عرض تقديمي في PowerPoint - جامعة غرداية

�� دو�� ر�� ا��م ا�� دا�� - ا��ا��

ذو القعدة 1441ھـ / جوان 2020 م

المجلد الرابع - العدد األول

RevueRevue

Dhul Qi'dah 1441 / Juin 2020

��

Pour les Recherche et les études islamiques

Périodique international à Comité de lectureEditée par le division des sciences islamiques

Université de Ghardaïa- Algérie

Volume : 4 - N° : 01

République Algérienne Démocratique et populaire Ministère de l’Enseignement Supérieur

Et de la Recherche ScientifiqueUniversité de Ghardaïa

Faculty des sciences humaines et Socials Division des sciences islamiques

EDDAKHIRAEDDAKHIRAEDDAKHIRA

ÚÓfl˝��a@‚Ï‹»€a@·�”

جملةجملة

ÚÓj»ì€a@ÚÓ†aã‘∫á€a@ÚÌãâ�ßa@ÚÌäÏË‡ßaÔ‡‹»€a@szj€aÎ@Ô€b»€a@·Ó‹»n€a@ÒäaåÎ

ÚÓ„b�„�aÎ@ÚÓ«b‡nu¸a@‚Ï‹»€a@ÚÓ‹◊ÚÌaÜãÀ@Ú»flbu

��

E- ISSN : 2588 - 1728P- ISSN : 2602 - 7518 E- ISSN : 2588 - 1728P- ISSN : 2602 - 7518

� �از

��- ا

ة داي

غرة

معجا

- ية

�مس

�م ا

لولع

� اق

1 دد

لع4 ا

د ل ��

ا م

2020

ن وا

جية

�مس

�ت ا

سادرا

والث

حوللب

ية ا��قراطية الشعب ية ا��زا�� يةا��هوروزارة التعل�� العا�ي والبحث الع��ي

�امعة غ�دايةك�ية الع��م ا��جتماعية وا��انية

ا��س��ميةالع��مق��

��

للبحوث وا��راسات ا��س��مية

�� دولية ��ية ��ةزا��ا��_ الع��م ا��س��مية ��امعة غ�داية ق�� صدرهاي

ألولالعدد ا-الرابعالمجلد م2020جوان / ھـ 1441ذو القعدة

يس تو�ه ��يع ا��راس��ت إ�ى رئ

:تا�يهيئة التحر�� ال�� ال

[email protected]

تنبیھ

، و�� يع�� ما ين�� ي ا�� يع�� عن رأي صاحب ا��قال

ر��هابال��ورة عن وجهة نظر إدارة ا�� و�� هيئة ��

: 2588E: ISSN-1728) : ا��ل�ك��و�ي(ردمد- P: ISSN : 2602) : الور�ي ( ردمد 7518

2

رةة جملة �يخخ للبحوث والدراسات اإلسالميةا�ذخ

جامعة العلوم اإلسالمية بقسمجملة علمية حمكمة نصف سنوية، تصدر عن

ئر-غرداية .اجلزا

:ييلماإىلاملجلةوهتدف

عنتلفةاملخاإلسالميةالعلومجماالتيفوالدقيقاملعمقالبحثتطوير–أ

باللغة،التخصصاتخمتلفيفاإلسالميةالدراساتوالبحوثنرشطريق

.والفرنسيةاإلنجليزيةوالعربية

.األخرىاملجالتمعاخلرباتوتبادلالتعاون–ب

جملةوتسعىرةة �ي

خخ املنجزةالميةاإلسالعلوميفوالدراساتالبحوثنرشإىلا�ذخ

مناليةاخلاملحض،األكاديميالعلميالطابعذاتالباحثني،واألساتذةمن

النرشرشوطعىلتوفرهابعدفيها،الطعنأوكانت،جهةأي إىلالدعاية

.وقواعده

حماور املجلة

يةالفقهوالقواعداألصول-اإلسالميالفقه-

نيالدراسات-اإلسالميواالقتصادا�اليةاملعامالت- ةالقرآ

اإلسالميوالفكرالعقيدة-وعلومهاالسنة-

اإلسالميةاحلضارة-والقانونالرشيعة-

یةالھیئة العلمیة االستشار

من داخل الجـزائر: أوالجامعة غردایة .......................................................... مصطفىباجو. د.أجامعة غردایة .......................................................... بوسلیمصالح . د.أجامعة غردایة............................................................... عمر مونة. د.أجامعة غردایة....................................................... أحمد أوالد سعید. د.أجامعة غردایة......................................................... مصطفى وینتن. د.أجامعة غردایة..............................................................علي عزوز. د.أأدرار-جامعة أحمد درایة .................................................دباغ محمد. د.أالوادي-جامعة الشھید حمة لخضر..................................أبو بكر لشھب. د.أنطینةقس-جامعة األمیر عبد القادر للعلوم اإلسالمیة .................. حاتم باي . د.أغواطاأل-مركز البحث في العلوم اإلسالمیة والحضارة ....مبروك زید الخیر. د.أاألغواط-الثلیجيجامعة عمار ................................نور الدین صغیري. د.أ1جامعة الجزائر.................................................عبد الرحمن سنوسي.د.أجامعة غردایة........................................................... كیحولبوزید . د.أجامعة الشھید حمة لخضر الوادي............................. عبد الرحمن تركي. د.أ1الجزائرجامعة...............................................مغراويمحمود.د.أغردایةجامعة.....................................................حموالشیھاني.د.أ

)مدیر جامعة غردایة(لزھر بشكي . د.أ....................................مدیر المجلةكماسي عبد هللا. د................................مدیر النشر

عبد القادر جعفر. د................. رئیس ھیئة التحریرعبد القادر حباس. د........مساعد رئیس ھیئة التحریر

أعضاء ھیئة التحریر

إدارة المجلة

)الجزائر-جامعة غردایة(عمر مونة. د.أ)الجزائر-جامعة غردایة(مصطفىوینتن. د..أ

)الجزائر. جامعة غردایة(محمد السعیدمصیطفى. د)الجزائر-جامعة غردایة(قاسم حاج محمد . د. أ

)الجزائر-جامعة غردایة(حمادي عبد الحاكم. د)الجزائر-جامعة غردایة(قومارلخضر بن . د

)الجزائر-جامعة غردایة(بكراوي محمد المھدي. أ)الجزائر-جامعة غردایة(عباس بن الشیخ. أ

غردایةجامعة........................................................امحمدحاجقاسم.د.أغردایةجامعة....................................................العاليعبدشویرف.د.أاألغواط–الثلیجيعمارجامعة.....................................ورنیقيمحمد.د.أغردایةجامعة............................................................باحمدأرفیس.د.أالنعامةالجامعيالمركز.................................................ربیعيمیلود.د.ألمسانتبلقایدبكرأبيجامعة........................................بلختیربومدین.د.أغردایةجامعة..................................................مصیطفىالسعیدمحمد.دغردایةجامعة..............................................................حدبونمحمد.دغردایةجامعة........................................................ابراھیميالطاھر.دغردایةجامعة.........................................................جعفرالقادرعبد.دغردایةجامعة.........................................................قوماربنلخضردغردایةجامعة...........................................................عليالبارابن.دغردایةجامعة..........................................................بولقصاعمحمد.دغردایةجامعة........................................................حباسالقادرعبد.دغردایةجامعة.......................................................الحاكمعبدحماديدغردایةجامعة...........................................................مخلوفداودي.دجامعة غردایة..................................................... حمودین بكیر. د

من خارج الجزائر: ثانیامالیزیا-العالمیةاإلسالمیةالجامعة.........................عارفعليعارف.د.أنواشنط-العالمیةاألمریكیةالجامعة..............................شواطالحسین.د.أدةالمتحالعربیةاإلمارات-الشارقةجامعة....................دخانالعزیزعبد.د.أالمغرب-مكناس–إسماعیلمواليجامعة.....................اجویللإدریس.د.أالسعودیة-المكرمةمكة–القرىأمجامعة..................حسنعليعثمان.د.أاألردن-عمان–األردنیةالجامعة............................رجابصالحمحمود.د.أعودیةلسا-القصیم–القصیمجامعة................................السكاكرهللاعبد.د.أقطردولة–قطرجامعة.............................................قوفيحمید.د.أالسعودیة–المكرمةمكة–القرىأمجامعة......................الصواطمحمد.د.أقطردولة–قطرجامعة................................بیشيالحلیمعبدمحمد.د.أقطردولة–قطرجامعة...........................................دداشالدینسعد.د.أامالیزی-كواللمبور–إسرامركز...............................صوالحيیونس.د.أةالسعودی–المكرمةمكة–القرىأمجامعة.......................قابةالحلیمعبد.د

جملةتنرشرةة �ي

خخ يفوالباحثنياجلامعينيلألساتذةاإلسالميةالعلوميفوالدراساتبحوثالا�ذخئرداخلاجلامعات،خمتلفيفالدكتوراهوطلبةالبحثيةاملراكز خضوعهادبعوخارجها،اجلزا

.أدناهملقيدةاوالرشوطواألمانةواملنهجيةالعلميةاجلوانببمراعاةواتصافهاالرسي،للتحكيم

:العامةالرشوط:أوال

.وأهدافهااملجلةاهتامماتضمنالبحثموضوعيكونأن-1

م الباحث بقواعد النرش املقررة أدناه-2 .التزا

خاصبطرامنحيمل(وتعهدهالباحثلبياناتاملتضمنةمقالنرشطلباستامرةإرسال-3.)اجلامعةبموقعاملجلةصفحةب

.إرسال السرية الذاتية-4

:اشتامل البحث عىل العنارص كاملة، وهي إمجاال-5

ومباحثه،منهجهووأهدافه،وأسبابه،ومشكلته،املوضوع،أمهيةتتضمنالبحثمقدمة-أ.العامة

ماحسب...وفروعومطالب،مباحثمناملعروفةاهليكلةوفقالبحثصلب-ب.يناسبه

.صياتالتووبعضالباحثإليهاتوصلالتيالنتائجتتضمن:البحثخامتة-ج

الشهرةاسماراعتبمعأ�فبائيا،ترتيبااملؤلفنيأسامءترتب:ومراجعهالبحثمصادر-د.)..أ�و،ابن(لــاعتباردون،)مثالكالقرطبي(

م بالقواعد العلمية واملنهجية املتعارف عليها يف كتابة البحوث األكاد-6 .يميةااللتزا

رنسية،الفأواإلنجليزيةباللغةاآلخروالبحثبلغةأحدمهابملخصنيالبحثإرفاق-7عنخمترصةحوصلةعىلامللخصويشتمل.)كلامت7-3(املفتاحيةبالكلامتمشفوعا

لالنتائجأهم وومنهجهاملوضوع ترمجةتكونأنعىل.كلمة100يتجاوزالإليهااملتوص.آ�يةترمجةالومتخصصة،صحيحةامللخص

ةباألصالةالبحثيتسمأن-8 ودقةاللغةمةوبسالالكبريةواملعرفيةالعلميةوالقيمةواجلد.التوثيق

.رىأخبمجلةللنرشمقدماأوجامعيةرسالةمنأومنشورسابقبحثمنجزءا يكونأال-9

قواعد النشر وشروطھ

6

:الفنيةالقواعد:ثانيا

:بالصفحاتيتعلقما-1

بنيما(صفحات10عنيقلالأنوصفحة25عنالبحثصفحاتعدديزيدالأن-أ.4A:مقاسمنوالصفحة،)كلمة9500–3500

.منتصفهايفوالصفحةأسفلالصفحاتترقيم-ب

اسم،حثالبعنوان(األساسيةاملعلوماتلكتابةاملقالمناألوىلالصفحةختصص-ج.)طالباكانإنهبايدرسالتيأوهبا،يعملالتياملؤسسةاسم،العلميةالدرجةالباحث،

.اإلليكرتوينالباحثعنوان،الدكتوراهيفطالباكانإناملرشفاسم

الفرنسية،أواالنجليزيةباللغةترمجتهمعالبحثمللخصالثانيةالصفحةختصص-د.املفتاحيةوالكلامت

:النصكتابة-2

Microsoft:املقالنصحتريربرنامج-أ Word)+نسخةPDFاحتياطا(.

:وأحجامهااخلطوط-ب

Traditionnel:اخلط:العربية. Arabic.نقطة14:اهلوامش.نقطة18:املتن:احلجم.

Timesاخلط:األجنبيةاللغة. New Roman 12:اهلوامش،نقطة14:املتن:احلجم.:.لذلكاملخصصالقالبالتزامأو.نقطة

.اجلهاتلباقيسم2اليمني،عىلسم2.5:الصفحةهوامش-ج

.البحثصلبخطحجمعننقطتنيوبزيادةعريض،بخطالرئيسيةالعناوينكتابة-د

.نقاط6السطربعدنقطة،0:السطرقبل:السطوربنيالتباعد-�

.نقطة0.7:البادئةاملسافة-و

:النحوهذاعىلموضعها،ذكرمعقوسنيوبنيالعثامينبالرسماآلياتكتابة-ز....اآليات.....]اآليةرقم:السورة[.

.)اهلامشيفالتخريجمع(.»......احلديث...«:التايلالنحوعىلاألحاديثكتابة-ك

.»........النص.......«:التايلالنحوعىل)لفظااملنقولة(النصوصكتابة-ل

:والتوثيقاهلوامش-3

.الصفحةفلأسجديدبرتقيمهتمشو،)اليدويةتقبلوال(آ�يةاإلحاالتتكونأنجيب-أ

كانم،النرشدار،)وجدإن(املحقق،الكتابعنوان،املؤلفاسم:الكتابتوثيق-ب:التايلالنحوعىلوالصفحةاجلزءبكتابةيكتفى(.الصفحة،اجلزءالنرش،تاريخ،النرش

.)5/130:مثالهص،/ج

انس،ليس(البحثدرجةالبحث،عنوانالباحث،اسم:واملذكراتالرسائلتوثيق-ج.السنةالبلد،اجلامعة،،)دكتوراهماجستري،

بلد،الاإلصدار،جهةاملجلة،اسماملقال،عنواناملؤلف،اسم:الورقياملقالتوثيق-د.الصفحةالسنة،العدد،

.االقتباستاريخ،هرابطاملقال،عنواناملقال،صاحباسم:االلكرتويناملقالتوثيق-�

.الصفحةاملقال،املؤلف،:بذكريكتفىاملرجعأواملصدرتكررإذا:1تنبيه

.أقواسدوناهلامشويفالبحثصلبيفاإلحاالتأرقامتكتب:2تنبيه

:بذلكيتعلقوماوعدمهالبحثنرش:ثالثا

تقومليةالشكأوالفنيةأواجلوهريةالتعديالتبعضإىلالدراسةأوالبحثحاجةعند-1.نرشههلاليتسنىباملالحظاتمشفوعاالباحثإىلإرسالهبإعادةاملجلةإدارة

معبذلكاحبهصاملجلةإدارةتفيدللنرشوقبولهالتحكيممرحلةالبحثاجتيازحاليف-2.ذلكعناعتذارااملجلةإدارةترسلالقبولعدمحالويف.طلبهإنبالنرشوعد

إدارةظرنوجهةعنبالرضورةيعربوالاملقال،صاحبرأيعنيعرباملجلةيفينرشما-3.حتريرهاهيئةوالاملجلة

،لميةالعباألمانةإخاللهحاليفوالتبعاتاملسؤوليةكاملالبحثصاحبيتحمل-4.املتابعةمكانيةإعنفضالسنوات،مخسملدةباملجلةالنرشمنوحيرم

.تنرشملأمنرشتسواءأصحاهبا،إىلترد الاملجلةإىلتصلالتيوالبحوثالدراسات-5

خيضعاملجلةيفوترتيبهاموضوعية،ملعايريخيضعالنرشأولويةيفالبحوثترتيب-6.بحتةفنيةوتقنيةملعايري

.هنائيةراراهتاوقاألسباب،إبداءدونبحثأي نرشعدميفبحقهاالتحريرهيئةحتتفظ-7املقارنة،حوثوللبوالتحليل،والدراسةللبحثاملتضمنةللمقاالتالنرشيفاألولوية-8

.املجلةبمحاورصلةوألوثقها8

) م 2020جوان ( ولأل االعدد رابعالمجلد ال / الدراسات اإلسالمیة الذخیرة للبحوث ومجلة

ة الصفح محتویات العدد

1- 6�b�Ä–W6�Ê{X›á6Á�„ÿW|o·�–X_6fiÑ�≈Ÿ–6 JÅ<<ÜËÜ⁄<‡ËÇ÷]à¬·]Ü‚Ê<Ì√⁄^ú<kŒˆ⁄<É^jâ_1I<<ÜÒ]à¢]JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ J<01

2-6P´XΩc6!W6”·»6.Ñ≈c6 35[النور: جض مص خص حص مس [ ÁÉW�{6Áÿ�X…‘6Á‚.Ñ≈c6

ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ<K<<ÏÇËÇ£]<Ì√⁄^qI<ÌÈe3÷]<ÌÈ◊“<I<<‡€È÷]JJJJJJJJJJJJJJJJ<29

3- Â|…º6�·πŸ‘6⁄‘6‰Õ‚Ä–W6Á‚|…ÿ6Á„—„—ö6Á„≈ã‡6ÁÉW�{6JÅ<ÍçÜœ÷]<ÇÈ√â<Ç€¶<‹ËÜ”÷]<öÁ¬<ÿ⁄_KÌÈ⁄¯â˝]<·^⁄ÖÅ<›_<Ì√⁄^q<K<·]ÅÁä÷]JJ<60

4- 6Á‚·`Ÿ–W6ÁŸÑ–W6Á„lo6⁄‘6™„gW|ùW6íΩ_6∆»·‘66ÅÁ√ä⁄<Ü€¬<VÅJΩ<K<Îfliê<Ì√⁄^ú<ÌÈ⁄¯â˝]<›Á◊√÷]<ÌÈ◊“Ì01<I<ÜÒ]à¢]JJJJJJJJJJJJJJJ

–ÈŒÖ<‹ËÜ”÷]<Çf¬<VÅ<<K<Ìfliê<Ì√⁄^ú<ÌÈ⁄¯â˝]<›Á◊√÷]<ÌÈ◊“01<I<<ÜÒ]à¢]JJJJJJJJJJJJJ=91

5- 6Áuuuu‚·`Ÿ–W6Ê.Ñ–W6µ6÷�—Ωd≥W‡6÷�—Ω≥W6⁄uu„_6Á‚·_-–W6Á»ÚΩ–W6Á„—„ãZc6ÁÉW�{6JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7]Kouê<e‡ËÁ”j÷]Ê<ÌÈe3◊÷<ÌËÁ„¢]<ÌÈµÅ^“˘^KÌÈeÜ«π]<Ì”◊€π]JJJJJ<<118

6- fi—†‡6{X›dkÒW6øW·ÿY6™_6Á„–·ãÛW6Á»ÚΩ–W6Á—h‘ÛW‡6€·’ê≥W6µ6Á„–·ãY6ÁÉW�{66<JÅJ_ŸûÖ<∞äu<‡ËÇ÷]<¯¬<<K<ÇË]á<Ì√⁄^qIÏÇvjπ]<ÌÈeÜ√÷]<l]Ö^⁄˝]JJJJJJJJJJ<JJJJJJ<JJJJJJJJJ

<JÅÜ”e<Áe_<ÅÁ√â<‡√⁄<<K<ÇË]á<Ì√⁄^qIÏÇvjπ]<ÌÈeÜ√÷]<l]Ö^⁄˝]<JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ 141

7- Äl›≥W6fi…ƒ6|ºW·»6Á‚|ãX…‘66È‡Xdƒ‡6fW�WÄ»6”Úw6⁄‘6ÍXdƒ¯–6‰_‡�‡ÛW6Ö—(W

Á„–XúW6È‡Xdƒ‡6j·p`–W‡==

JÅ<ÌËÁé÷]<ÇÈ√â<K<ÌÈeÜ«π]<Ì”◊€π]<K<Ïáî<Kouê<JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<183

8- 6◊ÚÉ˜W6µ6‰ºX’dkÒW6“’Ω–WC6X…„`�c‡6Ú„ãZc66JÅ<ºË^é÷]<ÖÅ^œ÷]<Çf¬<<K<Ç€¶<Ì√⁄^ú<ouêÏÇqÊ<ŸÊ˘]<I<<Ì”◊€π]eÜ«π]ÌÈ<JJJJJJJJJJJJJ<219

96C6X„_·ƒ·‘ÚÉ˜W6ÊÄ‹X∏6?>ÊÄ‹Xπ–W6ÍXÃ}]6µ6Á’‹XÑ�≥W6fX›úW6ÅÄ_Y6BÊZàŸ–W6B◊·›≈≥W66JÅ<<0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äuK<ÌÈ⁄¯â˝]<·^⁄ÖÅ<›_<Ì√⁄^qI<·]ÅÁä÷]<JJJJJJJJJJJJJJJJJJJJ<262

م ) 2020 انجو ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / یةسالماإل اتمجلة الذخیرة للبحوث و الدراس الجزائر / العلوم اإلسالمیة / جامعة غردایةقسم

E-ISSN : 2588-1728 / P-ISSN : 2602-7518 http://eddakhira.univ-ghardaia.dz

6�b�Ä–W6�Ê{X›á6Á�„ÿW|o·�–X_6fiÑ�≈Ÿ–66=

JÅ<ÜËÜ⁄<‡ËÇ÷]à¬<<·]Ü‚Ê<Ì√⁄^ú<kŒˆ⁄<É^jâ_1I<ÜÒ]à¢]<

[email protected]

çx—‘6بـ املعنون البحث هذا الرب : يتناول الرب (شهادة شهادة عىل الداللة بالوحدانية) لنفسه

الذي أ�زله عىل رسله متكلام طريق بياين بقوله : وذلك من طريقني ،لنفسه الكريمة عىل وحدانيته

عه ،به نو بام عليه الدالة بمخلوقاته عياين واأل�فس وطريق اآلفاق يف األدلة تضمن ،من وقد

وفهارس. ،وخامتة ،وأربعة مباحث ،ومتهيدا ،مقدمة: البحث

. الدالالت ،الوحدانية ،الرب ،الشهادة: ة الكلامت املفتاحي Abstract

This study، entitled “The testimony of the Almighty Lord to Himself in Unity” is concerned with the evidences of the Lord’s testimony to the Oneness of His graceful Self. The evidence is of two types: Allah’s textual statements، which He spoke and revealed to His messengers، and His mighty creatures as seen by us. The research includes: an introduction، a preface ، four sections، a conclusion ، and indexes .

Keys words: Testimony، the Lord، unity، indications . : قدمة م

العاملني رب أع ،شهد جل جالله ، احلمد هللا لنفسه ظم شهيد وهو ، بالوحدانية شهادة شهد له هبا ، وأشهد أن ال إ� إال اهللا وحده ال رشيك له ،وهي أعظم مشهود

ورسله مالئكته من خلقه املؤمنني ،أرشف عباده من تبعهم حممد ،ومن أن ا وأشهد : أما بعد ،وعىل آ�ه وصحبه ومن تبعهم إىل يوم الدين ، ، عبده ورسوله

وحذر من ، أوالها الشارع احلكيم عنايةلتي من أجل القضايا ا فإن الشهادة باحلقتعظم بالنظر ،وإن رشف هذه الشهادة ومكانتها ،وتوعد بالعقاب عىل ناكلها ،كتامهنا

جتد أن اهللا تعاىل ، وإذا تأملت يف كتاب تعاىل ، واألمر املشهود عليه ، إىل الشاهد عليها

http://eddakhira.univ-ghardaia.dz/

م ) 2020جوان ( ولاأل العددرابع المجلد ال / ةمی سالاإلات مجلة الذخیرة للبحوث و الدراس

ÜËÜ⁄<‡ËÇ÷]à¬<JÅ 2

آية ما غري يف شهيدا نفسه ن ، سمى بالشهفووصف كذلكسه أعظم فكان ،ادة وأجله عليه مشهود أعظم عىل شهيد اخللق ه إفرادوهو ،وأكرب يف بالوحدانية

أن : ابن عباس وقد أخرب ، وبالوحدانية يف العبودية له دون سواه ، والرزق والتدبري ، حني كان ومل يكن سامء وال أرض ،شهد بنفسه لنفسه قبل أن خيلق اخللق« اهللا تعاىل

.)1( »وال بر وال بحر : تظهر يف التايلو : املوضوع أسباب اختيار

عليها دلت التي املعاين دراسة يف التوسع خالل من املعرفية االستزادة -د حال ،الشهادة .اإلضافة وحال اإلفرا . واحد نوع عىل الرب شهادة معنى حترص التي املفاهيم بعض جتلية - وكيفية ،املالحظة دقة الباحث يمنح يذلا ،البحثي املجال يف االستمرارية -

. توظيفها حسن مع ،املعلومة استخراج : إشكالية البحث

بلفظ مواطن عدة يف اقرتن (الشهادة) لفظ نجد القرآنية اآليات يف النظر عند ا يف هذا االقرتان واإلضافة من معنى إضايف ،اجلاللة (اهللا) : تربز اإلشكالية التالية ،و�

هو متعلق هذه الشهادة؟. وما ،اهللا تعاىل؟ دة معنى شها ما : املنهج املتبع

للنصوص االستقرائي املنهج فهو البحث هذا كتابة يف اتبعته الذي املنهج أما الشهادة الواردة يف معاين الواحد ،القرآنية بيان ، ثم مجع ما تشابه منها يف املوضع مع

: التاليةق املنهجية ك وفوكل ذل ،وجه الداللة منها عىل القضية املعاجلةلة القرآنية اآليات كتابة - .اآلية ورقم السورة اسم يانب مع مشك . علميا خترجيا النبوية األحاديث ختريج - .واجلزء الصفحة بيان مع األصلية ملصادرها املعلومات عزو - . العلمي البحث يف هبا املعمول الرتقيم عالمات استعامل - . وعاتوض وامل ،واملراجع للمصادر فهارس وضع -

).420/ 1معامل التنزيل للبغوي ( انظر: )1(



: أهداف البحث : ليةالبحث يف النقاط التا تتجىل أهداف

. القرآن يف الواردة الرب شهادة معنى عىل الوقوف - رشف فإن ، الرب وهو معلوم بأعظم لتعلقها الشهادة هذه رشف بيان - . معلومه برشف العلم

ء - .املسلم عقيدة بيان يف يسهم مقال بنرش العقدية املكتبة إثرا العلم أهل كتب يف تناثر ما بجمع وذلك ، للباحثني الفائدة تقريب يف ةامهسامل -

. القضية هذه بيان يف : خطة البحث

: ثالثة مطالب وفيه .والربوبية والوحدانية ،الشهادة ويتضمن معنى : متهيد . والرشع معنى الشهادة يف اللغة: املطلب األول . غة والرشعمعنى الربوبية يف الل: املطلب الثاين

معنى الوحدانية يف اللغة والرشع. : املطلب الثالث األول قوله : املبحث يف الشهادة إ ال ه � أ اهللا د ه ش ﴿: : معنى ه ال إ � و

. ]١٨: آل عمران[﴾يم ك احل يز ز ع ال و ه ال إ � إ آل ط س ق ال ب ام ئ آق م ل ع ال وا ل و أ و ة ك ئ ال امل و لنفسه بالوحدانية بقوله. شهادة الرب : الثاين بحث امل

لنفسه بالوحدانية بفعله. شهادة الرب : املبحث الثالث بع الدالالت التي تضمنتها آية آل عمران. : املبحث الرا

اخلامتة. وفهارس.



: ثالثة مطالب وفيه ،والربوبية والوحدانية ،الشهادة ويتضمن معنى: تمهيد ال : والرشع معنى الشهادة يف اللغة : ل األو املطلب

والدالالشني و: د ه ش مصدر الشهادة : لغة : ) 1 حضور ،واهلاء عىل يدل أصل شهادة ،وإعالم وعلم يشهد شهد ما ،)1(يقال أداء يف قيل حتى الكلمة رصفت ثم

. )2( غريهمن حضور أو ،ر وجه تقر بأي ، ه يف النفسر علم تقر أن تكون : فمنها ،أ�واع بحسب متعلقها يف الرشع عىل نى الشهادة عم: ا رشع : ) 2

احلضور تعاىل ، بمعنى قوله يف رجالكم ﴿: كام من شهيدين : البقرة[ ﴾ واستشهدوا وا. : أي ، ]٢٨٢ اإلقرار: ومنها أحرض قوله ، بمعنى يف يشهدون ﴿: كام ﴾ واملآلئكة

ح نبمع : ها ومن ،]١٦٦: النساء [ تعاىل ، كم ى ﴾ا ه ل ه أ ن م د اه ش د ه ش و ﴿: قال اللعان: ومنها ، ]٢٦: يوسف[ يف جاء كام حلف، تعاىل بمعنى قوله فشهادة ﴿: يف قال : ومنها ،]٦: النور [﴾ا� ب ات اد ه ش ع ب ر أ م ه د ح أ كام علم. نكتم ﴿: بمعنى وال

ا�. ،]١٠٦: دةا�ائ [﴾اهللا شهادة علم كقوله: ومنها أي ، وىص : تعاىل بمعنى بينكم ﴿ شهادة ءامنوا ين الذ ا ذلكو. ]١٠٦: ا�ائدة [﴾ياأهي بناء : حتقيق » شهد « أن

شهدت فمعنى احلواس، بدرك يعلم عام للعبارة أي : موضوع بحوايس، أدركت الطريعلم هبذه الت ت سبحي ق ا� ث ا جعلها لعلمي، طرقا إىل م نه جمازا ينقل

. )3( متعلقاتهعليهو بام واحلكم عنه، واإلنباء بعلمه، حضوره يقتيض باليشء وهلذا ،الشاهد

. )4( وتارة باإلعالم، وتارة باحلكم تفرس الشهادة تارة باحلضور، وتارة بالعلم.

).3/221انظر: مقاييس اللغة البن فارس () 1( ).3/59والبحر املحيط أليب حيان ( ،)1/412انظر: املحرر الوجيز البن عطية () 2()3 () العريب البن القرآن أحكام ( ، )236-2/235انظر: حيان أليب املحيط ، )3/59والبحر

).465-2/463االصفهاين (لراغب وتفسري ا ،)392-4/391و( ).465-2/463) انظر: تفسري الراغب االصفهاين (4(



اللغة والرشع. نى الربوبية يف ع م : املطلب الثاين لكلمة: الربوبية : لغة: )1 عىل ، )رب( مصدر تدل أصوهلا أحد يف والباء الراء

واهللا عليه. والقيام اليشء ا�الك إصالح وهو خلقه، أحوال مصلح أل�ه رب؛ . ) 1(واخلالقوإصالحهم، «الرب : رشعا : )2 برتبيتهم القائم لعباده، املوجد اخلالق هو

. )2(خلق، ورزق، وعافية، وإصالح دين ودنيا»تكفل بصالحهم من امل عامة وخاصة. : وتربية اهللا تعاىل خللقه نوعان

هي خلقه للمخلوقني، ورزقهم، وهدايتهم �ا فيه مصاحلهم، التي فيها : فالعامة بقاؤهم يف الدنيا.

، ويدفع عنهم تربيته ألوليائه، فريبيهم باإليامن، ويوفقهم له، ويكملهم: واخلاصة وحقيقتها الصو وبينه. بينهم احلائلة والعوائق خري، : ارف، لكل التوفيق تربية بلفظ والع األ�بياء أدعية أكثر كون يف الرس هو املعنى، ولعل هذا كل رش. عن صمة

.)3( ه اخلاصةالرب. فإن مطالبهم كلها داخلة حتت ربوبيت ل وق ، -كثرية جدا هي و- ىل عىل خلقه من األدلة الرشعية يف بيان ربوبية اهللا تعا و

ء يش ل ك ىل ع و ه و وه د ب اع ف ء يش ل ك ق ال خ و ه ال إ � إ آل م ذلكم اهللا ربك ﴿: تعاىل اهللا . ]١٠٢: األ�عام[ ﴾يل ك و

الوحدانية يف اللغة والرشع. معنى : املطلب الثالث ل عىل أصل واحد يد: دالالواو واحلاء والو ،(وحد)مصدر : الوحدانية: لغة : )1

. )4( االنفراد. من ذلك الوحدة. وهو واحد قبيلته، إذا مل يكن فيهم مثلهتعاىل وحدانية: رشعا : )2 تعاىل ةمأخوذ اهللا قوله أ ﴿: من اهللا هو ﴾ د ح قل

إن جعلته واحدا، فنسبت إليه الوحدانية، ال معنى وحدت اهللا و ،)1( ]١: اإلخالص [ . )2( ذاتية له ليست بجعل جاعل تعاىلوحدانية اهللا

).382-381/ 2) انظر: مقاييس اللغة البن فارس (1( ). 37ص( للمقريزي ) جتريد التوحيد املفيد 2( ). 1/34) انظر: تفسري السعدي (3( ).6/90رس (انظر: مقاييس اللغة البن فا )4(



د، وإثباته له. فينفي وهذا ال يتحقق إال بنفي وإثبات؛ نفي احلكم عام سوى املوح األلوهية عام سوى اهللا، ويثبتها هللا وحده.

به، فنفرده يف ملكه وأفعاله هإفراد: تعاىل فوحدانية اهللاوعليه تفرد فال رب ،بام له، ونفرده يفسواه وال أ� رشيك العبادة إال هو، ونفرده يف أسامئه وهيته فال يستحق

و ه ال إ � إ آل وإهلكم إ� واحد ﴿: قال تعاىل وصفاته فال مثيل له يف كامله وال نظري له. .)3( ]١٦٣: البقرة[ ﴾يم ح الر ن مح ر ال

عرفنا أن يفوبعد الواردة املفردات البحث معاين حث املبيف نتطرق ،عنوان يف آية آل عمران. األول إىل بيان معنى الشهادة

).188البن أيب العز احلنفي ص(انظر: رشح الطحاوية )1(ر البهية للسفاريني ( ،)120انظر: الرسالة الوافية أليب عمرو الداين ص( )2( ). 1/57ولوامع األ�وا ).11-10انظر: املفيد يف مهامت التوحيد لعبدالقادر عطا صويف ص( )3(



األول قوله : املبحث يف الشهادة هو ﴿: : معنى إال إ� ال أ�ه اهللا شهد العلم قآئام بالقسط آل إ� إال هو العزيز احل . ]١٨: آل عمران[ ﴾كيم واملالئكة وأولوا

هذه يف الشهادة معنى يف العلم أهل أقوال بيان يف نرشع أن حيسن اآلية وقبل : سبب نزول هذه اآليةالتقديم بذكر

الكلبيفقد عىل : قال الشام أهل من حربان قال قدم املدينة، أ�رصا فلام ،رج آخر الزمان! فلام ي خيالذ ما أشبه هذه املدينة صفة مدينة النبي : أحدمها لصاحبه

النبي د عىل له خال فقاال والنعت. بالصفة قال: عرفاه حممد؟ : قاال نعم.: أ�ت قال أمحد؟ قاالأ: وأ�ت وأمحد حممد بك : �ا آمنا به أخربتنا فإن يشء عن نسأ�ك إنا فقال قاال: وصدقناك. هذه : بىل. اهللا فأ�زل اهللا؟ كتاب يف شهادة أعظم عن أخربنا

أ� چ ية اآل . )1( فأسلم الرجالن اآلية. چ و ه ال إ� إال ه شهد ا�املراد املفرسين يف السلف وتنوعت عبارات فقد الشهادة يف هذه اآليةوأما معنى

م ل ع : ليوق .)2( حكم وقىض: فقيل: ) فيها لفظ (شهد ب .)4( وأظهر ، )3( اهللا وبنيأ�و عبيدة الشاهد هو«: قال الذي ألن ما علمه يبني العامل ، اإلعالم: ل يوق .)1(»

. )3( قال: وقيل . )2( اهللا أ�ه ال إ� إال هو أعلم : أي

ص() 1( للواحدي القرآن نزول أسباب ( ،)99انظر: الثعلبي التنزيل ومعامل ،)3/32وتفسري

) ( ،)1/420للبغوي اجلوزي البن املسري للقرطبي ،)4/264وزاد القرآن ألحكام واجلامع ).14/176وجمموع الفتاوى البن تيمية ( ،)3/59والبحر املحيط أليب حيان ( ،)4/40-43(القرآ ) 2( معاين (انظر: للزجاج به وإعرا ا ،)1/385ن (ومعامل للبغوي واملحرر ،)1/420لتنزيل

وأحكام ،وقد رد ابن عطية هذا املعنى (قىض) من عدة أوجه،)413-1/412جيز البن عطية (الو) العريب البن ( ،)236-2/235القرآن اجلوزي البن املسري والنكت ،)1/266وزاد والعيون

) ألح ،)379-1للاموردي (واجلامع للقرطبي القرآن للنسفي ومدا ،)43-4/40كام التنزيل رك )1/242.( به للزجاج (انظ) 3( ومقاييس ،)6/48وهتذيب اللغة لألزهري ( ،)386-1ر: معاين القرآن وإعرا

) فارس البن ( ،) 3/221اللغة للبغوي التنزيل عطية ،)1/420ومعامل البن الوجيز واملحرر للام ، )1/266اجلوزي (وزاد املسري البن ،)1/412-413( ، ) 379-1وردي (والعيون والنكت

). 43-4/40واجلامع ألحكام القرآن للقرطبي ( ،)421-1/420احدي (والتفسري الوسيط للو ).421-1/420والتفسري الوسيط للواحدي ( ،)6/47انظر: هتذيب اللغة لألزهري ( )4(



ما ع « ،)4( اإلخبار: وقيل ه. فأخرب ين ب ت م لنا حتى ن ل أي علم وأخرب عن علمه، وبنيفريجع حكمه، عنه ىل إعن خيرب عام اخلت رال ، علمه سبحانه واباط وكل .)5( »لعلم رب

األ وما هذه معناها قوال الشهادةيف أن وذلك الشاهد: تتضمن صحيحة؛ ، كالم . )6( وخربه عام شهد به ، وقوله

: )7(مراتب ومن هنا كانت الشهادة الشاهد : العلم : األوىل رتبة امل كان وإال رضورة، تتضمنها باحلق الشهادة فإن

تع اهللا قال به، له علم ال بام ب ﴿: اىلشاهدا شهد من يعلمون احلق إال ﴾ وهم . ] 86: [الزخرف

به، وإن مل : خبار واإل التكلم : الثانية رتبة امل به فقد شهد فمن تكلم بيشء وأخرب ن إ ا ف ذ ه م ر ح اهللا ن أ ون د ه ش ي ين الذ م ك اء د ه قل هلم ش ﴿ : يتلفظ بالشهادة، قال تعاىل

ت ال ف وا د ه ش يتلفظوا ] فجعل ذلك منهم شهادة، وإن150: [األ�عام ﴾م ه ع م د ه ش مل . بلفظ الشهادة، ومل يؤدوها عند غريهم

إعالم بالقول، وإعالم بالفعل، وهذا : نوعانوهي : اإلعالم واخلرب: الثالثة رتبة امل بأمر م ل ع م شأن كل بقوله، : لغريه يعلمه ب تارة الرب ف .فعله وتارة وبيانه شهادة

هو ما أرسل به رسله، وأ�زل : وإعالمه، يكون بقوله تارة، وبفعله تارة أخرى، فالقول

به للزجاج () 1( ).6/47اللغة لألزهري (وهتذيب ،)1/385انظر: معاين القرآن وإعراان )2( (انظر: الثعلبي تفسري للبغوي ( معامل ،)33-3/32ظر: الوجيز ،)1/420التنزيل واملحرر

).43-4/40واجلامع ألحكام القرآن للقرطبي ( ،)413-1/412البن عطية ()3( ) اللغة لألزهري ( ،)6/48انظر: هتذيب للنسفي التنزيل املحيط ،)1/242ومدارك والبحر

ج الد ،)3/59يب حيان (أل ). 95-5/94ين الدمشقي (واللباب لرسا ).379-1لعيون والنكت للاموردي (انظر: وا) 4( ).236-2/235أحكام القرآن البن العريب ( )5(-2/463وتفسري الراغب االصفهاين ( ،)169-14/168انظر: جمموع الفتاوى البن تيمية () 6(

465.( )7 () تيمية البن الفتاوى جمموع ال ،)14/169انظر: السالكني (ومدارج القيم -3/419بن

423.(



ن أ ه اد ب ع ن م ء آش ي ن م ىل ع ه ر م أ ن م وح الر ب ة ك ئ آل امل ل ز ن ي ﴿ : كام يف قوله تعاىل .به كتبه . ]٢: لنحال [ ﴾ون ق ات ف ا � أ ال إ � إ آل ه � أ وا ر ذ � أ

بفعله وإعالمه بيانه عىل : وأما الدالة األدلة عن تعاىل خربه تضمنه ما فهو الشهادة، لفظ فيه يستعمل أ�ضا وهذا والفطرة، بالعقل داللتها تعلم التي وحدانيته

والبيان، واإلرشاد الداللة، لفظ فيه يستعمل املدلول كام يبني الدليل عليه فإن امل ، ويظهره بمنزلة به خرب فهو الشاهد قيل ، به أهنارها : كام فجر من األرض سل

مل فإن هنارها؛ وأوضح ليلها وأغطش نباهتا وأحيا ثامرها وأخرج أشجارها وغرس . جتبك حوارا أجابتك اعتبارا

بعة م به : املرتبة الرا وإن كان جمرد الشهادة ال يستلزمه، : وهي األمر بذلك واإللزاتدل ل املوضع هذا يف الشهادة وتتضمنهكن من ،عليه شهادة به شهد سبحانه فإنه

تعاىل قال كام به، عباده وأ�زم وأمر، وقىض به، إآل و ﴿: حكم تعبدوا أال ربك قىض اه ء ﴾إي خملصني ومآ ﴿: تعاىلوقال ، ]23: [اإلرسا اهللا ليعبدوا إال ين أمروا الد ﴾ له

أ�ه إذا شهد أ�ه ال إ� إال هو، فقد : استلزام شهادته سبحانه لذلكجه وو ]،5: [البينة وبني وح وأعلم أخرب، أ�طل : ىض وق م ك ، ه سوا ما إهلية وأن بإ�، ليس سواه ما أن

الظلم، أظلم وإثباهتا لغريالباطل، اإلهلية تصلح ال كام سواه، العبادة يستحق ه، فال . ده إهلا، والنهي عن اختاذ غريه معه إهلا وذلك يستلزم األمر باختاذه وح

للعباد؛ ليعلموا أ�ه قد شهد فهو قد بينها ة الرب وإذا كان ال بد من بيان شهاداملتلوة امل: بالطريقني آيات اهللا والبصري يعاين ،نزلة بالسمع والبرص. فالسميع يسمع

: تالينيما سيظهر جليا يف املبحثني ال هوو ؛)1( آياته املخلوقة الفعلية : لنفسه بالوحدانية بقوله شهادة الرب : املبحث الثاين

وأ�ه ال إ� إال ، وكالمهسبحانه بنفسه من قوله عىل وحدانيته لقد شهد اهللا الكريم كتابه من مواضع عدة يف عىل هو آل زيادة : تعاىل قوله ومنها ، عمرانآية

إ ﴿ واحد وإهلكم إال ه � إ� تتخذوا : وقوله ،]١٦٣: البقرة[ ﴾و آل ال ﴿وقال ا�

).14/187موع الفتاوى البن تيمية (انظر: جم )1(



واحد﴾ إ� هو إنام اثنني : وقوله ، ]٥١: النحل [إهلني ا� إال إ� ال أ�ه فاعلم ﴿ ﴾ : وقال تعاىل ،]١٩: حممد[ . ]١٤: طه [ ين﴾إ� إال أ�ا فاعبد آل ﴿ إنني أ�ا ا�

: كام قال ،وأوحاه إىل عباده ،وأ�زل به كتبه ،هو ما أرسل به رسله ه سبحانهفقولإال ﴿ إ� آل أ�ه أ�ذروا أن عباده من يشآء من عىل أمره من وح بالر املآلئكة ل أ�ا ينز

ة رسوال أن اعبدوا ﴿ : عاىل قال توكام ، ]٢: النحل[ ﴾ فاتقون ولقد بعثنا يف كل أم ا�بع م ﴿: وقال ، ]٣٦: النحل [ الطاغوت﴾ واجتنبوا إ� بك آل أوحي إليك من ر آ ات

إهلا واحدا ال إ� إال هو ا إال ليعبدو وما أمروا ﴿: وقال ،]١٠٦: األ�عام[ ﴾إال هو كون يرش عام آإنم ﴿: وقال ، ]٣١: التوبة[ ﴾ سبحانه ا� آل إهلكم الذي إال إ�

أرسلنا من قبلك من : وقال ،]٩٨: طه[ ﴾هو أ� ﴿وما إليه ه آل رسول إال نوحي إآل � إ فاعبدون مجيع ، ]٢٥: األ�بياء[ ﴾أ�ا أن علم وقد اآليات. من ذلك غري إىل

الرسل أخربوا عن اهللا أ�ه شهد ويشهد أن ال إ� إال هو بقوله وكالمه؛ وهذا معلوم . ) 1(من بلغ عنه كالمه من جهة كل

األ كانت تقول وهلذا ما به�بياء اهللا أمرهم ما إال طلوإذ ،ألقوامهم منهم ا بوا قال وهلذا �ا ،شهادة عىل صدق قوهلم مل جيدوا خريا وال أفضل من شهادة الرب تعاىل

: فأ�زل ا� ،)2( ك رسول ا� فيشهد لك؟أ� من يعلم : املرشكون من أهل مكة للنبي ء أكرب شهادة قل أي ﴿ شهيد ب يش ن أل�ذركم يني وبينكم وأو قل ا� حي إيل هذا القرآ

أئنك بلغ ومن واحد به إ� هو إنام قل أشهد قل ال أخرى آهلة مع ا� أن لتشهدون م ترش وإن مما بريء املرش: قل أي. ]19: األ�عام[ ﴾كون ني هلؤالء الذين يا حممد، كني

تك من قومك يكذبون وجي ثم أخربهم بأن ، أي يشء أعظم شهادة وأكرب؟: حدون نبو، الذي ال جيوز أن يقع يف شهادته ما جيوز أن يقع يف شهادة »اهللا «: أكرب األشياء شهادة

من خلقه من والغلط غريه واخلطأ، هلم والكذب. السهو قل أكرب : ثم هو الذي إن

).421/ 3ومدارج السالكني البن القيم ( ،) 14/174انظر: نفس املصدر () 1(زمن) 2( أيب ابن (تفسري ( ، )2/61ني طالب أيب ابن ملكي النهاية بلوغ إىل ، )3/1978واهلداية

) للبغوي التنزيل (وزاد ، )2/115ومعامل اجلوزي البن القرآن واجلامع ،)2/15املسري ألحكام ).6/399للقرطبي (



رشيد منا يف فعله وقوله يد بيني وبينكم، باملحق منا من املبطل، والاألشياء شهادة، شه . )1(من السفيه، وقد رضينا به حكام بيننا

أ تعاىل �زل وقد : فقال هلم دخل عليهم رسول اهللا ، يهود ال يف مجاعة من اهللا لتع أ�كم أعلم، واهللا اهللا إين رسول أين اهللا: فقالوا ،لمون فأ�زل ذلك، نعلم : ما

يشهد شهيدا﴾ آ بم ﴿لكن ا� أ�زل إليك أ�زله بعلمه واملالئكة يشهدون وكفى با�أن إن يكفر بالذي أوحينا إليك، يا حممد، اليهود الذين سأ�وك : أي ،]١٦٦: النساء [

ما أ� ﴿: تنزل عليهم كتابا من السامء، وقالوا لك ء زل ا� : األ�عام [ ﴾ عىل برش من يشما أ�زل ،لكن اهللا يشهد بتنزيله إليك: وا. ما األمر كام قالوا ب فكذبوك، فقد كذ ،]٩١

ن عباده، من كتابه ووحيه، أ�زل ذلك إليك بعلم منه بأ�ك خريته من خلقه، وصفيه مكذ من تكذيب حيزنك فال مالئكته، بذلك لك خالفكويشهد من وخالف ، بك،

، فإنه إذا شهد لك بالصدق دون ما سواه من خلقه ،حسبك باهللا شاهدا عىل صدقكفبك ك تكذيب من كذ . )2(ربك، مل يرض

عيسى جواب عن حكاية تعاىل القيامة وقال يوم اختذه ، لربه من بحرضة ي أ�ت قلت للناس ء ﴿: عند قوله ،إهلني من دون اهللاوأمه ذوين وأم إهلني من دون اخت﴾ وتوبيخ اهتديد ، ]١١٦: ا�ائدة[ ا� األشهاد ا وتقريع ا للنصارى رؤوس ،)3( عىل

ريب وربكم وكنت ما قلت هلم إال ما أمرتني به أن اعبدوا ﴿ : فيقول عيسى ا�ء ما دمت فيهم فلام عليهم شهيدا قيب عليهم وأ�ت عىل كل يش يتني كنت أ�ت الر توف

: ما قلت هلم إال الذي أمرتني به من القول أن أقوله هلم أي ،]١١٧: ا�ائدة[ ﴾شهيد أن اعبد ﴿ بني أظهرهم شاهدا عليهم وكنت عىل ما يفعلونه وأ�ا ،﴾ ريب وربكم وا ا�

وأقواهلم أفعاهلم إنام ، وعىل ألين دوين، عليهم احلفيظ أ�ت كنت إليك قبضتني فلام .)4( شهدت من أعامهلم ما عملوه وأ�ا بني أظهرهم

).11/279انظر: جامع البيان للطربي () 1( ).409/ 9انظر: جامع البيان للطربي ( )2( ).3/208سري ابن كثري (انظر: تف) 3( ).11/239انظر: جامع البيان للطربي () 4(



نبيه حممدا تعاىل كا وقد أخرب اهللا له ربه إقامة احلجة أن شهادة عليهم فية يف وحده للعبادة املستحق ت ، بأ�ه ء : عاىلفقال يش كل عىل أ�ه بربك يكف ﴿أومل

ومعنى الكفاية ه� أ�ه قد بني أي أومل يكفهم شهادة ربك. ، ]٥٣: فصلت[شهيد﴾ . )1( رسلهه هلم ما فيه كفاية يف الداللة عىل توحيده وبينت

، تتضمن بيانه وداللته للعباد وتعريفهم ذلك ة الرب ك أن شهادلذوحاصل بآ�اته حاصل خربه ، وذلك العباد يعرف هبا التي وبراهينه دالالته هي آياته فإن

يتضمن ، وشهادته فخربه حكيم؛ عليم وهو وهنيه أمره هبا عرفهم وهنيه: كام ، أمره ي بكبني وفعله عنه أخربوا إذا فاأل�بياء حكمته. وآياته شهادته بذلك عرف المه وذلك قد عرفه بآ�اته التي أ�د �بياء فيام أخربوا عنه؛ وال بد أن يعرف صدق األ ،القولية

﴿لقد : كام قال ،فإنه مل يبعث نبيا إال بآ�ة تبني صدقه ،هبا األ�بياء ودل هبا عىل صدقهمبالبينات رسلنا وافاآلي ، ]٢٥: احلديد[﴾ أرسلنا الرسل ات هبا أرسل التي لرباهني

هب دل صدقهم عىل اهللا العباددالالت عنه ،ا بلغوا فيام بصدقهم اهللا شهادة ، وهي . ) 2( والذي بلغوه فيه شهادته لنفسه فيام أخرب به

: لنفسه بالوحدانية بفعله شهادة الرب : املبحث الثالث شهاد الرب وأما فبفعله ة وحدانيته نصبه عىل ما اهو األدلة ت من علم لتي

ا عن خرب هناك يكن مل وإن بالعقل الشهادة ، هللاداللتها لفظ فيه يستعمل وهذا واإلرشاد ي ،والداللة الدليل ويظهره بني فإن عليه املدلول به ، املخرب بمنزلة فهو

به قيل ،الشاهد ثامرها : كام وأخرج أشجارها وغرس أهنارها فجر من األرض سل بل ؛ ) 3(وأغطش ليلها وأوضح هنارها؛ فإن مل جتبك حوارا أجابتك اعتباراوأحيا نباهتا

وكالما، وقوال نطقا احلال شاهد يسمى وقد وأ�لغ، أظهر بالفعل البيان يكون قد كني أن يعمروا مساجد : كام يف قوله تعاىل ،لقيامه مقامه، وأدائه مؤداه ﴿ما كان للمرش

شاهدين بالكفر ا� أ�فسهم عىل شهادة ] 17: التوبة [ ﴾ عمنه فهذه بام م أ�فسهم ىل

به للزجاج (انظر: ) 1( ).4/392معاين القرآن وإعرا ).14/188ن تيمية (انظر: جمموع الفتاوى الب )2(واجلامع ،)53وتفسري الراغب االصفهاين ص( ،)14/174انظر: جمموع الفتاوى البن تيمية () 3(

ج الدين الدمشقي ( ،)43-4/40بي (ألحكام القرآن للقرط ).95-5/94واللباب لرسا



يفعلون من أعامل الكفر وأقواله، فهي شهادة بكفرهم، وهم شاهدون عىل أ�فسهم بام .)1( شهدت به

العظيم، ولو مل سبحانه وتعاىل ع فنو األدلة يف اآلفاق واأل�فس عىل هذا األصل إال ذلك يف املنكريكن اجلاحد املرشك عىل ونرصه إال بتوحيده أحد قام ما أ�ه

، وكذلك إنعامه العظيم الذي ما بالعباد من نعمة إال منه، وال يدفع النقم إال وحيد للتاملنافع واملضار أل�فسهم ولغريهم، ففي هذا برهان هو، واخللق كلهم عاجزون عن

.)2( قاطع عىل وجوب التوحيد وبطالن الرشكبا النوعوهذا العياينيسمى اآلو ، لطريق اآليات من العباد يرى أن ية فق هو

ي ما الوحي بني والنفسية أن هلم بل الرسل الذي حق غته اهللا تعاىل عن قال كام : ؛ هلم أ�ه احلق أومل ي كف بربك أ�ه عىل ﴿سنرهيم آياتنا يف اآلفاق ويف أ�فسهم حتى يتبني

شهيد﴾ك ء يش علمه ،]٥٣: فصلت [ ل بام املخربة بشهادته يكف أومل إذافإ ،أي نه . ) 3( أخرب به وشهد كان ذلك كافيا وإن مل ير املشهود به

فاعبد ﴿: وقال تعاىل ء هو خالق كل يش إ� إال ال ربكم وهو عىل ذلكم ا� وه وكيل﴾كل ء اهللا : واملقصود ،]١٠٢: األ�عام[يش آياته أن جعل بام يشهد سبحانه

املخلوقة دالة عليه، فإن داللتها إنام هي بخلقه وجعله، ويشهد بآ�اته القولية املطابقة تعاىل قال كام الفعل، وشهادة القول شهادة فتتطابق اخللقية، آياته به شهدت : �ا

هلم أ�ه احلق ﴾ يف اآلفاق ويف أ�فسهم حتى ﴿سنرهيم آياتنا ، أي ]53: فصلت[ يتبنيالقولية آياته صدق عىل والنفسية األفقية بآ�اته يدل أ�ه فأخرب حق، القرآن أن

. )4( الكالميةروا يف أ�فس : وقال تعاىل ام خلق ما هم ﴿أومل يتفك الس وات واألرض وما بينهام ا�

مسم� وأجل باحلق لكافرون﴾إال م رهب بلقاء الناس من كثريا وإن ، ]8: الروم [ى اموات واألرض وما بينهام العبني : وقال ا إال باحلق ﴿وما خلقنا الس ما خلقنامه

). 3/422انظر: مدارج السالكني البن القيم ( )1( ).124انظر: تيسري كريم الرمحن للسعدي ( )2( ).14/189انظر: جمموع الفتاوى البن تيمية () 3( ).3/422انظر: مدارج السالكني البن القيم ( )4(



ال أكثرهم بهف ، ]٣٩ – ٣٨: الدخان[يعلمون﴾ولكن الذي خلقت الساموات احلق وألجله والنهي، : واألرض األمر من وحقوقه التوحيد، والعقاب، هو والثواب

والت بالعدل، قائم والعقاب والثواب واألمر، واخللق والقدر، صادر فالرشع وحيد ط املستقيم الذي عليه الرب سبحانه وتع . )1(اىلعنهام، وهذا هو الرصا

املعنى الزجاج بقوله وإىل ،قد دل عىل توحيده بجميع ما خلق فاهللا «: أشار .)2( »ينشئ شيئا واحدا مما أ�شأ أ�ه ال يقدر أحد أن فبني

العلم وأويل املالئكة شهادة معنى م )3( أما عىل مبنية يف فهي تفصيله سبق ا الشهادة السابقني يف نوعي الشهادة من العلم من جعل وذلك أن من أهل ،املبحثني

واحد بمعنى العلم أويل ومن املالئكة، ومن تعاىل، يمكن ،اهللا من وهذا تقريره : وجهني

األول املعنى : الوجه فهذا بالعلم، املقرون الشهادة عبارة عن اإلخبار أن جتعل العلم، مفهوم واحد تعاىل، ويف حق املالئكة، ويف حق أويل وهو حاصل يف حق اهللا

معهأما إ� ال واحدا كونه عن القرآن يف أخرب فقد تعاىل اهللا يف ، من بيانه سبق كام ن املالئكة وأويل العلم فكلهم أخربوا أ�ضا أن اهللا تعاىل واحد ، وأما ماملبحث الثاين

التقرير أن املفهوم من الشهادة معنى واحد يف حق اهللا، ال رشيك له، فثبت عىل هذا ق أويل العلم. ويف حق املالئكة، ويف ح

الثاين ثم : الوجه والبيان، اإلظهار عن عبارة الشهادة نجعل تعاىل : لا قي أن إنه العلم أظهر ذلك املالئكة وأولوا أما ما يدل عىل ذلك، بأن خلق أظهروا ،وبينه فقد

الدال بتقرير وبينوه بينذلك، فقد املالئكة أما والرباهني، عليهم ئل للرسل ذلك وا م، والرسل للعلامء، والعلامء لعامة اخللق، فالتفاوت إنام وقع يف اليشء الصالة والسال

اإلظهار والبيان فهو مفهوم واحد يف حق : فاملفهوم .الذي به حصل اإلظهار والبيانأ فظهر العلم، أويل حق ويف وتعاىل، سبحانه عىل اهللا واحد الشهادة من املفهوم ن

. هذين الوجهني

).425-3/424انظر: نفس املصدر ( )1(به () 2( ).6/47وانظر: هتذيب اللغة لألزهري ( ،) 1/385معاين القرآن وإعرا ).168/ 7للرازي ( انظر: مفاتيح الغيب) 3(



الثاين وأما يقوقول : القول أ�ه : لمن عن عبارة توحيده، عىل تعاىل اهللا شهادة فتكون شهادة ،كام سبق توضيحه يف املبحث الثالث خلق الدالئل الدالة عىل توحيده،

بذلك إقرارهم عن عبارة العلم وأويل واح)1( املالئكة كل كان و�ا هذين ، من د . يسمى شهادة، مل يبعد أن جيمع بني الكل يف اللفظ األمرين وشهد أولو العلم بام ثبت ،وشهدت املالئكة �ا علمت من قدرته : الزجاجل قا . )2( عليه غريه وتبني من خلقه الذي ال يقدر عندهم

فإنه هنا وقدرته ومن اهللا بعلم القدح بعد إال الشهادة هذه يف القدح يمكن ال لكو رسوله، عىل أ�زل ما عىل املالئكة بشهادة تعاىل وإخباره إيحكمته امهنم امل

. )3( واصفإن األمور العظيمة ال يستشهد عليها إال اخل ، وجلاللة هذا املشهود عليهخري «: النبي فقد قال ، شهادة األ�بياء بتوحيد اهللا تعاىل: ومن شهادة أويل العلم

ما وخري عرفة، يوم دعاء قبيل الدعاء من والنبيون أ�ا وحده ال : قلت اهللا إال إ� ال .)4( »مد وهو عىل كل يشء قدير ك وله احل ، له امللرشيك له

حممد نبينا عن ثبت هللا وكذلك الشهادة فيها أمته علمها كثرية أحاديث الصامت ،بالوحدانية ابن اهللا : قال ، منها حديث عبادة : من قال« قال رسول

وحده ال رشيك له، وأن حممدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد � إال اهللا أشهد أن ال إإىل اهللا أ�قاها وكلمته أمته، وابن حق، ، النار وأن حق، اجلنة وأن منه، وروح مريم

الثامنية شاء اجلنة أ�واب أي من اهللا األحاديث ،)5( »أدخله من ذلك غري الواردة إىل . عنه

ومعامل التنزيل للبغوي ،)6/47وهتذيب اللغة لألزهري ( ،)33-3/32لثعلبي (انظر: تفسري ا )1()1/420.( به للزجاج () 2( ). 1/373وانظر: فتح القدير للشوكاين ( ،)1/386معاين القرآن وإعرا ).215انظر: تيسري كريم الرمحن للسعدي () 3(رواه 4( ب) املوطأ يف (مالك اجلامع الرتمذيو ،)32رقم الدعوات ،)3585(برقم يف أ�واب ، يف

). 3274وحسنه األلباين يف صحيح اجلامع حتت رقم (ياأهل الكتاب ﴿باب قوله: ،كتاب أحاديث األ�بياء،)3435برقم ( يف صحيحه ) رواه البخاري5(

قي اهللا باإليامن وهو باب من ل ،كتاب اإليامن ،)28برقم (يف صحيحه ومسلم ،﴾ال تغلو يف دبنكم .النارخل اجلنة وحرم عىل فيه د غري شاك



عن ثبت �ا وكذلك أ�ه اآليةيقام األعمش هبذه فمر الليل، من : : تهجد العلم قآئام بالقسط آل إ� إال هو العزيز � إال هو واملال شهد اهللا أ�ه ال إ ﴿ ئكة وأولوا

وأ�ا أشهد بام : قال ، ]١٩ – ١٨: آل عمران[ ﴾م ال س اإل اهللا د نع ين د ال ن إ ڃ احلكيم . )1( وديعةوأستودع اهللا هذه الشهادة، وهي عند اهللاشهد اهللا به،

ا� افعي رمحه الش أخبار دخول أ�ه الرشيد هارون عىل وقد روي يف ، ا� رمحه افعي -عند دخوله دعا بن الفضل بدعاء سأ�ه عنه -أي عىل الرشيد -عليه -أي الش

فع إي الربيع وهلمه أوال اه، قرأ أ�ه هو ﴿: و إال إ� ال أ�ه اهللا شهد وأولوا واملالئكة قآئ احلكيم العلم العزيز هو إال إ� آل بالقسط سالم ڃ ام اإل اهللا عند ين الد آل [ ﴾ إن

وأستودع اهللا هذه ،بهوأ�ا أشهد بام شهد اهللا : ثم قال اآليتان. ، ]١٩ – ١٨: عمران . )2( القيامةيوم ، يؤدهيا إىل الشهادة وديعة يل عند اهللا

بالوحدانية له الشهادة أن يتضمن العلم أويل غريه ،وإثبات شهادة له هبا يشهد املخلوقني والبرش: من اهللاف ،املالئكة إال إ� ال أن به ،يشهدون شهد بام ويشهدون

. )4( عظيمة للعلامء يف هذا املقاموهذه خصوصية ،)3( هلنفس ة يشهدون، وأولو العلم من عباده بالوحدانية، واملالئك فهو سبحانه يشهد لنفسه

.)5( يشهدون، والشهادات متطابقة متوافقة : )7( ، وفيه وجهان)6( يةب عىل احلالو نصفم ﴾قآئام بالقسط ﴿ : تعاىل قوله وأما

الكبري() 1( يف الطرباين ( ،)10/199رواه األولياء حلية يف نعيم يف ،)6/187وأ�و والبيهقي

).1/414وابن عبدالرب يف جامع بيان العلم وفضله ( ،)4/69الشعب ( ).1/139يف مناقب الشافعي ( والبيهقي ،)9/79رواه أ�و نعيم يف حلية األولياء ( ) 2( ).14/184ر: جمموع الفتاوى البن تيمية (انظ) 3( ). 25-2/24انظر: تفسري القرآن العظيم البن كثري () 4( ).5/374انظر: منهاج السنة النبوية البن تيمية () 5()6 () للطربي البيان جامع ( ،)6/270انظر: الثعلبي ب ،)3/34وتفسري يف النها واهلداية ية لوغ

) طالب أيب بن (ومعامل ،)2/975ملكب للبغوي التنزيل عطية 1/420 البن الوجيز واملحرر .( ). 2/24وتفسري ابن كثري ( ،)4/43واجلامع ألحكام القرآن للقرطبي ( ،)1/413(واجلامع ، )1/413واملحرر الوجيز البن عطية ( ،)6/270انظر إمجاال: جامع البيان للطربي ( )7(

).175/ 14بن تيمية (وجمموع الفتاوى ال ،)4/43للقرطبي ( ام القرآنألحك



حال: أحدمها الف أ�ه يف من اهللا«اعل عىل »شهد الفعل، واملعنى فيها والعامل . أ�ه ال إ� إال هو: ل قيامه بالقسط شهد اهللا حا : هذا

والعامل فيها معنى النفي، أي ال إ� إال هو، حال »هو «أ�ه حال من قوله : والثاين : ى يتضمن أن املعن: التقدير األول كونه قائام بالقسط، وبني التقديرين فرق ظاهر، فإن

أ�ه ال إ� إال هو، فإن : متكلام بالعدل، خمربا به، آمرا به، فاعال له، جمازيا به »شهد اهللا«قائام اهللا فشهد وفعله، قوله يف العادل هو واملقسط والفعل، القول يف يكون العدل

هادة ش أ�ه ال إ� إال هو، ويف ذلك حتقيق لكون هذه الشهادة -قوال وفعال -بالعدل . دة، كام أن املشهود به أعدل يشء، وأصحه وأحقه عدل وقسط، وهي أعدل شها

أ�ه ال : فاملعنى »إال«حاال مما بعد » قائام«: وهو أن يكون قوله : التقدير الثاين وأما فإنه بالقسط، قائام كونه مع اإلهلية، املستحق وحده فهو بالعدل، قائام هو إال إ�

. إال هو، وأ�ه قائم بالقسط العلم يشهدون له بأ�ه ال إ� أن املالئكة وأويل: يتضمنو حاال من املشهود به، فه ﴾ قآئام بالقسط ﴿ : أ�ه إذا كان قوله : وتقرير هذا الوجه

احلال ذي عىل الشهادة وقعت فإذا املعنى لصاحبها، احلال صفة يف فإن له، كالصفة املالئ فيكون به، مشهودا كالمها كان بأ�وصاحبها شهدوا قد العلم وأولو قائم كة ه

بالقسط، كام شهدوا بأ�ه ال إ� إال هو، والتقدير األول ال يتضمن ذلك، فإنه إذا كان أ�ه ال إ� إال هو واملالئكة وأولو العلم يشهدون -ام بالقسط قائ -شهد اهللا : التقدير

هو إال إ� ال وحده: أ�ه اهللا اسم من حاال بالقسط القيام قائام ،كان فكونه وأ�ضا .)1( ام شهد به أ�لغ من كونه حاال من جمرد الشهادةبالقسط في

، خمربا به آمرا به )2(متكلام بالعدل : أي ﴾ قآئام بالقسط ﴿ : وأما معنى قوله تعاىل ط مستقيم يف ما أمر فل م يزل متصفا بالقسط يف أفعاله وتدبريه بني عباده، فهو عىل رصا

).426-3/425انظر هذا التفصيل: مدارج السالكني البن القيم ( )1( ، )2/975واهلداية يف بلوغ النهاية ملكب بن أيب طالب ( ،)270/ 6انظر: جامع البيان للطربي () 2(

) عطية البن الوجيز أل ،)413/ 1واملحرر القواجلامع (حكام للقرطبي والتفسري ،)4/43رآن (الوسي للواحدي ( ،)421-1/420ط اجلوزي البن املسري التنزيل ،)1/266وزاد ومدارك

). 3/423ومدارج السالكني البن القيم ( ،)1/242للنسفي (



وفي الشهادة شهادة عدل وقسطهذا حتق و ،)1(رهام خلقه وقد به وهنى عنه، لكون ، يق ظلم كل من أظلم الرشك أن كام شهادة كل من أعدل أ ،وهي الشهادة عظم وهذه

الشهادات. فو بالقسط«لفظ هلذا القول » القيام يتناول العمل ،كام التقدير ،يتناول : فيكون

؛ ذه الشهادة تضمنت قوال وعمال شهد وهو قائل بالقسط عامل به ال بالظلم؛ فإن هي ، فيعبد وأن غريه ال يستحق العبادة ، فإهنا تضمنت أ�ه هو الذي يستحق العبادة وحده

النار ،وأن الذين عبدوه وحده هم املفلحون السعداء فإذا شهد ،وأن املرشكني به يف من متام كان هذا ، وجزاء املرشكني بالنار ، قائام بالعدل املتضمن جزاء املخلصني باجلنة

ا عىل جزاء املخلصني تنبيه ﴾قآئام بالقسط ﴿ : وكان قوله ،هادةحتقيق موجب هذه الش . واملرشكني

، فمن كان قوله وعمله بالقسط ، نياالستقامة واالعتدال متالزمومن هنا كانت مستقيام مستقيام ،كان وعمله قوله كان اهللا ، ومن أمرنا وهلذا بالقسط. قائام كان

ط اسبحانه ، هو العمل بطاعته وترك معاصيه الذيملستقيم؛ أن نسأ�ه أن هيدينا الرصا .)2( خمالف للقيام بالقسط والعدل ،فاملعايص كلها ظلم مناقض للعدل

فإن ،فهو إعادة لتقرير التوحيد ﴾ آل إ� إال هو العزيز احلكيم ﴿ : تعاىل هلو قوأما ال : أي قولوا ، وتعليم والثانية رسم ، ن اهللا شهد هبا أ أي ،األوىل وصف وتوحيداآلية

اهللا إال أن ،إ� وأولو وذلك واملالئكة هو هبا شهد اهللا أن يذكر إنام للقرآن التايل هبا ، العلم نفسه التايل من شهادة ذلك يف ليق ، وليس جمردة اهللا التايلفذكرها ، وهلا

فاأل هو. إال إ� ال أ�ه هبا شهد قد التايل لن فيكون بالتوحيد اهللا عن خرب فسه وىل . )3( وهذه خرب عن اهللا بالتوحيد ، بشهادته لنفسه

).124وتيسري كريم الرمحن للسعدي ( ،)420/ 1انظر: معامل التنزيل للبغوي () 1( ).179-14/176بن تيمية (انظر: جمموع الفتاوى ال) 2(ن) 3( (انظر: املصدر ( ،)180-14/179فس القيم البن السالكني وانظر: ،)3/427ومدارج

املعنى: للقرطبي ( قريبا من هذا القرآن العظيم البن ،)43-4/40اجلامع ألحكام القرآن وتفسري ). 124وتيسري كريم الرمحن للسعدي ( ،)25-2/24كثري (



احلكيم ﴿: بقوله وختم« وعزته ﴾ العزيز وعدله، توحيده اآلية فتضمنت فالتوحيد له : وحكمته، املامثل وعدم جالله، ونعوت كامله، صفات ثبوت يتضمن

تنزيلها يتضمن وضعه األشياء موضعها، وفيها وعبادته وحده ال رشيك له، والعدل ال من يعاقب ال وأ�ه ذلك، اقتىض بمخصص إال منها شيئا خيص مل وأ�ه منازهلا،

ا مستحقا، يستحق جعله الذي هو كان وإن العطاء، يستحق من يمنع وال لعقوبة، والعزة تتضمن كامل قدرته وقوته وقهره، واحلكمة تتضمن كامل علمه، وخربته، وأ�ه

وقد أمر وخلق يف وهنى، له �ا يستحق ر، التي احلميدة والغايات احلكم من ذلك عليها كامل احلمد.

اسمه احلكيم يتضمن احلمد، وأول اآلية يتضمن فاسمه العزيز يتضمن امللك، وله امللك وله احلمد، وهو له، التوحيد، وذلك حقيقة ال إ� إال اهللا وحده ال رشيك

. )1( » نبيون من قبلهوال أفضل ما قاله رسول اهللا عىل كل يشء قدير، وذلك بع شهد اهللا أ�ه ال إ� إال هو ﴿: قوله تعاىل تضمنها الدالالت التي : املبحث الرا

احلكيم العزيز هو إال إ� آل بالقسط قآئام العلم وأولوا عمران [ ﴾ واملالئكة : آل ١٨[ )2( .

: شتملت عليه هذه اآلية فكثرية نذكر منها أما الدالالت التي ا املنافية ، سواه ما دون للعبادة املستحق وأ�ه تعاىل اهللا وحدانية تضمنت

. أ�واعه بكل للرشك ببطالن والشهادة الطوائف، مجيع عىل والرد التوحيد، حقيقة إثبات : ومنها . ومذاهبهم أقواهلم اهللا كالم ادة الشه أن : ومنها ه ب شهد عام وخربه .

).427/ 3البن القيم (مدارج السالكني )1(جممل ) 2( (انظر للطربي البيان جامع يف: الدالالت للبغوي ،)6/271هذه التنزيل ومعامل ،)4/41واجلامع ألحكام القرآن للقرطبي ( ،)235-8/234ومفاتيح الغيب للرازي ( ،)1/420(

السالكني ومدارج ،)35والرد عىل الشاذيل له ص( ،)181-14/180البن تيمية ( وجمموع الفتاوى ).124وتيسري كريم الرمحن للسعدي ( ،)429-427) و(3/418البن القيم (



عليه وأشهد بنفسه به شهد اهللا ألن التوحيد؛ علم األمور أرشف أن: ومنها . ويقني علم عن إال تكون ال والشهادة خلقه، خواص الفائزون السعداء املفلحون هم وحده تعاىل اهللا عبدوا الذين أن: ومنها

: قوله ان وك الشهادة هذه موجب حتقيق متام من وهذا ،النار يف به املرشكني وأن ،باجلنةء عىل تنبيها . ﴾ بالقسط قآئام ﴿ . واملرشكني املخلصني جزا

للعجز املنافية ، وقهره وقوته قدرته كامل املتضمنة تعاىل اهللا عزة : ومنها .للذل يتضمن الذي واحلكيم ،امللك يتضمن الذي العزيز: اسمي اثبات: ومنها

. تعاىل هللا ،احلمد اهللا حكمة : ومنها كامل تتضمن فهي ، والسفه والعيب جهل لل املنافية

والغايات مك احل من ذلك يف له �ا وقدر، وخلق وهنى، أمر وأ�ه وخربته، علمه، . احلمد كامل عليها يستحق التي احلميدة الرب قيام : ومنها له، أفعاله يف والعدل بالقسط ، للظلم املنايف وأقوا

إال منها شيئا خيص مل وأ�ه منازهلا، وتنزيلها موضعها، ألشياءا بوضع وذلك يستحق من يمنع وال العقوبة، يستحق ال من يعاقب ال وأ�ه ذلك، اقتىض بمخصص

. مستحقا جعله الذي هو كان وإن العطاء، الذي وهو ،العال والصفات احلسنى، األسامء له الذي هو اإل� أن: ومنها

باألسامء املسمى ل،واألفعا بالصفات املوصوف وهو مته،وحك ومشيئته بقدرته يفعل .ومعانيها حقائقها هبا قامت التي

أجل من وأصدقها، وأعدهلا، وأعظمها، شهادة، أجل تضمنت أهنا : ومنها . به مشهود بأجل شاهد، اهللا يرهيم التي العيانية اآليات عن كافية القرآن بصدق اهللا شهادة أن: ومنها

. أ�فسهم ويف اقاآلف يف إياها الرب اتصاف ومنها فهو عباده، بني وتدبريه أفعاله يف والعدل بالقسط

ط عىل .وقدره خلقه وفيام عنه، وهنى به أمر ما يف مستقيم رصا قوله كان ومن ، مستقيام كان والعدل بالقسط وعمله قوله كان من أن ومنها



. بالقسط قائام كان مستقيام وعمله أرشف أحد كان ول فإنه وفضلهم، العلامء ورشف لعلم ا فضل بيان: ومنها

عظيمة، درجة لكتو ،العلامء اسم قرن كام مالئكته واسم باسمه اهللا لقرهنم العلامء من . عالية ومرتبة الناس دون عليه مشهود أعظم عىل بالشهادة العلامء خص اهللا أن : ومنها . الناس وأ�زم الناس، ىل ع وحجة شهداء العلامء جعل تعاىل اهللا أن : ومنها

بذلك عمل من كل فيكون ذلك، يف السبب هم فيكونون به، املشهود مر باأل العمل . يشاء من يؤتيه اهللا فضل وذلك أجره، من ناهلم

وأهنم وتعديلهم تزكيتهم ذلك يتضمن العلم أهل تعاىل إشهاده أن: ومنها . عليه اسرتعاهم ما عىل أمناء



: اخلامتة العرض هذا حو املوجز وبعد الوريقات هذه تضمنته الرب �ا شهادة ل

: من أمهها ،نخلص إىل مجلة من النتائج ،لنفسه بالوحدانية . وإعالم وعلم حضور عىل يدل اللغة يف الشهادة أصل أن - باإلعالم، وتارة .بالعلم وتارة باحلضور، تارة تفرس الرشع يف الشهادة أن -

. تعلقاهتا وم سياقها بحسب ،باحلكم وتارة بيان يف املفرسينو السلف عبارات تنوعت عمران آل آية يف الشهادة معنى أن - شهد عام وخربه ، وقوله ،الشاهد كالم : تتضمن الشهادة نأل صحيحة؛ وكلها ،معناها

.به إال إ� ال وأ�ه ،سبحانه وحدانيته عىل قوله من بنفسه لنفسه شهد اهللا أن -

. ريم الك كتابه من ضعموا عدة يف هو مالئكته سواه دون للعبادة ستحقاقه وا ،وحدانيته عىل أشهد وأ�ه -

.عباده من العلم وأهل ،وأ�بياءه سموات من اآلفاق يف ، خلقه يف بفعله وحدانيته عىل شهد اهللا أن -

فيه املترصف هو ،وحده له ذلك كل إذ ،ورض ونفع ،وإمداد وإنعام ،وبحار ، وأرضني للعبادة املستحق فهو وصفه هذا كان من وأن تعاىل اهللا حدانيةو عىل يدل مما ،له املدبر . غريه دون

لنفسه الرب شهادة أعظمها دالالت عدة عىل اشتملت عمران آل آية أن - وأ�زمهم وصحتها، حتقيقها هلم وبني عباده، وأعلم وأخرب هبا، شهد حيث ، انيةبالوحد

من والنهي األمر جعلو عليها، والعقاب الثواب وجعل به، وحكم بمقتضاها، عىل كله والعقاب عليها، كله والثواب حقوقها، من كله فالدين هتا، وواجبا حقوقها

. واحلكمة بالعزة واتصافه ، وفعله قوله يف والعدل بالقسط وقيامه ، تركها شهادة كام شهد اهللا ، ال إ� إال اهللا وحده ال رشيك لهن أ: وأ�ا يف األخري أشهد

لنفسه إيل ستودأ ، هبا يؤدهيا اهللا عند الق عها كريم يوم جواد إنه وكرمه بفضله ، يامة وصىل اهللا وسلم عىل نبينا حممد وعىل آ�ه وصحبه أمجعني.



: فهرس املصادر واملراجع بكر بن العريب املعافري االشبييل لقايض حممد بن عبد اهللا أيبل أحكام القرآن •

لقادر حممد عبد ا: ج أحاديثه وعلق عليهراجع أصوله وخر ،�)543: ا�الكي (املتوىف بريوت : النارش ،عطا العلمية، الكتب -� 1424الثالثة، : الطبعة ، لبنان –دار

. م 2003القرآن • نزول عيل أيبللواحدي أسباب بن حممد بن أمحد بن عيل احلسن

(املتوىف الشافعي النيسابوري، املحسن : قيق حت ، �)468: الواحدي، عبد بن عصام . م1992 -� 1412الثانية، : الطبعة ،دمام ال –دار اإلصالح : النارش ،حلميدانا

التفسري أليب حيان حممد بن يوسف بن عيل بن يوسف بن • البحر املحيط يف دار : النارش ، صدقي حممد مجيل: ق يقحت ، �) 745: لدين األ�دليس (املتوىفحيان أ�ري ا

. �1420: الطبعة ، بريوت –الفكر التو • بن جتريد أمحد العالمة لإلمام املفيد املرصي حيد املقريزي عيل

الطبعة 845ت( املكرمة. مكة ئد. الفوا عامل دار العمران. حممد بن عيل حتقيق .(� �). 1424الثانية. ( األصفهاين • الراغب بالراغب أيب تفسري املعروف حممد بن احلسني القاسم

(املتوىف والبقرةاملقدمة : 1جزء ،�)502: األصفهانى الفاحتة حتقيق ، وتفسري بسيوين : اسةودر العزيز عبد حممد اآلداب : النارش ،د. طنطا -كلية الطبعة ، جامعة

عمران من : 3، 2جزء ، م1999 -� 1420: األوىل آل سورة اآلية -أول وحتى دي: حتقيق ودراسة ،من سورة النساء 113 –دار الوطن طبع ،د. عادل بن عيل الش

. م 2003 -� 1424: الطبعة األوىل ، الرياضعبد اهللا حممد بن عبد اهللا بن عيسى أيبالبن أيب زمنني فسري القرآن العزيزت •

: قيقحت ، �)399: يب زمنني ا�الكي (املتوىفبن حممد املري، اإللبريي املعروف بابن أ –ديثة الفاروق احل: النارش ، حممد بن مصطفى الكنز -أ�و عبد اهللا حسني بن عكاشة

. م2002 -� 1423وىل، األ: الطبعة ،القاهرة ، مرص



القريش كثري بن عمر بن إسامعيل الفداء أيب كثري البن العظيم القرآن تفسري • دار : النارش ،سالمة حممد بن سامي : املحقق ، )� 774: املتوىف ( الدمشقي ثم البرصي

. م 1999 - � 1420 الثانية: الطبعة ،والتوزيع للنرش طيبةاللغةهت • بنلألزهري ذيب أمحد بن أيب حممد اهلروي، منصور األزهري

مرعب : قيقحت ،) �370: (املتوىف عوض العريب : النارش ،حممد الرتاث إحياء –دار . م 2001األوىل، : الطبعة ، بريوت بن نارص بن الرمحن عبد للسعدي املنان كالم تفسري يف الرمحن الكريم تيسري •

: النارش ،اللوحيق معال نب الرمحن عبد : املحقق ، )� 1376: ىف املتو( السعدي اهللا عبد . م2000- �1420 األوىل: الطبعة ، الرسالة مؤسسة جعفر أيب يزيد، بن جرير بن حممد للطربي القرآن تأويل يف البيان جامع •

: الطبعة ، الرسالة مؤسسة : النارش ،شاكر حممد أمحد: املحقق ،) �310: املتوىف( . م 2000 - � 1420 األوىل،مذي لإلمام حممد بن عيسى بن سورة بن موسى بن سنن الرت-اجلامع الكبري •

ع أيب الرتمذي، ت(الضحاك، معروف: حتقيق ،�) 279يسى عواد دار : نرش ، بشار م). 1998(: سنة النرش ، بريوت ،الغرب اإلسالمي

مد عمر يوسف بن عبد اهللا بن حم أيب البن عبد الرب جامع بيان العلم وفضله •الق النمري عاصم بن الرب عبد (املتوىف بن األشبال : حتقيق ، �)463: رطبي أيب

ابن : النارش ،الزهريي السعودية دار العربية اململكة األوىل، : الطبعة ،اجلوزي، . م 1994 -� 1414 بن بكر أيب بن أمحد بن حممد اهللا عبد أيب لقرطبيل القرآن ألحكام اجلامع •

أمحد : حتقيق ، )�671: املتوىف ( القرطبي الدين شمس اخلزرجي األ�صاري فرح الثانية، : الطبعة ،القاهرة – املرصية الكتب دار: النارش ،أطفيش وإبراهيم الربدوين

. م 1964 - �1384األصفياء • وطبقات األولياء اهللا أيب حلية عبد بن أمحد بن نعيم أمحد بن

بجوار -السعادة : النارش ، �) 430: إسحاق بن موسى بن مهران األصبهاين (املتوىف . م1974 -� 1394ظة مرص، حماف



تقي الدين البن تيمية ب الطريقالرد عىل الشاذيل يف حزبيه، وما صنفه يف آدا •العباس أمحد بن عبد احلليم بن عبد السالم بن عبد اهللا بن أيب القاسم بن أيب

(املتوىف الدمشقي احلنبيل احلراين تيمية ابن بن : ق يقحت ، ) �728: حممد عيل ئد : نارشال ، حممد العمران . � 1429األوىل : الطبعة ،مكة –دار عامل الفوا

الديانات • االعتقادات وأصول السنة يف أهل الوافية ملذهب عثامن ل ،الرسالة دغش : حتقيق ، �)444: عمرو الداين (املتوىف بن سعيد بن عثامن بن عمر أيب

العجمي شبيب اإلمام : نرش ، بن األوىل : الطبعة ، الكويت –أمحد دار . م 2000-�1421

بن الرمحن عبد الفرج أيب الدين مجال اجلوزي البن التفسري علم يف املسري زاد • دار: النارش ،املهدي الرزاق عبد : املحقق ،)�597: املتوىف( حممد بن عيل

. �1422 - األوىل: الطبعة ، بريوت – العريب الكتاباإليامن • اخلرس أمحللبيهقي شعب موسى بن عيل بن احلسني بن وجردي د

حققه وراجع نصوصه وخرج ،�)458: ي (املتوىفبكر البيهق اخلراساين، أيبالعيل عبد احلميد حامد: أحاديثه أرشف عىل حتقيقه وختريج و ، الدكتور عبد : النارش ، اهلند –خمتار أمحد الندوي، صاحب الدار السلفية ببومباي : أحاديثه

بال مكتبة بالرياض والتوزيع للنرش السلفية الرشد الدار مع ببومباي تعاون . م2003 -� 1423األوىل، : الطبعة ،باهلند

البخاري • ت( ، صحيح البخاري إسامعيل بن حممد اهللا عبد ، �)256أليب شاكر أمحد القاهرة ، تقديم حزم ابن األوىل ، دار -�1429( : الطبعة

م). 2008نا صحيح اجلامع الصغري • الرمحن حممد الدين األلباين وزياداته أليب عبد رص

اإلسالمي: نرش ،�) 1420ت( الثالثة ، املكتب -ه 1408(: الطبعة م). 1988

مسلم • النيسابوري ، صحيح القشريي احلجاج بن مسلم احلسني أليب م). 1998-� 1419( : سنة ،الرياض ،بيت األفكار الدولية ،�) 261ت(



اليمني لشوكاين ا اهللا عبد بن حممد بن عيل بن حممد للشوكاين القدير فتح • دمشق، - الطيب الكلم دار كثري، ابن دار: النارش ، )� 1250: املتوىف(

. � 1414 - األوىل: الطبعة ، بريوت الثعلبي، إبراهيم بن حممد بن أمحد للثعلبي القرآن تفسري عن والبيان الكشف •

مراجعة ،عاشور بن حممد أيب اإلمام: حتقيق ، �427: املتوىف ( إسحاق أيب – بريوت العريب، الرتاث إحياء دار : النارش ،الساعدي نظري األستاذ : وتدقيق

. م 2002 - � ،1422 األوىل : الطبعة ،لبنانالكتاب • علوم يف بن أيب للنعامين اللباب عيل بن عمر الدين ج رسا حفص

الشيخ عادل أمحد : قيق حت ، �)775: عادل احلنبيل الدمشقي النعامين (املتوىفوال املوجود معوضعبد حممد عيل العلمية : النارش ،شيخ الكتب –دار

. م 1998-� 1419األوىل، : الطبعة ، لبنان ، بريوتلرشح • األ�رية ر األرسا وسواطع البهية األ�وار عقد لوامع يف املضية الدرة

الدين، أيبل ،الفرقة املرضية الس شمس فاريني العون حممد بن أمحد بن سامل (املتوىف ومكتبتها : نرش ،�)1188: احلنبيل اخلافقني ، دمشق –مؤسسة

. م1982-�1402-الثانية : الطبعةاحلراين • تيمية ابن عبداحلليم بن أمحد الدين لتقي الفتاوى جمموع

قاسم مجع ، �) 728ت( بن حممد بن الرمحن عبد العامة ، وترتيب الرئاسة واإلفت العلمية البحوث واإلرشاد إلدارات والدعوة الطبع ، اء ة تصوير

�). 1398(: األوىل بن احلق عبد حممد أيب عطية البن العزيز الكتاب تفسري يف الوجيز املحرر •

، ) �542: املتوىف( حاريبامل األ�دليس عطية بن متام بن الرمحن عبد بن غالب ، بريوت – العلمية الكتب دار : النارش ، حممد الشايف عبد السالم عبد : املحقق . � 1422 - األوىل : الطبعة

أيب بن حممد القيم البن نستعني وإياك نعبد إياك منازل بني السالكني دارجم • ، )� 751: املتوىف( اجلوزية قيم ابن الدين شمس سعد بن أ�وب بن بكر



، بريوت – العريب الكتاب دار: النارش ،البغدادي باهللا املعتصم حممد: املحقق . م1996 - � 1416 الثالثة،: الطبعة

وحق • التنزيل التأويل مدارك بن أيب لنسفيلائق أمحد بن اهللا عبد الربكات (املتوىف النسفي الدين حافظ أحاديثه ، �)710: حممود وخرج : حققه

بديوي عيل له راجعه ، يوسف مستو: وقدم ديب الدين دار : النارش ، حميي . م1998 -� 1419األوىل، : الطبعة ،الكلم الطيب، بريوت

حممد بن مسعود بن احلسني حممد أيب لبغوي ل ن القرآ تفسري يف التنزيل معامل •ء بن ، املهدي الرزاق عبد: املحقق ،) �510: املتوىف( الشافعي البغوي الفرا

. �1420 ، األوىل : الطبعة ،بريوت – العريب الرتاث إحياء دار: النارشبه • وإعرا القرآن الرسللزجاج معاين بن أيب إبراهيم سهل، بن إسحاق ي

(املت شلبي: قيقحت ، �311: وىف الزجاج عبده اجلليل عامل : النارش ،عبد . م 1988 -� 1408األوىل : الطبعة ،بريوت –الكتب

سليامن بن أمحد بن أ�وب بن مطري اللخمي الشامي، للطرباين املعجم الكبري • ، بد املجيد السلفي محدي بن ع: ق يقحت ، �)360: القاسم الطرباين (املتوىف أيب

ويشمل القطعة التي نرشها ،الثانية: الطبعة ،القاهرة –تيمية مكتبة ابن : نرشاملجلد من السلفي محدي الشيخ املحقق الصميعي ، 13الحقا –دار

. م 1994 -� 1415الطبعة األوىل، ، الرياض ن ب احلسن بن عمر بن حممد اهللا عبد أيب الرازي الدين فخر ل الغيب مفاتيح •

– العريب الرتاث إحياء دار: النارش ، )�606: املتوىف( التيمي احلسني . �1420 - الثالثة : الطبعة ، بريوت

دار : نرش ،عطا صويفدكتور عبد القادر بن حممد لل ،املفيد يف مهامت التوحيد • . ه1423-�1422األوىل : الطبعة ، االعالم

القزويني • زكرياء بن فارس بن ألمحد اللغة احلسني مقاييس أيب الرازي، هارون: قحتقي ،�) 395ت( حممد السالم الفكر : نرش ،عبد : سنة ،دار

م). 1979 -� 1399(



، �) 458 - 384بكر أمحد بن احلسني البيهقي ( أيب مناقب الشافعي للبيهقي •صقر: قيقحت أمحد الرتاث : النارش ،السيد دار : الطبعة ،القاهرة –مكتبة

. م1970 -� 1390األوىل، النبوية يف نقض كالم • تيمية الشيعة القدرية منهاج السنة تقي الدين أيب البن

بن القاسم أيب بن اهللا عبد بن السالم عبد بن احلليم عبد بن أمحد العباس (املتوىف الدمشقي احلنبيل احلراين تيمية ابن حممد : قيقحت ،�)728: حممد

األوىل، : الطبعة ، د اإلسالمية جامعة اإلمام حممد بن سعو: النارش ،رشاد سامل . م 1986 - �1406

حبيب بن حممد بن حممد بن عيل سن احل أيب لاموردي ل والعيون النكت • بن املقصود عبد ابن السيد: املحقق ،) �450: املتوىف( البغدادي، البرصي

. لبنان/ بريوت - العلمية الكتب دار : النارش ،الرحيم عبد من ومجل ،وأحكامه وتفسريه، القرآن معاين علم يف النهاية بلوغ إىل اهلداية •

خمتار بن حممد بن محوش طالب أيب بن مكي حممد أيب للقييس علومه فنون: املحقق ، )�437: املتوىف( ا�الكي القرطبي األ�دليس ثم القريواين القييس

جامعة - العلمي والبحث العليا الدراسات بكلية جامعية رسائل جمموعةف ب الشارقة، الكتاب بحوث جمموعة : النارش ، البوشيخي الشاهد: د . أ إرشا

: الطبعة ، الشارقة جامعة - اإلسالمية والدراسات يعةالرش كلية - والسنة . م 2008 - � 1429 األوىل،

القرآن املجيد • احلسن عيل بن أمحد بن حممد أيب للواحدي الوسيط يف تفسري الشافعي (امل النيسابوري، الواحدي، : حتقيق وتعليق ، �)468: توىف بن عيل

م الشيخ حممد عيل الشيخ املوجود، عبد أمحد أمحد عادل الدكتور عوض، عويس الرمحن عبد الدكتور اجلمل، الغني عبد أمحد الدكتور ، حممد صرية،

وقرظه الفرماوي: قدمه احلي عبد الدكتور الكتب : النارش ، األستاذ دار . م1994 -� 1415ألوىل، ا: الطبعة ، لبنان –العلمية، بريوت

م ) 2020 جوان ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / سالمیةاإل اتللبحوث و الدراسمجلة الذخیرة الجزائر / العلوم اإلسالمیة / جامعة غردایةقسم


P´XΩc6!W6”·»6.Ñ≈c6 ] 35[النور: جض مص خص حص مس

ÁÉW�{6Áÿ�X…‘6Á‚.Ñ≈c66=ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ<

<ÏÇËÇ£]<Ì√⁄^qI<ÌÈe3÷]<ÌÈ◊“<I<‡€È÷]<<[email protected]

çx—‘6] إىل 35النور: [ جض مص خص حص مس اختلف املفرسون يف تفسري قول اهللا تعاىل:

كل متعددة وخمتلفة، املعنى من جه أقوال إىل ينظر منهم مكان واحد إىل نظر من فمنهم ة خاصة، الشمس عليها، قبليتها؟ ومنهم من نظر إىل رشوق أم يف أم يف غرهبا؟ وجودها، أيف رشق األرض

يف كل الوقت أم يف جزء منه؟ وغريهم نظر إىل حقيقة الشجرة، أهي من شجر اجلنة أ�صيبها الشمس ... الدنيا؟ شجر من اخلالف وهكذا. أم وحمل ومستنداهتا، األقوال، هذه ليدرس البحث؛ فجاء

التحلييل. واملنهج االستقرائي املنهج مستخدما الراجح، بالقول ليخرج ثم جاءت وسببه، وقد والقو ألهنا النتيجة الشام؛ أرض يف تكون التي الزيتون شجرة هي الشجرة هذه إن الراجح: ل

رض، واجلو فيها مناسب هلذه الشجرة؛ لتعطي ثمرا جيدا، ومن ثم األرض املباركة، وهي وسط األني ة.زيتا صافيا نقي�ا بالصفة القرآ

النور، زيت الزيتون، شجرة الزيتون. سورة الكلامت املفتاحية:Abstract

Interpreters differed over the of the Allah’s saying: “an olive, neither of the east (i.e. neither it gets sun-rays only in the morning) nor of the west (i.e. nor it gets sun-rays only in the afternoon” (Surat An-Nur Verse 35), to different and various interpretations. Each one looked at the meaning from his own perspective; some interpreters inquired its location, whether in east or west side of earth, or linked with the direction of prayer. Some of them have the opinion related to the sunrise over the tree; do the sun-rays touch it all day long or in certain times? Some questioned the fact of the tree, is it from heaven or earth? And so on. This study investigates all statements, their documents, disagreements and its reasons, to conclude the most preponderant opinion. The researcher used both the inductive approach and analytical approach. The study concludes the following preponderant opinion and result: The tree is the Olive tree in The Levant because it is the



ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 30

sacred and blessed place on earth, which is the center of the earth and the climate is suitable for this tree to produce high quality olive and a purified olive oil as described in the Noble Quran .

Key Words: Surat An-Nur, Olive oil, Olive tree ,

: قدمة م احلمد هللا وحده، والصالة والسالم عىل من نبي بعده، وعىل من سار عىل هنجه،

واقتفى أ�ره، وبعد:

تعاىل اهللا أ�زله معجز كتاب تعاىل اهللا لنبوته تمفكتاب دا مؤي الثقلني، به يا حدا، أفنوا حياهتم -صىل اهللا عليه وسلم-حممد حبيبه لذلك اهتم به العلامء اهتامما خاص�

أ�فاظه، يف لة وجزا سبكته، وجودة بالغته، وعظيم إعجازه، ومظاهر علومه، طلب صصه، خت...، فتنوعت طرق وصوهلم إىل علومه ومعارفه، كل حسب اهتاممه، وجمال

وينرص توجهه، ويؤيد فكرته، م يدع �ا معينه من ينهل منهم فكل عيشه، وطريقة وحهته، ....

فكان التفسري، طرق تنوعت اإلمجايل، ولذلك والتفسري التحلييل، التفسري عمليا التفسري يف الطرق هذه فاستوت العلمي، والتفسري املوضوعي، والتفسري

ا، وامتألت املكتبا من هذه األ�واع بكتب كثرية، وأ�حاث عديدة. تونظري�

وهناك نوع من أ�واع التفسري مل حيض بذاك االهتامم الذي حظي غريه من األ�واع الناحية ى، األخر من أما املجال، هذا يف ودكتوراه ماجستري رسائل عدة كتبت فقد

وبناء عىل ذلك الواحدة، اليد أصابع تعد عىل فيه املراجع فإن تلك جنالنظري أن د مست واحد منهج عىل ليست املقارن التفسري يف كتبت التي يف الرسائل والسبب ق،

ة النظرية عىل الناحية العملية. ذلك اجلدة يف هذا العلم، وتأخر الناحي

سنحاول البحث هذا تعاىل–ويف اهللا شاء يف -إن نظريا كتب ما نطبق أن "التفسري كتاب مثل من احلديثة، للدكتورة املؤلفات والتطبيق" النظرية بني املقارن

العاين يف أطروحته للدكتوراه بعنوان: روضة فرعون، وما كتبه الدكتور حممود عقيل ور مصطفى املشني كل من الدكت بحث دراسة تأصيلية تطبيقية" و –"التفسري املقارن

املقارن بحثه: –"التفسري يف نصريات جهاد والدكتور تأصيلية"، التفسري "دراسة ستدراكات العملية التي فتح اهللا علينا هبا. املقارن (إشكالية املفهوم)"، مع بعض اال


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 31

سائال املوىل عز وجل أن يسددنا للحق واخلري.

سبب اختيار البحث:

.لتفسري املقارنلالتطبيق العميل – 1

الغوص يف بعض معاين القرآن الكريم. – 2

العظيم – 3 اآلية لتلك وحبي عظيمة ؛ة شغفي معان من حتويه باقي –�ا كام القرآن.

جض مص خص حص وجود أقوال متعددة يف تفسري قول اهللا تعاىل: -4 وهذه األقوال خمتلفة بشكل واضح.

ركة، بكوهنا ال رشقية وال غربية. التعرف عىل معنى وصف الشجرة املبا – 5

أمهية البحث:

ا أ�واع من لنوع عمليا تطبيقا البحث والذي تليعد املقارن، التفسري وهو فسري، من الناحية هو من كان وإن النظرية، الناحية من وبخاصة احلديثة، التفسري أ�واع

وإجراءات حتدد معامله. العملية موجودا من قديم، ولكن بدأ اآلن ينضبط بأساليب

منهج البحث:

استخدم الباحث أكثر من منهج يف الدراسة، وهي كاآليت:

هج االستقرائي وذلك بالبحث يف كتب التفسري وغريها؛ ملعرفة أقوال املن -أوال العلامء يف معناها.

لوصول ل ؛املنهج التحلييل؛ وذلك من خالل دراسة أقوال العلامء وأدلتهم -ثانيا ىل الرأي الراجح يف معناها.إ

أهداف البحث:

. جض مص خص حص معرفة األقوال املعتربة يف تفسري قول اهللا تعاىل: – 1 معرفة سبب اختالف العلامء يف تفسريهم له. – 2

حمل النزاع الختالفهم. التعرف عىل – 3


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 32

القول الراجح يف معناه. التعرف عىل – 4

أسئلة البحث:

��جض مص خص حص ما املعنى األصوب واألدق يف تفسري قول اهللا تعاىل:

اآلتية: سئلة األوللوصول إىل إجابة هذا السؤال ال بد من اإلجابة عىل

ما األقوال املعتربة يف تفسريه؟ – 1

ما حمل نزاع العلامء يف تفسريه؟ – 2

ما أسباب اختالف العلامء فيه؟ – 3

ما القول الراجح فيه؟ – 4

خطة البحث:

جاءت خطة البحث يف مقدمة ومتهيد، ومبحثني، وهي كام يأيت:

ومن البحث، اختيار سبب عىل اشتملت الاملقدمة: البحث، بحث، هج وأسئلة وخطة البحث.

عىل ويشمل اآلية، يدي بني وار متهيد: النور، سورة بمحور اطبتحمور اآلية السورة، مناسبة اآلية �ا قبلها، ومناسبة اآلية �ا بعدها.

املبحث األول: ذكر اقوال املفرسين وحترير حمل النزاع، وهو عىل ثالثة مطالب: املف أقوال ذكر اخلالف، والث رسين، األول: ثمرة والثالث: النزاع، حمل حترير اين:

املفرسين فيها. والرابع: أسباب اختالف

املبحث الثاين: جتميع األقوال والقول الراجح، وفيه ثالثة مطالب: األول: جتميع األقوال، الثاين: مناقشة األقوال، الثالث: القول الراجح.

م أهم فيها ذكرت بخامتة البحث توصوختمت إلا نتائج يهلت هذا من يف البحث.

والصواب، وأن ينفعنا بام علمنا وأن يعلمنا ما واهللا أسأل أن يوفقنا �ا فيه اخلري ينفعنا.


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 33

اآلية بني يدي تعريف التفسري املقارن و متهيد:

املطلب األول: تعريف التفسري املقارن:

ظرية، فلذلك رغبت ة النلناحيبام أن علم التفسري املقارن من العلوم احلديثة من اهلذ بسيط بتقديم أ�دأ تعريفه، أن وهو العلم تعريفه، ا يف اختالفات وجدت إذا

فقد ناقشها الدكتور فليس حملها هنا ها ، ولن أ�اقشالتعريفات هذه من بعضا ر ذكوسأ(إشكالية املقارن "التفسري القيم بحثه يف وعلمي واف بشكل نصريات جهاد

: املفهوم)"

الدكتور الكومي: ريفتع – 1

هو بيان اآليات القرآنية عىل ما كتبه مجع من املفرسين بموازنة آرائهم، واملقارنة بني ما ظاهره خمتلف من بني خمتلف اجتاهاهتم، والبحث عام عسان يكون من التوفيق

الساموية الكتب من خمتلفا أو مؤتلفا، ذلك يكون وما واألحاديث، القرآن آيات )1( خرى"األ

تعريف الدكتور مصطفى املشني: – 2

باملوازنة" يعنى الذي التفسري اآليات هو معاين يف وأقواهلم املفرسين آراء بني وموضوعاهتا ثقافاهتم ودالالهتا،القرآنية تباين ضوء يف املفرسين بني واملقارنة

مناهجهم، واختالف ومعارفهم، يف وفنوهنم ئقهم وطرا اجتاهاهتم سري، التف وتعدد م ضمن ذلك ثم ومناقشة موضوعية، علمية إىل نهجية استنادا الراجح الرأي اعتامد

")2( .األدلة املعتربة يف الرتجيح

وازنة بني آراء املفرسين يف بيان اآليات القرآنية، واملقارنة هو امل :ويمكننا القول . ومناقشة ذلك وفق منهجية علمية موضوعية بني مناهجهم

تقول: إذ ورة روضة فرعون، تالدك تعريف – 3

1 " قاسم، أمحد حممد ود. الكومي، السيد حممد الكريماد. للقرآن املوضوعي (طبعة لتفسري " .17 ه)،1982=1402خاصة،

املقارن 2 "التفسري املشني، إبراهيم الرشيعة -د. مصطفى منشور يف جملة تأصيلية"، بحث دراسة .148 م،2006-ه1427العدد السادس والعرشون، -جامعة الشارقة –والقانون


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 34

حقيقيا اختالفا املختلفة التفسريية األقوال من بالراجح تعاىل اهللا كالم "بيان 1بينها يف ضوء منهجية علمية منضبطة" معتربا، بعد املوازنة

تعريف الدكتور جهاد نصريات: – 4

عليها ونقده سبقته التي التعريفات جهاد الدكتور يستعرض أن يضع بعد ، للرشوط بتعريف خيلص ثم املقارن، التفسري لتعريف خاصة املقارن،ا وهذا تفسري

هو: أقرب التعريفات، واهللا أعلم،

. 2اء التفسريية يف ضوء منهجية علمية" "املوازنة بني اآلر

املطلب الثاين: بني يدي السورة

حمور سورة النور:

خالقية، لذلك يعد واأل بويةعض القيم اإلسالمية الرتتتضمن السورة الكريمة بالسورة يدور حول القيمحمور يقول سيد قطب: تلك إذ تدور عليه ، الذي واملحور

الرتبية التي تشتد يف وسائلها إىل درجة احلدود. وترق إىل درجة السورة كلها هو حمور تضاعي املبثوثة يف وبآ�اته بنور اهللا القلب التي تصل الرفيقة، الوجدانية ف اللمسات

وثالك واستجاشة ون الضامئر، تربية هو واللني. الشدة يف واحد واهلدف احلياة. نايا للحياة املشاعر األخالقية املقاييس اهللا.. ؛ ورفع بنور وتتصل وترف، تشف حتى

والقيادة. اجلامعة وآداب واألرسة، البيت وآداب الفردية، النفسية اآلداب وتتداخل يدة يف اهللا، متصلة كلها بنور واحد هو نور العق حد هوبوصفها نابعة كلها من معني وا

مصد من عنارصها تربية وطهارة. ق وإرشا وشفافية، نور صميمها يف وهي ر اهللا.

