Ю. Ю. Шевченко - lib.kunstkamera.rulib.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-280-7/978-5-88431-280-7_52… · склавенами в i ii вв. [Шевченко 1977: 39

445

Ю. Ю. Шевченко

южные «отГолосКи» севеРоГеРмансКой (ГотсКой) миГРационной аКтивности

в ПеРвой Половине I тыс. н.Э.

Палеоэтнография и религиозная ситуация на Юге Восточной Европы к I��I вв. имеет принципиальное значение для пони-I��I вв. имеет принципиальное значение для пони-��I вв. имеет принципиальное значение для пони-мания становления Славянского мира как глоттогенетического единства, развивав�егося во взаимодействии конкретных славя-ноязычных этносов друг с другом и с иноязычным этническим окружением. В ней, как в зеркале Клио, отражена роль фактора христианизации в становлении культур-мадре1 для восточносла-вянского мира раннего средневековья. Необходимостью в данном контексте является исследование проникновения первохристиан-ской традиции в восточноевропейскую этнокультурную среду.

Локализация акациров, приняв�их краткое главенство от са-рагуров «в той части Скифии, вдоль которой текут струи реки Данапра (Днепра); гунны называют ее на своем языке Вар» [Йор-дан 1960: 118�120], очевидна. Поднепровье где киевская культура именно в это время трансформировалась в культуры пеньковско-колочинскую и пражскую — культуры исторически известных славянских объединений: антов и склавенов (рис. 1). Взаимные столкновения болгарских племен, в которых участвуют и анты, наблюдаются в Северном Причерноморье от эпохи Теодориха (481 г.) до прихода авар и дунайских набегов славянских племен на Византию. Болгары-утригуры совер�ают такие походы со-вместно с антами, а кутригуры атакуют Византию совместно со склавенами в �I��II вв. [Шевченко 1977: 39�52; Уманец, Шевчен-ко 1993: 3�13]. На восточной границе Европы в походах участву-ют еще и савиры. Так, ими предпринято опусто�ение Армении и Малой Азии в 515 г.

1 «Культура-мадре» — термин, предложенный для «культур-“прародительниц”» в месоамериканской археологии: ольмеки — тольтеки — майя — ацтеки, — где каждая пред�ествующая культура являлась «прародительницей» (мадре) для следующей.

Электронная библиотека Музея антропологии и этнографии им. Петра Великого (Кунсткамера) РАН

http://www.kunstkamera.ru/lib/rubrikator/08/08_02/978-5-88431-280-7/ © МАЭ РАН

Рис. 1. Пещерные памятники средневековья (3) (по: [Атанасов 1993] с дополнениями): Нижнее Подунавье, Поднестровье, Побужье и Под-непровье на фоне памятников (по: [Седов 1979; 1996]) пеньковской (1)

и пражской (2) культур



447

Именно в это время в среде «гуннских племен» работают семь христианских миссионеров во главе с армянином Кардостом. С этой миссией встретился византийский эмиссар Пров, при-быв�ий в Боспор в 522 г. и прослы�ав�ий там о семерых про-поведниках, к которым и направился [Пигулевская 1941: 84�87, 166�167]. Эта миссия пребывала в гуннских степях еще в 537 г., занимаясь крещением около 34 лет. В это же время вдова савир-ского князя Болаха Боарикс вступила в союз с Византией, а гунн-ский (акацирский) князь Грод (Горд) прибыл в Константинополь и принял крещение (528 г.) [Артамонов 1962: 88�95].

В то же время ближневосточные миссионеры устремляются в различные, зачастую весьма отдаленные территории: «девять преподобных Отцов из Сирии и Египта» [Тураев 1920: 154] по-ложили основу массовой христианизации Эфиопии [Иванов 2003: 62�73], и с их именами связаны крупные пещерные мо-настыри раннесредневекового Аксума. Двенадцать спутников-проповедников аввы Иоанна (позднее получив�его прозвание Задензанского) из Антиохийской обители на р. Орхонте основа-ли крупные пещерные монастыри раннесредневековой Иверии, получив благословение св. Симеона Столпника, что синхронизи-рует миссионерство «двенадцати преподобных отцов-сирийцев» на Кавказе с деятельностью св. Феодосия Великого (Киновиар-ха), также получив�его благословение св. Симеона Столпника по пути из Малой Азии в Иерусалим и скончав�егося в основанной им крупней�ей пещерной обители Иерусалима в то же Юстиниа-новское время (+529 г.).

