ٙل٧تلما ٚزٷدلا بكٖكلا · 2015-09-09 · ٙل٧تلما ٚزٷدلا بكٖكلا ضقَلما ٓلاقى في ٙلاقلا ئٍاشلا ٍٙاجا ٚدادسلا

الككب الدز املتالل

امليقض

عل دعا خالد السداد اجلاى الشاىئ القال يف مقال

البال

كشف كربات، حتسفات، خاىات، تدلسات

تلبسات خالد السداد!

زدا مل ك باحلسباعفج الر تطال بلساى تعد ببياى م غري هلرا السداد لت

م إىل ذلك ما عشعش يف صدز جياى تفكري ... دفعضنري م غري تدبس ال اشع ال

احلقد احلسد املكس كنا دل عل ذلك ما يف ))مركست البال(( لرلك كثس

ى عل ماذا تباك بصعن عل مسأل فق، : كرب تدلس تلبس تل

القو مع أضا أ املؤامس خطري ال تقف ))صو و عسف((!، لرلك إىين ملست م

عيده دلسد الدفاع ع حدث: ))صو و عسف((، لك زا األكن ما زاا

تأليف

فضيلة الشيخ فوزي بن عبداهلل بن حممد احلميدي األثريكه بنثل ما اعتد عل كه فاعتدا عل اعتد عل فن

))اجلص احلاد عشس((

سلسلة

من النقد العلمي املنهجي

32

اآلفي الوطيس ح

الردادي!أيها

عل دعا خالد السداد اجلاى الشاىئ القال يف مقال البالامليقض لككب الدز املتاللا 3 2

بسه اهلل السمح السحه

السنايف األفق النعرتض

يف ج املتسالني بسا األحادث الضعف

يف الكتب، اخلطب، احملاضسات، الدزس

(:يف ))قاعدة جليلة(( )ص رحو هللا قاؿ شيخ اإلسالـ ابن تيميةتروى يف ذلك من جنس أمثاذلا من األحاديث األحاديث اليت ىذهواؼبقصود أن )

ث الغ ؛اليت يرويها من جيمع يف الفضائل واؼبناقب الغريبة ادلنكرة بل ادلوضوعة،وفضائل العبادات ،والسمت، كما يوجد مثل ذلك فيما يصنف يف فضائل األوقات

يها أحاديث وفضائل البقاع وكبو ذلك، فإن ىذه األبواب ف ،والصحابة ،وفضائل األنبياءوأحاديث كذب موضوعة، وال جيوز أف ،وأحاديث ضعيفةوأحاديث حسنة ،صحيحة

وال حسنة. يعتمد يف الشريعة على األحاديث الضعيفة اليت ليست صحيحةزوا أن يروى يف فضائل األعمال ما مل لكن أضبد بن حنبل وغته من العلماء جو

يعلم أنو ثابت إذا مل يعلم أنو كذب.وروي يف فضكككلو حكككديث ال ،أن العمكككل إذا علكككم أنكككو ملكككروع بكككدليل كككرع وذلكككك

ومل يقػل أحػد مػن األ مػة جيوػو جيػوز أف جيعػل يعلم أنو كذب جاز أن يكون الثواب حقا، ... !الشػػيو واجبػػا أو مسػػتحبا عػػديث ضػػعي ، ومػػن قػػاؿ ىػػذا قػػد ػػال اإل ػػاع

وال حسكن ،لػيس بحػحي باحلػديث الضػعي الػذي ومن نقل عن أضبكد أنكو ككان ك (.اىكفقد غلط عليو

وقػػػػػاؿ الشػػػػػيخ األلبػػػػػاح رحػػػػػو هللا يف ))صػػػػػحي ال يػػػػػ وال ىيػػػػػ (( )ج :اقبة التساىل برواية األحاديث الضعيفة وكتم بياهناع) (:ص


عنهككا قككد كككان أف تسػػاىل العلمػػاو بروايػػة األحاديػػث الضػػعيفة سػػاكتنواغبقيقككة؛ فكككإن كثكككتا مكككن االبتػػػداع يف الػػػدين ضبلكككت النكككاس علككك مكككن أككككا األلكككباب القويكككة الكككيت

أصػػلها اعتمػػادىم علػػى األحاديػػث الواىيػػة،العبككادات، الككيت عليهككا كثككت مككنهم اليككوم إ ككا اىك (.بل واؼبوضوعةوىذا فبا يؤككد علينكا وجكوب ال حكذير مكن نلكر األحاديكث الضكعيفة؛ ؼبكا فيكو قلت:

ن لكار عليكو ولكلم فبكا لكي مكن حديثكو؛ ال من ال عاون علك ننقيكة حكديث النكى صكل هاألحاديككث الضككعيفة يف الك ككب، ونككداوؽبا علكك ألسككنة الك ككاب، واػبعبككاء، والوعككاظ علكك

()اخ بلف طبقاهتم، واخ صاصاهتم يف بلدان اؼبسلمت.وىكككذا فبكككا يؤككككد ) (:ص قػػػاؿ الشػػػيخ األلبػػػاح رحػػػو هللا يف ))الضػػػعيفة(( )ج

يف نلكككر األحاديكككث الضكككعيفة واؼبوضكككوعةا ربكككذيرا للنكككاس منهكككا، علينكككا وجكككوب االلككك مرار ك(. اىوقياما بواجب بيان العلم، وقباة من إمث ك مانو

مككن اؼبصككائب ): (ص جيف ))الضػػعيفة(( )وقػػاؿ الشػػيخ األلبػػاح رحػػو هللا العظم الكيت نللكت باؼبسكلمت منكذ العصكور األوش ان لكار األحاديكث الضكعيفة واؼبوضكوعة

مكككا ىكككو مكككن األمكككور االع قاديكككة :منهػػػاوقكككد أد ى ان لكككارىا إش مفالكككد كثكككتة، ... يكككنهمب (. اىكما ىو من األمور ال لريعية :ومنهاالغيبية،

اغبلبية، السيالة منها:ة؛ واء لغايات ـب لفة، وأغراض م باينألن ىذه األحاديث الضعيفة، وضعت من أىل األى( ) ال قرب بالبدع يف الدين، وغت ذلك. ومنها:العصبية اؼبذىبية، ومنها:أودعها أناس فبن ال عناية ؽبم وى من لرة يف ك ب: ))الفقو((، و))ال فست((، و))الفضائل((، وغتىا، وقد

باغبديث، وضبعو، ومعرفة أصولو، وه اؼبس عان. (.ص وانظر: ))الضعيفة(( للليخ األلباين )ج


فجهلوا بسبب ) :(ص جيف ))الضعيفة(( )وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا ك ب اليت ال ذلك حال األحاديث اليت حفظوىا عن ملاخيهم، أو يقرؤوهنا يف بعض ال

ولذلك ال وكاد وسمع وعظا لبعض ادلرشدين، أو زلاضرة ن حرى الصحيح الثابت، ألحد األساتذة، أو طبة من طي جيال وجند يها شيئا من تلك األحاديث

أن يدخلوا بسببو ربت وعيد وىذا أمر خعت، خيل عليهم صبيعا الضعيفة وادلوضوعة، .((من كذب علي متعمدا ػليتبػوأ مقعده من النار)): صل ه عليو وللم قولو

فإهنم، وإن مل ي عمدوا الكذب مبا رة، ففد ارنكبوه نبعا؛ .حديث صحيح م وانروما ،لنقلهم األحاديث اليت يقفون عليها صبيعها، وىم يعلمون أن فيها ما ىو ضعيف

كفى )) ه عليو وللم: قول النى صلىو مكذوب قععا، وقد أ ار إش ىذا اؼبعت ، وغته (/) ((مقدمة صحيحو))اه مسلم يف رو ((بادلرو كذبا أف يدث بكل ما مسع

(. اىكمن حديث أيب ىريرة


ذكس الدلل عل تفيد الشاد

زض اهلل عي يف: ))صو و عسف(( حلدث أب قتاد

خالد ا اليت ذكسا املدع لسداد، اليت مل ركسا، لتب

، جل للياس غش، تدلس، تلبس يف الد

يف عله احلدث

لكنية صكوم ))يف ((اؼبذكرة البالية))اغبالد ك ب ىذه الردادياعلم رضبك ه أن جهلػػو يف علػػم احلػػديث، والتوػػريل، والعلػػل، ، وىكك يف اغبقيقككة نككدل علكك ((يككوم عرفككة

عديل.واجلرح والتبككككل ورأيككككت العجككككب العجككككاب فبككككن نابعككككو علكككك ذلككككك يف اج مككككاعهم علكككك القككككول

بأحاديػػث شػػاذة، ومنكػػرة، بػػل وتقليػػد بعضػػهم لػػبعض يف ؛ ((بسككنية صككوم يككوم عرفككة))وتػػأويلهم للنحػػوص ويف طريقككة االلكك دالل دبككا ال يصككح مككن األدلككة روايككة ودرايككة، ذلػػك،

لنبويػػة، واآلرػػار السػػلفية، واألقػػواؿ الحػػحيحة الحػػرية ادلوالفػػة ذلػػم مػػن األحاديػػث البعض األئمة اؼب بوعت، وذباىلهم ؽبا؛ كأهنا مل نكن يئا مذكورا!؛ األمر الكذي ادلرضية

اعات سككلمت للعواطككف البلككرية، واالنككدفجعلككت أ ككعر أهنككم صبيعككا قككد ك بككوا مككا ك بككوا مسبلما لؤلدلكة اللكرعية؛ ألن اللخصية، وال قاليد البلدية، وال عصبات اؼبذىبية، ولي ال سك

م ىككم يعلمككون جيككدا أهنككا مل نكككن خافيككة علكك ؛ ألهنككم هبمككا ذكككروه مككن األدلككة علكك مككذى ().!واالل دالل دبا يعارضها من األدلة اللرعية رأوىا يف ك ى مع اعبواب عنها،

م إن كنت ال نعلم!.!، فسلم للذي يعلأن ىذا العلم ال نس عيع أن ربصره يف أناس دون أناس، ألنو مفرق يف األمة، فأنت ذبهل!، وغتك يعلم الردادي( واعلم أيها )

[.]يولف: وفكوق كل ذي علم عليم قال نعاش: ري(( )ج ل لو، وىو مفرق يف األمة، موجود ؼبن ال مسو(. اىك)والعلم حبر ال لاح (:ص وقاؿ احلا ظ الذىيب رحو هللا يف ))الس

=


حديث: ))صوم أن هبذه اللواىد يف ))مذكرنو البالية(( إلثبات الرداديوىذا .!، وى واىد ال نسمن، وال نغت من جوعة((يوم عرف

وى عند ال حقيق ليست بلئ، فأنا أوردىا صبلة، مث أكر عليها بالرد قلت: نفصيبل، وه اؼبس عان، وعليو ال كبلن.