قارن بني النظرية والتطبيق" ، (دار النفائس، األردن، د. روضة عبد الكريم فرعون، "التفسري امل 1

. 43م)، 2015-ه1436عامن، مؤتة 2 (جملة يف منشور بحث املفهوم)"، (إشكالية املقارن "التفسري نصريات، حممد جهاد د.

. 56م)، 2015للبحوث والدراسات، املجلد الثالثون، العدد األول،


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 35

النور األول يف الساموات واألرض. نور اهللا الذي أرشقت به الظلامت. يف الساموات 1. "واألرض، والقلوب والضامئر، والنفوس واألرواح

: لسورة حور ا ربط اآلية بم

اآلية املمتد من النور الثاين من سورة املقطع اآلية 35عند حديثه عن ، 46إىل

مئ خئ ولذلك فإن الفقرة األوىل منه تبدأ بقوله تعاىل: "الشيخ سعيد حوى يقول مه جه ين ىن من خن والفقرة الثانية تبدأ بقوله تعاىل جب هئ

. ]45[النور:

وسط سورة يف املقطع جاء فهالنو وقد قبله، ر، ما خيدم �ا و ويعلل بعده، وما .2" السورة العجيبةقبله و�ا بعده، فهو واسطة العقد يف هذه

من جمموعة الكريمة اآلية سبقت التي اآليات يف نقول: الكالم هذا ولتوضيح تأ�ري هلا التي واألخالقيات املحصنات سلبي القيم واهتام كالزنا، املجتمع، عىل

إىل منات،املؤ الغافالت بيان حكمها وردعها، وحادثة اإلفك، و..، واحتاجت هذه البيان من اهللا تعاىل هو كالنور الذي أرشق وسط الظالم فبينها اهللا تعاىل، فكان هذا

الذي كان يلف تلك القيم واألخالقيات.

وأ أحكام اآلية هذه بعد جاء هذا ثم فكان وتوضيح، بيان إىل حتتاج خالقيات يدحي كمن نور ال وهو بيده فانوسا ما مل فيعرف الطريق، فيه لريى مظلام مكانا خل

للمؤمنني القيامة يوم احلساب كأ�واع وتعليامت، إرشادات من الطريق هذا حيويه ال تقلب التي هي اهللا قدرة وأن تعاىل، اهللا بيد الغيث وأن والنهار، والكافرين، ليل

وآداب االستئذان، و....

(ت1 الشاريب قطب ا 1385سيد ظالل "يف طه)، القاهرة، بريوت، الرشوق، )دار ، 17لقرآن"، .4/2486، ه)1412

(ت 2 حوى "1409سعيد ط�)، القاهرة، السالم، (دار التفسري" يف �)، 1424، 6األساس 7/3770.


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 36

ا قبلها: � ية اآل مناسبة

تعاىل: قوله سبقتها التي اآلية يف ني مي زي ري ى ين "جاء األحكام، ٣٤النور: [ جئ يي ىي من فيه بام للمتقني موعظة ،[

القلب، ويوجب والفواصل يقرب من اهللا زلفى، وينور العلل املذكرة بام املنبئة عن هذاحلب عىل لذلك له إنزا علل ثم الصدر؛ وحر ويذهب ا واأللفة، األقوم، لسنا ن

الذ أي {اهللا} بقوله: املحكم، نور والنظم ذو أي {نور} وعلمه قدرته أحاطت ي بالعلم بالتنوير وهادهيم أهلهام وإجياد بإجيادمها مظهرمها أل�ه واألرض} {الساموات

ط املستقي م كا�ايش يف نور الشمس، ال يضع شيئا يف اجلاعل صاحبه هبدايته إىل الرصاأن ا�ايش يف النور ال يضع رجال يف غري موضعها الالئق هبا، وال شك امغري موضعه ك

فيهام به األشياء وتنكشف، فهو سبحانه مظهرمها، ومها وما به تظهر ما النور هو أن منزه عن شوائب دال عىل ظهوره، وأ�ه تام القدرة شامل العلم حاو لصفات الكامل،

.1" النقص

ة يف أحك اخل ة أ�بع منة اهلداي " ة املفادة من قوله تعاىل:اص زن رن ام خاصأصول 34[النور: ىن نن من ن مكو هو ا� بأن باالمتنان اآلية [

بإرسال رسول كلهم للناس احلق واملعارف ة العام ما ب ه اهلداية مع ، احلق ودين اهلدى عالم بعظم ده وعموم علمه وقدرته. يف هذا االمتنان من اإل تعاىل وجم ة ا�

أن مجلة: يظهر يل اجلملة جب هئ مئ خئ والذي بني ضة معرتتي و قبله ال نوره ني ب ا مثل مجلة: وأن كمشكاة نوره مثل مجلة: جلملة: بيان كمشكاة

مئ ] كام سيأيت يف تفسريها فتكون مجلة: 34ولقد أ�زلنا إليكم آيات مبينات [النور: جلم جب هئ موقع ، هب مب خب : لة متهيدا ومناسبة

مجلة: هب مب خب مجلة: نن من زن رن بعد تعاىل: أن ىن قال نور ن القرآ يف مظ حط� مض خض� آيات

البقاعي (ت 1 بن حسن عمر بن "885إبراهيم (دار �)، والسور" اآليات تناسب الدرر يف نظم

.272-13/271م)، 1984-ه1404الكتاب اإلسالمي، القاهرة،


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 37

] النساء وقال:174سورة ، مت� زت رت يب� ىب نب ] العقود نت� سورة قـوله ]15[ يف فكان جب هئ مئ خئ: ،

معاين النور يف إطالقه يف الكالم. كلمة جامعة ملعان مجة تتبع

ة جهات، وانتقال من بيان األحكام إىل غرض آخر وموقع اجلملة عجيب من عدرشاد وأفانني م هان و ن امل من أغراض اإل . 1" عظة والرب

بعدها: مناسبة اآلية �ا

قوله: من واملجرور اجلار تعلق يف ون املفرس د فقيل . إخل ... جن مم تردقا قوله: ا قبله. فقيل يتعلق ء مم بيش يف بيوت من متام التمثيل، أي فيكون يف بيوت متعل

أي يوقد املصباح يف بيوت. وقيل هو صفة ملشكاة، أي مشكاة يف مخ بقوله:

بصيغة اجلمع مع أن مشكاة ومصباح جن وإنام جاء ،اعرتاض بيوت وما بينهام د واجلمع. ؛ان رد مف فرا نس فتساوى اإل 2ألن املراد هبام اجل

و�ا كان كأ�ه قيل: فأي يشء يكون هذه املشكاة؟ قال شافيا عىل هذا السؤال: "يف أي بيوت} فج {يف بيوت، ال جدران اجلنس باملشكاة املراد أن عىل داللة مع

3"ا ارة إىل عزته جد ور إشت النالواحد، ويف وحدهتا ووحدة آال

اآليات التي ورد فيها ذكر هذه الشجرة:

ورد ذكر هذه الشجرة املباركة يف القرآن الكريم يف أكثر من موضع، وهذا داللة ياة اإلنسان، فيام تنتجه وخترجه سواء يف ثمرها، واضحة عىل أمهية هذه الشجرة يف ح

أو يف زيتها، وهذه اآلية هي:

مئ زئ رئ .1 ] ٢٠: املؤمنون[

وا 1 "التحرير عاشور، بن الطاهر تونس، لتنحممد والتوزيع، للنرش سحنون (دار م)، 1997وير"

18/231-232 . .18/245التحرير والتنوير" ابن عاشور، " 2 . 13/277نظم الدرر يف تناسب اآليات والسور" البقاعي، " 3


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 38

: التني [ رئ ى ر ذ .2٣ – ١ [

ى ين ىن نن من زن رن مم ام يل ىل .3 حب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي ىي ني مي زي ري جح مج حج هتمث مت خت حت جت هب مب خب ] ٩٩: األنعام [ جض مص خص حص مس خس حس مخجس جخ مح

ىي ني مي زي ري ى ين ىن .4 مب حبخب جب هئ مئ خئ حئ جئ يي حس جس مخ محجخ جح حجمج مث هت مت خت حت جت هب

]١٤١: عامناأل[ خس ىق يف ىف يث ىث نث مث زث .5: النحل[ ام يل ىل مل يك ىك مك اكلك يق

١١[ – ٢٧: عبس [ جع مظ حط مض خض حض جض مص خص حص .6

٢٩[ . املبحث األول

حترير حمل النزاع وثمرة اخلالف وأسباب االختالف ذكر أقوال املفرسين

ذكر أقوال املفرسين -املطلب األول

األول: هذه القول رشإن إىل ،غربية قية الشجرة رشوقها منذ الشمس تصيبها ، وهي كام يأيت: قولني واختلفوا عند ذلك فيها عىل وقت غروهبا، وال تغيب عنها،

يوارهيا يشء، –أوال يظلها شجر والجبل وال كهف، وال "إهنا يف صحراء، ال . 1فهو أجود لزيتها"

الدمشقي ( 1 العظيم"، حتقيق: حممد حسني �)،774ت إسامعيل بن عمر بن كثري القرآن "تفسري

. 6/54�)، 1419تب العلمية، بريوت، لبنان، (دار الكشمس الدين،


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 39

تنقطع، فال ال ظهور عليها، والشمس مستمرة بالأي: أن هذا القول يقصد به أن يظلها ظل خالل النهار كله.

، وجماهد، والسدي، والطربي -ريض اهللا عنهام -ابن عباس وبه قال: عكرمة عن ،4، وأ�و عبيد 3، والزجاج 2وهي اختيار الفراء 1وابن كثري

آبادي والقشريي 5والفريوز اجلوزي6، وابن البيضاوي 7، السعود ، 1، ، 2وأ�و .4نطاوي يد ط، وس3واملراغي

القرآن"، حتقيق: أمحد حممد شاكر، 310حممد بن جرير الطربي (ت 1 البيان يف تأويل �)، "جامع

الرسالة، حات19/186م)، 2000-�1420مؤسسة أيب بن حممد بن الرمحن وعبد الرازي ، م أسعد 327(ت حتقيق: العظيم" القرآن "تفسري الطه)، الباز، حممد مصطفى نزار (مكتبة يب،

ط (ت 8/2600ه)، 1419، 3السعودية، اجلوزي حممد بن عيل بن الرمحن عبد الدين ومجال ،بريوت، 579 الفكر، (دار اهللا، عبد الرمحن عبد حممد حتقيق: التفسري" علم يف املسري "زاد ،(�

.6/55 ، و ابن كثري "تفسري القرآن العظيم"3/296م)، 1987-ه1407�)، "معاين القرآن"، حتقيق: أمحد يوسف نجايت وغريه، (دار املرصية 207حييى بن زياد الفراء (ت 2

. 2/253للتأ�يف والرتمجة، مرص)، الزجاج (ت 3 بن سهل الرسي بن إبراهيم (عا 311ينظر: به"، وإعرا القرآن "معاين الكتب، ه)، مل

.4/45م)، 1988-�1408بريوت، عبيدة 4 املمعأ�و بن (مكتبة مر سزكني، فؤاد حممد حتقيق: القرآن"، "جماز البرصي، التيمي ثنى

.2/66�)، 1381اخلانجي، القاهرة، الفريوزآبادي (ت 5 يعقوب بن أ�و طاهر حممد الدين التمييز يف 817ينظر: جمد �)،"بصائر ذوي

النجار، (املجلس األعىل للشلطائف الكتا المية، جلنة إحياء ؤون اإلسب العزيز" حتقيق: حممد عيل .3/311م)، 1996 -�1416الرتاث اإلسالمي، القاهرة،

�) "لطائف اإلشارات"، حتقيق: إبراهيم 465عبد الكريم بن هوازن بن عبد امللك القشريي (ت 6 .2/612م)، 2000، 3، طبسيوين، (اهليئة املرصية العامة للكتاب، مرص

)، "تذكرة األريب يف 597بن عيل بن حممد اجلوزي (ت د الرمحنينظر: مجال الدين أ�و الفرج عب 7لبنان، بريوت، العلمية، الكتب (دار السيد، فتحي طارق حتقيق: الغريب"، -�1425تفسري

.258م)، 2004


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 40

إهنا شجرة فوق جبل تطلع عليها الشمس وتغرب. –نيا ا ث

5 وبه قال جماهد.

الثاين: مقنوة القول يف يصيبها 6ليست ال بارزة هي وال الشمس، تصيبها ال .1واآللويس ، 8، ابن قتيبة 7وبه قال السدي ظل، فهي مل يرضها الشمس وال الظل، ال

البيضاوي 1 ر 685(تنارص الدين عبد اهللا بن عمر بن حممد الشريازي التنزيل وأرسا ر �)، "أ�وا

حمم حتقيق: الالتأويل"، عبد بريوت)، د العريب، الرتاث إحياء (دار املرعشيل، ه)، 1418رمحن 4/107. يا الكتاب الكريم، 982حممد بن حممد بن مصطفى العامدي (ت 2 �)، إرشاد العقل السليم إىل مزا

. 6/176 (دار إحياء الرتاث العريب، بريوت)، البايب �) "تفسري املراغي"، (رشكة مكتبة وم1371د بن مصطفى املراغي (تأمح 3 طبعة مصطفى

.18/107م)، 1946-�1365احللبي وأوالده، مرص، والنرش، حم 4 للطباعة مرص هنضة (دار الكريم"، للقرآن الوسيط "التفسري طنطاوي، سيد مد

.10/129م)، 1998الفجالة، القاهرة، 5 ) طالب أيب بن وتفسري437ـمكي القرآن معاين علم يف النهاية بلوغ إىل "اهلداية وأحكامه �)،

جامعية، رسائل جمموعة حتقيق: علومه، فنون من الشارقة ومجل م)، 2008-م1429(جامعة 8/5106. املكان الذي ال تطلع عليه الشمس. ينظر: حممد بن مكرم بن عيل ابن منظور مقنوة أو مقناة: وهي 6

.1/134�)، 1414، 3لسان العرب"، (دار صادر، بريوت، ط�)، "711(تقيق: اإلمام أيب حممد �)، "الكشف والبيان عن تفسري القرآن)، حت427حممد الثعلبي (ت أمحد بن 7

لبنان، بريوت، العريب، الرتاث إحياء (دار الساعدي، نظري وتدقيق: مراجعة عارش، -ه1422بن ا7/103م) 2002 مسعود بن واحلسني (ت، القرآن"، 510لبغوي تفسري يف التنزيل "معامل (�

ا عبد بريوت، حتقيق: العريب، الرتاث إحياء (دار املهدي، السدي 3/417ه)، 1420لرزاق عن ،القنوجي ( به: 1307ومجاعة، وينظر: حممد صديق خان القرآن)، عني البيان يف مقاصد �)، "فتح

ا (املكتبة األ�صاري، إبراهيم بن اهللا صيداعبد والنرش، للطباعة -�1412بريوت، -لعرصية نسبة لقائله. من غري 9/226) 1992

8 ) الدينوري قتيبة بن مسلم بن اهللا عبد صقر، 276تينظر: أمحد حتقيق: القرآن"، "غريب ،(� .305م)، 1978-ه1398(دار الكتب العلمية، بريوت،


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 41

قي وال غريب. ، ال رش يف وسط األرض هي شامية؛ ألن الشام القول الثالث:

أ�يه عن زيد أيب ابن قال: زيد 2وبه عاشور3وابن وابن والكرماين 4، ،5 ، .8، والسعدي7، والنسفي 6والزخمرشي

بع: ليست من رشق، فليحقها احلر، وال يف غرب فيلحقها برد. القول الرا

.9من رواية ابن ظبيان -ريض اهللا عنهام-ابن عباس وبه قال:

ا يف سفح جبل، ال تصيبها الشمس إذا طلعت، وال إذا غربت. هنإ اخلامس: ول الق

.1، والضحاك10 .-ريض اهللا عنهام-ابن عباس وبه قال

الدين حممود بن عبد اهللا احلسنني اآللويس 1 تفسري 1270 (تينظر: شهاب املعاين يف �)، "روح

املث والسبع العظيم بريوالقرآن العلمية، الكتب (دار عطية، الباري عبد عيل حتقيق: ت، اين"، 1415 ،(�9/361.

والبيان" 2 "الكشف العظيم 7/103الثعلبي، القرآن "تفسري حاتم، أيب ابن وينظر: ،8/2602 ، .6/55وابن كثري، "تفسري القرآن العظيم"

.19/186الطربي، "جامع البيان" 3 ، عىل احتاملية هذا املعنى.18/241 رير والتنوير"التحينظر: ابن عاشور، " 4بن 5 الكرماين (تحممود القبلة 505محزة بن نرص التأويل"، (دار التفسري وعجائب �)، "غرائب

. 2/798للثقافة اإلسالمية، جدة، ومؤسسة علوم القرآن، بريوت)، يل"، (دار الكتاب هتـ)، "الكشاف عن حقائق غوامض التنز538مود بن عمرو الزخمرشي (تحم 6

.3/241�)، 1407، 3العريب، بريوت، ط(تعبد 7 النسفي أمحد بن عيل 710اهللا يوسف حتقيق: التأويل"، وحقائق التنزيل "مدارك ،(�

.2/206م)، 1998-�1419بدي، (دار الكلم الطيب، بريوت، كالم املنان"، حتقيق: "تيسري الكريم الرمحن يف تفسري�)، 1376رمحمن بن نارص السعدي (عبد ال 8

.568م)، 2000-�1420(مؤسسة الرسالة، بريوت، عبد الرمحن بن معال اللوحيق، والبيان" 9 "الكشف املعروف 7/103الثعلبي، إبراهيم بن حممد بن عيل الدين عالء وينظر: ،

(ت "ل741باخلازن ال�)، (دار شاهني، عيل حممد تصحيح: التنزيل" معاين يف التأويل كتب باب قائل. من غري نسبة إىل 3/297�)، 1415العلمية، بريوت،

�)، "الدر املنثور يف التفسري با�أ�ور"، 911عبد الرمحن بن أيب بكر جالل الدين السيوطي (ت 10بريوت، الفكر، ع6/169م) 2011-�1432(دار بن الشوكاين ، وحممد اهللا بن عبد بن حممد يل


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 42

إهنا ليست من شجر الدنيا، ولو كانت هذه الشجرة يف األرض القول السادس: .2وبه قال احلسن لكانت رشقية أو غربية، ولكنه رضبه مثال لنوره.

السا ا هي بع: القول هبشجرة تصيبها لتف ال ناعمة، ء خرضا فهي الشجر، ا . الشمس عىل أي حال كانت، ال إذا طلعت وال إذا غربت

ريض اهللا -ابن عباس وبه قال: أيب بن كعب ريض اهللا عنه، وسعيد بن جبري عن .4، وعطية العويف، وسعيد بن جبري3-عنهام

نية. أو ال القول الثامن: ين. ودي وال ن هي ال هيودية وال نرصا رصا

، وروي 6-ريض اهللا عنهام-ابن عباس قال ،5-ريض اهللا عنهام-ابن عمر وبه .7عن كعب األحبار، وسعيد بن جبري

هنا القبلية، أي املتجهة إىل اجلنوب. إ القول التاسع:

"1250(ت اجلام�)، القدير افتح (دار التفسري"، علم من والدراية الرواية فني بني كثري، ع بن

. 4/42ه)، 1414دمشق، ودار الكلم الطيب، بريوت، . 8/5106ينظر: ابن أيب طالب، "اهلداية إىل بلوغ النهاية" 1ه)، "النكت والعيون"، حتقيق السيد 450 با�اوردي (تعيل بن حممد بن حممد بن حبيب الشهري 2

امل عبد لبنبن بريوت، العلمية، الكتب (دار الرحيم، عبد بن عبد 4/105ان)، قصود وينظر: ،�)، "تفسري عبد الرزاق" حتقيق: د. حممود حممد عبده، 211الرزاق بن مهام بن نافع الصنعاين (ت

.19/182، والطربي، "جامع البيان" 2/440 �)،1419(دار الكتب العلمية، بريوت، . 8/2599عظيم" ، و ابن أيب حاتم، "تفسري القرآن ال19/181ع البيان" ينظر: الطربي، "جام 3 . 8/2599 ابن أيب حاتم، "تفسري القرآن العظيم" ينظر: 45 ) الطرباين الشامي اللخمي أمحد بن "360سليامن بن�)، محدي حتقيق: الكبري"، عبد املعجم

ط القاهرة، تيمية، ابن (مكتبة السلفي 2املجيد، الشامي و، 12/317) اللخمي أمحد بن سليامن ) "ا360الطرباين إبراهيم ملعجم �)، بن املحسن وعبد اهللا، عوض بن طارق حتقيق: األوسط"،

القاهرة)، احلرمني، (دار اهل 2/235احلسيني، سليامن بن بكر أيب بن عيل الدين نور وقال يثمي ، ا807(ت حسام حتقيق: الفوائد"، ومنبع الزوائد "جممع يف القديس، �) (مكتبة القديس، لدين

: فيه الوازع بن نافع، وهو مرتوك. م)1994-�1414القاهرة، . 4/43، والشوكاين، "فتح القدير" 6/198السيوطي، "الدر املنثور" 6 .8/5093 ابن أيب طالب، "اهلداية إىل بلوغ النهاية" 7


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 43

.2وابن عاشور 1وبه قال: حممد بن كعب، ويزيد بن حبيب،

العارش: بلغة القول القرآن ليس وال أي ا الرسيانية عريب بلغة ولكنه لعربانية، مبني.

. 3ليس له قائل

. 4هذه الشجرة هي مثل جمرد للتقريب القول احلادي عرش:

ليست برشقية، وليس فيها غرب، وال غربية، ليس فيها رشق، القول الثاين عرش: ولكنها رشقية غربية.

.5ن جبري، والسدي، وسعيد ب-ريض اهللا عنهام-ابن عباس وبه قال:

حترير حمل النزاع وثمرة اخلالف وأسباب االختالف: -لثاين لب ا املط

أوال: حترير حمل النزاع:

املقص يف املفرسين بني النزاع الشمس موضع تأ�ري حيث من الشجرة من ود والظل عىل الشجرة، ونقاوة زيتها، أو من حيث وجودها وعدمه، أو من حيث كونه

مثل يرضب به.

: مرة اخلالف ث -ثانيأ

إظإ أكثر ليكون النور؛ منه يوقد الذي الزيت نقاوة وضياء، هار قا وإرشا شعاعا كان معينة فإن خاصة صفات هلا كان األرض شجر الصفات ، من هذه حتققت فإن

نقي� الزيت إنارة وإشعاعا وضياء، وإن كانت من شجر اجلنة ، ا كان نورا أكثر ويعطي قا. فنورها أسطع وأوضح وأكث ر إرشا

أسباب االختالف: -ا لث ثا

. 8/2601 ابن أيب حاتم، "تفسري القرآن العظيم" 1 عىل أهنا حتتمل هذا املعنى. 18/241 التحرير والتنوير"اشور، "ينظر: ابن ع 2السمرقندي (ت 3 بن أمحد الشيخ عيل حممد 373ينظر: نرص بن حممد العلوم"، حتقيق: �)، "بحر

.2/514 م)،1993-�1413معوض وآخرون، (دار الكتب العلمية، بريوت، . 4/2025سيد قطب "يف ظالل القرآن الكريم"، 4 . 8/2600عظيم" حاتم، "تفسري القرآن ال ابن أيب 5


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 44

ا – 1 تأ�ري وكيفية الشجرة هلذه مفهومهم يف املفرسين والظل اختالف لشمس عىل هذه الشجرة.

أهذه شجرة حقيقة يف األرض أم أهنا من شجر اجلنة؟ – 2

أمقصود هبا يف جهة معينة أم يف مكان معني؟ – 3

م عىل املجاز؟أهذه الشجرة جاء ذكرها عىل احلقيقة أ – 4

األقوال والقول الراجح تقسيم : املبحث الثاين

األقوال: تقسيم –املطلب األول

تعاىل: قوله معنى يف للمفرسين األقوال ذكرنا أن مص خص حص بعد ى ثالثة أقوال رئيسة، عىل الشكل اآليت: أن نقسم أقواهلم علييمكن ، جض

اسيني، مها: سذلك يف أمرين أ، واختلفوا بعد القول األول: أهنا شجرة حقيقية

هي عىل أقوال، كاآليت: وتأ�ري الشمس عليها من حيث الوقت، األمر األول:

انقطاع، – 1 دون الغروب وقت إىل الرشوق وقت من الشمس تصيبها إهنا شعة الشمس ألن ، أو عىل جبل، أو مرتفع بحيث يمكلكوهنا موجودة إما يف صحراء

مستم بشكل الشجرة إىل ظالوصول يظلها فال عنه لر، الشمس نوره حيبس ا وال خالل فرتة النهار كله. حابس

النايف لكوهنا رشقية أو غربية، فهي غري متجهة ) ال( أخذوا هذا القول من حرف الغرب فقط؛ إىل متجهة أو الرشق فقط، أشعة إىل الشمس من جهة واحدة فتصيبها

قدون اجلهة األخرى، فهي بذلك مستمرة يف اإلرش فقط الشمس من ووصول نور اانقطاعغري الثمرة يصفي مستمر بشكل للشمس التعرض وهذا بشكل يها وينق ، ،

كامل، فتعطي زيتا نقيا صافيا.

إهنا ليست يف مقنوة ال تصيبها الشمس، وال هي بارزة ال يصيبها الظل، فهي – 2 ال الظل. ها الشمس ومل يرض


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 45

أ إىل الشجرة تعرض أن بذلك و وأرادوا من الشمس ويصيبشعة آلخر، ها قت ظل كذلك، وهذا التنوع بني الشمس والظل، يعطي الثمرة نضوجا أكثر؛ فتعطي زيتا ال

صافيا نقيا.

إذا وال طلعت، إذا الشمس تصيبها ال جبل، سفح يف إهنا قوهلم: منه وقريب غربت.

القول تصيبها وهذا وال ق، اإلرشا وقت عليها الشمس ترشق كون وقت ينفي إىل قبل الغروب. فرتة الضحى وما بعدها إنام تصيبها يفالغروب، و

ء ناعمة، ال تصيبها الشمس عىل أي – 3 إهنا شجرة التف هبا الشجر، فهي خرضا حال كانت، ال إذا طلعت وال إذا غربت.

ء ناعمة ال يصيبها الشمس عىل أي قال أيب بن كعب ريض اهللا عنه: فهي خرض اأن يضله لك املؤمن قد أجري من غربت، قال: فكذطلعت وال إذا حال كانت، ال إذا

يشء من الفتن، وقد ابتيل هبا، فثبته اهللا فيها، فهو بني أربع خالل: إن قال صدق، وإن ميش حكم عدل، وإن ابتيل صرب، وإن أعطي شكر، فهو يف سائر الناس كالرجل احلي ي

.1بني قبور األموات

وهذا قول طية إذ يقول: "، منهم ابن عمن املفرسين د واح غري وقد رد هذا القول ألن الوجود يقتيض أن الشجرة التي -ريض اهللا عنهام -ابن عباس ال يصح عندي عن

. 2"تكون هبذه الصفة ينفسد جناها

من حيث مكان وجودها: األمر الثاين:

�ري نظر أصحاب هذا القول إىل املكان الذي توجد فيه الشجرة، �ا للمكان من تأ عىل أقوال: عىل الشجر، وهمبشكل واضح

إهنا شامية؛ ألن الشام يف وسط األرض، ال رشقي وال غريب. – 1

. 8/2600 ابن أيب حاتم، "تفسري القرآن العظيم" 1بن متام بن عطية األ�دليس (ت 2 الرمحن الوجيز يف 542عبد احلق بن غالب بن عبد �)، "املحرر

حتقيق العزيز"، الكتاب بريوت، تفسري العلمية، الكتب دار حممد، الشايف عبد السالم عبد : .4/185ه)، 1422


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 46

وهي الشام، بالد وهي الشجرة، فيه توجد الذي املكان بني مجع القول وهذا يل ىل مل خل البالد التي بارك اهللا تعاىل فيها، فقد قال اهللا تعاىل:

�� ... من خن حن جن يم ىم مم خم حم جمء: [ وسط ١اإلرسا يف الشام بالد أن فيام الشمس، ألشعة الشجرة تعرض وبني ،[

الفصول بني متغري وجوها مرشقة، الفصول أكثر فيها فالشمس تقريبا، األرض التنوع له أ�ر عىل جودة الثمر اخلارج من شجرة الزيتون، وبالتايل عىل األربعة، وهذا

نوعية الزيت اخلارج من تلك الثامر.

من رشق، فيلحقها احلر، وال يف غرب، فيلحقها برد. تإهنا ليس – 2

ومثله القول: إهنا قبلية، أي املتجهة إىل اجلنوب.

كون اجلو ما ي الرشقية عادة وهنا نظر صاحب القول إىل مكان وجودها، فاملناطقباحار� فيها تكون الغربية واملناطق واضح، بشكل الثامر عىل تؤثر واحلرارة اردة، ،

طق الوسطى، كبالد الشام الثامر، ولكن عندما تكون يف املنا كذلك تؤثر عىل والربودة مثال، فإهنا تعطي ثامرا أفضل، وبالتايل زيتا أكثر نقاوة وصفاء.

عن وروي ساقه اهللا تعاىل، ل ث ، وإنام هي م القول الثاين: إهنا ليست شجرة حقيقة با عىل سؤال جاءت رد� بأن هذه اآلية حديث -ريض اهللا عنهام-ابن عباس أو جوا ا

اهللا لرسول هيود وسلم-من عليه اهللا ف-صىل عباس عن ، عنهام-ابن اهللا ، -ريض

�حت جت هب مب خب جبحب هئ مئ خئ قوله:اليهود قالوا ملحمد ]، ٣٥النور: [ : كيف خيلص -صىل اهللا عليه وسلم -وذلك أن

مث السامء؟ فرضب اهللا ف نور اهللا من دون لنوره، هئ مئ خئ قال: ل ذلك 1. حت جت هب مب خب جبحب

ثم اختلفوا يف هذا املثل، إىل أقوال:

أو – 1 رشقية لكانت الدنيا شجر من كانت لو الدنيا، شجر من ليست إهنا غربية، ولكنه رضبه مثال لنوره.

.19/182 الطربي، "جامع البيان"أخرجه 1


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 47

وصفائه، الزيت ونقاء والتشبيه، املثلية رضب عملية إىل فيه نظر القول وهذا يكون يف الدنيا، فرضب اهللا مثال هبذه الشجرة التي هذا الزيت ال رب أن وجود مثل فاعت

اجل من ييضء هي يكاد زيتها سيكون بالتأكيد أل�ه صفائه ،نة؛ من نار متسسه مل ومل يف كام فهو نتصوره، أن لنا يمكن ال اجلنة شجر من خيرج الذي فالزيت ونقاوته،

قال " : ىل اهللا عليه و سلم ول اهللا صنه قال: قال رسعن أيب هريرة ريض اهللا عاحلديث ال عني رأت وال أذن سمعت وال خطر عىل أعددت لعبادي الصاحلني ما : اهللا تعاىل

�� مئ� خئ حئ جئ يي� ىي ني مي� زي� . فاقرؤوا إن شئتم"قلب برش . 1] ١٧السجدة: [

، فإنه قد أجري من أن يصيبه يش من الغري، وقد إن الشجرة هي أصل املؤمن – 2 . ه اهللابتيل هبا فثبت

فيها ف نوره كمشكاة أيب بن كعب (مثل مصباح) قال: مثل املؤمن، قد جعل عن قال: مصباح) (فيها صدره املشكاة: قال: كمشكاة، صدره يف والقرآن اإليامن

زجاجة) يف (املصباح صدره يف جعل الذي واإليامن القرآن قال: واملصباح جاج والزجاجة: (الز قال قلبه يوقد) ي در كوكب ا كأهن القرآن ة فيه : فمثله مما استنار

واإليامن كأ�ه كوكب دري، يقول: ميضء (يوقد من شجرة مباركة) والشجرة املباركة ق بية) قال: ية وال غر أصله املباركة اإلخالص هللا وحده وعبادته، ال رشيك له (ال رش

ناعمف ء الشجر، فهي خرضا هبا التف مثل شجرة أي مثله الشمس عىل تصيبها ة، ال حال كانت، ال إذا طلعت وال إذا غربت، وكذلك هذا املؤمن قد أجري من أن يصيبه يشء من الغري، وقد ابتيل هبا فثبته اهللا فيها، فهو بني أربع خالل: إن أعطى شكر، وإن

ل صدق، فهو يف سائر الناس كالرجل احلي يميش حكم عدل، وإن قا ابتيل صرب، وإن

أخرجه حممد بن إسامعيل البخاري يف "اجلامع املسند الصحيح املخترص من أمور رسول اهللا صىل 1

�)، 1422، (دار طوق النجاة، اهللا عليه وسلم وسننه وأ�امه"، حتقيق: حممد زهري بن نارص النارص ).4779(6/115لسجدة، كتاب التفسري، باب سورة تنزيل ا


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 48

نور، يف النور: فكالمه من يتقلب يف مخسة فهو نور) عىل (نور قال: األموات، قبور 1وعمله نور، ومدخله نور، وخمرجه نور، ومصريه إىل النور يوم القيامة يف اجلنة.

نية. ، -عليه السالم - إن الشجرة هي إبراهيم – 2 فهي ليست هيودية وال نرصا

عمر ابن عن مروي القول عنهام-وهذا اهللا فيها ، -ريض كمشكاة قوله: يف د حمم جوف املشكاة: قال: وسلم-مصباح عليه اهللا قلبه، -صىل جاجة: والز ،

قل يف الذي النور م واملصباح: يوقد شجرة به هيم ن إبرا جرة: الش ال ، مباركة زيتونة

نية، ثم قرأ ا قية وال غربية ال هيودية وال نرص هت� مت خت� حت جت رشآل عمران: �� خس� حس� جس مخ� جخ� مح� جح� مج� حج مث

٦٧ .[2�

هذه الشجرة هي مثل جمرد للتقريب. – 3

" يد قطب رمحه ل سيقو ونور مس خس حس جس مخ اهللا: اختيار كان وحده هلذا ليس ولكن املخاطبون. يعرفه نور أصفى كان الزيتون زيت هذا املثل. إنام هو كذلك الظالل املقدسة التي تلقيها الشجرة املباركة. ظالل الوادي

ويف العرب. جلزيرة الزيتون منابت أقرب وهو الطور، يف ااملقدس هلا لقر إشارة آن لآلكلني» . وهي وظالل حوهلا هن وصبغ بالد تنبت من طور سيناء خترج : «وشجرة

معم وخشبها شجرة زيتها الناس. ينفع مما فيها ما وكل ومرة رة، وثمرها. وورقها ست شجرة لي جرةأخرى يلتفت من النموذج الصغري ليذكر باألصل الكبري. فهذه الش

خص حص يزة إىل مكان أو جهة. إنام هي مثل جمرد للتقريب: ها وليست متحبعينآخر جض مص زيت هو إنام املحدود، املشهود هذا من زيتا ليس وزيتها ..

.. فهو من الشفافية بذاته، ومن مع جع مظ حط مض خض حض ٱعجيب:

احرتاق بغري ليكاد ييضء بذاته، حتى ق مغ .. مع جع مظ حط اإلرشاوبذلك نعود إىل النور العميق الطليق يف هناية املطاف! إنه نور اهللا الذي .. حف جف

.19/181 الطربي، "جامع البيان" 1 . 4/43الشوكاين، "فتح القدير" 2


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 49

إنام الذي ال ندرك كنهه وال مداه. النور الساموات واألرض. الظلامت يف به أرشقت

حك جك مق حق مف هي حماولة لوصل القلوب به، والتطلع إىل رؤياه: فرتاه. .. ممن يفتحون قلوهبم للنور

الساموشا فهو يف فئع واألرض، يف ات دائم واألرض. الساموات يف ائض رآه. القلب إليه توجه فحيثام خيبو. وال حيتبس، وال ينقطع، ال واألرض. السموات

وحيثام تطلع إليه احلائر هداه. وحيثام اتصل به وجد اهللا.

املدارك إىل لتقريبه وسيلة لنوره اهللا رضبه الذي املثل العلإنام وهو بطاقة ، يم

1" خم حم جم هل مل حلخل جل مك لك لبرش:ااملثل، التي من أجلها رضب الفكرة لتوصل األمثال؛ العرب رضب ومن عادة العربة، وتفهم الفكرة، فترتسخ الصور، وأوضح األوقات، وأقل الطرق، بأقرص

وتستوعب، وتستقر يف ذهن السامع، وترسخ لوقت أطول.

ال: مناقشة األقو -املطلب الثاين

فرسين من ثالث جهات، عىل الشكل اآليت: أقوال امل ستتم مناقشة

الشكل ب عىل واالستنتاجات، األدلة من أ�واع عدة عىل السابقة األقوال نيت اآليت:

وفيه وجهتان وتعليالن: ول األول: الق

الوجهة األوىل: أخذ الكالم عىل حقيقته، بأهنا شجرة الزيتون املعروفة لدينا، وأن األر هلا يف مفمكانا مكانا إما ليست ض كجبل، مرتفع يف أهنا أو كصحراء، توحا

إ بشكل منحازة الشمس لتصلها الغرب، إىل وال الرشق إىل ال اجلهات من جهة ىل إل الشمس النهار، ووصول منه مستمر طوال الثمر خيرج ثمرا جيدا، هذا يعطيها يها

ملكان.وجوده يف هذا ا ئه ونقائه؛ بسبب زيت صاف نقي، يكاد يشع من جودته صفا

.2520/ 4يف ظالل القرآن" سيد قطب، " 1


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 50

بني أهنا أو منخفض موقع يف جعلها أ�ه ضوء أو ترى فال تغطيها، أشجار من �ا ذكر سابقا من اإلمام بن عطية يف تفسريه، وغريه ؛ الشمس، وهذا القول مردود

املفرسين.

إىل تلك الوجهة الثانية: أ�ضا أخذ الكالم عىل حقيقته، ولكنه نظر بطريقة أخرىوجود الشجرة مكان وهو الشجر، تلك كون فاختاروا البالد، يف الشام، ها بالد يف ة

معللني ذلك بأن بالد الشام، يف وسط األرض تقريبا، فال هي رشقية يكون اجلو فيها ، إىل ذلك أهنا أرض مباركة طيبة. ايكون اجلو فيها بارد ، أو غربية احار

ه اهللا تبارك وتعاىل، وهو عىل ثالث يرضب أن هذا مثل بنوا قوهلم عىل القول الثاين: جهات:

اجلهة األوىل: عىل أ�ه مثل مرضوب، وأن هذه الشجرة هي من شجر اجلنة، �ا هلا شجر األرض لكانت إما رشقية من صفات، كوهنا ال رشقية وال غربية ولو كانت من

أو غربية.

وم اجلنة، أشجار من أهنا يف اهللا رمحه البرصي احلسن قول القرآن وهو عادة ن ، أما إن كانت مثال بام يستوعبه الناس، ويقرب هلم الصورة فيهالكريم أن يرضب األ

هذا أمر غيبي ال يعرفه الناس وال يشاهدونه، فال يستطيعون تصور من شجر اجلنة فإن ما يرضبه اهللا تعاىل من مثل.

قلية التي يعرفون هبا الرسل رضبت للناس األمثال الع"ال ابن تيمية رمحه اهللا: قيعرفون به ما إىل وأرشدهتم الناس دلت الرسل فإن واالختالف، العدل، التامثل

هبا يستدل التي الصحيحة العقلية األقيسة فليست ويعرفون الدينية، املطالب عىل عىل مقصورة النبوية الكالم، العلوم أهل من يظنه من ذلك يظن كام اخلرب، جمرد

بينت وجيعلون عليهم اهللا الرسل صلوات بل النبوية، للعلوم قسيام بالعقل يعلم ما بت األمثال، فكملت الفطرة العلوم العقلية التي هبا ي تم دين الناس علام وعمال، ورض

رة معرضة عنه، أو كانت الفطرة قد فسدت بام بام نبهتها عليه، وأرشدهتا مما كانت الفطء الفاسدة، فأزالت ذلك الفساد، وبينت ما كانت الفطرة حصل هلا من اآلر اء واألهوا

مليزان التي أ�زهلا اهللا وبينها رسله، والقرآن معرضة عنه حتى صار عند الفطرة معرفة ا


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 51

ية واألمثال املرضوبة، ويبني واحلديث مملوء من هذا يبني اهللا احلقائق باملقاييس العقل 1" الفرق بني املختلفنيطرق التسوية بني املتامثلني، و

الثانية: أ�ه مثل تبارك ،اجلهة القول عىل حقيقته، بل أراد تشبيه وتعاىل ومل يرد به ربنا

إبراهيم السالم -سيدنا األ�بياء -عليه أ�و فهو السالم -هبا، فهو -عليهم عليه -، ين، أو أن الشجرة هي أصل املؤمن.ال هيود -السالم ي وال نرصا

مردو القول السنة وهذا أو الكتاب من نيص دليل إىل حيتاج هذا فمثل أ�ضا، د مل يذكر من قال بذلك أي دليل عىل ما ذهب إليه. النبوية املطهرة، و

اجلهة الثالثة: أهنا مثل للتقريب؛ ليقرب اهللا تعاىل لنا صورة ذلك النور.

القول الراجح -ثالث املطلب ال

: أنعىل رؤية أصحاهبا، يتبني حتليلها، والتعرف ووبعد رسد هذه األقوال

اجلهات، ومل ينظر إليها بشكل أن كل قول من األقوال قد نظر إىل جهة واحدة من كامل، بمعنى من كل جوانب اآلية، وكان األوىل هبم ذلك، فقد قرصت أقواهلم عن

؟ هل يف القرآن الكريم يف هذا املوضع و�اذا جاء ذكرها ،رةاحلقيقة الكاملة هلذا الشج قط من أجل أن نعرف أن شجرة الزيتون هي شجرة مباركة؟ هل لنعرف أ�ضا كيف ف

ذلك تتعرض لنا ليوضح تعاىل اهللا رضبه مثال فقط هي هل والظل؟ الشمس، هلا النور الرباين العجيب؟

من كل جوانبها وعموميتها جيعلنا نخرج إن النظرة املتكاملة هلذه اآلية الكريمةكلها، األقوال هذه أكثر عن كان د وإن مرا األقوال فيها اهذه االختالف فيكون ،

ولكن عند النظر إىل أكثر بعض األقوال، استبعدنا ف تنوع، وإن ال (أعنى أكثرها) اخت فيق: من اجلدة، فأقول وباهللا التو فسنخرج بقول ربام يكون فيه شيئ األقوال

(دار املعرفة، الرد عىل املنطقيني"، )، "728تقي الدين أمحد بن عبد احلليم ابن تيمية احلراين (ت 1

. 384-382بريوت، لبنان)،


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 52

فه -أوال سبب، من ألكثر الشام بالد يف الشجرة هذه املباركة، إن األرض ي ال هلذه األوىل الشجرة منبت وهي تقريبا، األرض وسط يف (الزيتونة)، وهي نبتة

ليطيب 1ويفضل أن تكون يف مكان مرتفع تصله الشمس يف أكثر األوقات من النهار؛ تكون وعندما زيتها، ى ويتنق املوقع ثمرها، هبذا كذلك املواصفات، الشجرة وهبذه

نقيا زيتها العملية، -صافيا ذا جودة عالية، خيرج وهذا ما الحظناه من خالل حياتنا فعندما يكون الزيت قادما من فلسطني أو من بعض مناطق األردن أو سوريا أو لبنان،

وص اخلاص طعمه له الزيت فيكون منها، املرتفعة املناطق العجيب، وبخاصة فاؤه املم وإسب ونكهته كتونس أخرى بمناطق مقارنة وغريها يزة السعودية وشامل -انيا

فإهنا تصلح أن تكون مثاال تقريبي�ا، يقرب الصورة إىل األذهان؛ لتتضح وينبهر القارئ هلذه اآلية العظيمة، وقوة سبكها وكثرة فوائدها.

كاتبه عىل ما يأيت: جاء يف مقال عىل الشبكة العنكبوتية، يؤكد فيه

الشجرة: فعند – 1 الكريمة مكان زراعة وموطن هذه القرآنية النظر يف اآليات

وهي: الشجرة، هذه ذكرت التي ى ر ذ ]، ٢٠املؤمنون:[��نئ مئ زئ رئ]، فبعض من املفرسين قالوا ٣ – ١التني: [�� رئ

النبات نفسه، وأن هذا املكان هو : املكان، وليس بأن املقصود من الزيتون يف هذ اآلية الشام ومنابت بالد التني، بمنابت القسم الكالم: من واملراد الطربي: اإلمام فهذا ،

يف ظاهر داللة كذلك أ�ه ذلك عىل صحة يكن مل مذهبا، وإن ذلك فيكون الزيتون، دس لتني، وبيت املقالتنزيل، وال من قول من ال جيوز خالفه؛ ألن دمشق هبا منابت ا

كن ذكر هذين مع طور سينني، ومع البلد . يقول ابن عاشور: "... ول2منابت الزيتون عن فروي باملناسبة، أوفق حممل يكون هلام أن تقتيض عباس األمني اهللا -ابن ريض

1 " النجار، زغلول العلميد. العنكبوتية اإلعجاز الشبكة عىل الزيتون" شجرة -http://quranيف

m.com/quran/article/2612/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9-

%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86 م. 24/7/2018يخ املشاهدة: تار .24/503 الطربي، "جامع البيان" 2


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 53

أ�ضا تفسري التني بأ�ه مسجد نوح الذي بني عىل اجلودي بعد الطوفان، ولعل -عنهامها من الشجر كثرته فيه، إذ قد تسمى األرض باسم ما يكثر فياجلبل التني؛ لتسمية هذا

الزيتون ... ينبت أل�ه األقىص؛ املسجد عليه بني الذي اجلبل عىل يطلق والزيتون "...1 .

البحر – 2 منطقة جو هو الزيتون لشجرة املناسب اجلو املتوسط، األ�يضأن لزراع املناطق أفضل من املنطقة الزيت وهذه أشجار ممطر، ة بارد بشتاء لتميزها ون؛

رة الزيتون ال تتحمل درجة احلرارة العالية جدا وال الباردة فشج ار جاف، وصيف حدرجة جدا، إىل تصل انخفاض درجة تتحمل انخفضت 9.4فهي فإذا فقط، مئوية

احل مرتفع إىل صيف طويل حتتاج أ�ضا وأهنا ر. بأرضا تصاب فإهنا من ذلك ة أكثر راإىل تصل التي فاحلرارة جت 35نسبيا؛ يف تساعد مئوية الثامر، درجة يف الزيت ميع

يقل الثامر يف الزيت وكذلك داخلها، زيت إىل املواد وحتويل نضجها، وتبكري 2بانخفاض درجة احلرارة وعدم توفر الشمس.

ولبنان)، واألردن وسوريا (فلسطني الشام بالد يف عام بشكل األجواء وهذه تنخففد أو إىل درجات عالية ترتفع ما نادرا جدا احلرارة ض إىل درجات واطئة رجة

جدا.

تتعرض لكمية مناسبة من الربودة مل ال تثمر اشجار الزيتون إثامرا جتاريا ما – 3لإلزهار. تش األشجار لدفع تكفي احلرارة 3اء لدرجات الزيتون أشجار وحتتاج

امل الرباعم أجل من زهرية، املنخفضة براعم إىل لتتخلق األوراق؛ آباط يف تواجدة

.420-3/419التحرير والتنوير" ابن عاشور، " 1ينظر: فاطمة موسى أمحد عمر خطيب، "أ�ر املناخ عىل إنتاجية الزيتون يف الضفة الغربية" أطروحة 2

فيا، (كلية الدراسات العليا، ج وما 39م)، 2008، فلسطني، امعة النجاح، نابلسماجستري يف اجلغرا عدها. ب

ينظر: حسن يوسف شهاب الدين، "تأمالت يف آية املشكاة"، عىل موقع الكلم الطيب عىل الشبكة 3 . https://kalemtayeb.com/foras/item/10163م، 27/7/2018العنكبوتية، تاريخ املشاهدة


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 54

انخف احلدية وكلام الدرجات تتجاوز أن ال احلرارة برشط -مئوية 9.4-ضت درجة 1 كلام ختلق عدد أكرب من الرباعم الزهرية.

هبا –ثانيا رضب تعاىل اهللا هبذا إن صفاهتا التي فالشجرة للتوضيح، املثل نورا وضاء للناس صورة الشكل، تعطي تعاىل يقرب اهللا فبذلك فيه، صافيا ال كدر

للناس، فالنور الصادر بتلك اهليئة العجيبة من هذا الزيت املبارك املستخرج من بديعة جود أ�واع الزيوت الشجرة املباركة يستحق أن يكون مثال يرضب به ملثل هذا، فهو أ

وأصفاها.

وما بعدها. 40فة الغربية" املناخ عىل إنتاجية الزيتون يف الضينظر: فاطمة خطيب، "أ�ر 1


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 55

اخلامتة

خص حص مس فرسين ملعنى قول اهللا تعاىل:بعد هذا التجوال يف أقوال امل آلتية: نخلص إىل النتائج ا جض مص

إىل أقوال جض مص خص حص مس اختلف املفرسون يف معنى – 1 كثرية.

الزيتون ال – 2 كون شجرة من املقصود ما هو واختالفهم املفرسين نزاع حمل الشجرة عىل تأ�ري سطوعها ومدة الشمس لتأ�ري وهل غربية؟ وال ونقاوة رشقية

زيتها؟

الذي – 3 الزيت نقاوة إظهار اخلالف من أكثر الثمرة ليكون النور؛ منه يوقد قا وإشعاعا وضياء. إرشا

الشمس والظل عىل الشجرة وزيتها، ريملفرسين يف كيفية تأ� سبب اختالف ا – 4 وكوهنا من شجر األرض أم من شجر اجلنة، واجلهة التي تتجه إليها هذه الشجرة.

هو أصفى جاء ذكر هذه الشجرة يف هذه اآلية؛ ألن الزيت الذي خيرج منها – 5 أ�واع الزيوت املعروفة والتي تعطي نورا وضاء، ال دخن فيه.

مص خص حص مس يف املعنى لقول اهللا تعاىل: -واهللا أعلم– الراجح – 6يف مباركة، وهي ، أهنا شجرة الزيتون التي تنبت يف أرض الشام؛ ألهنا أرض جض

مت فيها واجلو للغرب، وال للرشق تتجه فال تقريبا األرض احلرارة وسط بني نوع والربودة املعقولة، والذي حتتاجه تلك الشجرة لتعطي ثمرا جيدا وزيتا جيدا.

التوصيات

يويص الباحث بدراسة ما تبقى من اختالف أقوال للعلامء يف اآلية الكريمة. – 1

ال – 2 بالتوسع يويص بأقوال باحث للخروج املقارن؛ التفسري يف الكتابة يف دق يف الدراسة والتعمق يف معاين القرآن الكريم التي اختلف فيها أقرب للصواب وأ

العلامء.


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 56

املصادر واملراجع

تفسري يف املعاين روح" ،)�1270ت( احلسيني اهللا عبد بن حممود الدين شهاب اآللويس، .1 بريوت، العلمية، الكتب دار( عطية، الباري عبد عيل: حتقيق ،"املثاين والسبع العظيم القرآن

1415�(. (ت .2 إسامعيل بن حممد أمور 256البخاري، من املخترص الصحيح املسند "اجلامع ،(�

طوق (دار النارص، نارص بن زهري حممد حتقيق: وأ�امه"، وسننه وسلم عليه اهللا صىل اهللا رسول .�)1422النجاة، ور" نظم الدرر يف تناسب اآليات والس" ،)�885 ت( حسن بن عمر بن اهيم إبر البقاعي، .3

. م)1984-ه1404(دار الكتاب اإلسالمي، القاهرة، التنزيل أ�وار" ،)�685ت( الشريازي حممد بن عمر بن اهللا عبد الدين نارص البيضاوي، .4ر .)بريوت العريب، الرتاث إحياء دار( يل،املرعش الرمحن عبد حممد: حتقيق ،"التأويل وأرسا"جم عبيدة أ�و التيمي، .5 البرصي، املثنى بن سزكني، معمر فؤاد حممد حتقيق: القرآن"، از

.�)1381(مكتبة اخلانجي، القاهرة، الرد عىل املنطقيني"، (دار " ،)728ت( احلليم عبد بن أمحد الدين تقي احلراين، تيمية ابن .6

. املعرفة، بريوت، لبنان اإلمام : حتقيق ،)القرآن تفسري عن والبيان الكشف " ،)�427ت( مد حم بن أمحد الثعلبي، .7

لبنان، بريوت، العريب، الرتاث إحياء دار ( الساعدي، نظري : وتدقيق مراجعة عارش، بن حممد يبأ ). م2002-ه1422 تذكرة" ،)579ت( حممد بن عيل بن الرمحن عبد الفرج أ�و الدين مجال اجلوزي، ابن .8 لبنان، بريوت، العلمية، الكتب دار( السيد، فتحي طارق: حتقيق ،"بالغري تفسري يف األريب .)م2004-�1425 علم يف املسري زاد" ، )�579 ت( حممد بن عيل بن الرمحن عبد الدين مجال اجلوزي، ابن .9 ). م1987-ه1407 بريوت، الفكر، دار( اهللا، عبد الرمحن عبد حممد: حتقيق" التفسري

: حتقيق" العظيم القرآن تفسري" ،)ه327ت( الرازي حممد بن الرمحن عبد حاتم، أيب ابن .10 ).ه1419 ،3ط السعودية، الباز، مصطفى نزار مكتبة( الطيب، دحمم أسعد

"�510ت( البغوي مسعود بن احلسني .11 عبد : حتقيق ،"القرآن تفسري يف التنزيل معامل) . )ه1420 ريوت،ب العريب، الرتاث إحياء دار ( املهدي، الرزاق

ط" ،)�1409ت( يد سع حوى، .12 القاهرة، السالم، (دار التفسري" يف ، 6األساس 1424.(�


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 57

(ت .13 باخلازن املعروف إبراهيم بن حممد بن عيل الدين عالء "لباب 741اخلازن، ،(� �).1415التأويل يف معاين التنزيل" تصحيح: حممد عيل شاهني، (دار الكتب العلمية، بريوت،

14. ، عمر أمحد موسى فاطمة الغربية" خطيب، الضفة يف الزيتون إنتاجية عىل املناخ "أ�ر ماجس فلسطني، أطروحة نابلس، النجاح، جامعة العليا، الدراسات (كلية فيا، اجلغرا يف تري

م).2008

صقر، أمحد: حتقيق ،"القرآن غريب" ،)�276ت( قتيبة بن مسلم بن اهللا عبد الدينوري، .15 . )م1978-ه1398 بريوت، العلمية، الكتب دار(

بهوإعر القرآن معاين" ،)ه311ت( سهل بن الرسي بن إبراهيم الزجاج، .16 الكتب، عامل( ،"ا )م1988-�1408 بريوت،

دار( ،"التنزيل غوامض حقائق عن الكشاف" ،)هتـ538ت( عمرو بن حممود الزخمرشي، .17 .)�1407 ،3ط بريوت، العريب، الكتاب

ال ،)�1376( نارص بن الرمحمن عبد السعدي، .18 كالم "تيسري تفسري يف الرمحن كريم .م)2000-�1420اللوحيق، (مؤسسة الرسالة، بريوت، املنان"، حتقيق: عبد الرمحن بن معال

إىل السليم العقل إرشاد ،)�982ت( العامدي مصطفى بن حممد بن حممد السعود، أ�و .19يا ). بريوت ،العريب الرتاث إحياء دار( الكريم، الكتاب مزا

عيل الشيخ: حتقيق ، "العلوم بحر" ،)�373ت( أمحد بن حممد بن نرص السمرقندي، .20 ).م1993-�1413 بريوت، العلمية، الكتب دار( وآخرون، وض مع حممد

التفسري يف املنثور الدر" ،)�911ت( الدين جالل بكر أيب بن الرمحن عبد السيوطي، .21 ).م2011-�1432 بريوت، الفكر، دار ( ،"با�أ�ور

عىل الطيب الكلم موقع عىل ،"املشكاة آية يف تأمالت" ،يوسف حسن الدين، شهاب .22 م،27/7/2018 املشاهدة تاريخ عنكبوتية، ال الشبكة

https://kalemtayeb.com/foras/item/10163. فني بني اجلامع ديرالق فتح" ،)�1250ت( اهللا عبد بن حممد بن عيل بن حممد الشوكاين، .23

). ه1414 بريوت، الطيب، الكلم ودار دمشق، كثري، ابن دار( ، "التفسري علم من والدراية الرواية وتفسري القرآن معاين علم يف لنهايةا بلوغ إىل اهلداية" ،)�437ـ( مكي طالب، أيب ابن .24-م1429 قةالشار جامعة( جامعية، رسائل جمموعة : حتقيق علومه، فنون من ومجل وأحكامه

).م2008 طارق : حتقيق ،"األوسط املعجم" ،)�360( الشامي اللخمي أمحد بن سليامن الطرباين، .25

). لقاهرةا احلرمني، دار( احلسيني، إبراهيم بن املحسن وعبد اهللا، عوض بن

https://kalemtayeb.com/foras/item/10163


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 58

بن محدي: حتقيق ،"الكبري املعجم " ،)�360( الشامي اللخمي أمحد بن سليامن الطرباين، .26 ).2ط القاهرة، تيمية، ابن مكتبة( املجيد، عبد

حممد أمحد: حتقيق ،"القرآن تأويل يف البيان جامع" ،)�310 ت( جرير بن حممد الطربي، .27 ).م2000-�1420 الرسالة، مؤسسة شاكر،

للطباعة مرص هنضة دار( ،"الكريم للقرآن الوسيط التفسري" سيد، حممد طنطاوي، .28 ).م 1998 القاهرة، الفجالة، والنرش،

(والتنوير التحرير" الطاهر، حممد عاشور، ابن .29 تونس، وزيع،والت للنرش سحنون دار " ).م1997

املحرر" ،)�542ت ( متام نب الرمحن عبد بن غالب بن احلق عبد األ�دليس، عطية ابن .30 بريوت، العلمية، الكتب دار حممد، الشايف عبد السالم عبد: حتقيق ،"العزيز الكتاب تفسري يف الوجيز .)ه1422

وغريه، نجايت يوسف أمحد: حتقيق ،"القرآن معاين" ، )�207ت( زياد بن حييى الفراء، .31 ).مرص والرتمجة، للتأ�يف املرصية دار(

النفائس، دار( ،" والتطبيق النظرية بني املقارن التفسري" الكريم، بدع روضة. د فرعون، .32 ). م2015-ه1436 عامن، األردن،

التمييز ذوي بصائر"،)�817 ت( يعقوب بن حممد هرطا أ�و الدين جمد الفريوزآبادي، .33 جلنة اإلسالمية، للشؤون األعىل املجلس( النجار، عيل حممد: حتقيق" العزيز الكتاب لطائف يف

).م1996 -�1416 القاهرة، اإلسالمي، الرتاث إحياء"�465 ت ( امللك عبد بن هوازن بن الكريم عبد القشريي، .34 ،"اإلشارات لطائف)

).م2000 ، 3ط مرص، للكتاب، العامة املرصية اهليئة( بسيوين، إبراهيم :حتقيق ، 17ط القاهرة، بريوت، الرشوق، دار ( ،"القرآن ظالل يف " ، )ه1385ت( سيد قطب، .35

).ه1412 عبد : به عني ،)القرآن مقاصد يف البيان فتح" ،)�1307( خان صديق حممد القنوجي، .36

).1992-�1412 بريوت،-صيدا والنرش، للطباعة لعرصيةا املكتبة( األ�صاري، إبراهيم بن اهللا: حتقيق ،" العظيم القرآن تفسري" ،)�774 ت( الدمشقي عمر بن امعيلإس كثري، ابن .37

).�1419 لبنان، بريوت، العلمية، الكتب دار( الدين، شمس حسني حممد ، "لالتأوي وعجائب التفسري غرائب" ،)�505ت( نرص بن محزة بن حممود الكرماين، .38

). ريوتب القرآن، علوم ومؤسسة جدة، اإلسالمية، للثقافة القبلة دار(" الكريم رآنللق املوضوعي التفسري" قاسم، أمحد حممد. ود السيد، حممد. د الكومي، .39

).ه1982=1402 خاصة، طبعة(


ÖÁ“Ñ⁄<‹â^Œ<Ç€¶<Ç∑_<JÅ 59

النكت" ،)ه450ت( با�اوردي الشهري حبيب بن حممد بن حممد بن عيل ا�اوردي، .40 ).لبنان ، بريوت العلمية، الكتب دار( الرحيم، عبد بن املقصود عبد بن السيد حتقيق ،"والعيون

بريوت، ادر،ص دار( ،"العرب لسان" ،)�711ت( عيل بن مكرم بن حممد منظور، ابن .41 ).�1414 ،3ط

. د: حتقيق" الرزاق عبد تفسري" ،)�211ت( نافع بن مهام بن الرزاق عبد الصنعاين، .42 ).�1419 بريوت، العلمية، لكتبا دار( عبده، حممد حممود

"�1371ت( مصطفى بن املراغي، .43 مصطفى ومطبعة مكتبة رشكة( ،"املراغي سريتف) ).م1946-�1365 مرص، وأوالده، احللبي البايب

جملة يف منشور بحث ،"تأصيلية دراسة -املقارن التفسري" إبراهيم، مصطفى. د املشني، .44 .م2006-ه1427 والعرشون، السادس العدد - الشارقة جامعة – والقانون الرشيعة

العنكبوتية الشبكة عىل" الزيتون شجرة يف العلمي از اإلعج" ، زغلول . د النجار، .45http://quran-m.com/quran/article/2612/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%B2-

%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9-

%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86 م24/7/2018: املشاهدة تاريخ . : حتقيق ،"التأويل وحقائق التنزيل مدارك" ،)�710ت( محدأ بن اهللا عبد النسفي، .46

).م1998-�1419 بريوت، الطيب، الكلم دار ( بدي، عيل يوسف جملة ( يف منشور بحث ،)"املفهوم إشكالية( املقارن التفسري " حممد، جهاد. د نصريات، .47

). م2015 األول، العدد الثالثون، املجلد والدراسات، ثللبحو مؤتة ومنبع الزوائد جممع" ،)�807ت( اهليثمي سليامن بن بكر أيب بن عيل الدين ورن اهليثمي، .48

).م1994-�1414 القاهرة، القديس، مكتبة( القديس، الدين حسام: حتقيق ،"الفوائد

http://quran-m.com/quran/article/2612/%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B9%D8%AC%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A-%D9%81%D9%8A-%D8%B4%D8%AC%D8%B1%D8%A9-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%8A%D8%AA%D9%88%D9%86



م ) 2020 جوان ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / سالمیةاإل اتة الذخیرة للبحوث و الدراسمجل الجزائر / العلوم اإلسالمیة / جامعة غردایةقسم


Â|…º6�·πŸ‘6⁄‘6‰Õ‚Ä–W6Á‚|…ÿ6Á„—„—ö6Á„≈ã‡6ÁÉW�{6

=JÅ<ÍçÜœ÷]<ÇÈ√â<Ç€¶<‹ËÜ”÷]<öÁ¬<ÿ⁄_<<

ÌÈ⁄¯â˝]<·^⁄ÖÅ<›_<Ì√⁄^q<K<·]ÅÁä÷]<[email protected]

çx—‘6يابانيتني مها‹ ›، وهو نظام �ا يسمى بالعالج 霊気‹ › REI ,KIالريكي لفظ مركب من كلمتني

لنظ مشابه كالربانا، م الروحي إحياؤه طبي، الق العالج و كونغ، التيش و عالجية أخرى تم وغريها، ت ممارسته عىل يد ميكاو يوسوي الذي وضع فيه بصمته اخلاصة يف مطلع القرن العرشين، وقد تزايد

يف اآلونة األخرية يف مجيع أ�حاء العامل بام فيه العامل اإلسالمي. للريكي مدارس متعددة وفق مسارين فوقه أو اجلسم عىل اليد وضع يف الريكي عالج ني مها الريكي الياباين والريكي الغريب، ويتمثلسيرئبطاقة ما لضبط معينة أماكن يف استخدا يف احلياة يسمى مع واإلم اجلسم، والدوزنة نشاد الرموز

به، للتعاليم اخلاص تعود مرجعية ذات كذلك و ةخاص والبوذية عامة القديمة اآلسيوية واملامرسة املسيحية مع تأكيد منظرهيا أهنا روحية وليست دينية، وقد استهدفت هذه الدراسة بيان حقيقة هذه

التعريف فحوت: عقدي، منظور من نشأ�ه، املامرسة وتطوره، بالريكي، ثم انتشاره ، مدارسه الريكي. وعمل بناء لفلسفة الروحية األسس

، طاقة احلياة، الشاكرات، اهلالة، عقيدة يوسوي ميكاو ة،ينالريكي، الطاقة الكو فتاحية:امل كلامت ال

الريكي.Abstract

REIKI FROM A DOCTRINE PERSPECTIVE Descriptive and Critical analytical approach study

Reiki is a composite of two Japanese words (霊気) (REI, KI), a system of so-called spiritual therapy similar to other therapies such as prana, Qian, Qi medical and others, it was carried out by Mikao Usui, who put his own mark in it at the beginning of the 20th century, and it has been increasingly practiced in all parts of the world, including the Muslim world. The Reiki has multiple schools on two main routes: the Japanese and the western Reiki, the Reiki treatment is in placing the hand on or above the body in certain places to adjust the so-called life energy of the body, using symbols, the Attunement and special Vogueing. Reiki has an ancient Asian reference in general and especially it refers to the Boodism as well as Christianity


م ) 2020جوان ( ولاأل العددرابع المجلد ال / سالمیةاإلات مجلة الذخیرة للبحوث و الدراس

JÅ<ÍçÜœ÷]<ÇÈ√â<Ç€¶<‹ËÜ”÷]<öÁ¬<ÿ⁄_< 61

referentiality, with assertion from its followers that it is spiritual, not religiousm, this study aimed at clarifying the reality of this practice from adoctrine perspective, and it contains: the definition of the Reiki and its growth, its spread, its evolution, and schools, and then the spiritual foundations of the philosophy of building and work of Reiki.

Keywords: Reiki, Energy of life, Mikao Usui, Cosmic energy, Hala , Chakras, Reiki Doctrine

: مقدمة من أعاملنا، وسيئات أ�فسنا رشور من باهللا ونعوذ ونستعينه نحمده هللا احلمد

اء � وسلم عىل خاتم األ�بي ضل له ومن يضلل فال هادي له، وصل هيده اهللا فال ما األمني للعاملني واملرسلني حممد رمحة الطاهرين، ملبعوث الطيبني وصحبه آ�ه وعىل

وبعد.يف الوقت احلارض، كام ظواهر التي جتتاح العاملج بالريكي من التعترب ظاهرة العال

وقد أ�فسهم، املسلمني أوساط يف كبرية شهرة نظم انفردت حازت من غريها عن باالنفتاح الروحي م العالج طريقه عن روج الذي العالج الكبري وممارسو نظرو

يد لقطا ألفكاره عات من جنسيات وأديان م املتعلقة به، فكان من نتاجه التوجه املتزاللم وأعراق الفكامخمتلفة الروحي العالج هذا ألصول مكرتثني غري رية رسة،

ممارسته طرق وحتى بل عىل والعقدية ما لزا كان وعليه للريبة، يف املثرية الباحثني سالمية أن يولوه قدرا وافيا من االهتامم والبحث. ات اإلجماالت الدراس

وأمهيته: ختيار املوضوع أسباب ا . خاصة واإلسالمي عامة العامل يف بالريكي العالج رواج .1 . األصولية الريكي بحقيقة الكافية الدراية عدم .2

أهداف الدراسة: . الفكرية وأسسه الريكي ممارسة عىل الضوء إلقاء .1 . عقدي منظور من نقدهعرض فكرته و يف سهاماإل .2 مشكلة الدراسة: التي وفلسفته به، املداواة وطريقة يهسس مؤ أ�رز هم ومن الريكي هو ما -

من منظور عقدي؟ يقوم عليها



منا للريكي الغرب تلقف كان هل - اجلانب سد بغرض الدين عن بعده مع تزا ؟ املسلمني وساطأ إىل الفكرة انتقلت و�اذا ؟لباالضمحال بدأ الذي الروحي

منهج الدراسة: التحلييل املنهج الدراسة انتهجت كونه منه ادتفأ حيث ؛ الوصفي

مهمة يتمتع العلمية الظواهر بحث يف الباحثني من لكثري ختيارا ا جتعله بمميزات ا الباحث نيمك أ�هها أ�رز ومن املختلفة، مجع جتنبا دقة، أكثرة بصور ملعلوماتمن

الاملن الفتقار الظواهر"الذي وصفيهج حارض وكذلك . التحلييل لجانبل " يصف . يف بعض جزئياهتا تارخييستعانة باملنهج المع االالنقدي، نهجامل استخدمت الدراسة

الدراسات السابقة: : منها ومن منطلقات خمتلفة الريكي تناولت عدد من الدراسات السابقة

) 1( شريي نيج و النغ لكريس الريكي، تاريخ : انبعنو مقال .1 العقيدة ضوء يف ودراسة عرض الرباين، والعالج الريكي بعنوان دراسة .2

بجامعة العربية واللغة الرشعية العلوم جملة، الشمسان حممد بنت عائشة .أ، سالميةإلا :النرش رقم ، )االلكرتونية النسخة(العزيز، عبد بن سطام األمري

وقد الرباين، والعالج يالريك بني مقارنة فيه عقدت ، �380504115،1438 : إحدامها سابقتني لدراستني بدورها أشارتبعنوان: .3 دراسة الرشقية االستشفاء لفلسفة املعارصة التطبيقات(دراسة جامعة من ا�اجستري درجة لنيل قدمت دراسة ،الرشيد نارص بنت هيفاء ، عقدية واملذاهب العقيدة قسم ،الدين أصول كلية ، اإلسالمية سعود بن حممد اإلمام

رية الفك اجلوانب عىل يركز ملوغريه سبق ما وجممل ، �1428-1427 ،املعارصةاحلالية وهذا ،)2( هلا تطرق وإن للريكي والعقدية الدراسة عليه إضافة ، ماركزت

. الدراسة هذه راجعم بعض تعترب مقاالت جموعةمل

www.maaber.org م،3/2020/ 20معابر ، تاريخ زيارة املوقع )1(لرباين عرض ودراسة يف ضوء العقيدة اإلسالمية، الريكي والعالج ا :عائشة بنت حممد الشمسان )2(

.4ص جملة العلوم الرشعية واللغة العربية،



الدراسة: هيكل الدراسة حوت تتكون ومبحثني، وخامتة مقدمة اختيار من أسباب املقدمة

ثم وهيكلته، لسابقة، ودراساته اوأمهيته وأهدافه ومشكلة البحث ومنهجه، املوضوع عنوان محل الذي األول ومدارسه : املبحث وتارخيه الريكي عنوان ، تعريف وكان

بعنوان الثاين املطلب تاله ونشأ�ه، الريكي تعريف األول الريكي م :مطلبه دارس املبوانتشاره ثم الثاين ، بعنوان حث وعمل : وجاء بناء لفلسفة الروحية األسس

ومحل املطلب ، أسس ممارسة الريكي من منظور عقدي: ول ن مطلبه األالريكي، عنوا . ، ثم اخلامتة وفهرسة للمراجع الريكي مرجعية الثاين عنوان:

ومدارسه تارخيه و الريكي تعريف : األول املبحث �ه طلب األول: تعريف الريكي ونشأ امل

تعريف الريكي: للرتمجة الوصول أن ومعلوم كلمتني، من مركب ياباين اسم يف الدقيق الريكي ة

السهل باألمر ليس املعايناليابانية من متعددة درجات هلا اليابانية فاللغة وهذا ، ،ول فكرة املعاجلة يدور معناها يف قواميس اللغة ح التيينطبق عىل معنى كلمة (ريكي)

ف الريكي بأ�ه اسمواملداوة حتد واللفظة مشتقة من كلمتني ٠يشري إىل العالج يدا: فعرباالنجليزية‹ 霊気‹ :مها يتنييابان ‹REIKI ‹: ›KI › ‹REI ،‹ حوهلام كثرت

. )1(الرتمجات ومنها أن (ري) تعني العاملية و(كي) تعني قوة احلياةياة، إال أ�ه بعد طاقة احل› تعني KIكوين أو احليوي، و‹ تعني ال › REIومنها أن ‹

احليا طاقة تنتظم التي احلكمة هي تصبح الكلمة شقي وتعيد مجع اجلسم يف ة الطاقة االنسجام، وباملخترص هي السيطرة عىل قوة الروح، وعليه فكل يشء بمفهوم

وغريها تيش،كي) (الربانا، مثل: طاقة يعترب والريكي )2( احليوية وجه ، عىل أطلق مما عىل أغامضة رسة اخلصوص املسامةتعد الطبيعية املداوة أ�واع الشفاء ب حد نظام

(1)William lee rand: Reiki for anew milennium,p3, also: https://en.oxforddictionaries.com/definition/reiki, also: Cambridge dictionary, meaning of reiki in English, also: https://www.google.com/amp/s/www.collinsdictionary.com/us/amp/english/reiki

٢وجواب،ص سؤال الريكي هزاع: يفرش ماسرت اجلراند )2(

https://en.oxforddictionaries.com/definition/reiki

https://www.google.com/amp/s/www.collinsdictionary.com/us/amp/english/reiki



والتنمي ياباين ،ة الذايت بوذي بواسطة يوسوي‹ يدعى بدأت ميكاو kaoالدكتور UsuiMi ‹ هذه للميالد، وأ�ف وتسعامئة وعرشين اثنني عام حوايل اليابان يف

. )1( للمريض لتنبعث طاقة الشفاء اإلجيابية املامرسة تستخدم كف الفرد

نشأة الريكي: إن أقيل لوصف تستخدم اليابان يف عامة كلمة ريكي من كلمة عديدة �واع

وليست الروحية، بنظاماملعاجلة للشفاء خاصة كان ؛يوسوي طوره الذي فنظامه الطبيعي للعالج يوسوي بنظام يعني ، )Usui Reiki Ryoho ‹ )2‹ يسمى الذي

لغرب حتول اسمه عندما انترش هذا النظام وعرب ليقة يوسوي يف العالج الروحي، وطرإىل‹ ثم)REIKI ‹ )3للتبسيط نظام رعتف ، مع فوارق ذات ومدارس أفرع لعدة

خطه تعقب يمكنك الريكي تدرس فعندما العام، بمساره احتفاظه مع يوسوي .)4( ئمة معلمي الريكيرجوعا حتى ميكاو يوسوي (أي بسند متصل) من خالل قا

إشا عديدوردت الكتابات رات من الكثري يف بالريكي شبيهة عالجية لنظم ة إىل مايشري املسجلالقديمة، التاريخ ماقبل إىل ترجع نشأ�ه أن بصورة )5( والريكي ،

من أصوهلا ممارسة هو الشفاء يف األ�دي استعامل أشكال من كشكل وضوحا أكثر سيح وبوذا. فقد االسم األصيل تارخيها إىل آالف السنني قبل امل اهلند والرشق ويرجع

ل وخت التقليدية الطريقة بسبب الريكي وتقنيات املعرفة صصات إىل تمرير جيل من فمن الصعب حتديد اختفى هذا الفن القديم من الشفاءوقد جيل عن طريق املشافهة،

(1) Reiki(101)learn about the natural healing Energies of Reiki,p5,also: James Deacon: Reiki 101, p:4,9, also:

19ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص:(2) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to Reiki, p33

كتاب: )3( هامش التذكاري ranslation of USUI memorialTيف النصب بأن (علام ،كتب: ))Reiki( لطريقة الروحية وليسا )Reiho( حتدث منذ البداية عن يوسوي كمؤسس ل

Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p2 (4) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies, p19

27ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص )5(



ذلك ومع به، قبل فقدمايتعلق من وإحياؤه اكتشافه والراهب تم الياباين الباحث . )1( ميكاو يوسوي الدكتور

غري طاقة هناك أن عىل تقوم التي املعرفة أ�ه باعتبار موجودة فالريكي مرئية تواز مبارشة يف احلية وتؤثر الصحة؛ كانت جزءا من احلكمة يف داخل كل األشياء ن

علق بوجود طاقة احلياة هذه اخلربة التي تتمن الثقافات القديمة منذ اإلغريق، العديد لها علامء متأخرون وأطباء تتبعوا طرق التبت آلالف السنني، وتداوهلا ومحانتظمت يف

.)2( قاموا بتطويرها، وقد أوردت روايات كثريه نسبته للتبتعالجها وبل هو الريكي مكتشف يكن مل يوسوي أن إىل أملح الريكي مدريس وحتى بعض

أ�ناء يوسوي دهعا وأ سابقا فقد منهم من ذهب إىل أ�ه للعالج، ف قديم إغريقي شكل بالطاقة العالج يف اخلاصة لطريقته الطريقة بذات سوغ كورما، والبعض جبل يف تأمله

التي )3( الدوزنة يف وطريقته ورموزه أ�النتس حضارة من أخذ الريكي إن فقيل ،ع والتي اإلهلية القوى إىل للوصول الذبذبات رموز نظام تستخدم يف تستخدم ندما

فم كاجلسد المغلق هو وهذا التوازن تسبب أن شأهنا للشفاء ن املوصل طريق . )4( بحسبهم

تبرش و نظام يوسوي كان فريدا من نوعه، إىل أن ر أخرى تذهب هناك وجهة نظأ�ت يف السنوات القليلة األخرية من قبل مؤرخي الريكي هنا قيل إ بمعلومات جديدة

ا زاروا الرالذين مماريس مع لقاءات وأجروا النصب ليابان وعاينو ومعلميه يكي ، وهذه الرؤية غري مقنعة )5( حداثة الريكي فكرةمليكاو يوسوي وهي تدعم التذكاري

للعالج التي وضعها ومتيز هبا تصوره ليوسوي بصمته احلديثة بالكامل وإن صح أن فالريكي ؛جاءت خصوصيته ها ومنالتي كون منها فكرته الروحي ومصادره املعروفة

. نظام قديم طور عىل يد يوسوي عىل الراجح

(1) Reiki 1 manual,( a complete guide of the first degree Usui method of healing),Certified Usui Reiki Practitioner,p8 (2) William lee rand: Reiki for a new millennium ,p1, also :K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to Reiki, p9 (3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies ,p44 (4) Nancy johns: Angelic Reiki "your Guid to tapping into the supernatural for healing ,p16 (5) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies ,p18



الريكي: واد هو للريكي (املؤسس) األول ئد ي ميك الرا الذي ،› Mikao Usuiوسوي‹ او

يف اخلامس ولد، )Sensei Usui ‹ )1يشار إليه يف مقام التبجيل واالحرتام بتسمية: ‹ وثامنامئ أربعة وستني عام أغسطس من وثامنامئعرش وستني وقيل يف مخسة وأ�ف، ة ة

، للميالد وأ�ف تويفووأ�ف وتسعامئة وعرشين ستة عام مارس من التاسع . )2( يف إلحياء ام أق تذكاريا نصبا وأ�ف وتسعامئة وعرشين سبع سنة من فرباير يف طالبه

بمعبد ساهيوجي بطوكيو، › Jodo Shu‹ ذكراه، يوجد اآلن يف مقربة يف جودو شوأ� نجد النصب عىل املكتوبة سريته تانيايويف قرية يف ولد مقاطعة › Taniai‹ ه يف

، )3( أمريكا، والصني للدراسةووربا ، ىل: أقل إ تن ، وعندما كرب ›Yamagata‹ ياماقاتا عىل دراسة وقيل إنه درس بجانب التعاليم املسيحية التعاليم اآلسيوية القديمة، وركز

بالل اليابانية والصينية والسنكريتيةالنصوص وا�اثورات اهلندية Sanskrit‹ غات ‹ تقنية الشفاء التي ل إىل لتامالقديمة، وفيها وجد مبتغاه من عالمات تقوده عن طريق ا

.)4( ينشدها قرب كورماياما جبل إىل وأ�ف وتسعامئة وعرشين اثنني عام يوسوي ذهب

للحج، حي اليابان أسابيع كانكيوتو يف ويتأ ث مكث ثالثة أن مل خالهلا، يصوم إىل كي الكبري فوق رأسه، حيث رأى نورا يف الظالم رضب جبهته ففقد ة بالريشعر فجأ

أوعندوعيه، عىل ما وحصل الصادقة، احلكمة حقيقة هو له ماحدث أن رأى فاق . )5( وفهم يف تلك اللحظة الطريقة الروحيةالتنوير (النور)،

(1) James Deacon: Reiki 101, p:4,9 (2) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p1,also K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to Reiki, p41,also: ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص28

،أ�ضا:33،34شفاء الطبيعي )، صديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات ال )3( Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p2 27،28،31،32يعي )، صطبديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء ال )4(

(5) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p41, also Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p2, also

ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص33،34



أن عوبعد الروحية طريقته عائلته، استخدم ثم نفسه يتقاسمها قررىل مع أن فا لتعليم اجلمهور طوكيو يف أوكوياما يف هارجوكو يف للتدريب مركزا سة ممارفتتح

عام اثنني وعرشين وتسعامئة وأ�ف، ويف زلزال عام ثالثة وعرشين ألسلوب الروحي امن الناجني شفاء يف الروحي عالجه يوسوي استخدم املدمر وأ�ف وتسعامئة

انتقل ال الشهرة وبعد جديد زلزال، طوكي ملركز ناكانوخارج يف ألماكن و دعي ثم ،منه ملناطق فوصل الدعوة ولبى هريمتعددة وكوكوياما‹ وشيا › kukuyamaام

.)1(وغريها اثنني وستني سنة بصورة مفاجئة وتويف عن كوكوياما مرضويف فرتة وجوده يف

تالميذ واصل وبنت، وابن زوجة طوكيو تاركا يف عدد منهم بقي حيث العمل، ه للتدري أقامه الذي مركزه عىل خمتلفحمافظا حمافظات يف تنقل اآلخر والبعض ة س،

فن اوال حم اإلمكان، قدر الروحي األسلوب أن رش إال يوسوي موت من الرغم عىل .)2(طريقته الروحية مضت يف االنتشار

الدكتور شيوجريو البحرية اليابانية الضابط بخلف يوسوي الرائد الثاين للريكي يف، ›Chujiro Hayashiايايش‹ ه يوسوي قابل عرشين منتصف الذي عام

وأ�ف فصوتسعامئة أ، تالميذه ار التطور ،املجدينحد يف عميق تأ�ري له كان وقد كان هيايش جراحا لذلك أضاف ملامرسة الريكي من خالل معرفته . الالحق للريكي

والد الترشيح التي بعلم اليد أوضاع عن كتيبا .جهز األمراض، واء خمتلف تعالج عياد أول عدوأ�شأ معاجلة عىل قادرة طوكيو يف للريكي منة آن األ د يف شخاص

الرموز باستعامل التالميذ إىل الريكي نقل وعملية التدرييس نظامه طور واحد، ا وعملية الثانيةوالتغني العاملية احلرب اقرتاب وعند اليابان لدوزنة، أن يعرف كان ء حياته، يف سن األربعني إهنا وأ�ه سيستدعى للعودة للخدمة، فقرر سوف تشارك فيها

خطو مهواختذ بة الريكي تدريبه مة مستقبل عىل خيش وقد تاكاتا، هاوايو السيدة .)3( فمنحها الريادة لتكون ثالث رائد من رواد علم الريكي

(1) Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p3

،أ�ضا:33،34إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، صد ديفي )2( 2Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p

(3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies, p45,



يع للريكي الغربيني تعلمهم له للسيدة كل املامرسني الفضل يف ا تاكات هاوايوود ›Hawayo Takata ‹للغرب الريكي جلبت التي هي كانت فقد يف ولدت .)1( ،

أل�وين يابانيني، املولودة األمريكية ملواطنةعام تسعامئة وأ�ف للميالد، وهي ا اوايه

ا وغري سافرت لليابان بحثا عن العالج وقررت العالج بالريكي الذي قيل إنه ساعدهإذ وطلبت تعلمته ثم عىل ن حياهتا، بتدريبها وقام فوافق هاواي يف ملامرسته هيايش

ية، ثم عادت إىل هاواي عام سبعة وثالثني وتسعامئة لثان واالريكي من الدرجة األوىل قامت تلقت من هايايش وأ�ف حيث التايل العام الريكي، ويف بلدها ملامرسة بإعداد

ويف سنوات قليلة دربت تعليمه لآلخرين، ونالت شعبية كبرية، شهادة كمعلم وإذن لالتال من ثامنني .)2( ميذعددا عام وأ� توفيت بع وتسعامئة تعف وعرشين ليم د اثنني

معلام يف أمريكا وكندا وأصبحت حفيدهتا فيلس الي فريموتو هي رابع رائد من رواد . )3( الريكي، وال زالت حتمل هذا اللقب إىل هذا اليوم

: شاره وانت الريكي مدارس : الثاين املطلب : الريكي مدارس

ا بعض يف الريكي ف يعر فضفاضتني فرتتني بني بألحيمنقسمة ياباين ان أ�ه غريب تدريس ، )4( وأحيانا فصول من العامل وكثري حول اليوم متارسه التي الريكي

والياباين الغريب تقنيات اخلطني ا ،)5(تدمج بني نقلت إىل فعندما الريكي تاكاتا لسيدة در رسي، الغرب مقفول كنظام البداية يف التالميذسته ولذلك أخذه فقط، شفاهة

ء أكانوا متعلمني كن تتبع خطهم إىل تا ن يمالذيفاألشخاص كاتا يسمون تقليدين سواوصلوا وممن املامرسني من اآلآلف اآلن يوجد حني يف ا�اسرت، درجة بلغوا أوممن

أ�ضا: ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص37،38(1) Marianne Streich: how Hawayo Takata practiced and tought Reiki , Reiki news magazine, p1 (2) James Deacon: Reiki 101, p:4,9, أ�ضا: ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص39،40

41طبيعي )، صالديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء )3((4) Reiki (101 )learn about the natural healing Energies of Reiki, p6 (5) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p2



ا�ا التقليديني(أخلدرجة الريكي من غري املشافهة)سرت يف بطريق غري ، وعند )1( ذوه مدر تالميذها من أ�ا يكن مل تاكاتا اكا وفاة كان أن حتى أو اليابان يف نشأ لريكي

ا�اسرت موجودا درجة بلغ من وبعض فيها، فروعا أ�شأ أو كتبا كتب تالمذهتا من للريكي.

الياباين فب أما أ�باعه نظا يف اجلانب مه بدون إضافات عد وفاة ميكاو يوسوي لزم ، إىل عام السبات طور يف كي الياباين كان يرقد يف االنتظار كبذرة مهمة، فيبدو أن الري

ميتسوي ميكو رجعت عندما وأ�ف وتسعامئة وثامنني ، › Mieko Mitsui‹ مخسة يد وهي عىل تتلمذ ريممن وبر اليابان )Weber Ray Barbara ‹ )2‹ باربرا إىل

حركة الريكي يوسوي انقسمت فبعد وفاة ، )3( يكي هناكوبدأت بعض مستويات الر ب مجاعات عدة يف ف الياباين هيا يها ام الدكتور طوره الذي الثاين الريكي ئد الرا يش

للريكي، وهيايش نفسة مل يلتزم بنظام يوسوي بل طور نظامه اخلاص، وكانت مجاعات . العمل وسوي صغرية جدا أو عالية الرسية يف الريكي يف اليابان بعد ي

أست ميتسوي ميكو للسيدة يرجع لليابان الريكي عودة يف الكبري اذة والفضل ، وهي التي جلبت الريكي لبلدها اليابان مرة أخرى › Radiance Technique‹ ال

(1) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,p13,14

ري )2( وبر ومؤلفة ) er RayebBarbara W( د.باربارا الالتينية للغة ومعلمة نفسية فة عرا هي كتاب:

The reiki factor : Aguide to Natural healing , healing and wholeness (أي مدرستها يف عندها الريكي وفرع الرشقي اإليامين العالج نسختها يف أو الذي يصف طريقتها

انية إال أهنا فضلت التحول ملامرسة االستبصار يف نسالريكي). حصلت عىل الدكتوراة يف العلوم االالريكي األمريكي تأسيس السبعينات، شاركت يف تاك أوائل السيدة هاوايو (co founded)اتا مع

نظر:اEncyclopedia of American Loons, Sunday, fabruary 10, 2019.

-eberw-barbara-http://americanloons.blogspot.com/2019/02/2142ray.html?m=1

Also: Hawayo Takata Usui Reiki Lineage Accomplishments and Whereabouts of Hawayo Takata's Twenty-Two Reiki Initiates, by phylameana lila desy Teaches The Radiance Technique, Authentic Reiki, Updated may 9/2019 https://www.learnreligions.com/hawayo-takata-usui-reiki-lineage-1731929 (3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p48



ست املستوى األول والثاين يف أ�حاء عدة يف عام ثامنية وأربعني وتسعامئة وأ�ف، ودرا درجة س تدر ومل اليابان، معلمون )1( �اسرتيف للتدريب آ وحلقها حفز ما خرون امل الريكي، كام شجع اعلموممارسة كانوني الذي للخروج من االختفاء فيه ليابانيني ا

وبداية تدريس طريقتهم يف الريكي. أكثر والء بعض الفروع ف ، اليوم هناك فوارق بني الريكي الياباين والريكي الغريب

األص يوسوي ميكاو للتغريات ألسلوب الريكي خضع الغرب ويف أدخلها يل، التي من أ�عد بل وتاكاتا، ط ذلك هيايش املتعاقبني،ريعن الريكي معلمي فالريكي ق

الريكي، جذور اكتشاف يف التالميذ يرغب عندما الغرب يف اآلن س يدر الياباين الياباين التكنيك صار متاحا، وكمعلومات أنللريكي الفروع بعد يف دجمته الغربية

التدريسيةم كو ، قرراهتا يدرسون الريكي أ�ضا تالميذ اليابان ايف الياباين ملسا ال رين . )2( والغريب

معروف غري كان أن بعد شعبية أكثر الياباين أن )3( الريكي البعض ويعتقد ،املنطقة يف حدسا أو تركيزا أكثر الياباين عكس الريكي عىل عالجها املراد املحددة

الغريبالري للعالج )4( كي يوسوي نظام تطور للغرب جميئه مع أ�ه نجد حني يف ،مالطبي مرعي صفات ع وهذه ومرونة، وبساطة تنظيام أكثر وصار الوقت، ميزت ور

.)5( الريكي الغريب

عرب الريكي تطور ثم يوسوي مدرسة هي لريكي ل األساسية فاملدرسة كل وعىل عامليا وصلت إىل أن الريكي من خمتلفة اع�ووأ كثرية أخرى مدارس وظهرت السنني خمتلف وبعضها يوسوي مدرسة مع متشابه ضها عب ا خمتلف أسلوبا سبعني و مخس حلوايل

مدارسه ،)6( عنه أعدادها وصلت العامل، أ�حاء ومجيع وآسيا الغرب يفوانترشت

(1) William Lee Rand, Frandk Arjava Petter, Walter Lubeck: The spirit of Reiky from tradition to the present ,Fundamental lines of Transments, Reiky as a spiritual path and much more, P36-38 (2) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p48 (3)Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p2 (4) Reiki (101 )learn about the natural healing Energies of reiki,p7 (5) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to reiki, p34

51ص واهلالة، النجمي اجلسم بني اإلنسان: اهللا عبد حممد عيل )6(



الطريقة أو ه رسيد من كان أ�ا واحدا الريكي ر جوه بقاء مع اليوم عاملنا يف للمئات . )1( هبا يدرس التي

انتشار الريكي: واحد أ�جز تلميذ أ�في تاركا يوسوي تويف فقد )2( رسيعا الريكي ممارسة متددت

، ) 4( العامل حول واسعة الريكي شهرة أصبحت ثم ،)3( ا�اسرت مرتبة منهم وعرشون حول شخص ناملليو الريكي مماريس عدد فاق وأ�ف وتسعامئة وتسعني ثامنية عام ويف

للريكي ارس مم ف �أ مائة من كثر إىل أ ،فوصل )5( مطرد ازدياد يف العدد واستمر العامل، من با�ائة مخسني أن عىل تدل إحصائيات وآخر وأ�فني، عرش ستة عام حتى أمريكا يف

World news‹ خدمة ذكرت حسبام اليوم بواسطته تعالج وأمريكا أوربا شعوب link ‹، يف العربية األوساط تشهد كام ،)6( يوم كل تزداد العالج هلذا املامرسني وأعداد

دول يف خاصة عالج مراكز يف به املعمول بالريكي للعالج ا رواج األخرية اآلونة ملحوظا إقباال العالج هذا ويالقي والسعودية، ولبنان الكويت أ�رزها عدة عربية

: أ�ضا ، ٩وجواب، ص سؤال الريكي هزاع: رشيف ماسرت اجلراند )1(

Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p40, للتوسع Rinku patel: the miracleأ�ظر healing (USUI Master, Karmic Reiki, Angelic Reiki, Imara Reiki, Magic Reiki, Tiger Reiki,Angel/Tarot card reader, Karuna reiki, Kundalini Reiki, Soulmate Reiki.Crystal healing and Dowsing)

صفحة ويب 581نقدم أكثر من : ( Rand William Lee يتحدثون عن أ�فسهم حيث يقول )2(ولدين 326و الريكي. ممارسة جماالت كل تغطي مقاالت ا مادة عىل حتتوي جمانية حتميل صفحه

الصفحة واملواد يف اخباريه شهرية عىل اإلنرتنت جمانا، التدريس، ونرشة د نسخه 80إضافيه وموااألخبار وجملة أ�ضا Reiki News Magazineمطبوعة لدينا خربة، األكثر املامرسني بعض كتبها

و الريكي وممارسمتجر تعلم عىل مساعدة مواد ماسرت. ةفيه ريكي ودليل الريكي، وتعليم https://www.reikiwebstore.com/SearchResult.cfm?CategoryID=10

(3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p43 42تقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص(اديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني )4(

(5) William lee rand:reiki for anew milennium ,p3, بوتيه هلم موقع وجملة وخدمات متقدمة نشاطهم كبري يف الشبكة العنك )6(

https://www.reiki.org ,(The international centre for Reiki training

https://www.reikiwebstore.com/SearchResult.cfm?CategoryID=10

https://www.reiki.org/



ء عىل ساءوالن الرجال لدى وعضلية، عصبية راضا مأ يعانون الذين خاصة السوا . )1(طانالرس وحتى والسكري كالربو مزمنة بأمراض املصابني وبعض

املبحث الثاين: األسس الروحية لفلسفة بناء وعمل الريكي أسس ممارسة الريكي من منظور عقدي : املطلب األول

مستويات الريكي: الدرجة تقسم وقد أربع، وقيل مراحل ثالث إىل تقسم ات مستوي يف يعلم الريكي

رئيسية مراحل أو يات مستو ثالثة يف الريكي يصنف عامة فبصورة : لقسمني الثالثة األوىل، أو ، )2( الثالثة والدرجة الثانية، الدرجة األوىل، الدرجة: هي واملهارة اخلربة من

الدرجة يف أما الريكي، تدفق وىل األ الدرجة يف يبدأ حيث ماسرت؛ والريكي الثانية، ت افا ملس الريكي وإرسال الريكي رموز من رموز ثالثة إستعامل كيفية فيعلم نيةثا ال

ذلك تيل الريكي، مماريس أحد يكون أن للدارس يمكن الدرجة هذه بعد . طويلة ن م رموز أربعة عىل تركز األوىل درجتني أو لقسمني ماتنقسم وغالبا الثالثة الدرجة

تدريس كيفية تغطي األخرية والدرجة اسرت، �ا تكنيك مستوى ودراسة الريكي رموز ويف النفس، معاجلة وهو نظام أ�سط األوىل ة درجلا متثل وعليه ، )3( لآلخرين الريكي فهي ماسرت الريكي درجة أما بعد، عن واملعاجلة اآلخرين معاجلة الثانية الدرجة إىل كيريال مستويات البعض قسم ،كام)4( آلخرينل وتعليمه يوميا بالريكي العيش

. )5( معلمني ثم متقدم، مستوى ثانية، ودرجة أوىل، درجة : وهي أربعة

: يكي الر رموز كان اهلدف من تدريس يوسوي للريكي هو تزويد تالميذه باألدوات للحصول

، ثم العالج، فنظام يوسوي للعالج يشتمل عىل اآليت: مبادئ الريكي -نورهم -عىل به، اخلاصة اليد ووضعية يف ا ثم الريكي للبوذية الكبري التأ�ري يربز وهذا لتأمل

51،52عيل حممد عبد اهللا : اإلنسان بني اجلسم النجمي واهلالة ، ص )1(

(2) Reiki (101 )learn about the natural healing Energies of reiki,p6 (3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,,p20 (4) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,p25




مكا التأمل "حيتل حيث حمالريكي، التأمل ورينة طريق فعن البوذية، املامرسة يف ة التنوير" عىل بوذا حيث )1( حصل البوذية احلياة صميم يف ما بمعنى التأمل ويقع " ،

الرهبا يوميات من جزءا املدارس"يشكل كل يف ت)2(ن التأمل وبعد الرموز ، أيت ، ةبارشاملثم غني (أو االنشاد أو الرتانيم )، ثم الدوزنة (الرشوع،والت التلقني وأخريا

)3( وقد طرأت بعض التغريات عىل نظام يوسوي عىل يد مدريس الريكي من بعده )،

عتقدات اخلاصة هناك جمموعات من الرموز كل جمموعة هلا نظامها اخلاص من املاألو فاملجموعة تأ�ري ىل هبا: خلق عىل القدرة أو السلطة متثل التي الرموز تلك هي

ا شكل يف وغلرمزمتأصل اهلندسة ، يف الرموز هذه إستخدام مايتم البا أي )Tattwas‹ )4املقدسة‹ (كانجي) هي الريكي يف املستخدمة الرموز ومعظم ،

. )5( ةمزية باطنية يف بعض التقاليد البوذيالكلامت املكتوبة التي هلا معان رالدوزنة عملية خالل معا تعمالن احلياة وطاقة الرموز أن بعد -�دلأل–يعتقد

االنضامم هلا بمجرد التفكري فيها أو رسمها أو ذكر اسم الرمز؛ فإن قوة طاقة الريكي أ�ضا تستدعى هبا يست، )6( املرتبطة الريكي مماريس بعض اليابان أ�واعويف ا خدمون

ال الدوزنة من الرخمتلفة معها تستعمل ال يسمى‹ تي الطقوس من النوع هذا موز، Reigu ي اختار وقد لدهيم وسوي›، معروفة للريكي رموز صور أربعة إما وهي ،

kanjiأو كلامت أ�ضا مستعملة يف اليابان تسمى‹ ، صغرية أو رموز حقيقية (جمسمة )�ناء العالج بالريكي، معان حمتملة، وتستخدم مع الدوزنة، أ ›، كل من هذه الرموز له

104قصرية جدا، ص ، مقدمةةالبوذي :كيون داميان )1( 59كلود ب. لفنسون : البوذية ،ص )2(

(3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p42

ا )4( حجر تعترب املقدسة اخلفي لزاهلندسة النظام مايسمى وتتناول الرسية، املدارس جلميع اوية املؤمنني هبا وأساس الباطني للوجود بحسب احلياة، للكون، كام تعترب املخطط نشوء مجيع أشكال

وعلم اهلندسة املقدسة قديم جدا، يمكن مشاهدة ذلك يف الفن املعامري اليدوي القديم فقد تأ�رت ر الطاقة احليوية واهلندسة املقدسة شكل كبري ،انظر كريم أمري حممد: ب به ثقافات ماقبل التاريخ أرسا

٧٣،٧٤والتأمل ،ص (5) Reiki3 manual (Acomplete Guide of thired Degree USUI methode of natural Healing) Certified Usui Reiki Master/Teacher,p8,9 (6) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p23



التأمل يف نسأل هذا السؤال أنبد كان ال هل الريكي هو ممارسة للسحر؟ ف )1( .وأ�ناء صة عند احلديث عن ، حيث يتبادر لألذهان أن الريكي ممارسة للسحر خا هذا املوضع

أسلوب املعاجلة. أحد طلب منك أن جتلس يف مكان مريح حيث ال : " ي فعند املعاجلة الذاتية مثال

شغ ثم إزعاجك، أو مقاطعتك بواسطة يمكنه واتصل العالج، موسيقى بعض ل ،أو ا�اسرت الصاعد › Archangl‹ ة العالجية باإل�، أو املالك الرئييسسافز املرمو

ظهار ...، بعد ذلك ارسل الريكي ...، حتدث إليهم يف هذه املدة (هذا مهم ) اسأهلم إمن أجل العالج الذايت، واسأهلم اإلطناب › Shakras ‹ ، وشكارتك› Aura‹ هالتك

اخلاصة الريكي طاقة يف ببساطة واجع بك، والتوسيع أو معهم أقوى اتصالك ل يتع فيام والتوجيه الربكات مشكلتك"اسأهلم أو بقضيتك القول )2(لق هذا ومثل ،

.)3( عبارة عن ممارسة للسحر بشكل ما يضعنا أمام الرؤية التي تقول إن الريكي هوترك أهنا فبجانب الكثري تفعل الريكي مماريس بحسب الطاقة والرموز ،ز

حاسيس وتعالج األ ،تنقي األشياء ا�ادية أو املرئيةو بطك باألرض، ترأو توصلك والقوة ، واملشاعر القلب وال وتعالج ،ومتنح العاطفية االكتئاب املشكالت مثل نفسية

االتصال باإل� أو ومتكن من الكائنات،فهي جتلب وحدة مع كل ، ... ، زن والغمواحلالعليا أو (روح) ، النفس مع ناالتصال مع فسك يف قوة متتلك .)4( اآلخرينأو فأي

الرموز فوهذه أمر عليه الصورة هبذه الرموز هذه يف عقديا االعتقاد قد خطري أل�ه ء . لقوة التي هي هللا وحده يف هذه األشيا يؤدي إىل الرشك واعتقاد القدرة وا

(1) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p113 – 120, also: Sunetra Dasgupta: Do Reiki and Be Reiki,( Traditional Reiki, Karuna(R) Reiki ,soulmate Reiki, Fusion Reiki, Karmic Reiki, Angle Reiki),p36 (2) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,,p17

ون أن الريكي هو ممارسة للسحر واستدعاء للشياطني ، ولن تتطرق الدراسة هلذا األمر كثرييرى )3( وضوع يف توصياهتا. وتكتفي بدعوة الباحثني للبحث يف هذا امل

(4)Sunetra Dasgupta: Do Reiki and Be Reiki,( Traditional Reiki, Karuna(R) Reiki ,soulmate Reiki, Fusion Reiki, Karmic Reiki, Angle Reiki),p36, also: Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p113 - 120



ئ الريكي: مباد أ للشفاء الريكي مبادئ تسمى أخالقية قواعد مخسة ›، Gokaو‹ ليوسوي

للمرء يمكن س تدر التي القواعد هذه تطبيق خالل من فإنه يوسوي وبحسب التقنية الرسية يف دعوة احلظ إىل الرشوع يف الطريق نحو الشفاء، وهذه املبادئ هي:

العالجية يوسوي تقنية عىل -رائع–كعالج حياتك، التمرين األمراض، لكل املسامة األ�دي عقد وضعية يف التقنية ،› Gassho‹ اجللوس ترتيل أو ترنيم ثم

ومساء صباح كل قلبك يف عاليا بالريكي يوسوي )1( اخلاصة قدمها املبادئ هذه ،و ليتبعوها الروحي تعليمهم أول يف طريلتالميذه يف الرشوع قبل دليال هلم ق تصري

.)2(العالجإن اخلمثم املبادئ صاغ يوسوي أن إىل تشري املؤلفات من لكثري ي لريكسة

غضب، احرتم والديك ومعلميك واألكرب كاآليت: لليوم فقط ال تقلق، لليوم فقط ال تبنزاهة، قوتك اكتسب سنا، احليإمنك الكائنات لكل باجلميل عرفانك أو ظهر ة.

