-
356
А.А. Терентьев
ОчеРеднЫе зАдАчИ ИзученИя БуддИЙСкОЙ ИкОнОгРАфИИ
В музеях и частных собраниях мира находятся сотни тысяч
произве-дений буддийского искусства. В самой России хранится
наследие раз-громленных религиозных культур буддийских народов
России — бурят, калмыков тувинцев, имевших тибетскую форму
буддизма. Только в му-зеях Петербурга хранится около 40 000
скульптурных и живописных буддийских изображений. При ознакомлении
с такого рода произведе-ниями мы, как правило, хотим знать две
вещи: что здесь изображено и где и когда сделана данная вещь. В
данном сообщении мы коснемся только первого из этих вопросов.
Из-за сложности и малоизученности буддийской иконографии поч-ти
ни одна музейная коллекция не имеет полного научного описания, что
крайне затрудняет их использование, так как даже лучшие
специа-листы (не говоря об обычных кураторах) далеко не всегда
могут опреде-лить название иконографических образов — их
тысячи.
Для решения этой проблемы к началу 1980-х гг. мною была создана
система определения образов буддийской иконографии индо-тибетской
традиции, основанная на идентификации иконографических элементов
изображения и разработке алгоритма поэлементного сопоставления
определяемого изображения с уже известными [1].
В качестве основной референтной базы в этой системе
использова-лись следующие «пантеоны» буддийских изображений:
1) Ольденбург С.Ф. Сборник изображений 300 бурханов. СПб., 1903.
Существует несколько изданий этого сборника, по-тибетски
име-нуемого: Sku �rnyan gsum �rgya;
2) Sku �rnyan lnga �rgya (сборник, известный под названием «500
бурханов»). Ed. �y Raghu Vira and Lokesh Chandra. A New
Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 8, 9. Cata-Pitaka Series, vol. 21.
New Delhi, 1963–1964; переиздан в 1995 г.: Five Hundred Buddhist
Deities, compiled �y Musashi Tachikawa, Masahide Mori, Shino�u
Yamaguchi. National Museum of Ethnology, Senri Ethnological Reports
2, Soak, 1995.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
357
3) Pantheon of the Mongolian Kanjur. Ed. �y Raghti Vira and
Lokesh Chandra. A New Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 1–7.
Cata-Pitaka Series, vol. 21. New Delhi, 1961–1962;
4) Коlmas J. The Iconography of the Derge Kanjur and Tanjur.
Facsimile Reproductions of the 648 Illustrations in the Derge
Edition of the Ti�etan Tripitaka. Cata-Pitaka Series, vol. 241. New
Delhi, 1978;
5) Chu Fo P’u-sa Sheng Hsiang Tsan Pantheon. Ed. �y W. Е. Clark.
Two Lamaistic Pantheons. Cam�ridge, Massachusets, 1937;
6) Pao-hsiang Lou Pantheon. Ed. �y W. Е. Clark. Two Lamaistic
Pantheons; 7) Pantheons of the Bhadrakalpika-sutra and the
Ashtasahasrika
Prajnaparamita (edition of the Zhopakhang printery of the Potala
at Lhasa). Reproduced �y Raghu Vira and Lokesh Chandra. A New
Ti�eto-Mongol Pantheon, parts 16–20. New Delhi, 1967;
(источники 1, 2, 3, 7 переизданы Локешом Чандрой — см.: Chandra
Lokesh. Buddhist Iconography of Ti�et / Begun �y the late Prof.
Raghu Vira. Kyoto, 1986);
8) Tarthang Тulku. A History of the Buddhist Dharma. — Crystal
Mirror, vol. 5, Emeryville, California, 1977;
9) Ikonographie und Sym�olik des ti�etischen Buddhismus. Von
Loden Sherap Dagya�; Zeichnungan von Namgyal Gonpo Ronge;
Herausgege�en von K. Sagaster. Wies�aden, 1983–1987 (7 томов).