О существовании ряда епископий (Херсонес, Боспор, Фуллы, Дорос) на территории самого Крыма, быв�его фемой (провин-цией) Византии, известно. Никейский собор 787 г. преобразовал епископскую кафедру Дороса (Крымской Готии) в «Готскую ми-трополию», власть которой рас�ирилась далеко за пределы Тав-рического полуострова при передаче под ее руководство «семи епархий во главе с епархиями: Хоцирской, Астильской, Хвал-ской, Оногурской, Ретегской, Гуннской и Таматархской» [Артамо-нов 1962: 258, прим. 67]. Из них Астильская епархия в столице Хазарии Итиле контролировала хазар-христиан, которые были второй (после мусульман) конфессией Каганата по численности



448

[Артамонов 1962: 412]. Название Хвалской епархии (Хвалис-ская) ассоциируется с определением русских летописей о пути в Каспийское море («в Хвалисы»). Имя Таматархской епископии говорит само за себя (Тамань). Оногурская епархия контролиро-вала алано-болгарское христианизированное население Подонья [Шевченко 2004; 2006б]. Название Ретегской епархии ассоции-руется с аристократическим родом ретегов (ревугов — ?) в со-ставе летописных северян на Днепровском Левобережье, которых вместе «с могуты, татраны, ревуги, ковуи, ольберы и �ельбиры» упомянуло «Слово о полку Игореве» [Уманец, Шевченко 1993: 3�13]. Хоцирская епархия явно связана с именем «стар�его пле-мени» гуннского союза акацирами (Поднепровье — Побужье). Гуннская — может оказаться связанной с Малой Скифией (Малой Готией) в Низовьях Дуная, к которой часто прилагалось подобное определение, или охватывать еще и Поднестровье. Время осно-вания этих епископских центров неясно1, но миссия Кардоста не могла не иметь отно�ения к некоторым из них (Оногурской, Ре-тегской, Хоцирской, Таматархской).

Особых сил на полную христианизацию даже одной Тавриды у Византии не было. Даже христианская Фанагория (с епископ-ской резиденцией) была уничтожена антигродовским восстанием в силу своей христианизации. После подавления восстания, свя-занного со смертью Грода, империя неожиданно получила силы для христианизации полуострова и представитель императора на Боспоре стал носить высокий титул дукса (князя), а до захвата Бо-спора гуннскими племенами такой властитель имел всего ли�ь звание комита (воина). Это синхронизируется с «расцветом» крымских некрополей типа Скалистого (в т.ч. Бакла) и Суук-Су, зачастую территориально сопряженных с «пещерными города-ми» Крыма: Эски-Керменом, Качи-Кальеном, Чуфут-Кале. Здесь появляются своеобразные «поля погребений» в богатых родовых склепах, где часты захоронения воинов с ременными гарнитурами и специфическими пряжками [Гавритухин, Обломский 1996], не-которые из которых очень уж похожи на «пряжки пилигримов» (рис. 2) [Шевченко 2006: 69�71].

1 Отметим, что чин митрополита принадлежал еще православному владыке Феофилу Боспоританскому, участвовав�ему в Первом Никейском соборе 325 г. Его приемником по «готской епархии» стал первый гот-епископ Ульфила.