( أما حديث قتادة بن النعماف رضي هللا عنو.ين يف ))اؼبعجم الكبت(( (، والعااص فأخرجو ابن ماجو يف ))لننو(( )ج

(، وابن (، وضياء الدين اؼبقدل يف ))فضائل األعمال(( )صو ص )ج (، وابن زقبويو يف ))األمايل(( )جص عبد الا يف ))ال مهيد(( )ج

صبع اعبوامع( من طرق عن إلحاق بن عبد ه بن أيب فروة، عن عياض بن -صقال: ظبعت رلول رض ه عنو عن ق ادة بن النعمان عبد ه، عن أيب لعيد اػبدري

((؛ من صام يكوم عرفة غفر لو لنة أمامو، ولنة بكعده ه صل ه عليو وللم يقول: )) صوم يكوم عرفة كف ارة لن كت وىذا لفظ ابن ماجو، والعااين، وأما لفظ ابن عبد الا: ))

((.ولنة خلفو ،لنة أمامو حديث منكر

وىو ،وىذا سنده ضعي جدا، يو جيسحاؽ بن عبد هللا بن أيب روة قلت:قال عنو أضبد: ال ربل عندي الرواية عنو، وقال مرة: ما ىو بأىل أن م وؾ احلديث،

ل ابن معت: لي ، وقال النسائ : متوك اغبديث، وقا()روى عنووال ي ،عنو مل

مع لعة علمو، فافهم ؽبذا يا ىذا!. رير أصل مل يف حو للم قدمقد يوفق ه نعاش اؼب أخر إش ربف قلت: ل حديثو يف اللواىد!، فوقع يف اغبفرة اليت حفرىا!، اللهم غفرا. والرداديفنه اإلمام أضبد عن حديثو!، قلت: ()


، وقال ابن اؼبديت: منكر اغبديث، وقال نركوه!ال يك ب حديثو، وقال البخاري: بل ء ().الدارقعت: متوك

فملثو: ال يس لهد بو؛ للدة ضعفو، ونكارة م نو!؛ ألنو يروي أحاديث قلت: منكرة، وال جون حبديثو!. (.ص هرة(( )جي يف ))إرباف اػبتة اؼبت واإللناد ضعفو البوص

اإللناد، والسيوط يف ( هبذاص وذكره اؼبلي يف ))ربفة اإل راف(( )ج (.ص وامع(( )ج))صبع اعب

اغباقد ىذا كل و؛ ليسلم لو مراده!. الرداديومع ذلك؛ فقد ك م قلت:مذكرنو يف )) الردادي غرير بالقراء؛ فقد دم وإمعانا يف ال لبي ، وال دلي ، وال

اػبدري (؛ حديث ق ادة بن النعمان رض ه عنو، حبديث أيب لعيدالبالية(( )صديث خخر لو؛ عل أهنا من اللواىد!، وى كلها يف حديث واحد، حبو رض ه عنو،

وىو حديث ق ادة بن النعمان رض ه عنو.ومل وضبعهم ؽبذا األحاديث، قع اخ بلف فيها بسبب ضعف الرواةفو قلت:

ذلك الردادي بسبب ضعفو يف إدراك علل األحاديث، واأللانيد، لكنو ماذا فعل ي بت )ىذا إلناد (:ص فقط دؾبها بكلمة للبوصتي يف ))مصباح اللجاجة(( )ج

(،ص (( البن عدي )جيف ضعفاء الرجال (، و))الكاملانظر: ))الضعفاء الصغت(( للبخاري )ص ()(، و))اعبرح وال عديل(( البن أيب و))ال قريب(( البن حجر )ص (،ص و))الضعفاء الكبت(( للعقيل )ج

، (ص (، و))هتذيب الكمال(( للملي )جص (، و))ميلان االع دال(( للذىى )جص حامت )ج .(ص و))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )ج


؛ مث ذكر م ابعة واىية لو!؛ بعد ()ضعيف؛ لضعف إلحاق بن عبد ه بن أيب فروة!يف نفنيد حديث أيب لعيد اػبدري لكيت ذذلك خ م بعريق لاقط!(؛ كما لوف يأ

رض ه عنو.جلس جيسحاؽ بن عبد الل بن أيب ػروة يف ))أيب حكيم قاؿ: بن عتبة عن

صلى هللا مسجد المدينة يدث، والزىري جيل جاوبو جعل يػقوؿ: قاؿ رسوؿ الل ... ػلما أكثػر، قاؿ الزىري: قاتػلك الل يا ابن أيب ػروة ما أجرأؾ على عليو وسلم

، أال تسند حديثك، جيوك لتحدث بأحاديث ليس ذلا طم وال أزمة ()!((.الل ((.ة ف ر ع م و يك م و ؛ حديث: ))ص ة م ز ؽبا، وال أ م ع ه األحاديث اليت ال خ ومن ىذإذا فاؼب ابعات اليت ذكرىا يف ىذا اغبديث ال نلد حديث أيب ق ادة رض قلت:

(( يئا، ألهنا منكرة.ة ف ر ع م و يك م و ه عنو يف ))ص ته من طريق إلحاق بن عبده (، وغص فرواه ابن ماجو يف ))لننو(( )ج

.!بن أيب فروة عن عياض بن عبده بو؛ بذكر: ))ق ادة بن النعمان(()وىو عند ابن ماجو؛ إال (:ص قاؿ اذليثمي يف ))رلمع البحرين(( )ج

أنو جعل من رواية أيب لعيد عن ق ادة بن النعمان(.

أن إلحاق بن أيب فروة، متوك اغبديث، ليوىم القراء أنو خفيف الضعف!، وأنو يصلح الردادييبت ومل قلت: () .!الكذبيف الردادي، فسقط لللواىد!، وىو ال يصلح ؽبا، فسقط ىذا اللاىد

ب ظبعت إظباعيل بن إبراىيم، وىو يقول: )أعوذ باهلل من الكذ(: قاؿ اإلماـ أحد يف ))العلل(( )ص وأىلو!(.

أرر صحي . ()(، وابن عدي ص (، وابن حبان يف ))اجملروحت(( )جص أخرجو العقيل يف ))الضعفاء الكبت(( )ج

(.ص يف ))الكامل(( )ج وإلناده صحيح.


)رواه ابن قاؿ: ( مثص وأورده البوصريي يف ))جيحتاؼ اخلرية(( )جصل ه عليو وللم ؛ بسند ماجة من حديث أيب لعيد عن ق ادة بن النعمان عن النى

(.ضعيف(، وغته من طريق ابن ؽبيعة ص ورواه عبد بن ضبيد يف ))اؼبن خب(( )ج

عن إلحاق بن عبده عن أيب لعيد اػبدري رض ه عنو بو؛ بدون ذكر: ))ق ادة بن .!النعمان((

)رواه ( مث قاؿ:ص وأورده ابن حجر يف ))ادلطال العالية(( )جوجيسحاؽ ضعي ة بن النعمان، ابن ماجة من ىذا الوجو، فلاد عن أيب لعيد عن ق اد

فبل ي لهد بو. .(جدا ار( من طريق عمر بن كلف األل -ص ورواه البلار يف ))اؼبسند(( )ج

عبده عن أيب لعيد اػبدري رض ه عنو بو.صهبان عن زيد بن أللم عن عياض بن )رواه عبد بن ( مث قاؿ:ص وأورده البوصريي يف ))جيحتاؼ اخلرية(( )ج

(.بسند ضعيف ؛عااين يف ))األولط((ضبيد، والبلار، وال أي األساويد ىذه تحل للشواىد:قلت: بو ال اغبديث وكفيهما إلحاق بن أيب فروة، وىو مت األو الن ان فاإللناد

فمثلو ال يس لهد بو. ()يف اغبديث، فهو نالف، فاإللناد أيضا واإللناد الثالث فيو عمر بن صهبان، وىو متوك اغبديث

ذه اؼب ابعات، ألهنا واىية دبرة!.هبلاقط، فبل اع بار

ر منو، فنعوذ باهلل من حبسنو يف اللواىد مقلدا البوصتيا! فانظر كيف راج عليو ما حذ الرداديفكيف جيلم () اؽبوى.

عل دعا خالد السداد اجلاى الشاىئ القال يف مقال البالامليقض لككب الدز املتاللا

01 01

رواه البلار، وفيو ( مث قاؿ:ص وأورده اذليثمي يف ))رلمع الزوا د(( )ج لهد بو!.سفبل ي عمر ابن صهبان، وىو متوك!.

ويف األلانيد اخ بلف ديد أيضا، ف حص ل من ىذا وجود اضعراب :قلت ديد يف لنده، وىذه علة أخرى!.