عملك، لليوم فقط قط كن ممتنا، لليوم فقط كن أمينا يف"لليوم فقط ال تغضب، لليوم ف ولآلخر لنفسك طيبا علم )3( ين"كن رواد من الكثري رشحها كام املبادئ هي فهذه ،

الياباين لإلمربطور املنسوبة اليابانية بالصورة الشبه شديدة وهي الغربيني، الريكي ال يف عاش الذي وثامميجي ومخسني اثنني عامي مابني عرش فرتة واثني وأ�ف نامئة

وأ� التذكاروتسعامئة النقوش ضمن كتبت وقد للميالد، اف قرب لتي ية عىل دونت . )4( يوسوي معنونة باملبادئ اخلمسة لالمرباطور ميجي

فوضعها -واحلقيقة أهنام متقاربتان-وهناك من دمج بني الفكرتني عن املبادئ، الروكاآليت:" العالج السعادة، دعوة يف ال الرس اليوم هلذا فقط األمراض، لكل حي

يف جمتهدا شكرك،كن وضح تقلق، ال افعل وطي عملكتغضب، اآلخرين، مع با تالوة › Gasshoالقاشوه‹ يومك وآخره (عن طريق بداية يف عقلك يف وكررهم ،

(1) Nancy johns :Angelic reiki "your Guid to tapping into the supernatural for healing ,p9 (2) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to Reiki, p13 (3) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p58




ل)1("هذه املبادئ) داريس الريكي قبل كل يشء .وعندما يتعلق األمر بالتدريس فالبد حت يعوا ميجي‹ أن اإلمرباطور اخلمسة Meijiذيرات التعاليم ترتيل منهم فيطلب ،‹مس و صباح قلبحفظهاء ظهر عن روحيا )2( ا توازنا األفكار هذه أضافت وقد ،

. )3( لريكي يوسوي

التداوي بالريكي: كاآليت: الريكي عن املدافعون فتصوره الطاقة عمل كيفية حولنا أما يشء كل

يمكن طاقة عىل املوحيتوي الطاقة حقول طريق عن عن امتصاصها داخلنا جودة تسمى ش للطاقة مراكز من Chakrasت‹ اكرا طريق مصمتة كرة تشبه "والشاكرا ‹

الطاقة خترتق اجلسم ا�ادي بنفس الطريقة التي خيرتق هبا احلقل املغناطييس األجسام والكلمة ،يف اجلسد األجهزة احليوية والغددتصلة مع كل ، هذه الشاكرات م)4( ا�ادية"

أساسية يف رات شاك مستمدة من كلمة سنكريتية تعني عجلة أو دوالب، وهناك سبعشاكر وهي اجلسد أسفل إىل الرأس من تبدأ شاكرا اجلسم العجز، شاكرا اجلذور، ا

.)5( را التاجالضفرية الشمسية، شاكرا القلب، شاكرا احللق، شاكرا اجلبني، وشاك

يتل اإلنسان أن اويرون العامل من طاقته فهي قى الشاكرا، طريق عن خلارجي والشاكرات الرئيسية يف اجلسد تتحكم ، ات العليا للذ فرديعندهم كأهنا مرابط رادار

اهلالة‹ أما الباطن، العقل من متفاوته وبمستويات اجلسم يف خمتلفة بأجهزة منها كل Aura عن عبارة فهي مجيع › من اجلسد تغلف وهي اشعاعات ضوئية االجتاهات،

مستوى ره وأفكا دون عليه رغبات اإلنسان وميوله وعواطفه وبمثابة سجل طبيعي ت

(1) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,p13 (2) Jiro kozuki: translation of USUI memorial ,p,3 (3) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to Reiki, p8

٥٣، ص واهلالة النجمي اجلسم بني اإلنسان: اهللا عبد حممد عيل )4 ((5) Rinku Patel, Tammy Hatherill and others: Heal and Balance your chakras with Reiki ( all about main chakras, Higher chakras, Palm chakra, Balancing chakras ) ,p4



حلالة تبعا الشاكرات تتغري حيث الصحية، وحالته والروحي والفكري اخللقي رقيه .)1( ة املرضيةليها كثري من املعاجلني الروحيني يف تشخيص احلالاإلنسان ،ويعتمد ع

يرون الريكي م فمامرسو يتكون اإلنسان مرئية، أن غري وأجزاء مرئية أجزاء ن يث متثل اهلالة درع من الطاقة حول اجلسد وتتأ�ف ة، حمرئيجسده مرئي وهالته غري

›، الرمادية والبيضاء، وباالضافة إىل اهلالة Bioenergyمن نوعني من الطاقة احليوية‹ . )2( يوانات والنباتات ة احليوية تصنع هاالت يف كل من احلالبرشية فإن الطاق

أو فوقه اليد عىل اجلسم العالج فتكون بوضع ‹ ن معينة لضبطأماكيف أما كيفية CHI ‹ )3( عرش إىل عرشين وضعية لليد إما اثنتا أو طاقة احلياة يف اجلسم، وتستخدم

لكل دقائق مخس إىل ثالث ملدة فقط اجلسم، فوق أو زمن باللمس وجمموع منها، .)4( ن مخس وأربعني إىل تسعني دقيقةاملعاجلة يأخذ م

للعالج كنظام أ�ه الريكي ممارسو املستوى اقة بالطويرى يف العالج عىل يعمل التناغم، م أو التوازن عدم أوعالج مرض أي جذور أي عليه أ�ت الذي الطاقة ن

ا من ن يمك فهو اجلسدية األمراض من العالج ويعطيك وعند العميق السرتخاء ر األمل، ويعزز فاعلية الشفاء عندك اسرتاحة من وجينبك األعراض اجلانبية أو أي أرضا

لعالج ويع الج،للع خاصة رموز الريكي ويف بك، اخلاص الداخيل املناعة جهاز زز .)5( سجاماألحاسيس واملشاعر وجلب التناغم واالن

يأيت هنا بمدلوال (الطاقة) هذا التي كنا نعرفها، فليسومصطلح ت جديدة غري ملختلفة ية اميائ الكهربائية وحتوالهتا الفيزيائية والكياملقصود منها الطاقة احلرارية، وال

،مرص )1( احلكمة أهل ،دار والتأمل املقدسة واهلندسة احليوية الطاقة ر أرسا : حممد أمري كريم 16،17،26م،ص٢٠١٢،

(2) Ljubisa stojanovic,ph. D: Places of power,novisad, 2004,p13 تنساب من كيان آلخر ة وكل يشء يف الكون باحليا متديعتقدون يف أهنا قوة كهرومغناطيسية رقيقة )3(

تدمر وال تتالشى ال طاقة ،وهي العروق يف الدم دوران طريقة يشبه نحو عىل املعلومات حاملة 8من شكل آلخر،انظر يوسف البدر :علم العالج بالطاقة، ص ولكنها تتحول

(4) Nancy johns :Angelic reiki "your Guid to tapping into the supernatural for healing ,p10 (5) Sunetra Dasgupta: Do Reiki and Be Reiki,( Traditional Reiki, Karuna(R) Reiki ,soulmate Reiki, Fusion Reiki, Karmic Reiki, Angle Reiki),p3



ء الكامنة منها أو احلركية أو املوجية، بل املراد هو (الطاقة الكونية) وهذه الطاقة سواالطاقة املعروفة، وإنام قياس للقياس بأجهزة قياسها بواسطةغري قابلة أجهزة يدعى

التفريغ تصور التي) كريليان كامريا ( يستخدم وبعضهم ، )البندول ( مثل خاصةرة تصوير أو ،) الثريموين( التصوير و أ يالكهربائ الكشف جهاز أو ،)الكورونا ( رشا

يف ) الكونية الطاقة( قياسات هي الظاهرة النتائج أن ويزعمون األعصاب عن .)1( اجلسد

ة له االستشفاء الرشقية أمر آخر ال عالقطاقة الكونية املقصودة يف تطبيقات إن البعيد أو قريب من الفيزيائية بعض يسميها لذلك -مروجيها ادعاء مغر – بالطاقة

-Subtle and non‹ الفيزيائية غري أوالطاقة اللطيفة الطاقة الغربيني العلامءPhysical ‹ واشتهر إطالق اسم ›utative EnergyE ‹ أي الطاقة املزعومة، أو

املظنونة.اال أو س أسا عىل قامت عقدية فلسفية نظرية الطاقة هذه وحقيقة فرتاضية، حياولون ثم ومن هبا يكفرون أو النبوات يعرفوا مل من عند للوجود العام ور تصال

ا ويسموهن احليوية، الطاقة أسموها لذا وخياالهتم؛ بعقوهلم الغيب معرفة إىل الوصول . )2( اضإليها من قدرة شفائية جلميع األمر طاقة الشفاء، باعتبار ما ينسبون

يأ جيزم و أذى ال أن الريكي مممارسو ال يت إجيايبن فقط فهو فطاقة )3( ريكي ،عىل -الريكي ليست مؤذية أ�دا، وهي تعمل ولكن ليس دائام بالطريقة التي نتوقعها

ك األ�ناء س بطاقة الريكي أ�ناء العالج يف تلففي كثري من األحيان ال حت -حد قوهلم والسبب ،)4(والتحضري للعالج لكنها ليست حمسوسة بعد تعمل هذه الطاقة للتدليك

http://www.alfowz.com/topic.php?acم: ٦/٦/٢٠١٠مقاالت د. فوز الكردي )1( م١١/٣/٢٠٠٨لقرآن (د. فوز بنت عبد اللطيف كردي) وا حقيقة العالج بالطـاقة بني العلم )2(

http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?14898-%CD%DE%ED%DE%C9-%C7%E1%DA%E1%C7%CC-%C8%C7%E1%D8%DC%C7%DE%C9-%C8%ED%E4-%C7%E1%DA%E1%E3-%E6%C7%E1%DE%D1%C2%E4-(%CF-%DD%E6%D2-%C8%E4%CA-%DA%C8%CF-%C7%E1%E1%D8%ED%DD-%DF%D1%CF%ED) (3) Sunetra Dasgupta: Do Reiki and Be Reiki,( Traditional Reiki, Karuna(R) Reiki ,soulmate Reiki, Fusion Reiki, Karmic Reiki, Angle Reiki),p3 (4) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,p26



يف أن الريكي ال يؤذي أ�دا عندهم هو أ�ه يقاد بواسطة رعاية الرب، فاإل� ال يمكن .)1( أ�دا أن يؤذي، أل�ه يعلم دائام ماحيتاجه املرء

خ حني إىل يف علمية أ�حاث االدعاءات لصت الريأن طاقة هلا حول ليس كي الريكي أدلة ييملتق ممنهج استعراض خلص فقد ملموس حتى أو نظري أساس

ئية لعينات رسيرية جتارب عىل يف له كفاءة أي يثبت مل أ�ه إىل وأ�فني ثامنية سنة عشوا الطب بغريها من أدوية الريكي استعامل سالمة بشأن املخاوف وتتشابه. احلاالت كل

من كبرية سلبية آثار أي الرسيرية التجارب تذكر مل حني يف. ؤكدةملا غري البديلإىل أ�ه إن كان هناك تأ�ري طبي للريكي فقد قد أشار أحد األطباء و. يريكلا استخدام

أن اخلطورة تكمن يف اعتامد األشخاص طبيبة أخرى جتدو. )2( يكون نامجا عن اإلحياءا عمل عىل وعدم كامل، بشكل بالطاقة لتشخيص لعالج تلزم التي الفحوصات

الطبيب تكون احلالة قد هؤالء عيراجوإمهال العالج الدوائي، وبالتايل عندما املرض، . )3( استفحلت ويصبح عالجها معقدا

املطلب الثاين: مرجعية الريكي التعاليم اآلسيوية:

امل الشفاء لعقيدة األوىل اآلسيوية املرجعية التعاليم هي الريكي عامة سامة هي(ال والبوذية خاصة، ية الربامه بعد اهلند يف ظهرت التي)4( ديانة)والبوذية

الرتف ونبذ واخلشونة التصوف إىل تدعو امليالد، قبل اخلامس القرن يف ) اهلندوسية ( وخملص بهم يقوم معتقدهم عىل تأ�يه بوذا باعتباره ابن اإل� بحس بالتسامح، واملناداةوهي وثني، طابع ذات معتقدات إىل حتولت مؤسسها موت دبع . مآسيها من البرشية

القديمة البوذية وختتلف فلسفية، نظريات عىل مبنيا فكريا با ومذه أخالقيا نظاما تعترب

(1) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to REIKI, p21

ايام الطاقة_عالج_ريكي/https://ar.m.wikipedia.org/wiki ويكيبيديا )2( قبل ستة تعديل اخر ، jar BOtبواسطة

الكونية:عال )3( :الطاقة طري أ�و الدجل،اإلثنني جماجدة واهتامات ر األرسا عامل بني حائر https://al-ain.com/article/49301مساء بتوقيت أ�وظبي، 05:35 2016/1/18

عىل خالف بني الباحثني واملؤرخني حول حقيقتها هل هي دين أم فلسفة أم مظهر اجتامعي. )4(

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9

https://ar.m.wikipedia.org/wiki/%D8%B1%D9%8A%D9%83%D9%8A_%D8%B9%D9%84%D8%A7%D8%AC_%D8%A7%D9%84%D8%B7%D8%A7%D9%82%D8%A9



هي اجلديدة البوذية أن حني يف أخالقية، صبغتها األوىل أن يف اجلديدة البوذية عن )1(واحلياة الكون عن يةعقل وقياسات فلسفية بآراء خمتلطة ابوذ تعاليم

تعاليم آسيوية كتها شاروإن الريكي عقيدة للبوذية النصيب األكرب يف بناء فلسفة يوسوي ومسيحية، أخرى حول أ�ري عام النظر املؤسس وبغض يف بصفته جدل من

عان بكل اليها؛ فإنه استصحة كونه طبيبا أم ال، وحول مسيحيته والطائفة التي ينتمي فلس يف الريكي، ذلك لبناء نفسه فته وهو يوسوي نظام يف أ�رت البوذية أن فحقيقي

› أي الكاهن البوذي الذي يمكنه أن يعيش مع lay buddist priest كان‹ قيل إنه ›، وتطور الرموز عنده Shintoismعائلته، وقد عاش يف بلد يامرس البوذية والشنتو‹

ك أ�ه ومارسها يؤكد بل بالبوذية، متأ�را التاريخ وم، ان درس أ�ه أ�ضا املعروف ن ، وقد تأمل وفكر )2( ها املسيحية فيى باموالطب واملامرسات الروحية من ثقافات أخر

.)3( الفن العالجيالكتساب املعرفة وكانت له رؤية يف هذا

املسيحية: نشأ مسيحيا فقيل إنه ، ا فوفيلسو ا مسيحيكان ا بوذيبجانب كونه قيل إن يوسوي

س نني، سأ�ه تالميذه ذات مرة: هل تؤمن بالكتاب املقدس يف مدرسة مسيحية للبودروعندما أجاب نعم، طلبوا منه أن يؤكد قوله بمعجزة، وعندما عجز عن ذلك ؟يا حرف

للسفر بحثا التي دفعته يتحول للعلامنية، فكان ذلك سببا من األسباب منه أن طلبوا الشفاء ع يف املسيح معجزة هلدف قال است . )4(ن كلها حياته ووهب يوسوي ميكاو

عىل أعمق بصورة والتعرف إيامنه بمقدوره زات معج زيادة أن آمن حيث املسيح وهاجر الشفاء، موهبة بصورة إىل اكتساب املسيحية النصوص درس حيث أمريكا

واألحزاب واملذاهب األديان يف امليرسة املوسوعة: اإلسالمي للشباب العاملية الندوة )1(

ف دار محاد بن مانع. د: ومراجعة وختطيط املعارصة،إرشا والنرش للطباعة العاملية الندوة اجلهني، 712،758، ص 2�، ج1420، 4والتوزيع، ط

(2) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p39,44 (3) Nancy johns :Angelic reiki "your Guid to tapping into the supernatural for healing ,p8 (4) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,p3



رحلة .)1( أعمق امل يوسوي ووصفت وخلوته هبا قام يفالتي كان بأ�ه مهمة شهورة للعالج، يستخدمها املعاجلني عظامء من وغريه املسيح كان التي ليةعمال الكتشاف

.)2( الريكي وسامه العالج هذا اكتشف اإلغريقية السنكريتية كتابات هاسترد وأ�ناءاملعج تقليد فكرة عىل يقوم إنه حيث صحيحا، يكون قد منطق التي وهذا زة

إبراء املرىض، حيث بحث يوسوي لنفسه عن كانت لنبي اهللا عيسى عليه السالم يف هذا التربير ال ينفي أن إال ات جوانب مسيحية،ذات املعجزة وبذلك تكون مرجعيته ذ

األصول القوية واألساسية للفكر الرشقي التي قام عليها الريكي وأسس وفق مبادئها لقول أم مل يصح فالريكي مرتبط باملسيحية أو ربط هبا إن فلسفة عمله، وإن صح هذا ا

ف مكن وص مل يكن عن طريق يوسوي فعن طريق تاكاتا وشيوجريو حيث"كان من املمن طابع مسيحي جعلها مقبولة يف الغرب، فلم تكن لوال ما أضافاهالريكي بالوثنية

الياباين الفكر لتقبل استعداد احلرب عىل مابعد فرتة يف للقصة ؛أمريكا فهذه صياغة . )3( القديمة لتقبل يف الغرب"

الدوافع الفكرية لقبول الريكي يف الغرب: يف الغرب وصبغ بأفكار مسيحية كام الصارخة مرجعيته البوذية الريكي برغم قبل

املسيحي، الغرب يف بذاهتا البوذية قبول بداية فرتة ضمن تلك كانت حيث أسلفنا، البوذية أن راجت الغرب بأشكال خمتلفة، وكان رواجها ألسباب متعددة فاملبثت يف

تار الغرب فقد قدمها البوذية، للغرب، وبمميزات الثقايف بالتاريخ أهنا مرتبطة ة عىل التعاليم من التطور نظرية مثل واالكتشافات للنظريات قبوال وأكثر عقالنية فلسفة

التقليدية، بعض املسيحية تعارضت أ�ضا النقيض تعارضا وعىل البوذية مفاهيم أقل حمدودية من نظرة املسيحية يعد البوذي للكون املنظور العلم، إال أن مع مبارشا

يف الغالب يتنبأ ويتامشى مع مكتشفات علم الكونيات احلديث بدال التقليدية له فهو

27،28ديفيد إف فينلس:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، ص )1(

(2) Barbara Emerson: Self - Healing ,freeing the symbols, Attunements, and Techniques ,pv11




من التناقض معها؛ فنقلت الفكرة للغرب ووجدت نوعا من القبول حتى فكرة تناسخ .)1( ألرواح األصعبا

عقيدة الشفاء: حجر منحوت حيمل شعار أمام شاهد قرب يوسوي قاعدة منخفضة يوجد عليها

ضع هذا الرمز عىل وع نجمة)، هذا الرمز؛ شعار األرسة. و(هالل القمر م هالل صغريالساموراي عشرية من كانوا الذين سنيش) (أوسوكو أسالف إىل إشارة فيه رضحيه

(شي من )با النبيلة واحدا باعتباره اليابان يف معروف والقمر) (النجم الرمز هذا ؛ ال غري من الريكي وملتبعي شيبا، بعشرية املرتبطة يعد الشارات الرمز هذا يابانيني

ال الريكي أ�باع فعموم وعليه يوسوي، أسالف أو لعائلة شعار أو كرمز طبيعيا ذلك من أل�عد بشأ�ه عندم)2(يذهبون ولذلك هل يسألا ، الريكي معلمي بعض

الرموز اليابانية هلا عالقة بالبوذية؟ تكون اإلجابة: ال فالرموز تطلق جمازا عىل الريكي أ حني اليابان يف لغة وهي القديمة الكنجية من وداللة معنى ذات يابانية كلامت هنا

ال التارخيية، صلة حيث ا يرون اجلمل يف والبوذية واملعنى املحتوى يتكون لتبني ي .)3( منها الريكي ال يف الرموز وال يف التعاليم التي تركها املعلم يوسوي

› القمر) (نجمة الشعار هذا فإن ذلك شعار › Moon-starومع جمرد ليس الروحي إنامالعشرية الشعار الواقع يف هو بل واحلامية، للقوة مهم رمز هو

› خالل › Bodihisattva: Myōken(للبوديساتفا:مايوكن) ما وقت يف وكان ،هيان‹ شعار Heianعهد اعتمد أن للميالد) عرش والثامن الثاين القرنني (بني ،‹

ي لوالء العشرية وتفانيها أللوهية بوذا. (نجم القمر ) كبيان قو › يعد البوذية › Myōken وربام آهلة من واحدا للغربيني بالنسبة األقل عىل

أ�ه يف احلقيقة يعترب الكون الساموي، وهذه يف األساس حنياليابانية األقل شهرة، يف بوسا آهلة داي باسم:(ميوكني أحيانا إليه ويشار بوذي غري هندي أصل -تسور من

املختلفة اجلوانب من العديد مع األوجه متعدد كائن وهو العظيمة)، بوديساتفا

142.143ميان كيون :البوذية ،مقدمة قصرية جدا،صدا )1(

(2)James Deacon: Reiki: secrets of the Usui "moon – star" crest,v1,p2 ١٠وجواب، ص سؤال الريكي هزاع: يف رش ماسرت اجلراند )3(



فبعض متعددة، أشكال يف الظهور يمكنه املعبود هذا يف األواملظاهر، يظهر حيان . )1( صورة ذكر وبعضها أ�ثى، بعض األحيان غاضب وبعضها رحيم حنون شفوق

، النور اخلري والرش :م عليها الريكي وهذا يؤصل لفكرة مجع املتناقضات التي يقو الريكي يرون أن جوهر أ�ا واآلخر، وهم الغنى والفقر، الداخل واخلارج، والظالم،

ف السمو حماولة إىل كهيدف الكامل وق من حالة إىل والوصول املتناقضات هذه ل بينك احلواجز كل يزيل بحيث األشياء هذه كل مع واالندماج والشمولية والتوازن

.)2( ني اآلخروبأما فكرة الشفاء والتداوي التي تقوم عليها فلسفة الريكي؛ فمن مظهر آخر يعترب‹

Myōken العد مايتشارك وغالبا بل الشفاء، إ� م› األساسية يد بوذا سامت ن مايو yakushi nyoraiللشفاء‹ فيرتجم بوذا)، (كوكب ارتبطت ك›، ملعان ني

العمر واحلامية بالوقاية والشفاء من األمراض وال القدرة عىل زيادة له إن عني، ويقال .)3( من احلرائق ودرء الكوارث ومكافحة الرش عموما

طاقة الريكي روحية ال دينية: من بالرغم الريكي ظرو يرى أن أ�ه أن إال الطبيعة يف روحية الريكي طاقة من

عقيدة للشفاء و عندهمفه، معتقدوأ�باعه أحرار يف اتباع أي دين أو دينا ليس الريكيالشفاء) متأ�را ، )4( أو(عقيدة يوسوي كان فلم يكن بديانة فاملؤسس بلده ومع ذلك

مرتبط عنده ي هبا ا الريكي ال املعتقدات بأي رتبط فالريكي كافة من والناس دين، ، بل وليس الذي ليس هو بداية عرص جديد حتى واإليامنيات يمكنهم ممارسة الريكي

.)5( ر، فقط هو نظام طاقة الشفاءرسالة أو فك

واستعامل تعلم يف اعتقاده عليك جيب يشء هناك فليس دينا ليس أ�ه وبام يعمل سواء كنت تعتقد فيه أم ال ألن الريكي ا والريكي، فهو ال يعتمد عىل معتقد أ�د

(1) James Deacon: Reiki: secrets of the Usui "moon – star" crest,P2

24س:الريكي للمبتدئني (اتقان تقنيات الشفاء الطبيعي )، صديفيد إف فينل )2((3) James Deacon: Reiki: secrets of the Usui "moon – star" crest,p4 (4) William lee rand:reiki for anew milennium, p12,also Nancy johns :Angelic reiki "your Guid to tapping into the supernatural for healing ,p9 (5) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,p3



(اإل�) من قوهلم يأيت وهذا)1( بحسب مقنع ، غري ملفهوم فهمهم أن ويبني القول تشبه غري نالدي الفكرة فهذه الصارخة البوذية الريكي مرجعية ويؤكد بل واضح،

لل البوذية "فمدخل نفسها، البوذية تصنيف يصعب حيث ذاهتا، يف نية روحا البوذية القدسية من اخلارج، خمتلف عن املسيحية فهي ال تعرف األلوهية، وال تتضمن مبدأ

يرت الروحانية إىل البوذي املدخل فإن الفرد وعليه داخل والصحوة اليقظة ببث بط البوذية سؤال عن اإلجابة ، ولذلك عند )2( وليس باالرتباط بيشء خارجي عنه" :هل

ن دين، أم حياة، أسلوب تصنيف ظام فلسفة، السهل من ليس أ�ه نجد ؟ أخالقي الذي هو بالرب بالدين االعتقاد السابقة، فإن قصد التصنيفات البوذية حتت أي من

أس فال خالق الدين جوهر هذا كان فإن ،... املوجودة واملخلوقات العامل خلق مى أل دينا البوذية نسمي أن تنكر يمكن بالعكس بل املعتقد هذا الحتمل إ� د وجو هنا

إ البعض نظر يف ماجيعلها اآلهلة خالق مثل خارقة بكائنات تعرتف لكنها حلادية، . )3( ال إهليواألرواح لذلك أفضل مايقال عنها أهنا دين

الريكي وفلسفة وحدة الوجود : الر فلسفة التي تنبني الوجود وحدة فلسفة عىل القول يكي تعني باختصار هي

ه :بأن الكائنات وجود وع و " البتة" ني ه سوا يشء وال اإل� إن )4( جود ،يقولون: أعىل مصدر من يأيت اخلالق : الريكي العليا، الطاقة أو العليا القوة ، اإل� أو سمه ،

›، Spiritual.فالريكي كام أسلفنا بحسب منظريه ليس دينا لكنه روحي‹ )5( ...الروحهذه املفاهيم متداخلة ن أنالتربير هذه تفرق بني الروحية والدينية ،فهم يرو هةووج

له، لكنها منفصلة، فالروحي هو االعتقاد يف عالقتك بعامل الالهوت الهيم تسميتك

(1) K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to REIKI, p8

14حلكمة املجنونة (دراسة يف الفلسفة البوذية يف الصني) ، صاتشيوجيام ترونجبا : )2( 17،18داميان كيون : البوذية ،مقدمة قصرية جدا،ص )3( .25، اجلرجاين: التعريفات، ص140، ص2يمية: جمموع الفتاوي: لابن ت )4(

(5) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,canada,p1



النفس أو حتى النجوم، والغرض من التطور الروح، ،ا، اإل� سواء سميته القوة العلي . )1(الروحي هو تقوية وتطوير هذه العالقة ورؤية املعبود داخلك

إن طاقة قوة متسع، احل ويقولون مع بعضها كمحيط احلية األشياء تربط كل ياة ، وكقطرات يف هذا املحيط نحن نتواصل ونرتابط مع بقية القطرات بصورة ال شعورية

وباملثل فإن كل خلية يف جسم اإلنسان هلا موقعها ومسئوليتها الفردية ومع ذلك فهي األخر اخلاليا مجيع مع الشعوريا متواصلة فيه لبس ال ماهو ، )2( ىبشكل كل ففي

لدين معتنقا تكون أن يمكنك حيث حولك والعكس روحي، اتصال لديك وليس ، ويرى هؤالء أن الريكي )3( دين يمكنك امتالك اتصال روحي دون أن يكون لديك

متصلة املبادئ هذه فستجد الدينية خلفيتك كانت أ�ا الروحي للنمو بمعان يزود فالريكي بحسب معتقديه سوف حيسن ، احلقيقةيف قضة مع ممارسة ديانتكوغري متنا

عالقتك الشخصية بدينك. وطاقة الريكي للشفاء ال تأيت من املامرسة والتمرين ولكن جلعلك تأيت عليا، إضافة قوة أي أو االله وهو املهنة أو املهمة من خالص صاحب

. )4( روحيا ا صحيحيقبلو من نجد ذلك ومع البتة مقنع غري القول وسط هذه هذا حتى الفكرة

وحماولة مطلق مطلق وقبول رفض الرؤية اإلسالمية للريكي بني تدور املسلمني حيث للمنبهرين مرضيا يكون إسالمي بديل أو إسالمي ريكي عن بالبحث التوسط وحداثة إسالمية علامنية عن قبل من بحثوا كام اإلسالمي الوسط داخل بالريكيالمتت عن منقبني وا وحفر الرتاث يف وبحثوا إسالمية ألفكار اإلسالمية املرجعية

لإلسالم بصلة. "فاملروجون للريكي من أصحاب الديانات الإلهلية ومنهم املسلمون ي بام تعارضهيفرسوهنا عدم طاقة ا ظهر أهنا فيدعون اإل�، يف عقيدهتم مع

دووهنا تربز فلسفة وحدة الوج )1(

(2) Reiki 2 manual _complete Gude to the level 2 of Usui methode of natural healing Certified Usui Reiki Practitioner,,p9

كالم ال يمت للمنطق بصلة )3( (4) Nina l.paul, ph.d: Reiki for Dummies,,p14



ا وروحانياتنا صحتنو حياتنا عىل عظيام تأ�ريا هلا وجعل الكون، يف اهللا خلقها عظيمة . )1( وعواطفنا وأخالقياتنا، ومنهجنا يف احلياة"

الريكي، هو ه نوالرفض هو ماتؤيده هذه الدراسة "فالعلم املسمى بعلم الطاقة ومالفكري الغزو ضمن داخل وهو املسلمني حياة عىل الدخيلة العلوم إن )2( من " ،"

القا احلديثة العالجات من احليوية بالطاقة ألكل ئمة العالج والشعوذة الدجل عىل أموال الناس بالباطل، وهناك رسالة دكتوراة للدكتورة فوز بنت عبد اللطيف ناقشت

العال من املوقف ومناقشة فيها منها االسالم موقف متناولة باسهاب، الروحي ج ري ، ويف ديننا مايقينا عن تبني مثل هذه املامرسات املرتبطة بعقائد غ)4(")3( به حوهلا الش

هنا إ كانت وإن سؤال إجابه كسالمية. ألوساط بقوة الفكرة انتقلت :�اذا عن الذي املسلمني، األعمى التقليد إال الباحثة جتد عليه فال اهللا صىل النبي عنه حدثنا

ا قبلكم من سنن لتتبعن « وسلم حني قال: ، شرب لكوا س لو حتى بذراع، وذراعا بشربء فكريا يف وسط )5( »لسلكتموه ضب جحر ، وبسبب البعد عن الدين الذي خلق خوا

بعض فئات األمة.

com/topic.php?ac.http://www.alfowzم: ٦/٦/٢٠١٠مقاالت د. فوز الكردي )1(يف )2( الرشعية الفتاوى جمموع السامل، الشويش خلود وترتيب مجع النجدي، احلمود حممد تقديم

١٣وية والعصبية وتطبيقات الطاقة الكونية ،صحكم الربجمة اللغ ،مركز )3( املعارصة وتطبيقاهتا الروحية اإلحلادية الفلسفية املذاهب كردي اللطيف عبد بنت فوز

،ط لالتأصي ،جدة السعودية العربية ،اململكة والبحوث دكتوراة ٢٠١٤، ١للدراسات ،رسالة ٧١_٥٥مطبوعة ،ص

(4) ،https://www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/284674ملرشف العام الشيخ حممد صالح املنجد. اإلسالم سؤال وجواب ا

4/169/3456البخاري، صحيح: اجلعفي البخاري عبدالله أ�و إسامعيل بن حممد )5(

https://www.google.com/amp/s/islamqa.info/amp/ar/answers/284674



: اخلامتة إضاءة تكون أن آمل والتي الوجيزة الدراسة هذه خلتم اهللا بحمد وصلنا

ال إدون التفصيل للباحثني للتوسع واإلضافة، وقد تناولت الريكي من منظور عقدي حديث يطول ةفاحلديث عن ممارسة الريكي العالجية وأصوله الفكرية والعقدي ؛قليال

يتسنى حتى كثرية بحوث عمل ويستدعي بصورة ويتشعب وعمله بامهيته اإلحاطة متكاملة .

نتائج الدراسة: ذات والروح اجلسد تستهدف الروحي بالعالج يسمى �ا ممارسة هو الريكي .1

. ومسيحية بوذية رشقية ومرجعية واضحة فكرية أ�ديولوجية والرتانيم واملبادئ الرموز مع اليد بوضع العالج عىل املامرسة تقوم .2

. والدوزنة جديدة صورة أ�ه والراجح للريكي، األول املؤسس هو كاومي يوسوي .3 . قديمة روحية عالجية لنظم مطورة رؤية ىل ع تقوم بحيث الوجود وحدة عىل للريكي الروحية الفلسفة تقوم .4 . منظريه بحسب الريكي يعمل وهكذا داخلك كان أ�ا املعبود اإلسالمي، لعاملا ذلك يف بام العامل وحول الغرب يف كبري بشكل الريكي قبل .5

. عنه مايغنينا ديننا ويف سالماإل مع يتعارض وهذا يف لنا مربر ال بينام عندهم الديني اجلانب لنقص الغرب يف الفكرة راجت .6

. به النبهاراو تلقفه التوصيات:

ومن هلا تتطرق أومل الورقة أمجلتها أشياء يف تفصيال بالكتابة الباحثني أويص الريكي عالقة إسالمي، ريكي وجود دعوى العالج، اعة ونج الطبية الصورة: ذلك

اإلسالم يف تهممارس وحكم البوذية، جذوره للريكي، الصوفية اجلوانب بالسحر، . الريكي عن وندوات عمل ورش بإقامة أويص كام مستقلة، كأوراق



قائمة املصادر واملراجع: املصادر واملراجع العربية واألجنبية املعربة:

امللك جممع ، قاسم بن حممد بن الرمحن عبد حتقيق ، الفتاوى جمموع : تيمية ابن .1 . � 1416 ، السعودية العربية اململكة النبوية، املدينة الرشيف، املصحف لطباعة فهد

بيان مكسيم ترمجة ،) والنشوة الطاقة (التانرتا : موهان شاندرا راجنيش وشوأ .2 . م ٢٠١٢ والنرش للدراسات نوافذ دار صاحلة، ، ) الصني يف البوذية الفلسفة يف دراسة( املجنونة احلكمة :ترونجبا تشيوجيام .3 . م ١٩٩٦ القاهرة، مدبويل، مكتبة درويش، فوزي .د تعريب أكاديمية منشورات وجواب، سؤال الريكي: هزاع رشيف ماسرت اجلراند .4 . الثاين اإلصدار زن، ريكي

ف العلامء من مجاعة وصححه ضبطه ، التعريفات : اجلرجاين .5 دار ،النارش بإرشا . م 1983 �، 1403،1ط ،نانبل ت،بريو العلمية الكتب جمموع النجدي احلمود حممد تقديم ،) وترتيب مجع( السامل الشويش خلود .6

،مكتبة الكونية الطاقة وتطبيقات والعصبية اللغوية الربجمة حكم يف ة الرشعي الفتاوى . م٢٠١٣ الكويت، الوطنية، الكويت

هاين مراجعة خمتار، صفية ترمجة جدا، قصرية دمة ،مقالبوذية : كيون داميان .7 . القاهرة مرص والثقافة، للتعليم هنداوي مؤسسة ، ١ط سليامن، فتحي

مكتبة ، ) الطبيعي الشفاء تقنيات اتقان( ئني للمبتد الريكي : فينلس إف ديفيد .8 العربية الرتمجة حقوق م،2005 ،1ط الرياض، السعودية، العربية اململكة ، جرير

. جرير ملكتبة حمفوظة والتوزيع رشوالن ضوء يف ودراسة عرض الرباين والعالج الريكي : الشمسان حممد بنت عائشة .9

عبد بن سطام األمري بجامعة العربية لغة الو الرشعية العلوم جملة اإلسالمية، العقيدة :النرش رقم االلكرتوين؛ النرش السعودية، العربية اململكة ،العزيز

38054115،1438 � . Al 2016 ، واهلالة النجمي اجلسم بني اإلنسان: اهللا عبد حممد عيل .10

Manhaal



الروحية االحلادية الفلسفية املذاهب: كردي اللطيف عبد بنت فوز .11 السعودية العربية ،اململكة والبحوث للدراسات التأصيل مركز املعارصة، هتا قا وتطبي . مطبوعة دكتوراة ،رسالة ٢٠١٤ ،١،ط ،جدة

ر: حممد أمري كريم .12 أهل ،دار والتأمل املقدسة واهلندسة احليوية الطاقة أرسا . م٢٠١٢، ،مرص احلكمة

اجلديد تاب لكا ،دار مقلد عيل حممد . د ترمجة ، البوذية : لفنسون . ب كلود .13 م ٢٠٠٨، 1، ط ليبيا املتحدة،بنغازي

البخاري،حتقيق صحيح: اجلعفي البخاري عبدالله أ�و إسامعيل بن حممد .14 � 1422،1ط النجاة، طوق دار النارص، نارص نب زهري حممد

واملذاهب األديان يف امليرسة املوسوعة : اإلسالمي للشباب العاملية الندوة .15ف واألحزاب الندوة دار اجلهني، محاد بن مانع. د: ومراجعة طيطختو املعارصة،إرشا

� 1420، 4،طوالتوزيع والنرش للطباعة العاملية املعرفة قرية التكمييل، الطب لطاقة،أكاديمية با العالج علم : البدر يوسف .16

م. 2007-2006، املتحدة العربية اإلمارات ،ديب، : املعربة غري األجنبية واملراجع املصادر

17. Barbara Emerson: Self - Healing, frees the symbols, Attunements, and Techniques, frog.LTD, Berkeley, Calefornia.

18. Cambridge dictionary, meaning of reiki in English Collinsdictionary,2/6/2019

19. Encyclopedia of American Loons, Sunday, fabruary 10, 2019. -weber-barbara-ons.blogspot.com/2019/02/2142ohttp://americanl

ray.html?m=1 20. Hawayo Takata Usui Reiki Lineage Accomplishments and Whereabouts

of Hawayo Takata's Twenty-Two Reiki Initiates, by phylameana lila desy Teaches The Radiance Technique, Authentic Reiki, Updated may 9/2019

https://dictionary.cambridge.org/amp/english/reiki 21. https://en.oxforddictionaries.com/definition/reiki 22. https://www.google.com/amp/s/www.collinsdictionary.com/us/amp/en

glish/reiki https://www.learnreligions.com/hawayo-takata-usui-reiki-lineage-1731929

23. https://www.reiki.org ,(The international centre for Reiki training,8/7/2019

24. https://www.reikiwebstore.com/SearchResult.cfm?CategoryID=10 25. James Deacon: Reiki: secrets of the Usui "moon – star" crest, v1,

copyright© 2012, James deacon "http://www.aetw.org. 26. James Deacon: Reiki 101 - The Essential Background Guide, Copyright ©

2003/5 James Deacon, Version 1.05.

https://en.oxforddictionaries.com/definition/reiki



https://www.learnreligions.com/hawayo-takata-usui-reiki-lineage-1731929

https://www.reiki.org/

https://www.reikiwebstore.com/SearchResult.cfm?CategoryID=10



27. Jiro kozuki: translation of USUi memorial (translation especially for AETw.org), v1, copyright© 2003, James deacon. "http://www.aetw.org.

28. K. Niranjan Kumar Reddy: The Ultimate Guide to REIKI, GrassRoots Reiki retains copyright, 2006.

Lexico ,poured by Oxford, Meaning of reiki in English,3/6/2919 29. Ljubisa Stojanovic,ph. D: Places of power,novisad, 2004. 30. Marianne Streich: how hawayo takata practiced and tought Reiki , Reiki

news magazine, spring 2007 ,www.reiki.org 31. Nancy Johns :Angelic reiki "your Guid to tapping into the supernatural

for healing ,kindle edition,2017. 32. Nina l.paul,ph.D: Reiki for Dummies, wily publishing inc,copy right

2006,canada 33. Reiki 1 manual,( acompleat guid of the first degree Usui method of

healing),Certified Usui Reiki Practitioner ,copyright2011,all rights Reserved.

34. Reiki 2 manual -complete Gude to the level 2 of usui methode of natural healing Certified Usui Reiki Practitioner, copyrights 2011, all Rights Reserved.Reiki Training, Reiki News magazine,10/7/2019

35. Reiki3 manual (Acomplete Guide of thired Degree USUI methode of natural Healing) Certified Usui Reiki Master/Teacher, copyright ©2011, all rights Reserved.

36. Rinku Patel, Tammy Hatherill and others: Heal and Balance your chakras with Reiki (all about main chakras, higher chakras, Palm chakra, Balancing chakras), Reiki Rayes, reikirayes.com.

37. Rinku patel: the miracle healing (USUI Master, Karmic Reiki, Angelic Reiki, Imara Reiki, Magic Reiki, Tiger Reiki,Angel/Tarot card reader, Karuna reiki, Kundalini Reiki, Soulmate Reiki,Crystal healing and Dowsing), Reiki rayes.

38. Sunetra Dasgupta: Do Reiki and Be Reiki,( Traditional Reiki, Karuna(R) Reiki ,soulmate Reiki, Fusion Reiki, Karmic Reiki, Angle Reiki) reiki Rayes ,,reikirays.com.

The International center for Reiki Training, Reiki News magazine,10/6/2019

39. William Lee Rand, Frandk Arjava Petter, Walter Lubeck: The spirit of Reiky from tradition to the present, Fundamental lines of Transments, Reiky as aspiritual path and much more, Translate Christine M.Grimm, lotus press.

40. William lee rand: reiki for anew milennium, copyrigt 1998 by William lee rand.

م ) 2020 جوان ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / سالمیةاإل اتالذخیرة للبحوث و الدراس مجلة الجزائر / العلوم اإلسالمیة / جامعة غردایةقسم


6Á‚·`Ÿ–W6ÁŸÑ–W6Á„lo6⁄‘6™„gW|ùW6íΩ_6∆»·‘66

ÅÁ√ä⁄<Ü€¬<VÅJΩÎ<fliê<Ì√⁄^ú<ÌÈ⁄¯â˝]<›Á◊√÷]<ÌÈ◊“Ì01I<ÜÒ]à¢]<

[email protected] –ÈŒÖ<‹ËÜ”÷]<Çf¬<VÅ<

<Ìfliê<Ì√⁄^ú<ÌÈ⁄¯â˝]<›Á◊√÷]<ÌÈ◊“01I<ÜÒ]à¢]<[email protected]

çx—‘6عرش، التاسع القرن مطلع منذ العربية الفكرية الساحة وأعالم عرفت شخصيات عدة ميالد

عريب املعارص، وال يمكننا فهم فكر أي مفكر من هؤالء إال بالرجوع اعتربوا روادا للفكر احلداثي ال

ن احلياة الفكرية التي نعيشها إىل الثمرات الفكرية التي خلص إليها يف مرشوعه الفكري، وذلك أل

الس الغث ومنها منها باألفكار، مليئة ما كان يف زماننا هذا منها الفاسد، الصالح ومنها منها مني،

ومنها والثوابت، والنصوص األصول و�ا منبعه والثوابت، األصول لتلك ونقض هدم هو ما

النبوية أصال من أصول االستدالل يف الفكر اإلس المي، جاء هذا البحث ليقف عىل كانت السنة

دف استجالء هذه املواقف ومناقشتها نقاشا مواقف دعاة الفكر احلداثي من حجية السنة النبوية، هب

املواقف هذه انسجام مدى بيان ثم ، ومدى علميا ، ثها. وترا السائدة اإلسالمية الثقافة مع

صالحية تطبيق مناهج احلداثيني عىل السنة النبوية .

لامت املفتاحية: حداثة؛ حجية؛ سنة؛ نبوية. الكAbstract

The Arab intellectual scene has been known since the beginning of the nineteenth century, the birth of several figures and flags who were considered pioneers of modern Arab modern thought, and we can not understand the thought of any of these thinkers except by referring to the intellectual fruits that he reached in his intellectual project, because the intellectual life that we live in our time Full of ideas, including sickness and fat, including good and bad, Including what was the source of the origins, texts and constants, and some of which is the demolition and contradiction of those fundamentals and constants, and when the prophetic Sunnah was originally one of the origins of inference in Islamic thought, this research



–ÈŒÖ<‹ËÜ”÷]<Çf¬<VÅ<K<ÎÅÁ√ä⁄<Ü€¬<VÅJΩ 92

came to stand on the positions of modernist advocates of the authentic Sunnah of the Prophet, in order to clarify these positions and discuss them scientifically. Then, demonstrate the extent to which these attitudes are consistent with the prevailing Islamic culture and heritage. And the validity of the curricula of modernists on the Sunnah of the Prophet .

Keywords: Modernity,Authentic,Sunnah . : قدمة م

ا احلمد هللا الذي أ�زل الوحي حبال متينا، وجعله للناس نورا مبينا، وأرسل حممد وبعد: صىل اهللا عليه وسلم بشريا ونذيرا

أ�ه لقد تعرضت مصادر الفكر اإلسالمي منذ زمن مبكر لدرا سات متباينة، غري مواقف خم الدراسات هلاته املوقف تلفة علمية وفكرية، سياسكان ية واجتامعية، لكن

أفكار بلورة يف أسهم مغرضا، موقفا لكونه نظرا األ�رز املوقف يعترب قي االسترشااملصدر تعترب النبوية السنة أن وبام اإلسالمي، الفكر مصادر حجية يف تطعن وآراء

دراسات الثاين من كبري قدر هلا كان فقد الكريم، القرآن بعد املصادر هاته بني من يف االستدالل مصادر من مصدرا اعتبارها ويف حجيتها يف تطعن التي املسترشقني

الفكر االسالمي.

املناهضة واآلراء األفكار هذه وفدت عرش التاسع القرن بداية مشارف ومع الفكر العريب يف ثوب جديد، أخذه دعاة الفكر احلداثي حلجية السنة النبوية إىل ساحة

ترشقني واملناهج النقدية احلديثة للفالسفة الغربيني، ومنذ ذلك احلني من كتابات املسوالتجديد التحديث اسم حتمل جديدة قوالب يف تساق واآلراء األفكار تلك باتت

عرف بالفكر احلداثي والنهوض بالفكر الديني، ضمن منظومة فكرية متكاملة النسق تاريع التي محلت عىل عاتقها البحث العريب، ويعد املرشوع احلداثي من ضمن أكرب املش

ذا املوضوع يف البحث من جعل ما وهو والثقافة، بالفكر وعالقته الوحي قضايا يف القسم من احلداثيني بعض موقف دراسة املقال هذا يف سنحاول ولذا ، بالغة أمهية

ال من من الثاين موقفهم يف البحث خالل من النبوية، السنة يف يتمثل والذي وحي، م قضاياها، ومنه فقد متحورت إشكالية البحث كاآليت: ما مدى حجية السنة النبوية أه

عند بعض دعاة الفكر احلداثي ؟



يمكن اجلزئية التساؤالت من جمموعة األساسية اإلشكالية هذه شكلت وقد صياغتها كاآليت:

؟ ةدى أخذ والتزام دعاة الفكر احلداثي بمفهوم الوحي قرآنا وسنم ما -1

ماذا يعني بتارخيية السنة عند القارئ احلداثي؟ وما عالقة ذلك بحجيتها؟ -2

تأ�يس ما -3 أجل من احلداثيون سلكها التي والكيفية الطريقة السنة هي وما النتيجة التي خلصوا إليها؟ النبوية؟

يف الترشيع اإلسالمي عند احلداثيني ؟ السنة النبويةمكانة ومنزلة ما -4

إىل حتقيقها من خالل بحثنا هي: هداف التي نصب علام أن األ

إبراز أهم معامل املنهج النقدي احلداثي املعارص للسنة النبوية. -

الكشف عن التنوع الفكري يف التعامل مع السنة النبوية -

قة بقضايا السنة النبوية. عرض أراء وأقوال احلداثيني املتعل -

الف زإبرا - يفرضه الذي التحدي الفكرية مستوى االجتاهات ضد احلداثي كر اإلسالمية األخرى.

املنهج املعتمد يف البحث:

اعتمد الباحث يف إعداد هذا البحث عىل املنهج التحلييل واملنهج النقدي، بحيث يام يتعلق بموقف الفكر احلداثي يتمكن من خالل األول من حتليل اآلراء واملقاالت ف

من السنة النبوية.

مناقشة وأسسه، معايريه عرب الباحث فيستطيع النقدي للمنهج بالنسبة وأما بالسنة املتعلقة املسائل تقرير يف احلداثي الفكر دعاة اعتمدها التي واألدلة اآلراء

النبوية، وتوضيح وجه الصواب أو اخلطأ فيها.

الدراسات السابقة:

بحث مقدم العريب املعارص: إشكالية تارخيية النص الديني يف اخلطاب احلداثي -ديان للدكتور مرزوق العمري يف جامعة الدكتوراه يف العقيدة ومقارنة األلنيل درجة



عىل شبه احلداثيني والكتاب املعارصين، األمري عبد القادر، وهو عبارة عن دراسة ترد نا وسنة وردها ردا علميا. من خالل بيان الشبه الوارد ة منهم عىل الوحي قرآ

السنة: - من وموقفها احلديث احلداثة يف الدكتوراه درجة لنيل مقدمة رسالة احل للدكتور وعلومه، األردنية، ا الرشيف اجلامعة من اهللا عبد عيسى فخري رث

النبو السنة من العرب احلداثيني مواقف الرسالة هذه يف الباحث مبينا ويتناول ية والنص النبوي عىل وجه اخلصوص. املناهج احلداثية يف قراءة النصوص عموما

إىل العنارص اآلتية: ه شكالية البحث تم تقسيمإلإلجابة عىل

مقدمة:

مفهوم احلداثة. املطلب األول:

مفهوم الوحي يف الفكر احلداثي. املطلب الثاين:

نبوية عند احلداثيني. تاريخ تدوين السنة ال املطلب الثالث:

بع: ية السنة وعالقتها باحلجية. تارخي املطلب الرا

مكانة السنة بالنسبة للقرآن وعالقتها باحلجية. املطلب اخلامس:

حجية السنة يف الترشيع اإلسالمي عند احلداثيني. املطلب السادس:

خامتة.



.املطلب األول: مفهوم احلداثة

ها اللغويال أو .: كلمة احلداثة وحمتوا

ة ث : احلدياحلداثة يف اللغة دث اليشــء ،: نقيض القديم واحلدوث نقــيض القدمــ حــدوث دث حـــ دثحيــ ه هـــو فهـــو حمــ دوث ا، وأحدثـــ ديث ، واحلـــ : : كـــون اليشـــء مل يكـــن، واحلـــ

.1باب وأول العمر: كناية عن الشم وحداثة السنة أسناهنأ�اس حديث

الغربيني ) (: تعريف احلداثة عند أهلها األصليني ثانيا

احلداثـــة يف كوهنـــا تعنـــي: الثـــورة يؤكـــد احلـــداثيون الغربيـــون عـــن أن أخـــص مفـــاهيم، مــن أمــور العقيــدة والفكــر والقــيم واللغــة ل قــديم وثابــت والنفــور مــن كــل ســائدعــىل كــ قـــــع بكــــل مــــا فيــــه مـــــن ، فهــــي إذن ثــــورةؤون السياســــية واألدبيــــة والفنيـــــةوالشــــ عــــىل الوا

قــرأ إىل بعــض احلــداثيني وهــم ا، 2دل عليــه احلداثــة يف مجيــع مراحلهــا وهــذا مــا تــ ،ضــوابطيضــعون بعــض التعريفــات للحداثــة : يقــول جــود دون: إن مــا ينبغــي أن يكــون حــديثا ال

و أر يف ا�ــايض يعتقنهــا أي جمتمــع أخــ ،كهنوتيــة ر أي نزعة ايديولوجية أويينبغي أن يسا 3احلارض أو املستقبل.

ــداثي حقــــا قبــــل بإبعــــاد اهللا عــــن لعبــــة إذا مل ي ،ويقــــول برنيوالتــــور: مــــا مــــن أحــــد حــوأصــبح اهللا إ� امليتافيزيقيــا املســتبعد وهــو خمتلــف ،اجلمهوريــة كــام عــن قــوانني ،الطبيعةلقــــد «رة: حممــــد عــــام املفكــــر اإلســــالمي يقــــوللــــذا و، 4املســــيحيني قبــــل احلــــداثي عــــن إ�

)عـــن ( احلريـــة والعلمنـــة ومبـــدأ احلداثـــةلـــه طلعـــت عـــىل نـــص لكاتـــب فرنيســـ يف كتـــاب اهــي يف جوهرهــا قطيعــة فثمرة التنوير الغــريب ، فيعتربها بوضوح عن احلداثة فيه يتكلمف

فصــاعدا راح لــم يعــد اإلنســان خيضــع إال لعقلــه، وأ�ــه منــذ اآلن فمــع املــوروث املعــريف

. 796�ـــ ، ص 1300، 01، ط دار املعارف، القاهرة (احلداثة)، مادة ن منظور: لسان العرباب- 1غ م، قســم العقيـــدة العــامل العــريب دراســة عقديــة، حممــد بــن عبــد العزيــز بــن أمحــد العـــيل: احلداثــة يف - 2

، 1414اض ،واملذاهب املعارصة ، أطروحة دكتوراه ،جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية ، الري . 128،ص 01اجلزء

.132حممد بن عبد العزيز بن أمحد العيل، املرجع السابق، ص - 3 م، ص 2010ه ، 1432ية للحداثــة، د ن، د ط، نجي: االســس الفلســفالسيد صــدر الــدين القبــا - 4

19.



اح كـــي خيـــيل املكـــان ، لتقـــدم عرصـــ العقـــل وهيمنتـــه، وهكـــذا وىل نظـــام األمـــل يف اهللا ينـــزالنعمــــة اإلهليــــة وأخــــذ ينمحــــي ويتالشــــى أمــــام نظــــام الطبيعــــة ،بــــالطبع يمكــــن للمعجــــم الالهويت القديم أن يستمر، ولكنه مل يعــد يــوهم أحــدا ، فــنفس الكلــامت مل يعــد هلــا نفــس

. 1»انمقياسا لإلنس نفسهبح األ�سان املعاين، لقد أص

:سالم: تعريف احلداثة عند دعاهتا من بالد اإلثالثا

يف أدى إىل تغيــري نظــام احلداثــة هــي موقــف معــر«: يقــول احلــداثي الســوري أدونــيسعىل ر القيم، ومصدعىل أن اإلنسان هو مركز العامل وهذا املوقف املعريف يقوم احلياة، ووعــىل أن مصــدر القــيم لــيس غيبيــا وإنــام ،ذي ال ينتهــيللمجهــول الــ فــة اكتشــاف أن املعر

ل جديد أو قراءة جديدة هذا ما يتناقض مع املوقف اإلسالمي بدون تأويهو إنساين، ويعرفها احلــداثي الســوري كــامل أ�ــو ديــب قــائال : ، و2» القراءة �ا تبدأ بعد ....له، هذا و

ــة ال احلداثــــة انقطــــاع معــــريف : ذلــــك أن مصــــادرها « ــة تكمــــن يف املعرفيــ املصــــادر املعرفيــ، يف كتــب ابــن خلــدون األربعــة أو يف اللغــة املؤسســاتية و الفكــر الــدين، و كــون للــرتاث

وكــون الفــن حماكــاة اهللا مركــز الوجــود ،و كــون الســلطة السياســية مــدار النشــاط الفنــي ، .»للعامل اخلارجي

ظريــة داثــة هــو أن احلداثــة نا يمكــن أن يالحــظ مــن خــالل التعريفــات الســابقة للحممــابقة هلــــا، ــة القديمــــة والســ ــدة، هلــــا موقــــف ســــلبي مــــن كــــل القضــــايا املعرفيــ ــة جديــ معرفيــوباألخص ما تعلق من ذلك بقضايا األديان، فهي تعني الثورة والتنكر واالنحياز ضــد ــة، لكـــن الباحـــث يف ــدة لـــدى اإلنســـان قبـــل حلظـــة ظهـــور احلداثـ ــادر املعرفيـــة املعتمـ املصـ

مل يوفــق يف القيــام بــذلك، وإنــام جيــده أدخــل العــامل يف أزمــة الفكــري احلــداثي جيــده السياق روحية نتيجة تنكــره لألديــان، وأدخلــه يف أزمــة فكريــة بســبب جحــوده للمعــارف القبليــة

لدى اإلنسان.

ثــــة)، حممـــد عــــامرة: ضـــبط مصــــطلح احلداثـــة، ضــــمن أعـــامل نــــدوة بعنـــوان (احلداثــــة ومـــا بعــــد احلدا - 1

.24، 23، ص /03/ 13/1998برعاية مجعية الدعوة االسالمية العاملية، طرابلس، .143 حممد بن عبد العزيز بن أمحد العيل، املرجع السابق، ص - 2



: مفهوم الوحي يف الفكر احلداثي. ثاين املطلب ال

يث كوهنا املصدر اإلسالمي، من حنظرا ألمهية السنة النبوية ومنزلتها يف الترشيع حيث تناولوا ، الثاين ضمن مصادر الترشيع، فقد كانت حمط أ�ظار دعاة الفكر احلداثي

موضوعاهتا بالتحليل والدراسة والنقد.

ثم إهنم قد اعتربوا املهمة األوىل للباحث منهم يف الوحي بشقيه الكتاب والسنة، اهللا العلامء املسلمني من حيث هو إعالموحي عند تكمن يف مراجعة املفهوم السائد لل

أو هو كالم اهللا بطريقة خفية رسيعة، أراد من هداية ما من يصطفيه من عباده تعاىل . 1تعاىل املنزل عىل نبي من أ�بيائه

اهلاجس من منطلقة احلداثيني لدى الوحي مفهوم مراجعة دعوة وتعترب ا الذي يسطر عىل اخلطاب أو ساموي حلاألسايس، داثي وهو إقصاء أي مفهوم غيبي

. 2للوحي، وهو يعني قبول كل مفهوم يكرس برشية الوحي، ويؤكد إنسيته

يتعلق فيام احلداثيني، أقوال من عليه سنقف ما خالل من لنا سيتضح ما وهذا بمفهوم الوحي، ومن بني هؤالء احلداثيني حسن حنفي، الذي يعمد اىل نزع القداسة

نشأ الرتاث من مركز واحد وهو القرآن والسنة، وال يعني هذان « ل: ي فيقو ن الوحع .3»املصدران أي تقديس هلام أو للرتاث بل مها جمرد وصف للواقع

تبعية حنفي حسن خالله من يقرر الذي للوحي اجلديد التفسري هلذا وطبقا داخال الوحي يكون أن الالزم يغدو من للواقع، الرتالوحي مفهوم الذي ال يف اث،

النظرة ن هذه أن بيد ، بعيد من أو قريب من سواء القداسة من نوع بأي حيطه التجديدية عند حسن حنفي تؤكد عىل رضورة اعتبار الوحي بشقيه الكتاب والسنة، من انطالقا إليها توصل قد النتيجة أن هذه للواقع, علام انعكاس أو تعبري ما هو إال

.27ص ،07مناع القطان: مباحث يف علوم القرآن، القاهرة، مكتبة وهبة، ط -1الريـــــــــــــــاض، دار ابـــــــــــــــن حـــــــــــــــزم ، أمحــــــــــــــد إدريـــــــــــــــس الطعـــــــــــــــان: العلامنيـــــــــــــــون والقــــــــــــــرآن الكـــــــــــــــريم، - 2 .624،ص01،2008ط، 4لبنــان ،املؤسســة اجلامعيــة للدراســات والنرشــ ، ط -حســن حنفــي: الــرتاث والتجديــد ، بــريوت - 3

.154م، ص1992



لك واتعريفه السنة من قوله: لكتابل لنموذج « : والسنة يف الفريدة التجربة هي التحقق األول يف حياة مبلغ الوحي، لالسرتشاد هبا كام هو احلال يف املسيحية البدائية عوامل تناهلا أن قبل الفكرية، املذاهب كل يف األوىل واملراحل األوىل، واليهودية

وا باالنحراف القوى عات ورصا الضيالتاريخ أو جتارب والكتاب: اع، لتغيري هو مع املتحقق الشامل اإلنساين املعريف والرتاكم التاريخ، مدى عىل والشعوب األمم واآلداب وا�أ�ورات واألمثال احلكم يف تبدو وكام والفطرة، العقل مراجعة

.1» الشعبية

علامء عند الوحي مفهوم خالف قد حنفي حسن يكون حيث اإلسالم وهبذا ،جم القرآن اهللا رداعترب كالم وليس هلا، منا مزا أ�ى إنسانية ومواقف لتجارب وصف

ابتداء املنزل التي تعاىل النبوية السنة يف يعتقده نفسه واألمر البرش، منه هلداية بإرادة الصالة عليه حممد النبي طرف من القرآن لفهم األوىل البرشية التجربة اعتربها

وبذل أخ والسالم، قد حنفي حسن يكون وحيك من كوهنا السنة فهام رج كوهنا إىل ا بالفرتة املزامنة للنبوة. ا خاص ا تارخيي

وأما حممد شحرور فله رأي خمتلف جزئيا عن املفهوم الذي أ�ى به حسن حنفي الوحي ال تشمل القرآن والسنة، وجعل كلمة التفريق بني للوحي فهو يرى برضورة

والقرآن حقيقة مطلقة «يه فقد قال عن القرآن :ل تقترص عىل القرآن فقط ، وعلالسنة بالبحث لقواعد إال ال خيضع احلقيقة هذه وفهم اإلنساين، الوعي خارج وجودها يف العلمي املوضوعي، وعىل رأسها الفلسفة وكل العلوم املوضوعية من كوسمولوجيا،

والبيولوجيا الكون، وأصل وكمياء، أما وفيزياء، الطبيعية، العلوم وسائر الرشيعة ، والعبادات من واألخالق ال بالقرآن عالقة هلا فليس والرتبية، والسياسة والقانون

بعيد من وال الكتاب 2» قريب أم لفظ شحرور حممد عليها أطلق التي السنة وأما ،عنها: يقول فهو س« والرسالة قواعد ألهنا الكتاب أم عىل احلق لفظ يطلق لوك مل

ــاهرة - 1 ــفية ، القــــ ــات فلســــ ــي: دراســــ ــن حنفــــ ــو املرصــــــية ، د.ط ،د.ت، ص -حســــ ــ، دار األ�جلــــ مرصــــ

103,102. اءة معـــــارصة ، ســـــورية دمشـــــق، دار األهـــــايل ، دط ،ص قـــــر –حممـــــد شـــــحرور: الكتـــــاب والقـــــرآن - 2

105.



وجود قوانني وليست مصطلح إنساين عليها أطلق بل وهبا موضوعي، ، الرسالة ليست تطبيق أحكامها يف زمانه وهي للناس واجتهد يف أصبح حممد رسوال وبلغها نرى يف الوجود، ألن كلامت اهللا حق" قوله احلق"، وال نواميس كلامت اهللا وال من

. 1» ركها " وهي قابلة لألخذ هبا أو تأحكام أم الكتاب(السنة) مصطلح "قال اهللا

التجديدية تلك، يرى أن ومن خالل ما سبق يتبني لنا أن حممد شحرور يف رؤيتهالقرآن خيتلف عن السنة يف كونه حقيقة موضوعية، هلا وجود قائم بذاته منفصل عن

ال نرى اإلنسان، وعليه فهو من وضع اهللا تعاىل عىل عكس السنة، فهي ذاتية بحيثالوعي اإلن الذي قام بتجسيده حممد صىل اهللاهلا أي وجود خارج عليه وسلم ساين،

حني حاول تطبيق أحكام السنة يف زمانه، وقد وجدنا ملحمد شحرور تعليقا عىل كلمة قوله: يف السنة واملكان«أحكام الزمان بتغري تتغري واألحكام أحكام ومنه 2»السنة ،

ي ذاتية أي ذات وضع برشندرك أن حممد شحرور ي (حممد) وليست عترب السنة سنة رافضا كوهنا حجة يف وحيا من اهللا عز وجل يكون أ�زله عىل رسوله حممد وبذلك

الترشيع اإلسالمي.

: تاريخ تدوين السنة النبوية عند احلداثيني. لث املطلب الثا

احلداثيني من كثري إليها يرتكز التي القضايا أهم من السنة إن حجية دراسة يف النقل، الذي البد السنة النبوية، وذلك ألن السنة تعترب من ضمنالنبوية، قضية تدوين

يف للبحث احلداثة بمفكري أدى الذي األمر لقائله، نسبته صحة من التأكد من لنا تاريخ تدوين السنة.

هذه عىل ركزوا الذين احلداثيني أ�رز أركون من أ�حاثهم، يعد حممد يف املسأ�ة يبينه لزمنية التي بدأ فيه استخدام تعبري لفظ سنة وهذا ما بداية من الوقوف عىل الفرتة ا

قوله: استخدام «يف أول أن نجد نمتلكها، التي والوثائق ملعلومتنا الراهنة احلالة يف عمر م، وذلك من قبل اخلليفة املشهور 700/ �80 عام ال إ نبي مل حيصل لتعبري سنة ال

.105قراءة معارصة ، ص –حممد شحرور: الكتاب والقرآن - 1جديـــــــــدة للفقـــــــــه اإلســـــــــالمي، ســـــــــورية دمشـــــــــق، دار األهـــــــــايل ، حممـــــــــد شـــــــــحرور ، نحـــــــــو أصـــــــــول -2 .63،ص01،2000ط



مع أخرى خطوة اجتياز يتم وسوف العزيز، عبد السنة بن فرض الذي الشافعي الص أو األصل بكوهنا جمموعة األحاديث الثاين املوضوعي املصدر حيحة، وبصفتها

.1» الثاين للرشيعة بعد القرآن

فيقول: السنة تدوين تأخر سبب عن أركون حممد املعلومات «ويتحدث مجع و األهواألخبار فيه كانت ثقايف مناخ داخل تم قد النبوي، واحلديث داف السرية

وسيايس وتاريخ شعر (من عسكرية) أو( ومغازي الدنيوية ووقائع محالت ثم األموية الدولتني أن ونالحظ نفسها، الدينية األهداف أمهية يف اقتصادية....)

دينية، وتشكيل تراث يةالعباسية كانتا بحاجة هلذه األخبار، من أجل تشكيل ارثوذكس . 2» المية واحلفاظ عىل وحدهتا ثقايف رضوري لرتسيخ رشعية السلطة اإلس

من خالل ما سبق نجد أن حممد أركون يعترب مصطلح السنة النبوية مل يعرف إال السنة مصطلح يعرفوا مل الصحابة، كبار أن هبذا يعني وهو األول القرن هناية مع

يأخذوا باألحاديث النبوية ال بالعمل وال بالقول؟!!، وهذا أمر تكذبه النبوية وأهنم ملإن حممد ثم ، الفرتة تلك عن التارخيية والوقائع النقلية تدوين األخبار يعترب أركون

يأت مل الدولة السنة اعتمدته الذي السيايس العامل أمها عديدة، أسباب نتيجة إال التدليل عىل رشعية حكمها من خالل األحاديث األموية ثم بعدها العباسية، من أجل

الر هذا أن علام حممد النبوية، فيه شاطره فقد لوحده أركون حممد به ينفرد مل أي إن السبب األسايس جلمع احلديث أوال وللتأكيد عليه ثانيا، « وله: شحرور من خالل ق

اخللف دولة سقوط بعد عقائدي فكري منطلق عنه تولد بحت، سيايس سبب اء هو من ذات اإلسالم كلها يف فرق األموية، ظهرت الدولة وظهور شأ سيايس، الراشدين

اخل (الشيعة، أ�ديولوجية أرضية إىل بحاجة املنشأ هذا بداية وكان وظهرت وارج) تبني حاولت التيارات هذه واملرجئة، والقدرية اجلهمية مثل فلسفية فكرية تيارات

وللرسالة.... للقرآن الفلسفي الشيعة، الفهم السنة، سياسية، حركة كل إن

ــة ، بـــريوت ،لبنـــان ، مركـــ -1 ــراءة علميـ ــر االســـالمي قـ ــون: الفكـ ــومي ، ط حممـــد أركـ ــامء القـ ، 02ز االنـ

.22،ص 1996 .23حممد أركون: الفكر االسالمي قراءة علمية، صــــــ 2



أرضية فكرية عقائدية لكي تكسب املؤيدين وحتافظ اخلوارج...الخ، كانت بحاجة إىل ا مع استمراريتها الفرق عىل هلذه الفكري املرجع هو احلديث فكان لزمن،

. 1» السياسية

م تدوينها تم النبوية السنة أن لفكرة تأكيدا شحرور حممد حتقيق ويزيد أجل ن املت «أغراض سياسية، يف موضع أخر من كتاباته فيقول: وكل تم وضع وقت اخلليفة

بة خارج التاريخ، وولدت مصطلحات «إمجاع أهل السنة» و«إمجاع الصحابة» الصحا النبوية، التي تدعم ذلك كله، منذ ذلك و «عدالة الصحابة»، ومتت فربكة األحاديث

النب السنة علامء صار ال الوقت توأمني والسلطة الفقه وأصبح السلطة، علامء وية الثقاف فتحولت ثقافة يفرتقان.... إىل املتوكل، منذ عهد بالتدريج العربية اإلسالمية ة

لبعد الصريورة.... ومن هنا نفهم أخريا كيف وصلنا إىل االعتقاد مسطحة ال حمل فيها ال بأن القول ثان، بدال من القولية وحي السنة رسول األعظم(ص) كان املجتهد بأن قالبا إليه املوحى املطلق للفكر صاغ الذي وصريورة األول سريورة من موضعيا،

. 2» تارخيية حتكم وجوده ووجود جمتمعه

إنام تم يذهب حممد أركون وحممد شحرور إىل أن هذا التدوين الذي بدأ متأخراالت احلاكمة السلطة من وبأمر سيايس، عبد بدافع بن وعمر املتوكل اخلليفة مثلها ي

ا مجهور يظن كام خالص علمي بدافع وليس الذي العزير، السؤال ولكن ملسلمني، ا به احلاكم يأمر أمر كل هل الرأي، هبذا القائل عىل خالله يطرح من هيدف لعلامء

إن كان النظام الذي حيكم ا حتقيق مصلحة شخصية بالرضورة؟ قد يكون ذلك صحيحذلك الزمان من أمثال عمر يف يتبع املصلحة أ�ى وجدها، ثم إن احلكام ا علامني ا ظامبه ن

العزب عبد وعليه ن العلامء، من يعد كان قد الرأي ا ير يف العلامء يشارك أن ستطاع واملشورة ، ولذلك نجده كتب إىل أيب بكر بن حزم « أن انظر ما كان عندك أي يف بلدك

هللا عليه وسلم فاكتبه، فإين خفت دروس العلم وذهاب من حديث رسول اهللا صىل ا

.566،569ص ، عارصةقراءة م –حممد شحرور، الكتاب والقرآن -1 .61حممد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه اإلسالمي ، ص - 2



الرسال2»1العلامء نص فإن نرى ختوكام طلب أي فيه ليس هذا فقط ة بجمع صيص األحاديث التي حتمل األفكار التي تساعد اخلليفة عىل توطيد ملكه وسلطانه، وإثبات

رشعية حكمه كام يزعم دعاة الفكر احلداثي.

من ضمن احلداثيني عبد املجيد الرشيف الذي حاول أن يستدل لنا عن ثم إننا نجد النبوية ذاهتا ع بدافع سيايس، وليس طريق األحاديث النبوية كان السنة تدوين أن ىل

! فلقد احتفظ هو ذاته بام إن شأن احلديث لعجيب حقا «بسبب علمي من خالل قوله: ته يوى القرآن أي بام ينسف مرشوع يفيد هني الرسول عن تدوينه، وأمره بأال يكتب س

هيد الذي النرباس وحده القرآن يكون أن النبي أراد ، األساس يف من املسلمني ي تكون ألقواله هو صبغة معيا مماته، وأال املسلمون غري حياته وبعد وأراد رية ملزمة،

كامال، التزاما التزم قد املسلمني من األول اجليل أن شك عكسه....وال بل ذلك القالئل األشخاص وأن عليها، شاهدين كانوا التي األقوال كتابة عن النهي بذلك

ا عن دونوا يف الذين يرغبون كانوا مشافهة، سمعوه ما منثورة يف صحائف لصحابة سبي عىل أل�فسهم بلغهم بام من االحتفاظ بثه إىل يسعون كانوا مما أكثر التربك، ل

ة الثانية إىل خرق هذا املبدأ عىل رأس ا�ائ حوهلم، وليس من قبيل الصدفة أن ينسب .3» عمر بن عبد العزيز

�ة عىل النحو التايل: ولكن يمكن مناقشة هذه املسأ

الرسول صىل الذي يقصده عبد املجيد الرشيف يف كالمه هو حديث إن احلديث اب بن ثنا هد خالد األزدى اهللا عليه وسلم الذي أخرجه مسلم يف صحيحه قال : «حد

ام عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار عن ثنا مه حد أ�ى سعيد اخلدرى أن رسول ا�وسلم - عليه اهللا عن -صىل تكتبوا ال » فليمحه قال ن القرآ غري عنى كتب ومن ى

. 137، ص01اجلزء ،488لرقم أخرجه الدارمي يف سننه، باب من رخص يف كتابة العلم، ا -1 .22، دط، ص1989حممد بن حممد أ�و شهبة ، دفاع عن السنة، مكتبة السنة، - 2ــيف ، اإلســـــــــالم بـــــــــني - 3 ــد الرشـــــــ ــة ، طعبـــــــــد املجيـــــــ ــاريخ، بـــــــــريوت، دار الطليعـــــــ ــالة والتـــــــ ، 01 الرســـــــ

.177،ص2001



عىل وحد كذب ومن حرج وال عنى قال -ثوا أحسبه ام مه دا -قال أ متعم فليتبو . 1مقعده من النار »

هذا احلديث حيمل عدة مقاصد للرسول صىل اهللا عليه وسلم منها:

الرسول أوال: األح إن هني كتابة أن صىل اهللا عليه وسلم عن اديث كان خشية يلتبس عىل البعض بالقرآن الكريم.

أذهاهنم ثانيا: وسيالن الصحابة حفظ قوة عىل النبواالعتامد السنة حفظ ية، يف .2هبا العرب، األمر الذي أخر ظهور الكتابة عندهم علام أن احلفظ ميزة قد متيز

احلديث خالل وي ومن يتبني اآليت األ جىل تالنبوي بن هذا عطاء قال جيدا مر النبي صىل اهللا عليه وسلم ، «كنا قعودا نكتب ما نسمع من قال: يسار، عن أيب هريرة

مع علينا ، فقال : ما هذا الذي تكتبون ؟ فقلنا : ما نسمع منك ، فقال : أكتاب فخرج د واحد ، كتاب اهللا ؟ أحمضوا كتاب اهللا ، وأخلصوه ، قال : فجمعنا ما كتبنا ىف صعي

ث عنك ؟ قال ثوا عني وال ثم أحرقناه بالنار ، قلنا : أي رسول اهللا ، أ�تحد : نعم ، حتدفقلنا : يا رس حرج ، أ مقعده من النار ، قال : فليتبو دا ول اهللا ، ومن كذب عيل متعم

ئيل و ا ثوا عن بني إرس ئيل ؟ قال: نعم، حتد ا ث عن بني إرس ال حرج ، فإنكم ال أ�تحدثون ع ء إال حتد صىل ، إننا نجد يف جواب الرسول3منه» وقد كان فيهم أعجب نهم بيش

ث اهللا عليه وسلم وا عني وال حرج) عندما سأ�ه الصحابة (قلنا : أي رسول (نعم ، حتدالرسول صىل أن عىل واضحا دليال ؟) عنك ث أ�تحد ، يف اهللا يثق وسلم عليه اهللا

قدرة الصحابة عىل حفظ األحاديث التي يقوهلا هلم، فلذلك هنى عن كتابتها.

7702قم أخرجــــــه مســـــــلم يف صـــــــحيحه ،بـــــــاب التثبـــــــت يف احلــــــديث وحكـــــــم كتابـــــــة العلـــــــم، الـــــــر - 1

.229،ص08،اجلزء .19،20دفاع عن السنة، ص حممد بن حممد أ�و شهبة ، - 2ــه - 3 ــدأخرجــــــــــ ــام أمحــــــــــ ــند اإلمــــــــــ ــاب هيف مســــــــــ ــد، بــــــــــ ــعيد اخلــــــــــ ــند أيب ســــــــــ ــرقم ريمســــــــــ 11107، الــــــــــ

.12،ص03،اجلزء



م هي حفظ العلم وتداوله، فقد كانوا يتبعون حابة وسمة عرصهثم إن ميزة الصاملشافهة أسلوبا، ولذلك كان انتشار العلم بالتدوين أسلوبا غري ذي جدوى، مع أمة

.1مع العلم، ثم إن املشافهة هي األسلوب األدق لنقل العلم وتبليغه هذه صفتها

احلداثي ثالثا: به يستدل الذي وير واحلديث حيمل الروايا ن إىل عىل د الدالة ت د وأيب بكر بن أ�ى اإلذن يف الكتابة لبعض الصحابة وهي :«ما روى أ�و داود عن مسد

ثنا بن أ�ى مغيث شيبة قاال حد بن األخنس عن الوليد بن عبد ا� حييى عن عبيد ا�يوسف من عن أسمعه شىء كل أكتب كنت قال: عمرو بن ا� عبد عن ماهك بن حفظه فنهتنى قريش وقالوا أ�كتب كل شىء أريد -صىل اهللا عليه وسلم- رسول ا�

ضا فأمسكت -صىل اهللا عليه وسلم -تسمعه ورسول ا� برش يتكلم ىف الغضب والر لرسول ا� ذلك فذكرت الكتاب فيه فأومأ -ىل اهللا عليه وسلمص-عن إىل بأصبعه

لذى نفسى بيده ما خيرج منه إال حق » . 2فقال « اكتب فوا

ومن هذا يرى العلامء أن أحاديث اإلذن ناسخة ألحاديث النهي، ألن النهي كان . 3يف مبدأ األمر حني خيف اختالط األحاديث بالقرآن وبعدها نسخ احلكم

تارخيية السنة وعالقتها باحلجية. : رابعاملطلب ال

، دفعتهم السنة تدوين تاريخ قاله احلداثيون عن يتجرإإن مقدمات ما أوا ىل أن سنة النبوية، والقول بأهنا تارخيية من خالل حرص أحكامها وترشيعاهتا باإلطار عىل ال

ع اهللا صىل الرسول فيه عاش الذي واملكاين يف ،وسلم ليهالزماين تعد ألهنا وذلك تندرج ضمن وإنام هي تبليغا من عند اهللا، ليست وتقاليد ألهنا نظرهم جمرد عادات

للشخص التارخيي (النبي) عىل حد تعبري نرص حامد أ�و زيد سياق الوجود االجتامعي املقصود هبا الذي يقول: جيب أن نفهم أقوال الرسول اخلاصة بوجوب اتباع سنته بأن

من أ ذلك وما سوى القرآن، تعاليم يف ورد جممال �ا واملبينة الشارحة وأفعاله له قوا

2013، 01احلرث فخري عيسى عبد اهللا ، احلداثة وموقفها من الســنة، القــاهرة، دار الســالم، ط -1

. 182،ص .356،ص03اجلزء ، 3648باب يف كتابة العلم، الرقم ،أخرجه أ�و داود يف سننه - 2 .19،20حممد بن حممد أ�و شهبة ، دفاع عن السنة، ص - 3



اال الوجود سياق يف يندرج أن حيب واألفعال التارخيي، األقوال للشخص جتامعي الوحي بني سنة التفرقة هذه التالية العصور يف للمسلم ملزمة غري أقوال أهنا بمعنى

. 1وسنة العادات

من ويوافق للرسول الطاعة جاءت يقول: الذي شحرور حممد الطرح هذا يف ه التنزيل النبوة، ونفهم �اذا ال نجد يف مقام للنبي من تأت الرسالة، ومل احلكيم مقام

ترشيعات بوضع احلق أعطاه سبحانه اهللا أن أ�ضا نفهم كام النبي»، «أطيعوا عبارة ألن هذه الترشيعات اإلضافية يف تقييد إضافية لبناء دولة وجمتمع ولكن بدون وحي،

السبب وهلذا املكاين، الزماين النسبي الطابع حتمل املقيد وإطالق املطلق احلالل .2م تدوين أحاديثه ألهنا تارخيية غري أ�دية بالذات أمر النبي بعد

حينام كبرية، وفكرية وجودية مغالطة يف للسنة احلداثية القراءة هذه تضعنا السنة جمرد عادات وتقاليد اجتامعية تفرتض أ�و زيد، -أن عىل حد تعبري نرص حامد

فيه قيلت الذي واملكان الزمان طابع عن خترج ال أحاديث حم -وأهنا قول مد عىل وبالتايل جيب أن يرتك ما أقره النبي من هذا القبيل عىل اعتبار أ�ه ليس وحيا -شحرور

نبي يعد يف نظر دعاة الفكر احلداثي املجتهد األول وإنام هي فقط اجتهاد من النبي، وال تارخييا ، وعليه فيف فهم اخلطاب القرآين ، معتربين فهمه لل ن أخطر ما إنص ذاك فهام

ن هذا األمر هيدف إة للسنة هو وصفها بالتارخيية، إذ هذه القراءة احلداثي توصلت إليه إىل إسقاط حجية السنة واعتبارها مصدرا من مصادر الترشيع.

عن وفاته حلظة من النبي انقطع لقد بقوله: الرأي هذا شحرور حممد ويؤكد با واضحة احلديث وعالقة بعده حدث ما بكل عالقة له تعد فلم رتباطها الدنيا،

. 3وعقائدية بأسباب سياسية واقتصادية وشعورية وثقافية

ولذلك نجد محادي ذويب يعترب اآلية القرآنية التي تقول بعصمة الرسول يف } تعالى: لھوي قولھ ا عن ینطق یوحي ۳وما وحي إال ھو [سورة ٤إن {

ــدار البيضــــاء، ط: - 1 ــريب، الــ ــز الثقــــايف العــ ــة، املركــ ــنص الســــلطة احلقيقــ ــد: الــ ــد أ�ــــو زيــ ــ حامــ ، 01نرصــ

.17، ص 1995 .155-154للفقه اإلسالمي، ص حممد شحرور، نحو أصول جديدة - 2 .219حممد شحرور، دراسات إسالمية معارصة الدولة واملجتمع، دار األهيل، دط ، ص: - 3



ما أ ، ]3-2النجم: كل أن تعني ال يشء هنا يف النبي به أو تكلم حتريم أو حتليل من فهو عن اهللا تعاىل بيقني، وإنام منطوقها يعني إخراج جزء غري هام من مضمون إجياب

ألن وذلك البرشي، االجتهاد جمال إىل الوحي حيز من الرسول أفعال هو الرسالة . 1الضمري املسترت يف الفعل (ينطق) يعود للكتاب املنزل ال إىل النبي

مناقشة األقوال السابقة:

بيق املنهج التارخيي عىل السنة والتعامل معها عىل أن صالحيتها إىل تط ة دعوالإن ال يف دعوحمصورة فيه، قيلت الذي واملكان الفهم ة زمان مع مفهومها يتعارض

اإلسالمي الذي يتعامل مع النصوص بصفتها وحيا وهي هبذا الوصف تصلح ملطلق التارخيي ، 2الزمان واملكان السياق النصوص مع تلك أو وأما عالقة فيه الذي نزلت

األول التحقق الرمحن: عبد طه يقول كام بمثابة يكون أن يعدو ال فهو فيه وردت جتددت كلام أ�ه هذا عن ينتج اآليات، هذه حتملها التي القيم أو للمقاصد واألمثل

ا ويتجدد القيم هذه جتدد أن أمكن والسياقات حمفوظة الظروف فتكون هبا، إليامن . 3تلف األحوال واألطواربحفظ قيمها يف خم

النبوي لألحداث الترشيع القارئ احلداثي إىل شبهة مناسبة أن استناد العلم مع يف عليه االعتامد يمكن ال أمر النبوية، السنة بتارخيية للقول العرص ذلك يف اليومية

احلداث القراءة أهل لتقريراالستدالل، وذلك ألن ذريعة املسائل تلك اختذوا البنية ية متجاوزين عليها، التارخيي النقد ملامرسة املرشوعية وحتصيل النبوية للسنة التارخيية

. 4املفرسون والفقهاء ها احلدود التي وقف عند

النبي الذي حرص من خالله طاعة السابق صىل اهللا ثم إن كالم حممد شحرور ن الطاعة كام كانت واجبة إ دون مماته، كالم مردود من حيث يف فرتة حياته عليه وسلم

-56، ص2013، 02 األصــول والتــاريخ، املركــز الثقــايف ، الربــاط، ط:محادي ذويب، الســنة بــني - 1

57. .318احلرث فخري عيسى عبد اهللا ، احلداثة وموقفها من السنة، ص - 2، 2006، 01طــه عبــد الــرمحن، روح احلداثـــة، املركــز الثقــايف العـــريب، الــدار البيضــاء، املغـــرب، ط:- 3

.203ص . 185طه عبد الرمحن، روح احلداثة ، ص - 4



باع الرسول وطاعته يف حياته، وجب عليهم وعىل عىل الصحابة بأمر اهللا يف القرآن اتطاعته أوجبت التي النصوص ألن وفاته، بعد سنته باع ات املسلمني من بعدهم من

وال بصح حياته، بزمن ذلك تقيد مل العلةعامة غريهم، وألن دون بينهم ابته جامعة أ�ضا العلة وألن وطاعته، باعه بات اهللا أمر لرسول أ�باع أهنم وهي بعدهم، وبني من ع معصوم أمر اهللا جامعة بني حياته ووفاته، إذ كان قوله وحكمه وفعله ناشئا عن مرش

.1أن يكون حي�ا أو ميتا بامتثال أمره، فال خيتلف احلال بني

وأمام هذه التوظيفات احلداثية املختلفة للتارخيية وأمام وقوفنا عىل األهداف التي للسنة السائدة القراءة نقد يف توظيفها كان فقد التوظيفات، تلك إليها ترمي كانت

قطيعة النبوية، بغية إبداهلا بقراءة أخرى بديلة، وكان توظيفها كمقولة تقدمية إلحداث النبوية، السنة برشية مع وتأكيد دينية مرجعية كوهنا حيث من حجيتها وإنكار

أحداثها، وال شك أن هذه التوظيفات احلداثية ملفهوم التارخيية يف جمال دراسة النص ، ثم إنه رهان يستحيل كسبه وهذا باعرتاف دعاة ا من مجيع جوانبه ةاإلسالمي مرفوض

حممد يقول أ�فسهم التار التارخيية عن التحدث يف اركون: منطقية بصورة اليوم خيية الوسط اإلسالمي أمر رضوري من وجهة نظر ذاتية، وجهة نظر الباحث، ولكنه من

. 2الوجهة املوضوعية أمر خطري إن مل يكن مستحيال

: مكانة السنة بالنسبة للقرآن وعالقتها باحلجية. امس املطلب اخل

الثاين من ا هي األصل النبوية أصل مستقل، وأهن ال نزاع وال خالف يف أن السنةاإلسالمي الترشيع األمة أصول مجيع عىل بل املسلمني، مجيع عىل الواجب وأن ،

األخذ هبا، واالعتامد عليها واالحتجاج هبا إذا صح السند عن رسول اهللا عليه الصالة وأحا كتاب اهللا، كثريات من آيات املعنى هذا عىل دل وقد ديث صحيحة والسالم،

مصطفى بن حسني السباعي: السنة ومكانتها يف الترشــيع اإلســالمي، املكتــب اإلســالمي: دمشــق -1 .62م، ص 1982 -� 1402، 03لبنان، ط: –سوريا، بريوت -العمـــري مــــرزوق، إشـــكالية تارخييــــة الـــنص الــــديني يف اخلطـــاب احلــــداثي العـــريب املعــــارص، بحــــث - 2

ــة الــــــــدكتوراه، قســــــــم ــادر، مقــــــــدم لنيــــــــل درجــــــ ــة األمــــــــري عبــــــــد القــــــ العقيــــــــدة ومقارنــــــــة االديــــــــان، جامعــــــ .40،41م، ص:2006-2005قسنطينة،



عليه الصالة والسالم، كام دل عىل هذا املعنى إمجاع أهل العلم قاطبة عن رسول اهللا عىل وجوب األخذ هبا، واإلنكار عىل من أعرض عنها أو خالفها.

هنم ال إغري أن هذا األمر عند بعض دعاة الفكر احلداثي غري مسلم به، من حيث النبوية األصل الثاين وهذا ما نجده عند يف الترشيع اإلسالمي، يعرتفون بكون السنة

نرص حامد أ�و زيد الذي يزعم أن توحيد الشافعي بني وحي القرآن ووحي السنة ال كذلك وأل�ه والبرشي، اإلهلي بني التوحيد ذلك، النهائية ملثل النتيجة ألن يستقيم،

أو بالتكرار، إما للقرآن، تابعة أهنا يف يتمثل الذي السنة دور والبيان، يوسع الرشح ، وسبب انتصار الشافعي للسنة 1تفي دورها الترشيعي املستقل بوصفها وحيا ويكاد خي

القريش، العريب الرسول التي بدأها القرشية العربية السلطة لتواصل يفرس بمحاولته حاد اجلديد العبايس النظام الذي عنلكن املحافظ السلفي الطريق الطريق: ذلك

ال النص إىل كا حيتكم هنا ومن العقل، إىل السنة حجية تأسيس إىل الشافعي جلوء ن .2عىل النص املقدس والتسامي هبا إىل منزلة الوحي القرآين

حياولون احلداثيني نجد فإننا إىل إولذلك سعى قد الشافعي اإلمام أن ثبات الكريم القرآن آيات من انطالقا النبوية السنة حجية عم3تكريس كان فقد ولذا ل ،

تكز عىل تأويل تلك اآليات تأويال يفهم منه خالف ما استدل به دعاة الفكر احلداثي يرما إىل ينظر الذي إليه حممد شحرور ذهب ما التأويالت تلك ومن الشافعي، اإلمام

تعاىل: منيفهم لھوي قوله ا عن ینطق یوحي وما وحي إال ھو [سورة إن نطق به النبي يف حياته، وأن الوحي وحيان قرآن وسنة، أ�ه يشمل كل ما ،]3-2النجم:

حمل حذر وحتفظ، إذ لو صدق قوهلم لوجب حتام أن يدخل احلديث النبوي يف احلفظ

�هٮ�م وما فخذوه ٱلرسول وما ءاتٮ�م قولھ تعالى: اإلهلي، ومعنى ف �نه ٱ�ق و ٱنتهوا وا إن ٱ� [سورة ٧ ٱلعقاب شديد ٱ�

أل�ديولوجيــة الوســطية، مكتبــة مــدبويل، القــاهرة، نرص حامــد أ�ــو زيــد، اإلمــام الشــافعي وتأســيس ا - 1

.90-89، ص:1996، 02ط: .75،76محادي ذويب، السنة بني األصول والتاريخ، ص - 2 .55، ص2006، 01إسالم الفقهاء، دار الطليعة، بريوت، ط: نادر محامي، - 3



تعاىل]7الحشر: يقول ومصارفه، الفيء عن تتحدث التي أفاء {: ، ا علي م �وابن ۦرسولھ كین والمس مي والیت لقربي ا ولذے سول وللر � لقري ا اھل من

منكم الغنیاء ا بین دولة لسبیل كے ال یكون فهو ، ] 7} [سورة الحشر:ا ولذلك يف رد ال تسمح لنا بإطالقه وتعميمه وسحبه عىل كل ما و يرى أن خصوصية السياق

آتاكم من الفيء والغنيمة السنة قوله ويفهم حممد شحرور كذلك من ،1، بل تعني ما تعو { تعاىل: تكن لم ما وعلمك والحكمة ب لكت ا علیك � [سورة لمأنزل {والحكمة { : تعاىل وقوله ، ]112النساء: ت � واذكرن ما یتلي فے بیوتكن من ای

كان لطیفا خبیرا بأن احلكمة هنا تعني تعاليم ،]33حزاب: } [سورة األ۳٤إن �عامة أخالقية جتري هبا أ�سن احلكامء وال حتتاج لزوما إىل وحي، وال إىل نبوة وال إىل

معنى رس وهذا نبيا، يكن مل فلقامن تعاىل: الة، ومن { قوله یشاء من لحكمة ا یوتے خیرا اوتي فقد لحكمة ا ب یوت اللب ا أولوا إال یذكر وما كثیرا [سورة ۲٦۸ {

بأهنا لذا، ]268البقرة: للحكمة الشافعي تفسري يف فإن أساس أي له ليس السنة . 2التنزيل احلكيم

يظهر لنا مما سبق أن اهتامم دعاة اخلطاب احلداثي بمسأ�ة البحث يف الفروق بني ا هو والقرآن، كوهنا السنة إنكار إىل بل السنة حجية إنكار إىل هبم أفىض الذي ألمر

، القرآن 3وحيا، ألن ذلك يف نظرهم يؤدي إىل وحدة هذين النصني من حيث املصدر ولذلك احلجية، درجة يف التساوي وبالتايل واملكانة املنزلة يف واالشرتاك والسنة

ن حيث االستمداد واملصدر. وجب عندهم اعتبار السنة ال ترقى إىل مستوى القرآن م

فإننا وجدنا مغالطات كبرية قد وقع السابقة الفهم احلداثي لآليات ووقوفا عىل ي، والصحيح أن املعنى من قوله تعاىل:(وما ينطق عن اهلوى) فيها دعاة الفكر احلداث

ما أي (إن هو إال وحي يوحى) بغريه، بالقرآن وال اهلوى ال نطقه عن ما يصدر أي ال يوحيه هذا اهللا من وحي إال وأفعاله له وأقوا له أحوا وكل القرآن من به ينطق ذي

في املجاز، أي هو وحي إليه، ويوحى صفة لوحي تفيد االستمرار التجددي وتفيد ن

.130-129حممد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه اإلسالمي، ص - 1 .162، 161ه، ص: املرجع نفس - 2 .56العمري مرزوق، إشكالية تارخيية النص الديني يف اخلطاب احلداثي العريب املعارص، ص: - 3



، وأما 1حقيقة ال ملجرد التسمية، واآلية دليل عىل كون السنة املطهرة وحيا يوحى ايضا

�هٮ�م �نه ف وما فخذوه ٱلرسول وما ءاتٮ�م قوله تعاىل: ٱنتهوا و قوا ٱ� إن ٱ� الحشر: ٧ ٱلعقاب شديد ٱ� نعرف فبھ، ]7[سورة

ته صىل اهللا عليه وسلم خاتم األ�بياء بحق ، ولن أ�ه كام يقول الشعراوي: أن من مميزااهللا أن ينشئ حكام جديدا مل ينزل يف كتاب اهللا د يف املوكب الرسايل رسوال أوكل له جت

إال سيدنا حممدا صىل اهللا عليه وسلم ، لقد أعطى اهللا سيدنا رسول اهللا صىل اهللا عليه له، اهللا عصمة ظل يف اهللا؛ عن يرشع أن يف التفويض تعاىل: ومعنى وسلم قوله

یتل { ما واذكرن � ت ای من بیوتكن فے خبیرا ي لطیفا كان � إن والحكمة كمة، قال ، ] 33} [سورة األحزاب: ۳٤ تعاىل واحل أي ما يتىل يف بيوهتن من آيات ا�

" القرآن، و" احل نة أهل العلم بالتأويل:" آيات ا� . 2كمة" الس

مل ثم وأحكام بمعتقدات جاءت قد أهنا يعني بالترشيع السنة استقالل إن ينص عليها القرآن الكريم وأهنا حجة يف ذلك، أي إن اهللا تعبدنا بذلك وأوجب علينا بل وبياهنا، القرآن أحكام تأكيد تقترص عىل السنة ال به، وأن وظيفة والعمل اعتقاده

أخرى من أن تضيف ترشيعات أ�ضا تعاىل، وهي ترشيعات وظيفتها بوحي من اهللا نفسه، الكريم القرآن به جاء ما وكإلزام األولني، القسمني كإلزام للمسلمني ملزمة

قوله من حيث إن الوحي هو مصدر مجيع ذلك، ودليل ذلك إضافة إىل اآليات السابقة لذین ءامن {تعاىل: ا أیھا وأطیع ی � أطیعوا المر منكم فإن وا ا سول وأولے لر ا وا

الخر والیوم ا سول إن كنتم تومنون با� والر إلي � زعتم فے شےء فردوه تنلك خیر . 3] 58} [سورة النساء: ذ

، حممـــد صـــديق خـــان البخـــاري، فـــت - 1 ــ ح البيـــان يف مقاصـــد القـــرآن، املكتبـــة العرصـــية للطباعـــة والنرشـ

.245،ص13م، ج 1992 -� 1412بريوت، -صيدا –د القرطبـــــي، اجلـــــامع ألحكـــــام القـــــرآن (تفســـــري القرطبـــــي)، دار الكتـــــب املرصـــــية حممـــــد بـــــن أمحـــــ - 2

.143،ص14م،ج: 1964 -� 1384، 02القاهرة، ط:م، 2004� / 01،1425ة السنة وتارخيهــا، اجلامعــة األمريكيــة العامليــة، ط:جيحاحلسني شواط، - 3

.214،215ص



اآل علام لتلك السابقة احلداثية التفاسري تلك أن للعملية خاضعة كانت يات التفاسري الشاذة التي ذكرها العلامء عىل ينتقي االنتقائية، بحيث نجد القارئ احلداثي أساس أهنا أفكار شاذة ال تتبع أو شبهات زائفة ال يوقف عندها، فجعلوا منها حقائق

املشه األقوال يف موها وغجوهرية حك أحكاما، عليه وبنو املقررة، واألصول ري ورة احلق عن امليل يريد به ويتعلق املفرسين أقوال من الشاذ يتبع الذي أن خاف

. 1والصواب

: حجية السنة يف الترشيع اإلسالمي عند احلداثيني. سادس املطلب ال

ية، قد كان إن الكالم الذي سبق ذكره من أقوال احلداثيني بخصوص السنة النبو حجيةاالد يف الطعن حماولة هو عليه، هلم ولذلك فع اإلسالمي، الترشيع يف السنة

الدائرة القناعات زحزحة وحياولون السنة بحجية املتعلقة القضايا يناقشون نجدهم محزة: حممد قول يف عليه سنقف ما وهو نصا « حوهلا، النبوي احلديث عد ولئن

األول، حجية، فإن هذه املنزلة مل يكن متفقا عليها يف العرص تأسيسيا ييل القرآن منزلة واحلديث حجية حول كثرية نقدية مواقف طياته يف يضم اإلسالمي ثنا ترا أن ذلك أحاديث عن غنى يف القرآن يف يكون بأن منادية الترشيع، يف احلديث ...وأمهلت

الس منزلة تأسيس يبدأ ومل صدقها، مدى عىل التعرف يصعب مع وسنن إال نة ال204الشافعي(ت ع الرصا حسم عىل عمل حني األصول ه) وركز والديني فكري

تثبيت الرتتيب الكتاب والسنة واإلمجاع والقياس، فخوله هذا أربعة هي: الفقهية يف أي األول النص عن حجيته حيث من يقل ال ثانيا نصا بوصفها السنة مرشوعية

. 2» القرآن

احلتو الرؤية من تضح أكثر اإلسالمي الترشيع يف السنة حجية بخصوص داثية عر للمكا خالل زيد أ�و حامد نرص رؤية اإلض كتابات يف للسنة الترشيعية مام نة

فيقول: واألفعال « الشافعي األقوال يضم بحيث السنة مفهوم (الشافعي) وسع ال للقرآن من كل وجه...وإن قارئ خلطبة واملوافقات، وبعد أن جعلها وحيا مساويا

.192طه عبد الرمحن، روح احلداثة، ص - 1 .98، ص2007، 01محزة، اسالم املجددين ، دار الطليعة، بريوت ، طحممد - 2



أن يمكنه اخلطاب حتليل منظور من مثال، جدا "الرسالة" املتميزة املكانة يستشف تتجاوز مكانة وهي الشافعي، خطاب يف وسلم عليه اهللا صىل الرسول لشخص

. 1» حدود اخلطاب السابق عىل الشافعي من هذه الزاوية

ال أمر إضافة إىل ذلك يوجد من احلداثيني من يظن أن حجية النبوية مل تكن سنة ثنا بدهييا عند السلف عىل اعتبار أن إنكار حجية السنة النبوية يعد موقفا متجذرا يف ترا

مل اإلسالمي ظهر منذ زمن األ أن الضمري اإلسالمي ئمة األربعة، ومنه فال ريب من ا عىل االعتامد التي فرضت احلديث، مدرسة انتصار بعد إال البداهة لسنة يقتنع هبذه

العرص يف برز ك قدذلبصفتها أصال ثانيا من أصول الترشيع اإلسالمي بعد القرآن، لأ�فسهم ينكرون مناحلديث عىل وأطلقوا القرآن من أدلة عىل اعتامدا السنة حجية

، ولذلك فاحلجية املثبتة للسنة النبوية يف نظر حسن حنفي مل تكن ال يف 2اسم القرآنيني يف وال الرسول األوقات زمن من وقت يف يعتربوا مل ألهنم وذلك الصحابة، زمن

. 3نبوية هي وحي األحاديث ال

: أيت ويمكن مناقشة هذه األقوال كام ي

يف حجة تكن مل أساسها يف السنة أن من احلداثة دعاة بعض إليه ذهب ما إن القرن الشافعي يف هناية الثاين للهجرة، وجدان املسلمني، وإنام أسس حجيتها اإلمام

السنة، وبفعله هذا وعىل ذلك درج املسلمون بعد الشافعي واستقر يف وجداهنم حجية أهنى جدال واسعا يف زمانه حول حجية السنة، هو رأي يف احلقيقة ال يستقيم، وذلك موضوعا يكن مل السنة حجية أن إىل يشري األخبار وتواتر العديدة الروايات ألن

للجدال تأمفتوحا مما حجيتها كانت بل جاء وا صال، ومن األول اجليل عليه فق يو إنه ثم الرسالة بعدهم، كتابيه من قليال جزءا املوضوع هلذا الشافعي إفراد يف جد

واألم داللة واضحة عىل أن األمر من البدهييات عند من سبقه ، وكذا مل يتوسع بإيراد وذلك ، املسأ�ة يف والنقلية العقلية لدى األدلة النبوية السنة حجية لكون نظرا

.44،45نرص حامد أ�و زيد ، األمام الشافعي واستحالة التأصيل، ص - 1 .70،71ادي ذويب ، السنة بني األصول والتاريخ ، صمح - 2 .546قراءة معارصة، ص –حممد شحرور ، الكتاب والقرآن - 3



ومستقرة نقال، ثابتة األوىل يف األجيال نقاش كثري إىل حتتج فلم ، عقال وجداهنم يف .1مسأ�ة إقرار حجيتها

الدين من علم مما وسلم عليه اهللا صىل النبي عن الثابتة السنة حجية تعد كام ذل عىل األدلة وتظافر لتظاهر بأصول بالرضورة، مبارشا ارتباطا مرتبطة وهي ك،

ة نبينا حممد صىل اهللا عليه وسلم، ولذلك العقيدة، فإهنا الرتمجة احلقيقية لإليامن برسال . 2فإنه مل يقع نزاع حوهلا بني املسلمني قاطبة ممن يعتد به يف اخلالف والوفاق

خامتة:

تائج هي كاآليت: ويف اخلتام فإن حماولة البحث أفضت يب إىل مجلة من الن

البرشية األو التجربة أهنا: النبوية عىل السنة مفهوم احلداثي صاغ لفهم الفكر ىل القرآن الكريم من طرف النبي حممد عليه الصالة والسالم، وهبذا املفهوم تكون السنة

فهام كوهنا إىل وحيا كوهنا من أخرجت فق ا تارخيي قد متثل أهنا اعتبار عىل ط للقرآن االجتهاد األول لفهم وتفسري القرآن وليس الفهم الثابت والدائم أو األخري.

القرآن خيتلف عن السنة يف كونه حقيقة موضوعية، هلا وجود يرى احلداثيون أن قائم بذاته منفصل عن اإلنسان، وعليه فهو من وضع اهللا تعاىل، عىل عكس السنة فهي

خارج وجود أي هلا ليس بحيث ذات ذاتية أي ذاتية فهي وعليه اإلنساين، الوعي وضع برشي (حممد) وليست وحيا من اهللا عز وجل لرسوله حممد.

احلداث الفكر دعاك يأتيعتقد مل النبوية السنة تدوين أن أسباب ي نتيجة إال ملصلحة تعود التدليل سياسية، أجل من العباسية، الدولة بعدها ثم األموية الدولة

ية حكمها من خالل األحاديث النبوية. عىل رشع

هذا يعد من إن احلداثيني أرادوا نقد حجية السنة انطالقا من وصفها بالتارخيية، ون ذاك األمر هيدف إىل إسقاط حجية إأخطر ما توصلت إليه القراءة احلداثية للسنة، إذ

اعتبارها مصدرا من مصادر الترشيع اإلسالمي.رفض السنة و

.133،136بد اهللا ، احلداثة وموقفها من السنة ، صاحلرث فخري عيسى ع - 1 .236احلسني شواط، حجية السنة وتارخيها، ص - 2



لي السنة أن احلداثي الفكر دعاة ولذلك ي ظن بحجة، فكرة هم ست يعارضون زعمون أن الشافعي هو من أسس كون السنة املصدر الثاين يف الترشيع اإلسالمي، وي

الروايات بدليل صحيح، غري هذا ولكن للهجرة، الثاين القرن هناية يف حجيتها الس حجية أن عىل تنص التي األخبار وتواتر مفتوحا العديدة موضوعا يكن مل نة

للجدال أصال، بل كانت حجيتها مما اتفق عليه اجليل األول ومن جاء بعدهم.

توصيات البحث:

نحن وأ واجبنا واألقوال امل باحثني الما األفكار هذه مثل نقارع أن فهو سلمني أن وعلينا أسلحتها، بنفس إ الشاذة ذلك ألن هلا، والرفض باإلدانة نكتفي مل ال ذا

مصادر قراءة من بد فال ولذا نفعه، من أكثر رضره يكون والربهان باحلجة يقرتن أحدث عىل واالطالع ومراجعهم ياحلداثيني عليهما وذلك عتمدون فلسفات، من

إليه آ�ت ما ونتابع منابعها، يف األفكار تلك عىل نطلع أن إىل حاجة يف اليوم أل�نا رها ومنافعها وهذه ين من رؤية حقيقتطبيقاهتا يف واقعها، لكي نتمك وصيتي ت ة ألرضا

األوىل.

ال أقست وأما يف األكاديمية البحوث أن أالحظ فإنني الثانية: الدراسات وصية ام الفكري الواقع بدراسة اهتاممها من أكثر الرتاث، لدراسة اهتامما تويل اإلسالمية

ذلكاحلدا عن وترتب نفسه، يفرض الذي املج ثي الباحثني ترك أمام مفتوحا ال ي دؤ بضعف زادهم الديني، مما قد ي ة املعروفني ألقسام اللغة العربية والفلسف التابعني

بب التأ�ر إىل أدع عض األفكار احلداثهبم أ�ا القائمني عىل و ية دون سابق علم, ولذلك يف البحث إىل توجيه طالهبم إىل اإلسالمية اجلامعات يف األكاديمية جمال الدراسات

، واهللا احلداثة كي ال تبقى دراساهتم حبيسة ا�ايض بعيدة عن الواقع الفكري الراهن من وراء القصد.



