: الله دين سب أو ، رسولهــؤAذون الذ<ين ) إ<ن: تع���الى ق���ال وله الله يـ ــ ورسـ

رة< الــدنAيا ف<ي الله لعنهم ــ لهمA وأعــد واآلخ< عــذاباينا( ( 57 )األحزاب:مه<ــؤAذون ) والذ<ين: تع��الى وق��ال ول ي لهمA الله< رســ(61اآلية )التوبة: منأل<يم( عذاب

ص المس��لول ) الص��ارم في تيمية ابن اإلسالم شيخ قال15 : )

: األعالم األئمة أحد راهوية بن إس��حاق اإلم��ام وق��ال رس��وله سب أو الله سب من أن على المس��لمون جمعأ

أنبي��اء من نبيا قتل أو وجل عز الله أنزل مما شيئا دفع أو ن��زلأ ما بكل امقر ك��ان نإو بذلك كافر نهأ وجل عز الله. الله

في اختلف المسلمين من اأحد علمأ ال: الخطابي وقال على العلماء أجمع: سحنون بن محمد وقال قتله وجوب

عليه ج��ار والوعيد ، ك��افر له المتنقص الن��بي ش��اتم أن في شك ومن ، القتل األمة عند وحكمه ، له الله بع���ذاب

ه� � . أ كفر وعذابه كفره: وشرعه الله على االستكبار ـ6

ك��برا ربه عند من الرسول به جاء بما االعتراف عدم وهو. كبرا الله لطاعة الخضوع عدم أو ،

<ذA: تع���الى ق���ال جدوا ل<لAمالئ<كـــة< قلنا )وإ Aآلدم اســـ جدوا <بAل<يس إ<ال فســـ Aبر أبى إ تك Aـان واســـ م<ن وكــر<ين( ( 34 )البقرة:الAكاف<

ـ33 ـ

<بAل<يس ) إ<ال: تع���الى وق���ال Aبر إ تك Aــ ـان اسـ ــ م<ن وكر<ين( ( 74 )ص:الAكاف<

تهمA كلما : ) وإ<ني ن��وح لس��ان على تعالى وقال Aدعو ر ــــ اب<عهمA جعلـــــوا لهمA ل<تغAفـ< مA ف<ي أصـــــ آذان<ه<

ا AشوAتغ Aواس Aوا ث<يابهم Aبروا وأصر تك Aبارا( واسAت<ك Aاس ( 7)نوح:<نهمA: المش��ركين عن تع��الى وقال <ذا كــانوا ) إ يــل إ ق<Aله ال لهم> Aب<رون( الله إ<ال إ تك A( 35 )الصافات:يس

ر<ف: تعالى وقال Aسأص ( Aيتكبرون الذ<ين آيات<ي عن ض< ف<ي Aر< األرAحق ب<غيAال Aا وإ<ن Aــوا ال آية كل يرو ن م< Aيؤ ا وإ<نA ب<ها Aد< سب<يل يرو Aش ذوه ال الر يتخ<ــ ب<يال وإ<نA ســ

ا Aغي سب<يل يروAذوه ال يتخ< ــذبوا ب<أنهمA ذل<ك سب<يال كل<ين( عنAها وكانوا ب<آيات<نا (146 )األعراف:غاف< الص��فدية )العقي��دة في تيمية ابن اإلس��الم ش��يخ ق��ال

2/314 : ) معطل فهو له يستس��لم فلم الله عبادة نع استكبر ومن

الله قال وغيره كفرعون المشركين من شر وهو لعبادتهAب<رون الذ<ين ) إ<ن: تع����الى تك Aــ ــ ــادت<ي عنA يس ــ ب ع<

ر<ين( جهنم سيدAخلون ��� ( . أ60اآلية )غ��افر: منداخ< ه�

( : 1/337 )المدارج في القيم ابن وقال لم فإنه إبليس كفر واالس���تكبار: فنحو اإلب���اء كفر وأما

باإلب����اء تلق����اه وإنما ؛ باإلنك����ار قابله وال الله أمر يجحد وأنه الرسول صدق عرف من كفر هذا ومن ، واالستكبار