إذا فاإللناد غت ؿبفوظ، واؼبنت غت معروف، وىو منكر.عل عن ىذا ال حقيق كلو ويعويو، وىذا يدل الرداديفانظر كيف يسكت

جهلو بعلم اغبديث، ومعرفة عللو!.ل لبي أم أنو ربست األلفاظ؛ ل غرير القراء، وا... أنو اىد بعد ذلك فهل يقال

ك ب ىذا ال عليق إال من أجل ال لويش عل أىل اغبديث!، ي عليهم!، وخباصة أنو مل فبل قوة إال باهلل!.

نع من القول بقبول حبثو يف العلم، فنعوذ سب الرداديفهذه الغفلة البالغة من :قلت باهلل من اعبهل.

فك عل يف الدين، االلواىد، واؼب ابعات؛ ألنو فبا إذا ال يقبل ىذا اغبديث يف .إش حسنو يف اللواىد وأدخل يف حكم صوم يوم عرفة زورا وهب انا، فبل يصار

وأما حديث أيب سعيد اخلدري رضي هللا عنو:( )(، ولليم الرازي ص أخرجو عبد بن ضبيد يف ))اؼبن خب من اؼبسند(( )جف

وأبو العباس األصم يف فيض القدير(، -ص يف ))التغيب والتىيب(( )ج( من ص وابن عساكر يف ))ناريخ دملق(( )ج (،))حديثو(( )ص

اض بن عبده بن طريقت عن ابن ؽبيعة، عن إلحاق بن عبده بن أيب فروة، عن عيلعد، عن أيب لعيد اػبدري رض ه عنو أن رلول ه صل ه عليو وللم قال:


00 00

، وجاء يف حديث((ه د ع بك ة ن ول ،و ل بك قك ة ن ، ل ت ك ن ل و ل ه ر ف غ ة ف ر ع م و يك ام ص ن )م ) .!((ت ك ن )ل )ابن عساكر من غت لفظة: و األصم،

رحديث منكوىذا سنده كسابقو واه، يو جيسحاؽ بن عبدهللا بن أيب روة وىو :قلت

وبو أعلو ابن حجر يف ))اؼبعالب العالية(( )ج م وؾ ال يتل بو يف احلديث،(، وضعف اإللناد البوصتي يف ))إرباف (؛ بقولو: )وإلحاق ضعيف جدا ص

ذكر: ))ق ادة بن وقد خولف يف ىذا اإللناد بعدم ،(ص اؼبهرة(( )جالنعمان((، وىذا علة أخرى، مل ي عرق إليها الردادي عل أهنا علة، بل أ ار إليها بقولو

(: بعدما ذكر حديث أيب لعيد اػبدري رض ه عنو: )إال يف ))مذكرنو البالية(( )ص(؛ ص نقليدا منو للبوصتي يف ))مصباح اللجاجة(( )ج ؛اىك أنو مل يذكر ق ادة!(.

.كما لبقالردادي وىذا نقليد منو، وربريف، وغش يف اغبديث، وإال كيف ىذا :قلت

الذي الردادياؼبقلد يسكت عن ىذه العلل اػبعتة، فهذا قدح صريح بعدالة ىذا يغش و رف! والعياذ باهلل.

اوي )جمن))فيض القدير(( للوأعلو العراق بإلحاق بن أيب فروة؛ كما يف (.ص

لبلار يف ))اؼبسند(( كما يف ))كلف األل ار(( للهيثم )جوأخرجو اوىو عمر بن –( من طريق عبيد ه بن مول ، حدثنا عمر بن صهبان ص

، عن زيد بن أللم، عن عياض بن عبده، عن أيب لعيد اػبدري -عبده ابن صهبان و ل ر ف غ ة ف ر ع م و يك ام ص ن م )رض ه عنو قال: قال رلول ه صل ه عليو وللم: )

.((ة ن ل و ل ر ف غ اء ور ا ع ام ص ن م ، و و ف ل خ ة ن ل و ،و ام م أ ة ن ل


03 02

حديث منكرقال عنو وىو م وؾ احلديث، باف،ه يو عمر بن ص ساقط،وىذا سنده :قلت

ضعيف اغبديث، :، وقال مرة ال يساوي فلسا البخاري: منكر اغبديث، وقال ابن معت: يث واى اغبديث، وقال أبو وقال النسائ : متوك اغبديث، وأبو زرعة: ضعيف اغبد

().، وقال الذىى: نركوه!قال الدارقعت: متوك اغبديثمنكر اغبديث، و حامت: فمثلو: ال يس لهد بو!، للدة ضعفو، ونكارة م نو!.

.!ان، ولي بالقويبه ال نعلم رواه ىكذا؛ إال عمر بن ص وقاؿ البزار: إلناد البلار؛ (:ص وقاؿ الشيخ األلباح يف ))جيرواو الغليل(( )ج

ضعيف جدا!. (.ص واإللناد ضعفو البوصتي يف ))إرباف اػبتة اؼبهرة(( )ج

(؛ مث قال: رواه البلار، وفيو ص وأورده اؽبيثم يف ))ؾبمع اللوائد(( )ج .هان، وىو متوك!ب عمر ابن ص

(.ص وذكره ابن حجر يف ))ـب صر زوائد مسند البلار(( )ج( من طريق للمة بن ص وأخرجو العااين يف ))اؼبعجم األولط(( )ج

الفضل قال: حدثنا اغبجاج بن أرطاة عن ععية بن لعد عن أيب لعيد اػبدري رض ة ن الس ة ار ف ك ة ف ر ع م و يك م و ه عنو قال: قال رلول ه صل ه عليو وللم: ))ص

((.ة ل ب ق م ال ة ن والس ،ة ي اض م ال حديث منكر

(( للنسائ واؼبتوكت (، و))الضعفاء(، و))الضعفاء الصغت(( للبخاري )صص انظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )ج( )

(، و))الضعفاء ص ، و))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )ج(ص (، و))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )ج)ص .(ص (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )جص ت(( للعقيل )جالكب


02 03

فيو ععية بن لعد العويف، وىو ضعيف، وىذا سنده ضعي جدا، قلت:ل وقد عنعن، ومدل وقد عنعن، وفيو كذلك حجاج بن أرطأة، وىو ضعيف، ومد

()رش ضعيف اغبديث.وللمة بن الفضل األب

( من رواية: ععية ص حجر حديثا يف ))ـب صر اللوائد(( )ج وذكر ابن العويف، مث قال: وععية ضعيف اغبديث!.

يف ))التغيب والتىيب(( مع أن إلناده واه دبرة، إال أن اؼبنذري أورده قلت:( عن أيب لعيد اػبدري رض ه عنو، مث قال: رواه العااين يف ص )ج

سن!.))األولط(( بإلناد ح( فذكره مث قال: وإلناد ص وانبعو اؽبيثم يف ))ؾبمع اللوائد(( )ج

العااين حسن!. ()وىذا من أخعائهما يف ال حست. قلت:

وىذا إلناد ) (:ص قاؿ الشيخ األلباح يف ))جيرواو الغليل(( )ج ي ال أدرى كي اتفق ادلنذر فمن دونو، وىو العويف :، ععية()مسلسل بالضعفاء

د ما مينع من ربسينو، فكيف وفيو إلنا ووجود واحد منهم يف على حتسينو، يواذليثم (.!ثبلث هما

(، (، و))الضعفاء(( للنسائ )صص (، و)جص ( انظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )ج) (.و (، و))نعريف أىل ال قدي (( البن حجر )صص و))ميلان االع دال(( للذىى )ج

عل ىذا ال حست!، فوقع يف الفخ، ولبس و اؼبغالعة، وى مغالعة مكلوفة، يعرفها لرداديا نابعهماوقد قلت:( ) [.اغب : ] فإنك ها ال نكعم األبصار ولكن نكعم القلوب ال يت يف الصدور صغار طلبة علم اغبديث!، ولكن:

ة الباطلة، وكلف خوافيو العاطلة!.عريضمن دعاويو ال الردادينعرية ويف ذلك قلت:( )


04 04

!، وىذا يدل عل دة كذبو، عنادا وخيانة الرداديف أم ل ال لبي وال دلي من ().و دة غفل و يف اغبديث!

ة لاؼبة فالعاة ليست بكثرة العرق، ونعددىا، ولكن العاة بكوهنا ؿبفوظ قلت: من العلل القادحة، والوىم واػبعأ.

وعل ىذا في عت عند النظر يف العرق سبحيصها، وال دقيق فيها، وال أكد من لبلم ها من النكارة، والعلل القادحة قبل االع داد هبا يف اللواىد، واؼب ابعات،

ها يف نقوية األحاديث!.نواالل فادة مم من حديث كثرت طرقو، وىو حديث )وك رحو هللا: قاؿ ابن عبد اذلادي

اىك ()ضعيف، بل قد ال يليد اغبديث كثرة العرق إال ضعفا!(.فاؼبنكر ال يع ا بو، وال اج إليو يف باب االع ضاد، و د العرق؛ لعدم قلت:

، فافعن ؽبذا نكر د.()صبلحي و لذلك، وال يس أن بو يف ؾبال اإلل دالل( ص لباح رحو هللا يف ))الضعيفة(( )جقاؿ الشيخ واصر الدين األ

)وباعبملة، فهذه اؼب ابعات كلها واىية جدا، فبل يلداد اغبديث هبا إال عن حديث آ ر: نا!(. اىكى و

وكذلك رمل لصحة حديث ق ادة بن النعمان رض ه عنو السيوط يف قلت: لليخ األلباين يف ))صحيح (!، ونابعو ا(؛ رقم )))اعبامع الصغت(( )ص

فبن سب أنو عل ء من ىذا العلم، ولي عل ء، اللهم غفرا. الرداديوىذا () (.و ص انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج ()عن واذىبهم، لك إذا جاء حديث ضعيف خيالف مذىبهم، بكي نوا وجو الععن فيو، وإن كان موافقا ؼب اؼبقلدة وىؤالء ()