املصادر واملراجع:

1300، 01منظور: لسان العرب، مادة (احلداثة) دار املعارف، القاهرة، ط ابن )1 �ـــ.

ابن حزم، )2 الكريم، دار العلامنيون والقرآن الطعان، إدريس ، 01الرياض، ط أمحد 2008 .

السالم، )3 السنة، القاهرة، دار احلرث فخري عيسى عبد اهللا، احلداثة وموقفها من . 2013، 01ط

الرتاث )4 حنفي، والنرش، حسن للدراسات اجلامعية املؤسسة بريوت، والتجديد، 1992، 4ط

حسن حنفي، دراسات فلسفية، القاهرة، دار األ�جلو املرصية، د.ط، دت. )5الثورة حسن حنفي، )6 إىل العقيدة النظرية -من التنوير، دار بريوت، ، –املقدمات

. 1988، 01طاألم )7 اجلامعة وتارخيها، السنة حجية شواط، ط احلسني العاملية، ، 01ريكية

م. 2004ط: )8 الثقايف، املركز الرباط، والتاريخ، األصول بني السنة ذويب، ، 02محادي

2013 . وت، دار الكتاب العريب، د.ط، دت. السجستاين، سنن أيب داود، بري )9

ط، )10 د ن، د للحداثة، الفلسفية االسس القبانجي: الدين صدر ه 1432السيد م. 2010،

الرمحن )11 عبد ط: طه العريب، الثقايف املركز البيضاء، الدار احلداثة، روح ،01 ،2006 .

ب عبد اهللا بن عبد الرمحن أ�و حممد الدارمي، سنن الدارمي، بريوت، دار الكتا )12 . 1407، 01العريب، ط

01عبد املجيد الرشيف، اإلسالم بني الرسالة والتاريخ، بريوت، دار الطليعة، ط )13،2001 .

. 1991، تونس، دار التونسية، 02إلسالم واحلداثة، ط عبد املجيد الرشيف، ا )14



الكتب )15 دار القاهرة، القرطبي)، (تفسري القرآن ألحكام اجلامع القرطبي، م. 1964، 2املرصية، ط

القومي، )16 االنامء مركز بريوت، علمية، قراءة االسالمي الفكر أركون، حممد م. 1996، 02ط

ة يف العامل العريب دراسة عقدية، بحث حممد بن عبد العزيز بن أمحد العيل، احلداث )17الدين، أصول كلية املعارصة، واملذهب العقيدة قسم الدكتوراه، درجة لنيل

. 1414مية، الرياض، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسال . 1989حممد بن حممد أ�و شهبة، دفاع عن السنة، مكتبة السنة، دط، )18 . 2007، 01لطليعة، طحممد محزة، اسالم املجددين، بريوت، دار ا )19والقرآن )20 الكتاب ءة –حممد شحرور، األهايل، دار دمشق، سورية معارصة، قرا

. دت دط،ا )21 معارصة إسالمية دراسات د.ت، شحرور، د.ط، حممد واملجتمع: لدولة

دمشق، دار األهيل. حممد شحرور، نحو أصول جديدة للفقه اإلسالمي، سورية دمشق، دار األهايل، )22

. 2000، 01طد صديق خان البخاري، فتح البيان يف مقاصد القرآن، د.ط، بريوت، املكتبة حمم )23

� 1412العرصية،بعنوان (احلداثة وما بعد حممد عامرة: ضبط مصطلح احلداثة، ضمن أعامل ندوة )24

. 03/ 1998/ 13احلداثة)، برعاية مجعية الدعوة االسالمية العاملية، طرابلس، تار )25 إشكالية العمري، العريب مرزوق احلداثي اخلطاب يف الديني النص خيية

االديان، ومقارنة العقيدة قسم الدكتوراه، درجة لنيل مقدم بحث املعاص، م. 2006-2005سنطينة، جامعة األمري عبد القادر، ق

املسمى صحيح مسلم، بريوت، )26 الصحيح اجلامع بن مسلم، بن احلجاج مسلم دار اجليل، د.ط، د.ت.

السب )27 حسني بن بريوت، مصطفى اإلسالمي، الترشيع يف ومكانتها السنة اعي، م. 1982، 03املكتب اإلسالمي، ط:



. 1995، 07مناع القطان، مباحث يف علوم القرآن، القاهرة، مكتبة وهبة، ط )28 . 2006، 01نادر محامي، إسالم الفقهاء، بريوت، دار الطليعة، ط: )29القاهرة، مكتبة مدبويل، نرص حامد أ�و زيد، األمام الشافعي واستحالة التأصيل، )30

. 1996، 02طنرص حامد أ�و زيد، النص السلطة احلقيقة، الدار البيضاء، املركز الثقايف العريب، )31

. 1995، 01ط:أ )32 حامد ط:نرص اجلديد، الفجر مكتبة الرباط، النص، مفهوم زيد، 01�و

،2014 . م. 1993، 01النوري، املسند اجلامع، بريوت، دار اجليل، ط )33

م ) 2020 جوان ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / سالمیةاإل اتمجلة الذخیرة للبحوث و الدراس الجزائر / معة غردایةجا العلوم اإلسالمیة /قسم


Á‚·_-–W6Á»ÚΩ–W66Áuuuu‚·`Ÿ–W6Ê.Ñ–W6µ6÷�—Ωd≥W‡6÷�—Ω≥W6⁄uu„_6Á„—„ãZc6ÁÉW�{66

=JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7]<<<

‡ËÁ”j÷]Ê<ÌÈe3◊÷<ÌËÁ„¢]<ÌÈµÅ^“˘ê<ouê<É^jâ_<ÌÈeÜ«π]<Ì”◊€π]<<[email protected]

çx—‘6ة وعتادا، وبه تتأخر إن أمهلته وأساءت إليه، مع إن التعليم هو نور األمم، به تتقدم إذا اهتمت به عد

بط أخالقية تقيها من الفشل، أن العملية التعليمية من حيث نجاحها تبقى رهينة بتوفر رشوط وضواواملت املعلم بني سيئة الرتبوية العالقة كانت إذا والرفس. خاصة ب والرض والشتم بالسب علم

يعالج العالقةوالبحث الرتبوية موضوع وآداهبام صفاهتام حيث من واملتعلم املعلم بني الرتبوية السرية من انطالقا أخرى، جهة من بينهام املتبادلة واحلقوق والواجبات جهة، من واألخالقية

األمة هذه شباب مسار يف قدوة اختاذها جيب التي ربانية، مدرسة لكوهنا وتعل النبوية، يميا. تربويا بعض تعيشها التي والرتبوية األخالقية للمعضلة حل إجياد سياق يف يأ�ـي البحث فإن ثم ومن

ودوليا. ووطنيا واجلامعي،حمليا والثانوي، االبتدائي، يف التعليمية فإن املؤسسات ذلك أجل من النبوية تعترب خمرجا ربانيا باعتبارها مدرسة نبوية، باق السرية خرى، إذ يف ي املدارس األختتلف عن

املدرسة النبوية يتحقق أداء الواجبات، وضامن احلقوق، وهي مدرسة ال يظلم هبا أحد من مكوناهتا، معلام كان أو متعلام، حيث يسودها الود والتقدير واالحرتام.

علم. املت -املعلم -السرية النبويـة -الرتبية الكلامت املفتاحية:Abstract

We can’t say development without mentioning education; these terms are incredibly related to each other. Education is the key to open every door no matter how had it might seem in the beginning; this is why schools and institutions have to be a comfortable and happy place for either teachers or students. All the efforts pay off eventually, so we must take care of the zone we share throughout our journey. The first thing to consider is to build a healthy small community based on the Biography of our Prophet as the search showed within its lines. Our Prophet left a lot of rules to follow, as well as to make us succeed in constructing good relationships not only among students, but among teachers and students as well. They both have mutual and logical rights and duties that everybody should keep in mind.



JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 119

Besides, the search is an attempt to find a solution to the popular problem we always face at schools. However, institutions of education is still playing the hero role in everyone’s life especially teenagers. Thus, we have to do our best to avoid the troubles by following our sacred school and role model: Islam and the Prophet.

: قدمة م خري عىل والسالم والصالة العلمني، رب هللا احلمد الرحيم، الرمحن اهللا بسم

بإحس تبعهم ومن الطاهرين، وأصحابه آ�ه وعىل أمجعني الدين، الورى يوم إىل ان والتعلم، وبعد، التعليم العلامء سلفا وخلفا: قضية بال التي شغلت القضايا فإن من

لكوهنا ترتبط بطرفني اثنني: املعلم واملتعلم، وهي عملية ينشأ عنها عقد تربوي بينهام، النجاح اهللا يكتب حتى اآلخر، نحو عليه واجب هو بام منهام كل يلتزم ثم ومن

يعرتهيا خلل من حني آلخر، ومن ثم تضيع حقوق املعلم عملية التعليمية، التي قدلل واملتعلم، لتكون النتيجة يف األخري سلبية عىل الفرد واملجتمع.

أ��ية البحث

اهتم التعليمية العملية صفات إن وبينوا الكثري، اليشء وأولوها املسلون، هبا إال وآداهبا األخالقية، فإنأطرافها، بالرغم من ذلك، أ�ه املعلم الرتبوية بني الرابطة

السنوات األخرية عرفت اضطرابات كثرية، حالت دون حتقيق األهداف واملتعلم يف والرتبويني، النفسانيني والباحثني السياسيني، تقديرات شأهنا يف اختلفت املنشودة،

التعليمية يف كثري من األقطار اإلسال مية، من فضاء تعليمي حيث حتولت املؤسسات وي، إىل فضاء العنف سبا وشتام، والرضب رفسا وركال وجرحا، ونحو ذلك. ترب

ينبغي الرجوع إىل سرية رسول اهللا ، ☺ ولتجاوز املشاكل الرتبوية السالف ذكرها، يتها هبا من أجل تصحيح الطريق الرتبوي الذي ينبغي اتباعه يف العملية التعليمية، من بدا اقتداء

ب إذ الذي رضيه اهللا عز وجل ورسوله إىل هنايتها، الرباين املنهج إليها نجد ؛ ☺ الرجوع ذلك أن السرية النبوية هي خري معلم ومثقف، ومهذب ومؤدب، وأصل مدرسة خترج

فيها الرعيل األول من املسلمني واملسلامت، الذين قلام جتود الدنيا بأمثاهلم.


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 120

امل ينشده ما الكامل ففيها وطالب وعلم، من سلم، واعتقاد، وإيامن ودنيا، دين، . )1( وعمل، وآداب وأخالق، وسياسة، وإمامة وقيادة، وعدل ورمحة

من ينهل أن ينبغي التي الربانية املدرسة هي النبوية السرية فإن ذلك أجل من ام، إذ هبا الرتبوية املتبادلة بينهمعينها املعلم واملتعلم، لكوهنا حتدد احلقوق والواجبات

االقتداء، وإليها الرجوع ابتغاء مرضاة اهللا عز وجل، ألن األمة أ�قنت أن التمكني يف يستمر يف منهجه الرتبوي ☺األرض يكون بالعلم، ال باجلهل، وهو أمر جعل النبي

ويوضح األخالق، مكارم عىل وحيثهم وجل، عز باهللا رهم ويذك أصحابه هلم يعلم وأ الرشيعة لنا دقائق فرتك التعليم ☺حكامها، يف الرتبوية وسائله يف هائلة ثروة

وإلقاء الدروس، مراعيا يف ذلك الوسائل الرتبوية املعينة عىل احلفظ، وحسن التلقي، ، ونحو ذلك. )2( والفهم

لس ما كانوا يدركون األمة اإلسالمية، الصالح من هذه السلف فإن ثم رية ومن الصحابة╚، من آثار حسنة يف تربية النشء، وتنشئة جيل خاتم األ�بياء، وسري

فدرسوها وا�ال، بالنفس سبيلها يف والتضحية اإلسالم، رسالة حلمل صالح .)3( أل�نائهم، وحفظوها هلم، كحفظ السور من القرآن

مشك�� البحث

أص التي الرتبوية العالقة يف تتمثل البحث مشكلة عدة إن من تعاين بحت جتاوز اختالال بغية ذلك، يف النظر إعادة إىل يدعو أمر وهو وتربوية، أخالقية ت

اخللل، وحتقيق اهلدف املنشود، وذلك بالرجوع إىل السرية النبوية العطرة.

أهداف البحث

من أهداف البحث ما ييل:

. 1/7رآن والسنة ملحمد بن أيب شهبة نبوية يف ضوء القالسرية ال) 1( . 376السرية النبوية: عرض وقائع، وحتليل أحداث للدكتور عيل حممد الصاليب، ص: ) 2( .1/8السرية النبوية يف ضوء القرآن والسنة ) 3(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 121

توترات-1 تعرف التي واملتعلم املعلم بني الرتبوية العالقة سلبية، إصالح رية النبوية. انطالقا من الس

حتقيق الود والتقدير واالحرتام املتبادل بني طريف العملية التعليمية. -2

بيان املنهج النبوي يف العمل الرتبوي للتأيس به يف التحمل واألداء. -3

بيان معرفة احلقوق والواجبات املتبادلة بني املعلم واملتعلم. -4

.ا��راسات السابقة

السري نإ يف الرتبوي حيث العمل الباحثني، من كثري به اهتم خاصة، النبوية ة نرشت يف شأ�ه عدة مؤلفات، منها:

الرسول املعلم وأساليبه يف التعلم لألستاذ أيب غدة. -

النبي املريب للدكتور أمحد رجب األسمر. -

الرتبية يف مدرسة النبوة لألستاذ مجال إبراهيم. -

التعا - اأخالقيات يف األرسي النمل عدد لسرية األمة، (كتاب ) 157بوية للدكتور عبد اهللا بن نارص السدحان.

-بينام البحث يف العالقة الرتبوية بني املعلم واملتعلم يف السرية النبوية مل أعلم أحدا اشتغل عليه بحثا، أو تأ�يفا. -حسب ظني القارص

خطة البحث

طالقا من ما ييل: إن البحث سأ�ناوله بحول اهللا، ان

(بيان أمهية البحث، مشكلة البحث، أهداف البحث، الدراسات السابقة، مقدمة منهجية البحث)

املبحث األول: التعريف باملفاهيم: (العلم، املعلم، املتعلم، الرتبية)

املبحث الثاين: عالقة املعلم الرتبوية باملتعلم يف السرية النبوية.

و احلقوق الثالث: بني املبحث املتبادلة السرية الواجبات يف واملتعلم املعلم النبوية.


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 122

م��ج البحث:

إن املنهاج املتبع يف إعداد البحث، هو منهاج وصفي استقرائي، القائم عىل تتبع معطياته املعرفية من املصادر واملراجع ذات العالقة بالرتبية والتعليم، والتعليق عليها

وتصحيحا وتوضيحا. كلام اقتىض األمر ذلك، بيانا

بية) ا�� يف با��فاه��: (الع��، ا��ع��، ا��تع��، ال�� بحث ا��ول: التعر

مفهوم الع�� . -أ

العلم لغة هي كلمة مشتقة من الفعل علم أي أدرك .

ف العلم بعدة اصطالحات منها: ويف االصطالح عر

: راك ذات اليشء، والثاين العلم هو إدراك اليشء بحقيقته، وذلك رضبان: أحدمها: إد - . ) 1( هو احلكم عىل اليشء بوجود يشء هو موجود له، أو نفي يشء هو منفي عنه

العلم: هو االعتقاد اجلازم املطابق للواقع، وقيل: العلم هو إدراك اليشء عىل ما -راسخة صفة العلم: وقيل: نقيضه، واجلهل املعلوم، من اخلفاء زوال وقيل: به، هو

. )2( ا الكليات واجلزئياتتدرك هب

مفهوم ا��ع��. -ب

للمعلم عدة مفاهيم، منها:

بيه النفس لتصور املعاين وتوقيفها لتدبر وهو تن، م مفعول من التعليماس املعلم -والتعل تنب املباين، علمت م يقال: لذلك تعليام هها يف وأعلم، ه واحد بمعنى إعالما ته

. )3( األصل

الشخ- الذي هو اآلص عليه األطفال، يعلق تربية يف اآلمال واألمهات باء . )4( وإعدادهم حلياة رشيفة كريمة

. 355) مفردات أ�فاظ القرآن للراغب األصفهاين، ص: 1( .155) التعريفات للجرجانـي، ص: 2( .1/517الرشاد، يف سرية خري العباد ملحمد الصاحلي الشامي سبل اهلدى و )3(ئرية ملحمد الطيب العلوي 4( . 1/17) الرتبية واإلدارة باملدرس اجلزا


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 123

املعلم وسيط بني املجتمع واملدرسة، يعنى برتبية وتوجيه تالميذه للمساعدة يف -تطوير املجتمع، ضمن إطار السياسة التعليمية للدولة، واألهداف الرتبوية، النابعة من

. )1( إلسالم السمحة تعاليم ا

صلته علم امل- نظري املستقبل، جيل إعداد عن املسؤول الرئيس، املحور هو عىل الكامـل واطالعه ومرافقها، املدرسية بالبيئة الوثيق وارتباطه باملتعلم، املبارشة

. )2(حمتوى املناهج الدراسية التي يقدمها

مفهوم ا��تع��. -ج

. )3(الرتجيح بينها ائل بأدلتها، ويقدر عىل املتعلم: هو الذي يطلب علم املس -

يغلب - بينام تعليمية، مؤسسة يف دارس أو املعرفة، طالب فرد هو: املتعلم .)4( استخدام كلمة تلميذ املدرسة احلديث، وتالميذ املدرسة طالب للعلم أ�ضا

العملية - عنارص مجيع ر تسخ حيث التعليمية؛ العملية عنارص أهم هو املتعلم .)5( عليمية من أجله وخلدمتهالت

: يعود أصل كلمة الرتبية يف اللغة إىل الفعل ( ربـا ) أي زاد ونام، مفهوم الرتبية -د تعاىل: قوله يدل عليه ما جغ مع جع مظ حط مض خض وهو )5(احلج: مق حق مف خف حف جف مغ

ى، لقوله تعاىل: أ و نم جح مج كام أن كلمة تربية مصدر للفعل ( ربى ) أي نش . )24اء:(اإلسر جس مخ جخ مح

والزيادة النمو دائرة عن اللغوي معناها يف خترج ال الرتبية كلمة أن يعني وهذا . والتنشئة

.173)إعداد املعلم (بحوث وآراء للدكتور سيد عبد احلميد مريس)، ص: 1( .34شحود، ص: لعيل بن نايف ال )اخلالصة يف حقوق املعلم وواجباته 2( . 21الوصايا اجلليلة، لالستفادة من الدروس العلمية للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ، ص: )3( . 90) التصميم التعليمي نظرية وممارسة ملحمد حممود احليلة، ص: 4( .33، ص: 166) جملة البيان، عدد: 5(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 124

األصفهاين الراغب حاال )1( وقال اليشء إنشاء وهو الرتبية، األصل يف (الرب :بـه اه ، و رب ه، ورب ). فحاال إىل حد التامم، يقال رب

املعنى االصطال مكان أما إىل عرص، ومن فيختلف من عرص الرتبية حي لكلمة واملكانية الزمانية والتغريات بالعوامل تتأ�ر ما كثريا الرتبوية العملية ألن آخر، إىل واالجتامعية، التي تؤثر بصورة مبارشة أو غري مبارشة عىل شخصية اإلنسان يف خمتلف

أ اعتبار عىل أجوانبها، أو جمهود، نشاط، كل بطبيعة ن يؤثر اإلنسان به يقوم عمل و يعيش فيها، ويتفاعل التي البيئة أو تكيفه مع تعامله، أو أو طباعه، احلال يف تكوينه؛

مع من فيها وما فيها؛ إما سلبا أو إجيابا

ية ية، �ي الس��ة النبو بو .ا��بحث الثا�ي: صفات ا��ع�� وا��تع�� وآدا��ما ال��

ية.صفات وآد ا��طلب ا��ول: اب ا��ع�� ي الس��ة النبو

ية الس��ة �ي التعليمية العملية �ي ا��ع�� أ��ية -أ . النبو

لقد جعل اهللا عز وجل للمعلم مكانة خاصة ميزه هبا عن غريه، ووضعه يف أعىل

بغريه تسويته عدم يف وجل عز اهللا قال إذ جك مق حق مف :)2( مكانة؛

رف،) 9الزمر: ( هل مل خل حل مكجل لك خك حك ع ويف

مت هب هئمب مئ هي مي خي حي جي ه مه مكانته:تقدير علمه 11(املجادلة: مث هت جي� يه� :)3( بعطفه عليه )،ويف � ى ر� ذ� يي� ىي� مي خي حي ). 18(آل عمران: مئ� زئ� رئ

ملسو هيلع هللا ىلص حممد هو اإلسالمية، األمة عرفته معلم أعظم فإن املعلم )4( وعليه هذا ،الذي ال يدانللخري، قد منحه اهللا تع العلم بام اىل النعمة البرش، وأ�م عليه يه أحد من

.189) يف مفردات أ�فاظ القرآن، ص: 1( .112للاموردي، ص: أعالم النبوة ) 2( .10/307لصاحلي الشامي هلدى والرشاد لسبل ا) 3( .1/517سبل اهلدى والرشاد ) 4(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 125

سبحانه: بقوله عليه وامتن فريدة، جامعة فذة شخصية اهللا جل� مك لك آتاه ؛ فنهض ملسو هيلع هللا ىلص ) 113(النساء: مم� خم� حم جم� هل� خلمل حل�

ينرش العلم يف الناس ويذيعه بينهم، وكان بحق املعلم األول للخري يف هذه الدنيا، يف بيانه ونصمجال لسانه، وفصاحة إشارته، ، ولطف أسلوبه، وحالوة منطقه، اعة

ق روحه .)2( ،حتى قال ملسو هيلع هللا ىلص:«....وإنام بعثت معلام»)1( وإرشا

ومن ثم فاملعلم الذي ينبغي أن يتخذه املتعلمون واملتعلامت قدوة يف التعليم هو الناس مع التعامل حيث من ملسو هيلع هللا ىلص حممد البرش خري بسرية يقتدي الذي ، املعلم

واحلرص عىل تبليغ العلم للراغبني فيه. والصدق يف العمل،

ويأخذ الرسول ملسو هيلع هللا ىلص من تكريم اخلالق للعلامء، منطلقا للتأكيد اجلازم عىل تكريم بيه يف اإلسالم، وذو العلامء، فيقول: « العلم، ثالثة ال يستخف هبم إال منافق: ذو الش

دينارا ثوا ر يو وإن األ�بياء مل األ�بياء، ء ورثة إن العلام : «.. ) 4( وقال أ�ضا ، ) 3( » وإمام مقسط ثوا العلم، فمن أخذ به، أخذ بحظ وافر . )5( » وال درمها، وإنام ور

م القرآن ملسو هيلع هللا ىلص مكانة املعلم باخلريية بقوله: « كام وصف رسول اهللا كم من تعل خريمه» ليستغفر « ملسو هيلع هللا ىلص: وقوله ،)6( وعل ه يف إن من للعامل حتى األرض، يف ومن اموات، الس

يتان يف البحر . ) 7( » احل

20) الرسول املعلم وأساليبه يف التعليم لألستاذ أيب غدة، ص: 1( . 242، ح 1/222، وابن عبد الرب يف جامع بيان العلم 229، ح 1/83) رواه ابن ماجه يف سننه 2( . 7819، ح 8/202 يف املعجم الكبري ) أخرجه الطرباين3(املحافل)4( األماثل ،هبجة والشامئل ،وبغية والسري املعجزات تلخيص العامري يف ليحيى

1/369 ، = محد بن حجر أل أرشف الوسائل، إىل فهم الشامئل(ومعه: جواهر الدرر، يف مناقب ابن حجر)

. 591، ص: اهليتمي األ�صاري= . 223، ح 1/151ماجه يف سننه ) رواه ابن5( . 5027، ح 6/192) أخرجه البخاري يف صحيحه 6( . 239، ح 1/87) أخرجه ابن ماجه يف سننه 7(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 126

إن وظيفة املعلمني من األ�بياء، هي دراسة العلم اإلهلي وتعليمه، كام بينه اهللا عز

بقوله: العزيز كتابه يف زئ� رئ� � � � وجل مت زت� رت يب� ىب نب� مب� زب رب يئ ىئ� نئ مئ� (آل ىث� نث� مث زث� رث� يت� ىت نترشف )79عمران: وجل عز اهللا بني كام ملسو هيلع هللا ىلص ، رسوله هبا كلف التي التعليم مهنة

مغ� جغ مع جع مظ حط مض خض� حض جض مص خص� فقال: خك� حك جك مق حق مف خف� حف جف ). 164(آل عمران: حل جل� مك لك�

يةب . : صفات وآداب ا��ع�� ي الس��ة النبو

ي والتعليمي، أداء واجبه الرتبوإن املعلم له صفات كثرية ينبغي أن يتحىل هبا يف منها:

اإلخالص إخالص النية: من الصفات العظيمة التي ينبغي للمعلم التحيل هبا، هو -1

وإنام لكل ، بال�ات إنام األعامل تعاىل، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « )1( ابتغاء وجه اهللايف تعليمه . )2( » امرئ ما نوى

بابا من يف سبعني م، ويدخل ثلث العل كام قال الشافعي رمحه اهللا: وهذا احلديث . ) 3( الفقه

العمل -2 يف أسس ) 4( اإلخالص مـن هو والعمل، القول يف اإلخالص أن ذلك :مقتضيات اإلسالم؛ إذ ال يقبل اهللا العمل إال بام جاء األمر به جزما وتأكيدا، اإليمـان، ومن

تعاىل: حض جض مص خص حص مس خس حس جس مخ لقوله ). 5: ة (البين جغ مع جع مظحط مض خض

.259) أصول الرتبية اإلسالمية للدكتور خالد بن حامد احلازمي، ص: 1( . 1، ح 1/6) أخرجه البخاري يف صحيحه2( .1/61رجب جامع العلوم واحلكم البن )3( . 334لنبي املريب للدكتور أمحد رجب األسمر، ص: ) ا4(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 127

ملسو هيلع هللا ىلص: به وقوله وابتغي خالصا، له كان ما إال العمل من يقبل ال اهللا «إن ). 1( وجهه»

هبا، )2( التقوى-2 بالتحيل املؤمنني وأمر عليها، حض وجل عز اهللا أن ذلك :

� ى� ر ذ يي� ىي مي خي حي� جي� يه� لقوله: هئ� مئ خئ حئ جئ يي ىي :، وقوله أ�ضا )102(آل عمران:

قوا اهللا، « : ،وقوله ملسو هيلع هللا ىلص ) 70اب:(األحز جب . )3( واعدلوا يف أوالدكم» ات

فإن املعلم إذا مل يكن متحليا بالتقوى، وملتزما هبا يف سلوكه ، فإن املتعلم ينشأ منحرفا، ومن ثم ، ألن املعلم قدوة للمتعلم يف الرتبية والسلوك. ) 4( ويتيه يف الضاللة واجلهل

ف فيها اثنان، أن املعلم ينبغي أن يكون عا�ا تلألمور التي ال خيالعلم: فمن ا-3وتوجيها تربية موضعها يف األشياء يضع أن يستطيع بذلك إذ ملتعلميه، يعلمه بام حممد وهدي القرآن تعاليم من متينة أسس عىل اإلصالح طريق يف ويسري وتعليام،

نيا اجلزاء، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « ملسو هيلع هللا ىلص، ومن ثم يرفع اهللا من شأ�ه، وجيازيه أحسن أال إن الدمتعلم أو وعامل وااله، وما اهللا ذكر إال فيها ما ملعون فالتمكن )5( »ملعونة، لذلك ،

وجل: عز اهللا يقول كام عالية، إيامنية فضيلة هو جخ� مح جح العلمي (آل حط مض خض� حض جض� خصمص حص� مس� خس حس� جس� مخ� ). 7: عمران

من الصفات األساسية املساعدة عىل إنجاح ، وهو ) 6( أن احللم رشف ك احللم: ذل -4 مه� جه� ين� ىن� من� املعلم يف مهمته الرتبوية: احللم، لقوله عز وجل:

. 3140، ح 6/25) أخرجه النسائي يف سننه الصغرى 1(الرسول ) 2( السعادة» ×من هدي سبل اهلدى والرشاد ، 208 -207للفريوزآبادي، ص: «سفر

.8/2147للصاحلي . 1623، ح 2/152) أخرجه مسلم يف صحيحه 3( . 182-181تاب األمة) للدكتور حصة بنت حممد بن فالح الصغري، ص: ول مع األطفال (ك تعامل الرس )4( . 2322، ح 4/139) أخرجه الرتمذي يف سننه 5( . 193أعالم النبوة للاموردي، ص: )6(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 128

(آل ذ� يي� ىي� خيمي حي� جي� يه� ىه�القيس )، 134عمران: عبد ألشج ملسو هيلع هللا ىلص : :« ) 1( وقوله ا� حيبهام خلصلتني فيك لم إن احل

. ) 2( » اة واأل�

وبني -5 املرء بني حيول ثم ومن الرش، مجاح الغضب ألن الغضب، عن البعد هريرة ، حسن أيب لقول رجال الترصف، أوصني، ملسو هيلع هللا ىلص: للنبي قال أن را، قال: «ال تغضب قال: د مرا . )3( » «ال تغضب» فرد

ذلك الصد-6 م ق: الصدق مصدر أن والكذب للنفس، طمأ�ينة صدر ملسو هيلع هللا ىلص« لقوله واملعلم، املتعلم بني للشك ومدعاة ال للخوف، ما إىل يريبك ما دع

دق طمأ�ينة، وإن الكذب ريبة . )4( »يريبك، فإن الص

أهله، وال -7 لغري يعطيه العلم، فال فإن األمانة يف أهله، يزيد يمنعه العلم ، واخلريية خريا يرة رشا .)5( النفس الرش

التواضع: عىل املعلم أن يكون متواضعا ملن يربيه، ألن تعاليه عليه حيدث -8 ازدادت إذا بينهام، التأ�ريهوة انعدم بينهام، صفات )6( اهلوة من فالتواضع ثم ومن ،

التواض القائل يف فضل « )7( عالرسول ملسو هيلع هللا ىلص نقصت : اهللا ما زاد وما مال، من صدقة إال رفعه اهللا عبدا بعفو، ، وما تواضع أحد � ا . )8( »إال عز�

1/385النبوية، وأخبار اخللفاء البن حبان السرية )1( . 586، ح 206يف األدب املفرد، ص: )رواه البخاري 2( . 6116، ح 8/28صحيحه أخرجه البخاري يف)3( . 2518، ح 2/249)أخرجه الرتمذي يف سننه 4( . 1/52) الذخرية للقرايف 5( . 348، أصول الرتبية اإلسالمية،ص: 334) النبي املريب، ص: 6(ابن أرشف الوسائل، إىل فهم الشامئل) 7( محد بن حممد بن أل حجرومعه جواهر الدرر، يف مناقب

.313، ص: ريجر السعدي األ�صا عيل بن ح . 2588، ح 2/638) أخرجه مسلم يف صحيحه 8(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 129

وا ملسو هيلع هللا ىلص:« ، لقوله ) 1( التيسري وعدم التعسري-9 وا،وال تعرس ) 2( » ثالثا -علموا،ويرس

واالجت -10 باملؤثرات املؤالوعي العاملية املتعلمني، اهات نفوس يف ثرة يتبعون الناس ستجعل التي التيارات هلذه تنبأ ملسو هيلع هللا ىلص الرسول ألن وسلوكا، عقيدة

بدون علم وال منهغريهم أمر جعله حيذر « )3( ملسو هيلع هللا ىلص معرفة، وهو سنن قائال: لتتبعن بذراع وذراعا شربا، شربا قبلكم، كان دخل من لو حتى ضب ، جحر وا

. )4( » تبعتموهم

ا��طلب الثا�ي: صفات وآداب ا��تع��.

من صفات وآداب املتعلم ما ييل:

عن موسى العناية واملالزمة والصرب عىل الطلب، كام حكى اهللا عز وجل-

أ�ه قال للخرض: مب خب حب جب هئ مئ خئ حئ عليه السالم . ) 69(الكهف: حت جت هب

القتداء هبم يف طلب العلم، وعددهم كثري، منهم: مالك رمحه اهللا الذي يمكن ا وهناك علامء

إىل صالة قال: وأقيم عنده هرمز، ابن منزل إىل منزيل أغدو من (أقمت مخس عرشة سنة . ) 5( الظهر)

ىل: االستعانة بتقوى اهللا عز وجل، ألهنا أفضل ما يستعان به عىل الطلب، لقوله تعا -

) 282(البقرة: حم� جم� هل� مل� حل� جل� لك� خك�

النية هللا تعاىل - املنافق ، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « ) 6( إخالص وعمل عمله، من خري املؤمن نية ، ومن ثم فال ) 7( » خري من نيته، وكل يعمل عىل نيته، فإذا عمل املؤمن عمال نار يف قلبه نور

.9/372ملحمد الصاحلي الشامي سبل اهلدى والرشاد، يف سرية خري العباد )1( . 804، ح 1/503) أخرجه ابن عبد الرب يف جامع بيان العلم 2( . 12/354قريزي لتقي الدين امل اعبام للنبي من األحوال واألموال واحلفدة واملت ،إمتاع األسامع) 3( .1/282، واملستغفري يف دالئل النبوة 7320، ح 9/103البخاري يف صحيحه ) أخرجه4( .1/44) املقدمات املمهدات البن رشد 5( . 211عالء الدين احلنفي، ص: ملغلطاي وتاريخ من بعده من اخللفا ، ) اإلشارة إىل سرية املصطفى 6( . 5942، ح 6/185املعجم الكبري ) أخرجه الطرباين يف 7(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 130

من تعاىل: يريد لقوله الدنيا، عرض من عرضا وال وسمعة، رياء ىل� مل� تعلمه

ىي� ني� مي� زي� ري� ى� ين� ننىن من� زن� رن� مم� ام� يل�

طلب فإذا ؛ ) 20(الشورى: هئ� مئ� خئ� حئ� جئ� يي� يف النية أخلصت ية العلم، كان ذلك من أفضل أعامل الرب وأجل نوافل اخلري، حيث يكون األجر عىل قدر ن

عز وجل قد أوقع أجره عىل قدر نيته « : ☺ قوله ، ل ) 1( طالب العلم . ) 2( » إن ا�

ال ، ألن العامل سيسأل عن عمله يوم القيامة، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « ) 3( العمل بالعلم- ه حتى ي عن عمره فيم أفناه، سأل عن مخس: تزول قدم ابن آدم يوم القيامة من عند رب

.)4( » وعن شبابه فيم أ�اله، وماله من أ�ن اكتسبه وفيم أ�فقه، وماذا عمل فيام علم

التواضع، وهو صفة عظيمة جيب أن يتحىل هبا املتعلم وغريه، إذ بالتواضع يرفع - . ) 6( » وحي إيل أن تواضعوا، وال يبغي بعضكم عىل بعض أ ، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « ) 5( جاته اهللا در

اإلعجاب من أجل ذلك جيب عىل طالب العلم أن يلزم صفة التواضع، وأن حيذر

والفخر بام أ�اه اهللا من علم، كام عليه أن يعرف قدر نفسه، وأ�ه ال يزال طالبا للعلم مهام ق يف طلبه، فال يظ ت . ) 7( ن نفسه أ�ه صار عا�ا، ويتوقف عن طلب العلم عم

باطنه - تطهري يف دنس، االجتهاد وكل وكرب، وحسد ، وغش غل كل من . )8( وكل وصف مذموم، وكل عقيدة فاسدة، فإن وعاء العلم هو قلبه

.51-1/50) املقدمات البن رشد 1( . 3111، ح 3/188) أخرجه أ�و داود يف سننه 2( .9/92لتقي الدين املقريزي إمتاع األسامع)3( . 2416، ح 4/190) أخرجه الرتمذي يف سننه 4( . 18/ 2حمد العاقويل ) مل ويليه رشح الغريب ( من الفعل والوصف × �ا روي عن النبي ، ف الرص )5( . 2361، ح 3/310) أخرجه الطرباين يف معجم الشاميني 6( . 43) آداب طالب العلم للدكتور أ�س أمحد كرزون، ص: 7( . 374) القانون يف أحكام العلم لليويس، ص: 8(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 131

ال - من والدون العيش باليسري من املتعلم إذ يرىض ناس، وال هيوله القناعة، احلال الفقر ) 1( ، وال سوء مالك لقول يريد، « : ، ما العلم أحد من هذا يبلغ ال . )2( »يرضبه الفقر ويؤثره عن كل يشء حتى

أ�رس، - له أ�فع، والتعلم أورع، كان علمه املتعلم كلام كان أن الورع، ذلك ئده أكثر ز عن كثرة الوفوا .)3( ا ال ينفعنوم، وكثرة الكالم مم، إذ من الورع: أن يتحر

الليل - أول يف والتكرار الدرس، عىل باملواظبة وذلك واملواظبة، اجلد جهدا نفسه جيهد وال مبارك، وقت السحر ووقت العشاءين بني ما فإن وآخره،

ذلك الرفق يف يستعمل بل العمل؛ عن ينقطع حتى النفس لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: )4( يضعف ،ين متني إن هذا ا « ض إىل نفسك عبادة اهللا، فإن املنبت ال ، فأ لد وغل فيه برفق، وال تبغ

. )5( » أرضا قطع، وال ظهرا أ�قى

ندم، - تركهام غنم، وإن املتعلم استعملهام إن للمعلم، أل�ه والتذلل التملق ل له سبب إلدامة صربه، وبإظهار مكنونه ظهر مكنون علمه، وا ألن التملق للعامل ي لتذل

ليس من أخالق املؤمن تكون الفائدة، وباستدامة صربه يكون اإلكثار، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « )8( ، وقول الشاعر)7( »إال يف طلب العلم ) 6( امللق

ــم بيــــب إن الـمعل إذا مهـا لـم يكرما ينصحان ال -- كــــــــــــــــــالهـمـا والط

واصرب جلهلك إن جفوت معلام -- أهنت طبيبه لدائك إن فاصرب

. 377) القانون لليويس، ص: 1( . 6/331) حلية األولياء،وطبقات األصفياء لألصبهاين 2( . 76علم للزرنوجي، ص: املتعلم، طرق الت ) تعليم 3( .34) تعليم املتعلم للزرنوجي، ص: 4( . 4743، ح 3/27) أخرجه البيهقي يف السنن الكربى 5(د بالـملق: الزياة يف التودد. 6( ) املراوهذا احلديث أ�ضا مداره عىل اخلصيب بن جحدر، أخرجه ابن عدي يف الكامل يف الضعفاء، وقال: ) 7(

. 120 -119/ 3 واصل اه عنه احلسن بن وقد رو . 77) أدب الدنيا والدين للاموردي، ص: 8(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 132

ية. ية ا��تباد�� ب�ن ا��ع�� وا��تع�� ي الس��ة النبو بو ا��بحث الثالث: ا��قوق ال��

ية.ع�� ي الس�� ا��تحقوق ا��ع� -أ ة النبو

للناس وتأ�يفا، منهم: بيانا اهتم هبا علامء اإلسالم املتعلم املعلم عىل إن حقوق ينبغي حقوق وهي وغريهم، واليويس، والعلموي، مجاعة، وابن الغزايل، اإلمام وهي عليه، بفضله اعرتافا معلمه، جتاه عليه واجبة ألهنا عليها، حيرص أن للمتعلم

كثرية، منها:

، وخضوعه له فخر، وتعظيم أال يتكرب - ه لشيخه عز عىل معلمه، وأن يعلم أن ذلوالتشمري يف خدمته رشف مثوبة، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص )1( حرمته له : ، وتعلموا العلم «تعلموا

كينة والوقار وتواضعوا ملن تتعلمون منه وملن تعل . ) 2( ال تكونوا جبابرة العلامء» مونه و الس

يا - يقـول: بل بعد، من يناديه وال وكافـه، اخلطاب بتاء شيخه خياطب أال .)3( سيدي، ويا أستاذي، وال يسميه يف غيبته باسمه إال مقرونا بام يشعر بتعظيمه

بالدعاء - وذلك فضله، ينسى وال معلمه، حق يعرف مدة أن اته، حيله . )4( واالستغفار له بعد موته، وأن يشكر له ما أسدى إليه من السعي يف مصاحله

ذلك - يف فإن مالزمته، عن ذلك ه يصد ال إذ معلمه، جفاء عىل يصرب أن يقول ذلك يف إذ وآخرته، دنياه يف للمتعلم وأ�فع لقلبه، وأحفظ معلمه ملودة أ�قى

التعليم، بقي عمره يف عامية اجلهالة، ومن صرب عليه، صرب عىل ذل ي بعض السلف:(من مل . ) 5( آل أمره إىل عز الدنيا واآلخرة)

أن ال يدخل عىل املعلم إال بعد استئذان، سواء كان الشيخ وحده، أو مع - . )6( غريه، فإن أذن له بالدخول دخل، وإن مل يأذن له انرصف

.97) تذكرة السامع واملتكلم، يف أدب العامل واملتعلم البن مجاعة، ص: 1( . 803، ح 1/501) رواه ابن عبد الرب يف اجلامع 2( .99) تذكرة السامع واملتكلم يف آداب العامل واملتعلم البن مجاعة، ص: 3( . 385أحكام العلم لليويس، ص: ) القانون يف 4( .100تذكرة السامع واملتكلم ، ص: ) 5( . 385، القانون يف أحكام العلم لليويس، ص: 101) تذكرة السامع واملتكلم، ص: 6(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 133

: « من حق هللا وجهه حقوق املعلم عىل املتعلم قائال عيل بن أيب طالب كرم ا وقد مجع ه دوهنم بالتحية، وأن جتلس أمامه، ة وختص م عىل القوم عام وال تشرين العامل عليك: أن تسل

: قال فالن خالفا لقوله، وال تغتابن عنده أحدا، غمزن بعينيك، وال ت عنده بيدك، وال ت قولنلسه، وال تأخذ بثوبه، وال تلح عليه إذا كسل، وال تعرض من طول صح بته؛ وال تسار يف جم

ام ء، وإن املؤمن العامل ألعظم أجرا من هو بمنزلة النخلة فإن تنتظر متى يسقط عليك منها يشسالم ثلمة انثلمت يف اإل ، وإذا مات العامل القائم الغازي يف سبيل ا� ائم ها ال ) 1( الص يسد

. ) 2( لقيامة » إىل يوم ا يشء

ية. ب: حقوق ا��تع�� ا��ع�� ي الس��ة النبو

كثرية، منها: )3( من حقوق املتعلم عىل املعلم

لد « : لقوله ملسو هيلع هللا ىلص )4( أن جيعل املعلم املتعلمني مثل أوالده -1 ام أ�ا لكم مثل الوا إن رهم وحيرتمهم. وأن يوق )5( » لولده

ب-2 رفيقا يكون يستصغر أن وال ناشئا، حيقر وال متعلام يعنف وأال تالميذه م خري من املعنف مبتدئا، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: ؛ فإن املعل ، وال تعنفوا . )6( »«علموا

الرذيلة بلطف -3 الفضيلة واالبتعاد عن املتعلم إىل املعلم املقال، وأن يزجر أن يوجه ، وذلك بطريق الرمحة ال بطريق املتعلم عن سوء األخالق بطريق التعريض ما أمكن وال يرصح

ث اجلرأة عىل اهلجوم باخلالف . التوبيخ، فإن الترصيح هيتك حجاب اهليبة ويور

ره -4 فينف عقله يبلغه ما ال إليه يلقي فال فهمه قدر عىل باملتعلم يقترص ، )1( أن ا معرش األ لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « م الناس عىل قدر عقوهلم إن .)2( » �بياء، كذلك أمرنا أن نكل

ومنه: 1( ، كرس/شق أي ء: ) اليش ثغرة، ثلم أو صدع أي ثلمة فيه اللغة صارت شق.(معجم أو

).1/326رصة العربية املعا . 347، أ�ر: 1/199اجلامع، ألخالق الراوي وآداب السامع ) أخرجه اخلطيب يف 2( . 247-246) الرتبية اإلسالمية: أصوهلا وتطورها يف البالد العربية للدكتور حممد منري، ص: 3( . 333الفصول يف السرية البن كثري، ص: ) 4( . 80، ح 43/ 1) رواه ابن خزيمة يف صحيحه 5( . 2659، ح 4/269د الطياليس يف مسنده رواه أ�و داو )6(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 134

أن يكون عادال بني تالميذه، وأن يعاملهم معاملة سواء، دون اعتبار للمكانة -5ـي ثالثة صبية من هذه أ�ام مؤدب ول ، لقوله ملسو هيلع هللا ىلص: « )3(االجتامعية، أو اجلاه أو السلطان

وية: فقريهم مع غنيهم، وغنيهم مع فقريهم، حرش يوم القيامة األم ة فلم يعلمهم بالس . )4( » مع اخلائنني

أال يطيل احلديث ويكثر القول يف األمر، لدرجة تبعث امللل والسأم يف نفس -6ألن يقول، بام االهتامم وتفقدهم يشبتالميذه كام الكالم من يشبع من اإلنسان ع الطعام، وما زاد عىل ذلك تزهد فيه النفس.

يمتنع -7 حيسن، وال بتعليم ما يبخل عليهم أن خيلص يف تعليم متعلميه، وأال جر من إفادة ما يعلم، وأن جييب ما سأ�ه متعلام، وأن يفيد من عاوده مستفهام، وال يض

ي وأن العلم منه، طلب سبيل لتالميذه ل معاونتهم سه أجل من جهده ويبذل ، ومساعدهتم.

أن يكـون أوسع الناس صدرا وأكثرهم صربا، وأمجلهم لقاء، وأحسنهـم -8

.)5( أخالقا، ألن املتعلمني منه يتخذون طريقه

.2/94للصاحلي الشامي سبل اهلدى والرشاد) 1( .425/ 4) أخرجه ابن عدي يف الكامل 2( . 248) الرتبية اإلسالمية ملحمد منري، ص: 3( . 85-84) أخرجه حممد سحنون بسنده يف آداب املعلمني، ص: 4( . 248ص: ) الرتبية اإلسالمية ملحمد منري،5(


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 135

ا��ا��ة:

الرت املالحظات من جمموعة تسجيل يمكن سبق، مما املعلم انطالقا بني بوية السرية النبوية، منها: واملتعلم يف

املعلم - بني واالحرتام التقدير يسودها أن ينبغي الرتبوية العالقة نجاح إن ومتعلميه.

تعرتي - التي املشاكل جتاوز يف مفيدا خمرجا يعترب النبوية، السرية إىل الرجوع العملية التعليمية التعلمية.

ق أهدافها الرتالعملية التعليمية - بوية والعلمية، انطالقا من الصدق يمكن أن حتق واإلخالص، واجلد واالجتهاد الذي جيب أن يتصف به املعلم واملتعلم.

التحيل بالصرب باعتباره مفتاحا للنجاح إبان مراحل طلب العلم. -

إذ املعلم واملتعلم الرتبوية بني العالقة أن إليه ينبغي اإلشارة التوتر ومما ا سادها مكن التنبؤ باخلري ملصريها املستقبيل، علام أن احلل يف ذلك هو الرجوع إىل والقلق، ال ي

حممد الورى خري بسرية األمر ☺ االقتداء تعلق ء سوا الصالح، السلف وتاريخ ، باملعلم أو املتعلم.

�ناء هذه راجيا من اهللا عز وجل اهلداية، والعفو والعافية، والسداد والصالح ألشاء اهللا خري سلف خلري خلف، وصىل اهللا عىل سيدنا حممد وعىل األمة، ليكونوا إن

آ�ه وصحبه وسلم تسليام.


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 136

ا��صادر وا��راجع

القرآن الكريم. -

علوم - إحياء الدين علوم (ـت: إحياء الطويس الغزايل حممد بن حممد حامد أليب الدين بريوت/ الطبعة (بدون). –�)، دار املعرفة 505

العلم - طالب العربية آداب اململكة املكتبات، نور دار كرزون، أمحد أ�س للدكتور م. 2010 -� 1431السعودية، الطبعة السابعة

م. 1986دار مكتبة احلياة، طبعة �)، 450أدب الدنيا والدين أليب احلسن ا�اوردي(ـت: -

مري �)، حققه وقابله عىل أصوله: س 256األدب املفرد ملحمد بن إسامعيل البخاري (تـ: -األوىل الطبعة: الرياض، والتوزيع، للنرش املعارف مكتبة الزهريي، أمني -� 1419بن

م. 1998

غلطاي بن قليج بن عبد مل وتاريخ من بعده من اخللفا ، اإلشارة إىل سرية املصطفى -دمشق، الدار الشامية -دار القلم ، ق: حممد نظام الدين الفتيح ي ق ، حت �) 762: تـ اهللا احلنفي (

. م 1996 -� 1416 طبعة: األوىل ، بريوت –

ابن حجر) - مناقب الدرر، يف الشامئل(ومعه: جواهر فهم إىل الوسائل، أرشف عيل أل بن حممد بن اهليت امحد حجر (بن األ�صاري السعدي ق: يقحت ، �)974: تـ مي

1419 -� طبعة: األوىل ، لبنان –دار الكتب العلمية، بريوت ، أمحد بن فريد املزيدي . م 1998 -�

املدينة - الكتب، عامل دار احلازمي، حامد بن خالد للدكتور اإلسالمية الرتبية أصول م. 2000 -� 1420املنورة، الطبعة األوىل

حممد يب أل النبوة أعالم - بن حممد بن عيل ( احلسن دار ، �)450: تـا�اوردي . �1409 طبعة: األوىل ، بريوت –ومكتبة اهلالل

واملتاع ، اع األسامعإمت- للنبي من األحوال واألموال واحلفدة بن عيل أل بام محد ) املقريزي القادر النمييس يق، حت �)845: تـبن عبد احلميد الكتب دار ، ق: حممد عبد

. م 1999 -� 1420 : األوىل ط، بريوت –العلمية


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 137

يحيى ل ليف تلخيص املعجزات والسري والشامئ ،وبغية األماثل ،هبجة املحافل-، بريوت /دار صادر ، �)893: تــبن حييى العامري احلريض (ابن أ�ى بكر بن حممد

(بدون). الطبعة

اعتنى به: حممد �)، 733علم البن مجاعة (تـ: تذكرة السامع واملتكلم، يف أدب العامل واملت - م. 2012 -� 1433ابن مهدي العجمي، دار البشائر اإلسالمية، بريوت، الطبعة الثالثة

-الرتبية اإلسالمية: أصوهلا وتطورها يف البالد العربية للدكتور حممد منري، عامل الكتب - م. 2005�/ 1425القاهرة، طبعة مزيدة ومنقحة

الطي الرتبية - ملحمد اجلزائرية باملدراس قسنطينة، واإلدارة البعث، دار العلوي، ب م. 1982: ط

ملح - وممارسة نظرية التعليمي: طبعة التصميم عامن/ املسرية، دار احليلة، حممود مد م. 1999

األمة - (كتاب األطفال مع الرسول فالح 128تعامل بن حممد بنت حصة للدكتور ( م. 2008 -� 1429الطبعة األوىل الدوحة، -لشؤون اإلسالمية الصغري، وزارة األوقاف وا

(مالي - الشحود، نايف بن لعيل وواجباته املعلم حقوق يف دار -هبانج -زيا اخلالصة م. 2009 -� 1430املعمور)، الطبعة األوىل

، )� 432: (تـ العباس جعفر بن حممد املستغفري يبأل دالئل النبوة للمستغفري- . م 2010 : األوىل ط دار النوادر ، فارس السلوم ق: أمحد بن يقحت

املطوي، - العرويس حممد وتعليق: مراجعة سحنون، ملحمد املعلمني آداب كتاب ، تونس. 1972 -� 1392ط.الثانية

�)، ضبطه وصححه مجاعة من العلامء، دار 816كتاب التعريفات للرشيف اجلرجاين (تـ: - م. 1983-� 1403: األوىل لبنان، الطبعة –الكتب العلمية بريوت

�)، حتقيق مروان قباين، 591تعليم املتعلم، طرق التعلم لربهان الدين الزرنوجي (ـت: - م. 1981 -� 1401بريوت، الطبعة األوىل -اإلسالمي املكتب


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 138

�)، حتقيق: أيب 463جامع بيان العلم وفضله أليب عمر يوسف بن عبد الرب القرطبي (تـ: - م. 1994-� 1414السعودية، ط:األوىل -ي، دار ابن اجلوزي األشبال الزهري

�)، حتقيق: 463دي (تـ: اجلامع ألخالق الراوي وآداب السامع أليب بكر اخلطيب البغدا - م. 1983 -� 1403الرياض، طبعة –د. حممود الطحان، مكتبة املعارف

�)، دار 430األصبهاين (تـ: حلية األولياء وطبقات األصفياء أليب نعيم أمحد بن عبد اهللا - �. 1405: الرابعة ط بريوت، –الكتاب العريب

�)، حتقيق: حممد حجي/ سعيد/ 684: الذخرية أليب العباس شهاب الدين القرايف (تـ - م. 1994بريوت، الطبعة: األوىل -أعراب/حممد بو خبزة، دار الغرب اإلسالمي

-البشائر اإلسالمية ذ عبد الفتاح أيب غدة، دار الرسول املعلم وأساليبه يف التعليم لألستا - م. 1996 -1417: األوىل ط بريوت،

حمد بن مل ) ويليه رشح الغريب ( ل والوصف من الفع × �ا روي عن النبي ، ف ص الر - : األوىل ط ، لبنان –، بريوت مؤسسة الرسالة، �) 797تــ: حممد بن عبد اهللا العاقويل (

. م 1994 -� 1414

، وذكر فضائله وأعالم نبوته وأفعاله اهلدى والرشاد، يف سرية خري العباد ل سب -واملعاد املبدأ يف له الص حمدمل وأحوا يوسف ( بن الشامي حتقيق ، �)942: تــاحلي

معوض حممد عيل الشيخ املوجود، عبد أمحد عادل الشيخ الكتب ، وتعليق: دار . م 1993 -� 1414 : األوىلط ، لبنان –العلمية بريوت

�)، حتقيق وتعليق حممد فؤاد عبد الباقي، دار الفكر، الطبعة 275سنن ابن ماجه (تـ: - (بدون).

جستاين (تـ: سنن أيب داود ا - �)،مراجعة وضبط: حممد حميي الدين عبد احلميد، 275لس بريوت، الطبعة (بدون). -دار الفكر

(ـت: - الرتمذي مع 279سنن عواد بشار حتقيق: اإلسالمي �)، الغرب دار –روف، م. 1998بريوت، طبعة:


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 139

املطبوعات �)، حتقيق: عبد الفتاح أ�و غدة، مكتب 303(تـ: السنن الصغرى للنسائي - م. 1986 – 1406: الثانية ط حلب، –اإلسالمية

�)، حتقيق: حممد عبد القادر عطا، دار الكتب 458السنن الكربى أليب بكر البيهقي (تـ: - م. 2003 -� 1424لبنان، الطبعة: الثالثة –بريوت العلمية،

يب، دار املعرفة، السرية النبوية (عرض وقائع وحتليل أحداث) للدكتور عيل حممد الصال - م. 2008 -� 1429لبنان/ الطبعة السابعة -بريوت

السرية النبوية يف ضوء القرآن والسنة ملحمد بن أيب شهبة، دار القلم،دمشق،ط: الثانية - م. 1992-� 1412

اخللفاء السرية - التميميملالنبوية، وأخبار بن حبان ( حمد ، �) 354: تـالبستي احلاف عليه وعلق العلامءصححه، من ومجاعة بك عزيز السيد الثقافية ، ظ –الكتب

. � 1417ط: الثالثة ، بريوت

ققه وعلق عليه �)، ح 311صحيح ابن خزيمة أليب بكر حممد بن إسحاق بن خزيمة (ـت: -الثالثة، اإلسالمي،ط: املكتب األعظمي، مصطفى حممد الدكتور له: م وقد أحاديثه وخرج

م. 2003 - � 1424

(تـ: - البخاري اهللا عبد أليب البخاري بن 256صحيح زهري حممد حتقيق: ،(� �. 1422نارص النارص، دار طوق النجاة، الطبعة: األوىل

�)، اعتنى به: حممد بن 261أليب احلسني مسلم بن احلجاج (تـ:صحيح مسلم - م. 2004 -� 1424 القاهرة، الطبعة األوىل -بن عبد احلليم، مكتبة الصفا عيادي

، �)774: تــالدمشقي (ء إسامعيل بن عمر بن كثريالفدا يبأل الفصول يف السرية -الدين مستو العيد اخلطراوي، حميي القرآن ، حتقيق وتعليق: حممد : ط، مؤسسة علوم

� 1403 الثالثة

اليويس (ـت: القانون يف أحكام العلم، وأحكام العامل وأحكام املتعلم أليب املواهب احلسن -شالة 1102 مطبعة محاين، محيد وتعليق ورشح حتقيق األوىل -�)، -� 1419الرباط،ط: . م 1998


JÅ<l]Á£]<ÎÇ¬Üe<Í6^7] 140

�)، حتقيق: عادل أمحد 365 (تـ: الكامل يف ضعفاء الرجال أليب أمحد بن عدي اجلرجاين -ال دار معوض، حممد املوجود/عيل بريوت،لبنان، عبد العلمية، األوىل، ط كتب :

م. 1997� 1418

(تـ: - الطياليس سليامن داود أليب الطياليس داود أيب حتقيق: 204مسند ،(�هجر دار الرتكي، املحسن عبد بن حممد األوىل –الدكتور ط: -� 1419مرص،

م. 1999

�)، حتقيق: محدي بن عبد املجيد 360مسند الشاميني أليب القاسم الطرباين (تـ: - م. 1984 –� 1405لطبعة: األوىل بريوت، ا –السلفي، مؤسسة الرسالة

�)، حتقيق: محدي بن عبد املجيد 360املعجم الكبري أليب القاسم الطرباين (تـ: - ة: الثانية [د.ت]. القاهرة، الطبع –السلفي مكتبة ابن تيمية

عامل - عمل، فريق بمساعدة عمر خمتار أمحد للدكتور املعارصة العربية اللغة معجم م. 2008-� 1429عة األوىل القاهرة، الطب -الكتب

-�)، حتقيق: نديم مرعشيل،دار الفكر 502 مفردات أ�فاظ القرآن للراغب األصفهاين(تـ: - (بدون). ط: بريوت،

�)، حتقيق: 520يب الوليد حممد بن أمحد بن رشد القرطبي (ـت: املقدمات املمهدات أل - م. 1988-� 1408األوىل الدكتور حممد حجي، دار الغرب اإلسالمي، بريوت/ الطبعة:

الرسول - هدي السعادة» × من الدين يب أل «سفر جمد (طاهر : تـالفريوزابادي مركز الكتاب ، محزةضبط وحتقيق: أمحد عبد الرحيم السايح، عمر يوسف ، �) 816

. م 1997 -� 1417 : األوىلط ، مرص–للنرش، القاهرة

ال - دار األسمر، رجب أمحد للدكتور املريب الطبعة:األوىل النبي -� 1422فرقان، م. 2001

الوصايا اجللية لالستفادة من الدروس العملية لصالح بن عبد العزيز بن حممد -اإلس الشئون وزارة الشيخ، آل إبراهيم واإلرشاد بن والدعوة واألوقاف -المية

�.1423اململكة العربية السعودية، الطبعة األوىل

م ) 2020 جوان ( ولاأل العدد-رابعالمجلد ال / سالمیةاإل اتمجلة الذخیرة للبحوث و الدراس الجزائر / العلوم اإلسالمیة / جامعة غردایةقسم


fi—†‡6{X›dkÒW6øW·ÿY6™_6Á„–·ãÛW6Á»ÚΩ–W6Á—h‘ÛW‡6€·’ê≥W6µ6Á„–·ãY6ÁÉW�{66

=<JÅJ_ŸûÖ<∞äu<‡ËÇ÷]<¯¬<

<ÇË]á<Ì√⁄^qIÏÇvjπ]<ÌÈeÜ√÷]<l]Ö^⁄˝] <[email protected]

<JÅÜ”e<Áe_<ÅÁ√â<‡√⁄<<ÇË]á<Ì√⁄^qIÏÇvjπ]<ÌÈeÜ√÷]<l]Ö^⁄˝]<

[email protected]

çx—‘6االجتهالبح تناول مفهوم حيث ث من االجتهاد أ�واع بيان ثم األصوليني، تعريفات أهم بذكر اد

الصلة. ذات الفقهية األمثلة بعض وإبراز االجتهاد، حمل يف األصوليني اختالف وذكر املضمون،

وأن ووسائله، طرقه حسب أو ثمرته، حسب أو حمله، حسب االجتهاد أ�واع تعدد البحث وبني

ي توسيع دائرة تطبيقه لتشمل النوازل اجلديدة، وجيب أال يتوقف يف يف النص القطعي يعن االجتهاد

للتطبيق. النص صاحلا يبقى النص كل حكم رشعي وهبذا اجتهاد مع قاعدة ال أن البحث وأظهر

متنع وال احتامل، غري من معناها عىل الدالة السنة أو القرآن نصوص مع االجتهاد منع يف حترص

القرآن االجت نصوص مع حكم هاد تنزيل يف االجتهاد من متنع وال حمتملة، ظنية كانت إذا والسنة

النص عىل النازلة اجلديدة، فمحل االجتهاد هو النص ولو كان قطعيا ونوعه حتقيق مناط.

أ�واع االجتهاد، حمل االجتهاد، القطعي والظني. الكلامت املفتاحية:Abstract

This paper tackled the concept of IJTIHAD by mentioning the most important, then explaining the types of ijtihad in terms of content, the differences, and highlighting some relevant juristic examples. Moreover, it showed the multiplicity of types of ijtihad according to its place, or according to its fruit, or according to its methods and means, and that ijtihad in the peremptory text means expanding the scope of its application to include new merging issues, and it should not stop in every legal ruling and thus the text remains valid for application. In addition, it showed that the rule “no ijtihad within revealed texts” is limited to texts if indicating its meaning



Ü”e<Áe_<ÅÁ√â<‡√⁄<JÅ<K<ŸûÖ<∞äu<‡ËÇ÷]<¯¬<JÅJ_ 142

without possibility, and it does not prevent ijtihad with the texts of the Qur’an and Sunnah if the meaning is Possible or probable .

Keywords: types of Ijtihad, conclusive texts, probable texts .

: قدمة م والسالم والصالة واجلالل، والعظمة الفضل صاحب العاملني، رب هللا احلمد

به اهللا أ�ان الذي املرسلني وسيد اخللق، أرشف آ�ه عىل وعىل حممد سيدنا احلق، وصحبه وسلم، وبعد:

من فيها وأوجد اإلسالم، برشيعة اإلنسانية سعادة جعل قد تعاىل اهللا فإن الرشيعة يف وهلا إال حادثة أو واقعة من فام األمر، هبذا وافية جيعلها ما اخلصائصا : حكم اإلسالمية ـنة أو الكتاب يف عليه منصوصا يكون أن إم أو مبارشة، فيؤخذ الس

. االجتهاد طريق عن فيؤخذ عليه منصوص غري

يف و املجتهدون تناوهلا التي اهلامة األصولية املواضيع من االجتهاد يعد من م وهو واستمرارها دالئل ؤلفاهتم، الرشيعة زمان ومالءمتها صالحية لكل

انقطع الوحي وانقىض ثفحي " وهو املنتهى الذي يصري إليه علم أصول الفقه ،ومكانالفق من االجتهاد وتعاىل تبارك اهللا وضع منه زمانه، ليصدر الوحي، موضع يف هاء

تعاىل" أبيان اهللا فتح ،1حكام اال الرشيعة تلذا من باب وجعلته املنضبط جتهاد . فروض الكفايات

هم فضل بعض قد بل-وقد ذكر األصوليون عدة أ�واع لالجتهاد مفصلة يف كتبهم بعض عىل االجتهاد أ�واع أن وا وتناول ،-بعض يمكن وأ�ن االجتهاد ، يقع حمل

وتداخلت بعض األقوال بني أ�واع االجتهاد وبني حمله. أصو كتب يف جيد واملطالع الفقه وتنقيحه ل وخترجيه املناط حتقيق مصطلحات

كأ�واع األصوليني البياين عند كاالجتهاد لالجتهاد أخرى وأ�واع لالجتهاد، وجمالهأو االجتهاد حمل يف القول تفصيل إىل إضافة يف ،القيايس، االجتهاد يقع فهل

أم ال اجتهاد مع النص. ؟النص

أمحد: 1 بن منصور األصول السمعاين، يف األدلة الشافعي، قواطع حممد حتقيق: دار ، (بريوت، . 18، ص1)، ج1999، 1الكتب العلمية، ط



البحثو لدرهو هذا منهجية وحم اسةحماولة االجتهاد أ�واع بني من له العالقة بينهام ؛ واألمثلة ، املضمون : حيث الفروق ومعرفة االشتباك يتداخالنلفك ومتى ، ،

.وكيف خيدم أحدمها اآلخر التفريق الصحيح بني أ�واع االجتهاد وحمل هو هلذه الدراسة ا وما دفعن أو ،ه عدم

و بينهام، التناقض املعارص اهتاممافرتاض االجتهاد حدأبين بعض غريه أ�واع دون . ط وهو حتقيق املنا

من املبتغى البحثولدرك بهذا فإننا سنبدأ لغة تناول، مفهوم االجتهاد ومعناه العالقة حتى نوضح هأ�واع االجتهاد تفصيال، ونظهر حمل نعرج عىل واصطالحا، ثم

التي الفقهية باألمثلة نختم ثم بينهام، أ�تتداخل قد األصولية مع فيها االجتهاد واع حمله.

وأسئلتها الدراسة، مشكلة

حمل وتوضيح تفصيال، االجتهاد أ�واع بيان حول الدراسة مشكلة تتمحور أسئلة جمموعة املشكلة من ويتفرع وتطبيقا، تأصيال بينهام، العالقة وضبط االجتهاد،

: وهي اهلدف، حتقق

ما تعريف االجتهاد ومفهومه؟ .1

تداخلها؟ ومدى تهاداالج أ�واع ما .2

ما حمل االجتهاد؟ .3

نوع؟ أي ومن االجتهاد؟ حمل عليها ينطبق التي الفقهية األمثلة ما .4

الدراسة أهداف

حتقق الدراسة مجلة من األهداف، منها:

التعرف عىل مفهوم االجتهاد. .1 . بينها والفروق االجتهاد أ�واع عن الكشف .2 . األصوليني عند االجتهاد حمل بيان .3 . االجتهاد بمحل وربطها هلا املناسب االجتهاد نوع إىل الفقهية األمثلة رد .4



الدراسات السابقة

1 " بحث الرشيعة _ بمقاصد وعالقته املناط حتقيق يف قسم 1" االجتهاد فقد حتقيق املناط وخترجيه الباحث بحثه إىل أربعة مباحث، تناول يف املبحث األول تعريف

يف الباحث وتطرق بتح وتنقيحه، وعالقتها االجتهاد أ�واع إىل الثاين قيق املبحث بمقاصد العلم يشرتط ومتى املناط حتقيق أ�واع الثالث املبحث يف وتناول املناط، البحث، فكرة أوضحت التي الفقهية للتطبيقات الرابع املبحث وخصص الرشيعة،

بح الباحث إليهوختم توصل التي النتائج أهم فيها ذكر بخامتة أمهية ثه وتكمن ا. بني العالقة وضحت أهنا يف الرشيعة، البحث مقاصد وبني املناط بتحقيق االجتهاد

وبينت أ�واع حتقيق املناط التي تعتمد عىل مقاصد الرشيعة، ومتى يلزم العلم بمقاصد يلزم. الرشيعة لالجتهاد يف حتقيق املناط، ومتى ال

أ�ه جزء ال ينفصل ود يف حتقيق املناط، ويلتقي بحثنا معه يف توضيح فكرة االجتها فهم عىل نركز أ�نا يف عنه بحثنا ويفرتق صحيحا. تطبيقا لتطبيقه النص فهم عن العالقة بني أ�واع االجتهاد وحمله من حيث املضمون واألمثلة لفك التداخل ومعرفة

خي وكيف بينهام، أ�واع الفروق بني الصحيح التفريق لضعف اآلخر، أحدمها دم االجتهاد وحمله، أو الفرتاض التناقض بينهام.

2 " الفقه _كتاب أصول لعلم جتديدية صياغة نحو األصويل يف 2" التجديد الفصل فصلني، يف واإلفتاء، لالجتهاد الرابع الباب الباحث خصص أ�واب، أربعة

قضايا وفيه االجتهاد يف مبا األول يف الثانية ثم االجتهاد، لتعريف األوىل دئ أربع، ا وتأهيل االجتهاد لرشوط الثالثة ثم جتديد االجتهاد، يف الرابعة القضية ثم ملجتهد،

مناهج االجتهاد.

، جملة جامعة أم القرى االجتهاد يف حتقيق املناط وعالقته بمقاصد الرشيعةرحال، عالء الدين: 1 .77-76ه، ص1436، ربيع الثاين، 2)، ج65علوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية، العدد (ل

ف الدكتور أمحد الريسوين: 2 جتديدية التجديد األصويل نحو صياغة جمموعة من الباحثني بإرشا م). 2014-ه1434، (عامن: املعهد العاملي للفكر اإلسالمي، لعلم أصول الفقه



املعنونة بمبادئ االجتهاد، فذكر حكم االجتهاد وأركانه، الثانية القضية وفصل الشاطبي تقسيم فنقل االجتهاد، أ�واع وغالب ثم حديثا، الدواليبي وتقسيم قديام

الالرتكيز حيث من والظني القطعي بيم الفرق توضيح عىل الداللة، كان أو ثبوت ورشوط االجتهاد وتأهيل املجتهد. ويلتقي البحث مع ما نحن بصدده باالنتفاع من

ه، لكنه أ�واع االجتهاد، فالبحث وإن مل يأت يف فهم العالقة بني أ�واع االجتهاد وحملفرتق بحثنا عنه يف أ�نا نركز عىل فهم العالقة يفيد يف فهم أ�واع االجتهاد وتنوعها، وي

أ�واع االجتهاد وحمله من حيث املضمون واألمثلة. بني

املنهج

ء آراء األصـــوليني الـــواردة يف كتـــب اتبعنـــا يف الدراســـة املـــنهج االســـتقرائي الســـتقراــذه اآلراء أصــــول الفقــــه حــــول أ�ــــواع االجتهــــاد ــييل لدراســــة هــ ــه، ثــــم املــــنهج التحلــ وحملــ

وأخــــريا وظفنــــا مــــا نــــتج معنــــا لفهــــم بعــــض األمثلــــة الفقهيــــة التطبيقيــــة لــــربط لهــــا، يلوحت األصول بالفقه وبيان العالقة اهلامة بينهام. وفق اخلطة اآلتية:

الدراسة خطة

مشكلة املقدمة يف تناولنا وخامتة، مباحث، وأربعة مقدمة إىل البحث قسمنا األول لتوضيح مفهوم االجتهاد، والثاين الدراسة وأسئلتها، وأهدافها. وكان املبحث

تهاد وحمله من لبيان أ�واعه، والثالث ملحله، أما الرابع فكان تطبيقا عمليا أل�واع االجالف األمثلة بعض عرض ونوعه خالل االجتهاد حمل إىل ردها كيفية وبيان قهية

املناسب. ثم جاءت اخلامتة والتي حوت أهم النتائج.



لغة واصطالحا الجتهاد ا بيان مفهوم يف املبحث األول:

لغة االجتهاد : األول املطلب

د": بالضــــموهــــي إمــــا مــــن اجلهــــد، ، افتعــــال عــــىل وزن االجتهــــاد والطاقــــة، أأي "اجلهــــــقة الفـــتح د": املشـ ــ ــد ، 1عنـــد ابـــن منظـــوركـــام "اجلهـ ــل 2نســـب الفيـــومي وقـ ــة الضـــم إىل أهـ لغـ

مهــا لغتــان يف :لطاقــة، وقيــلعنــى الوســع وام مــلغــريهم، وكالمهــا حيإىل احلجــاز والفــتح 3الوســع والطاقـــة، واالجتهـــاد والتجاهــد بـــذل الوســـع واملجهــود، ويف املعجـــم الوســـيط

د: الوســـع والطاقـــة، ويف ــة، واجلهـــ ــقة والنهايـــة والغايـ د املشـ ــق بـــني الكلمتـــني "اجلهـــ تفريـ ].79التوبة، آية رةسو[ ﴾جهدهم الذين ال جيدون إال و﴿ :لقرآن الكريما

د بفــــتح اجلــــيم وضــــمها قــــد وردت يف ســــتة وعنــــد التحقيــــق نجــــد أن كلمــــة جهــــ، 38، النحــــــــل 79، التوبــــــــة 53، ا�ائــــــــدة 109مواضــــــــع يف القــــــــرآن الكــــــــريم (األ�عــــــــام

وأن اآليــــة الســــابقة،وهــــي )، مخســــة بفــــتح اجلــــيم، وواحــــدة بضــــمها 42فــــاطر ،53النــــور ، كقولــه تعــاىل:بــاإليامنصــيغة القســم املقــرتن ب ءتاخلمســة التــي جــاءت بفــتح اجلــيم جــا

م﴿ ــ د أ�امهنـ ــ ا� جهـ ــ بـ موا ــ ــة ﴾وأقسـ ــام، اآليـ ــرآين وا ]،109[ســـورة األ�عـ ــتخدام القـ السـد" يف معنـــاه األوســـع يشـــمل االجتهـــاد باعتبـــاره بـــذل طاقـــة وحتمـــل مشــــقة لكلمـــة "جهـــ

جتهـــــــــاد بـــــــــالتعريف الا مل يســـــــــق للتـــــــــدليل عـــــــــىل رشعيـــــــــة لكنـــــــــهللوصـــــــــول إىل الغايـــــــــة، .فاملعنى اللغوي جاء للتعبري عن استفراغ الطاقة وبذل الوسع ،حياالصطال

الجتهاد اصطالحا ا املطلب الثاين:

كان -مصطلح االجتهاد قديام -وإن املستعملة املصطلحات األصولية إال ، من فبينام ، -خاصة يف العصور األوىل للتأ�يف األصويل-أن األصوليني مل يتفقوا عىل حده

ذكر ه)204(ت الشافعي نرى عندما واالجتهاد القياس بني يف متسائال ساوى

م)، 1955(بـريوت: دار صـادر ودار بـريوت، لسان العـرب، مجـال الـدين: ابن منظور، أ�و الفضل 1م)، 1985(بـريوت: دار الفـكر، خمتار الصحاح، انظر الرازي، حممد بن أيب بكر: . و133، ص13ج

.114ص . 43�)، ص1987(بريوت: مكتبة لبنان، املصباح املنري، الفيومي، أمحد بن حممد: 2، 1بإخراج الطبعة: إبراهيم أ�يس، وعبد احلليم منترص، وعطية، وحممد خلف، ج ، قام املعجم الوسيط 3

. 142ص



واحد. :الرسالة ملعنى اسامن مها قلت: متفرقان؟ مها أم االجتهاد أهو القياس؟ "فام قد من جاء بعده نرى . 1نزل بمسلم ففيه حكم الزم" قال: فام مجاعهام؟ قلت: كل ما

مفهوم وس القياس، أعم أ�ه ورأوا هعوا يكون من نوعوبذلك من -قسام -ا القياس إرجاع مسالك األصوليني يف تعريفهم يمكن ولتقريب املفهوم، ال قسيام له.2االجتهاد

ر بهاالجتهاد ، مسلك بني تعريف لالجتهاد ملسلكني اثنني: ، التعريف فيه عىل ما صد ، عىل النحو اآليت: هريف ع تة يف الوارد فيه عىل القيود االجتهاد تعريف ي نومسلك ب

يتفرع وهو ، التعريف ر به فيه عىل ما صد االجتهاد بنى تعريف ما وهو املسلك األول: الجتاهني:

. للمجتهد فعال االجتهاد اعتبار : األول االجتاه -Fللمجتهد صفة االجتهاد اعتبار : الثاين االجتاه -

3.

د املجته اعتبار االجتهاد فعل : االجتاه األول روا ؛حـــاول أصـــحاب هـــذا االجتـــاه التعبـــري عـــن االجتهـــاد بفعـــل املجتهـــد فصـــد

تــدل عــىل اجلهــد الــذي مرتادفــات تعريفهم ببذل الطاقــة أو اســتفراغ اجلهــد أو غريهــا مــن يبذله املجتهد.

وهو عبارة عن بــذل ،"الركن األول يف نفس االجتهاد يقول: ه)505(ت الغزايلفمـــــــــع بــــــــــني وهــــــــــو بـــــــــذلك جي، 4مـــــــــن األفعـــــــــال"عــــــــــل فاملجهـــــــــود واســـــــــتفراغ الوســـــــــع يف

إدريس: 1 بن احللبي، طالرسالةالشافعي، حممد مكتبة )، 1940، 1، حتقيق: أمحد شاكر، (مرص، . 476، ص1جامللك: 2 عبد املعايل أ�و الفقه اجلويني: أصول دالربهان يف (بريوت: عويضة، صالح حتقيق: ار ،

ط العلمية، ج1997، 1الكتب ص2)، السمعاين: 6، وانظر ا ، يف األدلة جألصول قواطع ،2 ، .71ص

. 20)، ص 1984، 2، (بريوت: مؤسسة الرسالة، طاالجتهاد يف اإلسالمالعمري، نادية: 3حممد: 4 األصولالغزايل، علم يف دار املستصفى (بـريوت: الشايف، عبد السـالم عبد حممد حتقيق ،

.342�)، ص1413، 1تب العلمية، طالك



فعل املجتهد. وممن ذكر كلمة االجتهاد وهو يف التعبري عن "واستفراغبذل :"الكلمتني �) وغريه. 861(ت 1ابن اهلامميف تعريف االجتهاد بذل

ــار بقولـــــه: "االجتهـــــاد يف عـــــرف كلمـــــة اســـــتفراغ ه) 476الشـــــريازي (ت واختـــ ياآلمـــــــد، و2د يف طلـــــــب احلكــــــم الرشـــــــعي"جهــــــواملالفقهــــــاء اســـــــتفراغ الوســــــع وبـــــــذل

ه) بقولــه: "اســتفراغ الوســع يف طلــب الظــن بيشــء مــن األحكــام الرشــعية عــىل 631(ته) 648(ت 4وتابعــــه ابــــن احلاجــــب ،3وجــــه حيــــس مــــن الــــنفس العجــــز عــــن املزيــــد فيــــه"

�) وغريهم.685(ت 5والبيضاوي للمجتهد : اعتبار االجتهاد صفة االجتاه الثاين

معنى الصفة املكتسبة ب 6تعريفهم بكلمة "ملكة" ذا االجتاه صحاب هصدر أد وقفاالجتهاد بكثرة املامرسة، ملجتهدا عليها صفة كسبية حيصل لكونه باملامرسة كالعلم،

فيه اجلهد وهذا املجتهد، به يقوم كبري جمهود وتفكري، إبذل االجتاه بداع هذا وإىل لإلنسان يقتدر هبا عىل استنباط ي حتصل لكة التملا " ه) 1098( احلموي تعريف ينتمي

، ص 3ه)، ج1983، 2، (بريوت: دار الكتب العلمية،طالتقرير والتحبريأمري احلاج، حممد: ابن 1

291. الشريازي: 2 إسحاق، أ أ�و يف الفقهاللمع طصول العلمـية، الكتب دار (بريوت: ،1 ،1405�-

.129م)، ص1985حممد: 3 أيب بن عيل يف اآلمدي، األحكام، اإلحكام اجلمييلأصول سيد دار (بري ،حتقيق وت:

. 169، ص4�)، ج 1404، 1الكتاب العـريب، طقيق: حممد مظهر ، حتبيان املخترص رشح خمترص ابن احلاجب األصفهاين، حممود بن عبد الرمحن: 4

. 286، ص3)، ج1986، 1بقا، (السعودية: دار املدين، ط، (بريوت: دار الكتب اإلهباج يف رشح املنهاج الوهاب: عيل بن عبد الكايف وولده عبدالسبكي، 5

. 236، ص 3)، ج1995العلمية ، إسامعيل: 6 حممد الصنعاين، االجتهاد انظر تيسري إىل النقاد حواشيه إرشاد وضح املزيدي، ، أمحد

33(بريوت: دار الكتب العلمية)، ص



الدريني، 1احلكم" الدكتور راسخة ) م 2013( وتعريف ملكة من العقيل اجلهد بذل . 2متخصصة الستنباط احلكم الرشعي العميل من الرشيعة نصا وروحا"

نظر - فعل املجتهد بفرعيه بذل واستفراغ -والفرق بني االجتاهني أن االجتاه األول - به الشخص ليصبح جمتهدا فيحتاج إىل بذل أقىص الطاقة، أما االجتاه الثاين يقوم ما س إىل

فقد نظر إىل ما سيقوم به املجتهد الذي أصبح لديه امللكة الفقهية التي تؤهله -صفة املجتهد عدة حماوالت وممارسات هلذا البذل واجلهد. هلذا بعد

رة.ود املذكوعىل القي الذي بني التعريف فيه املسلك الثاين:، مــن صــدر عنــه االجتهــاد معتــربا مــن الفقهــاء أم مــن املجتهــدينكــون القيـد األول:

ه)646( ابــن احلاجــببيــنام ، 3مــن جمتهــدبأن يكون صادرا االجتهاد يرى تقييد فالغزايل ده ال 4فقيــــهصــــدوره مــــن يقيدانــــه ب ه)861( وابــــن اهلــــامم ، ومــــن األصــــوليني مــــن ال يقيــــ

يعـــرف االجتهـــاد بقولـــه: "اســـتفراغ الـــذي ه)685( البيضـــاويك فقيـــه د وال بالباملجتهـــ ، واعتــــرب هـــؤالء قيـــد 6ه)631( ، وكــــذلك اآلمـــدي5اجلهـــد يف درك األحــــكام الشــــرعية"

رتط االجتهــاد بــدرك األحكــام الرشــعية، وال يمكــن املجتهد أو الفقيــه ال قيمــة لــه إذا اشــء أسمن جيتهد سملن ليس بمدرك لعلوم الرشيعة، أ . وا ي فقيها أم مل يسم

ل تعريفـــات األصـــوليني القيــد الثــاين: احلكـــم الرشـــعي، وهـــو القيـــد املـــذكور يف جـــــم الرشــــعي، ــيل احلكــ ــاه االصــــطالحي ال يكــــون إال لتحصــ ــاد بمعنــ ــاد، فاالجتهــ لالجتهــ

حممد: 1 بن أمحد ع احلموي، األشباه غمز رشح يف البصائر الكتب والنظائريون دار (بريوت: ،

. 34، ص1)، ج1985العلمية، فتحي: 2 اإلسالمي، الدريني، الترشيع يف بالرأي االجتهاد يف األصولية الرشكة املناهج (دمشق:

. 17 - 16م)، ص1985، 2وزيع، طاملتحـدة للتـ . 281، صاملستصفىالغزايل: 3عثامن 4 احلاجب، عمر: ابن األصـ بن املنتهى طويلخمترص العلمية، الكـتب دار (بريوت: ،2 ،

بادشاه، حممد أمني: 298، ص2م)، ج1983 التحـرير، . أمري العلمية، تيسري الكـتب دار (بريوت: . 179ـ 178، ص4م)، ج1983

شعبان: إسام 5 الوصول عيل، منهاج عىل األسنوي رشح الكليات هتذيب مكتبة (القاهرة: ، . 243، ص3األزهرية، د.ت)، ج

.169، ص 4، جاإلحكام اآلمدي: 6



ي وهذا القيد ليس حمل خالف عند األصوليني القدماء إلدراكهم حقيقــة االجتهــاد الــذ .يقصدون

من تعريف الغزايل "يف طلب العلــم العلم والظن، ومنشأ هذا القيد القيد الثالث:د بعــض األصــوليني الطلــب هــذا بــالظن عــىل 1بأحكــام الرشــيعة" مــا قالــه خــالفوقــد قيــ

واملقصـــود بـــالظن هنــا مـــا يقابـــل 2الغــزايل، كـــابن احلاجـــب بقولــه: "ظـــن بحكـــم رشعــي" لكلمتـــني كـــابن اهلـــامم بقولـــه: "قطعيـــا كـــان أوا نيبعضـــهم بـــ ، ومجـــع للقطـــع العلـــم املفيـــد

. 3ظنيا" يالحظ عىل معنى االجتهاد:وخالصة ما

ألحكـــام القطعيـــة ال يعــد اجتهـــادا أل�ــه ال يـــؤثر عمليـــا وإدراكــه ل فهــم املجتهـــد .1، فاألصــوليون ام تــنص عليــه مــن حكــمفيها، فهي ال تقبل االحتامل وال جيــوز اخلــالف فــي

معرفتها ال تفتقر إىل بذل جهد.لقطعية، وذلك ألن م ايف األحكا االجتهاد ال يرون االجتهــاد يقصــدمن رصح من األصوليني باالجتهاد يف األحكام القطعية كان .2

أو االجتهــاد يف تنزيــل حكــم الــنص 4،يف اكتشاف القطعيــة ال االجتهــاد يف القطعيــة ذاهتــا القطعي عىل النازلة اجلديدة.

يف تطبيـــــــق يـــــــف االجتهــــــاد قيـــــــد االجتهــــــادتعر إىل ينيولصــــــ أضــــــاف بعـــــــض األ .3األحكـــــام "االجتهـــــاد هــــــو اســـــتفراغ اجلهــــــد وبـــــذل غايـــــة الوســــــع إمـــــا يف درك األحكــــــام

. وقد قام النجــار بمحاولــة الرتكيــز عــىل االجتهــاد التطبيقــي 5طبيقها"تالرشعية، وإمـا يف م االجتهـــــــاد إىل قســـــــمني: االجتهـــــــاد يف الفهـــــــم واالجتهـــــــاد يف وعـــــــرف التطبيـــــــق، فقســـــــ

. 342، صاملستصفىالغزايل: 1 298، ص2، جخمترص املنتهى األصـويلابن احلاجب، 2 . 178، ص4جتيسري التحـرير، أمري بادشاه، 3 السابق. املرجع 4اهللا: در 5 املوافقاتاز،عبد عىل طتعليقاته املعرفة، دار (بريوت ج1997-�1417، 3، ، 4م)،

.463ص



ء العمــــيل �ــــا حصــــل عــــىل مســــتوى الفهــــم التجريــــدي جتهــــاد التطبيقــــي بأ�ــــ اال ه "اإلجــــرا .2وقد ذكر هذا يف أكثر من مؤلف ،1لألحكام الرشعية عىل واقع األفعال"

هنا أن تعريفات األصوليني وإن مل ترشــ إىل اجلانــب التطبيقــي فــإن هــذا ونلحظ .4نوا بصــدد تعريــف االجتهــاد تعريفــا ليني كــا ن األصــوأ ســبنحال وال يعني غيابــه عــنهم،

وتعريف مــا هــو واقــع، وال الفعيل دا فحسب، بل كان تركيزهم عىل وقوع االجتهاد جمر ألحكام الرشعية التوصل إىل نتائج نظرية، بــل يعقل أن يكون املقصد من االجتهاد يف ا

ء احلكـــــم ر يف إعطـــــا وكـــــان للمجتهـــــدين دو ،كـــــان االجتهـــــاد يف قضـــــايا حقيقيـــــة حـــــدثت .التي وقعتلحوادث للرشعي ا

مــــــن املعــــــارصين مــــــن ذهــــــب إىل عــــــدم عــــــد تعريفــــــات األصــــــوليني لالجتهــــــاد .5بأن تلك املحــاوالت نابعــة تعريفات حمددة بقدر تسميتها بمفهوم االجتهاد، إدراكا منه

وقــد نــاقش هــذه 3عــن مفــاهيم معينــة تكونــت لــدى واضــعيها حــول العمليــة االجتهاديــة.ــ فـــــاهيم الامل ــد تـــــي قســـ ــم مفهـــــوم االجتهـــــاد بعـــ ــة مراحـــــل بـــــدءا بالشـــــافعي، ثـــ مها إىل ثالثـــ

الشـــــافعي إىل هنايـــــة القـــــرن الســـــادس اهلجـــــري، ثـــــم مفهـــــوم االجتهـــــاد مـــــن هنايـــــة القـــــرن إىل يومنــا. واملنطلــق الــذي انطلــق منــه هــو أن وضــع تعريــف لالجتهــاد السادس اهلجــري

ء قبل معرفة حقيقته؟امرس اليشإذ كيف ي أمر متعذر إذ يسبقه ممارسة االجتهاد، : أ�واع االجتهاد ثاين املبحث ال

االجتهاد أ�واع لعرض متنوعة نامذج نجد األصوليني كتب دراسة فمن ، عند أ� أ�واع االجتهاد ، واع االجتهاد حسب حملهاألصوليني من ركز عىل ذكر ومنهم من

املجيد: ا 1 عبد اإلسالمي لنجار، الفكر يف طفصول اإلسالمي، الغرب دار (بريوت: ،1 ،

.163م)، ص1922كتابه: 2 الوحي والعقل مثل العا خالفة اإلنسان بني املعهد اإل، (أمريكا: للفكر ، 2سالمي، طملي

ص1993 وكتابه: 124م)، وتنـزيال يف. فهام التدين (فقه عدد األمة، كتاب (قطر: ط20، ،(1 ،1410 .(�

، رسالة دكتوراه غري مطبوعة، قدمت إىل كلية االجتهاد يف فهم النص معامل وضوابط سانو، قطب: 3 . 25م، ص1996القانون يف اجلامعة اإلسالمية العاملية ماليزيا،



ثمرته، من حسب طرق ومنهم حسب االجتهاد أ�واع سأختار و له، سائو و أه جعل منها ما يقرب الصورة بني أ�واع االجتهاد وحمله.

زي ه)606( نموذج الرالالجتهــاد أ�واعــا ثالثــة يف قولــه: "اســم جعــل للــرازي أ�ــه ه)794( الزركيشــ نســب

االجتهاد يقع يف الرشع عىل ثالثة معان: أحدها القياس الرشعي...والثاين ما يغلــب يف ...والثالـــث امليـــاه والوقـــت والقبلـــة وتقـــويم املتلفات جتهـــاد يفالظـــن مـــن غـــري علـــة كاال

قياس املعروف عند ثالثة أوهلا الاالجتهاد فعند الرازي أ�واع ،1ألصول"با االستدالل وحملــه املســائل اجلديــدة لكنــه يعتمــد عــىل الــنص (األصــل) ل كثــريا ماألصــوليني واملســتع

ملنـــاط حتقيـــق ا يشـــري إىل ة وهـــو هنـــا ، والثـــاين االجتهـــاد بـــدون علـــ فـــال قيـــاس بـــدون نـــص .ألصولبا ، والثالث هو االستدالل له النصحمو ويذكر له أمثلة كثرية

:ه)728( نموذج ابن تيميةوقبـــل .حتقيــق املنــاط وتنقيحــه وخترجيــه: ثالثــة عــا ذكــر ابــن تيميــة أن لالجتهــاد أ�وا

ــا نـــيطف التفصـــيل أذكـــر باختصـــار معنـــى املنـــاط، ، فيقـــال ءبـــه اليشـــ املنـــاط يف اللغـــة هـــو مـــه، وانتـــاط تعلـــق، واأل�ـــواط املعـــاليق. وقـــد 2نطـــت احلبـــل بالوتـــد، أ�وطـــه نوطـــا إذا علقتـ

قـــال الغـــزايل:" اعلـــم أ�نـــا نعنـــي بالعلـــة يف ، األصـــوليون املنـــاط وعنـــوا بـــه العلـــةاســـتخدم به عالمــــة الرشــــعيات منــــاط احلكــــم، أي مــــا أضــــاف الرشــــع احلكــــم إليــــه وناطــــه بــــه ونصــــ

نى حتقيق املناط بقوله:" هو النظر يف معرفة العلة يف آحــاد مدي معأوضح اآلو 3عليه."ــتنباط"الصـــور بعـــد معرفتهـــا يف ء كانـــت معروفـــة بـــنص أو إمجـــاع أو اسـ ، 4نفســـها، وســـوا

أن يكـــــون هنــــاك قاعـــــدة :األول ،نيه) أن لتحقيـــــق املنــــاط نــــوع716وذكــــر الطــــويف (توجودهــا يف ملجتهــد مــنفيتحقــق ا رشعيــة متفــق عليهــا أو منصــوص عليهــا هــي األصــل،

هبادر: 1 بن حممد الدين بدر الفقه، الزركيش، أصول يف املحيط الكتبي، البحر دار (بريوت:

. 228، ص8، ج)1994 . 892م)، ص1997، 2، (بريوت: مؤسسة الرسالة، طالقاموس املحيطانظر الفريوز آبادي: 2 .230، ص2، جاملستصفىالغزاىل: 3 . 335ص، 3، جماإلحكام يف أصول األحكا اآلمدي، 4



وجودهــا يف الفــرع فيتبــني املجتهــد ،أن تعرف علة احلكم بنص أو إمجاع :الثاينوالفرع، .وهذا توسيع ملعنى حتقيق املناط وأ�ه أكرب من القياس ،1وهو القياس

جعلها ثالثة : فنراه قدونعود أل�واع االجتهاد عند ابن تيمية،

بوصـــف قمعلـــ احلكـــم فـــإن واإلمجـــاع، بـــالنص مـــلعي أن" هـــوو: طاملنـــا حتقيـــق .1 يف العدالـــة معرفـــة ومثالـــه .2"فيـــه الوصـــف ذلـــك يعلـــم أن املعـــني عـــىل احلكـــم يف حيتـــاج

وعـــىل الشـــهداء، مـــن نـــرىض وممـــن منـــا، عـــدل ذوي بإشـــهاد أمرنـــا تعـــاىل فـــاهللا الشـــهود، عدالـــة معنـــى فهـــم يف االجتهـــاد ألن ؛شـــاهد كـــل يف الصـــفة هـــذه حتقـــق يعلـــم أن القـــايض

مــن اإلنســان يف العدالــة مواصــفات عــىل يطــرأ فــام واملكــان، الزمان غريلت خاضع هودالش النوع هذا فمحل ،الشهود عىل املعنى هذا يطبق أن املجتهد وعىل للتغري القابلة األمور

.اجلديدة الواقعة عىل وتنزيله بفهمه النص هو االجتهاد من

قــد حكــم يف معــني، والســالم يــه الصــالةأن يكــون الرســول عل ": وهــوتنقــيح املنــاطنقح منــاط احلكــم لــيعلم النــوع الــذي حكــم وقــد علــم أن احلكــم ال خيــتص بــه فرييــد أن يــ

عـــدم اختصاصـــها يعلـــم مـــن الرشــع أعيـــان معينــةعـــني أو أن يـــنص عـــىل حكــم أي 3فيــه" إنومثالــه حــديث الفــأرة بــذلك احلكــم، ممــا حيتــاج معــه إىل حتديــد مــا ألجلــه كــان احلكــم.

بتلــك الفــأرة وذلــك الســمن، وال بفــأر ، " فــإن احلكــم لــيس خمصوصــا 4ن السموقعت يف

سليامن: 1 الدين نجم الناظر الطويف، روضة خمترص (بريوت: رشح الرتكي، عبدالله حتقيق: ،

. 233، ص3)، ج 1987، 1لرسالة، طمؤسسة ااحلليم: 2 بن عبد أمحد تيمية، الفتاوى ابن املنورة: جمموع (املدينة قاسم، بن الرمحن عبد ، حتقيق:

. 329، ص22)، ج1995يف، جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرش . 15، ص19املرجع السابق، ج 3فأرة سقطت يف سمن، فقال: «أ�قوها عن ميمونة، أن رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم سئل عن 4

، حتقيق: حممد زهري بن الصحيحوما حوهلا فاطرحوه، وكلوا سمنكم»، البخاري، حممد بن إسامعيل: لوضوء، باب ما يقع من النجاسات يف السمن كتاب ا ه)،1422، 1نارص، (دار طوق النجاة، ط

.56، ص1)، ج235وا�اء، حديث (



املدينـــة وســـمنها، ولكـــن الســـائل ســـأل النبـــي صـــىل اهللا عليـــه وســـلم عـــن فـــأرة وقعـــت يف . 1سمن؛ فأجابه؛ ال إن اجلواب خيتص به وال بسؤاله

نصــوص فهــم الــنص وربطــه بأصــل عــام وعــدم قرصــه عــىل املثــال امللتوســيع وهــذا م من القياس.ه، وهو أععلي

احلكــم خيــتص أ�ــه يظــن قــد أمــور يف حكــم عــىل يــنص أن"وهــو 2:نــاطامل ختــريج .2 قام الذي الوصف يف لالشرتاك أو الفارق؛ النتفاء إما مثلها، غريها أن عىل فيستدل هبا

النــوازل وحملــه "القيــاس هــو فهــذا ؛3"األصــل يف بــه احلكــم علــق الشــارع أن عــىل الــدليل ).األصل( النص فهم إىل حيتاج لكن ةديداجل

أن يرى االجتهاد وهو الثالثة يكتمل ال أن بوجود االضطرار جمتمعة إال دون االجتهاد االجتهاد ؛ لتقسيم مناط ألن تنقيح العلة إما توجد النصو حيث ثم ، حمله

مد يعت ال ف عند غياب العلة التحقق من هذا املناط يف النازلة اجلديدة، أو ختريج مناط وهذه ق من انطباق هذا املناط عىل النازلة اجلديدةثم التحق ، النص عىل ل مبارشبشك

املناط، هي مجاع االجتهاد املناط، وختريج املناط، وتنقيح الثالثة حتقيق ، يف 4األ�واع بالرضورة يقتيض ال تنوعها وأن واحد، اجتهاد يف تكون قد جمتمعة أهنا إىل إشارة

االجتهاد ثالثةتقسيم يف فأ�واع، إىل االجتهاد من يتحقق و أاملناط تنقيحاالجتهاد ، ألن العلة إما منصوص عليها فتحتاج إىل تنقيح وهتذيب، وإما ثم التحقق منه خترجيه

انطباق من التحقق من بد ال احلالتني ويف ختريج، إىل فتحتاج عليها منصوص غري العلة عىل النازلة اجلديدة.

إىل نظروا يرشكه فيه أغلب األصوليني، حيث ة قد ال مي من ابن تيوهذا النظر االجتهاد من املرجوة الثمرة وأ�ه االجتهاد، أ�واع أهم أ�ه عىل املناط "فإن ،حتقيق

الشارع غاية ما يمكنه بيان األحكام باألسامء العامة الكلية ثم حيتاج إىل معرفة دخول

.330، ص22ج، : الفتاوىانظر ابن تيمية 1شهاب: 2 بن احلسن عيل أ�و الفقهالعكربي، أصول يف حتقيقرسالة (مكة :، اهللا عبد بن موفق

. 80، ص1م)، ج1،1992املكرمة: املكتبة املكية، ط . 17، ص19. وانظر ج327، ص22، جالفتاوىية: ابن تيم 3 . 329، ص22املرجع السابق، ج 4



يبدأ بفهم النص حيث إن االجتهاد ، 1عيان" ما هو أخص منها حتتها من األ�واع واألالعلة انطباق للتأكد من النص عىل كل جزئية جديدة تنزيل ثم الرشعي بشكل عام، االجتهاد من فيها بد ال بل أعياهنا عىل النص يمكن ال فهذه اجلزئيات "وأما عليها

م هفيف تهاداالجف ، وهو اجتهاد مطلوب كلام جدت نازلة. 2املسمى بتحقيق املناط" العدالة الشهود معنى دائم -مثال -يف اجتهاد وهو واملكان، الزمان لتغري خاضع

متجدد إلثبات صالحية الرشيعة لكل زمان ومكان، فام يطرأ عىل مواصفات العدالة من األمور القابلة للتغري، وعىل املجتهد أن يطبق هذا املعنى عىل الشهود يف لشهوديف ا

نازلة، و اكل املعارصين الهذا هو ما اصطلح عليه بعض أو املناط، جتهاد يف حتقيق باالجتهاد التنزييل.

) � 790( نموذج الشاطبي وأ�ه الشاطبي فصل عدمه من االجتهاد بانقطاع مرتبطة بطريقة االجتهاد أ�واع

عىل قسمني: القسم األول: االجتهاد الذي ال يمكن أن ينقطع.

أن ينقطع. مكني ياد الذاالجتهوالقسم الثاين: بقوله: املناط بتحقيق االجتهاد عالقة حتى : أحدمها " وبني ينقطع أن يمكن ال . 3يمكن أن ينقطع قبل فناء الدنيا" ينقطع التكليف، وذلك عند قيام الساعة. والثاين:

إذا أ�ه فقرر العرص من جمتهد، انقطاع االجتهاد وجواز خلو الشاطبي مسأ�ة ورشح

السال 1 تيمية، أمحد بن عبد العقل والنقل، م: ابن تعارض (الرياض: درء حتقيق حممد رشاد سامل، . 337، ص7�)، ج1406دبية، دار الكنـوز األ

السالم: 2 عبد بن أمحد تيمية، يف ابن النبوية السنة والقدرية، منهاج الشيعة عىل الرد حممد حتقيق . 412، ص6�)، ج1406، 1رشاد سامل، (الرياض: جامعة اإلمام حممد بن سعود، ، ط

يق إبراهيم رمضان، (بريوت: دار ، حتقيف أصول الرشيعة املوافقاتالشاطبي، ابراهيم بن موسى: 3ط ج2001، 5املعرفة، ص 2م)، القرايف. 462، ذكره ما "وهذا وهذا بقوله: للشاطبي السابق

تكليف وذلك عند النوع من حتقيق املناط هو االجتهاد الذي ال يمكن أن ينقطع حتى ينقطع أصل الالنوع األول من حتقيق املناط، وبخالف ختريج املناط وتنقيح املناط فإهنا من قيام الساعة، بخالف

الدني فناء قبل ينقطع أن يمكن الذي االجتهاد إدريس: ا أفراد بن أمحد القرايف، انظر ، الفروق" . 133، ص2(القاهرة، عامل الكتب، د.ت)، ج



املقك االان االجتهاد ها جتصود توقف جيوز فال ينقطع) ال (الذي األول بالوصف د الثاين ،وبالتايل ال جيوز خلو العرص من جمتهد، وإذا كان املقصود االجتهاد بالوصف

(الذي يمكن أن ينقطع) فيجوز أن يتوقف االجتهاد وبالتايل جيوز أن خيلو العرص من .1جمتهد

: نحو التايل قسم عىل الوتفصيل القول يف كل : االجتهاد الذي ال يمكن أن ينقطع. القسم األول

ينقطع، أن يمكن ال الذي االجتهاد نوع بني وربط التفصيل يف الشاطبي بدأ ل: "فهو االجتهاد املتعلق بتحقيق املناط، ا ونص عىل أ�ه االجتهاد يف حتقيق املناط، فق

يث، ورشحه بقول 2قبوله" ة يف وهو الذي ال خالف بني األم احلكم بمدركه بت ه: "أن حمله" ،الرشعي تعيني يف النظر يبقى تطبيق 3لكن يف اجلهد بذل هو هنا فاالجتهاد ،

احلكم (تعيينه) أي إعطاء احلكم لكل نازلة جديدة. تعاىل:مو بقوله منكم ﴿ ثل عدل ذوى آية ﴾وأشهدوا الطالق، ، ]2[سورة

ع الشاهد يكون أن يوجب فيجبفالنص مع دال العدالة حتديد طريقان نى هلا التي يف هام وهذا العدالة، صفة فيه حصلت من تعيني ثم وأدنى، صالحية أعىل إثبات

الرشعية عىل النصوص يتوقف هنا املناط حتقيق يف فاالجتهاد ومكان، زمان لكل اجلديد، العرف حسب الشاهد مواصفات عن حتديد اإلشهاد فيوجب النص أما

الشهود طري ثابتق يتغري وهذا يف ال متغري لكن وجوب اإلشهاد، قاطع يف فالنص . مطلوباالجتهاد يف حتديد مواصفات الشاهد ف، حتديد مواصفات الشاهد

األمثلة لالجتهادومن أعىل القابلة حد فيها أمور من وغريها والنفقة، الفقر، ىل حال الوقت إملنفق، و ق عليه وامفتقر إىل النظر يف حال املنف وحد أدنى، فاملجتهد "

، 4غري ذلك من األمور التي ال تنضبط بحرص، وال يمكن استيفاء القول يف آحادها" "فال يمكن أن يستغنى هنا بالتقليد... ألن أن التقليد هنا ال يكفي ليصل الشاطبي إىل

.77-76، صد يف حتقيق املناط وعالقته بمقاصد الرشيعة االجتها انظر رحال، 1 . 464، ص4، جملوافقات ا الشاطبي: 2 املرجع السابق. 3 املرجع السابق. 4



ا يف تقدم هل نفسها مل يتقدم هلا نظري، وإن كل صورة من صور النازلة، نازلة مستأ�فة يف، فاالجتهاد هنا رضوري 1قدم لنا، فال بد من النظر فيها باالجتهاد"األمر فلم يتنفس

عىل النازلة اجلديدة، وهو اجتهاد متكرر ودائم ال يمكن أن النص للتحقق من انطباق ل زمان، عام يف مجيع الوقائع، "ألن هذا النوع اخلاص من حتقيق املناط كيل يف ك ينقطع

اأكثرها، أو أو مجيعه، وذلك غري رتفاعه الرتفع فلو فرض الرشعي التكليف معظم ويرضب مثال كذلك �ا فيه حكومة من أروش اجلنايات، وقيم املتلفات .2صحيح"

مستدال بأن "الرشيعة مل تنص عىل حكم كل جزئية عىل حدهتا وإنام أ�ت بأمور كلية، . 3" وعبارات مطلقة تتناول أعدادا ال تنحرص

أ�دا االجتوهذا ينقطع الذي ال النازلة هاد هو النص عىل وهو اجتهاد يف حتقيق ، فيجب االجتهاد يف حتديد معنى العدالة والفقر، والنفقة، واألروش، وغريها اجلديدة

طبيق النص ، بام حيقق املقصد الرشعي املقصود من ت 4من مصطلحات وقضايا رشعيةت الظروف حلا للتطبيق مهام تغريى النص صا وهبذا يبقبتنزيله عىل احلوادث اجلديدة،

أي يف توسيع دائرة ،يف النص هو يف احلقيقية اجتهاد جتهاداال وهذا وتباعدت األزمان، فمقدار الفقر يف القرن األول قد خيتلف عنه يف القرون تطبيقه لتشمل النوازل اجلديدة

آل قرن من خيتلف قد النفقة ومقدار وهكذا، بالالحقة ومن آلخر، خر، وختتلف لد يده. أ�ظار املجتهدين يف حتد

أن يمكن ال الذي وهو باأل�واع، املتعلق العام املناط حتقيق يف اجتهاد وهذا احلكم حمل تعيني أي املناط حتقيق يف اجتهادا تتطلب متجددة األحداث إذ ينقطع،

و "احلاصالرشعي، بل كثرية رشوط عىل فيه النظر يتوقف ال ال هذا أ�ه منه ل بد ، فهو ميسور 5، بل بالنسبة إىل كل مكلف يف نفسه" النسبة إىل كل ناظر وحاكم ومفت ب

. للمجتهد

املرجع السابق 1 . 133، ص2، جالفروق، القرايف 2 . 466، ص4ج املوافقات، الشاطبي: 3 . 78، صبمقاصد الرشيعة االجتهاد يف حتقيق املناط وعالقته رحال: 4 . 466، ص4، جاملوافقات الشاطبي: 5



وال يكتفى بالتقليد هنا، بل التقليد ضار ومناف ملقاصد الرشيعة فتحديد الفقهاء النفقة قد يكون تقترص سابقا ملقدار أن بالتقليد، واألوىل اكتفينا إذا لنا معرفتنا ضارا

ا عىل اإلفادة يف فهم واقعهم، ال التمسك بقوهلم لنفقة املحدد عند الفقهاء سابقملقدار ا يف هذه اجلزئية.