وهو واس��تكبارا إب��اء له ينقد ولم الله عند من ب��الحق جاء عن تع��الى الله حكى كما الرسل أعداء كفر على الغالبــؤAم<ن: وقومه فرعون ريAن< ) أن ثAل<نا ل<بشــ مهما م< Aوقو

ــدون( لنا األمم ( وق���ول47اآلية )المؤمن���ون: منعابـ<ر إ<ال أنAتمA ) إ<نA : لرس��لهم ــ ثAلنا بش إب��راهيم: من() م<

)الش��مس:ب<طغAواها( ثمود : )كذبتA ( وقوله10اآلية11 )ا: تع��الى ق��ال كما اليه��ود كفر وهو اءهمA ) فلم ما جــ

روا عرفــوا ــه<() كفــ : ( وق��ال89اآلية البق��رة: منب<اآلية البقرة: من() أبAناءهمA يعAر<فون كما ) يعAر<فونه

يشك ولم صدقه فإنه ؛ أيضا طالب أبي كفر وهو ( ،146 ي��رغب أن آبائه وتعظيم ، الحمية أخذته ولكن ص��دقه فيه� � . أ بالكفر عليهم ويشهد ملتهم عنــ7 ــذيب ـ ــذيب : وهو التك فيما الرسل تك

من شئ تكذيب أو ، ربهم عند من به جاءوا. الله شرع

من ه�ذه : ليست ويقول الله كتاب من آية إلى يعمد كأن ذلك . ونحو القرآنــرى م<من< أظAلم : )ومنA تع��الى ق��ال ت Aالله< على اف

ــذ<با ــ ــذب أوA ك ــ ــه< ك ــ <نه ب<آيات< ل<ح ال إ Aالظال<مون( يف ( 21)األنعام:

ــرى م<من< أظAلم )ومنA: تع��الى وق��ال ت Aالله< على اف مA على يعAرضون أولئ<ك كذ<با هاد ويقول ربه< Aــ األش

ــذبوا الذ<ين هؤالء< مA على ك ــة أال ربه< على الله< لعAنين( ( 18)هود:الظال<م<

ــرى م<من< أظAلم )ومنA: تع��الى وق��ال ت Aالله< على اف ــذ<با ــذب أوA ك ــالAحق ك ا ب< اءه لم جهنم ف<ي أليAس جــر<ين( مثAوى ( 68 )العنكبوت:ل<لAكاف< الله< على كـــذب م<منA أظAلم فمنA: ) تع���الى وق���ال

دAق< وكــذب <ذA ب<الصــ اءه إ مثAــوى جهنم ف<ي أليAس جــر<ين( ( 32 )الزمر:ل<لAكاف<

ب<ها فكــذبAت آيــات<ي جاءتAــك قدA )بلى: تع��الى وق��الت AبرA تك Aت واسAر<ين م<ن وكن م* الAكاف< Aيامــة< ويــو الAق<

ــرى ــذبوا الذ<ين ت ــوههمA الله< على ك ودة وج Aــ مس

ـ35 ـ

ــوى جهنم ف<ي أليAس Aمتكبر<ين( مثA59 )الزم��ر:ل<ل��� 60 ) ( : 1/337 )المدارج في القيم ابن قال وه��ذا ، الرسل ك��ذب اعتق��اد : فهو التك��ذيب كفر فأما

، رس��له أيد تع��الى الله ف��إن ؛ الكف��ار في قليل القسم به أق��ام ما ص��دقهم على واآليات البراهين من وأعطاهم

فرع��ون عن تع��الى الله ق��ال المعذرة به وأزال ، الحجةتيAقنتAها ب<ها )وجحدوا: وقومه Aواس AفسهمAأن ظلAمــا

(14اآلية )النمل: منوعلوا(<نهمA: لرس���وله وق���ال إ ــ ــذبونك ال ) فـ ـ ولك<ن يك

ين ــات< الظال<م< حــدون( الله< ب<آي Aاآلية )األنع��ام: منيج هو إذ فص��حيح أيضا تك��ذيب كفر ه��ذا س��مي ( وإن33

ه� � . أ باللسان تكذيب القيم ابن عناه ما وهو ، القلب : تكذيب نوعان والتكذيب

هو وه��ذا ، القلب علم مع اللسان : تكذيب الثاني والنوع الجحود

: والكهانة العرافة ـ8 في الك��وائن عن المعرفة ي��دعي : ال��ذي هو الكــاهن علم ومطالعة األس��رار معرفة ويدعي ، الزمان مستقبل