نبئ عن قل ة دين، وغلبة ىوى!.، وىذا ي الععن فيو (.ص وانظر: )))ال حقيق(( البن اعبوزي )ج


05 05

، كما يف ))الضعيفة(( )ج!(، وصححو دبجموع اللواىداعبامع(( )(، ويف ص )ج () ويف ))صحيح التغيب والتىيب(( (!،ص

( وقال: )صحيح دبا قبلو(؛ يعت: حبديث ص ))صحيح لنن ابن ماجو(( )جن اغبديث ال يصح كلاىد، ألنو ىول عجيب، ألأيب ق ادة رض ه عنو. وىذا ذ

وه اؼبس عان. ((!فيجب حذفو من ))صحيح اعبامع ديد الضعف،(؛ بكك))ىلام بن ص والعجيب أن اؼبناوي أعلو يف ))فيض القدير(( )ج

(، عمار((!، وىو قد كا فصار ي لق ن؛ كما يف ))ال قريب(( البن حجر )صك أنو أعلو أيضا بكك))عياض بن عبد ه((!!، وىذا قصور ال خيف ، بل وأعجب من ذل

(.وىو ثقة، كما يف ))ال قريب(( البن حجر )ص(( ()حيث قال اؼبناوي: ))رمل اؼبصنف(( لصح و؛ مع أن فيو: ))ىلام بن عمار

((، قال: يف ))الكا ف(( قال أبو حامت: ()وفيو مقال للف، و))عياض بن عبد ه ().(لي بالقوي :ىو ؛ىذا وىم من اؼبناوي؛ فإن الذي قال عنو أبو حامت: )لي بالقوي(و قلت:

وىو م أخر، ولي ((،ضعف)) الفهري(( من رجال مسلم، وفيو: ))عياض بن عبد هالذي يف اإللناد، فإنو من رجال البخاري ؛ىو: ))عياض بن عبد ه بن لعد((

()، فان بو.ومسلم، وىو ))ثقة((، ومل يذكره أبو حامت بل ء

(.ص (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( لو )جص انظر: ))الكا ف(( للذىى )ج () (.ص )ج (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( لوص انظر: ))الكا ف(( للذىى )ج () (.ص وانظر: ))ال نوير رح اعبامع الصحيح الصغت(( للصنعاين )ج ()(، ص (، و))هتذيب ال هذيب(( البن حجر )جو ص وانظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )ج ()

(.و ص جو))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )


06 06

( قال: )إلناده ص مث العجب العجاب أن اؼبناوي يف ))ال يست(( )ج حسن!(، حيث نابع يف ذلك: اؼبنذري، واؽبيثم !، وه اؼبس عان.

وقد ذىل عن علة ىذا اغبديث اغبقيقة اؼبنذري، واؽبيثم ، كما ذىل عنها خري السابق.يف ال فصلت ذلك ؛ كما()اؼبناوي، وى الضعف، واالضعراب

هذا احلديث ري زلفوظ من أصلو، ال يتل بو يف األحكاـ يا أواـ. قلت: (، )جورأيت ومها خخر للليخ األلباين رضبو ه يف ))صحيح اعبامع(( )

ة ن ، والس ة ي اض م ال ة ن الس ة ار ف ك ة ف ر ع م و يك م و (؛ حيث ذكر حديث: ))ص ص(؛ عن أيب ((، وصححو من رواية: العااين يف ))اؼبعجم األولط(( )ة ل ب ق ك س م ال

(؛ رقم: لعيد اػبدري رض ه عنو، وقد نبع السيوط يف ))اعبامع الصغت(( )ص، وصححو أيضا دبجموع اللواىد يف ))صحيح التغيب والتىيب(( () .(ص (، )ج)

يصحح إذا كان فيو ىؤالء الضعفاء!، للمة بن وىذا وىم ظاىر؛ وإال كيف !، فهو مسلسل بالضعفاء.يف و الفضل، واغبجاج بن أرطاة، وععية الع

فكان ينبغ للليخ األلباين خذفو من ))صحيح اعبامع((، وه ويل قلت: ال وفيق.

، الواىية (؛ عن ىذه العلةص وكذلك ذىل الصنعاين يف ))ال نوير(( )ج ((!، وىذا قصور ال خيف .()))اغبجاج بن أرطاةوضعفو بكك

نضعيف اغبديث، فكيف بضعف الرواة، وه اؼبس عان.وىذا االضعراب يكف وحده يف قلت:( ) (.ص ( وانظر: ))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )ج)


07 07

ملقا الكبلم عل عواىنو؛ دو ا ربقيق، أو الردادي ىذا كلو نغافل عنو قلت: ندقيق!.

ذا اغبديث؛ ال وزن لو، وال قيمة لو، وه اؼبس عان.إذا ذكره ؽب .ألي ىذا نلبيسا ديدا، وندليسا مكيداا!، ف أم ل

ا من نلبي ، وىو ما ذباىلو، ونغافل يف كبلمو ىن الرداديما أودعو وأيضا بيان عنو؛ ظانا أن لن يك كنب و إليو أحد، ولن يك كعق بو أحد!، فساق اغبديث يف اعبملة مع ما فيو

، اللهم غفرا.()من اضعراب، واخ بلف يف لنده، وم نوأيب فروة عن عياض بن عبد ه عن أيب لعيد فرواه إلحاق بن عبد ه بن

اػبدري عن ق ادة بن النعمان رض ه عنو.(، والعااين يف ))اؼبعجم الكبت(( ص أخرجو ابن ماجو يف ))لننو(( )ج

(.ص (، وابن عبد الا يف ))ال مهيد(( )جو ص )جن عياض بن عبد ه بن ورواه ابن ؽبيعة عن إلحاق بن عبد ه بن أيب فروة ع

لعد عن أيب لعيد اػبدري رض ه عنو أن رلول ه صل ه عليو وللم ... فذكره. ومل يذكر: ))ق ادة بن النعمان((.

(، وابن عساكر يف ))ناريخ ص أخرجو عبد بن ضبيد يف ))اؼبن خب(( )ج (.ص دملق(( )ج

عياض بن عبد ه عن أيب لعيد بان عن زيد بن أللم عنه ورواه عمر بن ص اػبدري قال: قال رلول ه صل ه عليو وللم ... فذكره؛ فلاد ))زيد بن أللم(( يف

اإللناد، وألقط: ))ق ادة بن النعمان((.

( فما أبلد من هبذه األحاديث الباطلة؛ ليعارض هبا األحاديث الثاب ة!.)


08 08

اللوائد(.-ص أخرجو البلار يف ))اؼبسند(( )جال رلول ورواه اغبجاج بن أرطاة عن ععية بن لعد عن أيب لعيد اػبدري قال: ق

ه صل ه عليو وللم ... فذكره. (.ص أخرجو العااين يف ))اؼبعجم األولط(( )ج

حص ل من ىذا وجود اضعراب ديد يف لنده، واخ بلف فيو من الرواة. ف .، وندلي !فهل يقال بعد ىذا: ولو واىد، فهذا نلبي

ط من أبرزىا: ال أكد من ف قوية اغبديث باؼب ابعات، واللواىد ؽبا ضواب قلت:كوهنا ؿبفوظة لاؼبة من اػبعأ والوىم!، إذ إن نعدد العرق من راو قد نكون بسبب اضعرابو، أو اضعراب من يروي عنو، وقد نكون العرق الكثتة نرجع إش طريق واحد،

وما يظن أنو اىد يكون خعأ من بعض الرواة!.

ها، فكيف بك أيها ()فهذه ال بيهات وحدىا كافية لنقض ))مذكرنو(( من أل اؼبسلم إذا علمت بعوامو األخرى يف زبري األحاديث، واالح جاج هبا!.

كذبو ونضليلو، ونلبيسو، أم بعظيم غفل و، نظر إش أي ىوة لقط ىذا الرجل؛ أبفا و دة ضبقو، أم بضحالة عقلو، وال فحال جهلو!.

ث مآلو، ويعرح مقالو؛ لعل اؼبغرورين إن من كان ىذا حالو؛ حقيق بأن يكر قلت: ب خرجيو ألحاديث صوم عرفة يك لفون حقيق و، ف ظهر ؽبم فعالة لريرنو!.

(، رقم يف ))اؼبسند(( للعيالس )ص ولعل ننبو عل أمر وقع باػبعأ قلت:ها (؛ يف ))العبعة القدمية(( بكك))دار اؼبعرفة(( ببتوت، لبنان، وىذه النسخة في)

لقط يف حديث: ))زيد بن ثابت(( رض ه عنو، مث بعد السقط دخل حديث:

.عل القر اء، والعياذ باهلل اىا عل زخم مهول من ال دلي ، وال لبي نولقد ب ()


09 09

((! فيو، وىو لي منو ببل ك، وىذا من النالخ يف ))النسخة ة ف ر ع م و يك م و ))ص القدمية((، كما ىو ظاىر فيها، فدخل حديث يف حديث بسبب وىم النالخ عندما

فرا.كان يعبع الك اب، فلم يه م بو!، اللهم غ(؛ قال العيالس (؛ رقم: )فجاء ىكذا يف ))النسخة القدمية(( )ص

حدثنا وىيب عن داود بن أيب ىند عن أيب نضرة عن أيب لعيد اػبدري قال: ))ؼبا نويف رلول ه صل ه عليو وللم قام خعباء األنصار، فجعل بعضهم يقول: يا معلر

وللم كان إذا بعث رجبل منكم قرنو برجل منا، اؼبهاجرين أن رلول ه صل ه عليوفنحن نرى أن يل ىذا األمر رجبلن؛ رجل منكم، ورجل منا، فقام زيد بن ثابت

()فقال ه عل وجل يا رلول ه، فما نقول يف صوم يوم عرفة، قال: إين الح سب عل

قبلها، والسنة اليت بعدىا((. أن يكفر السنة اليتذا اللفظ، وىو غت موجود يف ))اؼبسند(( للعيالس أصبل، وىذه ى م ح ق ىكذا أ

النسخة فيها أخعاء كثتة، فقد اعتاىا النقص، وال صحيف، وال حريف، والسقط، واليت طبعت يف ))دار اؼبعرفة(( ببيوت، لبنان.