قد احلكم كان وإن رشعي حكم كل يف جيب هنا املناط حتقيق يف واالجتهاد فقر ابق ال يمنع االجتهاد احلايل، فمقدار النفقة أو الاجتهد فيه من قبل، فاالجتهاد الس

وا خمتل يف مقعنا األول القرن يف مقدارمها عن وحد ف أعىل حد والفقر فللنفقة ثال، فيه، االجتهاد من بد ال املكلف عىل النص وتنزيل يف أدنى، االجتهاد أن ونلحظ

النص فهام املناط هو اجتهاد ال حمالة يف الواقعة اجلديدة ال وتنزي حتقيق ، فتحقيق عىل . و القطعيالظني أله النص جتهاد وحماملناط نوع من اال

: 1االجتهاد الذي يمكن أن ينقطع، وهذا االجتهاد له ثالثة أ�واع القسم الثاين:

تنقيح املناط. . أ ختريج املناط. .ب :رضبان أل�ه الذكر، املتقدم املناط حتقيق من نوع هو . ج

اء الصيد، أحدمها: ما يرجع إىل األ�واع ال إىل األشخاص، كتعني نوع املثل يف جز قبة يف العتق يف الكفارات، وما أشبه ذلك. ونوع الر

ثانيهام: ما يرجع إىل حتقيق مناط فيام حتقق مناط حكمه (حتقيق املناط اخلاص). . 2ذلك العام فكأن حتقيق املناط عىل قسمني: حتقيق عام، وحتقيق خاص من

)م 2004 لدواليبي(ا نموذج معارصدثني يف ــ ــام االبيـــاهنم أل ذهـــب بعـــض املحـ أي الطـــرق -بـــالنظر إىل طرقـــه ادجتهـــ قسـ

إىل أهنا ثالثة تتمثل يف: -التي يسلكها املجتهد

معرفــة بعــد ،نطاقهــا وحتديــد الرشــعية لنصــوصا بيــانب وذلــك: البياين االجتهاد .1 .النص حمله اجتهاد وهذا .اللغوية القواعد وفهم األلفاظ دالالت

. 470-469، ص4املرجع السابق، ج 1 املرجع السابق.. 2



الفروع يف وجودها من والتحقق األحكام علل باستخراج: القيايس االجتهاد .2 النصــوص نطــاق إىل الوقــائع مــن عليــه املنصــوص غــري ضــافةإ أي ،هلــا األحكــام تعديــةل

عـــىل يعتمـــد لكنـــه عليـــه املنصـــوص غـــري يف فهـــو ،النصـــوص يف مـــا عـــىل القيـــاس بطريـــق ).الفرع( اجلديدة النازلة حكم إىل للوصول) األصل( النص

الرشــيعة مقاصــد لتحديــد اجلهــد بــذل ىل عــ عتامدالبــا : ىاالستصــالح االجتهــاد .3 وهـــذا .1االستصـــالح طريـــق عـــن نازلـــة كـــل يف الترشـــيع أصـــول مـــن أصـــل منهـــا ليتخـــذ

طريــــــــق عـــــــن النصـــــــوص نطـــــــاق يف الوقـــــــائع مـــــــن لـــــــهإدخا الشـــــــارع أراد مـــــــا إىل إضـــــــافة حمله النوازل اجلديدة بعد استخراج مقاصد النصوص. F2.االستصالح

الت هذه عىل أهنواملالحظ عقسيامت ليست وقد ىل ا تتداخل ما فغالبا إطالقها، حيتاج املجتهد يف مسأ�ة ما إىل تطبيق هذه األقسام الثالثة جمتمعة للوصول إىل احلكم

سهيل بل ويغلب عليها أهنا تقسيامت ذات منحى تعليمي، الغرض منها ت ،االجتهادياملناط فتخريج االجتهاد، و يشبهفهم القيايس املاالجتهاد يكون حتقيق يف ناط

. ىالنصوص وغريها فيشمل االجتهاد البياين واالستصالح م)2013 ت الدرينيمعارص (نموذج

:3هيأ�واع لالجتهاد الدريني ثالثة ذكر

فا وتعليلهـــا النصـــوص، يف االجتهـــاد .1 ــا الشـــارع مقصـــد إىل استرشـــا محـــلف ،منهـ .النص هو هنا االجتهاد فــيام والنظــر ،التطبيق أ�ناء القائمة الظروف يةبرعا النصوص تطبيق يف اجتهاد .2 فيكيـــ إذ ،متوقـــع مـــآل مـــن ـ القائمـــة الظـــروف بتـــأ�ري ـ التطبيـــق هـــذا عنـــه يســـفر أن عســـى

معروف: 1 حممد ع الدواليبي، إىل الفقه املدخل أصول دمشق، لم جامعة (دمشق: م)، 1963،

، 2ج )، 1986، 1فكر، ط، (دمشق: دار الأصول الفقه اإلسالمي. وانظر الزحييل، وهبة: 407ص . 1041ـ 1040ص

.694، صالتجديد األصويل نحو صياغة جتديدية لعلم أصول الفقه : انظر 2فتحي: 3 املذهبي، الدريني، والتعصب الفقهي الفكر بحث اجلمود "إشكاليات كتاب ضمن

املعارص"، اإلسالمي اإلسالمي العامل دراسات مـركز منشورات طT.W.S.C(مالطا: ،1 ، . 111ـ 110م)، ص1991



النظــر ألن ؛ا�ــآل ذلــك ضــوء يف وعــدمها باملرشوعية مرشوعا أصله يف كان ولو ـ الفعل .رشعا مقصود معترب األفعال مآالت يف

ــل بــــــني ا ــاين د يف النصــــــوص"،ا ل "االجتهــــــ لنــــــوع األوونــــــرى أن الفصــــ والنــــــوع الثــــ"االجتهـــاد يف تطبيـــق النصـــوص"، واعتبـــار األول اجتهـــادا يف فهـــم النصـــوص، واعتبـــار الثاين اجتهادا يف التنـزيل ـ أي تنـزيل النص عىل الواقع بتطبيقــه تطبيقــا حيقــق املقصــد منــه

لــم قيــة الفعليــة، فيــة التطبيمــن الناح ـ، تقسيم إن صح من الناحية التعليمية فإنــه ال يصــحيكن االجتهاد الــذي مارســه املجتهــدون والــذي يطالــب بــه املحــدثون ـ بغــض النظــر عــن طريقـــة الكتابـــة والتـــأ�يف ـ اجتهـــادا يف اســـتنباط األحكـــام الرشـــعية فحســـب، وإن كانـــت

كــان وال النظرة األوىل للمنهجية املتبعة يف كتــب األصــول قــد تــوهم هــذا، فاالجتهــاد مــا ت ذهنيـــة عـــىل مســـائل جتريديـــة، مفصـــولة عـــن التطبيـــق أو ون جمـــرد مترينـــا مكـــن أن يكـــ ي

منعزلة عن التنـزيل للواقع، فقيمة االجتهاد يف إمكانيــة حتققــه، فاالجتهــاد يتطلــب عمــق نظـــر الســـتنباط احلكـــم الرشـــعي للقضـــية اجلديـــدة املطروحـــة اســـتنباطا مقرتنـــا بإمكانيـــة

ع اجتهادا االجتهاد التطبيق، بل ال يكون املجتهد أ�ناء حماولة فهمه واستنباطه إذا مل يراقــع الفقهــي بنــاء عــىل مــا جتــري للحكم الرشعي مدى إمكانية تنـــزيل هــذا احلكــم عــىل الواقــع أ�ــر بــالغ يف االســتنباط به أفعال الناس من األعراف والعادات، أي أن ألحداث الوا

ومن ثم صياغة احلكم االجتهادي.

.فيه نص ال فيام ادجتهاال .3

إن كــان و، حــل االجتهــادملأ�ــواع االجتهــاد كثــريا قــربقــد أن الــدريني يظهــر هنــا و :مها تقسيمه عند التدقيق ينقسم إىل نوعني

.)حتام التطبيق يف االجتهاد عىل يشتمل وهذا( النصوص يف االجتهاد -أ . فيه نص ال فيام االجتهاد -ب

كــذلك يكــون ،عنــد عــدم الــنصأن االجتهــاد كــام يكــون عــىل الدريني يؤكد وبذلك ، فالقاعدة التي مفادها أن ال اجتهاد يف مورد النص ليست عىل إطالقها" ، هوجودعند



الصــدر األول مل يف اجتهــاد بــالرأي ألن ما وقــع مــن بــل ،هنــص فيــ ال فــياميكــن منحرصــا .1كان ميدانه من أول األمر النصوص تفهام وتطبيقا

)عبد اهللا بن بيهمعارص ( نموذج :2أ�واع االجتهاد ثالثةيرى ابن بيه أن

يف املنصــــــوص عــــــىل قياســــــا جديــــــدة قضــــــية يف قــــــول إلحــــــداث جديــــــد اجتهــــــاد .1 نصلــ ا علــة فهم عىل يعتمد الذي القيايس االجتهاد هو هذاو .والسنة الكتاب األصلني

).الفرع( اجلديدة النازلة حكم ملعرفة) األصل( وتنزيلــه فهــام الــنص وحملــه ،أ�دا ينقطع ال اجتهاد وهو ،املناط حتقيق يف اجتهاد .2

.اجلديدة الوقائع عىل .األوقات من وقت يف مرجوحا يكون قد قول اختيار وهو ترجيحي اجتهاد .3

اط تنـــزييل وحتقيـــق املنـــ علـــييل واليـــاين والتخالصـــة أ�ـــواع االجتهـــاد أن االجتهـــاد البوــام ا جماهلــــ ــتنباطا النصــــوص فهــ ــادا واســ ــا عــــىل النــــوازل ملقاصــــدها واجتهــ ، بيــــنام يف تطبيقهــ

ــا ــاين جماهلـ ــد نـــصحيـــث ال االجتهـــاد القيـــايس واالستصـــالحي واالستحسـ ــة يوجـ للنازلـ .اجلديدة

االجتهاد حمل : لث املبحث الثا �ــا لــه مــن أمهيــة خاصــة )هد فيه(املجت اداالجته حملبتحديد اهتم األصوليونلقد

يف تقــــويم عمليــــة االجتهــــاد "الصــــحيح" القــــائم عــــىل األصــــول املعتــــربة، ودفعــــا لإلهيــــام د مـــن بعــــض "دمـــج" أو "خلـــط" احلاصـــل مـــن حمـــل االجتهـــاد بأ�واعـــه، حيـــث قـــد وجـــ

يات.شكالاإل بعضيف أوقع مما أ�واع االجتهاد وبني حمله مل يفرقوا بني املعارصين أهنم ل االجتهــاد أمــر لــه مــن األمهيــة مكــان، إذ االجتهــاد املعتــرب رشعــا هــو املقيــد تحديــد حمــ ف

.أي ما جيري فيه االجتهاد ،االجتهاد املسموح به ال غري لبكونه واقعا يف حم

.7ص املناهج األصولية يف االجتهاد بالرأي يف الترشيع اإلسالمي، الدريني: 1املحفوظ: 2 الشيخ بن اهللا عبد بيه، ابن وفقه انظر الفتوى املنهاج األقليات صناعة دار (جدة، ،

.170)، ص2012، 2للنرش والتوزيع، ط



دثني حتديـــــــد حمـــــــ ولقـــــــد االجتهـــــــاد بـــــــالرجوع إىل كتـــــــب لحـــــــاول بعـــــــض املحـــــــ ،تهــــــاد مــــــع الــــــنص" لتقييــــــد االجتهــــــادعــــــدة "ال اجيــــــدا يف قا األصــــــوليني القــــــدماء، وحتد

لد حمــــ والقاعــــدة حتتمــــل أكثــــر مــــن معنــــى، فقــــد اســــتخدمها بعضــــهم عــــىل إطالقهــــا فحــــد فــــإذا وجــــد الـــنص فــــال جيــــوز االجتهــــاد، ،االجتهـــاد فــــيام ال نــــص فيـــه مــــن كتــــاب أو ســـنة

ي ألمثلــة التــ بعضــهم جتــاوز املعنــى العــام مســتدال بــبعض اوالنصــوص. الواجــب إتبــاعو مــن الكتــاب أو الســنة كاجتهــاد كبــار الصــحابة ريضدل عــىل خمالفــة نصــوص ظاهرهــا يــ ، فجعل االجتهاد يف النصوص وعنــد عــدمها، ولتوضــيح اإلشــكالية البــد مــن اهللا عنهم :ثالثةفهم أمور

.فيه نص ال فيام االجتهاد . أ ."النص مع اجتهاد" ال قاعدة يف النص معنى .ب .األصوليون دهحد كام االجتهاد لحم دتعد . ج االجتهاد فيام ال نص فيه . أ

الســنة هــو القــدر املشــرتك املتفــق وأالكتــاب مــننص ليس فيه االجتهاد فيام إن مل تتـــــوفر ، إذ االجتهــــاد جـــــائز بــــل واجــــب يف بعــــض القضــــايا إذاعنــــد األصــــوليني عليــــه

ــيام ال نـــــص فيـــــه، و ــدأ، أي جـــــواز االجتهـــــاد فـــ ن لكـــــ النصـــــوص، وال خـــــالف حـــــول املبـــنــ ،ة االجتهــاديف كيفيــ االختالف بأصــل ثابــت مقــرر يف الرشــيعة أم ال؟ هوهــل جيــب اقرتا

مراعيــا و ،رشيطة أن يكون املجتهد مــن أهــل االجتهــادوخالصة القول جواز االجتهاد .1املقاصد الرشعيةمتفهام للقواعد و لرشوطه،

"النص مع اجتهاد ال" قاعدة يف النص معنى . ب

د بــــالنجيـــب ابتــــداء حتريـــر ه القاعــــدة، فللــــنص معنـــى لغــــوي ومعنــــى ص يف هـــذاملــــراوإن احتمــل غريهــا مــن معــان -،2اصــطالحي، فــاللغوي يــدور حــول الكشــف والظهــور

املنهج االجتهادي عند حجة : ظر مزيفة، أمينة. وان20-18، ص 4، جاملستصفى انظر الغزايل: 1

. 23، (بريوت: دار الكتب العلمية)، صاإلسالم أيب حامد الغزايل . 662صتار الصحاح، خم. والرازي: 4441، ص6، جلسان العربانظر ابن منظور: 2



أمـــــــا املعنـــــــى . القاعـــــــدة.وهـــــــو غـــــــري مقصـــــــود هنـــــــا يف -كـــــــالتوقيف والتعيـــــــني أو الرفـــــــع يف:غالبا االصطالحي فيقصد به أكثر من معنى، مجعت

ء والســنة، ابالكتــ مــن عنــىامل مفهــوم ملفــوظ كــل .1 مأ نصــا، أم ظــاهرا كــان ســوا .خاصا مأ عاما جمازا، مأ حقيقة مفرسا .الظهور بمعنى اللغة يف والنص نصا، الظاهر سمى فإنه الشافعي، ذكره ما .2 حيتمـــل ال معنـــاه يف نــص فإنـــه ،)األشــهر وهـــو( أصــال احـــتامل إليــه يتطـــرق مــاال .3

.نصا معناه إىل باإلضافة سمي الدرجة هذه يف معناه عىل هداللت كانت فكلام آخر، شيئا يعضــده ال الــذي االحــتامل أمــا دليــل، يعضــده مقبــول احــتامل إليــه يتطــرق مــاال .4

.نصا كونه عن خيرجه فال دليلFوالقياس اإلمجاع يقابل ما أي السنة،و الكتاب .5

1.

ــا هيم ــا ومـ ــاين نـ ــام أي هـــواملتعـــددة للـــنص مـــن هـــذه املعـ ة الكتـــاب والســـناملعنـــى العـاملعنــى األدق وهــو أويع نصوصهام) أي مــا يقابــل األدلــة األخــرى كالقيــاس وغــريه، (مج

لتـــــوفر ــا مـــــا دل عـــــىل معنـــــاه بغـــــري احـــــتامل. ونظـــــرا طـــــريقتني أو مدرســـــتني لألصـــــول وكلتـــال بــــد مــــن توضــــيح املقصــــود بــــالنص عنــــد كــــل كــــان لفــــظ "الــــنص" ان املدرســــتني تســــتخدم

اللفظ الذي ظهرت داللتــه بنفســه عــىل معنــاه هو مني وليني املتكل مدرسة، فالنص عند األص بحيــث ال حيتمــل التأويــل وال يقبــل النســخ ومعنــى هــذا أن داللتــه داللــة قطعيــة ظهــورا قويــا،

. 2غري حمتملة للتأويل، وهبذا مل يعد قابال لالجتهاد

، 3م)، ج1961(بريوت: دار صادر، كشاف اصطالحات الفنون، انظر التهانوي، حممد بن عيل: 1

املعاين1305ص وهذه األصوليني . بعض كان وإن تداوال، األكثر أعطى -كالزركيش-هي قد وه العلية عىل الدالة الطرق أول وهو القياس باب يف يذكر ما مثل: أخرى معاين مقابل للنص و

اللفظ وحكاية قاطبة، أصحابه باصطالح نصوص أللفاظه فيقال الشافعي عليه نص وما اإليامء، .462، ص1، جالبحر املحيط، انظر : الزركيش، ما يقابل الظاهرعىل صورته، و

الوليد ، 196، صاملستصفىالغزايل، 2 أ�و الفصول يف أحكام األصول الباجي، إحكام ، حتقيق: : اللفظ 195)، ص1995، 2ركي، (بريوت: دار الغرب اإلسالمي، طعبد املجيد ت . مع التأكيد أن

وغري حمتمله من جهة أخرى.من جهة -االجتهاد-قد يكون حمتمال للتأويل



زداد يـــــ مــــا " ه)490(والــــنص عنـــــد املدرســــة الثانيـــــة (احلنفيــــة) كـــــام قــــال الرسخيســـــ دون ن بــاللفظ مــن املــتكلم لــيس يف اللفــظ مــا يوجــب بقرينــة تقــرت وضــوحا ذلــك ظــاهرا

أي ما دون املحكم واملفرس يف القوة. 1تلك القرينة"مـــا كـــان وبـــالعودة إىل قاعـــدة "ال اجتهـــاد مـــع الـــنص" فـــإن املقصـــود مـــن الـــنص هنـــا

ــه ــا يف ثبوتـــه وداللتـ ــتامل ،قطعيـ ــاد فيـــ أي مـــا دل عـــىل معنـــاه بغـــري احـ وإال جـــاز هفـــال اجتهـفقاعــدة ال اجتهــاد مــع الــنص .2الــوجهني أو أحــدمها ن كــان ظنيــا مــن هــذين إاالجتهــاد

مــن غــري احــتامل، ا عىل معناه ةالقرآن أو السنة الدالنصوص حترص يف منع االجتهاد مع حمتملــــة، بــــل وال متنــــع ظنيــــة وال متنــــع االجتهــــاد مــــع نصــــوص القــــرآن والســــنة إذا كانــــت

النازلــة اجلديــدة الــنص عــىل حكــمتنزيــل االجتهــاد يف مــن _مهــ األ وهــو_أ�ضــا عــدة القا قعــة اجلديــدةب محــل االجتهــاد هــو الــنص ولــو كــان قطعيــا ف ،تحقيــق منــاط الــنص يف الوا

التحقق من أن مناط احلكم املنصوص عليــه متــوفر يف بونوع االجتهاد هو حتقيق املناط النازلة اجلديدة.

هاداالجت لاحمد تعد . ج

حصـــل االجتهـــاد يف جتهـــاد فـــيام ال نـــص فيـــه فحســـب، بـــل صـــوليون االمل حيرصـــ األ، وتطبيقــه اجتهــاد يف فهــم الــنصوهــو ، من أ�ام الصــحابة رضــوان اهللا علــيهم النصوص

ــيام فيـــه نـــص قـــاطعو ،(واقعتـــه) يف مســـأ�ته املتفـــق عليـــه عنـــدهم عـــدم جـــواز االجتهـــاد فـكالرسقة أو ،كالنباشديدة النوازل اجل الف وهذا بختطبيق حد الرسقة عىل السارق، ك

وجب النظــــر واالجتهـــــاد يف حتقــــق وجـــــود ت، ممــــا تســـــ أو رسقــــة املعلومـــــات ،االلكرتونيــــةوهـــو اجتهـــاد يف حمـــل الـــنص القطعـــي لكـــن مـــن نـــوع حتقيـــق املنـــاط رشوط حـــد الرســـقة،

د فيـــه ي، وعبـــارة الغـــزايل تبـــنيالـــذي جيـــب أال ينقطـــع ــ قـــول: هـــذا، إذ حتـــت عنـــوان املجتهـــه كــــل حكــــم رشعــــي"واملجتهــــد ــه دليــــل قطعــــي"لــــيس فيــ ، واالحــــرتاز األول كــــون 3فيــ

ــا أي أال يكــــون مــــن العقليــــات والعقائــــد، واالحــــرتاز الثــــاين عــــدم د فيــــه حكــــام رشعيــ املجتهــــ

أمحد: 1 بن حممد الرسخيس، الرسخيس، املعرفة، أصول دار (بريوت: األفغاين، الوفا أ�و حتقيق . 164، ص1د.ت)، ج

. 694، صالتجديد األصويلالباحثني: انظر جمموعة من 2 . 345، صاملستصفىالغزايل: 3



فــأي مســأ�ة تســتند إىل ، وجــود الــدليل القــاطع يف هــذا احلكــم الرشــعي حتــى جيــوز االجتهــاد "وإنـــــام نعنـــــي ويقـــــول أ�ضــــا: ، جتهـــــاد فيهــــا لداللــــة فيصـــــح اال دليــــل ظنـــــي الثبــــوت أو ظنـــــي ا

د فيــــه مــــا ال يكــــون املخطـــئ فيــــه آثــــام كوجــــوب الصـــلوات اخلمــــس والزكــــوات ومــــا باملجتهـــاتفقت عليه األئمة من جليات الرشع، فيها أدلة قطعية يــأ�م فيهــا املخــالف فلــيس ذلــك حمــل

ــاد" اال ذا ن القـــدماء �ـــ كـــر األصـــوليوـد ذ، وقـــ 2فاالجــــتهاد ال يكـــون يف القــــطعيات. 1جتهـاملعنى إذ ال "جيري االجتهاد يف القطعيات، وفيام جيـــب فـــيه االعتقـــاد اجلــازم مــن أصــول

ــو كـــل حكـــم رشعـــي لـــيس فيـــه دليـــل .3الـــدين" د فيـــه هـ كـــذلك يقـــول الـــرازي: "املجتهـــطع وبقولنا ليس فيه دليل قا ،العقليات ومسائل الكالم قاطع، واحرتازنا بالرشعي عن

.4، والزكاة وما اتفقت عليه األئمة من جليات الرشع"وات اخلمسعن وجوب الصلأن زعـــم النصـــوص إىل قطعيـــة وظنيـــة، وقســـم حـــني املعـــارصينغلـــط بعـــض وقـــد

صــــحة التــــي ال خيتلـــف النـــاس يف فهمهــــا وال يشـــكون يف تلـــك النصـــوص القطعيـــة هــــي ل هلــ مــا يم وغالبــا ،وأهنا رصحية واضحة ال تقبــل التأويــل ،مصدرها ن اإلســالم، ا بأركــا ثــ

ــان وحـــج البيـــت، وباملحرمـــات ــاة وصـــوم رمضـ ــاء الزكـ ــام الصـــالة وإيتـ كالشـــهادتني وإقـاليقينيـــــة كالســـــحر وقتـــــل الـــــنفس والربـــــا وغــــــري ذلـــــك، أو مـــــا يتعلـــــق بفضـــــائل األعــــــامل

بأن االجتهاد ال يقع يف النصوص القطعية.التوهم م إىل وأدى هذا التقسي ،5واألخالقــة بـــــني أصـــــول الفقـــــه مـــــن املواضـــــيع القطـــــع والظـــــن ضـــــوعومو املشـــــرتكة املتداخلـــ

صــول الــدين عــىل أمــن الفقهــاء مــن مل يقبــل التفريــق بــني أصــول الفقــه وفوأصول الدين، القســـمة التــــي افرتضـــها علــــامء فكــــرة مل يقبـــل الـــذي ابن تيميــــةكـــ أســـاس القطـــع والظــــن،

املرجع السابق. 1 .19ص، ألصولية املناهج ا انظر الدريني: 2مسعود: 3 الدين سعد التنقيحالتفتازاين، ملتن التوضيح عىل التلويح الكتب رشح دار (بريوت: ،

. 118، ص2العلمية، د.ت)، جحتقيق: طه جار العلواين، (بريوت: مسسة الرسالة، املحصول، عمر: الرازي، فخر الدين حممد بن 4 . 27، ص6)، ج1997، 3طحمسن: 5 املييل، اإلسالمي ظ انظر اليسار طاهرة الدويل، النرش دار (الرياض، ،1 ،1993 ،(

الدين: 120ص نور اخلادمي، وانظر بعدها. املقاصديوما األوقاف االجتهاد وزارة (الدوحة: ، وما بعدها. 34، ص2)، ج1998إلسالمية، والشؤون ا



ــه) الكـــالم يف أن الفـــرق بـــني األصـــول (أصـــول الـــدين) وال ــوفـــروع (الفقـ أن األصـــول هـأدلتهــــا قطعيــــة والفــــروع أدلتهــــا ظنيــــة "وقــــد تكلمــــوا يف الفــــرق بــــني األصــــول والفــــروع،

الفــروع مســائل مــن كثــري: قلــت ،…فقيــل: األصــل مــا فيــه دليــل قطعــي، والفــرع بخالفــهد عــىل هــذا املعنــى 1ن فيهــا خــالف"كــا وإن قطعــي بقولــه: "والــذين فرقــوا أ�ضــا ، وقــد أكــ

بل تارة يقولــون: هــذا قطعــي ،طا يميز بني النوعني يذكروا ضابألصول والفروع ملبني ا ، 2وهـــذا ظنـــي، وكثـــري مـــن مســـائل األحكـــام قطعـــي وكثـــري مـــن مســـائل األصـــول ظنـــي"

رر حمــل النـــزاع يف القســمة إىل قطعــي لحمــ ابــن تيميــة قبــل أن يــذكر ف االجتهــاد أراد أن حيــدخل بعــــض الفـــروع الفق أو عـــىل األقــــل أن يبـــني خطــــأ ،هيــــة يف القطعيـــاتوظنـــي وأن يـــ

اعرتض عىل عد املسائل املجتهــد فيهــا ظنيــة إنه االعتقاد بأن فروع الفقه ظنية بإطالق. علــق عــىل االجتهــاد أ�ضــا، فقــد فيهــا صــل قــد حي يــةالقطعاملسائل بإطالق، مؤكدا عىل أن

تهــ مــن اجلــويني هذكــرمــا لــيس فيــه دات مــا واملجتهــ " د فيهــا أن املســائل قســامن قطعيــة وجمدليــل مقطــوع بــه، قلــت: تضــمن هــذا أن مــا يعلــم باالجتهــاد ال يكــون قطعيــا قــط، ولــيس

.3األمر كذلك، فرب دليل خفي قطعي"فابن تيمية يرفض التقسيم األصويل الكالمي للقطــع والظــن مؤكــدا عــىل أن بعــض

ســـت مـــن الفقـــه ليأن فـــروع ولفتـــه، مــا يقـــال عنـــه فـــروع هـــو مـــن القطـــع الــذي ال جيـــوز خما يف اخلطــأيصــحح أراد أن كــام ،قطعــي الداللــة والثبــوتمــا هــو الظنيات بإطالق بل منهــا

وهــــو هبــــذا يضــــبط ل االعتقــــاد فحســــب،حرصــــ القطعيــــات يف أصــــول الــــدين أي أصــــو ،فــال يقــال إن االجتهــاد يف الفــروع الفقهيــة ســائغ بــإطالق ألهنــا مــن الظنيــات ،االجتهــاد

أي يف التحقق من انطباقه يف النازلة اجلديدة. طعي النص القتهد يفقد جيوكــام نــص الشــاطبي عــىل أن حمــل االجتهــاد ال يكــون يف القطعيــات "فأمــا القطعــي ال جمال للنظــر فيــه بعــد وضــوح احلــق يف النفــي أو يف اإلثبــات، ولــيس حمــال لالجتهــاد، وهــو

الدين وعبد احلليم وأمحد: 1 الفقه، آل تيمية، جمد الدين عبد حت املسودة يف أصول قيق: حممد حميي

. 497احلميد، (بريوت: دار الكتاب العريب، د.ت) ، ص .126، ص13، جالفتاوىابن تيمية: 2 . 496، صاملسودةآل تيمية: 3



فكــل نــص .1قسم الواضحات، أل�ه واضح احلكــم حقيقــة، واخلــارج عنــه خمطــئ قطعــا"منـــع االجتهـــاد يف ، ولـــيس املقصـــودقـــاطع يف الداللـــة عـــىل معنـــاه، ال جيـــوز االجتهـــاد فيـــه

.ضدهنع االجتهاد يف مقابلته أي مفهمه وحتقيق مناطه لتطبيقه بل بـــــالنصوص املتعلقـــــة بالعقائــــد والعبــــادات واملقــــدرات مـــــن الــــدريني هلــــذاويمثــــل

الكفارات واحلدود وفرائض اإلرث والنصوص املتعلقة بأمهــات الفضــائل، والقواعــد 2العامة، أو أساسيات الرشيعة وكل ما ثبت من الدين بالرضورة.

:اثنني يفحمل االجتهاد حرصوا قد 3رصينا البعض من املع ونلحظ أن

الظـــن تطــرق ألن ؛أحــدمها يف ظنــيال أو الداللـــة، وأ الثبــوت ةظنيــ ال النصــوص .1ز الداللة أو الثبوت إىل فإذا ،االجتهاد المتناع كليهام يف مشرتط والقطع االجتهاد، جيو

إلينــا، هلوصــو وطريــق ســنده يف البحــث فيــه االجتهــاد جمال كان الثبوت ظني النص كان البحــث فيــه االجتهــاد كــان الداللــة، ظنــي كــان وإذا ،والضــبط العدالــة مــن رواتــه ودرجــة

.املعنى عىل داللته وقوة النص من املراد املعنى معرفة يفــاد .2 ــــ ،النصـــــوص عـــــدم عنـــــد االجتهـــ ــة كانـــــت إذافـ فمجـــــال فيهـــــا نـــــص ال احلادثـــ

املصالح أو الستحسانا أو كالقياس عقلية بأدلة حكمها عن البحث هو فيها االجتهاد ال" فمقولــــة ،فيهــــا املختلـــف األدلــــة مـــن ونحوهــــا االستصـــحاب وأ العــــرف أو املرســـلة . قاطعة داللة معناه عىل النص يدل بأال مرشوطة" النص مع اجتهاد

النص أن إال يف اجلديدة -االجتهاد النوازل عىل تطبيقه يف خمالفة دون -أي ع من االجتهاد يف تنزيل حكم النص عىل النازلة نفال ما ، املنصوص عليه ال يقل أمهية

.113ص، 4ج ، املوافقاتالشاطبي: 1 . 20ـ 19صإشكاليات الفكر اإلسالمي، انظر الدريني: 2هشام: 3 حممد األ�ويب، ومق انظر: العرص، االجتهاد احلديث، تضيات اإلسالمي الفكر (دار

ت يف . وأ�و زهرة، حممد: 48ـ 45م)، ص1986 الفقهية، حمارضا (القاهرة، مطبعة تاريخ املذاهب ، (القاهرة، اهليئة املرصية العامة للكتاب، االجتهاد د املنعم: مر، عب. والن6و 5، ص املدين، د.ت)،

. 31)، ص1987



ونوع ،1، فمحل االجتهاد هو النص ولو كان قطعيا يها اجلديدة بتحقيق مناط النص ف بالتحق املناط حتقيق هو يف االجتهاد متوفر عليه املنصوص احلكم مناط أن من ق

.2وهذا النوع من االجتهاد ال خالف فيه بني األئمة ،النازلة اجلديدة"واالجتهاد يف حتقيق املناط مما ، فاتفاق العلامء عىل حتقيق املناط أمر حمسومإذن،

الصيد، ء جزا يف باملثل عدل ذوي كحكم منه، بد وال املسلمون، عليه اتفق إذا أمر أن يستشهد ذوا فإن اهللا ، 3وكاالستدالل عىل الكعبة عند االشتباه ونحو ذلك"

، وي العدل ال يعلم بالنص العام بل باجتهاد خاصذعدل فكون الشخص املعني من رضوري ال بد منه لالستمرار يف إعطاء األحكام الرشعية �ا يستجد من اجتهاد وهذا

فقهية "وهذا ، نوازل بقوله: القياس وبني بينه رابطا للغزايل الشوكاين نسبه ما وهو والقياس خمتلف األمة، بني فيه خالف ال االجتهاد من هذا النوع يكون فكيف فيه،

، فاالتفاق عىل حتقيق املناط أكثر من االتفاق عىل القياس. 4قياسا" :الت االجتهاد هيا وهبذا يظهر أن جم

.الداللة أو الثبوت ظني كان إن نص فيه فيام .1

الر 1 يظهر من صنيع ما : وهو ثامنية وهي االجتهاد" "أ�واع الشافعي حني جعل كان -1وياين ما

ما كان مستخرجا من عموم -3ما استخرج من شبه النص -2االجتهاد مستخرجا من معنى النص مسما -4النص النص كان إمجال من النص -5تخرجا أحوال من مستخرجا كان كان -6ما ما

النص النص ما كان مس-7مستخرجا من دالئل أمارات ما كان مستخرجا من غري -8تخرجا من نص وال أصل. وهي كام ترى حمال لالجتهاد وليس أ�واعا له، كام أهنا عند التحقيق قسامن، األول:

مل األقسام السبعة كلها، والثاين: االجتهاد فيام ال نص فيه وهو القسم وص وتشاالجتهاد يف النص ، (بريوت: بحر املذهب يف فروع املذهب الشافعي واحد بن إسامعيل: لروياين، عبد الالثامن. انظر: ا

.140-139، ص11دار الكتب العلمية، د.ت)، جالغزايل 2 املستصفى انظر الزركيش .282، ص1، ج: الفقها : وانظر ، 7، جلبحر املحيط يف أصول

. 384ص .111، ص13،ج: الفتاوىابن تيمية 3عيل: الشوكاين، 4 بن األصولإرشاد حممد علم من احلق حتقيق إىل عزو الفحول أمحد حتقيق: ،

. 142، ص2م)،ج1999 ،1دار الكتاب العريب، ط ،عناية، ( بريوت:



مـــا وهـــو ،"املنـــاط حتقيـــق" اجلديـــدة النازلـــة عـــىل حتقيقـــه ثـــم ومـــن الـــنص فهـــم يف .2 العلــة معرفــة يف النظــر هــو والــذي ،التحقيقــي الجتهادبا املعارصين بعض عليه اصطلح

ــاد يف ــها، يف معرفتهـــــا بعـــــد الصـــــور آحـــ ــواء نفســـ ــة كانـــــت وســـ أو إمجـــــاع أو بـــــنص معروفـــ ..والظني القطعي النص يف وهذا استنباط،

ــان بالقيـــاس هـــذا ويكـــون فيـــه نـــص ال فـــيام .3 ــا واملصـــلحة واالستحسـ مـــن وغريهـ .أدلة

بع: ة يقي األمثلة التطب املبحث الراال يقل أمهية �هأل ،2قساملالجتهاد يف النصوص سبعة أ جعل1روياينظنا أن الالح

، وتوضــيح طريقــة االجتهــاد يف هــماألبــل هــو عــن االجتهــاد عنــد عــدم تــوفر النصــوصالنصوص عىل غاية من األمهية، إذ أن األمثلــة التــي تســاق للتــدليل عــىل جــواز االجتهــاد

االجتهــاد يف كيفيــةبهــا منشــؤها اخللــط يف فهــم غال مــع وجــود الــنص بمخالفــة حكمــه، يف فهــم النصــوص، فســوء فهــم التحقيــق يف مناطــات األحكــام، والــذي بــرز بشــكل جــيل يف

أوقــع يف التعامــل مــع النصــوص مريض اهللا عــنه كبــار الصــحابةري مــن سياســات كثــ فهــم ة أواحلقيقيــــ يف القــــول بإمكانيــــة معارضــــة النصــــوص القطعيــــة باملصــــالح لفقهــــاءبعــــض ا

.املوهومةره والتعــرف عــىل مقاصــد فاالجتهــاد يف الــنص تفهــام وتعقــال بتحليلــه ومعرفــة أرساالشــارع منــه هــو الســبيل الصــحيح لتطبيــق الــنص الرشــعي تطبيقــا حيقــق مقصــد الشــارع

إال ويــرتبط برشــوط جيــب حتققهــا - وإن كــان قطعيــا -مــن النصــوص منــه، فــام مــن نــص ــا، فـــإذ نـــع جيـــب انتفاؤهـ دهيام ﴿: اهللا تعـــاىل ا قـــالوموا ــ اقطعوا أ�ـ ــ ارقة فـ ــ ارق والسـ ــ ﴾والسـ

لســنة النبويــة إىل فإننــا نحتــاج يف تطبيــق هــذا الــنص إىل الرجــوع ]38[ســورة ا�ائــدة، آيــة ملعرفة الرسقة املوجبة للحد، والفرق بينها وبني الصور التي قد تلتــبس هبــا وال توجــب

ــة واالنتهــــ ــد، كاخليانــ ــة املعلومــــات أ ،االخــــتالساب، واحلــ ، ثــــم معرفــــة ا ونحوهــــ و رسقــرشوط إقامة هذا احلــد ومعرفــة موانعــه وهكــذا، يف منظومــة فقهيــة متكاملــة تتناســق فيهــا

ا�اور 1 عن أ�ضا التقسيم هذا الشوكاين الشوكاين: نقل انظر الفحول دي، جإرشاد ،1 ،

.1059-1057ص وواحد فيام ال نص فيه. 2



هــذا احلكــم ومعرفــة مناطــه وحتويلــه فهــمبقية النصوص املتعلقة هبذه القضية، حتى يتم قيـــقفهـــم الـــنص وحتد يف إىل واقـــع عمـــيل، ولـــيس هـــذا اجتهـــادا مـــع الـــنص بـــل هـــو اجتهـــا

.1مناطه وحترير رشوطهد منــه للوصــول إىل تطبيــق الــنص إذا تبني هذا، فهم أن االجتهاد يف فهم الــنص ال بــ

جتهـــادا ذا، وهــ عـــىل الوقــائع اجلديــدة لتطبيقهـــا النصــوص تنزيـــلة، ويف صــحيح بطريقــةألمثلــة افهــم وســنحاول ،مهم مطلوب وال ينقطــعوهو ، حمله النص ونوعه حتقيق مناط

التــي ســيقت للتــدليل عــىل جــواز االجتهــاد وإن كــان هنــاك نــص قطعــي الداللــة الفقهيــة والثبوت.

إيقاف عمر بن اخلطاب ريض اهللا عنه حد الرسقة يف عام الرمـادة األول: املثال .(املجاعة)

اجتهــاد عمـــر ريض اهللا عنــه مل يكـــن اجتهـــادا مــع الـــنص أي يف مقابلــة الـــنص، وإنـــام ــا ال لـــنص ألن الفهـــم الصـــحيح ل، وتطبيقـــه عـــىل احلالـــة املعروضـــة فهـــم الـــنص د يفاجتهـ

ل املنظومــة جمتمعــة تشــك هنــا بمعــزل عــن بقيــة النصــوص، فالنصــوصيكــون يمكــن أن ــتم التطبيـــق الصـــحيح حلـــد ــا يـ ــقة، ومـــن خـــالل فهمهـ ــد الرسـ ــة حـ ــة بإقامـ ــة املتكاملـ الفقهيـ

ــ ــذه نــــع جيــــ وموا ،قالرســــقة، فلحــــد الرســــقة رشوط جيــــب أن تتحقــ ب أن تنتفــــي، ومــــن هــ .2ا احلدود عن املسلمني ما استطعتم"واملوانع وجود الشبه املعتربة بنص "ادرؤ

قد رأى عمر كثـرة املحتاجني عام املجاعة ممــا يعنــي اخــتالط مــن يرســق اضــطرارا فمؤقتــا إىل لسد رمـقه وجوعه بمـن يرسق عدوانا، فكان هذا االختالط شبهة تــدفع احلــد

وهـــو مـــا حصـــل ،ويطبـــق حـــد الرســقة ،ذه اخللـــة فتعـــود األمــور ســـريهتا األوىلتســد هـــ أن

(إسالم أ�اد: مركز بحوث الكربى حول قضية تطبيق الرشيعة، املحاورة انظر الصاوي، صالح: 1

.29تطبيق الرشيعة اإلسالمية، د.ت)، صعيسى: الرتمذي، 2 بن دارالسننحممد (بريوت، معروف، بشار : حتقيق اإلسالمي، ، الغرب

). ويف سنده يزيد بن زياد 1424)، كتاب احلدود، باب ما جاء يف رد احلدود، حديث رقم (1998، (بريوت، ضعيف سنن الرتمذيالدمشقي وهو ضعيف احلديث،انظر: األلباين، حممد نارص الدين:

.163م)، ص1991، 1املكتب اإلسالمي، ط



بالفعــل، فعمــر مل يطبــق احلــد لعــدم تــوفر رشوط إقامــة احلــدالتي أرشــدت إليهــا الرشــيعة ــا ــة عامـــة ،1ذاهتـ ــد القطـــع كسياسـ ــافة إىل أن عمـــر مل يعلـــن رفـــع حـ ــه ،إضـ ــر لـ ــام رفـــع األمـ إنـ

ــية بنــــاء فحكــــم ،لــــيحكم فيــــه ــارق رسق عــــىل م يف القضــ ــاهتا، إذ اقتنــــع عمــــر أن الســ البســ فاعتربهــا شــبهة تــدرأ احلــد فــأوقف تطبيــق احلــد وعــزر بعقوبــة تعزيريــة وعنــدما ،مضــطرا

زال سبب الرسقة وهو االضطرار بقي احلكم كام هو.ــذا ينقــــل ابــــن القــــيم فقــــة أمحــــد بــــن حنبــــله) 751 ( ويف هــ لألوزاعــــي ه)241( موا

نة إذا كانت جماعة وشدة، غلــب املجاعةسقوط القطع يف ه)157(ت ، بقوله: "فإن السعىل الناس احلاجة والرضورة، فال يكاد يسلم السارق من رضورة تــدعو إىل مــا يســد بــه رمقه... وهذه شبهة قوية تدرأ القطع عن املحتاج، وهي أقوى من كثري من الشبه التي

.2يذكرها كثري من الفقهاء"اطـــب رسقـــوا ناقـــة لرجـــل مـــن مزينـــة فانتحروهـــا، يقـــا حلرقأن "وأصــل الروايـــة هـــي

فرفــع ذلــك إىل عمــر بــن اخلطــاب، فــأمر عمــر كثــري بــن الصــلت أن يقطــع أ�ــدهيم، ثــم قــال عمــر: "أراك جتــيعهم"، ثــم قــال عمــر ": "واهللا» ألغرمنــك غرمــا يشــق عليــك"، ثــم قــال

ة درهــم"، أربعامئــ د كنــت واهللا أمنعهــا مــن للمــزين: "كــم ثمــن ناقتــك؟" فقــال املــزين: "قــ . 3" فقال عمر: "أعطه ثامنامئة درهم"

وأن ســيدهم ئا ) ال يملكــون شــيا (عبيد ا وهي أن غلامن ،واقعة حقيقية إذن فالقضية، فجــاء صــاحب الناقــة عهم وال يطعمهــم، فاضــطروا لرســقة ناقــة ذبحوهــا وأكلوهــا جيــو

ضــعف ثمــن امنغلــ يد التغريم ســ كان خالصة احلكم و (القايض)،شاكيا ألمري املؤمنني

. 29صقضية تطبيق الرشيعة، املحاورة الكربى حول انظر الصاوي: 1بكر: 2 بن أيب القيم: حممد العاملني، ابن املوقعني عن رب ، السالم هارون حتقيق: حممد عبدإعالم

العلمية الكتب دار ط(بريوت: ج1991، 1، ص3م) سعيد: 23، حممد البوطي، وانظر ضوابط . .145م)، ص1982-�1402، 4(بريوت: مؤسسة الرسالة، ط الرشيعة اإلسالمية، املصلحة يف

رتاث ، حتقيق : حممد فؤاد عبد الباقي، (بريوت: دار إحياء الاملوطأاإلمام مالك، مالك بن أ�س: 3(1985العريب، رقم الضواري واحلريسة، حديث القضاء يف باب األقضية، كتاب ، 2)، ج38م)،

).748ص



الناقة لصاحبها، وختيري السيد بني إطعام غلامنه أو إعتــاقهم، وتعزيــر الغلــامن دون إقامــة . ت الشبهة القويةولثب حد الرسقة

.سهم املؤلفة قلوهبم من الزكاة إلغاء :املثال الثاينء وامل ﴿فالنص القرآين يف قوله تعاىل: دقات للفقرا والعاملني عليها ساكني إنام الص

ن اهللا ة مـــ بيل فريضـــ ن الســـ بيل اهللا وابـــ ارمني ويف ســـ اب والغـــ قـــ وهبم ويف الر ة قلـــ فـــ واملؤليم يم حكــ يوجــب إعطــاء املؤلفــة قلــوهبم نصــيبا مــن ]60وبــة، آيــة [ســورة الت ﴾وا� علــ

بنص قاطع، إال أن عمر اجتهد فمنع إعطاء سهم املؤلفــة ام حمددا الزكاة، أي أن هلم سه .1قلوهبم

ولفهم هذا املثال البد مــن الرجــوع إىل أساســيات فهــم النصــوص الرشــعية وكيفيــة فاجتهــاد ،يمكــن أن ينقطــع ـ بتعبــري الشــاطبي ـالتعامــل معهــا، ومعرفــة االجتهــاد الــذي ال ــاد يف حتقيــــق منــــاط احلكــــم ــا اجتهــ ــادنــــوع مــــن اك عمــــر هنــ ــأ�يف وحملــــه الــــنص الجتهــ ، فتــ

ــد مل ــا اســـتحق أصـــحاهبا مـــن الزكـــاة، وإن مل توجـ القلـــوب صـــفة إن وجـــدت احلاجـــة إليهـ�اطــت يستحقوا، شأهنا شأن الرقاب وابن السبيل بــل والفقــر واملســكنة كــذلك، فاآليــة أ

رشط إعطــائهم هــو رشط وجــودهم، فــإذا مل يوجــد و صــفات معينــة الســتحقاق الزكــاة، اء فــإن ســهمهم مــن الزكــاة يســقط مؤقتــا، ويعــود إن وقــت معــنييف مؤلفــة قلــوهبم أو أرقــ

عادت الصفة فيام بعــد، كــالفقري املســتحق للزكــاة يف هــذه الســنة لصــفة الفقــر فيــه املنوطــة ــاة ال لذاتــــه ــفة باســــتحقاق الزكــ ــنة القادمــــة إذا زالــــت عنــــه صــ ــتحق الزكــــاة يف الســ ، ال يســ

الفقر.هللا عنــــه كــــان يف أن احلاجــــة يف عهــــده لتــــأ�يف خلطــــاب ريض اواحتجــــاج عمــــر بــــن ا

فتخلفت الصفة التي كان يعطــى مــن أجلهــا قوتهالقلوب منتفية، بسبب عزة اإلسالم و، مــع التســليم يف أ�ــه إذا هؤالء، فلم يســتحقوا الزكــاة أي أهنــم مل يوجــدوا حتــى يســتحقو ا

لــوهبم بــاق م املؤلفــة ق، فســهدت هــذه الصــفة يف عرصــ الحــق جتــدد عطــاؤهم وهكــذاجتــد حال وجود املؤلفة قلوهبم املستحقني للسهم.

احلسني: 1 بن أمحد الكربى البيهقي، الالسنن عبد حممد حتقيق: الكتب ، دار (بريوت: عطا، قاد

ط رقم 2003، 3العلمية، حديث قلوهبم، املؤلفة سهم سقوط باب الصدقات، قسم كتاب م) )13189.(



بســـبب فيكــون موجـــودا بوجـــود الســبب، وأصـــل مرشـــوعيته ثابـــت ا رشع معلقـــ فــام ا أغنــى اهللا عــن بالكتــاب وبالســنة ومــن ظــن أن عمــر قــد نســخها فقــد أخطــأ، ذلــك أ�ــه �ــ

دم يف بعــض األوقــات ســبيل أو الغــارم وجــود ابــن ال التأ�يف يف زمنه ترك ذلك كــام لــو عــ .1أو نحوه

يف رده عـــىل مـــن فهـــم م) 1968( حممـــد املـــدينالشـــيخ وإىل قريـــب مـــن هـــذا ذهـــب ة جواز معارضة النصوص القطعية بفعل عمر بقولــه: "إن اهللا تعــاىل �ــا قــال: فــ واملؤل

اط االستحقاق ، أ�بت لفريق من الناس نصيبا من الزكاة بوصف معني، هو منقلوهبم فا ووجـــوب االعطــــاء، ذلـــك هــــو كـــوهنم مؤلفــــة قلـــوهبم، و�ــــا كـــان التــــأ�يف لـــيس وصــــ

ة يف حاجــة إليــه، ويرتكــه إن طبيعيــا... بــل هــو شــئ يقصــد إليــه ويل األمــر، إن وجــد األمــ وجدها غري حمتاجة إليه، فإذا اقتضت املصلحة أن يؤلف أ�اسا وقد أ�فهم فعال، أصبح

تقتض املصلحة ذلك فلــم يتــأ�ف أحــدا فــإن الصــنف يستحق، وإذا ملالصنف موجودا فدم، معــدوما... وبــذلك يتبــني أن الــنص مل يعطــل، وإنــام املحــل هــو الــذي عــ حينئــذ يكــون

فلو أن ظرفا من الظروف عىل عهد عمر أو غريه من بعده قىض بأن يتــأ�ف اإلمــام قومــا .2من إعطائه" بد فتأ�فهم، ألصبح موجودا وال

املعارصين تعبري أن نرىو "تأ�يف بعض بأ�ه قلوهبم املؤلفة إعطاء " عن سبب أ�ه و ؛د وجود هذه الصفة من عدمها املصلحة هي التي حتد أي أن -أ�ه علة اإلعطاء، و

من ويستحقون سهام مؤلفة فإهنم البعض، قلوب تأ�يف للدولة مصلحة يف كان إذا البعض من جواز ترك النصوص ما ينادي به يف إشكاليات لعل أمهها قد أوقع -الزكاة

مع تعارضت إذا املعتربة القطعية املصلحي) املصالح من (االجتهاد غريها إىل ،الذي دأن نرجع إىل االجتها نحسب واألوىل فيام ،تداعيات قد تؤدي إىل غري املقصود

ونوعه النص فنقول حمله املناط، يإحتقيق يتحقق مل إذا االستحقاق مناط سقط ن

تيمية: 1 ابن جالفتاوىانظر ص33، أمحد: 94، بكر أ�و اجلصاص، وانظر القرآن . ، أحكام

. 325، ص4(بريوت: دار إحياء الرتاث العريب، د.ت)، ج(بحث منشور عىل الشبكة 25-24، صالسلطة الترشيعية يف اإلسالم مد: انظر املدين، حم 2

http://www.almadany.info/upload/uploads/files/almadany-العنكبوتية: f08fc24085.pdf.( :21/6/0202تاريخ االسرتداد .

http://www.almadany.info/upload/uploads/files/almadany-f08fc24085.pdf

http://www.almadany.info/upload/uploads/files/almadany-f08fc24085.pdf



املؤلفة قلوهبم سهم أن و ،هم الرقاب الذي سقط لعدم وجود من يستحقه السهم، كساتفق عليه أغلب تحقيق املناط الذي النص بسقط لعدم وجود مؤلفة، وهذا اجتهاد يف

من األصوليني النوع وهذا الغزايل: "قال بقوله: الغزايل عن الزركيش نقله ما وهو .1مة" االجتهاد ال خالف فيه بني األئ

اجتهاد متفق عليه، ورضوري لالستمرار يف إعطاء األحكام الرشعية �ا إذن فهوفقهية نوازل من والتنزيل يستجد للتطبيق الرشعية النصوص صالحية يثبت ودليل

الزمان تباعد تقديموهبذا نخرج من اخلالف ،مهام العقل عىل الذي بدأ من إشكالية .قصد عىل النصامل تقديمثم ،املصلحة عىل النصتقديم ثم ،النص

اجتهاد الصحابة فيام ال نص فيه املثال الثالث:ويصــعب حرصــ األمــر ،كثــريةالجتهاد عند عــدم وجــود الــنص لألمثلة الفقهية إن ا

اجتهدوا يف املسأ�ة ا نص جيدواإذا مل كانوا فالصحابة ريض اهللا عنهم، يف مثال أو مثالنيعــن أيب بكــر الصــديق يف الكاللــة "أقــول رجح، كام جاء األكان احلكم بالرأي األغلب و

وضــع ، واجتهاد عمــر بــن اخلطــاب يف3مجع املصحف ، واجتهاده يف2يف الكاللة برأ�ي"، واجتهــاد 5يف يــوم اجلمعــة إحــداث األذان األول ، واجتهــاد عــثامن بــن عفــان يف4اخلــراج

ــناع وقولـــه: عـــيل بـــن أيب طالـــب يف ــلح النـــاس إال"تضـــمني الصـ هـــا وغري ، 6"ذاك ال يصـومل يعـــب بعضــهم عـــىل ،اختلفـــوا يف بعــض املســـائل عــىل أكثـــر مــن رأيكـــام أهنــم .كثــريال

بعض، وبعض القضايا كانت ترجع إىل القياس املستند عىل العلة، أو تقــدير املصــلحة، أو من باب السياسة الرشعية.

الفقه: الزركيش 1 أصول يف املحيط جالبحر ص7، الغزايل384، وانظر املستصفى. ج: ،1 ،

. 282صالكربى البيهقي، 2 كتاب السنن باألب ، األم قبل من واألخوات اإلخوة حجب باب الفرائض،

). 12263واجلد والولد وولد االبن، حديث رقم ( ). 4968اب مجع القرآن، حديث رقم (، كتاب فضائل القرآن، بالصحيح البخاري، 3د العراق، حديث رقم (السنن الكربى البيهقي، 4 )18367، كتب السري، باب سوا

كتاب5 السابق، رقم املرجع حديث املؤذن يفرغ حتى املنرب عىل جيلس اإلمام باب اجلمعة، )5744 .( ). 11664يث رقم (كتاب اإلجارة، باب ما جاء يف تضمني األجراء، حداملرجع السابق، 6



نصــــوص اســــتمر االجتهــــاد يف املســــائل غــــري املكــــذلك احلــــال عنــــد التــــابعني، فقــــد و لدليــــــ ، واســــــتعمل احلنفيــــــة مــــــن بعــــــدهم أئمــــــة املــــــذاهب الفقهيــــــةيــــــنهم، وبــــــني بعليهــــــا

.يف األمثلـــــة نفســـــها أحيانـــــا املصـــــلحة املرســـــلة دليـــــل ا�الكيـــــة ، واســـــتعملاالستحســـــانوتســتعمل األدلــة التبعيــة كالقيــاس واالستحســان واملصــلحة املرســلة والعــرف وغريهــا

ــم الرشــــعي للم ــة احلكــ ــة ملعرفــ ــة ســــ مــــن أدلــ ــا ائل الفقهيــ ــرد فيهــ ــا ،نــــصالتــــي مل يــ ــذا مــ وهــستحســــــاين أو االجتهــــــاد االقيــــــايس أو الجتهــــــاد عليــــــه بعــــــض املعــــــارصين باالاصــــــطلح

،، وهـــذا النـــوع مـــن االجتهـــاد ال خـــالف فيـــه إن صـــدر مـــن املجتهـــدصـــلحياملجتهـــاد اال .لكن قد تتفاوت آراء املجتهدين يف التفصيالت

بع ئح عىل :املثال الرا م بال أ�ر اجلوا .عقودااللتزايـــــا أهيــــا الـــــذين آمنــــوا أوفـــــوا ﴿األصــــل يف العقــــود اإللـــــزام والوفــــاء، لقولـــــه تعــــاىل:

1: "األصـــل يف العقـــود اللـــزوم"قـــرايفال وكـــام يقـــول ، ]1﴾ [ســـورة ا�ائـــدة، آيـــة بـــالعقودم بالعقـــد مهـــام كانـــت الظـــروف نكـــون قـــد إذا مل نلتـــزم بتنفيـــذ العقـــدو ؟فهـــل جيـــب االلتـــزا

جتهاد يف تعطيل النص القطعي؟وهل هذا ا ؟نصفنا الخالويتســبب يف أمــور مل ،االلتــزام برشــوط العقــدحيــول دون 2قد حيدث ظــرف طــارئف

عــالن الطــوارئ يف األمــم إبعــد فوهــذه الظــروف قــد تتكــرر، ،انعقــادهتكــن معتــربة وقــت �ر أة، وتــ اجلائحــ غلــب الــدول هبــذه أ�ر أعامليــا وتــ املتحــدة واعتبــار فــريوس كورونــا وبــاء

مـــات التعاقديـــةوالقطاعـــات معظـــم لتعـــديل اضـــطرت بعـــض املؤسســـات ،منهـــا االلتزاء كبــائع أ مــات التعاقديــة ســوا طبــق عــىل كــل ، فهــل الظــروف الطارئــة تكمشــرتي مااللتزا

. 36، ص4، جلفروق القرايف: ا 1ديل االلتزامات العقدية عىل كتب بعض الباحثني عن نظرية الظروف الطارئة التي هتدف إىل تع 2

نحو حيقق العدالة بني املتعاقدين إلزالة الرضر الناتج من تنفيذ العقد عىل مقتضاه نتيجة ظرف مل ة يف الفقه نظرية الظروف الطارئ دين. انظر حممد رشيد قباين: يكن متوقعا ومل يتسبب به أحد املتعاق

. وانظر أمحد الصويعي ارئة وعالقتها باجلوائحنظرية الظروف الط . وانظر حممد بو كامش: اإلسالمينظرية الظروف . وانظر إحسان ستار خضري: نظرية الظروف الطارئة أركاهنا ورشوطها شليبك:

. القتصادي يف تنفيذ العقود الطارئة وأ�ر اختالل التوازن ا



وهــذا اجتهــاد يف الــنص وفهــم عقود معينة قابلة لتطبيق الظروف الطارئــة عىل العقود أم .مناط حتقيقه

ــام وييمكـــن أن نقـــول إ ــه، ويمكـــن الرجـــوع إىل نصـــوص ن الـــنص عـ مكـــن ختصيصـتبــني أن الرشــيعة اإلســالمية تقــوم عــىل أســاس العدالــة والرفــق أخــرى وردت يف القــرآن

﴾ يريــد اهللا بكــم اليرســ وال يريــد بكــم العرســ ﴿بالناس ورفع احلرج عنهم كقوله تعاىل: ــا إاألصـــل يف و، وكـــام يقـــول ابـــن القـــيم: " ]185ة البقـــرة، آيـــة [ســـور نـــام هـــو العقـــود كلهـ

نفضل يف مثل هذه املسائل أن تعرض عىل املجامع الفقهية وتناقش بمنهج ، و1العدل" .2علمي رصني وتوضع هلا ضوابط ومعايري وتصدر بشكل مجاعي

امتة اخل

النفس من نتائج باآليت: إمجال أهم ترتاح إليه وختاما، يمكن ال يعنــي الجتهــاد لي يف تعريفــاهتم عــدم إشــارة األصــوليون إىل اجلانــب التطبيقــ .1

.غيابه عنهم، ألن تركيزهم كان عىل وقوع االجتهاد الفعيل وتعريف ما هو واقع�ـــواع االجتهـــاد، فمــــن ألنـــامذج متنوعـــة وجـــدنا عنـــد دراســـة كتـــب األصـــوليني .2

األصــوليني مــن ركــز عــىل أ�ــواع االجتهــاد حســب حملــه، ومــنهم مــن ذكــر أ�ــواع االجتهــاد .حسب طرقه وسائلهأو حسب ثمرته،

االجتهاد يف اكتشاف القطعية ال االجتهاد تعني االجتهاد يف األحكام القطعية .3 النازلة اجلديدة.يف القطعية ذاهتا، أو االجتهاد يف تنزيل حكم النص القطعي عىل

االجتهـــاد البيـــاين والتعلـــييل والتنـــزييل وحتقيـــق املنـــاط جماهلـــا النصـــوص فهـــام إن .4تطبيقهـــــــا عـــــــىل النـــــــوازل، وأن االجتهـــــــاد القيـــــــايس دها واجتهـــــــادا يفواســـــــتنباطا ملقاصـــــــ

واالستصالحي واالستحساين جماهلا حيث ال يوجد نص للنازلة اجلديدة.

. 301، ص1، (بريوت: دار الكتب العلمية) جملوقعني عن رب العاملني أعالم ا ابن القيم: 1ومن األمثلة املعارصة القريبة: هل جتوز صالة الرتاويح خلف التلفاز؟ وهل تصح صالة العيد يف 2

أم خارج النص؟ ومن أي نوع البيت؟ أو يف السيارة خلف اإلمام؟ وهل هي من االجتهاد يف النص هي؟



قــــــه لتشــــــمل النــــــوازل االجتهــــــاد يف الــــــنص القطعــــــي يعنــــــي توســــــيع دائــــــرة تطبي .5 ليف كل حكم رشعي وإن كان احلكم قــد اجتهــد فيــه مــن قبــ توقف جيب أال ياجلديدة، و

فيجــب االجتهـــاد يف ، فاالجتهـــاد الســابق ال يمنــع االجتهـــاد احلــايل، تقليــدوال يكتفــى بالــة، بـــام ــايا رشعيـ ــة، وغريهـــا مـــن مصـــطلحات وقضـ ــر، والنفقـ ــة والفقـ ــد معنـــى العدالـ حتديـ

اجلديــدة، وهبــذا يبقــى الــنص صــاحلا نــوازللــنص بتنزيلــه عــىل اللحيقــق املقصــد الرشــعي .للتطبيقمنـــع االجتهـــاد مـــع نصـــوص القـــرآن أو مـــع الـــنص حترصـــ يف قاعـــدة ال اجتهـــاد .6

عناها من غري احتامل، وال متنع االجتهاد مــع نصــوص القــرآن والســنة السنة الدالة عىل مإذا كانت ظنية حمتملــة، وال متنــع القاعــدة أ�ضــا مــن االجتهــاد يف تنزيــل حكــم الــنص عــىل

.ناطونوعه حتقيق م ا النازلة اجلديدة، فمحل االجتهاد هو النص ولو كان قطعياالجتهــاد مــع وجــود الــنص بمخالفــة جــواز يف يستند عليهــا األمثلة التي غالب .7

حكمه، منشؤها اخللط يف فهــم كيفيــة االجتهــاد يف فهــم النصــوص، فســوء فهــم التحقيــق يف مناطات األحكام أوقع بعض الفقهاء يف القول بإمكانية معارضة النصوص القطعية

و املوهومة.باملصالح احلقيقية أ

حممد وعىل آ�ه وصحبه وسلم سيدنا ىل اهللا عىل وص



ثبت باملراجع

عمر: - بن عثامن احلاجب، األصـويل ابن املنتهى الكـتب خمترص دار (بريوت: ، م). 1983، 2العلمية، ط

بكر: - أيب بن حممد القيم: العاملني، ابن رب عن املوقعني حممد إعالم حتقيق: م). 1991، 1، ط تب العلمية (بريوت: دار الك ، عبدالسالم هارون

ه). 1983، 2، (بريوت: دار الكتب العلمية،ط التقرير والتحبري ابن أمري احلاج، حممد: -، (جدة، دار صناعة الفتوى وفقه األقليات ابن بيه، عبد اهللا بن الشيخ املحفوظ: -

). 2012، 2املنهاج للنرش والتوزيع، ط اسم، (املدينة ، حتقيق:عبد الرمحن بن ق ى جمموع الفتاو م: ابن تيمية، أمحد بن عبد احللي -

). 1995املنورة: جممع امللك فهد لطباعة املصحف الرشيف، حتقيق حممد رشاد سامل، درء تعارض العقل والنقل، ابن تيمية، أمحد بن عبد السالم: -

�). 1406(الرياض: دار الكنـوز األدبية، حتقيق ة يف الرد عىل الشيعة والقدرية، اج السنة النبوي منه ابن تيمية، أمحد بن عبد السالم: -

�). 1406، 1حممد رشاد سامل، (الرياض: جامعة اإلمام حممد بن سعود، ، ط ودار - صـادر دار (بـريوت: العـرب، لسان الـدين: مجـال الفضل أ�و منظور، ابن

م). 1955بـريوت، الشريازي: - إسحاق، الفقه أ�و أصول يف (برياللمع العل وت: ، الكتب ط دار ، 1مـية،

م). 1985-� 1405ت يف أ�و زهرة، حممد: - الفقهية، حمارضا املذاهب املدين، تاريخ (القاهرة، مطبعة

د.ت). الوصول إسامعيل، شعبان: - منهاج (القاهرة: مكتبة هتذيب رشح األسنوي عىل ،

الكليات األزهرية، د.ت). الرمحن: - عبد بن حممود ابن املخترص بيان األصفهاين، خمترص ، احلاجب رشح

). 1986، 1حتقيق: حممد مظهر بقا، (السعودية: دار املدين، طاحلليم وأمحد: - الدين وعبد تيمية، جمد الفقه، آل حتقيق: حممد املسودة يف أصول

حميي الدين عبد احلميد، (بريوت: دار الكتاب العريب، د.ت).



إلسالمي، بريوت، املكتب ا، (مذي ضعيف سنن الرت األلباين، حممد نارص الدين: - م). 1991، 1ط

، حتقيق : حممد فؤاد عبد الباقي، (بريوت: دار املوطأ اإلمام مالك، مالك بن أ�س: - م). 1985إحياء الرتاث العريب،

حممد: - أيب بن عيل األحكام، اآلمدي، أصول يف اجلمييل اإلحكام سيد ، حتقيق . �)1404، 1(بريوت: دار الكتاب العـريب، ط

م). 1983(بريوت: دار الكـتب العلمية، تيسري التحـرير، ني: بادشاه، حممد أم أمري -هشام: - حممد العرص، األ�ويب، ومقتضيات اإلسالمي االجتهاد الفكر (دار

م). 1986احلديث، الوليد - أ�و األصول الباجي، أحكام يف الفصول إحكام املجيد : عبد حتقيق: ،

). 1995، 2المي، ط تركي، (بريوت: دار الغرب اإلس، حتقيق: حممد زهري بن نارص، (دار طوق اجلامع املسند ري، حممد بن إسامعيل: البخا -

ه). 1422، 1النجاة، ط (بريوت: مؤسسة ضوابط املصلحة يف الرشيعة اإلسالمية، البوطي، حممد سعيد: -

م). 1982-� 1402، 4الرسالة، ط ريوت: د القاد عطا، (بحممد عب، حتقيق: السنن الكربى البيهقي، أمحد بن احلسني: -

م). 2003، 3دار الكتب العلمية، ط الغرب السنن الرتمذي، حممد بن عيسى: - : بشار معروف، (بريوت، دار ، حتقيق

). 1998اإلسالمي، مسعود: - الدين سعد التنقيح التفتازاين، ملتن التوضيح عىل التلويح ، رشح

(بريوت: دار الكتب العلمية، د.ت). بن - حممد اصطال عيل: التهانوي، الفنون، كشاف صادر، حات دار (بريوت:

م). 1961أمحد - بكر أ�و القرآن اجلصاص، أحكام العريب، ، الرتاث إحياء دار (بريوت: ،

د.ت).



امللك: - عبد املعايل أ�و الفقه اجلويني: أصول يف عويضة، الربهان صالح حتقيق: ، . ) 1997، 1(بريوت: دار الكتب العلمية، ط

، (بريوت: البصائر يف رشح األشباه والنظائر غمز عيون حممد: احلموي، أمحد بن - ). 1985دار الكتب العلمية،

الدين: - نور املقاصدي اخلادمي، والشؤون االجتهاد األوقاف وزارة (الدوحة: ، ). 1998اإلسالمية،

اهللا، - عبد املوافقات دراز، عىل ط تعليقاته املعرفة، دار (بريوت ،3 ،1417 �- م). 1997

فتحي: الدرين - املذهبي، اجلمود ي، والتعصب كتاب الفقهي ضمن بحث (مالطا: منشورات مـركز دراسات العامل "إشكاليات الفكر اإلسالمي املعارص"،

م). 1991، 1، طT.W.S.Cاإلسالمي فتحي: - اإلسالمي، الدريني، الترشيع يف بالرأي االجتهاد يف األصولية املناهج

م). 1985، 2يع، ط(دمشق: الرشكة املتحـدة للتـوز ، (دمشق: جامعة دمشق، املدخل إىل علم أصول الفقه الدواليبي، حممد معروف: -

م). 1963 م). 1985(بـريوت: دار الفـكر، خمتار الصحاح، الرازي، حممد بن أيب بكر: -حتقيق: طه جار العلواين، (بريوت: املحصول، فخر الدين حممد بن عمر: الرازي، -

). 1997، 3مسسة الرسالة، ط ا - عالء الرشيعة لدين: رحال، بمقاصد وعالقته املناط حتقيق يف جملة االجتهاد ،

، ربيع 2)، ج65جامعة أم القرى لعلوم الرشيعة والدراسات اإلسالمية، العدد ( ه. 1436الثاين،

إسامعيل: لروياينا - بن الواحد عبد الشافعي ، املذهب فروع يف املذهب ، بحر د.ت). (بريوت: دار الكتب العلمية،

). 1986، 1، (دمشق: دار الفكر، ط أصول الفقه اإلسالمي وهبة: الزحييل، -هبادر: - بن حممد الدين بدر الفقه، الزركيش، أصول يف املحيط دار البحر (بريوت:

). 1994الكتبي،



الوهاب: - عبد وولده الكايف عبد بن عيل املنهاج السبكي، رشح يف ، اإلهباج ). 1995(بريوت: دار الكتب العلمية ،

حتقيق أ�و الوفا األفغاين، (بريوت: أصول الرسخيس، حممد بن أمحد: الرسخيس، - دار املعرفة، د.ت).

أمحد: - بن منصور املظفر أ�و األصول السمعاين، يف األدلة حممد قواطع حتقيق: ، ). 1999، 1الشافعي، (بريوت، دار الكتب العلمية، ط

بن موسى: - ابراهيم أ املوافقات الشاطبي، إبراهيم رمضان، ، حت صول الرشيعة يف قيق م). 2001، 5(بريوت: دار املعرفة، ط

بن - عبد اهللا حممد أ�و مكتبة الرسالة إدريس: الشافعي، ، حتقيق: أمحد شاكر، (مرص، ) 1940، 1احللبي، ط

، حتقيق: إرشاد الفحول إىل حتقيق احلق من علم األصول حممد بن عيل: الشوكاين، - م). 1999 ،1العريب، ط دار الكتاب ،ت: أمحد عزو عناية، ( بريو

صالح: - الرشيعة، الصاوي، تطبيق قضية حول الكربى أ�اد: املحاورة (إسالم مركز بحوث تطبيق الرشيعة اإلسالمية، د.ت).

النقاد إىل تيسري االجتهاد الصنعاين، حممد إسامعيل: - ، وضح حواشيه أمحد إرشاد املزيدي، (بريوت: دار الكتب العلمية).

الدين ال - نجم الناظر سليامن: طويف، روضة خمترص حتق رشح الرتكي، ، عبدالله يق: ). 1987، 1(بريوت: مؤسسة الرسالة، ط

موفق بن عبد اهللا :، حتقيق رسالة يف أصول الفقه العكربي، أ�و عيل احلسن بن شهاب: - م). 1،1992(مكة املكرمة: املكتبة املكية، ط

). 1984، 2ة الرسالة، ط ، (بريوت: مؤسس م االجتهاد يف اإلسال العمري، نادية: -حممد: - األصول الغزايل، علم يف الشايف، املستصفى عبد السـالم عبد حممد حتقيق ،

�). 1413، 1(بـريوت: دار الكتب العلمية، ط م). 1997، 2، (بريوت: مؤسسة الرسالة، ط القاموس املحيط الفريوز آبادي: - �) 1987لبنان، (بريوت: مكتبة املصباح املنري، الفيومي، أمحد بن حممد: - ، (القاهرة، عامل الكتب، د.ت). الفروق، أمحد بن إدريس: القرايف -



سانو: - وضوابط قطب، معامل النص فهم يف مطبوعة، االجتهاد غري دكتوراه رسالة ، م. 1996قدمت إىل كلية القانون يف اجلامعة اإلسالمية العاملية ماليزيا،

، ل الفقه صياغة جتديدية لعلم أصو يد األصويل نحو التجد جمموعة من الباحثني: - م). 2014-(عامن: املعهد العاملي للفكر اإلسالمي،

اإلسالم مد: حم املدين، - يف الترشيعية ص السلطة عىل 25ـ 24، منشور (بحث . : العنكبوتية الشبكة

http://www.almadany.info/upload/uploads/files/almadany-f08fc24085.pdf .( الوسيط - قا املعجم وعطية، ، منترص، احلليم وعبد أ�يس، إبراهيم الطبعة: بإخراج م

وحممد خلف. حمسن: - اإلسالمي املييل، اليسار ط ظاهرة الدويل، النرش دار (الرياض، ،1 ،

1993 . ا - عبد اإلسالمي ملجيد: النجار، الفكر يف اإلسالمي، ، فصول الغرب دار (بريوت:

م). 1922، 1ط ). 1987القاهرة، اهليئة املرصية العامة للكتاب، ، ( االجتهاد النمر، عبد املنعم: -



Äl›≥W6fi…ƒ6|ºW·»6Á‚|ãX…‘6Á„–XúW6È‡Xdƒ‡6j·p`–W‡6ÍXdƒ¯–6‰_‡�‡ÛW6Ö—(W6È‡Xdƒ‡6fW�WÄ»6”Úw6⁄‘==

=JÅ<ÌËÁé÷]<ÇÈ√â<<<

<Ïáî<KouêK<<Ì”◊€π]ÌÈeÜ«π]<<[email protected]

çx—‘6جعل الفقه إن تنوع أصول الفقه اإلسالمي ومصادره، ومزاوجته بني العقل والنقل، واأل�ر والنظر،

ا وقائع مع التكيف عىل قادرا جعلته التي واملرونة، بالسعة يتصف املختلفة اإلسالمي لعصور وذلك من والبيئات املتغرية، كواقع األقليات املسلمة التي استطاع أن يستوعب ظروفها ومتغرياهتا،

وي وعقيدهتم، املسلمة األقليات رشيعة محاية إىل يسعى الذي املهجر فقه ظروفهم خالل يف نظر عنهم. املفاسد ويدرأ مصاحلهم التطورات وحيقق استيعاب عىل قدرة اإلسالمي الفقه زاد ومما

ال ويف عامة الناس تضبط حياة فقهية قواعد وجود وزمان مكان كل يف املستجدات ديار واحتواء ها بقواعد فقه الغربية عىل وجه اخلصوص، وتتسع لظروفهم االستثنائية، وهذه القواعد يمكن تسميت

وأك املسلمة، األقليات بواقع وثيقة صلة هلا فقهية قواعد وهي وأقرب املهجر، بحاهلم التصاقا ثر د الفقهية تقصد إن القواع وشيجة بحياهتم، وتعتمد كثريا يف معاجلة أوضاعهم خارج ديار اإلسالم.

وحك الترشيع ر أرسا تتضمن ألهنا اإلسالمية؛ الرشيعة مقاصد حتقيق االشتغال إىل وألن مه؛ لي املهجر فقه وقواعد املقاصدي، العمل رضوب من الفقهية فهي بالقواعد ببعيد، هذا عن ست

ملهجر، وتدرأ تسعى إىل أن حتفظ عىل املهاجرين دينهم ونفوسهم وعقوهلم ونسلهم وأمواهلم يف دار ا عنهم كل ما يؤدي إىل تفويت هذه األصول.

لفقهية، وفقه املهجر، واألقليات املسلمة.والقواعد ااملقاصد، الكلامت املفتاحية:Résumé

La diversité des principes fondamentaux de la jurisprudence islamique) fiqh ( et de ses sources, ainsi que son interrelation entre raison et révélation, ont rendu la jurisprudence islamique souple, ce qui lui a permis de s'adapter aux réalités de différents âges et environnements changeants, tels que la réalité des minorités musulmanes dont la jurisprudence était en mesure de s'adapter à leurs circonstances et à leurs changements. À leur sujet. La jurisprudence islamique a su absorber les développements et contenir les développements à chaque endroit et à chaque époque de l'existence de règles de jurisprudence qui contrôlent la vie des personnes en général et de



<JÅÌËÁé÷]<ÇÈ√â 184

l'Immigrants occidentaux en particulier, et s'étendent à leurs circonstances exceptionnelles. Ces règles peuvent être appelées règles de jurisprudence des immigrés. Plus étroitement liés à leur situation, de plus en plus proches de leur vie et très dépendants de leur situation en dehors des pays islamiques .

Les règles de jurisprudence )alqawaeid alfaqhia( visent à atteindre les objectifs de la religion islamique, car elles incluent les secrets de la législation et de ses objectifs, ainsi que les règles de jurisprudence relatives aux migrants cherchant à préserver la religion des immigrés et de leurs corps et leurs esprits et de leurs descendants et de leur argent dans des pays non islamiques .

: قدمة م

آ�ه وعىل املرسلني، أرشف عىل والسالم والصالة العاملني، رب هللا احلمد . إىل يوم الدين وصحبه أمجعني، ومن تبعهم بإحسان

أن الدنيا، عقالء مجيع واتفاق بجالء تقرر قد أ�ه فيه، ريب ال فمام بعد، أما من وذلك وحفظها، العباد مصالح حتصيل سوى هلا غرض ال اإلسالمية الرشيعة خالل نصوصها وأحكامها التي تروم حتقيق املنافع مجيعها، ودرء املفاسد بأرسها، فال

للمفاسد العاجلة أو اآلجلة دارئ لمنافع أو إال وهو جالب ل جتد حكام من أحكام اهللاإىل الشاطبي اإلمام انتهى العاجلة واآلجلة معا. وهلذا مفادها مسلمة أو «أن كالمية

ئع إنام هو ملصالح العباد يف العاجل واآلجل معا» .1وضع الرشا

الرشيعة اإلسالمية، أي: صالحيتها لكل زمان ومكان، مت تلبية وعاملية كنها من وأمصارها أعصارها خمتلف يف اإلنسانية زمان حاجات كل يف مصاحلها وحتقيق ،

والنقل، واأل�ر العقل املتنوع األصول واملصادر، واملزاوج بني لفقهها نظرا ومكان؛ نساق وراء العقل، باإلضافة إىل القواعد الفقهية والنظر، ال هو جامد عىل النقل، وال م

، التي تضبط حياة الناس ومعامالهتم وعالقاهتم، وتتسع والعظيمة املدد دد الكثرية العالعام نسقه يف يتصف اإلسالمي الفقه جعل وذاك هذا فكل االستثنائية، لظروفهم

ور املختلفة والبيئات بالسعة واملرونة، التي جعلته قادرا عىل التكيف مع وقائع العصء املستجدات يف كل مكان وزمان، وخري مثال املتغرية، واستيعاب التطورات واحتوا

فقه خا وينظر يف عىل ذلك وجود املسلمة، حيمي رشيعتهم وعقيدهتم باألقليات ص

.1/31: ، االعتصام له2/5: املوافقات للشاطبي 1



ظروفهم وحيقق مصاحلهم ويدرأ املفاسد عنهم، وهو ما يسمى بفقه األقليات أو فقه جممو وهو بالد املهجر، خارج يعيش الذي باملسلم املتعلقة الفقهية األحكام ع

وهذا الفقه تضبطه مجلة من القواعد الفقهية تسمى بقواعد فقه املهجر، وهي سالم. اإلقواعد تسعى إىل اإلسهام من جانبها يف حتقيق مقاصد الرشيعة اإلسالمية يف ترصفات

األقليات املسلمة بديار املهجر.

العالق بيان هذا وقصد إنجاز إىل عمدت الرشيعة ومقاصد القواعد هذه بني ة بـ البحث وسمته املهجر الذي فيه قواعد وفتاوى قرارات خالل من "مقاصدية

وقد مهدت له بمقدمة تعريفية .اجلالية" وفتاوى والبحوث لإلفتاء األورويب املجلس تشتمل عىل عدة حماور:

البحث. إشكالية أوال:

يمكن إمجال إشكالية هذه الدراسة يف ما ييل:

ه؟ما املقصود بفقه املهجر وقواعد -أ

ما عالقة القواعد الفقهية بمقاصد الرشيعة عامة؟ -ب

تطبيقات -ج خالل من املهجر فقه قواعد يف املقاصدي البعد يتجىل أ�ن نوازلية؟

ثانيا: أهداف البحث.

، منها: هيدف هذا البحث إىل حتقيق مجلة أمور

.الفقهية وبقواعده املهجر بفقه التعريف -1

حتقيق يف أساسا واملتمثلة خاصة، وقواعده عامة، جر امله فقه مقاصدية بينان -2 يف ورشيعتهم عقيدة بحامية وذلك معا، واآلجل العاجل يف املسلمة األقليات مصالح

يناسب بام غريهم ومع بينهم فيام وعالقاهتم معامالهتم يف والنظر املهجر، ديار ومبادئها عة الرشي مقاصد خرم دون عنهم املفاسد ويدرأ منافعهم وحيقق ظروفهم

. العامة



. أمهية الدراسة : ثالثا

ئد التي سيضيفها إىل الساحة العلمية، ومنها: تكمن أمهية هذا البحث يف الفوا

موضوع - إثارة يف غايةاإلسهام يف ،األمهية يف املقاصدي البعد دراسة وهو القواعد الفقهية عموما وقواعد فقه املهجر عىل وجه اخلصوص.

جدي - آفاق يفدفتح للباحثني البينية ة الدراسات موضوع يف البحث تعميق الرشيعة واملقاصد الفقهية القواعد بني شاكلهام والتداخلية ذلك وما عن ينتج وما ،

؛ ة وخاصة نوازل األقليات املسلمة يف النوازل املعارصمن حسن استثامر هذه القواعد اإلسال الرشيعة لعاملية وحتقيقا الرشيعة ملقاصد زمان خدمة لكل وصالحيتها مية

ومكان.

: الدراسات السابقة رابعا:

تناولت دراسة إىل أهتد فقه وبالبيان التحليل بمل قواعد (مقاصدية موضوع األ املهجر) نوازل خالل املسلمة، قمن الدراسات ليات كانت القواعد وإن حول

الرشيعة ومقاصد وتعددت الفقهية تنوعت اخقد حيث زماننا يف وخاصة صت ت ، ا يف املراكز من وعىل العديد الرشيعة، ومقاصد الفقهية بالقواعد وغريها جلامعات

احلرص ال التمثيل ماسرت سبيل املغرب يف نجد واألصولية الفقهية القواعد(، بكلية اآلداب والعلوم اإلنسانية ظهر املهراز بفاس، )والنوازل األحكام يف وتطبيقاهتا

ب حممد سيدي جلامعة اهللا، نالتابعة عند اإلسالمية الرشيعة مقاصد ( وماسرت عبد اإلنسانية، والعلوم اآلداب بكلية ) والتطبيق النظرية بني اإلسالمي الغرب مالكية

حكومية فاس سايس، غري ومجعيات مراكز إىل باإلضافة اجلامعة، لنفس التابعة ،باملغرب املقاصدي الفكر يف البحث للدراس1كجمعية املقاصد ومركز ت ا ،

وغري ذلك من املؤسسات البحثية، التي أ�تجت لنا ثروة من الدراسات يف 2والبحوث ية من جهة ومقاصد الرشيعة من جهة أخرى. القواعد الفقه

1 http://www.makassed.ma/ .http://maqassed.ma/cgi-sys/suspendedpage.cgiينظر: 2



قليل الرشيعة ومقاصد الفقهية القواعد بني التي جتمع البينية الدراسات أن إال حدة، ومنها: وا ل اإذ تعد عىل رؤوس أصابع اليد –حسب ما تيرس يل –العدد

قواعد األحكام يف إصالح - الفقهية من خالل كتاب القواعد كتاب مقاصدية وهو بحث خترجي من ماسرت (القواعد الفقهية واألصولية األ�ام للعز بن عبد السالم:

دار طبعتها منشورة، دراسة وهي الذكر، السالفة والنوازل) األحكام يف وتطبيقاهتا سنة بمرص القواعد ، 2015الكلمة مقاصدية موضوع إثارة يف اإلسهام تروم

. 1الفقهية

- ) وا بحث األصولية اإلسالمية القواعد الرشيعة بمقاصد وعالقتها ) لفقهية عبد الرمحن إبراهيم الكيالين، وهو بحث شارك به الدكتور يف مؤمتر مقاصد للدكتور

بل اإلسالمي للرتاث الفرقان برعاية مؤسسة اإلسالمية بتاريخ نالرشيعة 4 – 1دن، خصصه 2005مارس الذي الثاين، املبحث هو الدراسة هذه من هيمنا والذي م.

ومقاصد الفقهية القواعد بني العالقة عن للحديث الكيالين الرمحن عبد الدكتور : مجلة أمور، منها الرشيعة واالتصال الوثيق بينهام، واملتمثلة أساسا يف

ن املقاصد الكلية التي يبتغيها هية قد تفرعت عقأن العديد من القواعد الف أوال: الشارع من ترشيعه.

تن ثانيا: التي هي الفقهية القواعد جانبها قل تأن من الكلية الترشيع بمقاصد النظري وأفقها التجريدي إىل ميداهنا العميل وواقعها املشاهد امللموس.

املعاين ثالثا: تضبط الفقهية القواعد املأن تتضمنها واالتي الرشعية، لتي قاصد والكلية، واالتساع بالعموم وتبني تتسم فتضبطه الرشعي املقصد عىل القاعدة فرتد

. 2متى يكون رشعيا ومتى ال يكون كذلك

عبد بن للعز األ�ام إصالح يف األحكام قواعد كتاب خالل من يةالفقه اعد القو مقاصديةينظر: 1

. 17 – 16السالم للدكتور سعيد الشوية، ص: الرمحن عبد للدكتور اإلسالمية الرشيعة بمقاصد وعالقتها والفقهية األصولية القواعد ينظر: 2

ينالكيال إبراهيم



بن مصطفىللباحث اجلزائري املقاصد) فقه يف وأ�رها الفقهية (القواعد مقال -عن ، أرشوم محو الباحث فيه حتدث ، الرشيعة بمقاصد ةيالفقه القواعد عالقةوقد

عن املقاصد عىل املشتملة الفقهية القواعدوعن حديثه إىل باإلضافة القواعد أ�ر، . 1املقاصد فقه يف الفقهية

منهج الدراسة. خامسا:

أن منذ ويسدده، ويوجهه حيكمه كيل أ مبد وفق يسري أن بد ال علمي عمل أي إن يالئم رصني، منهج باتباع إال يتحقق ال اذوه قائام، بناء يصري أن إىل فكرة، جمرد يكون

الدراسة موضوعو .البحث موضوع العلمي اإلشكال ويناسب عيل فرض هذه : رئيسني منهجني توظيف منهجيا،

ء، وبواسطة خالله منو : وصفي ال نهجامل : األول - قواعد فقه يتم مجع االستقرااوى املجلس األورويب رات وفتا يف قر ةاملهجر من نوازل األقليات املسلمة، واملتمثل

. لإلفتاء والبحوث

بنية عنارص به و: تحلييل ال نهجامل : الثاين - الدراسة موضوع يتم حتليل وتفكيك . إشكاالت من تضمنه وما

خطة البحث. سادسا:

تعاىل برتتيب خطة بعون اهللا الدراسةقد قمت وأربعة ويف مقدمة هذه مبحثني للمصادر واملراجع.رس هوذيلت البحث بف، وخامتة مطالب

، باإلضافة إىل إشكالية البحث وأمهيته وأهدافهفقد خصصتها لبيان : أما املقدمة الذي أفردته األول املبحث أما . ، وختمتها بمنهج البحث وخطته الدراسات السابقة

عن إىل ف، واملقاصد املهجر فقه قواعدللحديث قسمته أفردته األول: : مطلبنيقد واملا بالقو تعريف لل عن الثاين: و قاصد، عد للحديث املقاصدي خصصت البعد

الفقهية للحديث عن الثاين: املبحث أما . للقواعد أفردته فقه قواعد مقاصديةالذي

https://www.researchgate.net/publication/338508034_alqwad_alaswlyh_walfqhyt_wlaqtha_bmqasd_alshryt_alaslamyt.

.http://www.taddart.org/?p=12480ينظر: موقع تادارت 1



والبحوث لإلفتاء األورويب املجلس وفتاوى قرارات من نامذج خالل من املهجرم اجلالية وفتاوى إىل فقد قسمته تناولت يف طلبني، الفقهية القواعد ديةصمقا األول ، وا�آل املوازنات فقه قواعد مقاصدية ويف الثاين حتدثت عن .فروعها وبعض الكربىالعمل .باملقاصد الوسائل وعالقة هذا ذيلت النتائج أهم ضمنتها بخامتة وقد

. فهرس املصادر واملراجع إىل باإلضافة إليها، املتوصل

. املبحث األول: قواعد فقه املهجر واملقاصد

عد تعريف : األول املطلب . واملقاصد القوا

أوال: تعريف القواعد الفقهية.

الفقهية، هو تعريف اإلمام املقري للقاعدة عد – أعلم واهللا –لعل أقدم تعريف العقلية املعاين وسائر األصول من أخص هو كيل «كل بقوله: عرفها الذي ا�الكي

ا الضوابط ومجلة العقود من وأعم اخلاصة» لالعامة، التعاريف 1فقهية أ�صق وهو . . 2بحقيقة القاعدة الفقهية وأخص ما يكون بامهيتها كام قال الدكتور حممد الروكي

منها أ أختار متعددة، بتعريفات الفقهية القواعد عرفوا فقد معارصين بعض ما تعريف الدكتور حممد الروكي الذي عرفها بقوله: «حكم كيل مستند إىل دليل رشعي،

أو ومص االطراد سبيل عىل جزئياته مجيع عىل منطبق حمكمة، جتريدية صياغة غ .3األغلبية»

تعريف جامع فهو مانعا، تعريفا جامعا إىل كونه يرجع التعريف واختياري هلذا الرشعي، الدليل إىل االستناد يف واملتمثلة وخصائصها، الفقهية القاعدة لعنارص

األغلبية أو واالطراد وهو ،واالستيعاب، الصياغة. وإحكام التجريد إىل باإلضافة الفقهية فيه، كالقواعد النحوية والرصفية تعريف كذلك مانع من دخول غري القواعد

والقانونية...

. 2/212 :القواعد للمقري 1 . 42: الفقهي للدكتور حممد الروكي، صنظرية التقعيد : ينظر 2 . 48: نظرية التقعيد الفقهي للدكتور حممد الروكي، ص 3



املقصود بقواعد فقه املهجر: ثانيا:

ليس املقصود بقواعد فقه املهجر قواعد جديدة حمدثة تأسست خصيصا لضبط املسل األقليات فقه الفقهي، دل مةفروع املوروث فقهية موجودة يف بل هي قواعد ،

هلا لكن والسنة، الكتاب بحاهلم عليها التصاقا وأكثر األقليات، بواقع وثيقة صلة اإلسالم، ديار خارج أوضاعهم معاجلة يف كثريا وتعتمد بحياهتم، وشيجة وأقرب

ذات القواعد أي: الفئة، هذه وأفعال لترصفات حاكمة قواعد استعامل جموهي ال و الغربية، بالبالد املسلمة األقليات ألحوال الفقهية املعاجلة يف ملن واسع ينبغي

يتصدى لفقه األقليات االعتناء هبا أشد العناية، وهي يف الغالب قواعد يف فقه املقاصد فقه أو األولويات فقه أو واملفاسد املصالح بني املوازنات فقه أو الواقع فقه أو

ا�آالت.

التمثيل ن وم سبيل عىل نذكر املهجر فقه األمور القواعد قاعدة احلرص: دة الرضر يزال، وقاعدة العادة حمكمة، وقاعدة املشقة جتلب التيسري، بمقاصدها، وقاع

وقاعدة واملكان، الزمان بتغري الفتوى تغري وقاعدة اتسع، األمر ضاق إذا وقاعدة اإلباحة، وقاعدة األص األشياء العلل ل األصل يف إىل النظر العادات واملعامالت يف

الرض منزلة احلاجة تنزيل وقاعدة تبيح واملصالح، الرضورات وقاعدة ورة، ا�آالت، يف النظر وقاعدة القايض، مقام املسلمني مجاعة قيام وقاعدة املحظورات،

الرشين، وقاعدة الرضرين وأضعف ارتكاب أخف مقدم عىل "وقاعدة املفاسد درء . 1" صالحملجلب ا

ثالثا: تعريف املقاصد:

املتأخرين مقاصد الترشيع العامة بقوله: فقد عرف اإلمام الطاهر ابن عاشور من . وأما من 2«هي املعاين واحلكم امللحوظة للشارع يف مجيع أصول الترشيع أو معظمها»

لتيسري يف فقه األقليات املسلمة عند الشيخ يوسف القرضاوي، إعداد حسن احلق، ص: ينظر: ا 1

- 258، وصناعة الفتوى وفقه األقليات للشيخ عبد اهللا بن الشيخ املحفوظ بن بيه، ص: 40 وما بعدها. 263

. 49: مقاصد الرشيعة اإلسالمية لإلمام الطاهر ابن عاشور، ص 2



هي الرشيعة: مقاصد «إن بقوله: الريسوين أمحد الدكتور عرفها فقد املعارصين .1ايات التي وضعت الرشيعة ألجل حتقيقها ملصلحة العباد» لغا

عد املقاصدي البعد : الثاين املطلب : الفقهية للقوا

أوال: مقاصدية القواعد الفقهية:

جلية معا واآلجل العاجل يف العباد مصالح حتقيق الشارع قصد حقيقة وتبدو خالهلا من تستشف التي الرشيعة نصوص تتبعنا إذا بني الواضحة، املتينة صلة

القول إىل ونصل ومقاصدها. الرشعية إال األحكام هي ما الفقهية األحكام بأن آيات عىل لوقفنا الرشعية النصوص تأملنا فلو اخللق. يف مقاصدها لتحقيق وسائل

ومقاصده. الترشيع حكم عىل تنص كثرية اجلزئية وأحاديث األحكام عن يقال وما د إىل حتقيق مقاص ألحكام الكلية، أي: القواعد الفقهية، فهي تقصد ا يقال كذلك عن

ر الترشيع وحكمه، كام قال اإلمام القرايف عند الرشيعة اإلسالمية؛ ألهنا تتضمن أرساحديثه عام اشتملت عليه الرشيعة من أصول، واملتمثلة يف أصلني اثنني: األول: أصول

كلية فقهية جليلة كثرية العدد عظيمة املدد عد الفقه، والثاين: قواعد الفقه، وهي «قوا ر مشتملة عىل ، لكل قاعدة من الفروع يف الرشيعة ما ال حيىص ومل الرشع وحكمه أرسا

. 2يذكر منها يشء يف أصول الفقه»

الفقه اإلسالمي؛ ألهنا به يف أهم ما جيب االشتغال الفقه من تعترب قواعد وهلذا فروع ضبط لنا تكفل التي حتقيق ه الوسيلة وبالتايل أصوهلا، عىل وخترجيها وجزئياته

الرشع مقاصد نصوص من وتكونت صيغت كذلك وألهنا اإلسالمية؛ الرشيعة املتضمنة الرشيعة وخالصة اإلسالمي، الفقه موجز بذلك فصارت الفقه؛ وفروع

ره وغاياته. ألرسا

قوا الفقهية واملتأمل يف حقيقتها، جيدها القواعد الناظر يف خادمة ملقاصد عدإن ش فروعا تربط ألهنا اإلسالمية؛ للداللة الرشيعة واحد؛ بسلك مبعثرة وأحكاما تى

ع 1 املقاصد اإلمامنظرية ص ند الريسوين، أمحد للدكتور له 7: الشاطبي املقاصدي والفكر ،

. 13: كذلك، ص . 1/2: لقرايفإلمام االفروق ل 2



متقاربة ومتجانسة؛ أو مصالح لتحقيق مصلحة واحدة أن هذه األحكام جاءت عىل تصورا يعطيه الذي الفقهية، للقاعدة العام املقصد معرفة من الفقيه ن متك وبالتايل

رها؛ مما ييرس له حسن استثامرها وإعامهلا الواضحا عن مقاصد وتنزيلها رشيعة وأرسا عىل حماهلا.

طالب عىل «حق قال: حيث العلم، طالب السبكي الدين تاج هبا نصح وهلذا قواعد م حيك أن والتصديق، التصور يف األعىل املقام إىل يتشوف ومن التحقيق،

االجتهاد أ�م هنوض ثم يؤكدها بءاألحكام لريجع إليها عند الغموض، وينهض بعوع؛ لرتسخ يف الذهن مثمرة عليه بفوائد غري مقطوع فضلها باالستكثار من حفظ الفر

ممنوع» النفع 1وال عظيمة الفقه يف مهمة القواعد «وهذه القرايف: اإلمام قال وقبله .وتتضح ويعرف الفقه رونق ويظهر ويرشف الفقيه، قدر يعظم هبا اإلحاطة وبقدر

الفضالنا م وتفاضل العلامء تنافس فيها وتكشف، الفتاوى عىل هج القارح وبرز ء، .2اجلذع وحاز قصب السبق من فيها برع»

الفقهية املنظور -فالقواعد الرشيعة -هبذا مقاصد حتقيق عىل الفقيه تساعد اإلسالمية، فهي «تضبط [له] أصول املذهب، وتطلعه من مآخذ الفقه عىل ما كان عنه

وتقيد تغقد واحد، يف سلك املسائل منثور له وتنظم عليه يب. ب وتقر الشوارد، له ره. وهبا «يطلع عىل حقائق الفقه ومداركه، ومآخذه 3كل متباعد...» ، ويتمهر يف وأرسا

التي املسائل أحكام ومعرفة والتخريج، اإلحلاق عىل ويقتدر واستحضاره، فهمه . 4التي ال تنقيض عىل ممر الزمان...» ع ليست بمسطورة، واحلوادث والوقائ

لك، تعترب مقاصد الرشيعة اإلسالمية روح القواعد الفقهية؛ ألهنا بل أكثر من ذ «أمجع الرفعي: السالم عبد الدكتور قال وهلذا وحكمه؛ الرشع ر أرسا عىل مشتملة

اتفقوا ثم واملقاصد... باحلكم معللة الرشعية األحكام كون عىل الرشيعة عىل علامء

. 11 -1/10: األشباه والنظائر لتاج الدين السبكي 1 . 1/3: لقرايفإلمام االفروق ل 2 . 8 -7: القواعد يف الفقه البن رجب احلنبيل، ص 3 .13:طي، صمام السيواألشباه والنظائر لإل 4



ن جلب مصالح خالصة أو وضع قواعد رشعية، حتتوي فروعا عامة وخاصة، تتضمالتدبر تقتيض أو راجحة كذلك، أو مصالح ومفاسد أو درء مفاسد خالصة راجحة،

. 1والتفكر لرتجيحها...»

بالقواعد االشتغال يعد اخلادمي املختار بن الدين نور الدكتور جعل ما وهذا املقاصدي، وذلك بقوله: « لع الفقهية من صميم ا بال مل الفقهية يعد االشتغال قواعد

املقاصدي العمل ما واألصولية وغريها، من رضوب القواعد تلك ، وذلك ألن من و"الرضر التيسري"، جتلب "املشقة قاعدة: نحو عىل نفسها املقاصد صميم من هو

األ و"الرضر املفاسد"، درء عىل مقدم املصالح و"جلب لدرء خ يزال"، يرتكب ف ، عىل تقعيد قصد به أساسا أمور مقاصدية كثرية فن ال الرضر األشد" وغري ذلك؛ وألن

االمتثال يف ومنافعهم الناس وحتقيق مصالح إليه، الرجوع وتيسري الفقه خدمة نحو .2والتكليف والتدين والتقايض والتعامل»

حمققا أكده ما للعز 3وهذا القواعد" خمترص يف بقوهلام: بن"الفوائد السالم عبد الف تنوع فنونا «ولقد الفقه، قه قواعد علم وأ�واعه فنونه أجل من وكان وأ�واعا،

من ذلك عليه اشتمل �ا رها وذلك وأرسا الرشيعة ملقاصد تلك إدراك معرفة فإن ،عديدة مسائل حتتها تندرج التي العامة مقاصد القواعد عن واضحا تصورا تعطي

ر .4» ها الرشيعة وأرسا

با املتقدمني من السالم عبد بن العز الفقهية وكان القواعد بني الربط يف رعا إصالح يف األحكام "قواعد كتابه عنوان خالل من جليا يتضح وهذا واملقاصد، إىل السبيل هي القواعد هذه وكأن واإلصالح، القواعد بني فيه قرن الذي األ�ام"،

إصالح اخللق وحتقيق مصاحلهم.

.217: فقه املقاصد وأ�ره يف الفكر النوازيل للدكتور عبد السالم الرفعي، ص 1 . 131 -1/130 :االجتهاد املقاصدي للدكتور نور الدين بن املختار اخلادمي 2 . الدكتور عادل أمحد عبد املوجود والدكتور عيل حممد معوض: ومها 3 . 4: سالم، صبن عبد الالفوائد يف خمترص القواعد للعز 4



مقصهذولعل هو ال تأملنا إذا أل�ه ؛ - أعلم واهللا –وده ا قد كتابه، موضوع ما جتلبه من مصالح وما تدرأه من مفاسد، فهو كان نجده يذكر قاعدة، بدون أن يبنيجلب «وهو اإلسالمية، للرشيعة واألساس العام املقصد عىل منصبا البالغ اهتاممه

و عليه والتدليل املفاسد ودرء دوما اإلاملصالح يكون حتى له، التمثيل من كثار أذهان املكلفني أ�ناء أقواهلم وأفعاهلم ومجيع ترصفاهتم، غري غافلني عنه يف حارضا يف

كتبه، معظم يف ترسي – املقاصد روح –أي حلظة من حلظات أعامرهم، وهذه الروح . وكيف ال يكون كذلك، وهو 1» ...الشمس وضوح واضحة" األحكام قواعد: "مثل

ليته املتميزة وبحنكته العلمية أن يعجن يدان، استطاع بعقمحة اهللا عليه فارس هذا املرمنها، االستثناء ومقصدية مقاصديتها فبني الرشعية؛ املقاصد بمياه الفقهية القواعد وأكد عمليا مقاصدية القواعد الفقهية؛ حيث وضح باألمثلة الكثرية واألدلة املختلفة

تسعى إىل حفظ مقاصد الرشيعة يف اخللق. عد عىل أن هذه القوا

ثانيا: مقاصدية قواعد فقه املهجر:

مقاصد حفظ إىل تسعى عام بشكل الفقهية القواعد أن سبق فيام تقرر لقد خالل من تقصد فهي املهجر، فقه لقواعد بالنسبة األمر كذلك اخللق، يف الرشيعة

املصلحة حتقيق إىل –ة والباطنة هرالظا -توجيه أفعال األقليات املسلمة وترصفاهتم ة رشعا، أي: املحافظة عىل مقصود الرشع، ومقصود الرشع من اخللق مخسة كام املعترب

قال اإلمام الغزايل: هو أن حيفظ عليهم دينهم ونفسهم وعقلهم ونسلهم وماهلم، فكل ما يتضمن حفظ هذه األصول اخلمسة فهو مصلحة، وكل ما يفوت هذه األصول فهو

.2ة ودفعها مصلحة سدمف

عى إىل أن حتفظ عىل املهاجرين دينهم ونفوسهم وعقوهلم فقواعد فقه املهجر تسونسلهم وأمواهلم يف دار املهجر، وتدرأ عنهم كل ما يؤدي إىل تفويت هذه األصول؛ فهي تقصد إىل محاية رشيعتهم وعقيدهتم، وضبط حياهتم األرسية وا�الية والسياسية

التي املستجدات؛ با والغذائية تسارع مع تعقيدا تزداد من تت تتضمن إهنا حيث

.46: سلطان العلامء وبائع األمراء للدكتور عيل حممد حممد الصاليب، ص 1

. 174ينظر: املستصفى لإلمام الغزايل، ص: 2



الفقهية ساحتهم عىل تطرأ التي الكثرية تساؤالهتم عن جييب ما ر واألرسا الفروع وذبائحهم املسلمة، غري البالد يف إقامتهم وأحكام وصيامهم، صالهتم حول

الز من األرسية وشؤوهنم ا�الية، معامالهتم وأحكام والطالق واوأطعمتهم، ج مور التي األ جتامعية بغري املسلمني، وما إىل ذلك من ضانة، وحدود عالقاهتم االاحلو

فكثر عنها. سؤاهلم األقليات ت يتكرر قضايا حول العلامء إىل توجه التي الفتوى لإلفتاء مؤسسات لذلك وتأسست العلامء من مجلة عنها لإلجابة فانربى املسلمة؛

لإلفت األوريب وغري اء كاملجلس هو وجد من هالذي وما تضمنته الفقهية القواعد يف ر الرشع وحكمه السند األساس يف التصدي بالفتوى لقضايا األقليات املسلمة؛ أرسا

حسن قصد من ومتكينها وتيسريه، الناس من الفئة هذه نفوس يف اإلسالم ترسيخ تبليغ اإلسالم يف مكان إقامتهم وإظهاره.