449

Было замечено, что расцвет «полей погребений» со склепами «многоразового использования» «наследует» прекращающуюся в это же время (первая половина �I в.) абсолютно похожую цебель-�I в.) абсолютно похожую цебель- в.) абсолютно похожую цебель-динскую культуру. Ее носители фланкировали горные перевалы, защищая христианские города Черноморского побережья Кавказа [Бажан 2009], подобные Себастополису (мыс Пицунда), где епар-хии существовали уже к I� в. Скорее всего, носителями этой вое-низированной цебельдинской культуры, как предположил И.В. Ба-

Рис. 2. «Крестовые» пряжки из склепа в Херсонесе (1); серебряная — из Боспорского (2) склепа [Шевченко 2006: 69�71], и начертание

креста-анкха на раннехристианской (начала I� в.) погребальной стеле из Александрии Египетской (3) [Древние цивилизации 1989: 69]



450

жан, были готы, заняв�ие перевалы на Кавказе во время своих походов на Каппадокию (не позднее 265 г.) и став�ие федератами Византии на границах империи с Ираном. К 541 г. персы вытес-нили византийцев с этой территории, заняв Черноморское побе-режье Кавказа, а в 548 г. готы-тетракситы (христиане-евдусиане) явились с посольством в Константинополь, прося дать им еписко-па [Артамонов 1962: 94, прим. 80]. Хотя в начале �I в. епископ-ская кафедра существовала и в Фанагории, которая потому и была взята и разру�ена при восстании против приняв�его христиан-ство Грода, «но она (Фаногорийская епископия. — Ю.Ш.), вероят-но, не распространяла свою компетенцию на готов-тетракситов», которые «в это время были непосредственно связаны с Боспором» [Василевский 1912: 384, прим. 2; Артамонов 1962: 92].

Думается, христианизированные федераты из готов вынуж-денно вернулись с Кавказа на территорию Тавриды, в некогда освоенную ими «многоводную страну Ойум»по Иордану, и это возвращение относится уже к «юстиниановским временам». Так и был обеспечен перевес христианских сил на полуострове. А пе-ред нами еще одна — конфессиональная — причина «дома�ней войны» между болгарскими племенами утригуров и кутригу-ров (завязанных на отно�ениях с Византией и ее фемами, в т.ч. Херсонской, как величали Крым, Тавридой), и происходило это в �I — начале �II в. Некогда болгары (савиры, утригуры и кутри-гуры) были единой силой и составляли гуннскую конфедерацию под знаменами �аньюев. Важно, что входив�ие в союз с утригу-рами анты были вовлечены в этот конфликт. И происходило это именно тогда, когда савиры с 528 г. стали союзниками Византии и, судя по их встрече с представителем Империи Провом, являлись проводником христианской миссии Кардоста в степи и лесостепи между Доном и Днепром. Союзниками Византии в это время вы-ступают и анты, вовлеченные в процесс христианизации в отли-чие от склавенов (рис. 3).

Здесь, на Юге Восточной Европы, в эпицентрах христианско-го мира миссионерствовали аскеты-пещерники, например в Кап-падокии свтт. Григорий Богослов, Василий Великий и его брат



451

Григорий Нисский в пещерах над р. Ирисом (к 70-м годам I� в.), составляют первые тома «Филокалии» («Добротолюбия») — уче-ния пещерников, став�его прологом святоотеческих наставлений Исаака Сирина и Иоанна Лествичника, игумена Синайского (�I��II вв.). Все эти свято отеческие труды стали идейным обосно- вв.). Все эти свято отеческие труды стали идейным обосно-ванием пещерного жительства и историческим провозвестием всего исихазма во Вселенском православии. Появление «Добро-толюбия» синхронно времени принятия готами арианства вместе

Рис. 3. Пещерные памятники средневековья (3) (по: [Атанасов 1993] с авторскими дополнениями и дополнениями по: [Bazgu Eug�n 1997:

fig. 1]) в Нижнем Подунавье, Поднестровье, Побужье и Поднепровье на фоне памятников (по: [Седов 1979; 1995]) пеньковской (1)

и пражской (2) культур



452

с византийским подданством, когда они потерпели поражение от гуннов, а анты стали союзниками гуннов (а позднее — утригуров и савиров) в борьбе с готами. А само появление сообщения о хри-стианизации Грода (Горда) в �I в. связано с союзниками антов савирами [Шевченко 1977: 39�52] по союзным отно�ениям с Ви-зантией.