عن وذلك ، أكثرها في ويخطئ بعض���ها فيص���يب الغيب. وغيره الجن طريق

اف كمعرفة ، مضي ما علم ي���دعي : ال���ذي هو والعـــر وذلك ، ومكانه يأتيه من واسم ، الس��رقة ومكان السارق

. بالجن اتصاله خالل من،10/216) الب����اري فتح في حجر بن الحافظ ق����ال

217 : ) الغيب علم ادعاء � كسرها ويجوز الكاف بفتح � والكهانة

. سبب إلى االستناد مع األرض في سيقع بما كاإلخبار

المالئكة كالم من السمع الجني : استراق فيه واألصل. الكاهن أذن في فيلقيه

يض���رب وال���ذي ، الع���راف على يطلق لفظ والك���اهن آخر ب����أمر يق����وم من على ويطلق والمنجم ، بالحصى ، حوائجه قضاء في ويسعى

. بالغيب القاضي " : الكاهن "المحكم في وقال بش��يء أذن من كل تسمي "الجامع" : العرب في وقال. كاهنا وقوعه قبل

ونف��وس ، حادة أذهان لهم قوم : الكهنة الخطابي وقال بينهم لما ؛ الش��ياطين ف��ألفتهم ، نارية وطب��اع ، ش��ريرة

تصل ما بكل ومس��اعدتهم األم��ور ه��ذه في التناسب من. إليه قدرتهم ؛ الع��رب في خصوصا فاشية الجاهلية في الكهانة وكانت

. فيهم النبوة النقطاع: منها أصناف على وهي

إلى يص��عدون ك��انوا الجن ف��إن الجن من يتلقونه ما ���1 األعلى ي��دنو أن إلى بعضا بعض��هم ف��يركب الس��ماء جهة

يتلق��اه أن إلى يليه ال��ذي إلى فيلقيه الكالم يس��مع بحيث اإلس��الم ج��اء فلما ، فيه فيزيد الك��اهن أذن في يلقيه من

وأرس��لت ، الش��ياطين من السماء حرست القرآن ونزل األعلى يتخطفه ما اس��تراقهم من فبقي الش��هب عليهم ذلك وإلى ، الش��هاب يص��يبه أن قبل األس��فل إلى فيلقيه

ــف منA ) إ<ال: تع���الى بقوله اإلش���ارة ة خط< ــ الAخطAفهاب فأتAبعه ( 10 )الصافات:ثاق<ب( ش< في جاء كما جدا كثيرة اإلسالم قبل الكهان إصابة وكانت ن��در فقد اإلس��الم في وأما ، ونحوهما وسطيح شق أخبارالحمد ولله يضمحل كاد حتى جدا ذلك

ـ37 ـ

عن غ��اب بما يواليه من به الج��ني يخ��بر : ما ثانيها ���2 من عليه يطلع أو ، غالبا اإلنس��ان عليه يطلع ال مما غ��يره(3.) بعد من ال منه قرب

قد وهذا ، وحدس وتخمين ظن إلى يستند : ما ثالثها �3 . فيه الكذب كثرة مع قوة الناس لبعض فيه الله يجعل

على فيس��تدل والعادة التجربة إلى يستند : ما رابعها �4(4). ذلك قبل وقع بما الحادث

يعتضد وقد الس��حر يض��اهي ما األخ��ير القسم ه��ذا ومن ذلك وكل والنج��وم والط��رق ب��الزجر ذلك من بعض��همه� � . أ شرعا مذموم

( : 9171) مسنده في أحمد رويfي عن fي عن والحسنf هريرة أب ب ه صلى الن م عليهf الل وسل

افا أو كاهfنا أتى : ) من ق��ال دقه عر fما فص�� فق��د يق��ول بfما كف��ر ��زfل ب لى محمد على أن ه ص�� ��هf الل م علي ل ( . وس��

،3405) س��ننه في أب��وداود ] وأخرجه في والترم��ذي (� [ األلباني ( وصححه631) ماجة وابن ( ،125) سننه( : 4137) صحيحه في مسلم وروى

fي أزواجf بعضf عن ب لى الن ه ص�� ��هf الل م علي ل fي عن وس�� ب النه صلى م عليهf الل افا أتى : ) من قال وسل أله عر عن فس��ليلة( أربعfين صالة له تقبل لم شيء

عن وسؤاله الجن عليه يقدر فيما بالجن يستعين من حال ( وهذا1)3ذلك ونحو األرض تحت مخفية أشياء أو وقعت أشياء

الجن استخراج في بالقرآن يعالج من فيه يقع قبله والذي ( وهذا2)4 ال المريض أن وإما ، المريض من يسمعه ما يصدق أنه فإما ، والسحر

له عمل قد أنه أو ، أو أو نصرانيا أو يهوديا جنا عليه أن فيخمن يتكلم ، بالله إال قوة وال حول وال تخمينه بحسب السحر هذا يصنف ثم ، سحر من بحر في الناس أغرقوا وقد الدنيا عرض وحب الجهل من وهذا

كما هكذا ليست والسحر الجن أمراض أن العلم مع ، والرعب األوهام من ةبالطاع واالستعانة الراقي من الرقية هي وإنما ، هؤالء يتصورها. المريض

(5:) السحر ـ9. سببه وخفي لطف : ما اللغة في معناه في مفلح ابن ق�������ال كما هنا منه والمقصد حقيقته وأما

( :9/188 )المبدع ، ش����يئا يعمل أو ، به يتكلم وكالم ورقي : عقد الس����حر

مباش��رة غير من عقله أو قلبه أو المسحور بدن في يؤثر. له

ما ومنه ، يقتل ما فمنه ، األك����ثر ق����ول في حقيقة وله ما ومنه ، امرأته وطء من الرجل يمنع ما ومنه ، يم���رض

ه� � . أ بينهما يفرق س��حرهم إنف��اذ في ب��الجن يس��تعينون الس��حرة وأك��ثر

الش��رك إلى بفعلها ت��ؤدي ال��تي الطالسم ويس��تعملون بالله

اث��نين بين التفريق : وهو الص��رف سحر: أنواعه ومن. فأكثر

. فأكثر اثنين بين الجمع : وهو العطف وسحر : تع��الى ق��ال فرع��ون س��حرة فعل كم التخييل وس��حربالهمA ) فإ<ذا يهمA ح< ــه< يخيل وع<ص< A <لي مA م<نA إ ر<ه< Aح ســ<

عى( أنها A(66اآلية )ط�ه: منتس ابن لبيد فعل كم يفعل ولم الشئ فعل تخيل وس��������حر

ي��أتي أنه له يخيل ك��ان حيث النبي في اليهودي األعصم ورق���اه الس���الم عليه جبريل ن���زل ح���تى يفعل ولم أهل

. بالعوذتين كافر يصدقه ومن ، الكفر الساحر وحكم

ياط<ين تتAلوا ما )واتبعوا: تعالى قال ملAك< على الشليAمان ر وما ســ ليAمان كفــ ياط<ين ولك<ن ســ الشــ

روا ــ ــون كف ر الناس يعلم Aح ــ ــز<ل وما الس Aعلى أن سليمان ( لعمر والشعوذة السحر )عالم كتاب األمر هذا في ( أنظر?)5

بابه في فريد فإنه األشقر

م<نA يعلمــان< وما ومــاروت هاروت ب<باب<ل الAملكيAن<د ــ ــ ــوال حتى أح ــ <نما يق ن إ Aــة نح ــ تAن رA فال ف< ــ ــ Aف تك

ــون نAهما فيتعلمـ ــون ما م< قـ ــه< يفر ء< بيAن بـ< Aــر الAمـه< ين همA وما وزوAج< د م<نA ب<ه< ب<ضار ــإ<ذAن< إ<ال أحــ الله< ب<

همA ما ويتعلمــون ر دA ينAفعهمA وال يضــ عل<مــوا ولقــتراه لمن< Aــه ما اش رة< ف<ي ل ــ ولب<ئAس خالق م<نA اآلخ<