املهجر من خالل نامذج من قرارات وفتاوى ة قواعد فقه دي املبحث الثاين: مقاص املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث وفتاوى اجلالية.

عد مقاصدية : األول املطلب : فروعها وبعض الكربى الفقهية القوا

هذه قاعدة مهمة يف توجيه العمل وحتديد : 1القاعدة األوىل: "األمور بمقاصدها" ت القصود ألن وقيمته؛ الفعل ؤثنوعه يف ما ر وحرا تارة حالال فيصري وحتريام، حتليال

تارة أخرى تارة وفاسدا تارة صحيحا يصري كام والقصد، النية أخرى باختالف واحدة، صورهتا تكون قد األعامل ألن والقصد؛ النية بسبب وذلك باختالفها،

معصية وهذا حةكصورة القرض وبيع الدرهم بالدرهم إىل أجل، لكن هذا قربة صحي . 2باطلة بالقصد

موافقة تكون حتى وتوجيهها املكلفني مقاصد ضبط إىل تسعى القاعدة فهذه ونظرا ألمهية مقاصد املكلفني يف صحة العمل وبطالنه، وضع اإلمام لقصد الشارع؛

قوله: وهي ذلك، يف مهمة مقاصدية قاعدة أن الشاطبي املكلف من الشارع «قصد

. 47ينظر: رشح القواعد الفقهية ألمحد حممد الزرقا، ص: 1 . 4/520ينظر: إعالم املوقعني لإلمام ابن القيم: 2



الع يف قصده ف مل يكون الترشيع» موا يف لقصده قصد ،1قا موافقة وجوب أي: و الشارع، لقصد وما املكلف مرشوعا، كان الرشيعة مقاصد األعامل من وافق ما

والعمل املبني عليه خالفها كان غري ذلك؛ ألن كل قصد ناقض قصد الشارع فباطلفصحيح. الشارع قصد وافق قصد وكل ا مثله، إضافات أ�رز من هذه مام إل وتعترب

الشاطبي يف جمال املقاصد، إذ أ�ه ألول مرة ضمن احلديث عن املقاصد بابا خاصا عن مقاصد املكلفني؛ ألن ملقاصد املكلفني عالقة تالزمية، تكاملية أو تناقضية مع مقاصد

.2الشارع

كام تسعى هذه القاعدة إىل رفع احلرج عن املكلفني، وهذا هو املناسب لعدل اهللا الناس يعترشتعاىل وحكمة املقاصد وال�ات، ومؤاخذة إلغاء ه ورمحته سبحانه؛ ألن

مرادا ذلك من يكون ما بني التفريق دون وأفعال، أقوال من منهم يصدر ما بظاهر ومقصودا، وبني ما يكون من باب اخلطأ والنسيان، وسبق اللسان يفيض هبم إىل اخللط

واألقوال األفعال عىل األحكام بناء يف جم والفوىض يف ن هبم احلرج وإيقاع هة، قصدها ذلك يكون أن من أرفع اإلسالمية والرشيعة ثانية، جهة من قال 3حياهتم .

يريد بل العبد يريده بام ال اللسان والسهو وسبق والنسيان «الغلط القيم: ابن اإلمام ينفك يكاد ال البرشية لوازم من ملقتضاه عارف وغري مكرها به والتكلم خالفه

التعب إلا غاية وأصاهبا األمة حلرجت احلكم عليه رتب فلو منه؛ يشء من نسان .4واملشقة؛ فرفع عنها املؤاخذة بذلك كله»

قرارات يف تطبيقاهتا بعض خالل من وتنجيل القاعدة هذه مقاصدية وتتضح وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث وبعض فتاوى اجلالية، منها:

الدي ∗ حفظ إليه: ن مقصد بني بالدعوة من يكون أن املهاجر واجب فمن مقاصده من اهلجرة واإلقامة بني ظهران غري املسلمني الدعوة إىل اهللا باحلال واملقال،

.3/23الشاطبي: املوافقات لإلمام 1ت يف مقاصد الرشيعة للدكتور أمحد الريسوين، ص: 2 . 84حمارضا .179 - 178: ص اإلسالمي للدكتور حممد الروكي، الفقه قواعدينظر: 3 .4/515إعالم املوقعني لإلمام ابن القيم: 4



وعليه أن يتحمل تبعات هذه اإلقامة، وينهض بمسؤولياته اجتاه دينه وأن يبني الصورة تلك كانت إذا وخاصة لإلسالم، مهد الصحيحة قد فيها ت الديار اإلقامة سبل

عن والتخلف للتقاعد عذر هناك يعد مل احلال هذه ففي للدعوة، داخلها والتحرك .1القيام بالواجب الرشعي

: مقصد حفظ الدين بتيسري إبالغه ومتكينه من نفوس من ال يفهم اللغة العربية ∗الفتوى ذلك األو12/ 1( 69رقم ومثال املجلس عن الصادرة لإلفتاء ) رويب

طبة اجلمعة بغري اللغة العربية، حيث أفتى بجواز اخلطبة حوث بخصوص إلقاء خ لبوابغري العربية يف حالة ما إذا قل أو انعدم من يفهم العربية من احلارضين، ومل جيد مانعا

بلغتهم، اخلطبة تكون أن بغري يف اخلطبة أجاز حيث حنيفة أيب اإلمام مذهب وهو وة إىل اهللا تعاىل وهديه القويم، اخلطيب ونيته الدعد برشط أن يكون قصالعربية، لكن

من اخلطبة تضمنته ما إفهامهم إىل هبا يتوسل وسيلة إال القوم للغة استخدامه وما .2معان وأحكام

املكلفني: ∗ املشقة ورفع احلرج عن دفع املجلس األورويب هومثال مقصد قرار ح والطالق ية والقصد يف النكا لن) املتعلق بدور ا2/15( 63رقم: والبحوث لإلفتاء

ونحومها، حيث قرر عىل أن مناط صحة العقود هو صحة اإلرادة والقصد إىل اليشء قصدا ال يشوبه عيب من عيوب اإلرادة من الغلط واإلكراه والتدليس والغش، وبناء

واملك والنايس املخطئ، من نكاح وال طالق يصح ال أ�ه عىل نص ذلك ره، عىل الذ اإلغي والغضبان مرحلة إىل دون وصل ذلك إىل الغضب دفعه الذي أي: الق، . ويكون املجلس بقراره هذا قد خالف ما ورد يف كتب املتشددين من 3قصد الطالق

األلفاظ من عنهم يصدر ما بمجرد الناس يلزموا أن يريدون الذين الفقهاء الناس يف احلرج واملشقة، ويك إليها، ويوقعون أشق ون والترصفات دون قصد ذلك

. 270 راهيم، ص:ينظر: فقه النوازل لألقليات املسلمة تأصيال وتطبيقا للدكتور حممد يرسي إب 1رقم: 2 فتوى والبحوث، لإلفتاء األورويب املجلس وفتاوى قرارات ص: 1/12( 69ينظر: ،(

275 – 276 . – 141، ص: )2/15( 63والبحوث، القرار رقم: قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء 3

142.



ا األعراض وسائر واأل�ضاع باألموال األمر يتعلق عندما عليهم عليهم يعز لتي ما حرموا حتى والنذر، والعتق الطالق يف الكالم من أكثروا قد وهؤالء مفارقتها. أحل اهللا ورسوله، وغفلوا عن اعتبار ما جبلت عليه البرشية من عوارض النقص التي

.1يسقط معها التكليف

غريها: حفظ صد مق ∗ إىل عنها العدول وعدم الزواج مقاصد بحفظ النسل ا هو الزواج منه القصد يكون أن ال والعفاف، واإلحصان النسل حفظ من لقصد

ما لإلفتاء األورويب املجلس حرم املقصد هلذا اإلقامة، وحتقيقا أوراق عىل احلصول اإلقامة، إذن حتصيل ملصلحة بالزواج ريسمى يتفق أن عقد جلوهو عىل وامرأة

مقا إليها، وذلك يف يدفعه ا�ال مبلغ من مقابل إىل مصلحة زواج معه تذهب أن بل رشطة األجانب عند حتديد اإلقامة كل سنة، إىل أن حيصل عىل اإلقامة الرسمية، ومن ثم يفسخ العقد، ويف تلك األ�ناء إما أن يعيش الرجل مع هذه املرأة عيشة الزوجني،

ي أهنام وهذا تف إال الرسمية، اإلقامة عىل الزوج حصول عند العقد فسخ عىل قان ألن القانون ال يسمح بذلك. ويف بعض ؛ق ال يرصح به طبعا عند اجلهة العاقدةاالتفا

وال خيالطها وال السلطات أمام عليها عقد التي املرأة مع الرجل يعيش ال الصور مة كل سنة، كي تقول للسلطات إهنا قا ختالطه، بل يتفقان أن تذهب معه عند حتديد اإل

املت املبلغ وتأخذ كزوج، به حال مرتبطة إىل واحد كل ذلك بعد ويذهب عليه، فق أن ألجل الرجل عليه يقدم قد الزواج أ�وان من اللون هذا بأن العلم مع سبيله؛

.2حيصل هو عىل اإلقامة، وباملقابل قد تفعله املرأة مع الرجل لتحصل هي عىل اإلقامة

الزواج، 2/ 3( 23وقد نص املجلس يف فتواه رقم: النوع من ) عىل حتريم هذا وذلك بسبب منافاة هذا العقد ملقصد الرشيعة يف الزواج، إذ هو عقد صوري مقصود به أمر آخر غري الزواج، فهو لو استوىف رشوط العقد فإنه ال حيل هلذا املعنى، وكذلك

.179 - 178: ص اإلسالمي للدكتور حممد الروكي، الفقه قواعدينظر: 1 218: ص ، )3/2( 23: رقم فتوى والبحوث، لإلفتاء األورويب املجلس وفتاوى : قراراتينظر 2: ص بيه، بن املحفوظ الشيخ بن اهللا عبد للشيخ األقليات وفقه الفتوى وصناعة ،220 – 219 –

567.



به، يسمح ال البالد قانون أن لقانون تي ألجل خمالفة الصورة هذه بمجيء املنع أكد .1البلد، والقانون هنا متفق مع املقصد الرشعي

ضبط تسعى إىل وما يتفرع عنها من القواعد الفرعية "األمور بمقاصدها" قاعدة فاملكلفني اإلسالميةو، قصود الرشيعة مقاصد حفظ ثم هذه من بتوجيه وذلك ؛

ترص القصود من عنها ينتج وعدم ال مقاصدخدمة نحو ات فوما اإلسالمية رشيعة . تفويتها

هذه القاعدة تسعى إىل حتقيق مقصد سام : 2قاعدة الثانية: "املشقة جتلب التيسري" من مقاصد الرشيعة اإلسالمية، أال وهو مقصد رفع احلرج واملشقة عن املكلفني، وقد

واملرونة، التيسري فيها التي روعي لألحكام تفسريا مل ودجاءت الرشيعة أن عىل لت ا الشارع أن أي: احلرج، يف يوقعهم بام أو يستطيعون، ال بام الناس مل تكلف حلكيم

التيسري يقصد إىل تكليف الناس بام يشق عليهم ويلحق العنت هبم، كام دلت عىل أن دائام تتوخى اإلسالمية الرشيعة وأن احلكيم، الشارع من ومطلوب مراد والتخفيف

تظهر و نسان ما ال طاقة له به. ما حيمل اإلن الناس، وليس يف أحكامها ع رفع احلرجالقاعدة مقاصدية هذه املجلس بعض وفتاوى قرارات بعض خالل من بشكل جيل

األورويب لإلفتاء والبحوث، ومنها:

رفع احلرج واملشقة عن املكلفني بالديار األوروبية بتمكينهم من املحافظة عىل ∗تضي وعدم أفتى ها: يع صالهتم الذكر السالفة للقاعدة وتطبيقا املقصد هلذا فتحقيقا

رقم: قراره يف والبحوث لإلفتاء األورويب بني 3/3( 3املجلس اجلمع بجواز ،(إىل العشاء وقت يتأخر حني الصيف فرتة يف أوروبا يف والعشاء املغرب صاليت

مة بنص القرآن. كام األن منتصف الليل أو تنعدم عالمته كليا؛ دفعا للحرج املرفوع ع

218، ص: )3/2( 23: رقم فتوىينظر: قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، 1

بيه، بن املحفوظ الشيخ بن اهللا عبد للشيخ األقليات وفقه الفتوى وصناعة، 220 – 219 – . 567: ص

. 157ينظر: رشح القواعد الفقهية ألمحد حممد الزرقا، ص: 2



لقرص والعرص الظهر صاليت بني أ�ضا الشتاء فصل يف البالد تلك يف اجلمع أجاز . 1النهار وصعوبة أداء كل صالة يف وقتها للعاملني يف املؤسسات إال بمشقة وحرج

العالية: ∗ العرض خطوط ذات بالبلدان املكلفني عن املفسدة درس درء البلدان ذات الو املجلس األورويب لإلفتاء بحوث مسأ�ة اختالف ساعات الصيام يف

ما إىل تصل قد مفرط حد إىل الصيام ساعات تطول حيث العالية، العرض خطوط الفقهي املجمع قرار إليه ذهب بام األخذ ورأى ساعة، وعرشين ثالث من يقرب

ملتخذ وا، ، حول أوقات الصيام يف هذه البلدان3التابع لرابطة العامل اإلسالمي رقم: يف الدورة اخلامسة للمجلس، الذي نص عىل أن الواجب عىل املكلفني يف هذه البلدان يف الشمس غروب إىل الفجر طلوع من املفطرات عن اإلمساك رمضان شهر يف بالدهم ما دام النهار يتاميز فيها من الليل، وكان جمموع زماهنام أربعا وعرشين ساعة،

ط وإن كان قصريا. فق م وحيل هلم اإلفطار يف ليله

البلدان، رخص املجلس يف قراره هذا ورفعا للرضر وحفظا لصحة املكلفني يف هذه

ملن عجز عن إمتام صوم يوم لطوله أو علم باألمارات والتجربة أو إخبار طبيب أمني

حاذق، أو غلب عىل ظنه أن الصوم يفيض إىل إهالكه أو مرضه مرضا شديدا أو يفيض

مرضه زيادة أي و أ إىل يف أفطرها التي األ�ام ويقيض باإلفطار له رخص برئه، بطء

لقولشهر مصداقا القضاء، من فيه تعاىل:متكن جئ� يي ىي ني� ﴿ ه

مج� حج مث هت متخت حت جت هب مب خب حب جب هئ مئ خئحئ

وقوله سبحانه: 2﴾ مخ� جخ مح جح . 3﴾ مخ�جخ مح جح مج حج� مث ﴿،

قيام بعملهم جتيز ويرى املجلس أن املشقة التي تؤدي إىل عجز أصحاب املهن عن ال

أن يرى كام الفطر. توهلم يف هناك عالمات سعة أن وبخاصة اإلمساك بداية حتديد

. 25)، ص: 3/ 3( 3ينظر: قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء، القرار رقم: 1 . 184سورة البقرة، اآلية: 2 . 285اآلية: ة البقرة،سور 3



البلدان يف أوقات معينة من السنة، فقد يكون يف هذا الصادق مفقودة يف هذه الفجر

. 1ختفيف للمشقة الواقعة عىل املسلمني يف حتديد أوقات صيامهم ايات إن هلذه القاعدة ملقاصد عظيمة، وغ :2ر" القاعدة الثالثة: "ال رضر وال رضا

ل جليل تبني وإثباهتا، ة، العباد مصالح مراعاة عىل اإلسالمية الرشيعة حرص مدى نا ومما يدخل يف هذه املصالح رفع احلرج واملشقة عن املكلف، وإعفاؤه مما ال يقدر عليه

ن ويف باملعامالت، أو بالعبادات األمر تعلق سواء التكاليف، نفي من الرضر في هو املفسدة ونفي لل للمفسدة، ومحتقيق إال مصلحة، اإلسالمية الرشيعة جاءت ا

لتحقيق مصالح العباد يف العاجل واآلجل معا. وتتضح هذه املقاصد بشكل جيل من خالل بعض تطبيقاهتا يف فقه املهجر، ومنها:

اخللع: ∗ بقبول للزوج القايض م بإلزا الزوجة عن الرضر رفع قرر مقصد لقد )، املتعلق بموضوع "إلزام 20/ 3( 93اره: املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث يف قر

أ�ه إذا القايض ل لزوج بقبول اخللع"، فيام يتصل بوضع املسلمني يف الغرب، قرر عىل طالبة أوروبا يف للمسلمني الرشعي القضاء جمالس إىل أمرها املترضرة املرأة رفعت

زوج من القايضاالختالع حق من يكون أن تقتيض القضاء فإجراءات م ها، إلزاثبت إذا زوجته وخلع الفدية بقبول يتقدم الزوج ما استنفاد بعد وذلك الرضر، له

بالتطليق الزوج إقناع يف حماولة وثانيا الصلح، حماولة يف أوال يتمثل ء إجرا من ذلك بالفرا حكم اخللع قبول الزوج أ�ى وإذا اخللع، دفع وقبول يف للمقاصد حتقيقا ق؛

. 3ابلة تعنت الزوج الرضر عن املرأة يف مق

جهة ∗ من الزوجة وعن جهة من واألوالد الزوج عن املفسدة درء مقصد سئل املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث: هل حيق للزوج أن يمنع زوجته من أخرى:

ا يف السؤال هذا عن جوابه ويف نسائية؟ إسالمية لقاءات رقم: ف لحضور 6توى

رقم: ينظر: 1 القرار واأل�حاث، لإلفتاء األورويب املجلس وفتاوى ص: 7/20( 97قرارات ،(

181 – 182 . . 165ينظر: رشح القواعد الفقهية ألمحد حممد الزرقا، ص: 2 . 179، ص: )3/20( 93: والبحوث، القرار رقم لإلفتاء األورويب املجلس قراراتينظر: 3



من املسلمني ممن ينقصهم الفقه يف الدين؛ مما ) اعترب مثل هذا الترصف آفة كثري1/ 6(علهم يفرضون أمزجتهم وميوهلم وأفكارهم الشخصية عىل اإلسالم، مع العلم أن جي

يف تتفقه أن النبوة عرص يف للمسلمة تتيح التي الوحيدة الوسيلة هي كانت املساجد ملسلامت؛ ومثل معة واجلامعة وتتعرف عىل الصاحلات من أخواهتا اجلدينها وأن تشهد ا

اللقاءات اإلسال مية التي متكن املسلمة من مزيد املعرفة بحقائق املساجد يف عرصنا: اإلسالم كام متكنها من املشاركة يف العمل اإلسالمي. غري أن املجلس قيد هذا النشاط

واألوالد، فالعدل أن يعطى كل ذي جوالنسوي اإلسالمي بأال يكون عىل حساب الز وإذا كان للزوج حق القوامة عىل األرسة، فال ينبغي أن .واملعروف حق حقه بالقسط

ر يف اإلسالم . 1يتعسف يف استعامل حقه وإال كان مضارا، وال رضر وال رضا

بعة: "اليقني ال يزول بالشك" هذه القاعدة بدورها هلا شأن عظيم : 2القاعدة الرايها مظهر من مظاهر اليرس اإلسالمي، وهي خادمة ملقاصد الرشيعة، يتمثل فقه الفيف

وهي هتدف إىل رفع احلرج، حيث فيها تقرير لليقني باعتباره والرأفة يف ديننا احلنيف، أصال معتربا، وإزالة للشك الذي كثريا ما ينشأ عن الوسواس، ال سيام يف باب الطهارة

. 3والصالة

يف كل عام ملسائل التي يكثر اجلدل حوهلا لقاعدة مسأ�ة من اومن تطبيقات هذه ا املسلمة، األقليات قضية بني رمضان وهي القمرية وخصوصا شهر الشهور "إثبات

فيه؟"، الفلكي دخل للحساب منه، وهل الصيام وشهر شوال للخروج للدخول يف بعد القمرية خيص إثبات الشهور املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث فيام خلص وقد

واملداولة املقدمة األ�حاث بشأهنا استعراض القرار املستفيضة )، 1/3( 1رقم: إىل أو اخلروج منه الذي ينص عىل أن ء يثبت دخول شهر رمضان البرصية، سوا بالرؤية

كانت بالعني املجردة أم بواسطة املراصد، إذا ثبت يف أي بلد إسالمي بطريق رشعي �تم اهلالل رأ إذا ( :الذي جاء به احلديث الصحيح لنبوي الكريم، عمال باألمر ا معترب

194 – 193: ص ،)6/1( 6: رقم الفتوى والبحوث، لإلفتاء األورويب املجلس اتقرار: نظري 1

– 195 . . 79ينظر: رشح القواعد الفقهية ألمحد حممد الزرقا، ص: 2 . 354ينظر: القواعد الفقهية للندوي، ص: 3



رأ�تموه فأفطروا ، وإذا وهذا برشط . 2(صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته) و ،1) فصوموا قطر من األقطار. فإذاأال ينفي احلساب الفلكي العلمي القطعي إمكان الرؤية يف أي

حالة الرؤية املعتربة رشعا يف أي بلد، فال عربة بشهادة الشهود جزم هذا احلساب باستا عىل وحتمل القطع، تفيد ال شهادة التي ألن وذلك الكذب، أو الغلط أو لوهم

يقدم أن عن القطعي، فضال يقاوم ال والظني قطعي، احلساب وجزم ظنية، الشهود باتفاق ال العلامءعليه، أ�ه املجلس ويؤكد باحلساب: ي ، املذموم عني التنجيم علم

به يعني وإنام رشعا، رياضية املرفوض أسس عىل القائم املعارص الفلك علم ثمرة . 3علمية قاطعة

الفتوى؛ ألن : 4القاعدة اخلامسة: "العادة حمكمة" التيسري يف العرف من جماالت ا عىل املبنية األحكام تأ�ف الالنفوس أحوال لعرف تراعي لكوهنا رشعا؛ صحيح

دون معامالهتم، وتسهل ومأ�وفهم، طباعهم وجتاري أوضاعهم، وتساير الناس، معارضة لنصوص الرشع وروحه، وخمالفتها توقعهم يف احلرج واملشقة. وغاية إعامل

ا حتقيق هذه طرق من طريق ألهنا املفسدة؛ ودرء املصلحة حتقيق ومرماها لقاعدة مل لتعاليم الدين بتهيئة ظروفه واحلرص عىل نجاحه، والناظر بعمق يف ال األك االمتث

يعد مقصدا من السعي إىل االمتثال األكمل أن ليدرك غاية اإلدراك مقاصد الرشيعة .5مقاصد الرشيعة املعتربة

الصيام، 1 كتاب صحيحه، يف مسلم اإلمام الل، اهل لرؤية رمضان صوم وجوب بابأخرجه

يوما، حديث رقم: ثالثني الشهر عدة أكملت آخره أو أوله يف غم إذا وأ�ه اهلالل، لرؤية فطروال1081.

النبي صىل اهللا عليه وسلم: 2 الصوم، باب قول البخاري يف صحيحه، كتاب إذا (أخرجه اإلمام ، اهلالل رأ�تم . 1909 حديث رقم:، )فأفطروا رأ�تموه وإذا فصوموا

– 23، ص: )1/3( 1ينظر: قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، القرار رقم: 324.

. 393ينظر: املفصل يف القواعد الفقهية للدكتور يعقوب بن عبد الوهاب الباحسني، ص: 4 .119 -118/ 1اخلادمي: الدين نور االجتهاد املقاصد للدكتورينظر: 5



رقم: قراره يف والبحوث لإلفتاء األورويب بموضوع 24/ 9واملجلس املتعلق ،األورويب يف "العرف الغرب وأ�ره يف والدعاة األئمة أوىص املسلمة"، املرأة قضايا

بمالحظة األعراف والعادات األوروبية يف خطاهبم وقراراهتم ومواقفهم وأكد ذلك، قطعي يف الرشيعة؛ وذلك من أجل حتقيق ما مل يكن يف مالحظتها تعطيل لنص رشعي

و املسلمني ومحاية الغرب، يف اإلسالمي الوجود الفهم مؤسساهت مقاصد سوء من م حا يف .وعدم التوافق مع غري املسلمني رغم إمكانه كام نص عىل أن العرف يعترب مرج

يف االختيارات الفقهية، وعليه فالرأي الفقهي ا ملناسب للبيئة املسائل اخلالفية، ومؤثرا .عرافها األوروبية واملالئم لثقافتها وإن كان مرجوحا، أوىل من الراجح املعارض أل

فيها املختلف املسائل من فهي والنساء، الرجال بني باملصافحة لذلك ومثل فقها، وتعد يف العرف األورويب من الذوق العام واحرتام اآلخر، واالحرتاز عنها قد

ا قد يقع من حرج ورعاية للعرف، مع وجود يوقع يف التعايل، فرفعا �ا حلرج ومظنة كلام دعت احلاجة إليها وأمنت الفتنة، وكان يف فعلها جلب ا تباحمندوحة رشعية، فإهن

.1مصلحة أو درء مفسدة عامة كانت أو خاصة

عن هذه القاعدة هي فرع القاعدة السادسة: "املعروف عرفا كاملرشوط رشطا": ودرء املصلحة حتقيق مقاصديتها يف وتتجىل "العادة حمكمة"، الذكر السالفة القاعدة

يتضح ذلك يف تطبيقاهتا، فتحقيقا هلذا املقصد ونظرا لغياب قضاء إسالمي سدة كام املفاألورويب املجلس فإن اإلسالمية، البالد غري يف املسلمون إليه يتحاكم اآلن حتى

تعني عىل املسلم الذي أجرى عقد زواجه وفق قوانني هذه البلد، لإلفتاء قرر عىل أ�ه ياملسل غري القايض قرار بالطالتنفيد هذا م وفق زواجه عقد �ا املسلم هذا ألن ق؛

إال عروته حيل ال العقد وهذا بنتائجه، ضمنا ريض فقد اإلسالمي، غري القانون ه رشعا عند اجلمهور، ولو مل القايض، وهو ما يمكن اعتباره تفويضا من الزوج جائزا ل

. وتنفيد ط رشطا"يرصح بذلك؛ ألن القاعدة الفقهية تقول: "املعروف عرفا كاملرشو

. 9/24ات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، القرار رقم: قرارنظر: ي 1



املفاسد ودرء املصالح جلب باب من جائز إسالمي غري كان ولو القضاء أحكام .1وحسام للفوىض

بنقيض السابعة القاعدة عوقب الشارع قصد إبطال فيه ما إىل قصد "من :القاعدة هب املقصود : 2قصده" بنقيض هو ذه سعى القصد املعاملة إذا أي: الفاسد،

يري فعل إىل الاإلنسان به مقصود د حيقق ولكنه يوافق مقصوده، ال من يشء تخلص إليه ما قصد وتطبيقا هلذه . 3الرشع، فإن سعيه هذا مردود عليه، وحيكم عليه بعكس

ق يف لإلفتاء األورويب املجلس رجح رقم: القاعدة بدور 15/ 2( 63راره املتعلق (عدم صحة طال رجح ونحومها، والطالق النكاح يف والقصد الفارالنية (املريض ق . 4مرض املوت) الذي يريد بطالقه قبل موته حرمان زوجته من اإلرث

حق بحفظ وذلك الشارع، مقصود حفظ يف القاعدة هذه مقاصدية وتتجىل الزوجة يف املرياث ودرء املفسدة عنها من خالل معاقبة الزوج بنقيض قصده الفاسد؛

ملصلحت حفظا املطلقة هذه ا�الكية ورث قالوهلذا الوهاب ها، عبد القايض ل الشافعي: ال ترث... أل�ه قد البغدادي: «املطلقة املبتوتة يف املرض ترث عندنا، وقا

حجر عليه حلق ورثته، فلم يملك إخراجهم من املرياث... وألن التهمة معنى معترب يف واملطلق املرياث، من العمد قاتل منع بدليل به قصدت ما ومنع املرياث باب يف

.5هم بأ�ه قصد إخراجها من املرياث فعوقب بمنعه مما قصده» ملرض متا

48)، ص: 3/5( 15لإلفتاء والبحوث، القرار رقم: األورويب املجلس قرارات وفتاوىينظر: 1

– 49 . ف عىل مسائل اخلالف للقايض عبد الوهاب 2 ينظر: قواعد الفقه اإلسالمي من خالل كتاب اإلرشا

. 275مد الروكي، ص: لدكتور حمالبغدادي ل . 275: ص الروكي، حممد للدكتور اإلسالمي الفقه قواعد : ينظر 3 – 141، ص: )2/15( 63قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، القرار رقم: 4

142. ف للقايض عبد الوهاب البغدادي: 5 . 751 – 2/750اإلرشا



آحاد ة الثامن القاعدة حق يف اخلاصة الرضورة منزلة تنزل العامة "احلاجة :إذا كانت احلاجة عامة ملجموعة من الناس، أو خاصة بشخص، نزلت هذه :1الناس"

احلاج لكن ألجلها، الرتخيص جواز يف الرضورة منزلة مبنية احلاجة التوسع ة عىل رضورة عىل لزوم عمل والتسهيل فيام يسع العبد تركه، بخالف الرضورة؛ ألن مبنى ال

وتتجىل مقاصدية هذه .2ما ال بد منه للتخلص من عهدة تلزم العبد وال يسعه الرتك وإنزاهلا تعمهم التي احلاجة بدفع املسلمة وذلك األقليات القاعدة يف حتقيق مصالح

مثالني من فتاوى املجلس ورة يف منزلة الرض الرتخيص ألجلها، كام يظهر من خالل األورويب لإلفتاء والبحوث، ومها:

هذا املقصد ويظهر مقصد حتقيق مصلحة حفظ النفس ودرء مفسدة تفويتها: ∗)، حول حكم 11/ 6( 68من خالل فتوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث رقم:

ىل مادة مستخرجة من اخلنزير، حيث قرر بعد حيتوي عاستعامل لقاح لشلل األطفال الفقهاء فيام عفي عنه الفقهية وأقوال التدقيق يف مقاصد الرشيعة ومآالهتا، والقواعد

املدا يف استعامله اجلالية جواز أطفال حتصني يف طبيا الثابتة لفائدته والوقاية؛ واة حلد له بديل وجود ولعدم جهة، من الشلل و�ووقايتهم من منع اآلن عىل يرتتب ا

عن العفو يف واسعة الفقه أ�واب ألن أخرى؛ جهة من كبرية ر أرضا من استعامله اجيات التي تنزل منزلة النجاسات، كام أن هذه احلالة تدخل يف باب الرضورة أو احل

.3الرضورة، وأن من املعلوم أن من أهم مقاصد الرشيعة حتقيق املصالح ودرء املفاسد

يتجىل هذا املقصد يف جواب املجلس األورويب صلحة العامة: قيق امل مقصد حت ∗حال يف امليت املسلم جثامن نقل حكم عن إليه وجه سؤال عن والبحوث، لإلفتاء

املق إىل عرضت احلاجة الدنامرك يف املسلمني أن حال يف وذلك غريه، أو لطريق ربة

. 209د لزرقا، ص: ألمحد حممينظر: رشح القواعد الفقهية 1القواعد الفقهية للدكتور عبد العزيز ، و209: ص لزرقا، حممد ألمحد الفقهية القواعد رشح ينظر: 2

. 164حممد عزام، ص: وتنسيق 3 مجع والبحوث، لإلفتاء األورويب املجلس عن الصادرة والفتاوى القرارات ينظر:

– 272 – 271ص: ،)11/ 6( 68: رقم، الفتوى وختريج الدكتور عبد اهللا بن يوسف اجلديع273.



�ه إذا اقتضت احلاجة عليهم أعليهم البلدية قطعة أرض لتكون هلم مقربة، واشرتطت العامة فإهنا ستشق طريقا يف هذه األرض بعد أن تصري مقربة.

رقم: الفتوى يف املجلس جواب رشعي 13/ 4( 81فكان مانع وجود بعدم (نقل رفات موتى املسلمني إىل مقربة أخرى إذا دعت احلاجة إىل ذلك، كشق طريق من

عىل نفعه يعود ملرشوع كان إذا أو منزلة املسلم عام، تنزل العامة احلاجة ألن ني؛ الرضورة. وعليه جيوز أن يقبل مسلمو الدنامرك هذا الرشط ملنح قطعة أرضية للمقربة

األص ألن جائز رشط وهذا نقل اجلديدة، يكون أن وينبغي اإلباحة، الرشوط يف ل .1الرفات برفق وحفظ وعناية حفاظا عىل كرامة امليت

ا املطلب ع ية مقاصد : ين الث زنات فقه د قوا الوسائل وعالقة وا�آل املوا: باملقاصد

الكثري" األوىل القاعدة اخلري ألجل القليل الرضر "يتحمل من : 2: قاعدة هذه "إذا بقوله: العلامء سلطان عنها عرب واملفاسد، املصالح بني املوازنات فقه قواعد

املفا ودرء املصالح حتصيل أمكن فإن ومفاسد، مصالح فعلناجتمعت ذلك... سد ا لنا حص املفسدة من أعظم املصلحة كانت فإن والتحصيل... الدرء تعذر وإن

املفسدة" التزام مع املصالح 3املصلحة حتقيق يف القاعدة هذه مقاصدية وتتجىل .درء ألن تعارضهام؛ عند املرجوحة املفاسد احتامل مع الراجحة املنافع وحتصيل

امل بتفويت ال املفسدة املرجوحة راجحة مفسدة، والرشيعة اإلسالمية استقرت صلحة والرش اخلري من الراجح وترجيح الرشين رش ودفع اخلريين خري ترجيح عىل

إحدى 4املجتمعني يف القاعدة تطبيقات من تطبيق خالل من جليا يتضح ما وهذا .املسائل املعارصة، وهي مسأ�ة "نقل عضو من جسم اإلنسان نفسه إىل مكان آخر من

جسمه".

81: رقم الفتوى والبحوث، لإلفتاء األورويب املجلس عن الصادرة والفتاوى القراراتينظر: 1 . 285 :ص ،)4/13(

. 364ينظر: نظرية التقريب والتغليب للدكتور أمحد الريسوين، ص: 2 . 1/136 للعز بن عبد السالم: قواعد األحكام 3 .1/439ستقامة البن تيمية: ينظر: اال 4



نظر يف املسأ�ة وقد املنبثق عن منظمة هذه الدويل بجدة، الفقه اإلسالمي جممع جيوز «م، وقرر اآليت: 1988ورته الرابعة املنعقدة يف فرباير املؤمتر العامل اإلسالمي يف د

نقل العضو من مكان من جسم اإلنسان إىل مكان آخر مع مراعاة التأكد من أن النفع هذه من عليه العمليةاملتوقع املرتتب الرضر من للقاعدة 1» أرجح إعامل وهذا .

املجلس األورويب لإلفتاء قرار املجمع ، وقد أكد 2الفقهية "اجتامع املصالح واملفاسدأ�ه: «جيوز نقل العضو من جسم اإلنسان إىل مكان آخر من الفقهي، حيث نص عىل

هذه من املتوقع النفع أن من التأكد مراعاة مع الرضر العملي جسمه، من أرجح ة املرتتب عليها، وبرشط أن يكون ذلك إلجياد عضو مفقود أو إلعادة شكله أو وظيفته

أو امل نفسيا أذى للشخص تسبب دمامة إزالة أو عيب إلصالح أو له، عهودة .3عضويا»

منه" الثانية القاعدة أ�كر بام هو املنكر إنكار قاعدة: : 4: "ال جيوز وهي فرع عن يزا "الرضر باألوىل" ال منه بأكثر وال بمثله وقد 5ل يزال". "الرضر للقاعدة املقيدة ،

لوال عائشة (يا نها أن النبي صىل اهللا عليه وسلم قال هلا: ثبت عن عائشة ريض اهللا عألمرت بجاهلية عهد حديث قومك فيه فهدم بالبيت أن أ فأدخلت منه ما خرج

قي�ا وبابا غربي�ا فبلغت به أساس وأ�زقته باألرض وجعلت له بابني بابا هيم) رش . 6إبرامنها: املوازنات فقه قواعد من العديد إىل يؤصل احلديث إنكار وهذا "ترك قاعدة

منه أ�كر يف الوقوع خشية ألن املنكر نقض "؛ أن أخرب وسلم عليه اهللا صىل النبي قوا من عليه كانت ما إىل وردها ولكن الكعبة مصلحة، السالم عليه إبراهيم عد

، )1/4( 26: رقم قرار الدويل، اإلسالمي الفقه جممع وتوصيات قراراتينظر: 1 زايد ، ومعلمة)1/4( 26رقم: القرار الدويل، اإلسالمي الفقه جممع وتوصيات قراراتينظر: 2

.2/ 175 واألصولية: الفقهية للقواعد . 55 - 53 :ص ،)2/6( 20: القرار رقم تاء والبحوث،لإلف رويب األو وفتاوى املجلس قرارات 3 .14/472جمموع الفتاوى البن تيمية: 4 . 1/40درر احلكام يف رشح جملة األحكام لعيل حيدر: 5 ، 1586كتاب احلج، باب فضل مكة وبنائها، حديث رقم: أخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه، 6

. 1333قض الكعبة وبنائها، حديث رقم: ج، باب ن، كتاب احلحهصحي اإلمام مسلم يف و



كانوا �ا وذلك قريبا، أسلم من بعض فتنة خوف وهي منه، أعظم مفسدة تعارضه .1يعتقدونه من فضل الكعبة، فريون تغيريها عظيام، فرتكها عليه الصالة والسالم

التعارض؛ تتجىل عند وأخطرها املفاسد أعظم درء يف القاعدة هذه مقاصدية أعظم الرضرين مصلحة، أي: دفع أعظم املفسدتني باحتامل أ�رسمها أو دفع حتقيقا لل

أخفهام ضوء ؛ باحتامل يف ألن االستصالح؛ أساس عىل قائمة القاعدة هذه ألن مفسدتان، تعارضت إذا رشعا املعتربة املاملصالح العظيمة فإن اندراء يف صلحة

عىل مبناها اإلسالمية والرشيعة منهام، وتعطيل باخلفيفة وتكميلها، املصالح حتصيل . 2املفاسد وتقليلها

يقه واضح يف إحدى تطبيقاهتا يف ومراعاة هذا املقصد الذي تسعى القاعدة إىل حتقلإلفتاء األوريب املجلس وامل11/ 6( 45رقم: والبحوث قرار ب)، ونفي تعلق اجلهاد

وأحكامه وقيوده ال عالقته باإلرهاب، فبعد أن نص املجلس عىل أن اجلهاد برشوطه وسائل بعض تشيع كام باإلرهاب، اليوم يسمى ما إطار يف يدرج أن بحال يمكن بواجبات بالقيام الغرب بصفة خاصة يقيمون يف بالد الذين املسلمني ر ذك اإلعالم،

ا ومنها ااملواطنة، اجلوار حرتام وحسن العام واألمن السالم عىل واحلفاظ لقوانني والتعاون عىل اخلري، كام أكد املجلس عىل أن األصل يف رفع الظلم والتعايش السلمي

بات كاإلرضا املعارصة، القوانني تكفله الذي السلمي اجلهاد هو املنكر وتغيري باملع األمر وكذلك السلمية، واملسريات والواالعتصامات يف روف املنكر عن نهي

إ عىل املجلس نص وهنا واملصابرة. والصرب القانون عن إطار النهي قواعد حدى أن املعلوم من أل�ه منه؛ أشد منكر إىل املنكر عن النهي يفيض أال وهي املنكر،

. 3استخدام العنف والقوة يف تغيري الظلم واملنكر تؤدي عادة إىل عكس مطلوهبا

وفتح5/89النووي: برشح مسلم صحيحينظر: 1 حجر البن البخاري صحيح رشح الباري ،

. 1/225العسقالين: نظرية التقعيد الفقهي للدكتور حممد الروكي، ص: ، و30/194 :جمموع فتاوى ابن تيميةينظر: 2

503. وفتاوى 3 قرارات والبحوث، األوريب لس املجينظر: رقم لإلفتاء ص: )6/11( 45: القرار ،

108.



هذه قاعدة من قواعد : 1ملفاسد مقدم عىل جلب املصالح" "درء ا : الثالثة القاعدة املوازنات بني املصالح واملفاسد عند تساوهيام وتعارضهام، وتتجىل مقاصديتها يف درء املفسدة؛ ألن «عناية صاحب الرشع والعقالء بدرء املفاسد أشد من عنايتهم بتحصيل

وا2املصالح» الزوجة يلحق قد الذي للرضر ودرءا األرسية أل�ناء . للحياة ومحاية ) بجواز منع 4/1( 4تى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث يف فتواه رقم: ككل، أف

وراء من خيشى كان إذا – مسلمة غري أو مسلمة –الزوج زوجته من زيارة امرأة معينة فالرجل هو .الزوجية حياته عىل أو أطفاله عىل أو امرأ�ه عىل مرضة أو مفسدة ذلكب عليه أن حيفظها من كل ما يعرضها للخطر ولو ام عىل األرسة واحلارس هلا، وجيالقو

عىل سبيل االحتامل، ومن القواعد الرشعية املقررة: أن درء املفسدة مقدم عىل جلب .3املصلحة

بعة القاعدة املحظورات" الرا تبيح "الرضورات دفع : 4: إىل القاعدة هذه تسعى ر عنهم بإباحة املحظور يف حقهم عند االضطرار؛ ألن رفع الرضاملشقة عن املكلفني و

الرضورة مناسبة إلباحة املحظور جلبا ملصاهلا. «ولعل جمال استعامل هذه القاعدة يف من آخر جمال أي من أوسع هو املسلمة األقليات بأحوال املتعلق الفقهي النظر

األقليجماال الرضورة يف حياة الفقهي؛ ذلك ألن النظر املست تطبيقها ات لمة خيتلف بني أ�ضا مفهومها يتسع قد بل اإلسالمي، املجتمع يف املسلمني حلياة بالنسبة عنه الوضعني، إذ املسلمون بالبالد األوربية حمكومون بقانون الوضع املخالف يف كثري منه

ي نفذوا ذلك القانون يف حياهتم االجتامعية، وذلك ألحكام الرشع، وهم ملزمون بأن . 5ع للرضورة ال نظري له يف البالد اإلسالمية» ال واسجم

. 207ينظر: القواعد الفقهية للدكتور عيل أمحد الندوي، ص: 1 . 2/187الفروق لإلمام القرايف: 2 . 190، ص: )4/1( 4: رقم فتوىقرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، ال 3 . 185ص: ة للزرقا،ينظر: رشح القواعد الفقهي 4عبد يف املسلمة لألقليات فقهي تأصيل نحوينظر: 5 للدكتور الشبكة املجيد الغرب النجار،

. http://www.feqhweb.com/vb/t43.htmlالفقهية:



ومن تطبيقات هذه القاعدة رضورة التأمني التجاري املفروض عىل الفرد من قبل إلفتاء والبحوث عىل أن األصل لكثري من الدول الغربية، وقد نص املجلس األورويب

الغر لوجود حرام؛ أ�ه التجارية التأمني رشكات لدى التأمني ا يف وهو بني ر لرتدد الرش والبديل حصوله، وعدم اليشء (التأمني حصول اإلسالمي التأمني هو عي

واالستفادة التأمني، وثائق محلة من جمموعة بني التربع أساس عىل القائم التكافيل) يعيشه الذي للوضع ونظرا إليهم. الفائض ورد هبا املتربع التعويضات من بينهم

حيث أوروبا يف ا املسلمون من يسود االستفادة إىل احلاجة وتشتد التجاري، ه لتأمني توفر وعدم صورها، بكل املعيشية حياهتم يف هلا تعرضهم يكثر التي األخطار لدرء املجلس فإن احلارض، الوقت يف إجياده وتعرس التكافيل)، (التأمني اإلسالمي البديل

لية وما يامثلها: ت التا يفتي بجواز التأمني التجاري للرضورة واحلاجة يف احلاال

السيارات، القانوين، اإللزام حاالت –أ حوادث وتأمني االجتامعي، كالضامن وتأمني املوظفني، وبعض حاالت التأمني الصحي أو الدرايس.

معها يغتفر حيث الشديدة، واملشقة احلرج لدفع التأمني إىل احلاجة حاالت –ب والسيارات اإلسالمية املؤسسات ني كتأم ي، التجار التأمني نظام يف القائم الغرر

عىل وامل واملعدات املقدور غري للمخاطر درءا والتجارية؛ املهنية واملؤسسات نازل تغطيتها، وكذا التأمني الصحي تفاديا للتكاليف الباهظة التي قد يتعرض هلا املستأمن

.1د عائلته ا وأفر

به فهو اخلامسة القاعدة الواجب إال يتم القاعدة : 2واجب" : "ما ال تدخل هذه تتجىل مقاصدية هذه القاعدة يف حتقيق ما أحكام املقاصد، وحتت قاعدة: الوسائل هلا

عىل مبناها اإلسالمية الرشيعة ألن املفاسد؛ من يمكن ما ودرء املصالح من يمكن

ص: 1 بيه، ابن اهللا عبد للشيخ األقليات وفقه الفتوى صناعة وقرارات 520 – 519ينظر: ،لإلفت األوريب املجلس والبحووفتاوى رقم: اء القرار ص:2/20( 92ث، ر 179 )، والقرا ،

ص: 6/7( 25رقم: رقم: 68)، والقرار ص: 1/19( 83، رقم: 169)، والقرار ،30 )، ص: 4/11( 66، والقرار رقم: 265)، ص: 5/10( 62، والقرار رقم: 76)، ص: 2/8(

. 281)، ص: 9/12( 77، والقرار رقم: 269 .245/ 2كاين: ينظر: نيل األوطار للشو 2



حتصيل املصالح وتكثريها وتعطيل املفاسد وتقليلها، وبناء عىل هذه القاعدة وغريها املساعت يفرب املسلمني مشاركة مولوي الفيصل الشيخ يف تشار السياسية احلياة

أو القائمة، األحزاب مع مشاركتهم ذلك يف بام رشعيا، واجبا الغربية املجتمعات تشكيلهم ألحزاب جديدة، ومشاركتهم يف االنتخابات الشعبية عىل مجيع املستويات،

امل والرئاسية؛ ألن هذه وال�ابية الدعوة شاركة البلدية املسلم من لتمكني هي وسيلة اهللا إن إىل اإلسالمية املكتسبات وحلامية املنكر، عن والنهي باملعروف واألمر

وجدت، والختيار األصلح لتمثيل الناس يف املجالس التمثيلية، والختيار األفضل أو العدا الناس وحتقيق بابا خلدمة باعتباره بينهاألقل سوءا يف ممارسة احلكم، م؛ ومن لة

الح، ودرء ما يمكن درءه من املفاسد؛ ألن القاعدة ثم حتقيق ما يمكن حتقيقه من املص، فتحقيق املصلحة ودرء 1الرشعية تنص عىل أن ما ال يتم الواجب إال به فهو واجب

ديار املهجر بشكل أفضل إال باملشاركة واجب، وهذا الواجب ال يتحقق يف املفسدة صوهتا وتظهر تأ�ريها ألن هبذه املشاركة تسمع األقليات املسلمة ياسية؛ يف احلياة الس

وقوهتا.

هذه القاعدة : 2: "النظر يف مآالت األفعال معترب مقصود رشعا" السادسة القاعدة عىل تفرض املكلفني أ املجتهد ا�آ�ية عن الصادرة األفعال من فعل عىل حيكم ال

ملصلحة فيه يؤول إليه ذلك الفعل، مرشوعا إىل ما باإلقدام أو باإلحجام إال بعد نظره . وقد ناقش املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث البحوث 3تستجلب، أو ملفسدة تدرأ

إىل "، وانتهىاملتعلقة بموضوع "أ�ر اعتبار مآالت األفعال يف تقرير األحكام وتنزيلها ينبني عليه من سد يلها؛ �أن �آالت األفعال اعتبارا مهام يف استنباط األحكام وتنز ا

معتربا يف للذرائع ا�آل العلم، وإذا كان أهل إليه معظم للمقاصد كام ذهب وحتقيق األحكام، فإنه ينبغي التحوط يف تقديره، حتى ال ينتهي األمر إىل ا�آل املوهوم فيبنى

مولوي، ضمن العدد الثاين من سلسلة الفيصل الشيخ للمستشارينظر: املسلم مواطنا يف أوروبا 1

ص: املسلمني، لعلامء العاملي االحتاد يصدرها التي األمة"، وفتاوى 76"قضايا وقرارات ، . 153 – 152)، ص: 5/16( 72املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، القرار رقم:

.5/177: الشاطبي لإلمام وافقاتامل : ينظر 2 .5/177ينظر: املوافقات لإلمام الشاطبي: 3



لها؛ عليه حكم يف غري موضعه، ويكون يف ذلك خطأ يف تقرير أحكام الرشيعة أو تنزي�آالت إال ما يتحقق العلم به عىل وجه اليقني أو الظن ذلك ينبغي أن ال يعترب يف ا ول

الغالب.

كام نص املجلس عىل أن مآالت األفعال إذا كانت معتربة بصفة عامة، فإن األمر يكون أوكد يف شأن املسلمني بالبالد األوروبية؛ ذلك ألن هذه البالد ختضع لسلطان

اة بصفة أوسع ألن يكون للكثري السلطان اإلسالمي، وهو مدعنوين غرياجتامعي وقا األحكام، تلك من املقصود ا�آل غري مآل عليها أحكامها تطبيق عند األفعال من وغري ا�آل الذي تنتهي إليه يف البالد اإلسالمية. وذلك ما يدعو إىل دفع اهلمم العلمية

للعلم املنهجية املسالك املساعبا�آال للتوسع يف ضبط للعلوم استخداما دة عىل ت؛ . 1ذلك، مع مراعاة هذه اخلصوصية املتعلقة بالوجود اإلسالمي يف البالد األوروبية

اخلامتة

اهللا عز وجل كتابته يف هذا البحث، الذي ال أدعي فيه الكامل؛ أل�ه هذا ما يرسقه املهجر، ة قواعد فهللا وحده، ولكن حظيت برشف حماولة اقتحام موضوع مقاصدي

ن توفيق فمن اهللا تعاىل، وما كان فيه من تقصري فمني ومن الشيطان.فام كان فيه م

وقد خلصت يف هناية هذا البحث إىل جمموعة من النتائج، أذكر منها:

وتتسع - ومعامالهتم، الناس حياة تضبط العدد، كثرية فقهية قواعد وجود أن الف جعل االستثنائية، اإلسال لظروفهم با قه العام نسقه يتصف يف واملرونة، مي لسعة

التي جعلته قادرا عىل التكيف مع وقائع العصور املختلفة والبيئات املتغرية.

أن فقه املهجر يسعى إىل محاية رشيعة األقليات املسلمة وعقيدهتم، وينظر يف - ظروفهم وحيقق مصاحلهم ويدرأ املفاسد عنهم.

فق - بقواعد املقصود املهجر أن وثيقه صلة هلا فقهية األقليات قواعد بواقع ة معاجلة يف كثريا وتعتمد بحياهتم، وشيجة وأقرب بحاهلم التصاقا وأكثر املسلمة،

أوضاعهم خارج ديار اإلسالم.

. 22/1ينظر: قرارات وفتاوى املجلس األورويب لإلفتاء والبحوث، القرار رقم: 1



أن القواعد الفقهية تقصد إىل حتقيق مقاصد الرشيعة اإلسالمية؛ ألهنا تتضمن -ر الترشيع وحكمه. أرسا

العمل املقاصدي؛ ألن من القواعد عد الفقهية من رضوب ال بالقوا أن االشتغ -مقاصدية أمور أساسا به قصد التقعيد فن وألن نفسها؛ املقاصد صميم من هو ما

كثرية.

ونفوسهم - دينهم املهاجرين عىل حتفظ أن إىل تسعى املهجر فقه قواعد أن إىل تفويت هذه ما يؤدي وعقوهلم ونسلهم وأمواهلم يف دار املهجر، وتدرأ عنهم كل

ل. األصو

أن من قواعد فقه املهجر: القواعد الفقهية الكربى، وقاعدة تغري الفتوى بتغري -تبيح الرضورات وقاعدة الرضورة، منزلة احلاجة تنزيل وقاعدة واملكان، الزمان وأضعف الرضرين أخف ارتكاب وقاعدة ا�آالت، يف النظر وقاعدة املحظورات،

جلب املصالح. املفاسد مقدم عىل اعدة درء الرشين، وق

فهرس املصادر واملراجع:

القرآن الكريم برواية ورش عن نافع. )1

االجتهاد املقاصدي حجيته... ضوابطه... جماالته للدكتور نور الدين خمتار )2سلسلة تصدر عن ، 65)، اجلزء األول، سلسلة كتاب األمة، العدد: 1419اخلادمي (

�. 1419ادى األوىل مية بدولة قطر، مجؤون اإلسالوزارة األوقاف والش

اإلمام )3 جامعة نرش سامل، رشاد حممد الدكتور حتقيق تيمية، البن االستقامة �. 1403حممد بن سعود، املدينة املنورة، الطبعة األوىل،

األشباه والنظائر يف قواعد وفروع فقه الشافعية أليب الفضل جالل الدين عبد )4السيوطي، الفتاح شبل أيب سليامن، مؤسسة ليق وضبط خالد عبد ختريج وتعالرمحن

الكتب الثقافية، بريوت، الطبعة الثالثة، دون تاريخ. الكايف )5 عبد ابن عيل بن الوهاب عبد الدين تاج لإلمام والنظائر األشباه

السبكي، حتقيق الشيخ عادل أمحد عبد املوجود والشيخ عيل حممد عوض، دار الكتب م. 1991�/1411األوىل، بعة ريوت، الطالعلمية، ب



حتقيق )6 البغدادي، الوهاب عبد للقايض اخلالف نكت مسائل عىل ف اإلرشا م. 1999�/ 1420احلبيب بن الطاهر، دار ابن حزم، الطبعة األوىل،

االعتصام أليب إسحاق الشاطبي، حتقيق سيد إبراهيم، دار احلديث، القاهرة، )7 م.2003�/ 1424دون طبعة،

رب العاملني البن قيم اجلوزية، قدم له وعلق عليه وخرج عنم املوقعنيإعال )8للنرش اجلوزي ابن دار سلامن، آل حسن بن مشهور عبيدة أ�و وآثاره أحاديثه

�. 1423والتوزيع، اململكة العربية السعودية، الطبعة األوىل،

القرضاوي، إعداد حسن احل )9 الشيخ يوسف ق، التيسري يف فقه األقليات عند بورووكرطو، البحجلنة احلكومية اإلسالمية اجلامعة املجتمع، وخدمة العلمية وث

م (غري مطبوع). 2016دار )10 احلسيني، فهمي تعريب حيدر، لعيل األحكام جملة رشح يف احلكام درر

م. 1991�/1411اجليل، الطبعة األوىل، للدك )11 السالم الدين عبد الشيخ عز ء األمرا وبائع العلامء مد حم تور عيل سلطان

م. 2009�/ 1430حممد الصاليب، املكتبة العرصية، بريوت، الطبعة األوىل، الثانية )12 الطبعة الزرقا، حممد الشيخ بن أمحد للشيخ الفقهية القواعد رشح

القلم، دمشق، دار املؤلف)، (ابن الزرقا أمحد بقلم مصطفى مصححة ومعلق عليها م. 2007�/ 1428الطبعة السابعة،

ا )13 بحصحيح املكتبة اشيةلبخاري البارودي، زكي عامد حتقيق السندي، التوفيقية، القاهرة، دون طبعة، ودون تاريخ.

رشف )14 بن حيي زكريا أيب الدين حمي لإلمام النووي برشح مسلم صحيح النووي، راجع ضبطه وخرج أحاديثه وعلق عليه الدكتور حممد حممد تامر، دار الفجر

م. 2004�/1425الثانية، للرتاث، القاهرة، الطبعة

بيه، )15 بن املحفوظ الشيخ بن اهللا عبد للشيخ األقليات وفقه الفتوى صناعة م. 2018وطأ، الطبعة الثالثة، مركز امل



الباري رشح صحيح البخاري ألمحد بن عيل بن حجر العسقالين، رقم )16 فتح حم وتصحيحه بإخراجه وقام الباقي، عبد فؤاد حممد وأحاديثه وأ�وابه الدين كتبه ب

خلطيب، وراجعه قيص حمب الدين اخلطيب، دار الريان للرتاث، دون طبعة وال مكان ا م. 1986�/ 1407الطبع،

إدريس )17 بن أمحد العباس أيب لإلمام الفروق ء أ�وا يف الربوق أ�وار أو الفروق ء الفروق لإلمام أيب القاسم بن عبد الصنهاجي القرايف، ومعه إدرار الرشوق عىل أ�وا

ر الفقهية ابن الشا اهللا ط، وبحاشية الكتابني هتذيب الفروق والقواعد السنية يف األرساحس بن عيل حممد الطبعة للشيخ بريوت، العلمية، الكتب دار ا�الكي، املكي ني

م. 1998�/ 1418األوىل، إفريقيا )18 الرفعي، السالم عبد للدكتور النوازيل الفكر يف وأ�ره املقاصد فقه

ودون تاريخ. دون طبعة، الرشق، املغرب، إبراهيم، )19 للدكتور حممد يرسي تأصيال وتطبيقا املسلمة لألقليات النوازل فقه

رات وزارة األوقاف والشؤون اإلسالمية، إدارة الشؤون اإلسالمية، دولة قطر، إصدا م. 2013�/ 1434الطبعة األوىل،

املوج )20 عبد أمحد عادل الدكتور حتقيق القواعد خمترص يف والدكت الفوائد ور ود �.1994عيل حممد معوض، دار اجليل، بريوت، الطبعة الثانية

والفتاوى )21 منذ القرارات والبحوث لإلفتاء األورويب املجلس عن الصادرة سنة العرشين 1997�/1417تأسيسه الدورة وحتى مجعها 2010�/1431م م،

الطبعة اجلديع، يوسف بن اهللا عبد الدكتور نصوصها وخرج األوىل، ونسقها م. 2013�/1434

السالم قواعد األحكام يف إصالح األ�ام أليب حممد عز الدين عبد العزيز عبد )22القلم، دار ضمريية، مجعة عثامن والدكتور محاد كامل نزيه الدكتور حتقيق السلمي،

م. 2010�/1431دمشق، الطبعة الرابعة،

مسائل )23 عىل ف اإلرشا كتاب خالل من اإلسالمي الفقه اخلالف قواعد بدمشق، ل القلم دار الروكي، حممد للدكتور ا�الكي، البغدادي الوهاب عبد لقايض

م. 1998�/ 1419ع الفقه اإلسالمي بجدة، الطبعة األوىل، وجمم



السابعة، )24 الطبعة دمشق، القلم، دار الندوي، أمحد لعيل الفقهية القواعد .م 2007�/ 1426

ر القلم، دمشق، الطبعة السابعة، لندوي، داالقواعد الفقهية للدكتور عيل أمحد ا )25 م. 2007�/1428

ئد لإلمام احلافظ أيب الفرج القواعد يف الفقه املسمى تقرير ال )26 قواعد وحترير الفواالعالمة عبد الشيخ الشهري بابن رجب احلنبيل، ومعه تعليقات البغدادي الرمحن عبد

بن صالح العثيمني، شيخ حممد الرمحن بن نارص بن عبد اهللا السعدي، وعليه حاشية لل الط اآلثار، دار خاطر، عيادي بن حممد الرمحن عبد أ�و به األوىل، اعتنى بعة

م. 2007�/1428القواعد أليب عبد اهللا حممد بن حممد بن أمحد املقري، حتقيق ودراسة أمحد بن )27

م. 1984�/1404عبد اهللا بن محيد، مركز إحياء الرتاث اإلسالمي، مكة املكرمة، فتاوى البن تيمية، حتقيق عبد الرمحن بن حممد بن قاسم، جممع امللك جمموع ال )28

امل لطباعة السعودية، فهد العربية اململكة النبوية، املدينة الرشيف، صحف م. 1995�/1416

ت يف مقاصد الرشيعة اإلسالمية للدكتور أمحد الريسوين، دار الكلمة )29 حمارضا م). 2010 �/1431بالقاهرة، الطبعة األوىل (

عبد )30 حممد حتقيق الغزايل، حامد أيب لإلمام الفقه أصول علم يف املستصفى م. 1993 -� 1413السالم عبد الشايف، دار الكتب العلمية، بريوت، الطبعة األوىل،

املسلم مواطنا يف أوروبا للمستشار الشيخ الفيصل مولوي، ضمن العدد الثاين )31يصدره التي األمة"، "قضايا سلسلة االحتاد من املسلمني، ا لعلامء العاملي

م. 2008�/1429دار الباحسني الوهاب عبد بن يعقوب للدكتور الفقهية القواعد يف املفصل )32 ،

م. 2010�/ 1431التدمريية، الرياض، الطبعة األوىل، األ�ام )33 إصالح يف األحكام قواعد كتاب خالل من الفقهية القواعد مقاصدية

للدكت السالم عبد بن ا للعز سعيد األوىل، ور الطبعة مرص، الكلمة، دار لشوية، م. 2015



أيب عبيدة مشهور املوافقات يف )34 الشاطبي، حتقيق الرشيعة أليب إسحاق أصول م. 1997�/ 1417بن حسن آل سلامن، دار ابن عفان، بريوت، الطبعة األوىل،

الالريسوين أمحد للدكتور والتغليب التقريب نظرية )35 مرص، الكلمة، دار طبعة ، م. 2011�/ 1431ىل، األو الروكي، حممد للدكتور الفقهاء اختالف يف وأ�رها الفقهي التقعيد نظرية )36

. م 1994/�1414 األوىل، الطبعة البيضاء، الدار اجلديدة، النجاح مطبعة األمان، دار الريسوين، أمحد للدكتور الشاطبي اإلمام عند املقاصد نظرية )37

. م 2009/�1430 الثالثة، الطبعة الرباط،حتقيق )38 للشوكاين، األوطار ، مرص احلديث، دار، الصبابطي الدين عصامنيل

. م1993 / �1413 األوىل، الطبعة



6◊ÚÉ˜W6µ6‰ºX’dkÒW6“’Ω–WC6X…„`�c‡6Ú„ãZc66=

JÅ<ºË^é÷]<ÖÅ^œ÷]<Çf¬<ÏÇqÊ<ŸÊ˘]<Ç€¶<Ì√⁄^ú<ouê<I<<Ì”◊€π]eÜ«π]ÌÈ<<

[email protected]

çx—‘6ونبذ الناس، بني واأللفة االجتامع لتحقيق بالغة أمهية االجتامعي العمل مسأ�ة اإلسالم أعطى

واالختالف والتضامن، التفرق التكافل رضورة عىل وزمان مكان كل يف املسلمون أمجع وقد ،املعرب ع االجتامعي بالعمل القيام األمة ومكانتها احلضاري. ولزوم دين نجعل من ن أن وحسبنا

لقيمنا الرجوع إىل األصول والروافد األوىل الوعي بأمهية دراستنا هذه مسامهة متواضعة يف جتلية ستلهمة من ديننا احلنيف؛ إلشاعة ثقافة املشاركة االجتامعية، والتجاوب مع املشاريع األصيلة، امل

ال رسمها التي باملاالجتامعية والنهوض املطهرة، النبوية والسنة الكريم االجتامعي قرآن رشوع الصحي) (احلجر االجتامعي التباعد لسياسة العربية الدول بعض هنج مع خصوصا اإلسالمي،

ا من اخلدمات للحد ضعف بسبب مدقعا، فقرا ساكنتها تعيش والتي كورونا، جائحة نتشار مة مقارنة مع نظريهت ا األوروبية.االجتامعية املقد

ي، التكافل، األمة، النظام، املعارصة.العمل، االجتامع الكلامت املفتاحية:

Abstract

Islam has given the issue of social work extremely important to achieving socialization and familiarity among people, and rejecting division and difference. Muslims everywhere and time have unanimously agreed on the necessity of solidarity and solidarity, and the necessity to carry out social work that expresses the nation’s religion and its civilized position. This research seeks to demonstrate the importance of the Islamic social system and its ability to solve the problems of contemporary social life.

Key words: problems, system , work , social, Islam.



ÅJ<Çf¬<]÷ºË^é÷]<ÖÅ^œ 220

: قدمة م يعترب العمل االجتامعي ركيزة أساسية يف تنمية الشعوب اإلنسانية، �ا له من دور فطرية إنسانية ممارسة وهو االجتامعيني، والرتابط التامسك ونرش املجتمع بناء يف ارتبطت ارتباطا وثيقا بكل معاين اخلري والعمل الصالح عند كل املجموعات البرشية

سامه وخصائصه ومقاصده من جمتمع إىل آخر ومن فرتة لف يف أق منذ األزل، ولكنه خيتاالجتامعي، بالبعد املسلمني العلامء من كبرية طائفة عناية قلة ولعل أخرى. إىل

املهم الدور جتاهل أسباب أحد كان أخرى، جوانب يف - املقابل يف –واستغراقهم كالت للمش ة يقدق رؤية تقديم يف االجتامعي العمل به ينهض أن يمكن الذي

االجتامعية، وحتديد سبل عالجها. العربية الدول أن الشأن واملالحظ مع التعامل يف جديدة سياسة هنجت

التي ياالجتامع املشددة اإلجراءات عن الناجم االجتامعية األوضاع تفاقم بعد ،املجتمعي، احلراك عىل وراهنت انتشاره، ومنع كورونا فريوس ملحارصة اختذهتا

تدوقرر أن بأعامل ت القيام إليهم وتكل اجتامعية، كات رشا يف مواطنيها مع خل موازية لعمل الدولة، للتقليص من نسبة الوضع االجتامعي املزري الذي خلفته هذه

اجلائحة. العمل ومن هنا، نجد أن من األولويات املهمة يف بحثنا هذا، هي اإلكباب عىل

والت بالدراسة اإلسالم يف الاالجتامعي للتنمية حليل؛ املناسبة الصيغة ستكشاف املشاكل من الكثري حل يف البارز أ�ره وإبراز اإلسالمي، املنظور من االجتامعية

االجتامعية يف سائر املجاالت. خطة البحث

املقدمة: وهي مقدمة عامة حول أمهية العمل االجتامعي. األول: مفهوم العمل االجتامعي لغة واصطالحا املطلب

الثاين: مرشوعية العمل االجتامعي يف اإلسالم طلبامل جتليات العمل االجتامعي يف عرص النبوة واخلالفة الراشدة : املطلب الثالث : أقسام العمل االجتامعي املطلب الرابع

خصائص العمل االجتامعي املطلب اخلامس: لية العمل االجتامعي ومقاصده : مسؤواملطلب السادس



املتوصل إليها يف الدراسة، عالوة عىل اخلالصات والنتائج خامتة: تضمنت أهم مجلة مقرتحات وتوصيات لتطوير العمل االجتامعي اإلسالمي.

دوافع اختيار موضوع البحث وأخرى موضوعية: ، وراء اختياري ملوضوع هذا البحث دوافع ذاتية تقبع

الدوافع الذاتية: من " تطبيقا اإلسالم تأصيال و العمل االجتامعي يف " انطلقت فكرة هذا البحث -

بأمهية الشخيص االجتامعية غرساقتناعي بناء التكافلية القيم يف ودورها املجتمع ، . وحضارته انطالقا من لبناته التي أساسها األفرادالذي يستمد قوته ،املتضامن

األسباب املوضوعية: غالب تعيشهام اللذان االجتامعي، واالحتقان االقتصادي، العامل التأزم دول ية

كوف وباء انتشار بعد السيام واإلسالمي، احلجر )كورونا ( 19يد العريب وفرض ،من اجلائحة هذه ختلفه أن يمكن وما مل الصحي، إذا خطرية، اجتامعية انعكاسات

يتحرك املجتمع اإلسالمي، بآ�ياته التضامنية. إشكالية الدراسة وتساؤالهتا: اإلسالم، ودوره يف إىل معرفة العمل االجتامعي يف حاجة الناس يف وقتنا احلارض

من الكثري حل يف البارز أ�ره له الذي االجتامعي، والتضامن التكافل قيم ترسيخ اكل االجتامعية يف سائر املجاالت، إلعادة الدور احلضاري ألمتنا اإلسالمية، يف املش

. التبعية املطلقة هلا املناهج االجتامعية الغربية، و اإلسالميةظل استرياد الدول التالية: اإلشكاليةوعىل ضوء ما سبق نطرح

له، هل - املطلقة والتبعية الغريب، االجتامعي املنهج ظروف استرياد أملتامها تارخيية وحضارية سببها عدم توفر املسلمني عىل منهج اجتامعي متكامل مستوحى من

؟ نصوص الرشيعة اإلسالمية لية: األسئلة الفرعية التا وتتفرع عن اإلشكالية

؟ واإلمجاعحجيته من الكتاب والسنة العمل االجتامعي وما ما مفهوم - ؟ هل العمل االجتامعي حمصورا يف اجلوانب ا�ادية -أهم - هي يمكنها اإلسالمية املؤسساتما للعمل التكافيل دورال تفعيل التي

االجتامعي؟



؟ما هي أهم مقاصد العمل االجتامعي - أمهية البحث وأهدافه

أ�ضا يف التعريف بالعمل االجتامعي وإبراز أمهيته وأدواره ومقاصده يف يسهم - التصور اإلسالمي.

مادة دسمة، للذين يرغبون يف االطالع عىل قدم للمهتمني بالعمل االجتامعيي -تطوير بغية ذلك كل من لالستفادة مؤسساته، وأ�واع تطبيقاته وأ�رز جماالته أهم

لواقع االجتامعي. أساليب العمل االجتامعي يف ا منهج البحث

والتحليل واالستقراء التوصيف بني التوفيق قاعدة عىل البحث منهج يقوم واملقارنة.



املطلب األول: مفهوم العمل االجتامعي لغة واصطالحا الفرع األول: مفهوم العمل االجتامعي

أوال: معنى العمل لغة واصطالحا فعل كل يف عام وهو صحيح واحد أصل والالم وامليم العني ": لغة ل العم -أ نشاط ممارسة كذلك ومعناه". )2( " أعامل واجلمع والفعل املهنة: والعمل " ،)1( " يفعل

من أعم الفقهاء نظر يف والعمل .)3( " نافعة نتيجة إىل للوصول بجهد القيام أو ما ء احلرفة عىل يطلق العمل ألن احلرفة، . حيذق مل أم اإلنسان ه ب حذق سوا

كام فكريا يكون وقد ما، يشء إنجاز أجل من ما بمجهود القيام يعني والعمل وروية فكر عن كان" �ا إال املتقن الدقيق بمعناه العمل يقال وال .)4( " عضليا يكون . )5( "بالعلم قرن وهلذا

يبذله دجه أو نشاط كل هو العمل أن يتبني السابقة التعريفات هذه خالل ومن .حمددة فائدة أو منفعة عىل للحصول الفرد

معني يف تصب جمملها يف لكن عدة تعريفات حيمل : االصطالح يف العمل -ب بالفائدة غريه عىل أو عليه ويعود اإلنسان، يبذله مرشوع جهد كل " فهو واحد،

. )6( ".واملنفعة

مقاييس اللغة، ابن فارس، أمحد، حتقيق وضبط عبد السالم هارون، دار اجليل، معجم -) 1(

. 4/145ل، -م-م، مادة ع1991ه/ 1411، 1لبنان، ط-بريوت مادة �، 1414 ، 3ط بريوت، صادر، ردا املرصي، اإلفريقي منظور ابن العرب، لسان –) 2( . 11/476 ل،-م-عط معجم –) 3( القاهرة، الكتب، عامل احلميد، عبد خمتار أمحد املعارصة، العربية ، 1اللغة

. 2/1554ل، -م-م، حرف العني، مادة: ع2008ه/ 1429 باريس، العاملية، النرش دار فكار، رشدي عاملي، موسوعي معجم االجتامع علم –) 4(

. 1/280 ،م1980املرصي وعدنان درويش، مؤسسة حمم حتقيق الكفوي، أ�وب البقاء أ�و الكليات، –) 5( د

. 519م، ص2011ه/ 1432، 2الرسالة، ط، دراسة ميدانية يف منطقة اخلليج، محيد اإلسالميةيف الرتبية اإلسالم يف العمل مفهوم –) 6(

. 17م، ص1998، 1ط، نارص الزري، منشورات دار الثقافة واإلعالم،الشارقة



: قسامن االصطالح يف والعمل والتهليل والتسبيح التكبري من الذكر اع كأ�و فاعله، عىل قارص نفعه " عمل

. القربات من وغريها ) 1("املسجد إىل وامليش ،واالستغفار عليها، حيمله دابته عىل الرجل وإعانة ، البني ذات كإصالح متعد نفعه " وعمل

الطريق، عن األذى وإزالة العاطس، وتشميت السالم، فيها ويدخل الطيبة، والكلمة . املرشوعة املعامالت من وغريها )2( ..."املنكر عن يوالنه باملعروف واألمر

فالعمل إذن هو كل ما يقوم به الفرد أو تشرتك فيه مجاعة من الناس، قصد حتقيق صلحة معينة، دينية كانت أو دنيوية، ويأخذ أشكاال متنوعة، بحيث "هيدف إىل تقدم م

، بتقديم استشارات وتطور الظروف االجتامعية ملجتمع ما وخاصة املجتمع املحروم )3(" نفسية، ومساعدات اجتامعية.

إن اهللا عز وجل خلق عباده وفضل بعضهم عىل بعض يف الرزق، لكي تستقيم ﴿ تعاىل: قال الدنيا، حياهتم فتسعد بعضا، بعضهم الناس ويسخر الدنيا نحن احلياة

نيا الد احلياة يف عيشتهم م بينهم بعضهم ر و قسمنا يتخذ فعنا ل درجات بعض فوق ا سخري� بعضا (ت ]32﴾[الزخرف: بعضهم البغوي هذه ه) 364قال رشح يف

بالعمل، اآلية:" الفقراء ء األجرا بأمواهلم األغنياء فيسخر بعضا بعضهم ليستخدم .)4( " له فيلتئم قوام أمر العاملفيكون بعضهم لبعض سبب املعاش، هذا بامله وهذا بأعام

اإلنسان وبذل احلالل، والكسب واجلد العمل عىل شجع الكريم القرآن إن بمنهج والقيام األرض عامرة أجل من أمره االستخالفطاقته كام األمانة وحتمل

آية ومخسني وتسع ثالثامئة يف ذكر قد العمل أن نجد وهلذا باإليامن )5( تعاىل، مقرتنا

: املحقق احلنبيل، رجب ابن الكلم، جوامع من حديثا مخسني رشح يف واحلكم العلوم جامع –) 1(

. 2/66 ه،1422 ، 7ط بريوت، الرسالة، مؤسسة األرناؤوط، شعيب . 86ص: نفسه املرجع–) 2( . 394، ص أمحد خمتار عبد احلميدمعجم اللغة العربية املعارصة، - )3(ا معامل - )4( تفسري حققه التنزيل يف البغوي، مسعود بن احلسني حممد أ�و البغوي، تفسري لقرآن

للنرش طيبة دار احلرش، مسلم سليامن ضمريية، مجعة عثامن النمر، اهللا عبد حممد أحاديثه وخرج .212م، ص1997/ه 1417، 4الرياض، ط: والتوزيع،

اد عبد الباقي، دار الكتب املرصية، القاهرة، فؤاملعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكريم، حممد - )5( . 483ص ،ه1364، 2ط



بد وأن يرتجم إىل عمل صالح، كام عملت امن الصادق الت هذه األخرية أن اإليوأكداإلسالمي املجتمع صالح أجل من استنكافه من والرتهيب فيه الرتغيب عىل

ء الدنيا واآلخرة، قال تعاىل: )1( وتقدمه ن ذكر أو ﴿، فينال خري جزا من عمل صاحلا ممؤمن ف يعملون لنحيينه حياة طيبة أ�ثى وهو ﴾ ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا

] 97[النحل: : العمل لقبول رشوطا اإلسالم وضع وقد

عىل رد فهو خمالف عمل وكل رسوله، وسنة اهللا لكتاب مطابقا يكون أن -سول فخذوه و ﴿ صاحبه، ]. 7[احلرش: ﴾ا وما هناكم عنه فانتهو ما آتاكم الر

:تعاىل اهللا قال شهرة وال سمعة به يريد ال تعاىل اهللا لوجه خالصا يكون أن - أعبد أن أمرت إين قل ﴿ لصا ا� ين له خم ]. 11[الزمر: ﴾ الد

عىل الوجه األكمل، وهي يعني حسن أدائه واإلتيان به : وأن يكون العمل متقنا - تعاىل هبا نفسه بقوله: ميزة م ء خلقه ﴿ دح ا� ذي أحسن كل يش ]. 7﴾[السجدة: ال

فهو"ال يعرف الطبقية إال فاإلسالم يدعو إىل اجلد يف العمل أل�ه سلم رقي األمم العمل" إتقان ا) 2( يف من له العامل أن عىل دليل وهذا للجاهل؛ ، ليس ما لفضيلة

ا كان له علم أوىل أن يكون له فضل عىل سائر الناس، ال سيام إذا عمل بام فاإلنسان إذقيمة قال: لكل يشء أ�ه أيب طالب كرم اهللا وجهه علم، وهذا كام روي عن عيل بن

. )3( " وقيمة املرء ما حيسنه واصطالحا لغة االجتامعي معنى : ثانيا

منسوب خومأ : لغة االجتامعي -أ اسم [مفرد]: مادة (ج م ع): "اجتامعي ذ من االجتامعية احلياة يف األساسية االتفاقات مجلة االجتامعي: العقد اجتامع: إىل

حياة اجتامعية: ما يتصل -وبمقتضاها يضع اإلنسان نفسه وقواه حتت إرادة املجتمع االجتامع عامةبالوضع أعامل -ي اجتامعية: غايتها خدمات رسمية غري أو رسمية

الشارقة، -) 1( واإلعالم، الثقافة دائرة منشورات الزري، نارص محيد اإلسالم، يف العمل مفهوم

. 14م، ص1998، 1ط

الشعراوي -) 2( (ت"اخلواطر "تفسري الشعراوي متويل حممد اليوم، 1418، أخبار مطابع ه)،

.9672م، ص1997ه/1418، 1طالقاهرة، اجلامع ألحكام القرآن، أليب عبد اهللا حممد بن أمحد األ�صاري القرطبي، ضبطه حممد إبراهيم -) 3(

. 7/313م، 2007ه/1428احلفناوي، خرج أحاديثه حممود حامد عثامن، دار احلديث، القاهرة،



رجل اجتامعي: أي مزاول للحياة -املرىض والفقراء عىل القيام بنشاط طبيعي مساعدة الكثرة عىل دالة مرادفات نشتق أن يمكن ومنه )1( ." االجتامعية، كثري املخالطة للناس

واملجمع الناس جلامعة اسم واجلموع الناس، جلامعة اسم" وكل واملخالطة، والتعدد ) 2.( " وكثرته يشء كل عدد واجلامعة للناس، اسم أ�ضا وهو الناس جيمع حيثاصطالحا -ب الكلامت : االجتامعي من وهي االجتامع، إىل منسوبة كلمة

االتفاقات من مجلة به تربطه جمتمع داخل اإلنسان عيش هبا يقصد التي املعارصة وبمقتضاها االجتامعية احلياة يف إرادة األساسية حتت وقواه نفسه اإلنسان يضع

. فاإلنسان )3(املجتمع، وقد عرفه اجلرجاين بأ�ه "تقارب األجسام بعضها من بعض "وحيقق هبم، يأ�س اجلامعة وسط العيش إىل البرشية بطبيعته يميل اجتامعي خملوق توفري عن عاجز فهو والتالحم، الوحدة هذه يا مزا بعقله ويدرك معهم، مصاحله

يتبادل حاج فهو ومسكن... وعالج ولباس ب ورشا طعام من بمفرده اليومية ياته استجاب ا�ادية واملعنوية بيئته، وبفضل هذا املصالح يميز الذي للتفاعل االجتامعي ة

وتطورت، اإلنسانية احلضارة نشأت احلاجة، وليد هو الذي اإلجيايب التفاعل وتداخلت فيها القيم اإلنسانية النبيلة.

إىل ظهر وقد وحتول عرش الثامن القرن "خالل االجتامع بعلم عليه اصطلح ما التاسع القرن يف للدرس مقررة اجلامعات مادة بدراسة يعتني علم وهو عرش

يف تأ�ريها ومدى األفراد بني العالقات وطبيعة تعمل هبا، التي الطريقة الستكشاف طورها وأسباب ضعفها ودورها حياهتم، ودراسة التنظيامت االجتامعية ملعرفة طرق ت

)4( يف التغيري االجتامعي. "القديمة ودورها املجتمعات تاريخ إىل املجتمع فإذا عدنا أن احلضاري، سنجد

باملدينة االجتامعية احلياة شهدته الذي االجتامع لعلم املؤسسني من كان اإلسالمي ، حيث كانت متميزة عن ية اإلسالميف املراحل األوىل لتأسيس الدولة سيام املنورة وال

.394، صمرمعجم اللغة العربية املعارصة، أمحد خمتار عبد احلميد ع - )1( خمزومي، مهدي املحقق ،)ه170ت(البرصي الفراهيدي أمحد ابن اخلليل العني، كتاب–) 2(

.240-1/239 م،-ج-ع مادة ت،.د بريوت، اهلالل، مكتبة دار السامورائي، إبراهيمه)، املحقق مهدي ضبطه وصححه جمموعة من 816(تاجلرجاين الرشيف التعريفات، كتاب–) 3(

.10م، ص1983ه/1403، 1لبنان، ط-العلمية، بريوت ب العلامء، دار الكت ،4ط القاهرة، للطباعة،، السالم دار أ�وب، حسن اإلسالم، يف االجتامعي السلوك –) 4(

. 13-11ص م،2008/ه1428



عية املجتمعات األخرى يف السياق االجتامعي وأ�عاده، "فإن كثريا من الوصايا االجتامبناء وعند املؤمنني، نفوس يف العقيدة بناء عىل القوي الرتكيز أ�ناء بمكة نزلت إنام باقي عليها بني التي األساسية القواعد وتأسيس اإلسالم رصح يف األوىل اللبنات الترشيع يف املدينة. ويف ذلك دليل عىل أن أسس وأصول الترشيع االجتامعي، ورعاية

.)1( ت بمكة مرتبطة تارخييا بنزول العقيدة... "حقوق اآلخرين إنام كانفالنظام االجتامعي يف اإلسالم يتمثل يف كل ما رشعه اهللا تعاىل من قوانني حتكم

ية يف املجتمع املسلم جيب أن حتكمها الرشيعة العالقات اإلنسانية، "فالرعاية االجتامعوالطاعة والفهم التلقي هو اإلنسان دور وبذلك إىل اإلسالمية، الوصول وحماولة

لتطبيق الرشيعة عىل أكمل وجه ممكن. فاهللا رحيم السبل والوسائل والربامج أفضل أل املختلفة ألهوائهم تبعا االجتامعية األ�ظمة يضعون يرتكهم مل ذلك بعباده يف ن

وهو وفسادهم الكتب -سبحانه-ضالهلم رسله عىل فأ�زل هلم، ذلك يرىض ال كوا به لن يضلوا أ�دا، فالعالقات بني الناس يف املجتمع، جيب واهلدى الذي ما إن متس

.)2( أن تتسم بطاعة اهللا وتقواه حتى يمكن أن يعيش األفراد واملجتمع حياة طيبة"االجتامعي، وجعله أساس اهتامما خاصا للبناءالقول إن اإلسالم أوىل وخالصة

الدنيا واآلخرة. استخالف اإلنسان يف األرض وعامرهتا مما حيقق كرامته وسعادته يف فيه ويطبق املجتمع أفراد بني العالئق حيدد املستقرة، البرشية للحياة نموذج فهو

والفساد ب الظلم ، وحياروالتآزر لتعاون القانون عىل القوي والضعيف، ويشجع عىل ا سيأيت وسيتبني ذلك من خالل دراستنا لبعض النامذج املستقاة من الكتاب والسنة فيام

.الحقا عمل االجتامعي ل ل املعنى االصطالحي الفرع الثاين:

اللغوية املعاجم عىل الدخيلة املصطلحات من االجتامعي العمل مصطلح إن نجد ال بحيث املالعربية يف حمددا تعريفا و له العريب، اللغوي من عجم استرياده تم

ومع دراستها، يف االجتامعي باجلانب اهتمت التي الغربية االجتامعية املناهج خالل ذلك استطاع اللغويون استرياد هذا املصطلح وترمجته للوقوف عىل دالالته وماهيته،

امعي. فإذا ا ارتباط بالفعل االجتمن خالل الوقوف عىل جمموعة من التعريفات التي هل

. 15ص أ�وب، حسن اإلسالم، يف االجتامعي السلوك –) 1( املعهد مكتبة اإلسالمي، للفكر ياملالع املعهد الدباغ، بن إبراهيم بنت عفاف املعرفة، إسالمية–) 2(

.67ص م،1996/ه1417 ،1ط بالقاهرة،



قوف عىل جممل هذه التعريفات فإننا سنجد أهنم اتفقوا عىل مدلول التعاون حاولنا الو اجتامعي، عمل هو ومجاعة فردا املجتمع عىل نفعه يعود عمل أي وأن والتكافل والنفسية الصحية الرعاية وتقديم امللهوف، وإغاثة املظلوم ونرصة الفقري فرعاية

للبرشية عىل و الدينالرتبوية الشمويل اختالف توجهاهتا املفهوم واللغوية داخلة يف ية للعمل االجتامعي مهام اختلفت الوسائل املسخرة لذلك، أو اجلهة الساهرة عىل هذه حتقيق إىل أساسا هتدف والتي حكومية، غري أو حكومية سواء االجتامعية اخلدمات

متطلبات املجتمع الرضورية. نملة وقد عيل الدكتور فقال عرف االجتامعي املناط ": العمل األداء ذلك هو

الرفاه حتقيق عىل تعمل حكومية، غري أم كانت حكومية إدارية، االجتامعي بكيانات (وزارات الشؤون االجتامعية، واجلهات األخرى احلكومية وغري احلكومية التي تقدم

امل متطلبات حتقيق االجتامعي بالرفاه واملقصود اجتامعية)، األساسية خدمات جتمع د )1(" فهو "نسق منظم من اخلدمات واملؤسسات االجتامعية يرمي إىل مساعدة األفرا

إىل للوصول قيام واجلامعات إىل هيدف كام والصحة، للمعيشة مالئمة مستويات يتفق بام اإلنسانية احلياة وحتسني قدراهتم بتنمية األفراد بني سوية اجتامعية عالقات

.)2( "وحاجات املجتمع املطلب الثاين: مرشوعية العمل االجتامعي

الفرع األول: مرشوعية العمل االجتامعي من القرآن الكريم معه والتعاون اإلنسان أخيه مع لالجتامع يسعى بطبعه، اجتامعي اإلنسان قوله يف كام مجاعته، ومصالح ملصاحله خدمة وتطويعها األرض خريات الستثامر

﴿ ال تعاىل: جعل وهو بعض ذي فوق بعضكم ورفع األرض خالئف كم ليس فكل ، ]165األ�عام: ﴾[درجات ما امليزات من وله تعاىل اهللا خلقه إنسان

تعاىل: قال كام والغنى والعلم ا�ال يف الناس بني التفاضل كان لذلك لآلخر، ﴿ عيشت م بينهم قسمنا نيا نحن الد احلياة يف درجات هم بعض فوق بعضهم ورفعنا

بعضه يتخذ ا ل سخري� بعضا الناس ] 32[الزخرف: ﴾م بني تعاىل اهللا قسم �ا أي

مكتبة النملة، إبراهيم بن عيل املواجهة،-التحديات-التنظيم واخلريي، االجتامعي العمل –) 1(

.17ص ه،1434 ، 2ط للنرش، فهد امللك دار بدوي، كيز أمحد ترمجة فرجير، إنج االجتامعية، والتنمية الرعاية مصطلحات معجم –) 2(

.249م، ص1987، 1ط القاهرة، املرصي، الكتاب



وفقراء وأغنياء وضعفاء، أقوياء منهم فجعل يف "معيشتهم، لبعض بعضهم فسخر حساب عىل فوقدأشغاهلم بعضهم بذلك ورفع احلياة، وجعل واعي حاجة بعض،

هبذه كانوا فإذا به. ومسخرا بعض إىل حمتاجا الدنيا، بعضهم املعيشة تدبري يف املثابة ،)1( "فكذلك احلال يف إقامة بعضهم دون بعض للتبليغ فإن ذلك أعظم شؤون البرش

ت وبذلك اهلبات، تلك من واحدة درجة يف يكونوا مل ومكاسبهم، نإذ أعامهلم وعت البع ما عند ض اآلخر، وأصبح كل فريق منهم متوقفا عىل خربة واحتاج بعضهم إىل

العام، الصالح وخدمة كله، املجتمع خلري وذلك خلدمته، مسخرا ومعونته، اآلخر خلقه بني اهللا جعله الذي التفاوت وراء من اإلهلية احلكمة هي ما ،)2( وهذه وهذا

عامر بحسن ا ةيعرف االستخالف وحسن واجلد األرض بالعمل إال يتامن ال للذين املتبادل املتكامل.

القرآن نجد وتسع هلذا ثالثامئة يف العمل ذكر فقد قيمته، ويرفع العمل يمجد آية وأن )3( ومخسني البد الصادق اإليامن أن األخرية هذه وأكدت باإليامن مقرتنا

الرتغيب فيه والرتهيب من استنكافه من أجل ىل يرتجم إىل عمل صالح، كام عملت عآيات قرآنية عديدة عىل الرتغيب يف . كام عملت )4( صالح املجتمع اإلسالمي وتقدمه

اإلنفاق، ويف االنخراط يف األعامل االجتامعية...وعملت عىل غرسه يف قلوب الناس الرمح يعترب من أعظم األخالق االجتامعية، أال وهو خلق التي عىل ةمن خالل خلق

﴿ تعاىل: قال اإلسالمية، الرسالة دعائم بنيت إال أساسه أرسلناك رمحة وما لعاملني [األ�بياء: ل تاريخ ]، 107﴾ يف االجتامعي للعمل التطبيقية األمثلة ومن

لنا القرآن الكريم يف مواقف عديدة منها: له مثل ما ، األ�بياء واملرسلنينب - موس يقصة عمال اهللا فقدم البدين، جهده سخر الذي عنه، اهللا ريض ى

تنتظران حتى تسقيا الغنم، فسقى هلام دون أن تسأاله ذلك، جليال للمرأ�ني اللتني كانتا امرأ�ني فقال احلق تعاىل وهو يصور هذا املشهد الرائع اجلميل: ﴿ ووجد من دوهنم

قالتا ال قال ما خطب تذودان عاء نس كام كبري فسقى هلام ا شيخ وأ�ون قي حتى يصدر الر

للنرش والتوزيع، تونس - )1( الطاهر بن عاشور، دار سحنون م، 1997، التحرير والتنوير، حممد 25/245.

الشيخ حم- )2( التفسري، أحاديث بريوتالتيسري يف اإلسالمي، الغرب دار النارصي، املكي -مد .475/ 5 م،1985/ه1405، 1لبنان، ط

.483املعجم املفهرس أللفاظ القرآن الكريم، حممد فؤاد عبد الباقي،ـ ص - )3( .14مفهوم العمل يف اإلسالم، محيد نارص الزري، ص -) 4(



إيل من خري فقري أ�زلت ا � إىل الظل فقال رب إين ]. 24-22﴾[القصص: ثم توىلمتنعان غنمهام عن ا�اء لئال ختتلط ه) يف معنى تذودان: " 671قال اإلمام القرطبي (ت

. والشاهد يف اآلية أهنام "كانتا ضعيفتني ويف )1( "بغنم الناس خوفا من السقاة األقوياء حاجة إىل من يتكفل بأمرمها ويسقي هلام، فكان نبي اهللا موسى عليه السالم صاحب

هلام فسقى العظيم واخللق واملروءة إلغ)2( النجدة اجلهد بذل هذا ويف امللهوفني ا ، ثة ضعفني. ونرصة املست

وما كنت لدهيم السالم يف قوله تعاىل: ﴿ ما جاء يف كتاب اهللا عن مريم عليها -م يكفل مريم ]، فقد كانت مريم يتيمة وكانت 44﴾[آل عمران: إذ يلقون أقالمهم أهي

تر وهذا بشؤوهنا، ويقوم يكفلها من إىل حاجة كفالة غيف إىل للتسابق واضح يب اليتيم. من املرشقة الشواهد هذه سيقت لتحث وما إال القرآن، يف االجتامعي العمل

املسلمني عىل االلتزام والتحيل هبذه األخالق التكافلية الرحيمة، وهذا نوع من أ�واع اال للعمل أساسية وسيلة اإلنفاق باعتبار يف سبيل اهللا، اإلنفاق يف تامعي ج الرتغيب

ع اإلنساين املجتمع أفراد بني والتكافل والتعاون للتضامن واملجتمع املحقق امة، اإلسالمي خاصة.

الفرع الثاين: مرشوعية العمل االجتامعي من السنة النبوية اهللا رسول كان وسلم لقد عليه اهللا كلها، صىل الرب جماالت يف احلسنة القدوة

امل بإغاثة بنفسه يقوم كان يسهر حيث وكان املكروب، ونجدة اهللا عليه لهوف صىل يف حفر اخلندق بيده صىل اهللا عليه وسلمعىل حفظ حياة املسلمني، فقد شارك وسلم

جا كام اجلامعي، العمل ملنزلة وتعزيزا تأكيدا واأل�صار املهاجرين مع يف الرشيفة ء ندق، وهو ينقل مع خلحديث الرباء: «رأ�ت رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم يوم حفر ا

اب، وهو يتمثل كلمة ابن رواحة: � لوال أ�ت ما اهتدينا... وال تصدقنا الناس الرتمراحل وقد . )3( وال صلينا» يف الفعلية وسلم عليه اهللا الرسول صىل كانت ملشاركة

. 16/257األ�صاري القرطبي، اجلامع ألحكام القرآن، أيب عبد اهللا حممد بن أمحد - )1( .7/108 حيان األ�دليس، أيبالبحر املحيط يف التفسري، حممد بن يوسف - )2(أخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه، كتاب التمني، قول الرجل لوال اهللا ما اهتدينا، حديث -) 3(

.2709، ويف كتاب اجلهاد والسري، باب حفر اخلندق، حديث رقم 6809رقم



قع والعمل املختلفة أ�ر كبري يف الروح اإليامنية العالية التي سيطرت عىل املسلمني يف م العمل مما مكنهم من إنجاز العمل يف أقرص مدة وأقل جهد.

النبي عىل أكد وسلم عليه اهللا حيث صىل املؤمنني بني الرتابط يف قوة شبههم أ�ه صىل اهللا عليه وسلم حديث بالبناء املتامسك، فعن أيب موسى األشعري عن النبي

. قال العالمة )1( بعضه بعضا» وشبك بني أصابعهقال: «املؤمن للمؤمن كالبنيان يشد يه أ�ضا، أي ابن حجر يف رشح احلديث "ثم شبك بني أصابعه": "هو بيان لوجه التشب

. ونفهم نحن أن البنيان كام يشد بعضه بعضا، قد )2( يشد بعضهم بعضا مثل هذا الشد"بقيته، وال يبقى للجانب فهيدم بعضه بعضا، فإنه إن ضعف بعض البنيان يؤثر ويضع

القوي نفع إن هتدم اجلانب الضعيف، وكذلك املسلم مع أخيه إن ترك أخاه يضعف ة يف احلياة.ويسقط، ال تبقى له قيم

اهللا صىل ويؤكد هذا املعنى ما رواه عبد اهللا بن عمر ريض اهللا عنه أن رسول اهللا وال يسلمه، ومن كان يف حاجة أخيه عليه وسلم قال: «املسلم أخو املسلم، ال يظلمه،

يف اهللا هب كان عنه اهللا ج فر كربة مسلم عن ج فر ومن يوم حاجته، كرب من كربة ا القيامة» ه اهللا يوم يف رشح ه)676. قال النووي (ت )3( القيامة، ومن سرت مسلام سرت

فضل هذا "يف ع احلديث: الكرب وتفريج املسلم يف إغاثة ويدخل زالته، وسرت نه،

البخاري يف كتاب املظامل، باب نرص املظلوم حديث رقم - )1( تاب ك ، ويف2446أخرجه اإلمام

، ويف كتاب األدب، باب تعاون املؤمنني 481الصالة، باب تشبيك األصابع يف املسجد حديث رقم رقم بعضا، املؤمنني 6026بعضهم تراحم باب الرب، كتاب صحيحه، يف مسلم اإلمام وأخرجه ،

رق2585رقم وتعاطفهم املسلم عىل املسلم شفقة يف جاء ما باب والصلة، الرب يف والرتمذي م ، 1929.

فتح الباري رشح صحيح البخاري، ابن حجر أ�و الفضل العسقالين الشافعي، دار املعرفة، - )2(وصححه، 1379بريوت، بإخراجه قام الباقي، عبد فؤاد حممد وأحاديثه: به وأ�وا كتبه رقم ، .10/376عىل طبعه: حمب الدين اخلطيب، وأرشف

املظامل والغضب، باب ال يظلم املسلم املسلم وال ابأخرجه اإلمام البخاري يف صحيحه، كت - )3(. وأخرجه مسلم يف صحيحه، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب حتريم 2310يسلمه، حديث رقم

احلديث رقم كت4805الظلم، سننه، يف داوود أ�و وأخرجه رقم ، املؤاخاة، باب اآلداب، اب .4893احلديث



والظاهر أو مساعدته، أو جاهه بامله أزاهلا الكربة وتفرجيها من فيه كشف أ�ه يدخل . )1( من أزاهلا بإشارته ورأ�ه وداللته"

حث من نجد ما أ�ضا، النبوية السنة يف االجتامعي العمل مرشوعية أدلة ومن عىل التكافل والتعاون االجتامعي، ومدحه من قام بذلك يف سلم وصىل اهللا عليه النبي

كثري من األحاديث، منها رواية النعامن بن بشري عن الرسول صىل اهللا عليه وسلم أ�ه » منه قال: اشتكى إذا اجلسد، مثل وتعاطفهم، محهم وترا هم د توا يف املؤمنني مثل

ى و، ض ع هر واحلم وهذا ما جتسد فعال عند األشعريني ) 2( »تداعى له سائر اجلسد بالسقال رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم : كام جاء يف حديث أيب موسى األشعري قال:

أرملوا إذا األشعريني باملدين )3( «إن عياهلم طعام قل أو الغزو، كان ة يف ما مجعوا ،وية، فهم مني، وأ�ا منهم» عندهم يف ثوب واحد ثم اقتسموه بينهم يف إناء واحد بالس

، وهذا منتهى الرشف للمسلم )5( : "أي هم متصلون يب" ابن حجر العسقالين. قال )4(اجة، أن يكون متصال بالنبي حلالذي يقوم بعمل اخلري، ويوايس ويعني امللهوف وذا ا

ديا هبديه. صىل اهللا عليه وسلم قريبا منه متحليا بأخالقه ومهت الفرع الثالث: مرشوعية العمل االجتامعي من اإلمجاع

التكافل والتضامن، ولزوم لقد أمجع املسلمون يف كل مكان وزمان عىل رضورة ومكانت األمة دين عن املعرب االجتامعي بالعمل إىل هالقيام هيدف الذي احلضارية، ا

م. دار الفكر للطباعة والنرش والتوزيع، 1981�، 1401، 2صحيح مسلم برشح النووي، ط -)1(

16/135 . وتعاطفهم - )2( املؤمنني تراحم باب واآلداب، والصلة الرب كتاب صحيحه، يف مسلم أخرجه

احلديث رقم بلفظ ، 4813وتعاضدهم، صحيحه يف البخاري اإلمام املؤمنني "وأخرجه ، " ترى

. 5688حديث رقم، كتاب األدب، باب رمحة الناس والبهائم: فني زادهم، وأصله من الرمل - )3( ، كأهنم لصقوا بالرمل من القلة. فتح -بسكون امليم-أرملوا

القو .5/164الباري، وأرمل زادهم، نفد القوم: "أرمل العرب؛ لسان ذهب ويف إذا والرجل، م الرمل من امليم-زادهم. وأصله للفقري-بسكون قيل كام بالرمل، ج/ ا ، كأهنم لصقوا . 11لرتب"

.297-296فصل الراء. ص/ -باب الالماحلديث -) 4( رقم والعروض والنهد الطعام يف الرشكة باب الرشكة، يف البخاري ، 2381رواه

). 2500ومسلم يف كتاب فضائل الصحابة، باب من فضائل األشعريني ريض اهللا عنهم رقم ( . 2/130فضل العسقالين الشافعي، الفتح الباري رشح صحيح البخاري، ابن حجر أ�و - )5(



واالختالف، وقد جاء احلث عليه حتقيق االجتامع واأللفة بني الناس، وجينبهم التفرق النبي صىل اهللا عليه وسلم، وذلك يف العديد من آيات القرآن الكريم وأحاديث النبي

ئد اجتامعية عديدة رصة نمنها محاية الضعيف، وإغاثة امللهوف، و، �ا ينجم عنه من فواودليل هذه الثقافة املبنية عىل الرخاء والشدة... املظلوم، والتضامن الشامل يف حالتي

اإلسالمية، األمة تاريخ يف والتعاون التي التآزر التطبيقية العملية النامذج يف تتجسد ا كتب عرب زخرت هبا االجتامعي العمل يف جمال كتب ما وكل التاريخ وكتب لسرية

فعىل هذه األسس قامت حضارتنا، وهبا رأت الدنيا ألول " الطويل. تاريخ هذه األمةبه املؤمنني األديان، وال يطرد غري يتعصب عىل غريه من ينشئ حضارة فال دينا مرة

العمل اجلامعي بال شك أكثر ألن )1( "من جمال العمل االجتامعي واملنزلة االجتامعية.ئد من العمل الفردي، فعقل وجهد اجلامعة يغلب عقل الفرد إنتاجا وأكثر حتقيقا للفوا

إذا كان الذاتية. وجهده خصوصا قبة املرا الواحد مع استحضار الفريق العمل بروح التوجيري:" حممد قال العمل كام عىل اهللا حياسبه سوف مسؤول مسلم فكل

من ا كال اهللا يسأل وسوف العبادة وهو االجتامعي، العمل وعىل الداعي النفرادي، تعا اهللا قال الدنيا، يف يعملون كانوا عام القيامة يوم ذين ﴿ ىل: واملدعو ال فلنسأ�ن

ولزيادة كفاءة العمل اجلامعي ال )2( " ]5[األعراف: ﴾ أرسل إليهم ولنسأ�ن املرسلني .لبد من االنضباط والتنظيم، واحلرص عىل االلتزام بأخالق العم

جتليات العمل االجتامعي يف عرص النبوة واخلالفة الراشدة : املطلب الثالث العمل االجتامعي يف عرص النبوة واخلالفة الراشدة هي املقدمات األساسية التي

عليها اإلسالمييقوم االجتامعي القرآن النظام بنصوص مقيدة جمملها يف وهي ،الن هذه النبوية، وقد شكلت والسنة التوجه ص الكريم يف صياغة مصدرا حيويا وص

العام مرونة ،االجتامعي وأكسبته أصالته، عىل حافظت رشعية بضوابط وضبطه ترشيعية أمام ما عرفته األمة اإلسالمية من أحداث ومستجدات.

العمل رصح بناء يف وجوهرية أساسية مرحلة املكية الفرتة اعتبار ويمكن باملنظومتني اهتمت بحيث احلياة االجتامعي، عليها تقوم التي والفكرية العقدية

ك - )1( من والتوزيع، مقتطفات للنرش الوراق دار السباعي، مصطفى حضارتنا، روائع من تاب

.133م، ص1999ه/1420، 1بريوت، طللطباعة - )2( السالم دار التوجيري، اهللا عبد بن إبراهيم بن حممد اإلسالمي، الفقه موسوعة

. 390م، ص2009ه/1430، 1لقاهرة، طا والنرش والتوزيع والرتمجة،



للفرتة واإلداري والتنظيمي الترشيعي، اجلانب تاركة تم االجتامعية، حيث املدنية، ل جلميع جماالت العمل االجتامعي، وكذا تشكيل نظام الدولة بمدلوهلا اخلريي الشام

املدين، املجتمع مكونات جلميع االجتامعي الرفاه حتقيق يف تظافر وأداهتا عرب ذلك جهود مؤسسات الدولة واملجتمع املدين.