قاؿ الدكتور زلمد بن عبد احملسن ال كي يف ))مقدمتو دلسند الطيالسي(( من نفائ ك ب السنة النبوية، وأصلها اؼبهمة مسند اإلمام أيب إن )و (:ص )ج

و بالعناية؛ صه( رضبو ه، فاخ صداود لليمان بن داود العيالس ، اؼب ويف لنة )غباجة ىذا الك اب إش اإلخراج العلم ، حيث إن طبع و الوحيدة اؼب داولة، كثتة

( من مسند أيب اغبديث ) ءمن ىنا بداية لقط من ))اؼبعبوعة(( من ))اؼبسند(( للعيالس ، وين ه يف أثنا ()( حديثا، فدخل حديث أيب ق ادة رض ه عنو يف: ))صوم يوم عرفة(( عل مسند زيد بن ثابت ق ادة وىو قرابة )

ح من حديث زيد بن ثابت رض ه عنو.أن اغبديث ثبت بسند صحي أحد رض ه عنو فبل يظن


31 21

، ويظهر ذلك لكل من نأملها من م، والغلط، وال صحيف، وال حريفواػبر السقط، ذوي االخ صاص وقارهنا هبذه العبعة اليت أقدم ؽبا(. اىك

حديث زيد بن ثابت بإكملو من ))النسخة الصحيحة(( من ))اؼبسند(( وجيليك: للعيالس .

وىيب، انثحد ( ( رقم )ص قاؿ الطيالسي يف ))ادلسند(( )ج رلول الل صل ))عن أيب نضرة، عن أيب لعيد، قال: عن داود بن أيب ىند، لم ا نكويف

ه عليو ولل م قام خعباء األنصار فجعل بكعضهم يكقول: يا معلر المهاجرين، إن ، فكنحن نكرى نو برجل من اكم قكر كان إذا بكعث رجبل من ل ه عليو ولل م رلول الل ص

ن إ : ()ت، فكقال أن يل ىذا األمر رجبلن، رجل منكم ورجل من ا، فكقام زيد بن ثاب المهاجرين، فكن ا أنصار رلول الل صل ه الل صل ه عليو ولل م كان من رلول

مام من المهاجرين، كبن أنصاره كما كن ا أنصار رلول الل ا يكون اإل عليو ولل م، فإ را يا معلر ، فكقال أبو بكر رضب ل ه عليو ولل م ص : جلاكم الل من ح خيك و الل

ر ىذا ما صاغبناكم ((.األنصار، وثكب ت قائلكم، والل لو قكل م غيك و.ب((!، فان ة ف ر ع م و يك م و وىذا أصل اغبديث ال يوجد فيو: ))ص قلت: ية لن م د ع )) :يف ()أن األحاديث الصحيحةفمن انق ، وأنصف علم قلت:

ال ندفع دبثل ىذه األحاديث اؼبناكت، والغرائب، واللواذ اليت مل يرض ((ة ف ر ع م و يك م و ص هبا أئمة اغبديث.

( (؛ من ))العبعة الصحيحة(( من مسند أيب ق ادة رض ه عنو، وىو قرابة )( من ىنا بداية لقط، وين ه يف أثناء اغبديث ))

السنة اليت قبلها ( ولفظو: ))إين ألحس ب عل ه أن يكفر ( رقم )ص حديثا، فدخل حديث أيب ق ادة رض ه عنها )ج والسنة اليت بعدىا((.

ومعارضة ىذه األحاديث الصحيحة دبا ال يقارب لنده الصحة؛ قبيح دبن يدع علم اغبديث وال خري ، وه اؼبس عان. قلت:( )


30 20

ا اع ت هبذه اؼبسألة من اع ت م وإ ا صبعت ىذه العرق الكثتة، والغريبة، واؼبنكرة ل واؼبدعو بسام الردادي،من اؼبدعو خالد ع من اذلوى والتعح ود ل يف ذلك وو هبا،

الععاوي، وغتمها!.(( انباع ة ف ر ع يكوم م و فإن األئمة اجمل مع عليهم إ ا قصدوا باج هاد منهم يف ))ص

فلم ومع ذلك ، مل يكن ؽبم قصد يف ذلك،باج هاد منهم اغبق و أن ما ظهر ؽبم منبعدىم من كان قصده أن نكون كلمة فبلن، وفبلن ى العليا! ، مث حدثالسنةيصيبوا

بسبب ال عصب لآلراء، ومل يكن ذلك قصد أولئك األئمة اؼب قدمت.العرق، والروايات الضعيفة، واللاذة، واؼبنكرة، والغريبة، ()فجمع اؼب عصبة

، فبل هبا يف اؼب ابعات، واللواىد.ة وعام ها غت ؿبفوظاصر الدين األلباح رحو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي (( قاؿ الشيخ و

اليت علل كثري من األحاديث)فقد لاعدنت بعض العرق عل اك لاف (:ص )جأو غته؛ كاللذوذ، والنكارة، واالنقعاع، وال دلي ، -يعت: اؼبنذري–اؼبؤلف ()قواىا

واعبهالة، وكبوىا(. اىك م د ع )) :الصر ة يف ()عللون األحاديث الصحيحةوالعجب من اؼبقلدة يقلت:

، وى ـبرجة يف ))الصحاح((، و))السنن((، و))اؼبسانيد(( اؼبلهورة؛ ((ة ف ر ع م و يك م و ص

ىذا؛ فأزرى عل ما عنده من علم ب غعية ما ظن أنو ال ينكلف. الردادي( ومنهم )ر إال أولو األلباب ية أحاديث: ))صوم يوم عرفة(( لغت اغباج!. ولكن: يف نقو الردادي( كما فعل ) وما يذ ك

ن !.[، فإذا مل ي ذكر، فبل بد أن يفحم، وخي ]البقرة: ( وىذه األحاديث ال سن ؼبن لو علم اغبديث أن يعارض هبا الصحاح، ويكف يف ىجراهنا إعراض أصحاب )

سنن، واؼبسانيد عن صبهورىا!.الصحاح، وال


33 22

بعلل ال نساوي يئا؛ إ ا ى نعنت ؿبض؛ مث جون دبثل ىذه الغرائب اللاذة أهنا صحيحة ال علة ؽبا!. وناؼبنكرة؛ ويلعمألحاديث كلها مل يثبت منها ء عن الرلول صل ه عليو وللم بسند ونلك ا

صحيح، وخف ها يف رواهتا؛ فهم ما بت ضعيف، أو كذاب، أو م هم، أو متوك، أو ()وضاع، ال يع مد عل رواي هم، وال يركن إليها.

( يف قاؿ شيخ اإلسالـ ابن تيمية رحو هللا يف ))التوسل والوسيلة(( )صفإن أحاديث ) ه على القا لن مبشروعية زيارة قرب الرسوؿ صلى هللا عليو وسلم:رد

زيارة قاه كلها ضعيفة، ال يع مد عل ء منها يف الدين؛ ؽبذا مل يرو أىل الصحاح (. اىك()والسنن يئا منها، وإ ا يرويها من يروي الضعاف كالدارقعت والبلار وغتمها

ين سب إش اغبديث ال يعت باألصول الصحاح، وقبد كثتا فبن قلت:واألحاديث الصحيحة، ويعت باألجلاء الغريبة، ودبثل: ))مسند(( البلار، و))معاجم((

()العااين، و))أفراد(( الدارقعت، وغتمها، وى ؾبمع الغرائب، واؼبناكت، واللواذ.الى اغبديث يف وأكثر ط) (:قاؿ اخلطي رحو هللا يف ))الكفاية(( )ص

، وظباع اؼبنكر دون !ب الغريب دون اؼبلهور يغلب عل إرادهتم ك ()ىذا اللمان

دخل يف الوعيد اللديد يوم القيامة، وىو ال يلعر، فوقع يف ه عليو وللم، ف دث باؼبناكت عن رلول ه صل الردادي( وىذا ) الفخ!.ن يكذب علي يلل طال رضي هللا عنو قاؿ: قاؿ رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم: ))ال تكذبوا علي إوو م عن علي بن أيب

يف النار!((. (.ص (، ومسلم يف ))صحيحو(( )جأخرجو البخاري يف ))صحيحو(( ) وىذا يدل عل أن فيو غفلة ديدة يف الدين. والعجب معارضة األحاديث الصحيحة بعدم صوم النى صل ه عليو وللم ليوم عرفة، هبذه األحاديث اؼبنكرة!. قلت:( ) (.ص انظر: )) رح العلل(( البن رجب )ج () ( رحم ه اػبعيب؛ كيف لو أدرك زماننا!.)