ا ما Aب<ه< شرو AفسهمAأن Aلمــون( كــانوا لوAالبق��رة:يع( 102 ) مما شئ بغض أو ، ورسوله الله بغض ـ10: ربه عند من الرسول به جاء ) والذ<ين: تع�الى ق��ال ، المس��لمين باتف��اق كفر وهذا

كفروا ــأنهمA * ذل<ــك أعAمالهمA وأضل لهمA فتعAسا ب<بط الله أنAزل ما كر<هوا Aفأح ) AمالهمA8 )محمد: أع���

9 ) أو ، ورســوله الله حــرم ما اسـتحالل ـــ11

. ورسوله الله أحله ما تحريم كمن ، حالال اله حرمه مما شئ المس�����لم يعتقد أن وهو

. ذلك ونحو حالل الزنا أو ، حالل الخمر أن يعتقد( : 9/72 األوطار )نيل في الشوكاني قال ه� � . أ باإلجماع كفر حرام هو ما استحل ومن

( : 3/114 )الفصل في حزم ابن وقال تع��الى الله ب��أن ع��الم وهو تع��الى الله حرم ما أحل فمن

ما ح��رم من وكل ، نفسه الفعل ب��ذلك ك��افر فهو حرمه الله ألن وجل عز الله ح��رم ما أحل فقد تع��الى الله أحل

ه� � . أ الله أحل ما يحرموا أن الناس على حرم تعالى: الله عبادة في الشرك ـ12

ر ال الله : ) إ<ن تعالى قال رك أنA يغAف< Aر ب<ه< يش ــ ويغAف<ــك دون ما اء ل<منA ذل< ــ ر<كA ومنA يش Aب<الله< يشــ Aد فقــ

ضل ( 116 )النساء:بع<يدا( ضالالر ) لقدA: تع��الى وقال الوا الذ<ين كفــ هــو الله إ<ن قــ

يح يم ابAن الAمس< Aيح وقال مر رائيل بن<ي يا الAمس< Aإ<س <نه وربكمA ربي الله اعAبدوا ر<كA منA إ Aب<الله< يش Aد فقــ

م أAواه الAجنة عليAه< الله حر ــ ين وما النار وم ل<لظال<م<Aصار( م<نA( 72 )المائدة:أن

ذ منA الناس< )وم<ن: تع��الى وقال ــ الله< دون< م<نA يتخ< بونهمA أنAدادا د آمنوا والذ<ين الله< كحب يح< أشــ ــا حب

<ذA ظلمــوا الذ<ين يــرى ولــوA ل<له< أن الAعــذاب يــروAن إة ل<له< الAقو يعا ( شد<يد الله وأن جم< )البق��رة:الAعذاب<

165) وطلب به واالس��تغاثة الله غ��ير دع��اء بالله الش��رك فمن

وتعظيمه ، له والن���ذر له وال���ذبح ، منه والع���ون الم���دد ، القب��ور أعت��اب عند والس��جود ، الع��المين رب كتعظيم

من ذلك ونحو ض���را أو نفعا يملك الله غ���ير أن واعتق���اد. اليوم المسلمين من كثير فيها يقع التي الشرك أمور وطلب به واالس��تغاثة الله غ��ير دع��اء بالله الش��رك فمن

وتعظيمه ، له والن���ذر له وال���ذبح ، منه والع���ون الم���دد ، القب��ور أعت��اب عند والس��جود ، الع��المين رب كتعظيم

من ذلك ونحو ض���را أو نفعا يملك الله غ���ير أن واعتق���اد. اليوم المسلمين من كثير فيها يقع التي الشرك أمور(6: ) الشرك مظاهرمن

(7). فيه يتصرفون أقطاب أربع للكون بأن االعتقاد �1

65ص الجزائري بكر ( ألبي المؤمن )عقيدة ( أنظر?)6 وإبراهيم ، البدوي : أحمد هم الصوفية عند األقطاب ( وهؤالء2(7

الرفاعي وأحمد ، الجيالني القادر وعبد ، الدسوقي

ـ39 ـ

في تتصرف الصالحين األولياء أرواح بأن االعتقاد �2 نفعا للخلق يملكون . وأنهم الموت بعد وأحوالهم العبادوضرا

عليه يقدر ال ما في منهم والرهبة الجن من الخوف �3. الله إال الله معصية في وغيرهم الصوفية من المشايخ طاعة �4