ف عىل العمل االجتامعي واإلرشا بتسيري الرسول صىل اهللا عليه وسلم قام لقد الترشيعية، السلطات بني ومجع عىل إدارته، ذلك يف معتمدا والتنفيذية، والتنظيمية،

العمل االجتامعي، وأدوات حتقيق مصالح األمة االجتامعي ومحايتها، وبذلك ةمبادئ بني التعاون روح عىل يرتكز الذي االجتامعي للعمل اإلداري النظام ة نوا وضع

ة وباقي مكونات املجتمع وأفراده. مؤسسات الدول اهللا عليه وسلم إجياد الوسائل الكفيلة لضامن حق وكان من أولويات النبي صىل

قديم الرعاية هلذه الفئات ت الكفاية لفقراء ومساكني املجتمع املدين، حيث حرص عىل فرعاية املجتمع، أفراد عطاءات وكذا الراعية الدولة مقدرات حسب خمتلفة بطرق

املالف وأفراد الدولة بني مشرتكة مسؤولية إسالمي منظور من فكانت قري جتمع، الواقع املعييش املسبب للفقر والعوز، التفاعل مع الفقر تتلخص يف منهجيته ملعاجلة

حاول توزيع تحيث يف إعادة نجحت التي املؤاخاة جتربة عرب الواقع هذا غيري ل فرد من أفراد املجتمع، مما يدل عىل مدى مقدارات الدولة، وجعلها إرثا اجتامعيا لك

األو الرعيل إياها تشبع وتنزيلهم معها جتاوهبم ورسعة االجتامعي العمل بمبادئ ل اال التجارب "أن نجد حني يف الواقع أرض النزعة عىل غلبت التي احلديثة جتامعية

الق فيها وذبلت اإلنسانية، الروح فيها ماتت للفردانية واحتكمت الدينية، ا�ادية يم د من الرشه والرفاهية واالستهالك وأصبحت احلياة فيها جمرد حلبة سباق لتحقيق مزي

خدمة دون رمحة للمستضعفني واملحتاجني، والناس يف ذلكم املجتمع ال يقدمون لكدول، عىل ودول أ�اس عىل أ�اس لعطف أمثلة رأ�نا ربام معينة، مصلحة مقابل إال

ثمن، قد ال يكون ماال، ولكن أغىل من ا�ال، قد يتمثل يف ولكن ذلك العطاء يكون بدين تب عن تفيض إيديولوجية ومناهج برامج وتطبيق وإيديولوجيات، أفكار يف عية

.)1( األمة ومقوماهتا

عدد-)1( اإلسالم، منار جملة عويس، احلليم عبد وخصوصيته، االجتامعي التكافل ، 1مفهوم

.48-46م، ص 2000� مايو 1421صفر



تي أقامها النبي صىل اهللا عليه وسلم يف جمتمع املدينة جعلت ملؤاخاة الاإن جتربة من األفراد طاقات حيوية تتحرك نحو الصالح العام للدولة الراعية، وحتقق مصاحلها

ريية الرامية إىل جعل ثروة املجتمع املدين إرثا مجاعيا، تنفى معه طغيان ومقاصدها اخلية من حيز املمكن إىل فاعلية التمكني، وهذا ما جتىل عاأل�ا الفردية وتنقل الروح اجلام

"فاأل� املهاجرين، إخواهنم جتاه األ�صار فعل يف اهللا بوضوح عباد بحق كانوا صار و أ�فسهم عبيد كانوا ولو نا عىل إخوا بعضهم أ�قى ما وشهواهتم، مصاحلهم عبيد

.)1(بعض"وإشباع ومساكينها، األمة لفقراء الكفاية حلد عمل ا وحتقيقا املحتاجني حلاجة

تنمية موارد الدولة ا�الية، لدعم الربامج االجتامعية الرسول صىل اهللا عليه وسلم عىل ستواه ا�ادي واالجتامعي، ومن واالقتصادية اهلادفة إىل تطوير اإلنسان، واالرتفاع بم

مة يأهم هذه املوارد، بالزكاة كالوقف وعقود التربعات، والصدقات التطوعية، والغن التكافل قيم تعزيز يف الكبري األ�ر املسامهات هلذه كان وقد واخلراج... والفيء

وإنج االجتامعي، حاجات والتعاون وتلبية اخلريية، االجتامعي العمل مقاصد اح اء واملساكني. الفقرلقد قدم لنا رسول اهللا صىل اهللا عليه وسلم بمنهجه الرباين، واخللفاء الراشدين

بيقا فريدا للعمل االجتامعي، استطاعوا من خالله استثامر املوارد ا�ادية طمن بعده، تا للدولة مساعدة والبرشية أجل من كربى اجتامعية مشاريع إىل وحتويلها إلسالمية،

و هلم، الفقراء الكفاية حد وضامن العمل املساكني يف رائعة أمثلة لنا ورضبوا : االجتامعي، ومنها نذكر

الرسول ص - عليه وىل قام اهللا اخلادمة العملية اإلجراءات من بمجموعة سلم كاإلسكان، العامة اخلدمات توفري حيث من االجتامعي العمل شهدملجاالت �ا

ملحوظا سكانيا يدا تزا املدين اهلجرة املجتمع املوارد بعد استثامر رضورة أوجب ،وحتقيق الشعور املشرتك ،البرشية وا�ادية والتنظيمية من أجل الرقي باملجتمع املدين

تركوا دي الذين املهاجرون ارهم وأمواهلم بني مجيع املؤمنني، وعىل هذا األساس نزل األ�صا إخواهنم عند حل بمكة يف وسامهوا أ�واهبم، قبل قلوهبم فتحوا الذين ر،

ه/ 1422، حمرم 2املؤاخاة دروس لن تغيب"، عاطف شحاتة زهران، جملة منار اإلسالم، عدد-)1(

.21، ص2001أ�ريل



ما كل هلم وهبوا بل إيوائهم، بمجرد يكتفوا فلم فعلية، مسامهة السكن مشكلة ري أموره املعيشية.بحيتاجونه لتد

وسلم وضع - عليه اهللا صىل اهللا واالقتصادي رسول ا�ايل لإلصالح خطة إنتاج األمة اإلسالمية وحت التنمية االقتصادية، هبدف رفع مستوى وسد حاجات قيق

رسول االقتصادي بنى اإلصالحأفراد املجتمع املسلم، ومجاعاته املعيشية، ولتحقيق للمسلمني سوقا يف املدينة بعد اهلجرة مبارشة، حتى ال يكون لم اهللا صىل اهللا عليه وس

بغري هذا املسلمون عالة عىل غريهم، وال يتحكم فيهم سواهم من األمم األخرى، و االستغناء واالكتفاء، لن تتحقق هلم العزة والسيادة.

وضع النبي صىل اهللا عليه وسلم مأوى يف مؤخرة املسجد وأطلق عليه الصفة -ال إليه، أو يأوي أهل وال مكان له ليس املسلمني من إليها من فقراء يأوي ظلة، كان

إىل يقدمون كانوا الذين الطارقني الوفود فيه إسالمهم ويستقبل معلنني النبي وطاعتهم.

وسلم حرصه - عليه اهللا حفظصىل واإلحسان عىل وإكرامها املرأة، حقوق هبا من ضيق اجلهل إىل سعة العلم والطاعة قاءواالرت إليها، وحتريرها من قيود القهر،

واألخالق الفاضلة، لذلك جعل من تعليم املرأة هدفا يزيل عنها ظلمة اجلهل ويأخذ .إىل نور العلم بيدها

نفسها )1( سارت احلسبة - الطريقة الصديق ريض اهللا عنه عىل بكر أيب يف عهد الرسول صىل اهللا عليه وس ، وقد أوالها ريض اهللا عنه لم التي سارت عليها يف عهد

لعظم دورها يف ضبط مسار العمل االجتامعي وتقييد أفراد املجتمع عناية خاصة نظراهلم ارتضاها كام االجتامعية مسؤوليتهم لتحمل تؤهلهم التي الرشعية بالضوابط

وكان من أهم أعامله االجتامعية، موقفه من املرتدين ومانعي الزكاة، قد صار خالقهم.البناء هب ينهدم ال حتى حياهتم أمور ينظم الذي الرباين باملنهج التقيد وأ�زمهم م

االجتامعي املتامسك والذي يمكن العمل االجتامعي من القيام بدوره يف متكني رعايا

ء بمقتضاها بتعيني من يتوىل مهمة األمر باملعروف الية دينية يقوم ويل األمر ء احلاكمو احلسبة - )1(

االنحراف، من للمجتمع صيانة فعله، الناس أظهر إذا املنكر عن والنهي تركه، الناس أظهر إذا تعاىل. اهللا لرشع وفقا والدنيوية الدينية الناس ملصالح وحتقيقا الضياع، من للدين ظر ان ( ومحاية

ومة اإلسالمية، أمحد بن عبد احلليم بن تيمية، دار الكتب العلمية، احلسبة يف اإلسالم أو وظيفة احلك )11-10لبنان، د.ت، ص-بريوت



املكفولة حاجياهتم وباقي واألمن، والعدل، املساواة، يف التامة حقوقهم من الدولة رشعا بوحي ساموي عادل.

لذوي - الكريمة احلياة توفري عىل عنه اهللا ريض الصديق بكر أ�و عمل كاملة نيل حقوقهم إعاقتهم من العطاء، ومل متنعهم فأزجل هلم االحتياجات اخلاصة باملعاق فرض عني عىل من جتب عليه كفالته، فالعناية مثلهم يف ذلك مثل األسوياء،

ثم عن الباقني، وإذا مل يقم به أحد إل ا وفرض كفاية عىل األمة إذا قام به بعضهم سقط .)1( كان اجلميع آثام

عرف العمل االجتامعي مرحلة النضج والتطور عىل يد عمر بن اخلطاب ريض -انعكست حيث مجعاء، اإلنسانية مع والعادلة، املتفردة، القيادية بشخصيته عنه، اهللا

فيها عدة إسهامات رسىت أسامهتا عىل أعامله يف مرحلة خالفته التي دامت عرش سنوا رقعة باتساع جماالته توسعت الذي االجتامعي النظام مكونات تنظيم يف باجتهاده وفقا القضاء تطوير إىل فعمد واخلريات، األموال وتدفق اإلسالمية، الدولة

التي االجتامعية املتغريات فرضته وما عرصه، اإلسالمية ملستجدات الدولة عرفتها م، الراعية أفكان العامة ولون املصالح ورعاية وحاجاهتم، الناس أحوال تتبع ياته

االجتامعي النظام خيرق من كل وتأديب وتعزير نظامها، بحفظ اإلسالمي لألمة ). الغش، االحتكار، الرسقة، الزنا، الظلم...(

نجد عناية عمر بن اخلطاب ريض اهللا عنه باملسنني فقد أ�شأ ديوان العطاء، كام -و فيه يف واصفا مرة املسلمني ألول لرعايا شاملة إحصائية اإلسالمية، الدولة تاريخ

واملرتبات األعطيات هلم وفرض واألعاجم، الكتاب أهل من املستحقني ولبعض .)2(الثابتة"عفان اشرتى - بن عنه عثامن اهللا ماءها، ريض يبيع كان رجل من رومة بئر

بمباركة منه حيث قال: «من عليه وسلم و نبي صىل اهللاوسبلها للمسلمني بدعوة من الاجلنة» يف له بخري املسلمني دالء مع دلوه فيجعل رومة بئر بتوسعة )3( يشرتي وقام ،

ء بقعة آل فالن ،النبي صىل اهللا عليه وسلممن املسجد النبوي بطلب وحثه عىل رشا

.1، ص د.تاملشوق يف أحكام املعوق، عبد الرمحان بن عبد اخلالق، - )1( . 303-301أ�ظر مناقب عمر بن اخلطاب، ابن اجلوزي، ص -)2(�، باب املناقب، باب مناقب عثامن بن 4068عفان، برقم لرتمذي يف سننه عن عثامن بن ا رواه -)3(

عفان ريض اهللا عنه، وحسنه الرتمذي واأللباين يف تعليقه.



زمن قحط . وعندما اشتدت أزمة املسلمني يف الذي ضاق بأهله )1( ويزيدها يف املسجدا بكر أيب عهد عىل اهللا وجماعة ريض عفان بن عثامن أسعف عنه، اهللا ريض لصديق

املحتاجني بقافلة له حمملة بالرب والطعام وكانت من صلب ما له فجعلها قواما ملصالح .)2( ألمة وحتقيقا ألمنها الغذائيا

بع : أقسام العمل االجتامعي املطلب الرا عىل حتقيق األمور الرضورية بالنسبة ا ليس قارص المساإلنظام االجتامعي يف الإن

عىل جوانب معينة من الرب والصدقة لفئات هشة من ا ليس مرتكزللفرد واملجتمع، ووضمريه الفرد عقيدة تربية يشمل "فهو كله هذا من أشمل معنى له بل املجتمع،

وتنظيمها األرسة ارتباط ويشمل االجتامعي وسلوكه شخصيته، كافلها، تووتكوين امعة، وربط ويشمل تنظيم العالقات االجتامعية كربط الفرد بالدولة، وربط الدولة باجل

األرسة بذوي القرابات، وربط الناس بعضهم ببعض. ويشمل أ�ضا تنظيم املعامالت يف النظام االجتامعي . إن نظام )3( ا�الية، والعالقات االقتصادية والضوابط اخللقية "

غايته وحتقيق إصالح اإلسالم األفضل العيش أسباب وتوفري الناس أحوال الناس االستقرار واندماج وأمواهلم ، وأ�فسهم عقائدهم عىل مطمئنني جمتمعاهتم يف

هنا ومن ومصطلحات ، وأعراضهم، مفاهيم االجتامعي العمل مفهوم حتت جتتمع الفقهية منها: اإلحس الفقه واألحكام والنوازل التربع نا عدة متداولة يف كتب والرب،

و التعريف هذا من اخلري...وقريب وفعل واإلنفاق والتطوع كتاب والعطاء يف رد الفكري أو اجلسدي أو ا�ايل اجلهد هو "العمل اإلسالم ميزان يف التطوعي العمل الذي يبذله الشخص من أجل جمتمعه بكامل إرادته لتحقيق األهداف اإلنسانية، دون

إن املتأمل يف الواقع االجتامعي و . )4( "معنوي مقابل جهوده و أانتظار أي جزاء مادي ومل يقترص فقط عىل اجلوانب ، أخذ أ�عادا كثرية االجتامعي النظام للمسلمني سيجد أن

أخبار املدينة النبوية وهبامشه، الكلامت املفيدة عىل أخبار املدينة أ�و زيد عمر بن شبه النمريي -)1(

ب اهللا عبد املحقق ان البرصي، دار الدرويش، أمحد بن طحممد م، 1990-� 1411-1لعليان، .47، ص 4جمموعة مؤلفات الشيخ عبد اهللا الدرويش (املجلد السادس)، ج

.209، ص 4تاريخ الطربي، ج -)2(م، 2007ه/1428، دار السالم، القاهرة، 7التكافل االجتامعي يف اإلسالم ناصح علوان، ط –) 3(

.18-17ص، 1طوعي يف ميزان اإلسالم، أمحد حممد عبد العظيم اجلمل، دار السالم، القاهرة، طلتالعمل ا - )4(

. 17م، ص2009ه/1430



الكتاب وسع فقد اخلالئق، احتياجات ميادينه بحسب تعددت فقد املحضة، ا�ادية ... إلحساناو والسنة معانيه إىل كل ما فيه سعي إىل اخلري والرب

وصوره يف اإلسالم االجتامعي نظام التكافل األول: الفرع نظام التكافل االجتامعي يف اإلسالم أوال:

ء "أن هو :التكافل االجتامعي بينهم سوا ما أ�ناء املجتمع ويتساندوا يف يتضامن ، مي كانوا أفرادا أو مجاعات، حكاما أو حمكومني عىل اختاذ مواقف إجيابية، كرعاية اليت

كتحريم سلبية العقيدة االحتكارأو أصل من ينبع عميق وجداين شعور من بدافع ؤازرة الفرد، حيث يتعاون اإلسالمية، ليعيش الفرد يف كفالة اجلامعة وتعيش اجلامعة بم

.)1( "اجلميع ويتضامنون إلجياد املجتمع األفضل ودفع الرضر عن أفراده "ممار بأ�ه التكافل قطب سيد عرف صورها ةسوقد أمجل يف الفردية احلرية

فللمجتمع حسابه ولإلنسانية وامل لكن دون فوىض، معانيها، اإلنسانية يف أدق ساواة ليا للدين قيمتها، لذلك يقرر اإلسالم مبدأ التبعية الفردية يف اعتبارها، ولألهداف الع

التبعية اجلامعية، التي تشمل الفرد جلامعة بتكاليفها اومقابل احلرية الفردية إىل جانبها . )2("وهذا ما ندعوه بالتكافل االجتامعي

"كنظام االجتامعي للتكافل نظرته يف قطب السيد اخلياط العزيز عبد وافق وقد كام تعني كلمة الضامن -أ�ا كانت صورها -كامل، أل�ه ال يعني جمرد املساعدات ا�الية

الية نوع واحد من املساعدات �ااالجتامعي، أو التأمني االجتامعي، ولكن املساعدات يف التكافل يعنيها وشخصيته اإلسالمالتي وضمريه الفرد روح برتبية يعتني فهو ،

بت وعني االجتامعي، بالعالقات وسلوكه وعني وتكافلها، وتنظيمها األرسة كوين ة االجتامعية بام يف ذلك العالقات التي تربط الفرد بالدولة، كام عني باملعامالت ا�الي

. )3( "اإلسالمي عاملجتموالعالقات االقتصادية التي تسود كفالة يف الشعب "آحاد يكون أن هو بقوله: زهرة أ�و حممد الشيخ عرفه وقد ويدفع اخلري، يمد جمتمعه يف كفيال سلطان ذي أو قادر كل يكون وأن مجاعتهم،

. 9ص علوان، ناصح اهللا عبد االجتامعي، التكافل –) 1(م، 1993ه/1413، 13، سيد قطب، دار الرشوق، القاهرة، طاإلسالم يف االجتامعية العدالة –) 2(

.54صم، 1982األردن، -ل يف اإلسالم، عبد العزيز اخلياط، مؤسسة الرسالة، عامنافجتمع املتكامل –) 3(

.89ص



ر عن البناء االجتامعي من أفراده من وأن يتكفل املجتمع بشؤون كل فرد )1("األرضا والصحية والثقافية... واالجتامعية االقتصاديةالناحية

عيشية فقط للفئات إن التكافل بمعناه الشامل ليس حمصورا يف حتقيق املطالب املبمسؤولية األفراد وإيامن املجتمع، أفراد بني املتبادل "التضامن هو إنام املحرومة

كل واحد منهم حامل لتبعات أخيه، ن بعضهم عن بعض ماديا ومعنويا، واعتقادهم أ) 2( "فإذا أساء كانت إساءته عليه وعىل أخيه، وإذا ما أحسن كان إحسانه لنفسه وألخيه

مجيع مناحي احلياة. فهو يشمل يف االجتامعي التكافل مفهوم األخرى، اإلسالموخيتلف النظم يف مفهومه عن

دون به التكافل ا�ادي الذي صق"فحينام يتحدث علامء االجتامع عن مفهوم التكافل يولكنه ال يعرب عن مفهوم التكافل يربط بني أفراد املجتمع، وهذا ليس مفهوما خاطئا

فل تعبريا كامال، وحينام يتكلم اإلسالم عن مفهوم التكافل االجتامعي يقصد به التكا واملعنوية ا�ادية جماالته مجيع ير)3( " يف متكامل نظام الرشيعة نظر يف فهو بني ط ب.

الن والرغبات ا�ادية يف احلاجات الفرد وهتذيب برتبية أ�ضا ويقوم لإلنسان، فسية دا عالقته بمجتمعه. و" يتضامن أ�ناء املجتمع، ويتساندوا يف ما بينهم سواء كانوا أفرا

حمكومني عىل اختاذ مواقف اجيابية كرعاية األ�تام ونرش العلم... ا أو أو مجاعات، حكامر وجداين عميق ينبع من أصل العقيدة، ليعيش الفرد يف كفالة اجلامعة، وعبدافع من ش

.)4(" ش اجلامعة بمؤازرة الفردوتعيوختاما يمكن القول إن التكافل االجتامعي من أعظم مقومات احلياة االجتامعية أفراده للمجتمع متاسكه ووحدته وعزه وازدهاره، حيث يشعر التي تضمن الكريمة

اجتاه أ�فسهم وإخواهنم وأوطاهنم فال حيرم فقري، وال يبخس غني وال ة بروح املسؤوليوال تبذر فيه أموال، ليعيش الناس "بعضهم تنتهك فيه حرمات، وال تسفك فيه دماء،

أخيه مع إنسان كل وبني واجلامعة الفرد بني وترابط تعاضد حالة يف بعض مع

م، 1993/ه1413 ،2ط القاهرة، العريب، الفكر دار زهرة، أ�و حممد االجتامعي، التكافل –) 1( .14ص

. 1م، ص1962، 1القاهرة، ط األزهر، مطبعة شلتوت، حممد االجتامعي، والتكافل اإلسالم –) 2(الرسالة اإلسالمي االقتصادي الترشيع يف اجلامعي اهجتاال –) 3( مؤسسة النبهان، فاروق حممد ،

.324م، ص1985، 3للطباعة والنرش، ططاإلسالم يف االجتامعي التكافل –)4( القاهرة، والتوزيع، للنرش أ�فا عوض، عبد أمحد ،1 ،

.18-17م، ص2008



ص كبريهم ويرحم بفقريهم، غنيهم يرق بحيث صغريهم ريغ اإلنسان، وحيرتم هم، هيدي وأن جائعهم، حاجة شبعاهنم ويسد مريضهم، صحيحهم ويعول كبريهم،

وي الضال حياهتم الرشيد أمور تنظم وأن اجلاهل، العامل ويعلم العامل، اجلاهل وقر كل يف بعض إىل بعضهم بحاجة يشعرون حيث خريهم فيه ما إىل فتوجه وأمواهلم

جمموعهم يؤلفون قوة متامسكة، ولن يتم إكامهلا وإحكام شؤون احلياة، ويرون أهنم يفومثلهم وسعادته. أفرادها من فرد كل بقوة إال له أمرها تتم اجليش ال مثل ذلك يف

. )1( "قوته كاملة إال إذا كان كل فرد فيه قويا يف جسمه ومعنوياتهمم وأشمل أوسع عاما معنى يأخذ التكافل أن اهللا رمحه قطب سيد ذكر ا وقد

ب بل هو أشارت إليه بعض التعريفات التي اقترصت عىل جانب البذل والعطاء فحسا حتمله ما بكل كامل عنارصه "نظام يف تدخل قد النظام هذا معنى من لكلمة

عىل تدخل ال بذاهتا هذه ولكن إليها... وما والرب والصدقة اإلحسان مدلوالت . )2( "حقيقته ألن حقيقته أوسع منها مجيعا

ليس جمرد وعض وإرشاد، ا ةصوخال التكافل االجتامعي يف اإلسالم فإن لقول اجتامعي شامل هدفه األسمى هو ضامن العيش وإنام هو بناء ترشيعي متكامل، ونظام

الكريم لكل فرد يف املجتمع بضامن حقه يف ا�أكل وامللبس واملرشب واملسكن وحقه رضه، بل إن هناك من الصور اجلميلة ع ويف العمل كلام طلبه، وحقه يف محاية دمه وماله

التكافل االجتامعي اإلسالمي ما جيعله يف مستوى فريد. -اريا حض-املرشقة يف هذا فهو ال يكتفي بضامن احلاجات ا�ادية لإلنسان فقط، بل يسمو فوق ذلك، يطمح إىل

. ) 3( " خلق التكافل يف التعلم، وحمو اجلهل وحماربة األمية... ل االجتامعي ف ا ك الت صور ثانيا:

التكافل األخالقي -1القيم بغرس وذلك العامة، األخالق صيانة يف املجتمع أفراد يتكافل أن وهو

العال أاإلسالم يف االجتامعي التكافل –)1( العربية للنرش والتوزيع، مح، عبد العال، الرشكة د عبد

.13ص م،1997ه/1418األوقاف اإلسالم يف االجتامعي النظام أسس –)2( وزارة روافد، عوض، عيد احلميد عبد ،

. 17م، ص2014ه/1435، 1، ط83اإلصدار ٬، الكويتاإلسالميةوالشؤون يف ال –) 3( االجتامعي العلواإلسالمتكافل الكبري عبد األوقاف ي ، وزارة منشورات املدغري،

. 22م، ص1999، 1املغربية، ط



األخالق مكارم عىل احلفاظ ألن واملفسدين، املخربني أ�دي عىل واألخذ الفاضلة، وأمهل التكافل من النوع هذا فقد إذا أما االجتامعي، والسلم االستقرار إىل يؤدي

املجتمع مسؤوال اإلسالم، لذلك "اعترب املجتمع االنكسار والقوط والدمارريصفموبذلك واالنحالل، والفساد الفوىض من حفظه هبا ألن العامة األخالق عن صيانة

يعترب وال وغريها، اخللقية املنكرات مرتكبي عىل املجتمع ينكر أن اإلسالم وجب الفسا بنيان األمة. دتدخال منه يف احلريات الشخصية ألن وهلذا ) 1( "واملنكر يأيت عىل

وليست اجلميع، عاتق عىل ملقاة مسؤولية األخالقي اجلانب محاية الشارع جعل وهلذه للمجتمع، فساد وفسادها املجتمع صالح صالحها ألن معينة، بفئة منوطة قال رسول اهللا صىل اهللا الناس، الغاية أرسل اهللا عز وجل رسوله مصلحا ألحوال

وسلم: يلع ه ألمت بعثت األخالق»«إنام صالح يقوم . )2( م أن الناضج املجتمع فعىل الدين بمبادئ التمسك وقوامها الفاضل، وااخللق الضمري أساسها "نفسية برقابة قبة اهللا تعاىل والشعور باملسؤولية عن مستقبل األمة ووجود رأي عام وتعاليمه، ومرا

يف مظهره يكون بنية صاحلة، ختتفي اخلري ويدفع الرش، فإن املجتمع فاضل يساعد عىل للمجتمع نفسية رقابة العام الرأي ألن الفضيلة، أغصاهنا يف وترتعرع الرذيلة فيها

إىل الفاسد وتدعو وفعله، اخلري إعالن إىل الصالح وحني االنزواءتدفع واالختفاء، رأي مع ويتهذب أفراده، وحني يفسد التجيكون الرأي العام فاضال ناضجا، يطهر امل

. )3( "العام يسقط املجتمع ويتحلل أفراده وختتفي الفضيلة وترفع الرذيلة رأسها التكافل اجلنائي -2

فيه كل وتتعاون املحبة واإلخاء، تسوده الذي الفاضل املجتمع "بناء يقوم عىل فال نظيفا، ويكون صاحلا فريق، فريق عىل يطغى ال بحيث الرذائل القوى فيه تظهر

النصيحة هللا ولكتابه ولرسوله فيه وتبدل منه أصال، تنمحي بل اجلرائم، فيه وتسترت بني احلقوق والواجبات وبني مصالح الناس تالف االئوأئمة املسلمني وعامتهم، ويتم

بعضهم مع بعض فال تتضارب احلقوق وال تتجاوز احلدود وال يعتدي أحد عىل أحد

بريوتاإلسالم يف االجتامعي التكافل –) 1( حزم، ابن دار السباعي، مصطفى ط-، ، 1لبنان،

. 191م، ص2010ه/1430الصحابة، مسند أيب هريرة ريض اهللا عنه، أخرجه اإلمام أمحد يف مسنده، مسند املكثرين من -) 2(

. 8729 قمحديث ر .18، عبد العال أمحد عبد العال، صاإلسالم التكافل االجتامعي يف -) 3(



أو عرض املجتمع أساليبه ونظم حياته " يف نفس بل يضع أكرب )1( أو مال، ، ويكون والفزع اخلوف "ينفي الذي االجتامعي األمن وحيقق القانون تطبيق يف عن رادع

اإلنسان فردا أو مجاعة، يف سائر ميادين العمران الدنيوي بل وأ�ضا يف املعاد األخروي الدنيا، هلذه احلكمة كان األمن أن تقف يف فيام وراء هذه اإلسالم اجتامعيا واستحال

أن ذلك اجلامعة... ضمن لألفراد الشامل االجتامع دون الفرد، حدود عند آفاقه واج مدين كفرد وال اإلنسان يستقيم ال احلقيقي فأمنه حاجاته وبحكم بطبعه تامعي

)2( يتحقق إال إذا عمت آفاقه االجتامع واجلامعة والعمران"اال التكافل من املجتمع جفالغرض حفظ اخلطرية تامعي االجتامعية اجلرائم من

بني الفوارق وإزالة والتكافل، التضامن دعائم وترسيخ املجتمع، يف التوازن إلجياد التي تكون عادة بني والكراهية احلقد أسباب والقضاء عىل كل الواحد، الوطن أ�ناء

الفقراء واألغنياء. تكافل محاية مقصد أسايس من مقاصد ل اوكان اهلدف األسمى من هذا النوع من

حياة لضامن الرشعية احلدود بتطبيق وذلك النفس، وهو أال اإلسالمية الرشيعة فقد حرمت الرشيعة اإلسالمية االعتداء عىل األ�فس بغري حق ، واستمراريتهاإلنسان

واعتربت هذا الفعل من أكرب الكبائر عىل ظهر األرض، بعد الكفر باهللا، وجاء ذلك التحريم يف آيات كثرية وأحاديث عديدة ومتنوعة نذكر منها:

تعاىل أن ﴿ : قوله فيها عليهم واأل�ف وكتبنا بالعني والعني بالنفس النفس قصاص واجلروح ن بالس ن والس باألذن واألذن ا�ائدة: باأل�ف ] وقوله . ]47﴾

]. 178 ﴾ [ البقرة: أويل األلباب لعلكم تتقون يا ولكم يف القصاص حياة أ�ضا: ﴿ فقد وضعت الرشيعة اإلسالمية نصوصا تبني حد القاتل وما يرتتب عنه من دية،

ذي وجد جان عىل إنسان ومل يعرف قاتله، أ�زم الشارع أن ينظر إىل املكان ال "فإذا جنىقسمون أهنم ال يعرفون فيه القتيل فيختار أولياء الدم مخسني رجال من ذلك املكان، ي

القاتل وال يؤوونه عندهم، فإذا أقسموا حكم الشارع بدية القتيل تعطى ألوليائه، فإن وكذلك احلكم عىل كل ،)3( "دفعها دفعها بيت ا�العجز املحكوم عليهم بالدية عن

.11، صاملرجع نفسه -) 1(م، 1998ه/1418، 1القاهرة، ط الرشوق، دار عامرة، حممد االجتامعي، واألمن اإلسالم –) 2(

. 13-12ص .191-190، مصطفى السباعي، صاإلسالم التكافل االجتامعي يف -) 3(



ع سواء نفسا قتل فينوب من الدية دفع عليه وتعذر خطأ أو يف مدا ا�ال بيت عنه إعطائها لذويه.

التكافل املعييش -3هشة فئة ملعيشة املجتمع بكفالة يتعلق املعييش واملرىض ( التكافل الفقراء

حاجات ...)واملحتاجني توفري عىل والعمل اإلنسان، بكرامة تليق كريمة معيشة ،ما حيتاجونه من "طعام وغذاء وكساء ومسكن م بكل ومساعدهت الرضوريةاملحرومني

وأموال وعقارات إىل غري ذلك مما ال يستغني عنه إنسان يف حياته ومعيشته، فال يصح املرو و الشهامة عرف يف جيوز وال اإلسالم، رشيعة أو يف قريبه املسلم يرى أن ءة

يقدم له معونة من جاره، أو من يعلم بجوعه وحاجته يتلوى يف اجلوع و احلرمان وال .)1( "مال، أو مساعدة من طعام أو كساء

تكون بحيث بعضا بعضها يكفل أن املسلمة اجلامعة عىل يفرض "فاإلسالم يكتفي حتى املسلم، املجتمع يف تضامنية هناك مسؤولية يكون أن جيوز وال أهلها

مرش لكل ومأوى عار، لكل وكسوة جائع، لكل طعاما توفر وال أموال د، فضول .)2( "ودواء لكل حمتاج، وتعليم لكل جاهل

وقد أ�زمت الرشيعة اإلسالمية إنفاق الناس عىل ذوي احلاجات من الفقراء، قال (ت األ�دليس حزم من 456ابن األغنياء عىل "وفرض يقوموا ه): أن بلد كل أهل

أمو سائر يف وال هبم، الزكوات تقم مل إن ذلك عىل السلطان وجيربهم ال بفقرائهم، للشتاء اللباس ومن منه، بد ال الذي القوت من يأكلون بام فيقام هلم املسلمني هبم،

. )3( كن يسكنهم من املطر والصيف والشمس وعيون ا�ارة " والصيف، وبمسالتكافل املعييش بوسائل عديدة تعمل عىل حتقيقه يف املجتمع وقد عزز اإلسالم

عىل عالة املسلم يكون ال كي فريضة اإلسالمي، الوسائل: هذه أهم ومن غريه، وجل عز اهللا فجعل واملنيحة... والوصية، واهلبة، والوقف، ميا الزكاة، إلزا بعضها

الدرج لينال ربه إىل هبا العبد يتقرب قربة اآلخر تعاىل: والبعض قال ام ﴿ ات، إنء واملساكني والعاملني عليها دقات للفقرا قاب والغارمني الص فة قلوهبم ويف الر واملؤل

.27، عبد احلميد عيد عوض، ص اإلسالمأسس النظام االجتامعي يف - )1( .19التكافل االجتامعي يف ضوء الرشيعة، يوسف القرضاوي، ص -) 2( سليامن حتقيق الغفار، عبد حممد أ�و األ�دليس حزم بن سعيد بن أمحد بن عيل املحىل، –) 3(

.6/156، 2003ه/1424، 3بريوت، ط - العلمية الكتب دار البنداري،



بيل ويف سبيل ا وابن الس عليم حكيم � وا� ن ا� ]. 60[التوبة: ﴾ فريضة م التكافل االقتصادي -4

لكي اإلسالمي، للمجتمع االقتصادي باجلانب خاصة عناية اإلسالم أوىل لقد الفق بني اهلوة تظهر وال البالد، بخريات املواطنني مجيع فيه حيث ينعم والغني، ري

الرزق، وهنى عن االحتكار والغش والتالعب التجارة والسعي بحثا عن شجع عىل فظ ثروات الدولة من الضياع والتبذير، باألسعار يف املعامالت ا�ادية، وعمل عىل ح

هبا لتحقيق رخاء االلتزام ولتحقيق ذلك سن جمموعة من القوانني تلزم الفرد والدولة اقتصادي يكون فيه أ�ناء الوطن الواحد سواسية يف االستفادة من خرياته حيث أوجب

ل حيتاج إىل عىل الدولة أن "هتيئ لإلنسان فرصة العمل، والتدرب عليه، فإذا كان العمتعليم تعلمه، ثم هتيئ لكل شخص من العمل ما يناسبه، وأن تعينهم عىل تسيري فرص

للناس العمل توفري وهي أال للتكافل األ�جع فالوسيلة غري )1( "العمل، كفالة أما جتب واليتيم... الكبري والشيخ العجوز واملرأة واملقعد كالرضير العمل، عىل القادر

لة. وعىل املجتمع والديف املسامهة القوية الدعائم أحد هو االقتصادي التكافل الرفاه إن حتقيق

ويقود يف هناية ، وبناء العدالة االجتامعية االقتصادي واالجتامعي للمجتمع اإلسالمي،سقوطها إىل أو احلضارات ازدهار إىل إما السياسة املطاف يوجه أن استطاع "فقد ،

القلوب ا�الية يف اإلسالم توجيها بلغ الذي غرسه يف بالنور يبلغه أحد، مبلغا مل فيه األخوي والتآ�ف الرتاحم من أساس عىل األمور، هبا يتناول التي اخلرية وبالبصرية

من غري طغيان عىل حرية الفرد، وال ،واإليثار عىل النفس يف سبيل النفع العام للجامعة وال ذإ متكاملة )2( لذاتيته" إنكارالل منظومة فهو إنسانية ، اعتبارات عىل قائمة

حتقيق مع حقوقهم، ورعاية الناس أحوال إصالح غايتها واجتامعية، وأخالقية وسعادهتم. استقرارهم

فإذا كان التكافل املعييش نشرتك فيه مع الغرب الذي يفتخر به، باعتباره نوع من التطوع وجه عىل للفقراء موجه االجتامعي واألدالدعم األطعمة، وية، كتقديم

واألدوية...وكل احلاجات الرضورية، فإن التكافل االقتصادي أعم من ذلك، ويكون ملصالح خدمة األرض خلريات العادل بالتوزيع مرتبط أل�ه الوجوب، وجه عىل

.24ص القرضاوي، يوسف الرشيعة، ضوء يف االجتامعي التكافل –) 1( .24العال، ص عبد أمحد العال عبد اإلسالم، يف االجتامعي التكافل –) 2(



اجلميع يتمتع حتى مالية رقابة الدولة عىل فأوجب فوقها، يعيشون الذين الناس ا�ال هو الزكاة، وندب إىل أداء حقوق ب اإلسالم حقا خاصا يفبحقوق مالية، فأوج

وندب هلم، ا�ال من يشء وبذل للمعوزين، د وتفق املحتاجني، رعاية من أخرى؛ كذلك إىل حتقيق فرص العمل للعاطلني، الرضب عىل أ�دي املحتكرين والغشاشني.

التكافل العبادي -5مية املحافظة عىل اإلنسان، وجعل من مقاصد الرشيعة اإلساللقد خلق اهللا تعاىل

واألخروية، الدنيوية حياته تستقيم وبه املخلوق، هذا وجود أساس هو الذي دينه وروح املساواة روح وتربية النفوس "لتهذيب العبادات، من جمموعة له ورشع

ا تلك حتقق ال العبادات كانت وإذا فيه، اعتداء ال الذي التهذيبية االجتامع ألهداف ة يقبلها اهللا تعاىل، فاحلج تعارف اجتامعي عام جيعل املؤمنني فهي ليست عبادة خالص

ليس فهو أقطارهم، تتباعد ومهام أماكنهم، كانت ما حيث ويتكافلون يتعارفون توجيها للتكافل االجتامعي يف داخل اإلقليم الواحد فقط، ولكنه توجيه هلذا التكافل

األقط ثم هكذا نجد كل )1( "ار اإلسالمية...يف عموم إىل ، تتجه العبادات اإلسالمية هتذيب ضمري املؤمن ليكون متكافال مع جمتمعه لتحقيق غايته الفضىل.

ي كام العبادةوليس هذه أن الناس من كثري احلنيف، ظن الرشع أوجبها التي اخلضوع موقف املسلم فيها يقف التي واألذكار الصلوات عىل واخلشوع "قارصة

امل ةواملناجا ولكن تعاىل، يفهمه هللا ما غري آخر مفهوما هلا جيد العبادة حلقيقة تأمل اإلنسان خالصا لوجه يفعله فيه كل عمل صالح يدخل املفهوم الناس، وهذا بعض وابتغاء ربه، ألمر امتثاال املرء يعمله املجتمع و الفرد يفيد خري وكل الكريم، اهللا

ف)2( "مرضاته خد، سبيل يف أعامله كل يسخر دائام وجمتمعه املسلم وأرسته نفسه مة ربه. وحيرص كل احلرص عىل أجر بكل أداء لينال السنن إتقان الفرائض وجيتهد يف

من عليا درجات إىل العبد يرتقي به الذي اإليامن وحتصيل نفسه لتزكية والنوافل الصالح، فهناك "شعائر وطاعات جيب أن يقوم هبا املجتمع وحيافظ عليها بمجموعه،

الكفاية يف العبادات، كصالة اجلنازة، فإن امليت إذا مات وجب عىل وتسمى بفروض وا تكفينه املجتمع كله، ومثل املجتمع أ�م بذلك أحد يقم مل فإن لصالة عليه ودفنه،

.. 14-13ص زهرة، أ�و حممد االجتامعي، التكافل –) 1( . 36-35ص علوان، ناصح االجتامعي، التكافل –) 2(



اجلامعة" صالة وإقامة الصالة، ألداء اآلذان يف )1( ذلك وحرصه املجتمع فتكافل ،وجوهبا اختالف عىل الدينية الشعائر هذه أفراده، إقامة بني روحية سعادة حتقق ،

وتضامنا بني مكوناته. تكافل املج بارزة من وهذه الصورة من العبادات هي سمة تمع وتعاونه يف أداء

الكبري يف شد أوارص هذا املجتمع وتالمحه، ومما ال أ�رها سامت املجتمع املسلم وهلا هذ أن فيه اجلانب ه شك تعاىل اهللا أراد هبا إنام أمهية العبادات عىل والرتكيز اجلامعي

ملفهوم ترسيخا خمتلفة عبادية بصور وإبرازها وإحيائه، اجلامعة العبادي التكافل وتأسيسا ملجتمع متكافل ومنسجم.

ليبني الفردية، النزعة يتعدى الشامل بمفهومها االجتامعية العبادة مقصد وإن نبه املختل فة، وفق منهج رباين جمسد يف أسس تعامل اإلنسان مع واقعه االجتامعي بجوا

تقد حيث الراشد، وهديه وسلم عليه اهللا صىل النبي عىل سرية اجلامعة مصلحة م منظومة داخل اجلامعة، مصلحة ضمن الفرد مصلحة فيها وتراعى الفرد، مصلحة املقاصد بفرعيها العام واخلاص وكل ذلك يف ترابط فريد، جيعل من الدين روح احلياة

يقترص عىل العبادات الفردية، يقول النبي صىل اهللا عليه وسلم: «أحب اإلنسانية والاهللا إىل عىل الناس تدخله رسور اهللا إىل األعامل وأحب للناس، أ�فعهم وجل عز

مع أميش وألن جوعا، عنه تطرد أو دينا، عنه تقيض أو كربة، عنه وتكشف مسلم، .)2( د شهرا»أخي يل يف حاجة أحب إيل من أن أعتكف يف هذا املسج

التعبدي يعد أساسا وعىل ذلك فإن العمل االجتامعي يف العرص النبوي بمقصده اإلنسانية للفاعلية ،للحركة فاقدة فردية عبادة بني الفاصل احلقيقي ومعناها

االجتامعية، وبني عبادة تكسب األفراد الدافعية لتأسيس جمتمع يساير حاجيات الفرد الرشيعة من الرب ال يقترص عىل حتقيق العبادة الفردية األمة، ألن مقصود ضمن رحم

قق العبادة االجتامعية رشط لتاممه والتي تتجىل يف إقامة مصالح آحاد بل جيعل من حتتعاىل: قال حوائجهم، وقضاء عىل ﴿ األمة تعاونوا وال والتقوى الرب عىل وتعاونوا

ثم والعدوان . ﴾ اإلفإنو العبادي بالتايل أسس التكافل عىل ويقوم ينهض أن يمكن بغري ال متينة

. 193ص السباعي، مصطفى إلسالم،ا يف االجتامعي التكافل –) 1(اجلامع رواه الطرباين يف املعجم الكبري عن ابن عمر ريض اهللا عنهام، وحسنة األلباين يف صحيح -)2(

. 906، والسلسلة الصحيحة، برقم 176الصغري، برقم



اهللا رسول اعتمده الذي األول األساس كان هلذا اإليامن، وحدة عىل املبني التآخي املهاجرين بني عقده الذي التآخي هو – العقيدة تأسيس بعد –صىل اهللا عليه وسلم

وكان اضطراب، وال فيه خلل ال متامسكا جمتمعا املدين املجتمع فكان واأل�صار، األساسية لبناء وحدة إسالمية. الدعامة بمثابة املسجد

تعد من أسس وقواعد التكافل األمر باملعروف والنهي عن املنكر كام أن قاعدة فيه يف ألهنا تسهم ، العبادي الربانية، ال تشيع التوجيهات خلق جمتمع نظيف حتكمه

ف تروج وال فيه الفاحشة، تنتهك وال والعداوة، الظلم فيه ينترش وال الفتنة، يه والنصح احل واملساواة، العدالة عىل يقوم جمتمع الدماء، فيه تسفك وال رمات،

والتعاون واملودة والرتاحم، يضمن العيش الكريم ألفراده فيأمن اجلميع عىل أ�فسهم ألحكا فيخضعون وكرامة، عز يف فيعيشون وأمواهلم وترشيعاته، وأعراضهم اهللا م

التكافل " إنو سلم يف أساسية مرتبة حيتل املنكر عن والنهي باملعروف األمر العام الرأي يوجد فبواسطته للمجتمع، العام السري هيم املبدأ فهذا االجتامعي، فال الرش، بوادر ويقمع واملجموعات األفراد من اخلري بوادر يشجع الذي الفاضل

إ يوجد أن الرش استخفاء، يستطيع وعىل نادرا، املجتمع، ال من الظلم يزيل فهو األفراد ويكفل عنهم، الظلم بمنع أفرادها، اجلامعة فتكفل االنحراف، عن ويقيض

. )1( "اجلامعة باختفاء ما يمكن أن يصدر عنهم من مظامل (األديب والعلمي) التكافل احلضاري -6

قضايا معتقداهتم الدينية حول ومعناه أن "يتكافل الناس فيام بينهم عىل اختالفختدم وحتقق اإلنسانيةكربى األفضل. نحو االجتامعية احلياة تطور يف وتساهم ،

، )2( " األدبية) -العلمية -االقتصادية -يف مجيع املجاالت (السياسية لإلنسانالسعادة حتاول حيث البعض، بعضها ومشاكل ومهوم قضايا والشعوب األمم فتتشارك

أسباهب ووضع تشخيص الفكرية الناحية من املجتمع عىل وانعكاساهتا وتداعياهتا ا بمسؤوليته آ�يات املجتمع داخل الفرد فيحس خطورهتا. من واحلد عليها للقضاء

والتعا هلم، وحبه اآلخرين باحرتام ويشعر املجاالت، العظمى، مجيع يف معهم ون

ب نظام التربعات يف الرشيعة اإلسالمية دراسة تأصيلية عن اإلحسان االختياري، حممد احلبي -)1(

.5م، ص1983ه/1403التجكاين، دار النرش املغربية، -طباعة والنرش، بريوت لل الصفوة دار املوسوي، هاشم السيد اإلسالم، يف االجتامعي النظام –) 2(

. 73م، ص1992، 1لبنان، ط



ويكره اخلري هلم ويتمنى ملصاهبم ويأسى لفرحهم، فلقد فيفرح هبم، ينزل أن الرش يف ذلك كان سواء وشعورهم أحاسيسهم يف الناس مشاركة عىل اإلسالم حث أفراحهم، أو األحزان... ففي األفراح دعا اإلسالم إىل مشاركة املسلمني يف األفراح

مثال أوجب إجابة دعوة الوليمة وبني أن عدم تلبية الدعوة فيها عصيان كام يف النكاح ورسوله. أحزاهنم هللا يف املسلمني مشاركة عىل اإلسالم حث األحزان ويف

، وقد عرب النبي صىل اهللا عليه وسلم عن ذلك بتعبري دقيق فقال: «ترى )1( "وآالمهم،ترامحهم وتوادهم، وتعاطفهم كمثل اجلس له املؤمنني يف تداعى إذا اشتكى عضوا د،

.)2( سائر جسده بالسهر واحلمى»املجتمع اإلسالمي أساس اإلسالم، ويف ظل " فإن فيه عىل أفكاره ونظامه يبني

العادات منها ويكتسب اإلسالمية، احلياة املسلم الفرد يعيش اإلسالمي املجتمع االجتامعي املحيط ألن ذلك وتتكون شخصيته العامة، واآلداب والتقاليد واألفكار

وثقا وسلوكه وشخصيته الفرد أفكار يف ومشاعره، يؤثر وإحساسه مسؤولية وفته لتستمر فيه، احلياة ونظام اإلسالمي املجتمع بنية عىل احلفاظ هي املسلم، اإلنسان

اإلسالمية واحلضارة الكريم )3(" احلياة القرآن نصوص من روحها تستمد التي العلوم اكتساب يف واالجتهاد واملعرفة العلم إىل الداعية الرشيفة، النبوية والسنة

وقد كذلك، أ الدنيوية أن و " اجلاهل وعىل اجلاهل يعلم أن العامل عىل الرشع جب ر يتعلم من العامل وأن ال يضن العامل بعلمه عىل الناس، وأن ال يكتم ما أدركه من أرسا

، ولقد أ�نى اهللا عز وجل )4( الرشيعة أو الكون لكي ينفرد بالرئاسة أو التميز العلمي"الربانيني العلامء قال: عالعاملني وجعل مكانتهم عىل يستوي ﴿ظيمة حيث هل قل

األلباب أولو ر يتذك ام إن يعلمون ال ذين وال يعلمون ذين ألن ] 10[الزمر: ﴾ الاملجتمع يف األكرب األ�ر واملفكرين والفنانني والشعراء واألدباء والكتاب "للعلامء

مرص، اخلانجي، مكتبة عاشور، الفتاح عبد املجتمع، تربية يف القرآن منهج –) 1(

. 357ص م،1979/ه1399 . 5688أخرجه البخاري يف صحيحه، كتاب األدب، باب رمحة الناس والبهائم، حديث رقم - )2(

بلفظ: «مثل املؤمنني يف توادهم، وترامحهم، وتعاطفهم، مثل اجلسد إذا وأخرجه مسلم يف صحيحهاشتكى منه عضو تداعى سائر اجلسده بالسهر واحلمى»، كتاب الرب والصلة واآلداب، باب تراحم

. 2586 وتعاطفهم وتعاضدهم، رقم احلديث ننياملؤم . 74ص املوسوي، هاشم السيد اإلسالم، يف االجتامعي النظام –) 3( . 188ص السباعي، مصطفى اإلسالم، يف االجتامعي التكافل –) 4(



يات الغريبة عىل الفكر اإلسالمي أو املعادية له، ظر اإلسالمي ومحايته من األفكار والنذلك ألن الفكر والثقافة واألدب هي من األدوات األساس التي تبني شخصية الفرد واملجتمع، فعندما يصلح الفكر والثقافة يصلح املجتمع اإلنساين وعندما تفسد تلك

بارز يف محاية ورعلامء اإلسالم وخصوصا الفقهاء بد األدوات يفسد املجتمع، ويقومالعقيدة اإلسالمية من التحريف والعبث وكشف النظريات التي حتاول أن تغزو عقول

. )1( " املسلمني، أو حتاول التأ�ري عىل ثقافتهم الثاين: العمل اخلريي الفرع

يقدمه اإلنسان إىل غريه، من املراد بالعمل اخلريي النفع ا�ادي أو املعنوي الذي مقابال ماديا، ليحقق هدفا خاصا له أكرب من املقابل ا�ادي، وقد ه دون أن يأخذ علي

يكون عند بعض الناس احلصول عىل الثناء والشهرة أو نحو ذلك من أعراض الدنيا، يف والدخول اهللا من الثواب رجاء باآلخرة، تتعلق ألغراض ذلك يفعل واملؤمن

طيبة، وسكينة نفسية، وسعادة ة عيم، فضال عام يناله يف احلياة من بركة وحيا جنات النأهلها" عند بثمن تقدر ال بمسؤولياهتم )2(روحية القيام األفراد يلزم اخلري فمفهوم .

جتاه من هم يف حاجة إىل الدعم واملساعدة دون احلصول عىل مقابل مادي للمتربع ال فقط الغاية إذ آجال، وال الفع عاجال اإلسهام عرب اهللا عند الثواب ابتغاء يف الهي

املجتمع منها يعاين التي واألزمات املشكالت أوىص )3(" مواجهة اإلسالم ألن ،ة ﴿ باملعرسين حيث قال: ة فنظرة إىل ميرس كم إن وإن كان ذو عرس قوا خري ل وأن تصد

.]279[البقرة: ﴾ كنتم تعلمون ه) العمل اخلريي بأ�ه "كل ما 1339(ت وروقد عرف العالمة الطاهر بن عاش

ملعنى اخلادمة األمة أفراد بني املواساة أساس عىل جهد أو مال من املسلم يبذله مجيل، فبها حصلت مساعدة إسالمياألخوة، فهذه مصلحة حاجية جليلة، وأ�ر خلق

المي س . فاملجتمع اإل)4(قامة اجلم من مصالح املسلمني" املعوزين وإغناء املقرتين، وإ

. 76ص املوسوي، هاشم السيد اإلسالم، يف االجتامعي النظام –) 1( م، 2008 ،2ط القاهرة، الرشوق، دار القرضاوي، ف يوس اإلسالم، يف اخلريي العمل أصول –) 2(

.21صغانم، للمشاركة اإلسالمية واألصول اخلريي العمل مقاصد –) 3( البيومي إبراهيم االجتامعية،

. 119م، ص2010، 1مكتبة الرشوق الدولية، القاهرة، ط وزارة خوجة، نب احلبيب حممد: حتقيق عاشور، بن الطاهر حممد اإلسالمية، الرشيعة مقاصد –) 4(

. 3/505 م،2004 /ه1425 القطرية، اإلسالمية والشؤون األوقاف



والرمحة العدل من أساس عىل ولغريه لنفسه اخلري بتقديم مأمور إنساين جمتمع أن القول وخالصة لألرض، عامرته األسمى من املقصد لتحقيق وذلك والوسطية،

املعوزين لتحقيق العمل اخلريي مسؤولية ملقاة عىل مجيع أفراد األمة جتاه املحتاجني و ني أفراد املجتمع. ب حاجياهتم، فتتقوى روابط األلفة

العمل اخلريي إذن هو "كل األعامل التي يقوم هبا األشخاص ملساعدة املحتاجني غري بشكل بتقديمها وإما املعوز، أو للمحتاج املبارشة ا�ادية املساعدة بتقديم إما

األشخا وأغلب اخلريية، اجلمعيات إىل إنام مبارش اخلري بأعامل يقومون الذين ص ، وقد يكون يف الغالب بشكل علني من أجل تشجيع )1( رة غري علنية"صويقومون هبا ب

الناس عىل القيام به، ودعمه ماديا ومعنويا. الثالث: العمل اإلحساين الفرع

ويستوعب والكافر، املؤمن يشمل عاما وجعله اإلحسان عىل اإلسالم حض فاملجتمع معينة، طائفة أو دين أو لعرق متييز دون كافة، عقيدة اإلالبرشي يف نسان

اإلسالمية الرتبوية املنظومة استهدفت وقد إنسان، هو حيث من مكرم اإلسالم بالرمحة فياضة باإلحسان، سخية بالعطاء، سمحة جيعلها بام اإلنسان نفس "هتذيب

ل تربوية ناجعة، من شاهنا معاجلة والشفقة واحلنان. وتوسل اإلسالم إىل ذلك بوسائ العزائم نحو عمل اخلري، ويشحذالقلبي، االستعدادبام خيلق يسالتكافل يف عمقه النف

. )2( ويسمو به إىل قمم العمل اإلنساين النقي ويعمق الشعور بالرمحة"وقد حرص القرآن الكريم يف آيات كثرية عىل التذكري بالعمل اإلحساين وترسيخ

اإلي الخلق عىل وحثها والرياء، والشح البخل من النفس وتطهري واإلنفاق، بذثار ل والتوسط يف النفقات، لتحقيق سعادة اإلنسان يف الدنيا واآلخرة، وال شك واالقتصاد

بني أفراد املجتمع سيقيض عىل عوامل اجلفاء واإلخاء أن شيوع "اإلحسان والتعاون القلو ويعمر والبغضاء، والقطيعة احلياة واحلقد جيعل مما والشفقة، والود باحلب ب

. )3( تمع الطيب، ألهنا تقوم عىل الود والرمحة ال عىل البغض والقسوة"جطيبة يف هذا امل

. 18-17اإلسالم، أمحد عبده عوض، ص يف االجتامعي التكافل–) 1( والشؤون األوقاف وزارة املدغري، العلوي الكبري عبد اإلسالم، يف االجتامعي التكافل –) 2(

. 27م، ص1999ه/ 1419، 1ط ٬، املغرباإلسالمية م، 2002 ،9ط لبنان،-بريوت الرسالة، مؤسسة زيدان، الكريم عبد الدعوة، أصول – )3(

.109ص



باألمن أفراده حيس اإلحسان فيه يشيع الذي املجتمع أن واالطمئنان ذلك . واالستقرار

املجاالت، خمتلف يف عملية مضامني يتجسم لإلحسان العام املفهوم إن املجال يف أهد االقتصاديتستهدف حتقيق الذات، اف واالجتامعي تنمية يف الشارع

أوامر اهللا عز تنفيذ والتكافل، عن طريق التآخي املسلم بصيغة املجتمع ويف صياغة النظ قرص دون اجلاميل مستواها يف ووصاياه، ا�ادية وجل املعادالت عىل ر

. )1( العاجلة"بع: العمل التطوعي الفرع الرا

و خربة معينة، والذي يبذل أ العمل التطوعي هو ذلك املجهود القائم عىل مهارةبالرضورة، مايل جزاء توقع دون اجتامعي واجب آداء بغرض واختيار رغبة عن

عا يشكل والثقايف االجتامعي إطاره يف التطوعي لالستثامر والفعل رئيسيا مال جهة، من للمجتمع البرشية الطاقات يف داخل وااللتزاماالجتامعي الغري بمساعدة

االجتامعي للفكر ا النظام الرمزي التمثيل خالل من وهذا أخرى، جهة من لواحد والقيم واألهداف االجتامعية لألفراد حيث يعترب التعاون ميزة أساسية يف إدارة العمل جهاز التطوعي العمل أن باعتبار املتطوع وفعالية كفاءة حيدد فهو وبالتايل التطوعي

ل املجتمع"مساعد أجهزة امل)2(باقي هذا ويشمل أو ع. ا�ايل اجلهد صور "كل نى طائعا أي إرادته بكامل الشخص من أجل جمتمعه يبذله الذي الفكري، أو اجلسدي

.)3( خمتارا، لتحقيق األهداف اإلنسانية، دون انتظار أي مقابل مادي أو معنوي"يتبني من خالل هذا التعريف أن من رشوط العمل التطوعي أن يكون بمحض و

مص لتحقيق ال لحاإلرادة وأن معينة، فئة خدمة ة منه املراد وإنام ماديا، نفعيا يكون تبق مل االجتامعية املشاريع فصياغة تعاىل. اهللا من والثواب األجر وكسب املجتمع

أولويات من أصبحت بل الدولة، عىل حدة حكرا من للتخفيف اجلمعوي النسيج احلديثة الدولة عاتق عىل امللقاة االجتامعية واستقرار وااملشاكل أمن يف ملسامهة

األوقاف وزارة التجكاين، احلبيب حممد املغرب، يف وتطبيقاته اإلسالم يف اإللزامي اإلحسان –) 1(

. 23ص م،1990/ه1410 املغرب، اإلسالمية، والشؤونئر، يف يعاالجتام التغري ظل يف التطوعي الفعل –) 2( علم يف ماجستري بحث أمال، عديلة اجلزا

.11م، ص2011كلية اآلداب، بورقلة، مرباح قاصدي جامعة االجتامع، .17ص اجلمل، العظيم عبد أمحد اإلسالم، ميزان يف التطوعي االجتامعي العمل –) 3(



البلدان. ونقابات مجعيات "من املدين املجتمع تنظيامت كل يشمل التطوعي فالعمل

ما هو غري عائيل" ما هو غري حكومي وكل ، )1( وأحزاب وأ�دية وتعاونيات، أي كل

متأل التي املجتمعي، االستقرار يف املسامهة االجتامعية العالقات شبكة إذن وهو عام بني األرسة والدولة لتحقيق مصالح أفرادها، ملتزمة يف ذلك بمجموعة الاملجال

من القيم االجتامعية، "كاملؤسسات السياسية واالقتصادية واالجتامعية والثقافية التي املختلفة سياستها يف منها تعمل متعددة أغراض لتحقق الدولة سلطة تقليص عىل

القرا صنع يف كاملشاركة سياسية، ذلك ر أغراض ومثال القومي، املستوى عىل األحزاب السياسية، ومنها أغراض نقابية، كالدفاع عن املصالح االقتصادية ألعضاء

اجتامعية النقابة، ومن أغراض ثقافية وفقا الجتاهات أعضاء كل مجعية، ومنها أغراضاملستدامة التنمية وحتقيق االجتامعي العمل يف خال ،)2( " لإلسهام من ذلك ل ويتم

لألهداف وفقا عملها أساليب وتنوع والتخصص، بالتنظيم تتميز منظمة هيئات املخطط هلا سلفا، وهذا ما يساهم يف نجاعتها واستمراريتها.

فالعمل التطوعي جيب أن يكون مالزما للمجتمع يف مجيع األوقات، وال يقترص عليه الرشع حثفعله عند حلول األزمات والنكبات، بل هو غاية نبيلة وهدف أصيل

تكون يف املحدد هلذه األعامل، وأن النظام إىل عدم اخلروج عن احلكيم، مع اإلشارة ى ال ينحرف العمل التطوعي عن منهجه، إطارها الصحيح الذي حدده ويل األمر، حت

ومن ثم تتجاذبه األهواء والعواطف والترصفات الشخصية الغري املسؤولة، وهذا كله .ديننا ووطننا ة ينعكس سلبا عىل سمع

متعددة أشكاال أخذ و مستمر، تنامي يف أصبح التطوعي العمل أن واملالحظ احلياة االجتامعية لرشحية عىل بحسب حاجات كل فئة وكل منطقة، مما انعكس إجيابا

نظرا العمل من النوع هذا عىل تشجع الدولة أصبحت حيث املجتمع. من كربى منظام عمال أ�ضا ولكونه من لفاعليته، خيفف أ�ه كام احلديثة، الدولة ملهام ومكمال

تدخالهتا يف النسيج االجتامعي.

مركز إبراهيم، نديال سعد العريب، الوطن يف الديمقراطي والتحول املدين املجتمع الدولة، –) 1(

. 5ص م،1998 القاهرة، للنرش، األمني دار -اإلنامئية للدراسات خالدون ، 1ط املغربية، النرش دار منصور، واصف واملحاذير، التحديات الرضورات املدين املجتمع–) 2(

. 15ص م،2007



فعل أو سلوك أو وختاما يمكن القول بأن العمل االجتامعي التطوعي هو كل نشاط اجتامعي أو اقتصادي يقوم به الفرد أو اجلامعة يكون القصد منه تقديم العون

حية اجتامعية يف حاجة ملحة إىل الدعم لرشواملساعدة سواء كانت مادية أو معنوية واملساندة، وال تكون الغاية من وراء هذا العمل حتقيق مصالح شخصية كيفام كان

ف إىل إصالح املجتمع وبناء وحدته والسعي إىل ازدهاره وتقدمه، ثم نوعها، وإنام هيد حتصيل األجر والثواب من اهللا تعاىل.

عي تام : خصائص العمل االج املطلب اخلامس الفرع األول: الشمول

نفعه عام، موجه إىل كل حمتاج سواء كان إحساينالعمل االجتامعي عمل خريي مسلم أم غري مسلم، قريب أم بعيد، تربطنا به مصلحة أو ال تربطنا به مصلحة، بحيث "يقدم املسلم اخلري والعون لكل من هو يف حاجة إليه، سواء كان قريبا أم بعيدا صديقا

عد خري وا أم يقترص ال فاملسلم نا، حيوا أم إنسانا ، كافرا أم أقاربه مسلام عىل وبره ه وذوي رمحه أو أهل بلده، بل يرى اإلسالم أن للغرباء واأل�اعد حقوقا أ�ضا، بحكم

يكونوا مسلمني" إسالمهم مل إن إنسانيتهم وبحكم مسلمني كانوا يقترص )1( إن فال ،أقاربه وأصحابه حيرم خصومه وأعداءه ممن هم يف حاجة ماسة و إحسان املسلم عىل

فقة واخلري، وال يكف املسلم خريه وبره عمن خيالفه يف الدين، بحيث إىل الرمحة والش ال يقدم العون إال ملسلم كأن الكافر ال يستحق الرمحة والشفقة.

رية الفرع الثاين: االستمراالل فرتة معينة خ فمن خصائص العمل االجتامعي اخلريي التطوعي أن ال يكون

انقطاعه بعد ذلك، بل هو عمل مستمر ال الرفاه ويتم لتحقيق يمكن االستغناء عنه، االجتامعي لفئة عريضة من املجتمع، ويمكن أن نميز يف العمل االجتامعي املستمر بني

ثالثة أصناف رئيسية وهي: يف نتأيت سنويا ويف فرتات حمددة وفق تعاليم الرشع احل فريضة دورية: -أ

، سواء كان النصاب نقدا واملسلم مطالب بإخراج حق اهللا يف ماله عند حلول احلولمثل عروض التجارة، أو عينا مثل زكاة الزروع، ومنه "فإن فعل اخلري عند املسلم إما

مثل زكاة ا�ال الواجبة يف كل حول وإسالمهفريضة دورية يلزمه آداؤها بحكم إيامنه

.36ص القرضاوي، يوسف اإلسالم، يف اخلريي العمل أصول –) 1(



.)1( اة الفطر الواجبة عند مقدم كل عيد للفطر من رمضان"زكأو عند كل حصاد، أو ك وجتب بحسب املسؤوليات امللقاة عىل اإلنسان مثل فريضة غري دورية: -ب

احلقوق ا�الية للموىص عليهم رشعا من األقارب والضعفاء إذا مل يكن هلم من عرس، �ا مليعيلهم، فالرضورة هنا تستدعي الوجوب يف القيام بأمورهم، مثل: نفقة ا

جاع وهو توجبه صلة الرحم، وحقوق أويل القربى، ومثل إطعام اجلار جلاره إذا بجانبه، ومثل قرى الضيف إذا مل يكن له مكان ينزل به، أو مل يكن لديه مال وهو

.)2( "ب الدارغريإن فعل اخلري جماله واسع حبذ إليه الرشع احلنيف وجعله التطوع لوجه اهللا: -ج

التي يتقرب هبا العبد إىل ربه يف غري وجوب وال إلزام فينال مرتبة اتربمن أعظم الق ه ﴿ عظيمة يف اجلنة، قال تعاىل: ا فهو خري ل ع خري ]. 183[البقرة: ﴾ فمن تطو

ومقاصده : مسؤولية العمل االجتامعي املطلب السادس الفرع األول: مسؤولية العمل االجتامعي

ال مسؤولية التي تكإن الواجبات من أهنا البعض يعتقد كام ليس االجتامعي افل تتحملها الدولة بمفردها، بل هي من األمور التي تشرتك فيها مجيع مكونات املجتمع اإلسالمية الرشيعة جعلت فلقد واملذهبية، العرقية توجهاهتم اختالف عىل املدين

مسؤولية االجتامعي بالتكافل م االهتامم كل استطاعته سل يتحملها حسب عىل م وختصصه، ويؤدهيا بكل أمانة، فاحلاكم مسؤول عن رعيته، واألب مسؤول عن رعاية والغني الضعيف، محاية عن مسؤول والقوي جاره، عن مسؤول واجلار أرسته، تعليم اجلاهل، والطبيب مسؤول عن الفقري، والعامل مسؤول عن مسؤول عن إطعام

املرىض.. قال رسول اهللاعالج راع وكلكم مسؤول . «كلكم صىل اهللا عليه وسلم: عن رعيته، اإلمام راع ومسؤول عن رعيته، والرجل راع يف أهله ومسؤول عن رعيته، سيده مال يف راع واخلادم رعيتها، عن ومسؤولة زوجها بيت يف راعية واملرأة

ال ، )3( ومسؤول عن رعيته» لعضو يف ا ذي هو بمثابة "فال يمكن إغفال دور املجتمع

.41ريي يف اإلسالم، يوسف القرضاوي، صاخلأصول العمل -) 1( . 41ص نفسه، املرجع –) 2(كتاب -) 3( صحيحه، يف البخاري رقم أخرجه حديث واملدن، والقرى اجلمعة باب اجلمعة،

اجلائر، 893 وعقوبة العادل، اإلمام فضيلة باب اإلمارة، كتاب صحيحه، يف مسلم وأخرجه . . 1829إدخال املشقة عليهم، حديث رقم ن واحلث عىل الرفق بالرعية، والنهي ع



اجلسم، وعليه أن يتكافل مع اآلخرين ويتعاطف معهم، ويشعر بآالمهم، ويشاركهم لقضاء ويسعى بأمورهم، وهيتم والغنى، الفقر ويف ء، والرضا ء الرسا يف مشاعرهم ويتعاطفوا الشعور هبذا يشعروا بأن املسلمني الكريم القرآن أمر وقد حوائجهم،

﴿وتعاونوا عىل الرب ، قال تعاىل: )1( هم اآلخر"عضبعضهم بشؤون ب ويتكافلوا وهيتم ثم والعدوان ] 3[ ا�ائدة: ﴾ والتقوى وال تعاونوا عىل اإل

وجدير بالذكر أن هناك مسؤولية اجتامعية عامة يسأل عنها اجلميع وهم مكلفون ا مصالح عن الدفاع مسؤولية وهي كفائيا، تكليفا االقتصادية أل هبا اإلسالمية مة

اإلسالمي والوطن العقيدة عن الدفاع ومسؤولية وغريها، والعسكرية والسياسية بشك اإلسالمية الدولة وتتحمل األمة أفراد وسيادة وعىل املسؤولية، هذه أسايس ل

يشعروا أن عليهم كام املقدس، الواجب هبذا القيام عىل يؤازروها أن األمة . )2( "ة شعورا ذاتيا دي بمسؤولياهتم الفر

: مقاصد العمل االجتامعي الفرع الثاين الرشيعة مقاصد ومن املحمدية الرسالة أهداف من يعد وتثبيته اخلري عمل إن حة يف املقاصد الرضورية، فهو من اإلسالمية وإن مل يذكره األصوليون القدامى رصا

مما يعزز وحدهتا ة،أسس الرشيعة وجوهرها �ا فيه من مصالح عظمى للفرد واجلامعة فيه وداعمة له بشتى الوسائل. وال وازدهارها، لذلك جاءت النصوص رصحية مرغب

النفس هتذيب االجتامعي، للعمل العظمى املقاصد أهم من أن عىل التوكيد من بد اإلنسانية وتعويدها عىل قيم املحبة والرمحة والتعاون واإلحسان بني العباد حتى تسمو

وينغر املس بالعطاء من وتتطهر واجلامعية، الفردية باملسؤولية اإلحساس ن فيها واألذى والرياء والسمعة والشح والطمع وختلص العمل لوجه اهللا تعاىل، قال تعاىل:

﴿ رب العاملني ياي وممايت � ]، بحيث 164[األ�عام: ﴾ قل إن صاليت ونسكي وحماإلنسان مج وا يعيسخر من نابع وبذله إنفاقه فيكون تعاىل جب حركاته وسكناته هللا

يقوم فيها خليفة فيكون األرض ويعمر والثواب، األجر ذلك عىل فيأخذ إيامين أو عرق، دين أو للون البرشية دون متييز بام يضمن سعادة ا�ادية واملعنوية بشؤوهنا

اإلنسا اهللا وعد التي االستخالف أمانة عىل الساموات ن وحيافظ خلق منذ هبا .هبا األمة اإلسالميةلتي امتدح اهللا ، وتتحقق اخلريية املنشودة اواألرض

. 86سالم، هاشم موسوي، صاإل يف االجتامعي النظام –) 1( 36ص القرضاوي، يوسف اإلسالم، يف اخلريي العمل أصول –) 2(



خامتة إن اهتامم اإلسالم بالعمل االجتامعي يؤكد أن اإلصالح االجتامعي منهج حياة، رضورة بوصفه إليه، ماسة حاجة يف اإلسالمية واحلياة جمتمع، أي عنه يستغني ال

هلذا، وجب أن تتجه الدراسات نحو إبراز ، احلياة السعيدة يف كل جمتمعة قام ملحة إل التحرض. وفعالية النظام االجتامعي اإلسالمي أل�ه من ركائز النهضة

أن أخرج منه -بفضل اهللا تعاىل -ومن خالل رحلتي مع هذا البحث، أستطيع توصلت التي والتوصيات النتائج أهم تتضمن التي اخلامتة، يف إلهبذه وأذكرها يها،

اآليت: قديمة يف الرتاث اإلسالمي، جذورهالعمل االجتامعي مصطلح حديث لكن -

يف يستخدم أخرى وتارة التكافل، بمعنى وتارة اإلحسان، بمعنى تارة نجده حيث مجيع أعامل الرب...

ل العمل االجتامعي أخذ أشكاال متعددة، لضامن احلياة االجتامعية السعيدة لك - ات املجتمع، وليس مقترصا عىل اجلوانب ا�ادية فقط. ونمك

التو - عرص رضورة يف االجتامعي العمل جماالت من جمال كل دراسة يف سع النبوة واخلالفة الراشدة، وحماولة استلهام الرشد املنهجي منها والعمل عىل تطويرها

. وفق مستجدات العرص وما يفرضه واقع األمة اآلن قي رضورة - اهلمم، م ترسيخ لتحفيز املسلمني؛ عقيدة يف االجتامعي العمل

ونرشوإيقاظ يف يم قال الضامئر، جليا االجتامعي الفعل يصبح حتى االجتامعية، سلوكياهتم.

بيان اآلثار السلبية لتخيل املسلمني عن أدوارهم االجتامعية نتيجة عدم االلتزام - بتعاليم رسالة اإلسالم السمحة.

تصورات - قضايا و تقديم خلدمة االجتامعي العمل توظيف كيفية عن آراء وعامرة األرض عىل الوجه الذي حيفظ للمجتمع كرامته، ويصونه من مجيع اإلنسان،

اآلفات، التي هتدد وحدته واستقراره. ترشيد آ�يات العمل االجتامعي وتنويع تطبيقاهتا املتجددة بتجدد الزمان جيب -

امل تنويع خالل من مجيع ظا واملكان بني والتطوعي اإللزامي اجلانبني: يف العملية هر الفئات االجتامعية، وتأكيد أمهيتها التنموية واحلضارية.

حياتنا - يف التنموية أدوارها وتعزيز االجتامعية، واملؤسسات اجلمعيات تأطري



وغري واالقتصادية، والثقافية االجتامعية احلياة مناحي كل لتشمل والعامة، اخلاصة لك من أوجه النفع وجماالت اخلدمة االجتامعية. ذ

احلضارة إحياء - يف االجتامعي العمل مؤسسات تطبيقات من اندثر ما مستقلة، بحوث يف بإبرازها وذلك عىل نيتمك لاإلسالمية، االطالع من الباحثني

اإلنجازات الرائعة ألسالفنا يف اخلدمات االجتامعية املتعددة. قائمة املراجع

عوض، اإلسالم يف االجتامعي النظام سسأ – عيد احلميد عبد وزارة ، روافد، .م 2014ه/ 1435، 1، ط 83اإلصدار ٬، الكويت اإلسالمية األوقاف والشؤون

، 9ط لبنان، -بريوت الرسالة، مؤسسة زيدان، الكريم عبد الدعوة، أصول – .م 2002 القاهرة، ،وق الرش دار القرضاوي، يوسف اإلسالم، يف اخلريي العمل أصول –

.م 2008 ، 2ط التجكاين، احلبيب حممد املغرب، يف وتطبيقاته اإلسالم يف اإللزامي اإلحسان – .م1990/ ه1410 املغرب، اإلسالمية، والشؤون األوقاف وزارة

ط األزهر، مطبعة شلتوت، حممد االجتامعي، والتكافل اإلسالم – ، 1القاهرة، .م 1962ط ا الرشوق، دار عامرة، دمحم االجتامعي، واألمن اإلسالم – ، 1لقاهرة، .م1998ه/1418النبهان، اإلسالمي االقتصادي الترشيع يف اجلامعي االجتاه – فاروق حممد ،

.م 1985، 3مؤسسة الرسالة للطباعة والنرش، ط للفكر إسالمية– العاملي املعهد الدباغ، بن إبراهيم بنت عفاف املعرفة،

.م1996ه/ 1417، 1ة، طهراإلسالمي، مكتبة املعهد بالقا ، حتقيق صدقي حممد بن يوسف أيب حيان األ�دليسالبحر املحيط يف التفسري، -

.م2010ه/1431حممد مجيل، دار الفكر، بريوت، بن - الطاهر حممد والتنوير، والتوزيع، التحرير للنرش سحنون دار عاشور، .م1997، تونس

ا- حممد الشيخ التفسري، أحاديث يف الغرب ملالتيسري دار النارصي، كي .م 1985/ ه1405، 1لبنان، ط -اإلسالمي، بريوت



الشعراوي - الشعراوي "اخلواطر "تفسري متويل حممد مطابع 1418(ت ، ه)، .م 1997ه/ 1418، 1أخبار اليوم، القاهرة، ط

والتوزيع، اإلسالم يف االجتامعي التكافل – للنرش أ�فا عوض، عبد أمحد ، .م2008، 1القاهرة، ط

العربية اإلسالم يف االجتامعي لتكافل ا – الرشكة العال، عبد أمحد العال عبد ، .م1997ه/ 1418للنرش والتوزيع،

، عبد الكبري العلوي املدغري، منشورات وزارة اإلسالماالجتامعي يف التكافل – .م 1999، 1األوقاف املغربية، ط

اباإلسالم يف االجتامعي التكافل – دار السباعي، مصطفى بريوت ن ، -حزم، .م 2010ه/1430، 1لبنان، ط

ط – علوان، ناصح اإلسالم يف االجتامعي السالم، 7التكافل دار القاهرة، ، .م2007ه/1428 ،2ط القاهرة، العريب، الفكر دار زهرة، أ�و حممد االجتامعي، التكافل – .م1993/ه1413األ�صار - أمحد بن حممد اهللا عبد أليب القرآن، ألحكام القرطبي، ي اجلامع

احلديث، دار عثامن، حامد حممود أحاديثه خرج احلفناوي، إبراهيم حممد ضبطه .م 2007ه/ 1428القاهرة،

رجب ابن الكلم، جوامع من حديثا مخسني رشح يف واحلكم العلوم جامع – .ه 1422، 7ط، مؤسسة الرسالة، بريوت، ط األرناؤو شعيب: املحقق احلنبيل، الدين سعد العريب، الوطن يف الديمقراطي والتحول دينامل املجتمع الدولة، –

.م1998 القاهرة، للنرش، األمني دار -اإلنامئية للدراسات خالدون مركز إبراهيم، القاهرة، للطباعة،، السالم دار أ�وب، حسن اإلسالم، يف االجتامعي السلوك –

.م2008ه/1428، 4ط العاملية، النرش دار ،فكار رشدي عاملي، موسوعي معجم االجتامع علم –

.م1980 باريس، إبراهيم بن عيل املواجهة،-التحديات -التنظيم واخلريي، االجتامعي العمل – .ه1434 ، 2ط للنرش، فهد امللك مكتبة النملة، العمل التطوعي يف ميزان اإلسالم، أمحد حممد عبد العظيم اجلمل، دار السالم، -

.م 2009ه/ 1430، 1القاهرة، ط



طاإلسالم يف االجتامعية ة العدال – القاهرة، الرشوق، دار قطب، سيد ،13 ، .م1993ه/1413ئر، يف االجتامعي التغري ظل يف التطوعي الفعل – بحث أمال، عديلة اجلزا

.م2011 اآلداب، كلية بورقلة، مرباح قاصدي جامعة االجتامع، علم يف ماجستري درويش، وعدنان املرصي دحمم حتقيق الكفوي، أ�وب البقاء أ�و الكليات، –

.م2011 /ه1432 ، 2ط الرسالة، مؤسسة مهدي املحقق ،) ه170ت ( البرصي الفراهيدي أمحد ابن اخلليل العني، كتاب–

.ت. د بريوت، اهلالل، مكتبة دار السامورائي، إبراهيم خمزومي، ضبطه مهدي املحقق ، )ه 816ت (اجلرجاين الرشيف التعريفات، كتاب–

، 1ط لبنان، -بريوت العلمية، الكتب دار امء،علال من جمموعة وصححه .م1983/ه1403مسعود - بن احلسني حممد أ�و البغوي، تفسري القرآن تفسري يف التنزيل معامل

سليامن ضمريية، مجعة عثامن النمر، اهللا عبد حممد أحاديثه وخرج حققه البغوي، .م1997/ ه1417، 4الرياض، ط: مسلم احلرش، دار طيبة للنرش والتوزيع،

فؤاد - حممد الكريم، القرآن أللفاظ املفهرس الكتب املعجم دار الباقي، عبد .ه1364، 2املرصية، القاهرة، ط

الثقافة - دائرة منشورات الزري، نارص محيد اإلسالم، يف العمل مفهوم .م1998، 1واإلعالم، الشارقة، ط

زكي أمحد ترمجة ، فرجير إنج االجتامعية، والتنمية الرعاية مصطلحات معجم – .م 1987، 1ط القاهرة، املرصي، الكتاب دار بدوي،

الباقي،ـ - عبد فؤاد حممد الكريم، القرآن أللفاظ املفهرس دار املعجم مطبعة . ه 1364الكتب املرصية، القاهرة،

اإلسالم - يف العمل اإلسالمية مفهوم الرتبية يف الزري، وأ�ره نارص محيد ، . م 1998إلعالم، الشارقة، وامنشورات دار الثقافة

من كتاب من روائع حضارتنا، مصطفى السباعي، دار الوراق للنرش مقتطفات - . 133م، ص 1999ه/1420، 1والتوزيع، بريوت، ط

معجم مقاييس اللغة، ابن فارس، أمحد، حتقيق وضبط عبد السالم هارون، دار - .م 1991ه/ 1411، 1لبنان، ط-اجليل، بريوت



القاهرة، احلم عبد خمتار أمحد املعارصة، بية عرال اللغة معجم – الكتب، عامل يد، .م2008ه/1429، 1ط

موسوعة الفقه اإلسالمي، حممد بن إبراهيم بن عبد اهللا التوجيري، دار السالم - .م 2009ه/ 1430، 1للطباعة والنرش والتوزيع والرتمجة، القاهرة، ط

-عامن الرسالة، مؤسسة ط، يا اخل العزيز عبد اإلسالم، يف املتكافل املجتمع – .م 1982األردن،

حتقيق الغفار، عبد حممد أ�و األ�دليس حزم بن سعيد بن أمحد بن عيل املحىل، – .2003ه/1424، 3بريوت، ط - العلمية الكتب دار البنداري، سليامن مرص، اخلانجي، مكتبة عاشور، الفتاح عبد املجتمع، تربية يف القرآن منهج – .م1979/ه1399إبراهيم اخلريي العمل مقاصد – االجتامعية، للمشاركة اإلسالمية واألصول

.م2010، 1وق الدولية، القاهرة، ط البيومي غانم، مكتبة الرش بن احلبيب حممد: حتقيق عاشور، بن الطاهر حممد اإلسالمية، الرشيعة مقاصد –

.م2004 /ه1425 القطرية، اإلسالمية والشؤون األوقاف وزارة خوجة،الرتبية اإلسالم يف العمل مفهوم – منطقة اإلسالمية يف يف ميدانية دراسة ،

.م 1998، 1اخلليج، محيد نارص الزري، منشورات دار الثقافة واإلعالم،الشارقة، ط النرش دار منصور، واصف واملحاذير، التحديات الرضورات املدين املجتمع–

.م 2007 ، 1ط املغربية،للطباعة السيد الم،س اإل يف االجتامعي النظام – الصفوة دار املوسوي، هاشم

. م 1992، 1لبنان، ط -النرش، بريوت و



X„_·ƒ·‘ÚÉ˜W6ÊÄ‹X∏6>ÊÄ‹Xπ–W6ÍXÃ}]6µ6Á’‹XÑ�≥W6fX›úW6ÅÄ_Y6BÊZàŸ–W6B◊·›≈≥W?66

<JÅ<0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<<

ÌÈ⁄¯â˝]<·^⁄ÖÅ<›_<Ì√⁄^qI<·]ÅÁä÷]<<<[email protected]

çx—‘6اإلسالموف ظاهرة بعنوان الدراسة امل جاءت اجلهات أ�رز النشأة، (املفهوم، إذكاء وبيا يف سامهة

لدراسة اإلسالموفوبيا موضحة مفهومها ونشأهتا، وأ�رز اجلهات احلريصة الظاهرة)، حيث تناولت ا

لكلمة شامل بمعنى واخلروج مكوناته إىل وأرجعته املصطلح الدراسة وحللت إذكائها. عىل

أ�ه مصط التعامل مع مفهوم وميزت الدراسة يف .لح دخيل وليس عربيا (إسالموفوبيا)، مشرية إىل

م حدا فاصال 2001اإلسالموفوبيا بني مرحلتني أساسيتني تقف أحداث احلادي عرش من سبتمرب

بينهام. وعىل الرغم من أن نشأة اإلسالموفوبيا كمصطلح وانتشاره كان يف الغرب إال أن هذا ال يعني

ا له وجود داخل الدراسة اجل .لبلدان اإلسالميةأ�ه مل يكن التي سامهت يف إذكام عرضت كاء هات

الظاهرة، وقسمتها إىل جهات غربية حتط من قدر اإلسالم واملسلمني، وجهات إسالمية وتضخيم

إعالميا تستغل ما عادة والتي الرشعية، من نوعا وإكساهبا الظاهرة تأجيج يف ممارساهتا سامهت

.اإلسالمبشكل سلبي للهجوم عىل

املفتاحية: كراهية – اإلسالم رهاب -اإلسالم من اخلوف -فوبيا –بيا اإلسالموفو الكلامت

.املسلمني كراهية – اإلسالمAbstract

Islamophobia Phenomenon (the concept, the origin, and the most prominent contributors to the phenomenon

The study is entitled Islamophobia Phenomenon (the concept, the origin, and the most prominent contributors to the phenomenon). The study examines Islamophobia, explaining its concept and its rise, and the most prominent people who are keen on fueling it. In addition, the study analyzed the term and referred it to its components and went out in a comprehensive sense of the word "Islamophobia", pointing out that it is an income term and



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 263

not an Arab one . The study in dealing with the concept of Islamophobia has distinguished between two main stages, which the events of September 11, 2001, are a separate point. Although the term Islamophobia is originated in the Western countries, it's being used and spread in the Muslims countries as well . The study also shows the authorities that contributed to instigate and emphasize the phenomenon including the Western and Muslim countries. The West, with some exceptions, devalue Islam and Muslims through the concept of Islamophobia. On the other hand, the aggressiveness found in the Muslim world used by western media outlets to negatively attack Islam and legitimate their argument against Islam, for example, the linkage of terrorism to Islam .

Keywords: Islamophobia, Phobia, Fear of Islam, Islamophobic, Anti-Muslim hatred .

: قدمة م

وجهه وعظيم سلطانه، احلمد هللا رب العاملني، أمحده سبحانه محدا يليق بجالل ال وحده اهللا إال إ� أال له وأشهد بلغ ، رشيك ورسوله، عبده حممدا أن وأشهد

سالة، وأدى األمانة، ونصح األمة، وجاهد يف اهللا حق جهاده صىل اهللا عليه وعىل الر إىل يوم الدين. كثريا تسليام آ�ه وصحبه وسلم

بعد: ما أ

إىل ف اإلساءة محالت االستهزاء ماإلسال إن ومسلسل الرسالة قدم قديمة مل تنقطع عرب منه ، واملحاوالت الدائمة التي ظلت هتدف إىل النيل ر مستم بهوالسخرية

جعلوا ،التاريخ الذين والضالل والزيغ الكفر أهل سبيلها يف وجيتهد إليها يسعى هلا والتامدي يف داوة والبغضاء منهجا مالزما هلم يف مواجهة دعوة احلق والتصدي الع

اهللا صىل – ونبيهم ،التاريخ يؤكد وجود العداء جتاه اإلسالم، واملسلمنيتتبع ذلك، و ، فلم حيدث يف تاريخ البرشية أن استمر العداء جتاه ريته استمرا و وجتدده- وسلم عليهللنظربمثل هذا احلام دينأي امللفتة املتجدد، والصور املختلفة يكاد )1( فالغرب . س

ف جي اإلسالم مع من موحد موقف عىل وهو - وسلم عليه اهللا صىل –ه نبيوكريا ،معاد بل إجيابيا ليس حتى موقف أو منصفني وجود عدم هذا يعني وال باملجمل،

يشكلون كام عدديا ملحوظا، متعاطفني مع رسالة خري خلق اهللا، ولكنهم يف النهاية ال

والعامة وأصحاب املصالح وغريهم... البد من التفريق بني القادة )1(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 264

ف قوة ضأو كيانا أو مؤثرة، الرؤي كرية برتشيد يسمح مع اغطا التعامل يف الغربية ة إن تيار اهلجوم عىل اإلسالم . - وسلم عليه اهللا صىل –اإلسالم، والعالقة مع نبي اهللا

واصل ليله بنهاره كرية الغربية يف عامل اليوم، فهناك منهو التيار الغالب يف احلياة الف وال اإلسالم نبي يف للتشكيك وإرصادا األكاذيب ختطيطا وإثارة عليه عدوان

احل حلجب الباطل، والغلو ال واالفرتاءات حتى معاملها وطمس اإلسالم عن قائق ه، وكانت آخر هذه املخططات انتشار ما الذين ال يعلمون واجلاهلون به وبعظمت يتأ�ر

بظاهرة اإلسال اليعرف أن أخصص هذا رأ�ت والتي بحث للحديث عنها، موفوبيا، با جاء اإلسالموفوبيا:وقد ظاهرة يف سم: املسامهة اجلهات أ�رز النشأة، (املفهوم،

من حيث حقيقته ومضامينه ومن مفهوم هذه الظاهرة ليسهم يف جتلية إذكاء الظاهرة)، فيهام واإلخالص والعمل ول سأل أن يرزقني السداد يف الق أواهللا تعاىل ، يقف وراءه

نه ويل التوفيق. إ

: بحث ية ال مه أ

أ تكم أن ن يف املوضوع اإلسالموفوبيا مهية ملموسة أصبحت ظاهرة ظاهرة اإلسالمي والعامل الغرب يف اليومية واحلياة املامرسة واقع إىل التنظري دائرة تتجاوز

من أ�ضا العديد يف وجلية واضحة ونتائجها آثارها وباتت العدائية، ، األعامل املسلمني. والدعوات العنرصية، واملواقف التحريضية جتاه

أسباب اختيار املوضوع:

التحامل والكراهية واخلوف من اإلسالم أو من املسلمني. .1ــامهة يف التعريــــف هبــــذه الظــــاهرة، .2 انطالقــــا مــــن املســــؤولية التــــي تقــــع عــــىل املســ

ظاهرة.املتخصصني يف جمال العقيدة ملواجهة هذه ال

: أهداف البحث

بيان و ،ضامينهقيقته وممن حيث ح ظاهرة اإلسالموفوبيا مفهوم جتلية .1 . ا هتنشأ

رصد أل�رز اجلهات التي سامهت يف إذكاء الظاهرة. .2


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 265

: مشكلة البحث

تكمن مشكلة البحث يف تساؤل حموري هو:

، ومــــن حيــــرص عــــىل تضــــخم هــــذه ي ظــــاهرة اإلســــالموفوبيا، وكيــــف نشــــأتهــــ مــــا ؟الظاهرة

الدراسات السابقة:

هنا مل بل إعىل حد إطالع الباحثة، ، جدا مل تزل الدراسات يف هذا املوضوع قليلة الظاهرة يستوعب ما هلا وما عليها أفرد مؤلف هلذه ما زالت جتد من فالكتابات فيها

إما عىل شكل مقاالت أو ندوات وإما ضمنيا يف الكتب التي حتدثت عن عالقة متناثرة با ق الغرب ا. إلسالم واالسترشا به متر الذي الوضع أن الباحثة تعتقد لظاهرة ولكن

فيها املؤلفات من عدد اهللا سريز شاء الإن رأت و�ا الكتابة ، يف بدأت ذلك باحثة ومن هذه الدراسات: . يف هذه الظاهرة كتاباتعسى أن تلملم ما تناثر من فيها،

امل .1 ضد األ�ديولوجية احلملة ترمجة: اإلسالموفوبيا شيهي، ستيفن سلمني: . م 2012 ،1لقاهرة، طفاطمة نرص، إصدارات سطور اجلديدة، ا

القاهرة، اإلسالموفوبيا: .2 للكتاب، العامة املرصية اهليئة الالوندي، سعيد م. 2006(د.ط)،

الوادي .3 حجازي، مسعد وسام الدويل: النظام يف وأ�عادها اإلسالموفوبيا . للثقافة واإلعالم،(د.ط)، (د.ت)

منهج البحث:

.تقرائيساالاتبعت الباحثة يف هذه الدراسة املنهج الوصفي

البحث: هيكل

وخامتة، جاءت عىل النحو التايل: ثالثة مباحثقسمت هذا البحث إىل مقدمة و

وتشمل البحث( : املقدمة البحث -املوضوع اختيار أسباب –أمهية -أهداف . البحث)هيكل – منهج البحث -البحث ةمشكل

. اإلسالموفوبيا ظاهرة : مفهوم املبحث األول


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 266

. اإلسالموفوبيا أة ظاهرة املبحث الثاين: نش

اجلهات املسامهة يف إذكاء ظاهرة اإلسالموفوبيا.: املبحث الثالث

اخلامتة وتشمل النتائج والتوصيات.

سالموفوبيا مفهوم ظاهرة اإل : األول بحث امل

سالموفوبيا لغة اإل أوال:

اإلمصط يعد حديثةاملصطلحات ن م ) Islamophobia( سالموفوبيا لح عربية ةمصطلح مركب من كلمتني كلم وهو ،ب باإلسالمعالقة الغر التداول حول

يوناني هي: وكلمة خوف (فوبيا) : وهي ة(إسالم) فوبوس وتعني: (وأصلها: φόβος ( )1 ( ، وتعني نفيس مصطلح امل(وهي املخاوف أو ) 2( ) ريضاخلوف )ثرية؛ ومن الرهبة نوع من املثريات واألوضاع وأ�واعه ك و ) 4( ) الرهاب (و ) 3( املرضية)

هلا حرص ال ومواقف الرعب، ،) 5( أشياء حاالت من خاصة جمموعة عن تعرب فهي بأشياء ،القلقو املرتبط وأماكن، والذعر حمددة ، جتاربو، يف . )6( ومواقف وورد

أ هي الفوبيا بأن العقيل النفيس الطب املرضية، معجم االنفعال اضطرابات حد املرتبط بيش داخلية عم ءوالرهاب هو اخلوف ني، وهو بشكل عام عبارة عن خماوف

ي، الفوبيا اخلوف املريض من األشياء والتغلب عليها: ارثر بيل، ترمجة: عبد احلكم اخلزامانظر )1(

األكاديمية ط الدار و6م،ص 2011، 1للعلوم، العاملية. بالشبكة العربية اللغة جممع http://www.m-a-arabia.com/site/13116.html

ريفرنس )2( وورد تاريخ http://www.wordreference.com/enar/phobiaمعجم م. 2018مارس 2االطالع

ا )3( دار زيدان، حممد مصطفى والرتبوية: النفسية املصطلحات طمعجم -�1399، 1لرشوق، .59م، ص1979

)4( https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-arabic/phobia .م2018مارس 2تاريخ االطالع

النفيس )5( والتحليل النفس عب :انظر معجم علم القادر طه وآخرون، فرج النهضةد العربية دار .353، ص 1م، ج1989، 1للطباعة والنرش، بريوت، ط

. 6التغلب عليها: ارثر بيل، ص الفوبيا اخلوف املريض من األشياء و )6(

http://www.m-a-arabia.com/site/13116.html

http://www.wordreference.com/enar/phobia

https://dictionary.cambridge.org/dictionary/english-arabic/phobia


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 267

غري اخلوف أو الرهاب أي ، )1( غري منطقية ينتج عنها جتنب شعوري ملوضوعات معينة .الالشعوري من يشء يتجاوز خطره الفعيل املفرتضوعقالين ال

ستمد يف األصل من علم األمراض النفسية ليتم بي م هي مصطلح طإذن فوبيا فالكامن العن نوع من أ�واع العصاب القهري، ويعني حالة من اخلوف التعبري بواسطته

عني، تعرتي املنطقي من يشء أو مكان أو سلوك م املبالغ فيه وغريوربر املزمن وغري املالفزع الشديد، واهللع نتيجة خلل يف شخصيته، قد تؤدي إىل نوبات من ا معين شخصا

ملواجهة اليشء أو الظرف الذي ، أوواعتامد سلوكيات مرضية مثل اهلروب من موقفتب. عىل حياته يعتربه املريض خطرا وصفه رادي ما نيلذا لزم وصلها مع كلمة أخرى

من حالة مرضية بصورة مفصلة، مثل: (فوبيا الظالم، وفوبيا األماكن الضيقة، وفوبيا ت حم احلرشا إىل أسباهبا تعود التي املرعبة املخاوف من الكثري وغريها زة يروغ ط ي، الطبيعي ف .اإلنسان) أمراض اخلوف غري املريض ، ) 2( هي واحدة من يملك حيث ال

فيضيق صدره وجيف القدرة عىل التحكم يف ردود أفعاله عند تعرضه ملوضوع خوفه، افه، ليدخل يف حالة فعلية من ريقه وتتزايد رضبات قلبه ويشحب وجهه وترتعش أطر

. الفزع غري املسيطر عليه

ا إىل أن خماوف املريض بالرهاب ال تستند إىل هتديد جدي إلشارة أ�ضكام جتدر اوفعيل يف أغلب احلاالت، كأن خياف املرء من قطة صغرية أ�يفة، أو من مكان مرتفع ال

ود بأشخاص مكتظة قاعة يف وجوده من أو منه، لسقوطه أن جمال يمكن ال ودين عليه،...الخ. وهذا يعني أن املرض ي عرب يف حقيقته عن اضطراب نفيس يشكلوا خطرا

العقيل )1( النفيس الطب والعقيل معجم النفيس الطب مصطلحات بكل شامل معجم أول ،

وتعريفاهت العامل يف عامن ا:املتداولة والتوزيع، للنرش أسامة دار عواد، (د.ط)، األردن، -حممود .309ص (د.ت)،

مازن مريزة،: فوبيا اإلسالمانظر: )2(http://www.alnoor.se/article.asp?id=127601 م. 2018مارس 2 االطالعتاريخ

جملة ،محدأالشيشاين :سباب اإلصابة هبا، وسبل العالج منها أ ،وبيا، أ�واعها ماهي الف لومقا تاريخ http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_7098.htmlاالبتسامة،

م. 2018مارس 2 االطالع

http://www.alnoor.se/article.asp?id=127601

http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_7098.html


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 268

باب متعددة، ربام كان من أ�رزها معايشة خربات وإدراكي، لعل باإلمكان عزوه إىل أس تترسب حيث املبكرة، الطفولة مرحلة يف وبخاصة الرهاب، بموضوع تتعلق مؤملة

ال غري اخلربات مواجهته تلك عند ليقوم اإلنسان، عند بالالوعي يعرف ما إىل سارة مظاهر ملوضو باستحضار عليها السيطرة يصعب إرادية غري وبصورة خوفه، ع

ضطراب التي عايشها عند التعرض لتلك اخلربات للمرة األوىل، وبشكل قد يكون اال . ) 1( أكثر تضخام وحدة

ف اإلإوعليه مصطلح العداء إىلرتجم ي ) Islamophobia( سالموفوبيا ن أو إسالمي، هو ما كل من والرهاب لإلسالم مي واخلوف بعيدة أو قريبة بصلة . ت

"اإلرهاب أصبح العقل " حتى قاموس مرادف يف أ�دته . )2( إلسالم ل ا الغريب ما وهذا كثرية من رصدت دراسات الغربية، املجتمعات أذهان يف واملسلمني العرب صورة

وتتفق خالل حتليل حمتوى الكاريكاتري، املتحركة وصور والرسوم السينامئية األفالم السلبية عن دراسات عىل أن وسائل اإلعالم الغربية عموما تكرس الصورة الذهنيةال

واملسلمني. ذكر العرب ما ذلك «املخادعون»يف ومن والناقد للكاتب كتاب شاهني(األمريكي السينامئي قال )جاك أ�حاثي ": حني من دلت أكثر دامت التي

دود فعل عدائية يصعب معها عىل ومسلم تثريان ر -عرشين سنة عىل أن كلمتي عريب

للدراسات خالد ، حتليلية قراءة ا اإلسالموفوبي ظاهرةانظر: )1( العريب الرشق مركز سليامن،

واالسرتاتيجية املتحدة -احلضارية لندن -اململكة 56.htm-http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath ورقة وهي

م إىل قدمت األردن، بحثية فيالدلفيا، جامعة اخلوف"، "ثقافة عرش احلادي الدويل فيالدلفيا ؤمتر املرضية املخاوف( الفوبيا –لرهاب ام. وينظر 2018مارس 2 االطالع م تاريخ 26/4/2006ـ24

فرغيل :) املطمئنة، عالء النفس عرش ، جملة الثامنة (-السنة .) ٢٠٠٣ل/ يأ�ر) ٧٤العدد mental_peace/74http://elazayem.com/ م. 2018مارس 2 االطالعتاريخ

ني مهدي ياس ومواجهتها فكريا: ظاهرة اخلوف من اإلسالم يف الغرب (اإلسالموفوبيا) انظر ) 2( االطالعخ تاري https://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=72165صالح

ير 12 م.2018فربا

http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath-56.htm

https://www.iasj.net/iasj?func=fulltext&aId=72165


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 269

، وربام مل يتعرض أي شعب يف العامل نتيجة ذلك إىل اجلمهور أن يميز احلقيقة من اخليال .) 1( " هذا املدى من سوء الفهم كام يتعرض املسلمون

بأن استنادا و القول يمكن مربر شعوري وال خوف ال :لغة فوبيا وم اإلسال هلذا لإلسال عشوائي فكرا ورفض واخلوف وممارسة م وكرهه، اإلسالم من الفزع وهو ،

كلمة فهي الغرب، يف اإلسالم وضعية عن تعبري أ�لغ وهي وكرههم. املسلمني من دخلت قاموس السياسة األوروبية وحتولت إىل مفردة هلا معان حمدودة إذ تشري لظاهرة

وال يصح ،إذن مصطلح دخيل وليس عربيا ( يفه وف املجتمع الغريب من اإلسالم. ختباحلروف إتداوله باحلروف ، الالتينيةال تداوله بالرضوري مفهوما العربية أما فليس

. ) 2( ) ةعند كل من يتحدث بالعربي

صطالحا ا سالموفوبيا اإل ثانيا:

عن عبارة بأ�ه اإلسالموفوبيا مصطلح حكومي مصط"عرف سيايس لح مع صارخ تناقض بوجود الغريب املجتمع إقناع أن يستهدف مقولة حسب اإلسالم

البلد نحو القادم اجلديد اخلطر هو الرشقاإلسالم من الغربية سعيد . )3( " ان وعرفه السياسية للدراسات األهرام بمركز الدولية بالعالقات اخلبري الالوندي

استخدم من وأول بأهنا: واالسرتاتيجية، املرصية الصحافة يف إسالموفوبيا كلمة يمية والدولية التي شهدهتا منطقة الرشق رياهنا األحداث اإلقل (ظاهرة جديدة أذكت ن

املريض اخلوف ومعناها الثالث، األلفية بداية يف (األوسط الدين من املربر) غري

الغريب )1( اإلعالم يف اإلسالم القاهرة، صورة العريب، لإلعالم الزهراء طاش، القادر عبد :

الذهنيةو .٨ص م،1993-�ـ1414 ،2طمرص، شقري: الصورة الرمحن امل عبد جملة وزارة ، عرفة، السعودية العربية اململكة والتعليم، الرتبية

http://www.almarefh.net/show_content_sub.php?CUV=407&SubModel=197&ID=1877 م.2018مارس 17 االطالعتاريخ

:جممع ) 2( العاملية بالشبكة العربية a-http://www.m- اللغة 3116.htmlarabia.com/site/1 م.2018مارس 17 االطالع . تاريخ

الشحود، (د.ط)، (د.ت)، ج )3( نايف بن املعارصة: عيل الفكرية املذاهب الرد عىل ، 4موسوعة . 39، ص 25ج . و31ص

http://www.almarefh.net/show_content_sub.php?ID=560&rwit=K



http://www.almarefh.net/show_content_sub.php?CUV=407&SubModel=197&ID=1877








0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 270

الدين سيكون بالرضورة يدين هبذا املعنى وبحسب هذه –اإلسالمي، فأي شخص عنه) واالبتعاد منه احلذر يتعني ثم ومن وإرهابيا غري إىل بهيشار حيث . )1( جمرما

دينا يرون يف االسالم الذين قابل للتعايش مع املسلمني ةاحلديث ة ا�ادياحلضارة غري هبا للتأ�ري قابل التأوغري وأو فيها اإلأ-�هأ�ري العنف -سالم ي استخدام يربر دين

افه. لتحقيق أهد

السويدي هوعرف املقارن الدين غارديل)( باحث اجتامعي تاج نا"بأ�ه ماتياس واملسلمني، االسالم عىل والتحامل ذلك للخوف يف تستهدف بام التي املامرسات

سالم افرتاضات ارتباطهم باإل أساس عىل التهجم أو التمييز ضد أشخاص أو عزهلم قوى وتسترشي يف املجتمعات األوروبية ظاهرة فكرية بدأت تفهي ( . ) 2( " واملسلمني

بنظ ترتبط أ�ديولوجية من لتصبح ومعتنقيه لإلسالم نمطية وصورة لية اختزا رة با كمجموعة منغلقة عىل ذاهتا وحمدودة، وتؤمن بقيم رجعية حتض املهاجرين يف أورو

وحقوق واملنطق العقالنية وترفض لآلخر، السلبية والنظرة واالختزال العنف عىل . )3( اإلنسان)

معجم ف (Le petit Robert) أما عر فقد : بأهنا سالموفوبيا إلا الفرنيس أفعال يف بفرنسا يتجىل واملسلمني، اإلسالم ضد موجه احلقد من خاص شكل"

" أصول من املنحدرين املهاجرين ضد عنرصي ومتييز عدائية يبدو ، )4( مغاربية

(د.ط)، اإلسالموفوبيا: )1( القاهرة، للكتاب، العامة املرصية اهليئة الالوندي، ، م2006سعيد

.9ص: حبيب ا�الكي رئيس املؤمتر الرابع عرش الحتاد جمالس ناهضة اإلسالموفوبيا نحو يوم عاملي مل )2(

الرباط، اإلسالمي، التعاون منظمة يف األعضاء ، 17/7/2019الدول http://ar.puic.org/news/10163

سوسيوثقافية، )3( مقاربة أوروبا: يف املتطرف اليمني وصعود زغوين اإلسالموفوبيا بحث رابح ،العربية، الوحدة دراسات مركز العريب، املستقبل جملة يف العدد36املجلد لبنان، نرش ،421 ،

.123-122م، ص 2014/مارس/21 اجلزيرة نت :الغرب-ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة-وبيا اإلسالموف )4(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 271

املعطى هذا وحييل اإلسالم، وكراهية العرب دض العنرصية املشاعر بني جليا التداخل مربوط أفريقيا شامل من الديني. فاملنحدر واالنتامء العرقي االنتامء بني اآليل الربط عىل

وبعضها متدينة، غري املهاجرة املجموعات هذه من فئات أن مع عضويا باإلسالم أجيال توايل عىل تبة املرت للمثاقفة نظرا تنعدم كادت حتى باإلسالم روابطها وهنت

عامة التدين عن األحيان من كثري يف البعيدة املهجر بيئات يف وتربت نشأت عديدة، . ) 1( خاصة اإلسالم وعن

فوبيا بني مرحلتني أساسيتني تقف وسالماإلوجيب التمييز يف التعامل مع مفهوم : بينهام فاصال حدا ) 2( م 2001�لول أسبتمرب/ أحداث احلادي عرش من

ما - من قبل مرحلة عرش ايلول احلادي بندر م 2001سبتمرب/ تتميز ة والتي .استخدام املفهوم

http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/2016/4/19/ ،

م،2017نوفمرب 18اإلسالموفوبيا: حسان يونس، جريدة الوطن القطرية، وظاهرة http://www.al-watan.com/Writer/id/8301 االطالع م. 2018مارس 2تاريخ

فرنيس والباحثة لألسف مل تتمكن من احلصول عىل نسخة من املعجم ال اجلزيرة نت :الغرب-ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة-اإلسالموفوبيا انظر: )1(

http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/201 م.2018مارس 2تاريخ االطالع ، /6/4/19

البنتاجو احلادي عرش من سبتمرب: ) 2( ومبنى العاملي التجارة وزارة –ن هي هجامت عىل مركز ، قال عنها الناشط السيايس األمريكي نعوم تشومسكي: " الفظائع الرهيبة التي -الدفاع األمريكية

ئا جديدا يف الشئون الدولية، وال يرجع ذلك إىل نطاقها حدثت يف احلادي عرش من سبتمرب تعد شي كانت ما إىل وإنام طابعها، ه هتدف أو املتحدة، للواليات فبالنسبة منذ إليه، األوىل املرة هي ذه

الت 1812حرب من م عرش احلادي للتهديد". حتى أو للهجوم، القومي األمن فيها يتعرض ي إبرا تعريب: تشومسكي، نعوم القاهرة سبتمرب: هيم، إبرا حممد الرشوق -هيم مكتبة كواالملبور،

.11م، ص 2002، 1الدولية، ط

http://www.al-watan.com/Writer/id/8301


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 272

زادت وسائل اإلعالم تكريس الصورة أحداث احلادي عرش من سبتمرب وبعد - ولألسف أن هذه الصورة الذهنية عملت يف املجتمع السلبية مع ربطها بقتل األ�رياء.