32 23

!،واخلطأ من روايات اجملروحن ،واالشتغاؿ مبا وقع يو السهو، !اؼبعروفعنو ، والثابت مصدوفا حىت لقد صار الصحيح عند أكثرىم ؾب نبا ، ()!والضعفاو

معر تهم بأحواؿ الرواة وزللهم، ووقحاف علمهم بالتمييز،وذلك كلو لعدـ ، رحا ع م واألعبلم من ألبلفنا ،، وىذا خبلف ما كان عليو األئمة من احملدثتوزىدىم يف نعلمو

(. اىكاؼباضتفإذا وجدت حديثا يف أحد ))اؼبعاجم(( الثبلثة للعااين مثبل رجالو ثقات؛ قلت:

و لعل أن ذبد فيو خلبل ما: من إعبلل، أو ذوذ، فبل ن سرع باغبكم عليو بالصحة؛ ألن ، اللهم غفرا.()أو نكارة، أو انقعاع، أو عدم ا هار بعضهم بالرواية عن بعض

اغبديث ) (:رواية: ادلروذي قاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )ص .معلقا ال بويعت: واؼبنكر أبدا منكر!(.، ()وقت يف عن الضعفاء قد اج إليو

عدم يو يف باب االع ضاد، و د العرق؛ لفاؼبنكر ال يع ا بو، وال اج إل قلت: صبلحي و لذلك، وال يس أن بو يف ؾبال االل دالل فافعن ؽبذا.

وأ كالو يف ىذا اللمان، وه اؼبس عان. الرداديكأنو: ي كلم عل ()م ، أن ىناك من يلعوىذا حال أكثر طالى اغبديث يف ىذا اللمان، ومن خفات زماننا، واليت ى ملحوظة لكثت جدا ()

أنو من أىل اغبديث دبجرد ا غالو بال خري فحسب، بل ردبا بالعلو!ا وقصرت مه هم عن معاعبة األلانيد واؼب ون معا، وربرير اؼبسائل يف األحكام. عد نفسو منهم دبجرد حصولو عل ))اؼباجس وراه((، أو ))الدك وراه((، وه اؼبس عان. بل ردبا ىناك من ي الضعف الذي ينجر بو اغبديث، وىو الضعف اػبفيف، ولي دبنكر وىو الذي ال ينجر بو اغبديث، وذلك يقصد ()

بسبب خعأ الرواة فيو، فن بو. (.و و و وانظر: ))نلىة النظر(( البن حجر )ص


34 24

)واغباصل: (:ادي رحو هللا يف ))الحاـر ادلنكي(( )صقاؿ ابن عبد اذلىذا اللأن، ونصحيح بعضها، واع ماده عليو، أن ما للكو اؼبعتض من صبيع العرق يف ىو فبا نبت خعؤه فيو!(. اىك وجعل بعضها شاىدا لبعض، ومتابعا لو،

فالعاة ليست بكثرة العرق، ونعددىا، ولكن العاة بكوهنا ؿبفوظة لاؼبة قلت: من العلل القادحة، والوىم واػبعأ.

ال دقيق فيها، وال أكد من وعل ىذا في عت عند النظر يف العرق سبحيصها، و لبلم ها من النكارة، والعلل القادحة قبل االع داد هبا يف اللواىد، واؼب ابعات،

ها يف نقوية األحاديث.نواالل فادة م)وكم من حديث كثرت طرقو، وىو حديث رحو هللا:قاؿ ابن عبد اذلادي

.اىك ()ضعيف، بل قد ال يليد اغبديث كثرة العرق إال ضعفا!(.)حديث الضعيف (:رحو هللا يف ))التحرير(( )ص اذلماـوقاؿ ابن

بالفسق ال يرنق ب عدد العرق إش اغبجة!(. اىك أن نقوية اغبديث باؼب ابعات، واللواىد ؽبا ضوابط من أبرزىا: واحلاصل:

قد ال أكد من كوهنا ؿبفوظة لاؼبة من اػبعأ والوىم؛ إذ إن نعدد العرق من راو سبب اضعرابو، أو اضعراب من يروي عنو.يكون ب

وقد نكون العرق الكثتة نرجع إش طريق واحد، وما يظن أنو اىد يكون خعأ من بعض الرواة.

(.و ص ( انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج)


35 25

، وحصل يف ()يف الباحثت ال ساىل يف ىذا أدى إش ضعف النقدو قلت: يف ()أحكامهم عل األحاديث ـبالفة لؤلئمة اؼب قدمت، وردبا اعتضوا عل األئمة

وكأن األئمة ،نضعيفهم لبعض األحاديث، ونازعوىم بوجود واىد، وم ابعات للحديث مل يعلعوا عليها، ومل نعرق أظباعهم.

قػػػػػاؿ الشػػػػػيخ األلبػػػػػاح رحػػػػػو هللا يف ))صػػػػػحي ال يػػػػػ وال ىيػػػػػ (( )ج :اقبة التساىل برواية األحاديث الضعيفة وكتم بياهناع) (:ص

عنهككا قككد كككان بروايػػة األحاديػػث الضػػعيفة سػػاكتنعلمككاء واغبقيقككة؛ أن نسككاىل الفككإن كثككتا مككن حلػػت النػػاس علػػى االبتػػداع يف الػػدين مككن أكككا األلككباب القويككة الككيت

، بكل اعتمادىم على األحاديث الواىيةالعبادات، اليت عليها كثت منهم اليوم إ ا أصلها (.اىكواؼبوضوعة

باب من األبواب، ف نهال عليهم وقد ين قد األئمة لبعض األحاديث يف اإليرادات، واالل دركات بوجود أحاديث صحيحة ؽبا طرق م عددة، أو ؽبا واىد، كأن

األئمة مل يعلعوا عليها.وكان األجدر قبل االل دراك النظر يف العرق واللواىد، وىل ى صاغبة لبلع بار

هبا أم ؽبا.

كالردادي!.( ) م و يك م و والععاوي وغتمها عل األئمة الذين ضعفوا حديث أيب ق ادة رض ه عنو يف: ))ص الردادي( كما اعتض ) (( عند مسلم يف ))صحيحو(( منهم: اإلمام البخاري، واإلمام ابن عدي، وغتمها.ة ف ر ع


36 26

للواىد عل ك ب، ومصنفات ال ليما وقد يكون االع ماد يف صبع العرق، واى ؾبمع الغرائب، واؼبناكت واللواذ مثل: ))معاجم(( العااين، و))مسند(( البلار،

()و))لنن(( الدارقعت، وك ب ))الفوائد((، و))األفراد((، و))الغرائب((.)فاغباكم عرف (:ص قاؿ الزيلعي رحو هللا يف ))وح الراية(( )ج

من يث الضعيفة، بل اؼبوضوعة، والدارقعت فقد مؤل ك ابو نساىلو، ونصحيحو لؤلحاد (. اىكاألحاديث الغريبة، والشاذة، وادلعللة

( عن أحاديث ص )ج وقاؿ الزيلعي رحو هللا يف ))وح الراية(()وأخرج اغباكم منها: حديث عل رض ه عنو، ومعاوية رض ه ة:اجلهر بالبسمل

اليت رلمع األحاديث اقيها عند الدارقعت يف ))لننو(( عنو، وقد عرف نساىلو، وب (. اىكادلعلولة، ومنبع األحاديث الغريبة

(( وإن كثرت رواهتا لكنها كلها واىية، وكم من ة ف ر ع م و يك م و : ))ص فأحاديثبل قد ال يليد اغبديث كثرة وىو حديث منكر،حديث كثرت روانو، ونعددت طرقو،

()العرق إال ضعفا!.د أئمة اغبديث يف باب وكم من حديث لو طرق كثتة، وىو موضوع عن قلت:

()من األبواب، فبل يع ا بكثرة العرق ونعددىا، وإ ا االع ماد عل ثبوهتا وصح ها!.

اية يف علم (، و))الكفص (، و)) رح العلل(( البن رجب )جص انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج () (، و))ندريب الراوي(( للسيوط )جص (، و))ال حقيق(( البن اعبوزي )جالرواية(( للخعيب )ص

(.ص (، و))التغيب والتىيب(( للليخ األلباين )ج(، و))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )صص (.و ص وانظر: ))نصب الراية(( للليعل )ج () (.))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )صوانظر: ()


37 27

ري(( )ج رحو هللا قاؿ الذىيب فما ظنك باإلكثار من ) (:ص يف ))الس ا!.ول األلانيد، وكثرة الوىم والغلطرواية الغرائب واؼبناكت يف زماننا، مع ط

فيا لي هم يق صرون عل رواية الغريب والضعيف، بل ،فباغبري أن نلجر القوم عنوألصوؿ، والفروع وادلالحم اؼبوضوعات، واألباطيل، واؼبس حيل يف ا -وه-يروون ذا ادلؤمنن، ه مع علمو ببطالوو، و ر ، من روى ذلك نسأل ه العافية والزىد

ر، وجيال ح ق ستتاب من ذلك، إف أواب وأ على السنن واآلرار، ي لنفسو، جاف ظامل ن دبن ع، وليس ع وإن ىو مل يعلم فلي ور أف يدث بكل ما مسع، ، كفى بو جيمثا هو اسق

لت الغفلة، ودخل الببلء، وش م فلقد ع ،عل ننقية مرويانو نسأل ه العافية و عين ي (. اىكإليهم اؼبسلمون ن ك ر ثت الذين يك عل احملد اخلالد

ؼبا نظرت يف ) (:ص وقاؿ ابن اجلوزي رحو هللا يف ))التحقيق(( )جأكثرىم على أحاديث ؿ و ع يػ مزجاه: رأيت بضاعة أكثر الفقهاو يف احلديثال عاليق

. يما ينقل قلد بعضهم بعضا وي ،حاحعن الح رض ع ويػ ، ال تح :مث قد انقسم اؼب أخرون ثبلثة أقسام

،ة ف ل وك ،ورأوا أن يف البحث نعبا ،غلب عليهم الكسل قوم :القسم األوؿ .واق نعوا دبا لعره غتىم ،ف عجلوا الراحة

من لؤال من وعلموا أنو ال بد ،اغبديث ة ن ك م مل يه دوا إش أ قوم :والقسم الثاح .ذلكعن ()فال نكفوا ،يعلم ىذا

ال نكف: من الل ء، أو عنو: أنف وام نع عن العمل: ام نع مس كاا. () (.انظر: ))الرائد(( عباان )ص