В сегодняшнем виде эта база данных включает около 5000 образов,
в числе которых около 600 неизвестных ранее изображений, входящих в
состав трех памятников культуры, обнаруженных мною за годы
иссле-дований, а именно:
1) опубликованные мною в 1981 г. (см. прим. 1) изображения 84
ма-хасиддх;
2) опубликованный мною в 2004 г. пантеон Калачакра-тантры,
вклю-чающий 160 изображений [2];
3) неопубликованный тантрийский пантеон тибетской школы Ньинг-ма
из 354 изображений [3]
Даже в нынешнем состоянии выполненная на перфокартах система
позволяет в считанные минуты определить приблизительно 5000
обра-зов тибетского буддизма.
Но это совершенно недостаточно. Сплошь и рядом при изучении
каждой новой коллекции обнаруживаются новые, ранее неизвестные
иконографические персонажи.
Вот только несколько примеров из частной коллекции
«Pesl-Stiftung, Unterhaching, �. München»:
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
358
почтенный якша, подчиняющий мар (Ti�.: Gnod sbyin rje bdud
’dul)
Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth
9,9×8,2 см P-M/M/x15�Синий, Подчиняющий мар якша, судя по внешнему
облику, отно-
сится, наверное, к Махакалам. Он скачет на темно-сером коне над
тре-угольным окаймленным пламенем источником дхарм, посреди
которого на солнечном (?) престоле в форме полудиска мандалы ветра,
спереди обрамленной лепестками лотоса, лежит длинноволосый
посиневший человек (мара?), истекающий кровью. Сам Якша, одетый в
богатый красный с синим халат и гутулы, держит в руках обычные для
Махака-лы атрибуты — дигуг и капалу.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
359
красный якша-мясник (Ti�.: Gnod sbyin shan pa mar po)Tsakli
Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см
P-M/M/x15cЭтот невиданный Красный Якша-мясник с головой тигра едет
в пла-
мени на бирюзовом драконе или макаре (? у дракона вообще-то
должны быть крылья…). Одет он в шелка, но из шести украшений
наделен толь-ко костяным фартуком с дхармачакрой, короны вообще
нет. В его пра-вой руке короткий меч, в левой — вырванное сердце и
почки (?).
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
360
Damchen с бритвой жизни (Ti�.: Dam can srog gi spu gri)Tsakli
Mongolia, 19th century Distemper and gold on sized cloth 9,9×8,2 см
P-M/M/x15dСиний Дамчан, скачущий в вихрях ветра на снежном льве с
бирю-
зовой гривой, хотя и носит имя «с бритвой жизни», но в правой
руке вместо бритвы держит ваджрный крюк. В левой же руке — чье-то
вы-резанное сердце, на шее ожерелье из свежих голов. Сам он синего
цве-та, в короне из пяти черепов, с тремя глазами — тоже похож на
Маха-калу.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
361
Мара планет — черный Вишну (Ti�.: Gza’ bdud khyab ’jug nag
po)
Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth
9,9×8,2 см P-M/M/x15еЧерный Вишну похож по иконографии на Раху — он
также покрыт
тысячью глаз и имеет дополнительный рот на животе. Девять черных
трехглазых ликов Вишну расположились на трех ярусах голов, а
десятая голова — черной птицы (без черепов) — разместилась сверху.
В правой руке этот Вишну держит клубок змей, да и нижняя часть его
тела тоже как у змеи, но в левой руке его лук и стрела, как у
настоящего Вишну.
Ваханой Черного Вишну является девятиглавый дракон (или мака-ра)
летящий в извивах ветра (такие извивы темного цвета в тибетской
живописи символизируют ветер, а красного цвета — огонь).