الم العريب واملسلم، مما رسخ الصورة وزاد انتشارها الغريب دون مقاومة تذكر من اإلعإعالم وسائل آسيا يف دارجا حيث .) 1( رشق املفهوم استعامل لسان أصبح عىل

ع الكثريين األمريكية املتحدة والواليات األوروبية الدول أ�رها رفيف مفهوم عىل بواإلسالم رشير ( :�هأفوبيا كيان يف خمتزل إلسالم ورفض أن و ،كراهية فهم رفض

االجتامعي املستوى عىل شاملة القيم من جمموعة واإلنساين. اإلسالم واألخالقي سبقة وقوالب جاهزة سلبية متارس غالبا وهذه الكراهية لإلسالم تغذت عىل أحكام م

من . بني مفاهيم متعددة مثل: إسالم، عرب، مسلم، متأسلم، إرهايب، أصويل.. خلطا .) 2( ) ن جهة أخرىجهة وبني ثقافة ودين م

ذكره جيدر (اإل( ومما بالنسأن مصطلح مثل(معادا ةب سالموفوبيا) املسلمني ة إيل با ة السامي الكراهي ة نسبل) عىل يدالن مصطلحان فهام الغرب ةلليهود، يف يكنها التي

للمسلم املسلم لليهودي غري اليهودي وغري )، ةالسامي ة (معادا (إسالموفوبيا) املصطلحات تو يف ستعمل واليهود اليوم املسلمني ضد العنرصي التميز لتربير

. ) 3( ) ا�ايض

الظاهرة هذه أن اإلسالم -إال من الرسية -اخلوف التقارير يف هاجسا تعد مل السامية معاداة مع احلال هو كام الغربية االستخبارات أجهزة تتناقلها التي األمنية

)(Anti Semitism ، مادة يتناوهلا األدباء والكتاب بل تعدى ذلك إىل أن أصبحت

الذهنيةانظر )1( العربية عبدالرمحن شقري: الصورة اململكة والتعليم، الرتبية وزارة املعرفة، ، جملة

السعودية http://www.almarefh.net/show_content_sub.php?CUV=407&SubModel=

197&ID=1877 . تاريخ https://www.sauress.com/albilad/59539إسالم فوبيا املفهوم والواقع: )2(

م. 2018مارس 17 االطالع )3 ( : العاملية بالشبكة العربية اللغة a-http://www.m-جممع

arabia.com/site/13116.html م.2018مارس 17 االطالع . تاريخ







https://www.sauress.com/albilad/59539




0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 273

والروائيون وغ تعاىل مصداقا ريهم، وهذاوالشعراء اليهود : لقوله عنك ترىض ولن ءهم بعد أهوا بعت هو اهلدى ولئن ات قل إن هدى ا� تهم مل تتبع وال النصارى حتى

ذي ج من ويل وال ن ال . ) )1صري اءك من العلم ما لك من ا�

نشأة ظاهرة اإلسالموفوبيا : املبحث الثاين

يف الغرب سالموفوبيا اإل نشأة ظاهرة أوال:

اإلإن ق ظاهرة سالموفوبيا ظاهرة قديمة جديدة، الدينقديمة اإلسالمي دم اإلساءة إىل مبادئ ةوترجع بداي. يوم ال عامل يف حدهتا تصاعدت قد كانت إن نفسه، و

صىل –م سيدنا حممد لتحديد اإلساءة إىل شخصية الرسول الكريالدين اإلسالمي وبا ظهور اإلسالم يف مكة. ة إىل بداي -اهللا عليه وسلم

قد -صىل اهللا عليه وسلم –وقد كانت أول اإلساءات الشخصية إىل رسول اهللا ق ج و من له من بل هت أ�دادا ويتخذوهنا األوثان يعبدون كانوا الذين مكة مرشكي

صىل اهللا عليه وسلم –حني انتقاله ، تعاىل. ثم تال هؤالء اليهود أعداء الديندون اهللااملدينة - حيث إىل تشتتهم اليهود بعضنها سك ي كان ، بعد إليها أ�وا بدأت ف ،الذين

اهللا لرسول تظهر عليه –أحقادهم اهللا انتشار . وللمسلمني -وسلم صىل وبعد هي أن قويت شوكة اإلسالم ظهر املنافقون، فهذه الدعوة اإلسالمية يف املدينة وبعد

يف حياته، بل ما -صىل اهللا عليه وسلم –الفئات الثالث التي كانت تؤذي رسول اهللا خ خري دليل ، والتاريماضية سنة عليهم السالمزالت مستمرة إىل اآلن، فإيذاء األ�بياء

ذلك، أوذي فعىل وقد إال نبيا اهللا بعث تعا ؛ ) 2( ام نبي ىل: قال لكل جعلنا وكذلك

). 120ة (سورة البقرة: اآلي) 1( - وسلم عليه اهللا صىل –تتبعت الباحثة اإلساءات املوجهة لأل�بياء عليهم السالم عامة والنبي )2(

الرسول نرصة يف عقدية -- وسلم عليه اهللا صىل –خاصة درجة -دراسة لنيل قدمت رسالة اإلسالمية، درمان أم الدين، جامعة كلية أصول اإلسالمية، العقيدة 204-150صا�اجستري يف

انظر اهللا بإذن الطبع حتت الرسالة واآلن hive.org/details/hassnabaaboud_gmailhttps://arc . اإلسالم والغرب ينظر: و

لإلس األخرية الغربية اإلساءات حول (دراسة عامرة، حممد تاريخ، هلا مركز افرتاءات الم)، .مرص ،اجليزة ، اإلعالم العريب

https://archive.org/details/hassnabaaboud_gmail


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 274

شاء ولو غرورا القول زخرف بعض إىل بعضهم يوحي ن واجل نس اإل شياطني ا عدو�ك ما فعلوه فذرهم وم ون رب ء ولقد تفنن أعداء الرسل يف كيفية إيذاء األ�بيا .) )1ا يفرت

هو -صىل اهللا عليه وسلم – حممدرسول اهللا وبام أن . عليهم السالم ورفض دعوهتم عقب عىل رسالته، ن قبله، وال م ب عىل رساالت م عق خاتم الرسل وسيد املرسلني وامل

لتلك مناسبني أعداؤه أن يكون وهتم ويف عدائهم فكان البد املهمة يف شدهتم ورضا، وقد سجل -صىل اهللا عليه وسلم – فرتاء عىل رسوله والتهجم عليه، واال لإلسالم،

الكريم تعاىل: ذلك القرآن قال ، بعد من ونكم يرد لو الكتاب أهل من كثري ود ارا حسدا من عند أ هلم احلق إيامنكم كف وال ىل: تعا وقال ، ) )2�فسهم من بعد ما تبني

وكم عن دينكم إن استطاعوا لون يقاتلونكم حتى يرد ذين وقال تعاىل: ، ) )3يزا إن ال ا� سبيل عن وا ليصد هلم أموا ينفقون ثم كفروا ة حرس عليهم تكون ثم فسينفقوهنا

ون ذين كفروا إىل جهنم حيرش وغري ذلك من اآليات التي حتدثت عن ، ) )4يغلبون والع مع ودوافعه، والذي يعترب سببا رئيسا لظاهرة اإلسالموفوبيا. اإلسالم تارخيية الرصا

مالزمة يف كل موضع يتعاظم فيه اخلوف من اإلسالم ظاهرة ظاهرة فإن وبالتايلأو كمؤسسات وقيامه اإلسالم قوي دور ما وبقدر متكاملة. تطبيقات أو حكومات

والعكس. قوهتا كانت اإلسالمي التي العامل الديانات كل بني من وحده فاإلسالم و واملسلمون هياجم. الذي هو والغرب الرشق يف الرشقيني ظهرت بني من حدهم

الدنيئة األوصاف بشتى يوصفون هن ، مجيعا مصطلفليس مستعمل اك ح ولعل تفسري ذلك يعود إىل أن اإلسالم كان يمثل ،لـ(هيودوفوبيا)، وال لـ(مسيحوفوبيا)

هو القاعدة. هبا صدمة مستمرة فقد كان اخلوف من وبالنسبة ألور

اإلسالو( ظاهرة أن فيظن الناس بعض يربطها خيطئ إذ النشأة، حديثة موفوبيا احلديث الغريب االستعامري التاسع بالغزو القرنني يف اإلسالمي العامل اجتاح الذي

ي بل والعرشين، سبتمرب عرش من عرش احلادي أحداث وليدة أهنا البعض ظن

.) 112( اآلية سورة األ�عام: ) 1( ).091( سورة البقرة: اآلية ) 2( ).217( ة سورة البقرة: اآلي ) 3( ).36( اآلية :األ�فال سورة ) 4(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 275

احلروب ه تعود إىلالتخويف منم، ولكن احلقيقة أن ظاهرة التشويه لإلسالم و2001( الصليبي و1292-1096ة اإلسالمي، الرشق الزمانالتي م) عىل من قرنني ، دامت

إب يرجع هذه الظاهرة ي اإلنجليزي جلوب باشا ن الكاتب الغريب والقائد العسكرل إىل ظهور اإلسالم " العثامين اخلطر " كان عرش السابع القرن هناية عند(و .) 1( ) الغربية

املسترشق أوروبا، حدود عند رابضا دفع اإلسالم ما عن دراسات عمل إىل ني ار وصور نمطية سلبية موغلة يف االزدراء واملسلمني بمختلف اللغات، شحنت بأفك

ونبيه باإلسالم أطلقها واالستخفاف التي األوصاف كانت وقد وتعاليمه، البلدان ويسود هييمن كان الذي واحلقد التعصب مدى عن كاشفة املسترشقون

سيف " قوله: من" موير " املسترشق يزعمه ما فهم مكني هنا ومن ،) 2( ) الغربية إن واحلرية واحلقيقة الذين عرفهم العامل حتى اآلن ا أكثر أعداء احلضارةحممد والقرآن مه

احلضارة ، )3( "عنادا لنرش اجلوهري الرشط "إن رينان: آرنست املسترشق ويقول ا قائمة يف هذا إال األوروبية، هو زوال اإلسالم، وستظل احلرب تنتهي ملضامر، ولن

بؤسا، إسامعيل ذرية يف وليد آخر يموت فيقهقر عندما اإلرهاب، يدحره عندما أو . ) 1( ) 4( " حتى قلب الصحراء

ز: حممد خليفة صديق،ظاهرة اإلسالموفوبيا .. املغذيات واألهداف والرمو ) 1(

http://www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no= م.2018/ 3/ 17 االطالع تاريخ 3977

الغرب ومعاجلة ظاهرة (اإلسالموفوبيا): حسن 2( الصحافة يف تصحيح صورة اإلسالم يف ) دور د عزوزي، ندوة ضمن (اإلسالموفوبيا)، ورقة اإلسالم من اخلوف ظاهرة معاجلة يف اإلعالم ور

.42-41م، ص2008-� 1429منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة، سوريا، إد) 3( ق: (د.ط)، راواالسترشا بريوت، العربية، األ�حاث ذيب، مؤسسة أ�و كامل ترمجة د سعيد،

.165صم.1995ق ) 4( ع الفكرية اخللفيةو االسترشا حممد للرصا قطر -األمة كتاب زقزوق، محدي احلضاري:

http://library.islamweb.net /newlibrary/display_umma.php?lang=&BabId=23&ChapterId=24&B

ookId=205&CatId=201&startno=0 .واملبرشين: و املسترشقني مناهج يف اإلسقاط .156، صم 1995-� 1416، 1بريوت، ط قي أ�و خليل، دار الفكر، شو

http://www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no=7397



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 276

يف إال يظهر مل اإلسالم من اخلوف عىل دال كمصطلح اإلسالموفوبيا أن إال أحداث احلادي مجيع اللغات يف التسعينات واتسع استعامله بعد وانتقل إىل ، الثامنينات

سبتمرب من األمريكية م2001عرش املتحدة الواليات املشاعر وا، يف بتنامي رتبط أساسا املشاعر الغربية وتشكيل هذه املجتمعات السلبية ضد اإلسالم واملسلمني يف

علامء من جزء ويرى ( .) 2( حفة بحقوق األطراف املسلمة النطالق سلوكيات غربية جم يف اإلسالمية الثورة قيام مع كمفهوم ازدهرت اإلسالموفوبيا أن واللسانيات االجتامع

شيعية دينية مرجعيات قبل من له وروج املفهوم هذا استخدم إذ م،1979 عام إيران من كل اإلسالموفوبيا أو اإلسالم بمعاداة ووصم احلجاب، ارتداء لفرض حمافظة

ارتداء الرافضات النساء به وصمت كام العامة، األماكن يف احلجاب فرض يعارض يف الغرب يف اإلسالموفوبيا مصطلح ثم شاع .)3( ) اجتامعية أو ثقافية لدوافع احلجاب وكعنوان اإلسالم من الغربيني خوف حالة عن كتعبري املنرصم القرن ثامنينات

أول حماولة وكانت. نفوسهم يف كراهيته وبث منه، ختويفهم تستهدف التي للنشاطاته عام لتعريف إىل ترجع املصطلح حدد ١٩٩٧ذا عندما الربيطاين م البحث مركز

تقرير )Runnymede Trust( ترست يميدرون مجيعا هيف لنا حتد اإلسالموفوبيا: Islamophobia Challenge For Us All) ( كونواي برئاسة غوردون

تزيي) 1( يف قية االسترشا املدرسة لعبته الذي اخلطري الدور عىل بحقيقة للوقوف الغريب الوعي ف

ق املفاهيم الغربية للرشق:اإلسالم. ينظر: رؤية للنرش حممد عناين، إدوارد سعيد، ترمجة: االسترشافالكتاب عرض بموضوعية ومنهج علمي أساليب وما بعدها. ٣٢٣ص، والتوزيع، القاهرة، مرص

ج يف الكتب املدرسية، وأفالم االستعامر يف رسم الصورة املشوهة للعريب واملسلم بشكل نمطي مربم السينام، وكل وسائل اإلعالم.

املسلمني: ستيفن شيهي، ترمجة: فاطم نظر ا ) 2( ة نرص، اإلسالموفوبيا احلملة األ�ديولوجية ضد . وظاهرة اإلسالموفوبيا ونفاق 58-57، ص م 2012 ، 1إصدارات سطور اجلديدة، القاهرة، ط

االطالعتاريخ ، am.ir/news/55962http://www.alalختاوي، حممد الغرب: م.2018/ 2/ 16

نت :الغرب-ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة-اإلسالموفوبيا ) 3( اجلزيرة http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/201

م.2018فرباير 16 االطالعتاريخ /6/4/19

https://ar.wikipedia.org/w/index.php?title=%D8%BA%D9%88%D8%B1%D8%AF%D9%88%D9%86_%D9%83%D9%88%D9%86%D9%88%D8%A7%D9%8A&action=edit&redlink=1


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 277

)(Gordon Conway ،مستشار ساسكس نائب " جامعة اإلسالموفوبيا إ: ن لإلسالم، كالعدا املربر غري الكراهية وبالتايل ء أو معظم اخلوف أو كل جتاه

ظاهرة ( )1( املسلمني" لبحث مستقبلية مؤسسة به تقوم ميداين استطالع أول وهو بريطانيا يف اللفظ . )2( ) اإلسالموفوبيا استعمل من ماليكت ال من وأول الفرنسيني ه اب

بعنوان ) Mallet Emile( إميل مقال ل ووحشية" "ثقافة يف جريدة يف موند ونرشه )Le Monde( اإلسالموفوبيا ، م ١٩٩٤ عامالفرنسية من صنف عن حتدث إذ

بكثرة استخدامها حيث شاع كبريا دوليا ثم وجدت هذه العبارة استخداما . ) 3( الزاحفة مفهومه وازدهر هجامت إثر وحتديدا الثالثة األلفية من األول العقد مطلع يف ا (

إىل نسبتوالتي املتحدة الواليات يف وقعت التي م2001 سبتمرب رش مندي عاحلا القاعدة بلدان إثرها واحتل الدولية العالقات واقع يف نوعيا حتوال وأحدثت ،تنظيم

تلته .)4( ) وأفغانستان العراق مها إسالميان مارس ا ثم مدريد م، 2004 تفجريات

) يفIslamophobia Challenge F(or Us Allنظر التقرير ا ) 1( -https://www.runnymedetrust.org/companies/17/74/Islamophobia

All.html-Us-for-Challenge-A. أ واقع هو هل اإلسالم من البدوي، واخلوف خليل فوبيا؟ م

http://m.ahewar.org/s.asp?aid=359505&r=0&cid=0&u=&i=0&q= واال السياسية للدراسات ئرية اجلزا https://www.politics-سرتاتيجية واملوسوعة

alaslam.3458-dz.com/threads/rxab ر احلضارات: عبد اهللا صالح، هيئة األعامل الفكرية، السودان، اخلر ) 2( ، م 2002، 1طوم، ط حوا

.79ص الغرب: انظر ) 3( ونفاق اإلسالموفوبيا ختاوي، حممد ظاهرة

http://www.alalam.ir/news/55962، اال م. 2018مارس 17طالع تاريخ واالسرتاتيجية السياسية للدراسات ئرية اجلزا https://www.politics-واملوسوعة

alaslam.3458-dz.com/threads/rxab/ و ا. مريزة،: إلسالمفوبيا مازن http://www.alnoor.se/article.asp?id=127601 م.2018مارس 2تاريخ االطالع

اجلزيرة نت :الغرب-ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة-اإلسالموفوبيا )4(

https://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D9%85%D8%B9%D8%A9_%D8%B3%D8%A7%D8%B3%D9%83%D8%B3



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 278

ما 2005يوليو ولندن موسكو وتفجريات بعض وغريها م 2010رسم، وتبني هلا، لإلسالم املنتسبة اإلسالم عن سلبية نمطية صورة ذلك رسم وقد اجلهات

. ) 1( ضد اإلسالم واملسلمني والتمييز العداء مظاهر إجياد عىل عملت واملسلمني

عدد هبا برش التي والغرب اإلسالم بني املواجهة إشكالية طرح ذلك أعاد وقد اإلسالم لربوز روجوا إذ الباردة، احلرب هناية منذ املتصهينني بينيالغر املفكرين من

ج السوفيتي، االحتاد يف ممثلة الشيوعية عن بدال للغرب جديدا عدوا باعتباره ورو اإلسالمي. " األخرض اخلطر" وبروز الشيوعي" األمحر اخلطر " انتهاء لفكرة بعضهم

عىل الالحق املناخ" الشعبوية "و شددةاليمينية املتطرفة املت األحزاب واستثمرت وتوظيفه واملسلمني اإلسالم من اخلوف تكريس يف سبتمرب احلادي عرش من هجامت اخلفي، اإلسالمي والتهديد أوروبا أسلمة منها شعارات فظهرت انتخابية، لغايات

عن عوضه مسموعا خطابا املتطرف لليمني وفرت التي لشعاراتا من ذلك وغري. ) 2( يقدمها التي واالجتامعية االقتصادية البدائل وحمدودية السيايس هخطاب ضعفصىل اهللا –اإلسالم ورسوله ضد العدائية األعامل تنامي يف اخلطاب هذا نتائج وجتلت

وسلم تعرضت التي املسلمني رومقاب املساجد حق ويف والعرب واملسلمني -عليه بشكل تعتدي اليمني شبان من تجمموعا ظهرت كام مناسبة، من أكثر يف للتدنيس

http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/201 م. 2018فرباير 16 االطالعتاريخ /6/4/19

وتداعياهتا )1( أوروبا يف (اإلرهابية) اهلجامت أ�رز املسلمني نظر عىل ا https://www.sasapost.com/terrorist-in-europe / م. 2018مارس 29 االطالعتاريخ

نت :الغرب-ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة -اإلسالموفوبيا انظر ) 2( اجلزيرة http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/201

و/6/4/19 والرمو . واألهداف املغذيات .. اإلسالموفوبيا صديق، ظاهرة خليفة حممد ز: http://www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_article_no=

م. 2018مارس 17 االطالع تاريخ 9773

https://www.sasapost.com/terrorist-in-europe/






0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 279

هلا سنحت كلام األوروبية املدن وأزقة شوارع يف املسلمني عىل ومنهجي منظم .سانحة

) بمعجم بدء الفرنسية املعاجم إىل اإلسالموفوبيا مفهوم دخل م، 2005 عام ويف)tLe petit Rober )1 (. عام اندلعت التي العاملية ا�الية األزمة وأججت يف

ظاملة لفكرة يروج املتطرف اليمني وبات املسلمني، ضد الكراهية جةو م م2007 وأن األزمة، سبب هي األوسط والرشق أفريقيا شامل من القادمة اهلجرات أن مفادها ويكلفون فرص عىل احلصول يف األصليني األوروبيني يزامحون باتوا املهاجرين هؤالء

األصلية بلداهنم يف مستقبلهم يبنون الوقت س فن ويف باهظة، نفقات العمومية امليزانية سوريا من القادمة الكربى اللجوء موجات ومع .املهجر يف جينونه ما استثامر عرب

جديد، من الكراهية خطاب ازدهر م 2016 عام تركيا عرب آسيوية ودول والعراق نزعة البلقان ودول اليونان مع حدودها بإغالق الدول من عدد قرارات وكشفت

حتىص. ال ويالت أوروبا عىل جر أن له سبق الذي القومي للشعور دفينة

ئم تشهد التي البلدان أكثر من األمريكية املتحدة الواليات وتعترب كراهية جرا م 2017 مايو يف ) FBI( ياألمريك الفدرايل التحقيق مكتب ذكر وقد املسلمني، ضد

أن إىل مشريا م، 2015 عام% 67 بنسبة ارتفاعا شهدت اجلرائم ضد املسلمني نسبة أنيد يف للمسلمني املعادية املجموعات عدد جملس أجراها دراسة وخلصت .تزا

يف املسلمني عىل االعتداءات عدد أن إىل )CAIR( اإلسالمية األمريكية العالقاتوأ�ف مقابل اعتداء أ�في جتاوز م2016 وقد2015 سنة اعتداء أربعامئة انتقد م. (املؤسسة يف أعضاء عدم الترشيعية الكونغرس عن عدة واليات إبالغ األمريكية) ئم احلقيقية األرقام . ) 2( عنها للمبلغ ضعفا ثالثني إىل تصل قد التي الكراهية جلرا

سلمة يف املجتمعات امل سالموفوبيا اإل نشأة ظاهرة ثانيا:

من هذه الدراسة. 11يراجع تعريف املعجم لإلسالموفوبيا ص ) 1( نت :الغرب -ديمقراطيات-يف-املسلمني-معاناة-اإلسالموفوبيا ر انظ ) 2( اجلزيرة

http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/201 م.2018مارس 17 االطالعتاريخ /6/4/19


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 280

له يكن مل هأ� يعني ال الغرب يف وانتشاره كمصطلح اإلسالموفوبيا نشأة إن ضمن حمصورا كان األمر أن غري فيها، وجد لقد بل اإلسالمية، البلدان داخل وجود التغريبيني، املثقفني بعض عىل يقترص ضيق نطاق العلامنيني وخصوصا والسياسيني

. منهم البعض طالت التي االغتيال حوادث بعد

متثل ظاهرة يف اجلديد التطور لكن أوساط يف ها وعشي يف اإلسالموفوبيا، ويلتزمون دينهم، شعائر يامرسون منهم كبرية غالبية فبالرغم من أن أ�فسهم. املسلمني نسبة كانت أن وبعد. صفوفهم يف اإلسالموفوبيا تفيش يمنع مل ذلك أن إال تعاليمه،

األمر، انعكس ملشكالهتم، باحللول يأيت إسالمي، حكم ظامن إىل يتوقون منهم كبرية حد بعضهم عند يصل بخوف هلم تتسبب اإلسالمي احلكم نظام فكرة وباتتها دمويا نموذجا الناس شاهده ما بعد التحول، هذا ولقد حدث . ) 1( الرعب عن مشو حكم نظام بناء ت أراد التي التنظيامت من وغريها ) داعش( يف متثل اإلسالمية الدولة

بدل والظلم األمن، لدب اخلوف فكان القواعد، قبل السقف من فبدأت إسالمي، السنن ملخالفة طبيعية كنتيجة احلرية، بدل والعبودية املحبة، بدل والكراهية العدل،

. االجتامعية

بالد يف حمدودة فئات عىل أو الغرب، عىل يقترص إذن اإلسالم من اخلوف يعد مل هلذا وظهرت الكثريين، لدى هاجسا وغدا ورسى، اخلوف شاع فقد ،املسلمني

باعتباره إليه والنظر بالغرب فاالنبهار بال، يف ختطر تكن مل وأعراض عالمات املرض ترى تكن مل فئات إىل وترسب بأضعاف، اليوم أقوى بات األمثل احلضاري النموذج

. واالجتامعي اخللقي حاللواالن والتآمر واالستغالل االستعامر إال الغرب يف الطمع أو احلرب، من النجاة بدافع ط قف تفسريها يمكن ال دولة إىل اللجوء وموجات

اإلسالمي، النموذج من ونفورا خوفا تضاعيفها يف حتمل إهنا بل مرفهة، رغدة بحياة الدين مظاهر من والنفور .أ�عاده بكل الغريب احلضاري النموذج لتقمص واستعدادا

جملة ،املنجد يوسف ! اإلسالم من اإلسالمي اخلوف أو البينية اإلسالموفوبيا ظاهرة انظر ) 1(

م، 2016مارس 9عاحلرية، نرش بتاريخ ناطلع االطالعتاريخ /https://www.freedomraise.netوأ -البينية -اإلسالموفوبيا-ظاهرة

م.2018فرباير 16

https://www.freedomraise.net/


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 281

إىل بالبعض وصلت لدرجة إليه االنتامء من واخلجل بالنقص والشعور ئره،وشعا يد إىل هو اإلحلاد، من الكثري إىل إضافة الصحيح، هو العكس كان أن بعد مستمر تزا . الظاهرة هذه بتفاقم تيش التي األخرى املظاهر

والتي وأخواهتا، داعش أرستها التي لإلسالم املرعبة الصورة أن شك وال ائض الفر إتيان عىل وجيربهم حرياهتم، ليسلبهم الناس يطارد قاس كجالد ته أظهر

اإلسالموفوبيا ظاهرة شيوع يف األكرب الدور هلا كان منهم، الرغم عىل الدينية والشعائر من اخلوف هذا كان وإن– الغرب يعانيه ما نفس يعانون فأصبح املسلمون ،) 1( البينية احلركات ظهور نتيجة اإلسالم بستار املتسرت الغلو من اخلوف وهو أال ، -آخر صنف

. األرض عن الشمس كبعد جوهره عن وتبتعد إسالمي بزي ظهرتتم التي املتطرفة

اجلهات املسامهة يف إذكاء ظاهرة اإلسالموفوبيا : الثالث بحث امل

الغرب عن البشعة ) 2( النمطية الصورة بناء استمر لقد يف لفيات اخلواإلسالم املغلوطة امل فربكة امل القناعات من بالعديد لة بشكل ا�اضية عام األلف طوالحم

إال عليه تعرتض أو ختالفه ومل للغاية، حمدودة فرتات يف إال ينقطع ومل ومستمر، دؤوب

ظاهرة ) 1( جملة ،ملنجد ا يوسف ! اإلسالم من اإلسالمي اخلوف أو البينية اإلسالموفوبيا انظر

م، 2016مارس 9عاحلرية، نرش بتاريخ طلعنااالطالع /https://www.freedomraise.netوأ -البينية -اإلسالموفوبيا-ظاهرة تاريخ

م.2018فرباير 16النمطية صال )2( التي الالشائعات واآلر تعميامت مؤسسة عىل هيورة براهني علاء تستند إىل ة مي

عىل أوهام أو معلومات غري دقيقة أو خياالت ذاتية تكونت لدى اإلنسان صور تبنىأو هي جتريبية .االتصال واإلعالم امعة من خالل التجارب السابقة واخلربات وعن طريق التلقي من وسائلاجل أو

بالع ومشحونة الذاتية، باملشاعر حمملة فهي األساس هذا يصعب وعىل التي الشخصية واطف ويرس بسهولة تفنيدها أو طاش، انظر .تغيريها القادر عبد الغريب: اإلعالم يف اإلسالم صورة

" اليشء املكرر عىل نحو مطرد وعىل وترية واحدة ال تتغري ويسمى أهنا أسعد رزق ويرى .23صواعتق ،نمطا محلها يف يشرتك التي العقلية الصورة عىل يطلق دوالنمط أفـرا معينة ادها " مجاعة

م، 1978، 4موسوعة علم النفس: أسعد رزوق، املؤسسة العربية للدراسات والنرش، بريوت، ط .320ص



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 282

ما نرش يف األورويب، رغم الفكري املوقف يف مؤثرة وغري صغرية وفكرية ثقافية دوائر را الغريب العامل .) 1( املنصفني بعض أقوال من مؤخ

يف العامل الغريب، الذي يستقي اصةإن هناك جهال صارخا بحقيقة اإلسالم، وبخيف تفتقر قد مصادر من اإلسالم عن املوضوعية معلوماته إىل احلاالت من كثري

الكافية بحقيقة أو اإلحاطة والتجرد، املدرسية والنزاهة فاملناهج اإلسالم وجوهره. اجلام تزالوحتى ما الغريب، العامل يف املغلو عية املعلومات من هائل بكم طة مثقلة

تعود التي اإلسالم، عن املدرسة يف واملضللة نتاجات إىل قية، جذورها االسترشاالتي يوجد من الشواهد ما يؤكد والغريب. إحدى األذرع التقليدية الرئيسة لالستعامر

مصطبغة مرجعيات من احلروب انطالقها من بروح الكثري ينقصها ال الصليبية، املؤرخ الفرنيس جوستاف لوبون: "إننا لسنا ول يق ،التعصب والتحيز وتزييف الوقائع

أحرارا قط يف تفكرينا حول بعض املعلومات، فقد استمر التعصب الذي ورثناه ضد . )2( اإلسالم ورموزه خالل قرون عديدة حتى أصبح جزءا من تركيبنا العضوي"

مل املسلمني، دين حول املعارصة الغربية التصورات إن : القول كنيم لذلك إن إذ مشوهة؛ قديمة مرآة يف انعكست وإنام خالية، بيضاء صفحة يف وترتسم ن تتكو

القرون أسالفهم عن ورثوا املعارصة أوروبا سكان عريضة جمموعة الوسطى من التي حول األفكار من وراسخة كانت اإلسالم، اخلارجية مظاهرها رجييا تد تتغري

قفها عالقاهتا لطبيعة وتبعا ذاهتا، أوروبا يف الظروف لتغري تبعا فقط، املستجدة وموا .احلديثة وثقافاهتا اإلسالمية البلدان مع نسبيا

أ�يسكي " عنه فيتحدث الصورة، هذه تشكيل يف بالتحديد ساهم من أما "قائال سيحيةوامل اإلسالم عن بحثه يف " جورافيسكي القرون أوروبا أدب إن:

املسيحيني، الدين رجال طرف من العظمى غالبيته يف وضع اإلسالم، حول الوسطى

العاملية كتاب طالع عىل أقوال املنصفني ينظر لال )1( الندوة قالوا عن اإلسالم: عامد الدين خليل،

.للشباب اإلسالمي، الرياضبن )2( مالك اإلسالم: (د.ط)، مستقبل بريوت، العرصية، املكتبة بركات، شعبان ترمجة نبي،

.29ص ،م1955


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 283

وقصص الشعبية، كاحلكايات والتباين، التاميز شديدة مصادر إىل استندوا الذين للمسيحيني الدفاعية -الالهوتية- اجلدلية واملؤلفات القديسني، واحلجاج األ�طال

لومة عامل كانت وعلامئهم، مفكرهيم وترمجات املسلمني، بعض وشهادات لرشقيني،ا األورويب، القارئ إىل تقدم ثم األصيل، سياقها من احلاالت معظم يف تنتزع املقدمة

يف واع غري بشكل أو أحيانا، واعية- متعمدة بصورة الوقائع شوهت الشكل وهبذا سيطرت التي" اإلسالم ملشكلة" رسيع حل عن احلاميس البحث إطار يف أخرى أحيان

) 1( " األ�ديولوجية -الدينية اتاملوضوع عىل الوسطى القرون يف

اللوحة مالمح " الوسطى القرون يف " األوروبيني وعي يف تكونت عام، بشكلوسلم –حممد ابتدعها عقيدة إنه : اإلسالم عن التالية عليه اهللا تتسم وهي ،-صىل

والتساهل األخالقي واالنحالل اجلرب دين إهنا للحقائق، مداملتع والتشويه بالكذب هذا وانسجاما مع والقسوة والغباء، العنف ديانة إهنا احلسية، والشهوات ت امللذا مع

ويتناقض يتعارض سيئ، قبيح نموذج هيئة عىل اإلسالم رسم فقد املعادي، املوقف باألخالق تتميز التي يقة،احلق ديانة بوصفها للمسيحية املثايل النموذج مع كلية

جرى (و .)2( السالح بقوة وليس باإلقناع تنترش عقيدة وبأهنا السالم، وروح الصارمةطي البسطاء دين هو اإلسالم أن وصف عىل الرتكيز ال وصف وهو الذكاء، ومتوس

الناس عموم يصدوا أن هؤالء حاول لقد ، )3( )املعارصة الغرب أدبيات يف يتكرر يزال دو تب املحاوالت تلك كانت أحيانا اإلسالم، نبي عن أو لإلسالم طيب عنىم أي عن

كذلك. األخالقية أو العلمية، األصول عن البعد كل بعيدة

جورافيسكي، )1( أ�يسكي واملسيحية: عامل اإلسالم للثقافة املجلس املعرفة، سلسلة الوطني

. 59 ص ،م 1996، (د.ط)، الكويت والفنون واآلداب،مونتغمريانظر )2( الوسطى: القرون يف أوروبا عىل اإلسالم (د.ط)، تأ�ري موسكو، واط،، ي

. ومداخل للخروج من النمطية: عيل حممد فخرو، ورقة ضمن ندوة دور 301 – 99 ص ، م1976ة ظاهرة اخلوف من اإلسالم (اإلسالموفوبيا)، منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية اإلعالم يف معاجل

.17-16م، ص2008-� 1429والعلوم والثقافة، سوريا، ق: )3( . 98 – 96 أوديب، ص كامل ترمجة سعيد، إدوارد االسترشا


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 284

ر إن( معرفة ضعف بسبب يتشكل مل اإلسالم، عن املشوه النمطي التصوذلك الدين هبذا األوروبيني من أ�عد األمر بل الدارسون يشري حيث وحسب،

ت هم أس ، "بنيوية عنارص" مكونات ثالثة إىل اإلسالم عن الوسطى القرون رات لتصو تعايشت إهنا بل بينها، فيام تتعارض أن دون النمطية، القوالب هذه تشكيل يف

. ) 1( ) والعقالنية الالهوتية، امليثولوجية،: املكونات وهي والتأ�ري، التأ�ر من وتداخلت باحلقد غلفت باإلسالم حقيقية معرفة نتيجة الواقع يف اإلسالم عن املشوهة فالصورولقد تنوعت .أمجع العامل وعىل نفسها أوروبا عىل الدين هذا تأ�ري تنامي من واخلوف

مشاعر وشحن تأجيج وراء تقف التي والتكتالت واألشخاص اجلهات ديارهم يف املسلمني وبعض بل الغربيني عىل تقترص ال وهي اإلسالموفوبيا،

يف إشعاهلا: ا اء كان ذلك بقصد أم ال. أي أن لكل طرف دور وخارجها سو

يب انب الغر أوال: اجل

بشكل إذكاء ظاهرة اإلسالموفوبيا يف دورا رئيسا الفئات الغربية عدد من لعبت عدد من الرموز الدينية ومثلت هذه الفئات األخرية، األعوام طوال م ومنظ متواصل

أوروبا دول من الكثري يف السياسيني والقادة واألمريكية، األوروبية والفكرية العلامنية -تلفاز -صحافة( الغربية اإلعالم وسائل من والعديد الشاملية، يكيا مروأ الغربية

وإذا) إلخ -إلكرتوين إعالم -كتب -سينام متثل أهنا نجد الفئات، هذه إىل نظرنا . القول يمكن أي الغريب، العامل يف والسيايس الفكري احلراك من غالبة نسبة بمجموعها

الغربية الفكرية احلياة يف الغالب التيار هو ونبيه معىل اإلسال اهلجوم تيار إن: باإلمجال . )2( اليوم عامل يف

(ماإلسال حول الوسطى القرون يف الغربية ألوروبا االجتامعي الفكر تصورات تطور )1( القرن"

،4 العدد وإفريقيا، آسيا شعوب جملة باتونسكي،.أ.م :)للميالد عرش الرابع القرن -عرش احلادي .بالروسية 701 ص م،1971 لعام

داه وا نظر ا ) 2( اين، دار العفاين، مرص، : سيد بن حسني بن عبد اهللا العفإن شانئك هو األ�رت حمم .584ص، م2006 -�1427، 1ط


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 285

الكربى: واألمريكية العلامنية األوروبية أ. الرموز الدينية والفكرية

ية منذ ظهور اإلسالم هو بومن املشكالت احلقيقية التي تعاين منها الكنيسة األورإيقاف نمو اإلسالمهتا عدم قدر ينمو يف د املسلمني تزايد عد وبالتايل عىل ، فاإلسالم

كل الظروف، ومع كل الضغوط، وحتت كل املتغريات االجتامعية املختلفة، ويف كل يف اعرتف قد نفسه الفاتيكان وبابا (الغرب، ببالد املسيحي الفراغ يف ، يتمددالعصور

أوهلا ثالثة من يتخوف بأ�ه كتبه أحد ثانياألوروبي املسيحيني انقراض : أمور، : ها ني، من جزءا أوروبا تصبح أن : اإلسالمية، ثالثها اهلجرات هم حملهم سيحلون الذين أن

ع العقدي ويعود هذا اخلوف إىل . )1( ) والعرشين الواحد القرن يف اإلسالم ديار الرصااحل بني ع الرصا جوهر هو والباطلالذي تعاىل: ق لقوله مصداقا وهذا ، يريدون

هه ليطفئوا ن بأفوا متم نوره ولو كره الكافرون ور ا� . ) )2م وا�

عند نفسه اخلوف دهاليز داخل اإلسالمي نفوذال زيادة من اليهود ويوجد وذلك الغرب، يف اإلسالمي الدين إىل ولالتح أعداد تزايد عقب األمريكية السياسة

ئيلية، " هارتس" صحيفة نرش من بالرغم اللويب قيمة أن إىل يشري هلا تقريرا اإلرسا تركز إىل هذا ويرجع .الصهيوين اليهودي اللويب من أقل تزال ال األمريكي اإلسالمي

االنتخايب تأ�ريها حيث من املهمة اجلغرافية املناطق من عدد يف اليهود الناخبني األمريكية احلياة يف يهودلل الكبري االنخراط وإىل وكاليفورنيا، وفلوريدا كنيويورك

الديمقراطي. احلزب خاصة لألحزاب يقدموهنا التي التربعات نسبة وإىل العامة، يد املهاجرين املسلمني تعداد زيادة ذلك من ويعزز يد السيايس وعيهم وتزا وتزا

ملموس نشاط هلا أصبح والتي األمريكي الكونجرس يف العربية الضغط مجاعات . ) 3( واشنطن داخل

: يف حتميله للمكتبة الشاملة ، تم 2 – األلوكة منتدى عامرة، أرشيف لإلسالم: حممد الغرب عداء )1(

.http://majles.alukah.net م2010 ديسمرب= �1432 املحرم ).8: اآلية ( الصفسورة ) 2( يد أسباب7انظر ) 3( حممد أوروبا يف وفوبيااإلسالم ظاهرة لتزا ،الدرجيل وأمريكا:

يد -أسباب 7-1482740/ عاملـي وأمريكا -أوروبا-يف -اإلسالموفوبيا-ظاهرة -لتزاhttps://alwafd.news/ م.2018/مارس/ 31 االطالع ، تاريخ

http://majles.alukah.net/

https://alwafd.news/


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 286

عددا من الرموز الفكرية العلامنيةن إومل يقترص األمر عىل رجال الدين فقط، بل اإلسالم تنامي من باخلوف شعروا وأ�ضا املنطلقات ، واختالف املصالح تضارب

م من العظمى الغالبية نظر يف فاإلسالم الغربالقيمية. تقدم يعترب فكري يعيق دينا نجاحاته بلغت مهام أالغرب كام يزال �ه . مع ال التعامل يف الفكرية معتقداته حيرك

- وسلم عليه اهللا صىل –أن يكون حممد ( الدين اإلسالمي حرص فقد ، اآلخرين بقوةبالتايل فهو فردا، إنسانا بكل معاين اإلنسانية، ورفض أن يكون إهلا يف صورة إنسان، و

ومن عرفوه، الذي باإل� الغرب من املتدينني فهم الكراهة يناقض تكونت ثم يناقض أ�ضا مشاعر -وسلم عليه اهللا صىل –والضيق من كل ما يمثله حممد أ�ه كام ي أل�ه املتدينني، غري البرش ا طورغبات العبادات من بالكثري -خالقه أمره كام–لب

من باملساواة ويضحي الفرد، حرية عىل املجتمع حرية يقدم و وااللتزامات، واألعاملكام . -بحسب الصورة املشوهة عندهم – ) 1( ) املجتمع صالح أجل ومن العدالة أجل

النبي (أن شخصية الكامل - وسلم عليه اهللا صىل –يف من لنوع متكامال نموذجا أن وممارساته ونظرياته بأفكاره للغرب يمكن ال الذي ... يصل اإلنساين وهلذا هلا

اهللا صىل –ه. فكأن حياة النبي حممد يصبح القضاء عىل هذا النموذج مها حقيقيا بذاتالذي - وسلم عليه الضمري ذلك داكنة يوخز متثل مرآة وكأ�ه جنباته، من الغرب

الغربية الشخصية حال إليه وصل الذي الرتدي مدى الواقعي بالدليل هلم توضح كل ذلك ساهم يف تكوين صورة سلبية .) 2( )عن النموذج املحمدي نتيجة البتعادها

عن نبي اإلسالم. وقاسية

واقع الشخصية الغربية أصبح واقعا مأساويا إذ إن هناك فراغا روحيا ضخام� إن بالعموم، ويظهر ذلك الغرب الغربتبنمن يف به، ي اخلاصة السلوكيات الكثري من

الساعية إىل تعظيم الربح اتية مجالنظام الرأساميل ومبادئه الربا منها ب التي ترتبط يف كثريوتدخل وال اخلاصة، واملنفعة االجتامعية لذة احلريات دائرة ضمن نفسه الوقت يف

واالقتصادية املعرتف هبا هناك من قبيل: حرية املقامرة، وتناول الكحول، واالشتغال

: - وسلم عليه اهللا صىل –سالم �اذا يكرهونه؟! األصول الفكرية لعالقة الغرب بنبي اإلينظر )1( .61باسم خفاجي، ص

.79، صاملرجع السابق )2(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 287

اجلنس والعالقات البغاء ممارسة وقوننة اجلنسية بالربا، بالعالقات والسامح املثلية، ية وبكل تأكيد، ال يمكن أن حتظى مثل تلك السلوكيات خارج إطار الزوجية ... الخ.

سالمي، الذي يعدها ومثيالهتا من املحرمات التي يستدعي اقرتافها بمباركة الدين اإلالعامل أ�ناء من كثري جيد أن الطبيعي من فإن ثم، ومن والعقاب. يف التجريم الغريب

أ يعتربوهنا حريات ينبغي املساس هبا اإلسالم وتعاليمه هتديدا صارخا �ا ساسية، ال امل التعارضات وتتداخل فيها. التفريط العالقة أو شكل لرتسيم واحلضارية صلحية

بعيد حد إىل والغرب اإلسالم التي ( . ) 1( بني املسلمة الشخصية تظهر املقابل ويف النبي الشخصية - وسلم عليه اهللا صىل –يمثلها لتلك مواجهته يف جاد كمقابل

ذلك بمصالح كثري من الفئات االنتهازية التي كانت حترص عىل فاصطدم ،) 2( ) الغربيةواعوجاج. وظلم استغالل من فيها ما بكل القائمة، املختلة األوضاع قد و استمرار

دون حتل مل باإلسالم الكثريين معرفة أن التاريخ ظاهرةتفيش سجل منه اخلوف هلا ومناهضته املروجني قبل ال من يمكن ربام بل املعرف، تلك إن كانت قول قد ة

أ�ضا )3( سترشقني ملعظم املكان ولقد(، منه ةقف سلبيا مو خللق هلؤالء املدخل الرئيسيد دور تزا إذكاء إذ، املوقف اهذيف كتاباهتم يف خالل من وعصبيات نجحوا أحقاد

ياسني مهدي فكريا:ومواجهتها ظاهرة اخلوف من اإلسالم يف الغرب (اإلسالموفوبيا) انظر ) 1(

12 االطالع تاريخ nc=fulltext&aId=72165https://www.iasj.net/iasj?fu صالح ير م.2018فربا

باسم :- وسلم عليه اهللا صىل –�اذا يكرهونه؟! األصول الفكرية لعالقة الغرب بنبي اإلسالم )2( .79خفاجي، ص

أجل 3( من حممودة جهودا تبذل امليدان هذا يف املعروفة األسامء بعض فإن للموضوعية، (ا بحقيقة ضمن التعريف تندرج وهي مثل جهودإلسالم، واحلضارات، األديان لتقريب كربى

) بورغ فرونسوا الفرنسيني ( Francous Byraatكتابات اتيان وبرينو (Bruno Etenne ( .الفرنسية لإلسالم: الصادق رابح، ورقة ضمن ندوة دور ينظر هامش : يف مصادر الرؤية اإلعالمية

من اإلسالم (اإلسالموفوبيا)، منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية اإلعالم يف معاجلة ظاهرة اخلوف .32م، ص2006-� 1427والعلوم والثقافة، سوريا،



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 288

الوسط األورالقرون لدى جديد وى من مع .)1( ) بيني ينسجم ما ينتقون بذلك وهم الشائالصور م عة أرادوا تصويرها عن اإلسالم التي يقول سبقا ة الفرنيس ، املسترشق

رودنسون ( الصورة )مكسيم تلك كانت الرشق إىل يذهبون الغربيون كان :"وحني كل ما ال ينسجم مع الصورة التي يبحثون عنها، فينتقون ما يرونه بعناية، ويتجاهلون

أن القليل من إنتاج احثني إىل " ، يشري أحد البويف هذا اإلطار ، ) 2( " سابقا التي كونوها يف والقرار السياسة صانعي إىل يذهب ذاته، حد يف كثري وهو اجلدد، املسترشقني متطورة أجهزة طريق عن العام الرأي إىل إنتاجهم من الكثري يذهب بينام الغرب.

ملرشوع علميا، وهذا االهتامم ا ، )3( والدعاية ليؤكد صورا نمطية أو يشوهها" إلعالم لكان سيجد كل مصداقيته لو اكتفى هؤالء بدراسته دراسة علمية تنشد املعرفة، لكنهم

تبتعد كل البعد عن املعايري العلمية من أجل إعادة اتية برامجقاربوه بطريقة استخدامية الكنسي الصورة "اإلسالم إنتاج يتناول كتبوه ما فمعظم لإلسالم القروسطية ة

املتطرف"، الراديكايل"، و"اإلسالم األصويل"، و"اإلسالم املتعصب"، و"اإلسالم املقدسة و"اإل احلرب "إسالم الزوجات"، تعدد "إسالم الظالمي"، سالم

تتوفر يف واألخطر يف كتابات هؤالء، عىل عكس اجليل القديم، أهنا (اجلهاد)"... الخ.كنها من الوصول إىل أكرب عدد وسائل اإلعالم احلديثة برتسانتها التقنية اهلائلة التي مت

اإلع الرشيك فهذا الناس، دورا من يزال وال لعب الفاعل يف مهالمي اخلوف من ام كة غري املعلن عنها، قد كانت وباال عىل اإلسالم واملسلمني. واحلاصل أن هذه الرشا

قية عنرص توازن ومصدر معرفة متوازنة ف، اإلسالم بدل أن تكون الدراسات االسترشاقلية اإلثارية ووسيلة للتواصل احلضاري بني اإلسالم والغرب، يف عامل تغلب عليه الع

باإلنجلي )1( الناطقون نقديةزيةاملسترشقون دراسة قاسم ... ترمجة الطيباوي، اللطيف عبد :

–� ١٤١١ (د.ط)، لسعودية،السامرائي، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، اململكة العربية ا . ١٦٠ – ١٥٩ص م،١٩٩١

النملة، )2( إبراهيم بن عيل واملسترشقني: ق االسترشا عن املعلومات مكتبة مصادر مطبوعات . ١٤ص ،م١٩٩٣�، ١٤١٤ السعودية،(د.ط)، العربية اململكة –امللك فهد الوطنية، الرياض

ال )3( احلضارات.. أوال حوار العدد :سيايس العريب، املستقبل جملة مطر، آذار )،٣٢٥(مجيل . ٥٧، ص٢٠٠٦

tel:159160

tel:159160


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 289

الدرامية التي كرسها اإلعالم يف معظمه، فإن غالبيتها تتنافس يف طرائق عملها مع هذا مرجع األخري هذا فيها وجيد دراسات اإلعالم، أهنا أساس عىل ورشعية أكاديمية ية

مصداقا . )1( وعلمية تعاىل: وهذا يعرفون لقوله كام يعرفونه الكتاب آتيناهم ذين ال .) )2أ�ناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون احلق وهم يعلمون

اليو التحريض بدأ للمؤسسات هلذا والعلامنيةمي الدينية انتشار والرموز ملنع وتشك الساساإلسالم، بني التحالف من نوع الغرب ل مفكري من كبري وعدد ة

عىل ذلك غريبا وليس اإلسالم، معاداة عىل و الغرباملتصهينني عام، اليهود بشكل خاص، اهللابشكل قال عد تعاىل: فقد الناس أشد اليهود لتجدن آمنوا للذين اوة كوا ذين أرش بل الغرابة ستكون إن كان العكس من ذلك. ،) )3وال

الشاملية: وأمريكيا الغربية أوروبا دول من الكثري يف السياسيون ب. القادة

من اإلسالم بدراسة املهتمني األمريكيني اليهود من كثريا الفئة هذه وتتضمن املاليني والصهيونية الذين يواصلون عملهم ليال وهنارا ملوافاة الغربية الحاملص موقع

الم، من خالل متعصبني ناشطني من األمريكيني بمعلومات خاطئة مضللة عن اإلساجلذور وعميق حمكم وتنظيم إعالميني ورشكاء دورا هناك أن بمعنى .وفاعلني

ئيل السياسة وبخاصة الغربية، لسياسة ا وتوجيه تشكيل يف واضحا وتأ�ريا إلرسا واإلعالمي، الصحفي باالحرتاف هلؤالء ية األكاديم اهلوية وتتعزز . األمريكية فكر حلقة اجلميع ليشكل األمريكي املحافظ لليمني السيايس النفوذ وبمواقعفكان هلم .والغرب أمريكا يف السيايس لإلسالم عداوة األشد هي ضغوط وجمموعة

رابحانظر ) 1( الصادق لإلسالم: الفرنسية اإلعالمية الرؤية مصادر دور يف ندوة ضمن ورقة ،

اإلعالم يف معاجلة ظاهرة اخلوف من اإلسالم (اإلسالموفوبيا)، منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية سوريا، والع والثقافة، ص2006-� 1427لوم املفصلة 32م، دراسته عن الشأن نقال هذا يف

Rabah (Saddek: I'Islam dans le discourse mediatique Comnent Neurag, Paris. -s medias se reoresement l'islam en France?. Alle

1998. ).146: اآلية ( البقرة سورة ) 2( ).82: اآلية ( سورة ا�ائدة ) 3(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 290

يف األ�ر أمرا بالغ املسلمني ضد العنرصية الترصحيات أشد جعل يمكنها بيئة خلق األمريكية - )لويس برنارد( يقول. )1( بوال مق برينستون بجامعة الفخري األستاذ

وفر القرشة األخالقية والفكرية الذي -واملتخصص يف دراسات احلضارة اإلسالمية السيايس ورع ، )2( لإلسالموفوبيا اإلسالمي التهديد "إن :ايته وشجع غرس اإلسالم

) بودريان جان ( األورويب االجتامع عامل ويتطرق (. ) 3( وديمغرايف" واجتامعي سيايس الغرب؛ حلفاء الرصب أن فريى أوروبا، من اإلسالمي الوجود تصفية عىل للموافقة

من ) كريمر مارتن ( وحيذر .فيها املرغوب غري اإلسالمية األقلية من يتخلصون ألهنم السياسة صانعي قيام جمرد من ساخرا متعددة فئات اإلسالميني بأن السائدة عةالقنا

رغم اإلسالميني أن ويرى ومتطرفني، معتدلني إىل تصنيفهم حماولة باختبار األمريكية يف ويستعملون العسكرية، األجنحة أو السياسية لألحزاب تشكيلهم يف يتفاوتون أهنم

كل يف التوجهات نفس حيملون أهنم إال رتاعاالق وصناديق الرصاص نفسه الوقت فطرة هو حيركهم وما واملواقف، الظروف حسب خمتلفة أساليب إىل ويلجؤون مكان،

. )4( )متاح طريق بأقرص السلطة نحو السعي يف تتمثل مشرتكة أساسية

هو »هارفارد« يف معروف أستاذ انطلق املستمرة األكاذيب هذه مثل وعىل بني املواجهة بحتمية التسعينيات منتصف يف له أطروحة يف برشي ) هنتنجتون صمويل(

والذي وضع اإلسالم (، ) 5( ) احلضارات صدام( بـ أسامه فيام اإلسالمي لعاملا و الغرب

البيان(املكتبة الشاملة)، العزيز، جملة عبد اإلسالمية: محدي احلركة نحو الغربية االجتاهات انظر )1(

. 14، ص 210دداإلسالمي، الع املنتدى عن تصدراملسلمني: )2( ضد األ�ديولوجية احلملة شيهي،ص اإلسالموفوبيا أعامل .104ستيفن فيه وينظر

لويس حي-برنارد اليمينية، الذي اجلدد املحافظني ودوائر اجلدد، املسترشقني أوساط يف القمة تل ئيل يف أمريكا الشاملية لية إلرسا -101، و ص87-65ص املشبعة باإلسالموفوبيا -واجلامعات املوا

116. . 111نفسه، ص رجعامل )3( .14العزيز، ص عبد اإلسالمية: محدي احلركة نحو الغربية االجتاهات )4( .ترمجة طلعت الشايب نظر: صدام احلضارات إعادة صنع النظام العاملي، صمويل هنتنجتون،ي )5(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 291

ظاهرة لقدوم بذلك فمهد املعارصة، البرشية للحضارات أول عدوا فيها .) 1( ) اإلسالموفوبيا

يد مظاهر أ�رز ومن صدور هذه تزا وأمريكية، أوروبية قرارات عدة الظاهرة تأ�يد الدول، هذه يف ياإلسالم التمدد من اخلوف منها يظهر العدل حمكمة أ�رزها:

أي إبراز ملنع اخلاصة املؤسسات داخل للمرأة احلجاب ارتداء متنع قوانني األوروبية مب) ترا (دونالد قرار إىل املؤسسة. باإلضافة حيادية عىل احلفاظ بحجة إسالمي رمز

. إسالمية دول دةع من املتحدة الواليات إىل املسلمني دخول بحظر االمريكي الرئيس عىل أوروبية دول بعدة االنتخابات اكتساح يف اليميني التيار فشل من الرغم وعىل بر�انات بعدة املقاعد من مزيد عىل احلصول يف نجح أ�ه إال ا�اضية، السنوات مدار مكانا هلا جتد بدأت املتطرفة األفكار أن ببساطة يعني ما ز، العجو القارة مستوى عىل

صحيفة نرشته تقرير وأشار . تدرجييا ولو أوروبا مستوى عىل الشارع رجل عقل يف وانتشارها املتطرفة املسيحية اجلامعات من العديد ظهور إىل األمريكية، تايمز نيويورك

تلك واملجر، واليونان وفرنسا نيا أ�ا ومنها األوروبية الدول من بالعديد مؤخرا ا تتسم كانت التي اجلامعات فرضت لكنها , قريب وقت حتى ملنخفضبالصوت

والتطرف املهاجرين فزاعة استخدام الشارع عرب رجل من جتاوبا والقت بقوة نفسها . ) 2( نظرهم وجهة من األورويب األمن هيدد بات الذي

تفاقم تؤكد الغربيني املسئولني عضب من مؤخرا صدرت التي الترصحيات أن كام ان أعتقد" فيها قال التي األمريكي الرئيس ها لقأط التي الترصحيات ومنها الظاهرة اهلولندي الوزراء رئيس صعد كام ." يصدق ال بشكل يكرهوننا هم .. يكرهنا اإلسالم

باالندماج صعوبات يواجهون ممن املسلمني للهولنديني انتقاداته روته) (مارك مع يكونوا أن ا إم إياهم خمريا اهلولندية، بالقيم يعبثون الذين " الغرباء"بـ صفهم وو

.17هي، صاإلسالموفوبيا احلملة األ�ديولوجية ضد املسلمني: ستيفن شي )1(يد أسباب 7 انظر )2( حممد أوروبا يف اإلسالموفوبيا ظاهرة لتزا ، الدرجىل وأمريكا:

يد -أسباب 7-1482740/ عاملـي وأمريكا -أوروبا-يف -اإلسالموفوبيا-هرة ظا -لتزاhttps://alwafd.news/ م.2018/مارس/ 31 االطالع ، تاريخ



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 292

عن البحث يف التعمق الظاهرة هذه تفاقم عن احلديث ويتطلب. ضدها أو هولندا تتزامن والتي التاريخ من احلقبة هذه يف تزايدها خلف تقف التي والدوافع األسباب

ثورات من تشهده وما األوسط الرشق منطقة يف القوى خارطة يف حمورية تغريات مععات وحروب . ) 1( ية رقوع مذهبية رصا

وضغوط ئيل إرسا جرائم تغطية اإلسالموفوبيا ظاهرة تدعيم من اهلدف إن اإلسالم ،) 2( الصهيونية من اخلوف بني الكراهية مشهد يف التنازع يكمن وهنا

إذ ال يمكن أن تثبت أ�ك بريء (اإلسالموفوبيا) ومعاداة السامية (األ�تي سيميتزم)،وهي للسامية، العداء أعراض من النجاح وخال أجل من الغرب يف مهمة براءة

ززا هلاجس اإلسالموفوبيا، اجلناح اآلخر الذي حيتاجه والسالمة! ما مل تكن مؤمنا ومعء الرفاهي ة اإلنسان الغريب، مع جناح عدم معاداة السامية، للطريان والتحليق يف أجوا

فإن .واللمعان اإلعالمي وا�ايل والشعبي السيايس املستوى تأجيج هاجس أما عىل فرصة سيمنح ضد اإلسالموفوبيا املرتكبة واإلبادة الصهيونية ئم اجلرا لتغطية أكيدة

أو ئيل إرسا لدولة انتقاد أي أن من دوما التحذير يتم عندما خصوصا الفلسطينيني، شكل من أشكال معاداة السامية. إذ يؤكد الكاتب السيايس اهلمجية الصهيونية إنام هو

عد كسندر إدلر) يف عمله اجلامعي (رشح الصهيونية ألصدقائنا)،" أ�ه مل يالصهيوين (أ�ويف الساحة الفرنسية من املمكن تصور هوية هيودية ال حتتوي مقوما صهيونيا قويا".

ئيل، عندما الحظ بالذات وقع استعامل مقولة العداء للسامية ومساو اهتا بالعداء إلرسااملتطرف الفرنيس اليهودي النقد اليمني إثر ئيليني لإلرسا متيل بدأت الكفة أن

ا لالعتداءات (إريك اإلعالمي الفرنيس اليهودي الكاتب يقول حيث ئيلية، إلرساالعداء " : هزان) بني الفرنسية اليهودية الطائفة قادة قبل من متعمدا كان اخللط بأن

يد ب أسبا 7 انظر )1( حممد أوروبا يف اإلسالموفوبيا ظاهرة لتزا ،الدرجىل وأمريكا:

يد -أسباب 7-1482740/ عاملـي وأمريكا -وباأور -يف -اإلسالموفوبيا-ظاهرة -لتزاhttps://alwafd.news/ م.2018/مارس/ 31، تاريخ االطالع

املا )2( للمجموعات واملخططات الربامج ئيل نظر إلرسا الناقدين بني الربط يف ئيل إلرسا نارصة املتطرف واإلسالم التقدمية توجهاهتم ا يف وبني احلملة اإلسالموفوبيا ضد كتاب أل�ديولوجية

.212-196املسلمني: ستيفن شيهي، ص



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 293

طرف واليمني للسامية والعداء للصهيونية، وكان ذلك بتحالف ضمني بني اليمني املتخصوصا حني للعرب، الكراهية عىل اجتمعا اللذين العام الصهيوين الرأي أن رأوا

. ) 1( الفرنيس بدأ يميل لكفة الفلسطينيني"

الغربية: اإلعالم ج. وسائل

الغربية اإلعالم وسائل لعبت كان -لقد إحيائيةسواء أو سمعية أو برصية -ت يف أساسيا دورا العامل يف الصهيونية ر وائالد جانب من واضحة لسيطرة ختضع والتي

لإلسالم الصور تلك معامل ترسيخ رسخت وتضخيمها النمطية حيث وتعميمها، الغاضب، ووجهه الكثة، وحليته التقليدي، بلباسه املتلقي، ذهنية يف املسلم صورة

نساء زيل، باجلنس وا�ال والسالح وأ�ه وضيع ال يتورع عن قتل األطفال والوولعه األا�آذن الصاروخية، والشيوخ األ�رياء، كام صورت البالد اإلسالمية بأهنا تعج برؤوس

احلريم وغرف النقاش، حتتمل ال التي الثابتة احلقائق بمثابة غدت حتى ) 2( واإلبل، . ) 3( ! واملسلمني اإلسالم عم الغرب أ�ناء من كثري تعاطي وحتكم

املثال سبيل عىل األحيان من كثري يف تكون قد التي الصحف مقاالت فنجد التي النمطية الصور هبذه ترفق إهنا موضوعية واملسلمني اإلسالم شأهنا من عن

الصحف مبيعات حتسني يف أ�ضا تسهم والتي سلفا املرسومة الرؤية تكريسء أزمة من ه في تعاين وقت يف األسبوعية صحيفة به قامت ما ذلك أمثلة ومن. قرا

ز: حممد خليفة صديق،ظاهرة اإلسالموفوبيا .. املغذيات واألهداف والرمو ) 1(

cle_no=http://www.alrased.net/main/articles.aspx?selected_arti م.2018/ 3/ 17 االطالع تاريخ 7397

اإلسالم يف اإلعالم حول هذه الصور النمطية يف اإلعالم، ينظر كتاب صورة االطالعملزيد من )2( القادر طاش. الغريب: عبد

و�ا كان لإلعالم دور مهم يف تضخيم ظاهرة اإلسالموفوبيا عقدت املنظمة اإلسالمية للرتبية )3(والثقا (إيسيسكو والعلوم سوريا ISESCOفة يف 13-11 -� 1427شوال 20-22)

(اإلسالموفوبيا)، 2006نوفمرب اإلسالم من اخلوف ظاهرة معاجلة يف اإلعالم دور بعنوان ندوة م م.2008-�1429وطبعت أوراق وتوصيات الندوة




0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 294

بوستن حني م 2005سبتمرب 30يف )1( الدنامركية ) llands PostenJy( جيالندز عليه اهللا صىل –يسء إىل الرسول أعلنت عن إقامة مسابقة يف عرش كاريكاتريا كلها ت

منه - وسلم –حممد وللنبي اإلسالمية للمقدسات إساءة فيها صور برسم،وتسخر نية النروجيية الصحيفةأعادت و -صىل اهللا عليه وسلم وهو (Dagen) األ�امالنرصا

املجلة لصحيفة احلايل األ�انية ، Magazinet)( االسم Die( العامل والصحيفة Welt (أور يف أخرى الكاذبة با،ووصحف الصور تلك من أقل بعد وذلك نرش

حرية ) 2( الدانامركية بوستن جيالندز صحيفة يف نرشها عىل أسبوعني شعار حتت . التعبري والتضامن مع الصحيفة الدنامركية

التعبري، حرية يف اإلنسان حق حول خيتلف التعبري وال حرية كانت مهام ولكن فال الفتن من للمجتمع محاية وذلك ممارستها تنظم ضوابط من هلا بد مقدسة

عات، األديان عن باحلديث األمر يتعلق عندما الضوابط لتلك احلاجة وتزداد والرصافجميع دة ثقافات وأديان وقوميات. ع من مكونا املجتمع يكون وعندما واملقدسات،

احرتا دساتري وعىل الرسل، احرتام عىل تؤكد ومنظامته الساموية، العامل ئع الرشا م أن للجميع الدويل القانون أ�اح بينة، ولقد بال فيهم الطعن واحرتام اآلخرين وعدم

أن ألحد يبح مل ولكنه ديانته، األخص. ييسء يغري عىل الدينية اآلخرين رموز إىل ي التعبري عن الرأي قف عند حدود اإلخالل بحقوق اآلخرين، ومن باإلضافة إىل أن

اآلخرين مراعاة كرامتهم اإلنسانية مهام كانت منزلتهم، فكيف إذا كانوا أعظم حقوق -من أكرم اخللق وهم الرسل عليهم السالم، وكيف إذا كان مقدمهم وخامتهم حممد

حرية مطلقة ؟ ثم إن خرباء القانون الدويل يؤكدون أ�ه ال توجد -صىل اهللا عليه وسلمو والتفكري، االعتقاد حرية خيص فيام محايته إال القانون عليها يسبغ التعبري حرية إن

طا�ا ظلت ختدم أ�ة قضية اجتامعية، وال تشكل عدوانا عىل اآلخرين، ويؤكد خرباء م سب األشخاص والقذف يف حقهم، حيث ال يمكن أن القانون أن كل القوانني جتر

صحي 1( يوم Posten–Jyllandsة ف ) الصادرة الثال 9/2005/ 30الدنامركية الصفحة ، ثةم،

اسم املقال (وجه حممد).للثقافة انظر ) 2( الوادي حجازي، مسعد وسام الدويل: النظام يف وأ�عادها اإلسالموفوبيا

.272واإلعالم،(د.ط)، (د.ت)، ص

http://ar.wikipedia.org/wiki/%C3%99%C2%8A%C3%99%C2%88%C3%99%C2%84%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%86%C3%98%C2%AF%C3%98%C2%B3_%C3%98%C2%A8%C3%99%C2%88%C3%98%C2%B3%C3%98%C2%AA%C3%99%C2%86

http://ar.wikipedia.org/wiki/%C3%98%C2%A7%C3%99%C2%84%C3%98%C2%AF%C3%99%C2%86%C3%99%C2%85%C3%98%C2%A7%C3%98%C2%B1%C3%99%C2%83


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 295

نوعا ذلك ع يعد يعد احلالة هذه يف ب الس ألن التعبري، حرية شخص من عىل دوانا بنبوته يؤمن الذي اإلسالم نبي يسب من هو بالتجريم األوىل فإن ثم ومن آخر،

ورسالته ربع سكان الكرة األرضية.

وإذا كان هناك خارس من حرية التعبري فهو الغرب الذي مل يستطع أن حيافظ عىل واح التدين اإلعالم قيمة وسائل بعض تتبارى بل األخرى، األديان يف رتام املتطرفة

كدين اإلسالمي الدين إىل ييسء ما ومواضيعها، ورسوماهتا كتاباهتا ، إهلي تضمني حممد األعظم الرسول شخصية وسلم –وإىل عليه اهللا اهللا -صىل من مرسل كنبي

. تبارك وتعاىل

كان م العاملية للسينام وقد دور واملسلمني، هم أ�ضا اإلسالم صورة تشويه يف املتحدة ) هنيجاك شا (يقول بالواليات بروفيسور اإلعالم يف جامعة جنوب أ�ينوي

أمة تشوه هوليود كيف السينام.. يف ر األرشا (العرب كتاب Reel Bad وصاحب Arabs: How Hollywood Vilifies a People ( والذي صدر يف الواليات

، مريكية يف تشويه وتناول فيه الطريقة التي تستخدمها صناعة السينام األ املتحدة مؤخرا ـ إن هوليود ": يقول صورة العرب واملسلمني يف كل فيلم تقريبا طوال القرن ا�ايض،

لام ييزيد عىل أربعني ف قدمت منذ حرب اخلليج الثانية ما ـ وهي مدينة السينام األمريكيةت يف كلها األفالم هذه رشيطا غالت عرضت إذ العرب، سمعة من شويه ينتهي ال

يف الصور ويمثلون ختلفهم، لشدة منقرضة بشعوب أشبه العرب فيها يبدو التي خطرا ذاته عن رهيبا الوقت املتكررة الوهاجة مشاهدها تروح ومل اآلخرين يتهدد

كراهية إىل وجهته بل برباءة، اجلمهور امل أ�فس مبدأ ضاربة ذاك وحمبة ساواة هذا املشوه . ) 1( "باحلائط التصوير أن أ�ضا منذ وذكر هوليوود يف أساسية فكرة للعرب

هذا يومنا وحتى العرشين القرن يف .أوائل يرشح أن هو الكتاب هدف أن وأوضح التاريخ وأن يعانون، أ�رياء وأطفاال ونساء رجاال فإن شعبا تشوه عندما أ�ه الواقع

يعلمنا يزال وال الدرسعلمنا املس .هذا تشويه إىل ننظر "عندما أ�ضا: لمني وقال العرب فإن ذلك جيعل كراهيتهم وقتلهم أسهل كثريا". وأضاف "جيب أال ننخرط يف

8ص : عبد القادر طاش،صورة اإلسالم يف اإلعالم الغريب )1(


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 296

ضئيلة" أقلية أعامل بسبب شعب (مايكل األمريكي املسترشق أن حتى .) 1( تشويه اإلع األمريكية، هارفارد جامعة يف األديان أستاذ ساليس) سببا بالده يف الم اعترب

عن يبحث فاإلعالم اإلسالمي، وبالعامل باإلسالم األمريكيني جهل أسباب من رئيسا اإلعالم يف يظهر ال املسلم جيعل مما التجارية، والصور السهلة النمطية الصور

عن كثرية مجيلة صور فيه تغيب وقت يف واملتطرف، اإلرهايب بصورة إال األمريكي ستيفن ( ويب األور املسترشق ويرى .) 2( األمريكي املواطن عيون عن اإلسالمي العامل

تطرحه وما اإلسالمي الشأن يف املتخصصني رؤية بني فكرية هوة هناك أن) الكروا ما عىل وتعتمد املتخصصني، هتميش إىل تعمد األخرية إن حتى اإلعالم؛ وسائل اجلدد، الرعب خرباء » اجلديد اإلسالموفوبيا «: كتابه يف) جيرس فينسان( يسميه

.) 3( ) اإلسالمية األصولية( و ماإلسال من املخاوف تغذية ومهمتهم

ثانيا: اجلانب اإلسالمي

لعب فقد اإلسالموفوبيا، مشاعر وشحن تأجيج وراء اآلخر اجلانب ويمثل أ�فسهم أ�ناء بعض النمطية الصور تلك تصديق يف به يستهان ال دورا املسلمني

وذج األ�م بذلك مقدمني واملنحرف، املتخلف سلوكهم طريق نع وذلك الشائعة، أحد عىل اخلايف من فليس ! نفسه اإلسالم عن ثم ومن املسلمة، الشخصية عن األسوأ

األصعدة خمتلف عىل ما متأز واقعا عديدة قرون منذ تعاين اإلسالمية األمة أن عىل ينعكس ما وهو. والثقافية واالجتامعية واالقتصادية السياسية : واملستويات

هوليود ) 1( يف العرب تشويه يفضح أمريكي اجلزيرة.نت كتاب :-9c10-4ca1-4dff-net/home/print/f6451603http://www.aljazeera.

119b5e4dcf14-b895-4fdd-2194-122741d17432/70b5b894 تاريخ م.1820/ مارس/ 31 االطالع

- 29 يوم مرص أخبار يف جاد، نرش أمينة احلل، ورؤى األسباب : فوبيا اإلسالم ظاهرة انظر ) 2( 05 – 2008 ،https://www.masress.com/egynews/41106 تاريخ ،

م. 2018مارس 31 االطالع .14العزيز، ص عبد اإلسالمية: محدي احلركة نحو بيةالغر االجتاهات )3(

http://www.aljazeera.net/home/print/f6451603-4dff-4ca1-9c10-122741d17432/70b5b894-2194-4fdd-b895-119b5e4dcf14


https://www.masress.com/egynews/41106


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 297

يف واملشاركة احلضاري، اإلسهام صعيد عىل لدنيا ا أمم سائر ذيل يف األمة تلك وقوف . وتقدمها اإلنسانية ارتقاء

تعصف تزال وما املسلحة والنزاعات احلروب عصفت السيايس، املستوى فعىل فلسطني من كل يف احلال هي كام عام، كل اإلسالمي العامل أ�ناء من اآلالف بأرواح

عن عاجزة اإلسالمية الدول وتبدو . لاملثا سبيل عىل والسودان وأفغانستان والعراق عات تلك إيقاف أجل من الكثري فعل يزال ما كام . تسويتها أو فيها االنتصار أو الرصا

وحتد حريتها تصادر أجنبية لقوى بآخر أو بشكل خيضع اإلسالمية الدول من العديد الفعيل استقالهلا إمكانات من

ولكنها واحلوار، باحلجة تعرتف متطرفة، ال إرهابية حركات باإلضافة إىل نشوء احلركات هذه نشوء البعض إرجاع من بالرغم-لإلسالم انتامءها بالوعيد تزعم تواجه

املخاوف تصعيد تيار يف ، لتصب-واإلسالم العرب ضد عاملية مؤامرات إىل املتطرفة عليه، اخلناق وتضييق ملحاربته املربرات من املزيد ألعدائه ولتعطي اإلسالم، من

) 1( ! واإلرهابيني اإلرهاب توليد عن املبارشة مسؤوليته بحجة

مسلم مليار نصف من أكثر أن إىل اإلحصائيات تشري االقتصادي، الصعيد وعىل يعيشون الذين العامل سكان ثلث من أكثر أن يعني وهذا الفقر، خط حتت يعيشون

به تتمتع ما كل من الرغم عىل اإلسالمي، العامل أ�ناء من هم الفقر خط مستوى حتتاألمر وطبيعية برشية ثروات من العامل ذلك دول ما إىل األ�ظار يوجه الذي هائلة.

املوارد توزيع يف العدالة واختالل اإلدارة وسوء الفساد انتشار من الدول تلك تكابده شبح اجتاحها قد عديدة إسالمية دوال إن بل فحسب، هذا ليس . والثروات

سليامن، خالد، حتليلية قراءة اإلسالموفوبيا انظر ظاهرة )1(

56.htm-http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath حالة وت: أسامء ملكاوي،العامل اإلسالمي اجلزيرة.نت أرقام ومؤرشا

http://www.aljazeera.net/NR/exeres/DD9C49C9-12A3-4E93-A3A7-E37389C9C711.htm م.2018مارس 2تاريخ االطالع


http://www.aljazeera.net/NR/exeres/DD9C49C9-12A3-4E93-A3A7-E37389C9C711.htm



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 298

النيجر من كل يف جرى كام أ�نائها، من اآلالف مئات اجلوع حش و وافرتس املجاعات .والسودان والصومال

العامل دول معاناة عن عام، بوجه احلديث، يمكن، االجتامعي املجال ويف تصدع عن فضال آخر، بعد عاما حدهتا تتفاقم صارخة طبقية تفاوتات اإلسالمي من

الناجح اإلنجاز عىل قادرة حديثة بناءات ادإجي عن العجز مع التقليدية املؤسسية بناها باألطفال، االهتامم وضعف الشباب، دور وهتميش املرأة، مكانة وانحطاط الفعال، . الغازية الغربية القيم وطأة حتت وختلخلها القيمة املنظومات اهتزاز عن ناهيك

الثورات عن تامة شبه بصورة منقطعا اإلسالمي العامل يبدو ،الثقايف الصعيد وعىل تلك يف إسهاما األقل فيبدو العامل، يشهدها التي والعلمية واملعلوماتية املعرفية

ء الثورات، مستهلكا احلاالت أفضل يف ليغدو التطوير، أو اإلبداع مستوى عىل سوا وتأمل ! اتوتقني تطبيقات من ثورات ال تلك تنتجه �ا فجة، استعراضية وبصورة هنام، يف ) �808 - 732( اهللا رمحه خلدون ابن العالمة إليه يشري فيام مياإلسال الفتح بركة يف وليس[العجم، أكثرهم اإلسالمية امللة يف العلم محلة أن الواقع الغريب "من: قوله

. النادر القليل يف ال إ العقلية، العلوم يف وال الرشعية العلوم يف ال علم، محلة العرب لغته، أعجمي فهو نسبه، يف العريب منهم كان وإن امللة أن مع ومشيخته، ومرباه يف

وعىل الرغم من وجود تعقيبات حول مقولة ابن .) 1( عريب" رشيعتها وصاحب عربية،إال من – معه يف الرأي فقد تقاعس العرب تتفق يف هذا الوقت خلدون إال أن الباحثة

عن اإلسالم وقضاياه. -رحم اهللا

ني املتطرفني قام بتشويه الصورة اإلسالمية إىل أ�عد باإلضافة إىل أن بعض املسلمحد، إذ قاوموا مبادرات التفتح واالجتهاد وأحلقوا األذى برجال الدين والفكر الذين

خالفوهم الرأي.

الصهيونية هوداجل أخذ اإلسالمي ومع العامل فيه يتخبط الذي املرتدي الواقع إزاء من يغدو االعتبار، بعني وتضخيمه برازهوإ الواقع ذلك تعميق يف واالستعامرية

خلدون ) 1( ابن ط مقدمة لبنان، العلمية، الكتب دار خلدون، بن الرمحن عبد ، م2009، 1:

.466ص


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 299

االضطرابات حالة انبعاث الطبيعي والفقر جهة، من اإلسالم بني التلقائية من وعليه؛ . وختلفهم أ�نائه ضعف جرائر اإلسالم حتميل أخرى، ليتم جهة من والتخلف

اإلسالم عن مشوهة صورة إال يعرف ال الذي الغريب فيتعاط أن العسري من أن يبدو واسعة أرجاء لتخلف رئيسا سببا يظنه وهو - منه يتخذ أن الطبيعي من إن بل عه، م

واستئصال ملحاربته اهتاممه من جزءا ويويل عدائيا، سلبيا موقفا - العامل من ) 1( ! أصوله

يتيح مثايل تتمتع بطابع ئدية، العقا وبخاصة والنظريات، املبادئ األصل مع أن يف أرض عىل هلا وتطبيقهم أ�باعها وبني جهة، من بينها نفصالاال من معقوال هامشا األفكار بني اخللط يتم األحيان، من كثري ويف أ�ه إال . أخرى جهة من الواقع

يزعمون التي األفكار إىل وجتاوزات أخطاء من هؤالء يقرتفه ما عزو فيتم ومعتنقيها، اإلسالم حتميل يتم إذ سلمني،وامل اإلسالم حالة يف متاما واضحا يظهر وهذا. يها تبن

اجلهل إىل وباإلضافة. املسلمني بعض عن يصدر الذي السوي غري السلوك مسؤولية التوجهات أ�صار من الكثريين مصلحة من فإن اإلشارة، سلفت كام اإلسالم، بحقيقة

دينهم، ومن منهم للنيل للمسلمني اليسء سلوك ال استغالل والصهيونية االستعامرية. عنهم الغرب أ�ناء من الكثريين أذهان يف املرتسمة النمطية الصور صحة وإثبات

التي املسلمني، عن الغربية الذهنية يف ا�اثلة النمطية الصور تلك عىل الضوء وبتسليط بني املتوازن ريغ املتوتر والتفاعل التصارع أجواء ظللتها طويلة قرون عرب تطورت

واخلياالت االفرتاءات من هائال كام املسلمة الشخصية عىل تسقط فإهنا اجلانبني، والتكالب املرأة واحتقار واملكر والسفه والغباء والنهم باجلشع فتصورها املريضة،

سليامن، خالد، حتليلية قراءة اإلسالموفوبيا ظاهرةانظر )1(

http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath-56.htm تاريخومداخل للخروج من النمطية: عيل حممد فخرو، ورقة ضمن ندوة دور م.2018مارس 2 الطالعا

منشورات املنظمة اإلسالمية للرتبية اإلعالم يف معاجلة ظاهرة اخلوف من اإلسالم (اإلسالموفوبيا)، .17م، ص2006-� 1427والعلوم والثقافة، سوريا،



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 300

اإلرهاب .) 1( الخ ... الشهوات عىل يستدعي مسلم كلمة ذكر جمرد أصبح حتى ومهي هذا يف حقيقة األمر ال يعدو إال أن يكون جمرد خميل والتخلف ورفض اآلخر. و

اخلوف نرش منه تستهدف الصهيونية، مقدمتها ويف لإلسالم املعادية القوى زرعته والرعب لدى الغربيني من اإلسالم. ويف ظل هذه احلالة جاءت ظاهرة اإلسالموفوبيا

قد ىل: التي سادت، قال تعا ئحة العنرصية لتعكس األجواء السلبية املليئة بالتوتر وبرا ههم وما ختفي صدورهم أكرب بدت البغضاء . ) )2من أفوا

سليامن، خالد، ليليةحت قراءة اإلسالموفوبيا ظاهرةانظر )1(

http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath-56.htm تاريخ م. 2018مارس 2 االطالع

).118سورة آل عمران: اآلية ( ) 2(



0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 301

امتة اخل

نشأهتا بيان ثم مفهومها، وحتليل اإلسالموفوبيا، ظاهرة مع الوقفة هذه وبعد ا إذكاء عىل عملت التي اجلهات أهم وأخريا اإلسالموفوبيا، مصطلح لظاهرة ونشأة

نخلص إىل النتائج اآلتية: سواء يف اجلانب الغريب أو اإلسالمي يمكن أن

يف وإشاعته وأهله اإلسالم من اخلوف توليد إمجاال تعني اإلسالموفوبيا إن .1 إىل املوجهة واألكاذيب بالدسائس مشحونة محالت شن طريق عن وذلك. أمجع العامل

نفسه الوقت يف فإنه الضاربة، التشويه تمحال نتائج من كان وإن. وحضارته اإلسالم ونتائجها التشويه لعمليات جامع مصطلح وهو وشموال، شهرة أكثرها و أ�رزها من

. ذلك عىل داللة األكثر هي الكلمة وصارت العصور يف بدأت تارخيية لرتاكامت نتاج هي لإلسالم املشوهة الصورة إن .2

حمتوى ذات فهي عنها، لتعبريا شكل تغري وإن فهي. حديثا وتواصلت الوسطى، . ثابت

اآلخرين يدفع ، ميسء سلوك والالعقالنية باجلنون ات االهتام توجيه نإ .3 فهم حماولة من املصطلح مستخدمي يعفي و .وحتديا دفاعية أكثر مواقف لتبني

. وتصوراهتم آرائهم ونقاش خصومهم، نفيس و ثقايف ثم األوىل، بالدرجة عنرصي مصدره اإلسالموفوبيا مصطلح .4

ه خوفا املسلمني، ومن منه واملخوف باإلسالم اجلاهل االستعامري اخلطاب إىل مرد . ريادهتا اإلسالمية احلضارة استعادة من

اإلعالمية الطرق بكل اإلسالمي الدين إىل لإلساءة مستمرا تعمدا هناك أن .5 يف والنمطية ية الذهن الصورة صياغة يف إسهاما املؤسسات أخطر تعترب التي املمكنة،

. احلديثة للمجتمعات اجلامعي العقل معلوماته يستقي الذي الغريب العامل يف اإلسالم حقيقة ب صارخ جهل ناكه .6

نتاجات إىل جذرها يف تعود. والتجرد والنزاهة املوضوعية إىل تفتقر مصادر من هعنقية املدرسة . الغريب االستعامر ذرعأ حدىإ متثل التي االسترشا

عىل �رياتالتأ أو التداعيات من رئيسيتان جمموعتان الظاهرة ذهه عن نجم .7 : واإلجياب السلب بني واملسلمني اإلسالم


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 302

السلبية: التأ�ريات جانب يف -

ئم نرش أ. يف املسلمني اندماج املسلمني، ما ساهم يف صعوبة ضد الكراهية جرا الغربية. البلدان

املربرات إجياد وجتريم واإلسالمية، العربية الد الب بعض عىل احلروب لشن ب. ". اإلرهاب"ب ووصمها األجنبي املحتل ضد املرشوعة املقاومة

يف - االهتامم اإلجيابية: التأ�ريات جانب أما بدء يف التسبب يف باإلسالممتثل . والدفاع عنه من قبل اجلامعات واملراكز الغربية

وأما التوصيات فيمكن اإلشارة إىل اآليت:

تحتي ال األساس تشكل التي املعيارية، والنامذج للخطاب مل كا تقويض .1 الكشف خالل من لإلسالموفوبيا، املعرفية النظرية وتفكيك اإلسالموفوبيا، ألفكار

. وغريهم مسلمني البرش، عىل وآثارها ظواهرها، بعض عن جيب ما وهو اإلعالمية، ووسائله أدواته وعرب بلغاته اخلارجي العامل خماطبة .2

واملرتمجني الباحثني من فريق خالل من مكان، كل يف املسلمون له ى يسع أن . اإلسالموفوبيا عقل بتالفيف واملحيطني املجال هذا يف املتخصصني

نرش يف العاملية اإلعالم ووسائل االجتامعي التواصل صفحات استغالل .3 التي هيةالكرا محالت عىل والرد البغيضة، النمطية الصور تلك تغيري عىل تعمل رسائل

. والوسائط الوسائل هذه يف تظهر للدين احلديث الغرب يف تنشأ التي لإلساءات الصليبية ذوراجل دراسة .4

.بذلك اليهود وعالقة اإلسالمي، عىل بالتطاول وسامحها الدولية، والقوانني التعبري حرية قوانني مراجعة .5 . السالم عليهم والرسل األ�بياء وسب األديان صورة إلبراز الغرب يف اإلسالمية واألقليات اجلاليات رصيد من االستفادة .6

.الصحيحة اإلسالم لظاهرة التصدي يف واجلامعات واهليئات واملنظامت املراكز دور تفعيل .7

. اإلسالموفوبيا


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 303

فهرس مصادر ومراجع البحث

أوال: القرآن الكريم.

ثانيا: الكتب

إد ق: ذيبراواالسترشا أ�و كامل ترمجة سعيد، (د.ط)، د بريوت، العربية، األ�حاث مؤسسة ، م.1995

للرشق:ا .1 الغربية املفاهيم ق ترمجة: السترشا سعيد، عناين، إدوارد والتوزيع، حممد للنرش رؤية م. ٢٠٠٦، ١القاهرة، مرص، ط

ط .2 بريوت، الفكر، دار خليل، أ�و شوقي واملبرشين: املسترشقني مناهج يف -�1416، 1اإلسقاط م.1995

(درااإل .3 عامرة، حممد تاريخ، هلا افرتاءات والغرب األخرية سالم الغربية اإلساءات حول سة م.٢٠٠٦ -�١٤٢٧، 1مرص، ط ،اجليزة ،لإلسالم)، مركز اإلعالم العريب

جورافيسكي، .4 أ�يسكي واملسيحية: املعرفة، اإلسالم عامل والفنون املجلس سلسلة للثقافة الوطني م.1996 (د.ط)،، الكويت واآلداب،

م. 2006رصية العامة للكتاب، القاهرة، (د.ط)، سعيد الالوندي، اهليئة امل اإلسالموفوبيا: .5

إصدارات .6 نرص، فاطمة ترمجة: شيهي، ستيفن املسلمني: ضد األ�ديولوجية احلملة اإلسالموفوبيا .م2012 ،1سطور اجلديدة، القاهرة، ط

الدويل: .7 النظام وأ�عادها يف للثقافة واإلعالم،(د.ط)، اإلسالموفوبيا الوادي وسام مسعد حجازي، (د.ت).

م. 1976تأ�ري اإلسالم عىل أوروبا يف القرون الوسطى: مونتغمريي واط،، موسكو، (د.ط)، .8

القاهرة .9 إبراهيم، حممد إبراهيم تعريب: تشومسكي، نعوم سبتمرب: من عرش كواالملبور، -احلادي .م2002، 1مكتبة الرشوق الدولية، ط

م 2002، 1لفكرية، السودان، اخلرطوم، طحوار احلضارات: عبد اهللا صالح، هيئة األعامل ا .10

منشورات أوراق ندوة علمية، ، )سالموفوبيا اإلعالم يف معاجلة ظاهرة اخلوف من اإلسالم (اإلدور .11 م.2008 -�1429سوريا، حلب، املنظمة اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة،

،٢ط الشايب، طلعت: ترمجة هنتنجتون، صمويل العاملي، النظام صنع إعادة ضاراتاحل صدام .12 .م١٩٩٩


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 304

القاهرة، مرص، ط .13 القادر طاش، الزهراء لإلعالم العريب، ، 2صورة اإلسالم يف اإلعالم الغريب: عبد م.1993 -�1414

عبد .14 ترمجة: بيل، ارثر عليها: والتغلب األشياء من املريض اخلوف الدار الفوبيا اخلزامي، احلكم . م2011، 1األكاديمية للعلوم، ط

يف يف .15 اإلعالم دور ندوة ضمن ورقة رابح، الصادق لإلسالم: الفرنسية اإلعالمية الرؤية مصادر والعلوم للرتبية اإلسالمية املنظمة منشورات (اإلسالموفوبيا)، اإلسالم من اخلوف ظاهرة معاجلة

.م2006-� 1427والثقافة، سوريا،

الندوة .16 خليل، الدين عامد اإلسالم: عن الرياض، قالوا اإلسالمي، للشباب ، 1ط العاملية م.1992،�1412

اإلسالم: .17 بنبي الغرب لعالقة الفكرية األصول يكرهونه؟! جملة �اذا خفاجي، باسم م.2006-� 1427، 1البيان،الرياض،ط

: عبد اللطيف الطيباوي، ترمجة قاسم السامرائي، قدية... دراسة ناملسترشقون الناطقون باإلنجليزية .18 . م١٩٩١ –� ١٤١١ (د.ط)، جامعة اإلمام حممد بن سعود اإلسالمية، اململكة العربية السعودية،

م. 1955مستقبل اإلسالم: مالك بن نبي، ترمجة شعبان بركات، املكتبة العرصية، بريوت، (د.ط)، .19

ق وا .20 مللك فهد ملسترشقني: عيل بن إبراهيم النملة، مطبوعات مكتبة امصادر املعلومات عن االسترشا م.١٩٩٣�، ١٤١٤ السعودية،(د.ط)، العربية اململكة –الوطنية، الرياض

النفيس والعقيل املتداولة يف .21 النفيس العقيل، أول معجم شامل بكل مصطلحات الطب معجم الطب . األردن،(د.ط)، (د.ت) -والتوزيع، عامن العامل وتعريفاهتا: حممود عواد، دار أسامة للنرش

املص .22 طمعجم جدة، الرشوق، دار زيدان، مصطفى حممد والرتبوية: النفسية �، 1399، 1طلحات م.1979

للطباعة .23 العربية النهضة دار وآخرون، طه القادر عبد فرج النفيس: والتحليل النفس علم معجم . م1989، 1والنرش، بريوت، ط

م.2009، 1، طون: عبد الرمحن بن خلدون، دار الكتب العلمية، لبنانمقدمة ابن خلد .24

. )موسوعة الرد عىل املذاهب الفكرية املعارصة: عيل بن نايف الشحود، (د.ط)، (د.ت .25

ط .26 مرص، العفاين، دار العفاين، اهللا عبد بن حسني بن سيد :{ األ�رت هو شانئك {إن داه حمم ، 1وا م.2006 -� 1427

. م1978، 4لعربية للدراسات والنرش، بريوت، طموسوعة علم النفس: أسعد رزوق، املؤسسة ا .27


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 305

ا: الرسائل اجلامعية لث ا ث

عقدية) .1 (دراسة وسلم عليه اهللا الرسول صىل أمحد :نرصة اهللا عبد حسناء أم جامعة ،كلية أصول الدين لنيل درجة ا�اجستري يف العقيدة، مقدمة رسالة ،صالح

. م 2012، السودان درمان اإلسالمية،

الصحف واملجالت الورقية واإللكرتونية وراق واأل: رابعا

البيان العزيز، جملة عبد اإلسالمية: محدي احلركة نحو الغربية االجتاهات .1 .210اإلسالمي، العدد املنتدى عن (املكتبة الشاملة)، تصدر

د اإلسالموفوبيا: ظاهرة أسباب .2 عاجل صحيفة ريي،الوث عيل عوا م2017فرباير 8-� 1438 ول األ مجادى 11اإللكرتونية األربعاء،

https://ajel.sa/opinions/1841006?comments

سبتمرب 8" أسباب عززهتا: مازن محاد، جريدة الوطن، 3اإلسالموفوبيا " .3 م، 2018

http://www.alwatan.com/PrintNews.aspx?id= 25223 سوسيوثقافية، .4 مقاربة أوروبا: يف املتطرف اليمني وصعود اإلسالموفوبيا

الوحدة دراسات مركز العريب، املستقبل جملة يف نرش بحث زغوين، رابح م.2014/مارس/21، 421، العدد 36بية،لبنان، املجلد العر

الوسطى حول ت .5 القرون الغربية يف الفكر االجتامعي ألوروبا طور تصورات عرش احلادي (القرن جملة -اإلسالم" باتونسكي، م.أ. للميالد): عرش الرابع القرن

م. 1971، لعام 4العدد شعوب آسيا وإفريقيا،

احلضا .6 أ حوار السيايس مطر، رات.. مجيل العدد وال: العريب، املستقبل جملة م. ٢٠٠٦ ،، آذار )٣٢٥(

فرغيل :)املرضية املخاوف( الفوبيا –الرهاب .7 املطمئنة ، عالء النفس ، جملة عرش الثامنة ( -السنة . ) ٢٠٠٣ل/ يأ�ر) ٧٤العدد

http://elazayem.com/mental_peace/74

https://ajel.sa/opinions/1841006?comments

http://www.alwatan.com/PrintNews.aspx?id=%2025223



http://elazayem.com/mental_peace/74


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 306

أ�واعها لومقا .8 الفوبيا، اإلصا أ ،ماهي منها سباب العالج وسبل هبا، : بة االبتسامة، ،محد أالشيشاين -http://www.ibtesama.com/vb/showthreadجملة

t_7098.html

م 30/9/2005لصادرة يوم الدنامركية ا Jyllands–Postenصحيفة .9

الذهنية .10 شقري: الصورة الرتبية عبدالرمحن وزارة املعرفة، جملة ،العربية اململكة والتعليم،

السعودية http://www.almarefh.net/show_content_sub.php?CUV=

407&SubModel=197&ID=1877

! اإلسالم من اإلسالمي اخلوف أو البينية اإلسالموفوبيا ظاهرة .11جملة يوسف بتاريخ طلعنا املنجد، نرش -ظاهرة م، 2016مارس 9عاحلرية،

s://www.freedomraise.net/httpو أ-البينية-اإلسالموفوبيا

القطرية، ظاهرة .12 الوطن جريدة يونس، حسان 18اإلسالموفوبيا: http://www.al-watan.com/Writer/id/8301م، 2017نوفمرب

النمطية: عيل حممد فخرو، ورقة ضمن ندوة مداخل للخروج من .13اإلعالم منشورات دور (اإلسالموفوبيا)، اإلسالم من اخلوف ظاهرة معاجلة يف

م. 2006-� 1427املنظمة اإلسالمية للرتبية والعلوم والثقافة، سوريا،

قع اإللكرتونية رابعا: املوا

ق .1 ع الفكرية واخللفية االسترشا كتاب زقزوق، محدي احلضاري: حممد للرصاقطر -األمة

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_umma.php?lang=&BabId=23&ChapterId=24&BookId=205&CatId=20

1&startno=0










http://www.al-watan.com/Writer/id/8301

http://library.islamweb.net/newlibrary/display_umma.php?lang=&BabId=23&ChapterId=24&BookId=205&CatId=201&startno=0




0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 307

يد أسباب 7 .2 الدرجىل، وأمريكا: حممد أوروبا يف اإلسالموفوبيا ظاهرة لتزا-أوروبا-يف-اإلسالموفوبيا-ظاهرة-لتزايد-أسباب7-1482740/ عاملـي

/https://alwafd.newsوأمريكا

اجلزيرة نت :الغرب-ديمقراطيات-يف -املسلمني-معاناة-اإلسالموفوبيا .3

http://www.aljazeera.net/encyclopedia/conceptsandterminology/2016/4/19/

ت: أسامء ملكاوي، .4 اجلزيرة.نت حالة العامل اإلسالمي أرقام ومؤرشا


اخلوف من اإلسالم هل هو واقع أم فوبيا؟ خليل البدوي، .5

5&r=0&cid=0&uhttp://m.ahewar.org/s.asp?aid=35950=&i=0&q

مرص أخبار يف جاد، نرش أمينة احلل، ورؤى األسباب : فوبيا اإلسالم ظاهرة .6 ، 2008 – 05 - 29 يوم

ws/41106https://www.masress.com/egyne

اإلسالموفوبيا .7 واألهدا... ظاهرة والرمواملغذيات خليفة ف حممد ز: صديق،


ءة اإلسالموفوبيا ظاهرة .8 العريب خالد ، ليليةحت قرا الرشق مركز سليامن، واالسرتاتيجية احلضارية املتحدة -للدراسات لندن -اململكة

-http://www.asharqalarabi.org.uk/markaz/m_abhath56.htm

الغرب: .9 ونفاق اإلسالموفوبيا ختاوي، مدحم ظاهرة http://www.alalam.ir/news/55962






http://m.ahewar.org/s.asp?aid=359505&r=0&cid=0&u=&i=0&q

http://m.ahewar.org/s.asp?aid=359505&r=0&cid=0&u=&i=0&q

https://www.masress.com/egynews/41106



http://www.alalam.ir/news/55962


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 308

ومواجهتها وبيا)ظاهرة اخلوف من اإلسالم يف الغرب (اإلسالموف .10 ياسني مهدي صالح فكريا:

.net/iasj?func=fulltext&aId=72165https://www.iasj تم ، 2 –األلوكة منتدى عامرة، أرشيف لإلسالم: حممد الغرب عداء .11

الشاملة للمكتبة املحرم حتميله ديسمرب 1432يف: = م 2010� http://majles.alukah.net.

اإلسالم .12 مريزة، : فوبيا مازن http://www.alnoor.se/article.asp?id=127601

زيرة.نت: اجل كتاب أمريكي يفضح تشويه العرب يف هوليود .13

-4dff-http://www.aljazeera.net/home/print/f6451603-b895-4fdd-2194-122741d17432/70b5b894-9c10-4ca1

119b5e4dcf14

اللغ .14 العامليةجممع بالشبكة العربية a-http://www.m-ة mlarabia.com/site/13116.ht

تيجية .15 ئرية للدراسات السياسية واالسرتا املوسوعة اجلزا-https://www.politicsdz.com/threads/rxab

alaslam.3458

اإلسالموف .16 ملناهضة عاملي يوم رئيس وبيا نحو ا�الكي حبيب :اإلسالمي، التعاون منظمة يف األعضاء الدول جمالس الحتاد عرش الرابع املؤمتر

.org/news/10163http://ar.puic، 2019/ 17/7الرباط،

17. http://www.wordreference.com/enar/phobia

18. https://dictionary.cambridge.org

19. https://www.iasj.net

20. https://www.runnymedetrust.org


http://majles.alukah.net/







https://www.politicsdz.com/threads/rxab-alaslam.3458

https://www.politicsdz.com/threads/rxab-alaslam.3458

http://www.wordreference.com/enar/phobia

https://dictionary.cambridge.org/

https://www.iasj.net/

https://www.runnymedetrust.org/


0^ë<Ç∑_<!]<Ç{{f¬<^fl{{{äu<JÅ 309

21. https://www.sasapost.com/terrorist-in-europe

نا أن احلمد هللا رب العاملني وآخر دعوا

https://www.sasapost.com/terrorist-in-europe

https://www.sasapost.com/terrorist-in-europe

�� دو�� ر�� ا��م ا�� دا�� - ا��ا��

ذو القعدة 1441ھـ / جوان 2020 م

المجلد الرابع - العدد األول

RevueRevue

Dhul Qi'dah 1441 / Juin 2020

��

Pour les Recherche et les études islamiques

Périodique international à Comité de lectureEditée par le division des sciences islamiques

Université de Ghardaïa- Algérie

Volume : 4 - N° : 01

République Algérienne Démocratique et populaire Ministère de l’Enseignement Supérieur

Et de la Recherche ScientifiqueUniversité de Ghardaïa

Faculty des sciences humaines et Socials Division des sciences islamiques

EDDAKHIRAEDDAKHIRAEDDAKHIRA

ÚÓfl˝��a@‚Ï‹»€a@·�”

جملةجملة

ÚÓj»ì€a@ÚÓ†aã‘∫á€a@ÚÌãâ�ßa@ÚÌäÏË‡ßaÔ‡‹»€a@szj€aÎ@Ô€b»€a@·Ó‹»n€a@ÒäaåÎ

ÚÓ„b�„�aÎ@ÚÓ«b‡nu¸a@‚Ï‹»€a@ÚÓ‹◊ÚÌaÜãÀ@Ú»flbu

��

E- ISSN : 2588 - 1728P- ISSN : 2602 - 7518 E- ISSN : 2588 - 1728P- ISSN : 2602 - 7518

� �از

��- ا

ة داي

غرة

معجا

- ية

�مس

�م ا

لولع

� اق

1 دد

لع4 ا

د ل ��

ا م

2020

ن وا

جية

�مس

�ت ا

سادرا

والث

حوللب

عرض تقديمي في PowerPoint - جامعة غرداية

Documents