38 28

،والرئالة ،لل قدم مقصودىم ال ولع يف الكبلم طلبا قوم :والقسم الثالثوال إش ،ال إش نصحيحو :ؽبم إش اغبديث وال ال فات ،وا غاؽبم باعبدل والقياس

(. اىكه وطلب الوثيقة من أمر ،لدينو ولي ىذا أن من ال ظهر ،الععن فيو ما:( وأما حديث ابن عمر رضي هللا عنه)

(، وأبو يعل يف ص فأخرجو النسائ يف ))السنن الكاى(( )ج(، وابن ص (، والعاي يف ))هتذيب اآلثار(( )جص ))اؼبسند(( )ج

(، ص (، والفاكه يف ))أخبار مكة(( )جص عدي يف ))الكامل(( )جاين اآلثار(( (، والعحاوي يف )) رح معص والعااين يف ))اؼبعجم األولط(( )ج

يد ع ل ع ظب و ن ، أ يل ر ح يب ( من طريق اؼبع مر، قال قرأت عل فضيل، عن أ ص )ج ع م ن كب ا و ن : ))ك ال ق ، فك ة ف ر ع م و يك م و ص ن ع ر م ع بن ه د ب ع ل ج ر ل أ : ل ول ق يك ت بك ج بن م و ص ب و ل د ع : ))نك اين ر بك ((. ولفظ الع ة ن ل م و ص ب و ل د ع صل ه عليو وللم نك ه ول ل ر ((.ت ك ن ل

حديث منكر وىذا جيسناد منكر، علتو عبد هللا بن احلسن األزدي أبو حريز قاضي قلت:عليو ل م كانقال عنو أضبد: منكر اغبديث، وقال مرة: أن ت بن لعيد سجستاف،إال كما قال، وقال النسائ : ضعيف، وقال أبو داود: لي حديثو بلئ، وقال وال أراه

، وقال ابن معت: ضعيف، وقال لعيد بن عليو أحد و ابع ما يرويو ال ي ابن عدي: عامة ().أيب مرمي: لي يف اغبديث بلئا

يف (، و))الكامل(( للنسائ )صواؼبتوكت (، و))الضعفاءص نظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )جا ()(، و))الضعفاء ص ، و))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )ج(ص (( البن عدي )جلضعفاء الرجا

=


39 29

)حديثو حديث (: ص وقاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )ج منكر!(.)روى أحاديث (:ص قاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )جو مناكت!(.

أنو خيعئ يف اغبديث، ال فظ اغبديث كما ينبغ عل وىذا يدل قلت: (( يدل عل أن حديثو ىذا من مناكته، وىو غت ؿبفوظ.ة ف ر ع م و يك م و وحديثو يف ))ص

م و ص ب و ل د ع يف م نو؛ فمرة يقال: ))نك ومع ضعف اإللناد، فقد اضعرب قلت: ()((!.ت ك ن ل م و ص ب و ل د ع ((!، ومرة: ))نك ة ن ل

قاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي (( )جو من ىنا، ألوو ت حذ )يف األصل: وىو عند النسائ بلفظ: ))لنة((، (:ص

(. اىكحديث منكر( /نسائ يف ))الكاى(( )وقال ال منكر ال شاىد لو!، عرب، اللهم غفرا.إذا فكيف يصحح باللواىد، وىو منكر، ومض قلت:

( عن ضع ص قاؿ الزيلعي رحو هللا يف ))وح الراية(( )جوىو )فبل يقبل ما نفرد بو، مع أنو قد اضعرب يف إلناده وم نو، احلديث ادلضطرب: (. اىكضع !أيضا من أسباب ال

(، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى ص (، و))هتذيب ال هذيب(( البن حجر )جص الكبت(( للعقيل )ج .( ص )ج يرد اإللناد، ويعلو. حوىو اضعراب واض ()


21 31

(؛ عن علة اغبديث، ص وقد ذىل اؼبنذري يف ))التغيب والتىيب(( )ج، فحسن اغبديث!، بقولو: )رواه يف ذلك ، كما فصلترابعوى الضعف، واالض

العااين يف ))األولط(( بإلناد حسن!، وىو عند النسائ بلفظ: لنة!(.

قولو: )قلت: لو عند ب(؛ ص ونبعو اؽبيثم يف ))ؾبمع اللوائد(( )ج ((؛ رواه العااين يف ))األولط((، وىو حديث حسن!(. ة ن ل م و ص ب و ل د ع النسائ : ))يك

جوده؛ بقولو: (؛ ومن العجب أن ابن حجر يف ))األمايل اؼبعلقة(( )ص )أخرجو العااين بإلناد جيد!(.

ىذا ) (:وأعجب من ذلك قول ابن حجر يف ))األمايل اؼبعلقة(( )صحديث حسن؛ رجالو موثقون إال عبد الرضبن بن زيد؛ فكان من علماء أىل اؼبدينة؛

(.لكنو ضعيف يف اغبديث!فكيف سن اغبديث؛ وعبد الرضبن بن زيد ضعيف اغبديث عند أئمة قلت:

وجو، ومل ي ابع عليو، ولوف يأيت زبري حديثو.ىذا غت ؿبفوظ ب ، وحديثو()اغبديث)أبو حريل: (: ص لنسا ي يف ))السنن الكربى(( )جقاؿ اولذلك

))لي بالقوي((، واظبو عبد ه بن حست قاض لجس ان، وحديثو ىذا، حديث منكر!(.

(، وأقره.ص وذكر قول النسائ ىذا؛ اؼبلي يف ))ربفة اإل راف(( )جسينو؛ وىذا حكم أىل االخ صاص عل ىذا اغبديث، فبل وجو ل ح قلت:

بو، ونبعهم الليخ األلباين عل ذلك ال يع النكارنو، وال اىد لو يف لفظو، ولنده (؛ ورمل لو أنو: ))حسن لغته!((، وفيو ص يف ))صحيح التغيب والتىيب(( )ج

(.ص الكمال(( للملي )ج( انظر: ))هتذيب )


20 30

وىذا إلناد (؛ مث قال: )ص ، وأورده الليخ األلباين يف ))الضعيفة(( )جنظرصدوق )) قال اغبافظ: ،، ورجالو ثقات؛ غت أيب حريل!اتحسن يف اللواىد واؼب ابع

وكأنو ((، لنة))؛ لكنو قال: ((الكاى)) ومن طريقو أخرجو النسائ يف((، خيع ء اىك .!(وحديثو ىذا منكر :(/ ) ((ال حفة))لذلك قال اؼبلي يف

جاب إن ىذا لل ء ع فاغبديث منكر، فكيف سن يف اللواىد واؼب ابعات: .[ص: ]

لو لو عند النسائ نعد (:ص قاؿ اذليثمي يف ))رلمع الزوا د(( )ج بصوم لنة!.ولو أهنم نقلوا إنكار النسائ للحديث، وما أمهلوه لكان أحسنوا يف ذلك؛ قلت:

، وه اؼبس عان.()مع أهنم علوه للنسائ يل فت إليو، فبل يغت بو حسن((؛ فبا ال هإذا فبا لبق نعلم أن قوؽبم: ))إلناد

أحد. احلديث منكر. هذاواحلق قلت:

؛ ألانيد: (و ص لذلك أنكر العاي يف ))هتذيب اآلثار(( )جرض ه عنو يف ))صحيح مسلم((، ها؛ منها: رواية: أيب ق ادةل (( ك ة ف ر ع م و يك م و ))ص

بن اػبعاب، عن روي عن عمر ،ابن عمر رض عنهما ىذه؛ بقولو: )وأما ورواية: :رلول ه صل ه عليو وللم يف ىذا اػبا الذي ذكرناه من حديث أيب ق ادة عنو يف

، فبل أعرف أحدا من أصحاب رلول ه صل ه ((ا وراءع م و يك ، و ة ف ر ع م و يك م و ص ))

(.ص وانظر: ))صحيح التغيب والتىيب(( للليخ األلباين )ج( )


23 32

من صل ه عليو وللمروي عنو الوفاق لو يف رواية ذلك عن رلول ه عليو وللم (.ولكن ذلك روي عن بعضهم بأساويد يها وظر عندوا!وجو يصح لنده،

، ()ىذا يف زبري األحاديث الرداديوإذا عرفت ذلك، عرفت عجائب قلت: .!ينضح ، وكل إناء دبا فيووىو جهل منو يدل عل مدى معرف و بعلم األصول

حو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي (( )جقاؿ الشيخ األلباح ر )إهنم جهلة، فبل علم ؽبم باغبديث م ونو، ( عن ادلتعادلن يف علم احلديث:ص

وأصولو(. اىك وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج

ربسينهم ألحاديث )( عن اجلهلة الذين يحححوف ويسنوف األحاديث: صبن هر))ونناقضهم يف ذلك، مثل حديث واجملهولن، ،وادلدلسن ،الضعفاوبالعلة وغتىم، ومع معرف هم ((ؿبمد بن إلحاق))، و((ليث بن لليم))، وحو ب((

سنون نارة، ويصححون نارة األحاديث اليت يقول اؼبؤلف فيها ... يف بعض األحيانبل وما يقول فيو: ،((جاؿ الححي رجالو ر ))أو ((،رجالو رقات)): اؽبيثم أو (. اىك!من بالغ جهلهم بعلم مصعلح اغبديثوىو ،((رجالو مورقوف))

وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )جبالشواىد، وتارة سنون بعض األحاديث ) ( عن اجلهلة يف علم احلديث:ص

أن ال خيوض يف علم ال ي قنو فسكونو عل جهلو جهل منو!. الرداديواؼبفروض عل قلت:( ) و أن يعمل بقول اللاعر:وننصح ل ع يئا فدعو إذا مل نس ع وجاوزه إش ما نس عيع (.وانظر: ))البيان ألخعاء بعض الك اب(( للليخ الفوزان )ص