Связь антов с памятниками пеньково-колочинской культуры �I��II вв. после работ В.В Седова, Е.А. Горюнова, О.М. Приход-нюка, Р.В. Терпиловского, И.О. Гавритухина, А.М. Обломского [Седов 1995; Горюнов 1981; Приходнюк 1996; Обломский, Терпи-ловский 1991; Гавритухин, Обломский 1996] уже ни у кого не вы-зывает сомнений (см. рис. 1; рис. 3). Эта культура сложилась «не позднее середины �I в.» [Седов 1995: 95�108]. Наиболее ранни-ми, исходными для пеньковских были памятники киевской куль-туры III�� вв. [Даниленко 1976]. Анты — федераты и ауксилярии, служащие в войсках Римской империи, упоминаются с 70-х го-дов I� в., и «византийцы отличали анта от склавена даже среди наемников Империи» [Седов 1995: 68�94]. Ареалом для поиска первохристианских общин фисонитов, быв�их в составе антов [Шевченко 2003: 116�122], таким образом, оказывается западная часть территории распространения киевской культуры — Днепро-Днестровское междуречье, став�ее в раннеславянские времена �I��II вв. областью пеньковской (антской) культуры.

Уцелев�ими хронодиагностирующими памятниками, появив-�имися непосредственно при раннем проникновении первохри-стианской традиции в Славянский мир, являются некоторые пе-щерные храмы, престол которых сформирован по древнему типу, примыкающим к внутренней стене храмовой апсиды. Картогра-фия таких объектов (см. рис. 1) показывает их распространение в границах черняховской (гоской и связанного с ними населения) и праславянской киевской культуры III�� вв., а также в пределах распространения антской (пеньковской) культуры ранних, исто-рически известных славян.

Начальная христианизация данной территории прочно свя-зывается с готскими королевствами. Начальное движение готов в «водообильную страну Ойум» начинается не позднее конца II в. н.э. при первом упомянутом короле Бериге и оканчивается



453

в самом Ойуме при Филимере (пятом короле после Берига). Есть все основания полагать, что под Ойумом имелась в виду Крым-ская Готия [Шевченко 2013; 2013а]. К этому выводу при�ел не только я, но и совер�енно независимо занимав�ийся проблемой местоположения Ойума Олег Васильевич Шаров [Шаров 2013: 118�155]. Готы из Ойума (Крымской Готии) стали христианами — об этом свидетельствует и «Опыт исторической этнографии» этого народа, предложенный Хервигом Вольфрамом [Вольфрам 2003]. Христианский памятник-храм Чилтер-Коба в Крымской Готии, основанный пленными христианами из Каппадокии после готского похода на Малую Азию 264 г., является наиболее ранним из материально воплощенных свидетельств распространения хри-стианства на данной территории. Традиция древних христианских храмов в Крымской Готии продолжена и в �I��II вв. [Шевченко 2013б: 188�194].

Пещерные храмы с престолом древнего типа в Поднестро-вье — Малеевцы, Сатанов, Страдча, Загнитки, Стенка, Пидкаминь; в Подонье — Шатрище, Костомарово, Белогорье, Боль�ие Дивы, Холки; в Поднепровье — Зверинецкие, Китаевские пещеры; в Кие-ве — Гнилец-Церковщина и в Чернигове — Городок-над-Подолом. Видимо, перечисленные памятники, имеющие индивидуальные особенности, не являются одновременными и не представляют след некой единой волны продвижения древних христиан, но, тем не менее, презентуют единый первохристианский период до �II в. включительно. Возможно, территорией, с которой началось продвижение подобных памятников в Северное Причерноморье, был Крымский полуостров, где подобные храмы имеют наиболее ранний характер, не позднее самого начала I� в. (Чилтер-Коба) [Шевченко 2009: 162�169].

БиблиографияАртамонов М.И. История хазар. Л., 1962. Атанасов Г. За един старобългарски скален манастир от X�XI век

в Централна Молдова // Българите в Северното Причерноморие. Изсле-дования и материали. Том втори. Велико Търново, 1993. С. 61�73.