. إسرائيل بني في كان ما وهو حق ذلك اعتقاد معبارهمA )اتخذوا: إسرائيل بني عن تعالى قال Aأح

Aبانهم Aوره بابا Aأر A(31اآلية )التوبة: منالله( دون< م<ن الدعاء في ألن ؛ به واالستغاثة الله غير دعاء �5

خصائص من وهذا ضر ورفع نفع طلب واالستغاثة . الربوبية

شريعة غير على وإقرارهم للحكام والخنوع الخضوع �6. حق ذلك واعتقاد ، الله

: الحميد العزيز تيسير صاحب وقال ـ أن��واع إلي بالنسبة أقسام ( ثالثة8() إلى )الشرك ينقسم وقد مطلقا وأص���غر أك���بر يك���ون قد منها وكل ، التوحيد

أص��غر ويك��ون منه أص��غر هو ما إلى بالنس��بة أك��بر يكون: منه أكبر هو ما إلى بالنسبة( 1( ) منه األكبر )الشرك الربوبية في : الشرك األول القسم

: أحدهما نوعان وهو كش���رك ، الش���رك أن���واع أقبح وهو ، التعطيل ش���رك الش��عراء: منالAعــالم<ين() رب وما): قال إذ فرعون

الع��الم بق��دم القائلين الفالسفة شرك هذا ( ومن23اآلية ي��زال وال يزل لم بل ؛ أصال معدوما يكن لم وأنه ، وأبديته

ووسائط أسباب إلى عندهم مستندة بأسرها والحوادث ، ه��ذا ومن ، والنف��وس العق��ول يسمونها إيجادها اقتضت

المعنى لتوضيح باألصل ليست زيادة القوسين بين ( ما (8

س��بعين وابن عربي كابن الوجود وحدة أهل طائفة شرك المالحدة من ونحوهم الفارض وابن التلمساني والعفيف

من بش��يء ومزج��وه اإلس��الم حلية اإللح��اد كس��وا الذين ومن ، البص��ائر خف��افيش على أم��رهم راج ح��تى الحق غالة من وأوص��افه ال��رب أس��ماء عطل من ش��رك ه��ذا

. والقرامطة الجهمية: الثاني النوع

ــرك أس��ماءه يعطل ولم ، آخر إلها معه جعل من ش ث��الث جعل��وه ال�ذين النص��ارى كشرك ؛ وربوبيته وصفاته

الخ��ير ح��وادث بإس��ناد الق��ائلين المج��وس وشرك ، ثالثة. الظلمة إلى الشر وحوادث ، النور إلى العلوي��ات ب��الكواكب يشرك ممن كثير شرك هذا ومن

مش��ركي م��ذهب هو كما الع��الم هذا ألمر مدبرة ويجعلها. وغيرهم الصابئة

القب��ور عب��اد غالة ش��رك جه و من به : ويلتحق قلت الم��وت بعد تتص��رف األولي��اء أرواح أن يزعم��ون ال��ذين

من وينص��رون الكرب��ات ويفرج��ون الحاج��ات فيقض��ون هذه فإن ، بحماهم والذ إليهم التجأ من ويحفظون دعاهم

الن��وع ه��ذا في بعض��هم ذك��ره كما الربوبية خص��ائص من األســـماء توحيد في : الشـــرك الثـــاني القسم

والصفات: نوعان وهو قبله مما أسهل وهو

: أحدهما وس��مع كي��دي يد يق�ول كمن ؛ ب�المخلوق الخ��الق تش�بيه

ش��رك وهو كاس��توائي واس��تواء كبص��ري وبصر كسمعي المشبهة: الثاني

، الحق اإلله أس��ماء من الباطلة لآللهة أس��ماء اش��تقاقماء )ول<له<: تع��الى الله قال Aس Aنى األ AحســAعوه الAاد فــ

مائ<ه< ف<ي يلAح<ــدون الذ<ين وذروا ب<ها Aن أسـAزو Aيج سـ( 180 )األعراف:يعAملون( كانوا ما. أسمائه( : يشركون في : )يلحدون عباس ابن قال

العزيز من والعزى ، اإلله من الالت : سموا وعنهــالث القسم ــ ــرك الثـ ــ اإللهية توحيد في : الشـ