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
362
чертовка — пожирательница мясных…? (Ti�.: Bdud mo shan teng do
zan)
Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth
9,9×8,2 см P-M/M/x15fКоричневая Чертовка (от Ti�.: bdud — Мара,
олицетворение всего
дурного в буддийской мифологии) с головой птицы (без короны)
скачет в языках пламени по небу над горами на девятиглавом сером
волке. На груди ее костяная Дхармачакра, в правой руке ваджрный
топор, в ле-вой — вырванное человеческое сердце.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
363
черный владыка — пожиратель жизни (Ti�.: Srog bdag hab po nag
po)
Tsakli Mongolia, 19th centuryDistemper and gold on sized cloth
9,9×8,2 см P-M/M/x15gНа самом деле этот четырехрукий похожий на
Махакалу Влады-
ка — синий, а не черный, однако в тибетской иконографии черный и
си-ний цвета взаимозаменяемы. Он носит корону из пяти черепов и до
стандартного набора «шести украшений» ему недостает только двух
ожерелий, а остальное — браслеты и фартук с дхармачакрой — он
име-ет. Над единственным ликом Черного Владыки — голова птицы, но
не совсем ясно, его ли это дополнительная голова, или просто бимба
(санс-крит), т.е. знак связи с данным вышестоящим существом. В
руках Пожи-ратель жизни держит отсеченную голову человека, копье с
бунчуком, пурбу и черный мешок (наверное, с чем-то страшным). Самое
же приме-чательное и необычное в этом образе — это вахана Черного
владыки — девятиглавая крыса (на tsakli, правда, различимы только
восемь голов, но обычно в школе Ньингма, к которой, вероятно,
относится данная се-рия изображений, ключевую роль играет число
«9», с чем мы уже стал-кивались в рассматриваемой серии. Скорее
всего художник просто про-считался).
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
364
демон, Создающий ссоры с врагами (Ti�.: Srin po dgra dur ’dzing
byed)
Tsakli Mongolia, 19th centuryTempera and gold on sized cloth
9,9×8,2 см P-M/M/x15hСвоеобразно и незабываемо красное трехглазое
лицо этого персона-
жа — оно наделено четырьмя отростками, исходящими из его рта,
напо-добие усов сома или дракона. При этом над его головой — все
тот же образ птицы, который нам встречался уже у нескольких
персонажей этой серии. Дополняет образ содранная с человека кожа —
небрежно завязанная спереди, на груди Демона, ногами. В руках же
его меч и тре-зубец, и вахана не менее своеобразная, чем у
предыдущего персона-жа, — девятиглавый синий бородатый мужчина,
идущий на четверень-ках по завиткам ветра над зелеными холмами,
причем языки трех первых его голов свисают из разинутых ртов аж до
земли.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН
-
365
Эти персонажи не могут быть отождествлены в имеющейся базе
данных; очевидно, что эта база неполна и должна быть расширена за
счет новых источников и публикаций. В частности, одним из важных
источников для расширения должно стать напечатанное недавно в
Тибе-те ксилографическим способом иллюстрированное приложение к
из-вестному собранию терма Ринчен Тердзо. Этот источник включает
око-ло 3600 изображений школы Ньингма. Не менее важно ввести в
научный обиход иконографические источники тибетской религии Бон:
тысячи образов Бон зачастую очень похожи на буддийские и легко
могут ввести исследователя в заблуждение. Но, к сожалению, пока нет
достаточно полных публикаций по этой теме.
Кроме того, не следует недооценивать и поток западной
литерату-ры, посвященный буддийскому искусству. Хотя рассчитанные
на широ-кую публику альбомы главным образом тиражируют уже
известные произведения, нередко в них оказываются и некоторые новые
образы, часто неопределенные или идентифицированные
неправильно.
В этом плане было бы очень полезно создание межмузейного сайта,
с галереей неотождествленных буддийских образов — это помогло бы в
работе всем кураторам, описывающим буддийские коллекции.
Ну и, конечно же, необходимо перевести уже имеющуюся
иденти-фикационную базу данных в компьютерную форму и создать
програм-му, позволяющую автоматизировать трудоемкий процесс
идентифика-ции буддийских изображений.
***
1. Терентьев А.А. Опыт унификации музейного описания буддийских
изоб-ражений // Использование музейных коллекций в критикбуддизма.
Л.: ГМИРиА, 1981.
2. Терентьев А. Определитель буддийских изображений. СПб.:
Нартан, 2004. С. 253–298.
3. О последних двух памятниках, видимо уникальных, мною
сообщалось в 1989 г.:
Terentyev A. Materials on New Discoveries of Buddhist
Iconography // Ti�et Journal. Vol. XIV. N 3. Р. 80–83.
Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра
Великого (Кунсткамера) РАН
http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/03/03_03/978-5-88431-191-6/
© МАЭ РАН