Бажан И.А. Многолепестковые инкрустированные фибулы и вопро-сы хронологии цебельдинских древностей: Доклад на семинаре «Хро-нограф» 06.04.2009 в ИИМК РАН // Известия ИИМК РАН. СПб. (в пе-чати).



454

Василевский В.Г. Житие Иоанна Готского // Тр. В.Г. Василевского. СПб., 1912. Т. II, вып. 2.

Вольфрам Х. Готы. От истоков до середины �I века (Опыт историче-ской этнографии) / Под ред. М.Б. Щукина, Н.В. Бондаренко, П.В. Шува-лова. СПб.: Ювента, 2003. (Историческая библиотека).

Гавритухин И.О., Обломский А.М. Гапоновский клад и его культурно-исторический контекст. М., 1996.

Горюнов Е.А. Ранние этапы истории славян Днепровского Левобере-жья. Л., 1981.

Даниленко В.М. Пiзньозарубинецькi пам’ятки киiвського типу // Археологiя. 1976. Вип. 19. С. 65�92.

Древние цивилизации / Под общ. ред. Г.М. Бонград-Левина. М., 1989. Иванов С.А. Византийское миссионерство. Можно ли сделать из

«варвара» христианина? / Рос. Академия наук. Ин-т славяноведения. М.: Языки славянской культуры, 2003.

Йордан. Жизнь и деяния гетов. М., 1960.Обломский А.М., Терпиловский Р.В. Среднее Поднепровье и Днепров-

ское Левобережье в первые века н.э. М., 1991.Пигулевская Н.В. Сирийские источники по истории народов СССР.

М.; Л., 1941.Плужников В.И. Пещерные монастыри на Дону и Осколе // Памятни-

ки русской архитектуры и монументального искусства: города, ансамб-ли, зодчие. М., 1985. С. 93�111.

Приходнюк О.М. Версия Нестора о расселении славян из Подуна-вья (опыт хронологической стратификации и исторической реконструк-ции) // Материалы I тыс. н.э. по археологии и истории Украины и Вен-грии. Киев, 1996. С. 64�79.

Седов В.В. Происхождение и ранняя история славян. М.: Наука, 1979.

Седов В.В. Славяне в раннем средневековье. М., 1995.Тураев Б.А. Абиссинская литература // Литература Востока. Вып. II.

Пг., 1920. Уманець О.М., Шевченко Ю.Ю. Проблема культурогенезу

давньорусьоi «севери» з центром у Чернiговi // Проблеми icторичного i географiчного краезнавства Чернiгiвщини. Вип. II. Чернiгiв, 1993.

Шаров О.В. В поисках страны «Ойум»: эпос или реальность? // Древ-ности западного Кавказа. Вып. 1 / Отв. ред. Н.Е. Берлизов. Краснодар: Изд-во Минкультуры РФ; Краснодарский государственный историко-археол. музей-заповедник им. Е.Д. Фелицына, 2013. С 118�155, 20 ил.



455

Шевченко Ю.Ю. На рубеже двух этнических субстратов Восточной Европы �III�X вв. // Этнография народов Восточной Европы / Отв. ред. А.А. Шенников. Л., 1977. С. 39�52.

Шевченко Ю.Ю. Общины первохристиан в праславянском и раннес-лавянском мире // Образ рая: от мифа к утопии / Отв.ред. М.М. Шахно-вич. СПб., 2003. (Symp�sium. Вып. 31).

Шевченко Ю.Ю. Пещерные христианские монастыри Подонья: на-чало традиции // Изобразительные памятники: стиль, эпоха, композиция: Мат-лы тематич. науч. конф. Санкт-Петербург, 1�4 декабря 2004 г. / Отв.ред. Д.Г. Савинов. СПб., 2004. С. 196�201.

Шевченко Ю.Ю. К вопросу о пряжках пилигримов раннего средне-вековья // Феномен паломничества в религиях: священная цель, священ-ный путь, священные реликвии: Мат-лы XIII Санкт-Петербургских ре-лигиоведческих чтений / Науч. ред.-сост. Т.Н. Дмитриева, И.Х. Черняк. СПб., 2006а. С. 69�71.