والعبادة لله ش��ريك اعتق��اد المحرم الشرك : أصل القرطبي قال

ش���رك وهو ، األعظم الش���رك وهو ، اإللهية في تع���الى في تع��الى لله ش��ريك اعتق��اد الرتبة في ويليه ، الجاهلية

تعالى الله غير ما موجودا : إن قال من قول وهو ، الفعل . إلها كونه يعتقد لم وإن ، وإيج��اد فعل بإح��داث يس��تقل

. القرطبي كالم انتهى: نوعان وهو

، الله ي���دعو كما ي���دعوه ن���دا لله يجعل أن: أحــدهما الله يرجو كما ويرج��وه ، الله يسأل كما الشفاعة ويسأله

. الله يخشى كما ويخشاه ، الله يحب كما ويحبه ، ، الله يعبد كما يعب���ده ن���دا لله يجعل أن : فهو وبالجملة

: فيه الله ق��ال ال��ذي وهو ، األك��بر الش��رك هو وه��ذار<كوا وال الله )واعAبدوا Aــه< تش ب< يAئا )النس��اء: من( شــ

( 36اآليةة كل ف<ي بعثAنا )ولقدA: وقال أم اعAبــدوا أن< رسوالتن<بوا الله A36اآلية النحل: منالطاغوت() واج )

ال ما الله< دون< م<نA )ويعAبــــدون: تع�����الى وق�����الAهم ر ــون ينAفعهمA وال يضــ فعاؤنا هــؤالء< ويقول شـــــــد Aنـ ف<ي يعAلم ال ب<ما الله أتنبئون قــــــلA الله< ع<

ماوات< ض< ف<ي وال الســ Aحانه األرAب ا وتعــالى ســ عمر<كون( A( 18 )يونس:يش

ماوات< خلق الذ<ي )الله: تعالى وقال ض الس Aواألر تة< ف<ي بيAنهما وما توى ثم أيام س< Aش< على اس AعرAال

ــــــه< م<نA لكمA ما يع وال ول<ي م<نA دونـ< ف< أفال شـــــــرون( ( 4 )السجدة:تتذك

كثيرة بطالنه وبيان ، الشرك هذا عن النهي في واآليات (9ه�) � . أ جدا أو ، األصــليين المشركين تكفير عدم ـ13

: مذهبهم تصحيح أو ، كفرهم في الشك والنص��ارى اليه��ود من ، اإلس��الم بغ��ير دان من كل وهم

. الكفر ملل من وغيرهم والوثنيين والمجوس فهو الك��افر يكفر لم ومن ، المس��لمين بإجماع كفر وهذا

تع��الى فقال هؤالء بكفر حكم تعالى الله ألن كافر. وذلك :Aتــغ< )ومنAــر يبAالم< غي Aاإلســ بــل فلنA د<ينــا Aــه يقAن م<

رة< ف<ي وهو ر<ين( م<ن اآلخ< ( 85عمران: )آلالAخاس<ر )لقدA: تع��الى وق��ال الوا الذ<ين كفــ هــو الله إ<ن قــ

يح يم ابAن الAمس< Aمر Aقل Aــك فمن ل< Aالله< م<ن يم يAئا شــAأراد إ<ن Aــك أن ل< Aيح يه ــ< يم ابAن الAمس Aــر ه م ومنA وأم

ض< ف<ي Aاألر يعا ماوات< ملAــك ول<له< جم< ض< الســ Aواألر لق بيAنهما وما Aاء ما يخ ــ ــل على والله يش ء ك Aي شــ

( 17 )المائدة:قد<ير( وقالت< الله< ابAن عزيAر الAيهود : )وقالت< تعالى وقال

يح النصارى لهمA ذل<ك الله< ابAن الAمس< Aقو Aم واه<ه< Aب<أف ئون اه< روا الذ<ين قــوAل يضــ اتلهم قبAــل م<نA كفــ قــ

فكون( أنى الله A( 30)التوبة:يؤ على ونصــرتهم ، المشــركين مــواالة ـ14

: المسلمين

بن سليمان للشيخ التوحيد كتاب بشرح الحميد العزيز ( تيسير( 929 �27ص الوهاب عبد بن محمد الشيخ بن عبدالله

ــوا الذ<ين أيها )يا: تع����الى ق����ال ــ ذوا ال آمن ــ ــ تتخ<ر<ين ل<ياء الAكاف< Aأو Aن<ين دون< م<ن م< AمــؤAأتر<يــدون ال Aأن

علوا Aل<له< تج AكمAعلي ( 144 )النساء:مب<ينا( سلAطاناذوا ال آمنوا الذ<ين أيها ) يا: تعالى وقال آباءكمA تتخ<

Aوانكم Aل<ياء وإ<خ Aتحبوا إ<ن< أو Aر اس AكفAاإليمان< على ال Aومن Aيتــــــــــولهم AكمAن الظال<مون( هم فأولئ<ك م<

( 23)التوبة:د )ال: تعالى وقال تج<ــ نــون قوAمــا م< Aم< ب<الله< يؤ AيــوAوال

ر< اد منA يــوادون اآلخ< وله الله حــ ــوA ورســ كــانوا ولAآبــاءهم Aأو AنــاءهمAأب Aأو Aـوانهم Aإ<خـ Aأو Aيرتهم عشــ<

م ف<ي كتب أولئ<ك ــوب<ه< ــروح وأيدهمA اإليمــان قل ب<ــه Aن لهمA م< ــدAخ< ــر<ي جنات وي Aتج Aت<ها م<ن Aار تح ــ األنAه

يها خال<د<ين ي ف< ــه ورضوا عنAهمA الله رض< Aأولئ<ك عن ب Aز ــ ــ ب إ<ن أال الله< ح< Aز ــ ــ ــون( هم الله< ح< ــ ل<ح AمفAال

( 22)المجادلة:: االعتقادي النفاق ـ15

. بالله والشرك الكفر وإبطان اإلسالم : إظهار ومعناهول منA الناس< )وم<ن: تع���الى ق���ال ــ ب<الله< آمنا يقـ

ر< وب<الAيوAم< ن<ين همA وما اآلخ< م< Aالله * يخــاد<عون ب<مؤ ــدعون وما آمنـــوا والذ<ين Aإ<ال يخـ Aهم وما أنAفســـ

عرون( A( 9 �8 )البقرة:يش ين ) إ<ن: تعالى وقال اد<عون الAمناف<ق< وهــو الله يخــ

Aذا خاد<عهم> اموا وإ الة< إ<لى قــ اموا الصــ الى قــ كســ إ<ال الله يذAكرون وال الناس يراؤون ( )النساء:قل<يال

142 )ين ) إ<ن: تعالى وقال ك< ف<ي الAمناف<ق< Aفل< الدر Aــ األسن د ولنA النار< م< يرا( لهمA تج< ( 145 )النساء:نص<

: منها أنواع النفاق وهذا

ـ41 ـ

تك��ذيب أو ، ربه عند من به جاء فيما الرسول تكذيب � أ بعضه

به جاء ما بعض بغض أو ، الرسول بغض � باإلسالم دين بانخفاض المسرة � ج� الكف��ار نص��رة ومحبة ، اإلس��الم دين النتصار الكراهية � د

المسلمين على: الباطل االعتقاد ـ16

وكاعتق��اد ، وعزير عيسى في والنص��ارى اليه��ود كاعتقاد ، والبعث النبوة في عقيدته في سينا ابن أمثال الفالسفة والتلمس��اني والحالج والس��هروردي ع��ربي ابن وكاعتقاد

المتصوفة من المشركين وكاعتقاد ، والحلول االتحاد في في والتص��رف والضر النفع يملك��ون وأنهم األولي��اء في

هذا في ينفع ال الله شرع أن العلمانيين وكاعتقاد ، الكون أو ، الله ش��رع من أفضل الوضعية القوانين وأن ، العصر

بعض وكاعتق��اد ، إليها والتحاكم بها الحكم يجوز أو ، مثله محمد شريعة عن الخروج يسعه اإلنسان أن المتصوفة

. موسى شريعة عن الخروج الخضر وسع كما ألبي السلفية العقيدة في : الموجز كتاب من

الطرفاوي الدين حسامالطرفاوي الدين : أبوحسام وكتبه

[email protected]