Шевченко Ю.Ю. Символика орнаментаций «Цветной комнаты» Бело-горского пещерного монастыря в Подонье // Археологическое изучение Центральной России: Междунар. науч. конф. к 100-летию Всеволода Протасьевича Левенка. Липецк, 2006б. С. 371�375.

Шевченко Ю.Ю. О египетских элементах в христианском храмовом престоле // Проблемы истории Центральной и Восточной Европы: Сб. науч. ст. / Под ред. С.И. Михальченко, В.Н. Гурьянова. Брянск, 2009.

Шевченко Ю.Ю. Реалии «литургической археологии» в датировке христианских пещерных храмов Восточной Европы // Христианство в регионах мира. Вып. 3: Христианская архаика / Отв. ред. М.Ф. Аль-бедиль, Ю.Ю. Шевченко. СПб: Петербургское востоковедение, 2011. С. 62�112.

Шевченко Ю.Ю. 2013. Ойум и Крымская Готия // Радловский сбор-ник. Научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2012 г. / Отв. ред. Ю.К. Чистов. СПб.: МАЭ РАН, 2013. С. 90�95.

Шевченко Ю.Ю. Крымская Готия и «счастливая страна Ойум» Иор-дана // Материалы и исследования по археологии и истории античного и средневекового Крыма (МАИАСК). Вып. 5 / Отв. ред. М.М. Чореф. Тюмень; Севастополь, 2013а. C. 102�108.

Шевченко Ю.Ю. О традиционном и инновационном в основных христианских литургических артефактах (по путевым заметкам 2006�2012 гг.) // Цикличность: динамика культуры и сохранение традиции. X междисциплинарный семинар «Теория и методология архаики» (ТЕМА). Вып. �I / Отв. ред. М.Ф. Альбедиль, Д.Г. Савинов. СПб., 2013б. С. 188�194.



456

Bazgu Eugen. Manast�il� �up�st�� din bazinul flu�iulyi Nist�u — a�t�� d� �aspindi�� a c��stinismului // Sud-Est. 1997.4.30 R��ista apa�� din anul 1990 / R�d.-s�f: �al�ntina Tazlauanu. Chisinau, 1997. P. 10�19.

И. Г. Широбоков, П. Е. Сорокин

К антРоПолоГии сРеДневеКовой ижоРы (По матеРиалам моГильниКа ПоРицы 1)

Могильник Порицы 1 расположен на территории деревни По-рицы в северной части Гатчинского района Ленинградской обла-сти в верхнем течении реки Славянки. Он находится на правом вы-соком коренном берегу реки, недалеко от излучины. В ходе работ на могильнике Порицы 1 в 2013�2014 гг. был полностью изучен участок площадью 128 м2, что составляет около ¼ всей террито-рии объекта. В процессе исследований могильника было зафикси-ровано 92 погребения и разрозненные костные останки. Захороне-ния производились в неглубоких ямах — около 0,3�0,5 м. В ряде случаев сохранились каменные обкладки и следы гробов в виде тлена и железных гвоздей. По стратиграфическому положению и уровню залегания погребения были разделены на два, в одном случае — на три яруса. Значительная часть погребений, не пере-секав�аяся с другими, не была отнесена к каким-то ярусам. По-гребения верхнего яруса перекрывали нижние и были впущены по боль�ей части в слой насыпного рыжего песка, образовав�ийся при более ранних захоронениях, но некоторые из них были заглу-блены в материк. Погребения нижнего яруса находились только в материке.

Сохранность костей сильно варьирует: погребенные пред-ставлены как полными костяками без следов значительных раз-ру�ений костной ткани, так и фрагментированными элементами скелета с нару�ениями компактного слоя. Часть индивидов пред-ставлена единичными костями и их фрагментами. В первую оче-редь различия в степени сохранности, по всей видимости, связаны с неоднократным использованием одних и тех же участков для за-хоронений умер�их.



Ю. Ю. Шевченко - lib.kunstkamera.rulib.kunstkamera.ru/files/lib/978-5-88431-280-7/978-5-88431-280-7_52… · склавенами в i ii вв. [Шевченко 1977: 39

Documents