22 33

أو يكوف شاىدا قاصرا يشهد ن األحيان، وال ء من ذلك يف كثت م بالشاىد،... !وىو موضوع !((حسن بشواىده))قالوا: ... دون بعضو اآلخر لبعض احلديث

!جيما تقليدا أو بط عشواو شيو سلي لكثرتووأما ما حسنوه أو صححوه لذانو؛ وكبوه خلعهم بت خيلطوف مع الححي من احلديث ما مل يح منو،ومنها أهنم ...فيعلقون عليهما كليهما: وما ىو ضعي جدا،ا ىو ضعيف من اغبديث، موقد يكوف احلديث ! وقد ينقلون عقبو من كبلم بعض اغبفاظ ما ينقضو، ((ضعيف))

، ((الفقو))يف من جهاالهتم و بطاهتمأنواع أخرى ـب لفة ... موضوعا!! (((. اىكاللواىد))و ((،الرواة))و ((،اغبديث))و

(: وكارة قولو حيث قاؿ الردادي يف ))مذكرتو البالية(( )صولذلك تعرؼ )دعواه أن واىد اغبديث ضعيفة واىية ال نصلح ل قوي و، وال ريب أن ىذا نعس ف،

وقلة دراية من الكانب يف اغبكم عل صبيع اللواىد بالضعف، وعدم القبول!(.، ومن الذي قبل اغبديثا! قلة دراية يف علم ذي نبت أن لوفمن ال قلت:

((ا! ىذا أنت.ة ف ر ع م و يك م و أحاديث اؼبناكت يف: ))ص يف للوك ضبلؽبم يف طريقة زبري األحاديث إذا ()ف ابع أىل األىواءوعل ذلك

إن ىذا ، لذلك: أرادوا أن يس دوا باألحاديث الضعيفة!، ليؤيدوا دعاويهم الباطلة! .[ص: ] لل ء يكراد فكويل لل ذين يك بون الك اب بأيديهم مث يكقولون ىذا من عند الل ال نعاش: ق

.[البقرة: ] ليل كروا بو شبنا قليبل فكويل ؽبم فب ا ك بت أيديهم وويل ؽبم فب ا يكسبون

.[ص:] فحق عقاب : لذلك ىجره الناس، ومل يكن يئا مذكورا! ()


24 34

رحو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي (( )جقاؿ الشيخ األلباحاعتمادىم على ؛من طرق اؼبب دعة االع ماد عل األحاديث الواىية) (:ص

واليت ال ،صلى هللا عليو وسلماألحاديث الواىية، وادلكذوب يها على رسوؿ هللا عل ما ىو -فإن أمثال ىذه األحاديث ... يقبلها أىل صناعة اغبديث يف البناء عليها

،ومن جعلها كذلك، ذبعل أصبل يف ال لريع أبدا وال ال ينبين عليها حكم، -معلوم (. اىكالعلم! هو جاىل وسلطئ يف وقل

نعرية للردادي من دعاويو الباطلة، فهو م لب دبا ينكره عل غته!، فهذا قلت: .[ص: ] إن ىذا إال اخ بلق ((،ة ف ر ع م و يك م و ورة يف زبرجيو ))لص انو اؼبنلوكلف اكبراف وه اؼبس عان.

(، والصيداوي يف ))معجم الليوخ(( ص وأخرجو سبام يف ))الفوائد(( )جالعبلء الغنوي بن ة ب ع ( من طريق إبراىيم بن لليمان النهم الكويف، حدثنا ق )ص

ه ول ل ر ال : ق ال ق رض ه عنهما ر م ع بن ه د ب حدثنا عمر بن ذر عن ؾباىد عن ع ((.ة ر خ أ م ة ن ل و ،ة ل ب ق م ة ن ، ل ت ك ن ل ل د ع يك ة ف ر ع م و يك م و صل ه عليو وللم: ))ص

حديث منكر وىذا سنده تال ، ولو علتاف: قلت:

لحاق، قال عنو إبراىيم بن لليمان النهم اػبلاز الكويف أبو إ األول: ()الدارقعت: متوك.

(.ص ل(( للذىى )ج(، و))ميلان االع داانظر: ))لؤاالت اغباكم(( للدارقعت )ص ()


25 35

قعبة بن العبلء بن اؼبنهال الغنوي أبو لفيان، قال عنو النسائ : ضعيف، الثاوية:وقال ابن حبان: كان فبن خيعئ كثتا، وقال أبو حامت: ال بو، وقال العقيل : ال

().، وقال البخاري: لي بالقويي ابع عل حديثو (.ص باين يف ))الضعيفة(( )جوبو أعلو الليخ األل

(.ص وذكره عبلء الدين اؽبندي يف ))كنل العمال(( )جىذا اإللناد من أئمة اغبديث، فكيف ذا اغبكم الصادر عل رواةفمثل ى قلت:إن ىذا ؛ بل: [ص: ] إن ىذا لل ء عجاب ((: ة ف ر ع م و يك م و ))ص : بو عل

.[ص: ] ء يكراد لل ... بل انظر كيف راج ((ة ف ر ع م و يك م و ص ))بأحاديث: الرداديفانظر إش نبلعب

.، فوقع يف اللر، والعياذ باهللعليو ما حذ ر منوا!وعن نلرىا بت اؼبسلمتا!، ، ر األحاديث اؼبنكرة الردادي جنب إذا فكيف ي

ن اؼبسلم بعد أن يعرف األحاديث الصحيحة جيب وىو ال يعرف عللها اغبقيقية!، ألعليو أن يعرف ما يضادىا من األحاديث الضعيفة، وإال وقع يف اللر اؼبهلك يف الدنيا

.[ص: ] فبئ القرار واآلخرة: ه ول ل ر ون ل أ س ي اس الن ان ك )): ول ق يك رض ه عنو ان م الي بن ة ف يك ذ ح ان ك و

؛ أي: أقع ((ت أن يدرك ة اف ـب ؛ر الل ن ع و ل أ ل أ ت ن ك ، و ت اػب ن ليو وللم ع صل ه ع ().فيو!

(، ص (، و))اجملروحت(( البن حبان )جص انظر: ))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )ج ()(، و))الضعفاء واؼبتوكت(( ص ، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )ج((( للنسائ )صواؼبتوكت و))الضعفاء

.(ص للعقيل )ج (، و))الضعفاء الكبت((ص البن اعبوزي )ج .()(( صحيحو))ومسلم يف ،() ((صحيحو))أخرجو البخاري يف ()


26 36

:ول ق يك ر اع الل و ككيكككككككو ق و ك ل ن ك ل ر ال للل ر الل ت ف ر ع

!يو ف ع ق يك من اػبت ر الل ف ر ع يك ال ن م و فمن يكفر بالع اغوت ويكؤمن بالل فكقد ال مسك بالعروة ومنو؛ قولو نعاش:

.[البقرة: ] الوثكق وكيف يكفر بالعاغوت من ال يدري ما ىو العاغوتا!.

()وكيف ب جنب الباطل من ال يعرف الباطلا!. لو نورا فما لو من نور قال نعاش: .[النور: ] ومن مل جيعل الل

، وأبو لعيد النقاش يف (وأخرجو ابن حجر يف ))األمايل اؼبعلقة(( )صمن طريق ىارون بن صاحل قال حدثنا عبد اػبصال المكفرة(– ))األمايل(( )ص

ه ول ل ر ال : ق ال ا ق م ه نك ع ه ض ر ر م ع ابن ن ن أبيو ع الرضبن بن يليد بن أللم ع ((.ة ن ل ر خ أ ا ن م و و ب ن ذ ن م م د ق ا نك م و ل ر ف غ ة ف ر ع م و يك ام ص ن صل ه عليو وللم: ))م

حديث منكرد بن وىذا سنده ضعي ، ومتنو منكر من أجل عبد الرحن بن زي قلت:

قال عنو أضبد: ضعيف، وقال النسائ : ضعيف، وقال البخاري، وأبو حامت: أسلم، ().ابن معت: لي بلئ، وقال أبو داود: ضعيفقال ، و بن اؼبديت جدا اضعفو

)فلعل ذلك (، مث قاؿ:وبو أعلو ابن حجر يف ))اخلحاؿ ادلكفرة(( )ص ((؛ إن كان عبد الرضبن بن زيد حفظ(. اىكر خ أ ا ن م و و ب ن ذ ن م م د ق ا نك اؼبراد من قولو: ))م

(.( وانظر: ))البيان ألخعاء بعض الك اب(( للليخ الفوزان )ص)(، و))ال قريب(( البن (( للنسائ )صواؼبتوكت (، و))الضعفاءص ( انظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )ج)

.(ص (، و))ال اريخ الكبت(( )جص ، و))الضعفاء الكبت(( للعقيل )ج()صحجر


27 37

ه اعبهة وعبد الرضبن بن زيد مل فظ اغبديث، فاغبديث منكر من ىذ قلت: ، وه اؼبس عان.لعدم وجود اؼب ابع اؼبع ا

قاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي (( )جصلى هللا عليو وسلم الظن أف النيب يغلب عل واألحاديث الضعيفة ال) (:ص

نعم، الكذب؟!بباألحاديث ادلعرو ة فبل ميكن أن يسند إليها حكم، فما ظنك قاذلا، (. اىك!جيمنا ىو ما تقدـ من اذلوى ادلتبعاغبامل عل اع مادىا يف الغالب

لو ربسينو للحديث ... إذا فمن ىذا حا الرداديإذا عرفت ذلك، فمن عجائب ، وال السع بو، وىو ال يعرف أصول ال خري ال سن ربست اغبديث، فكيف

().اغبثيثا نكل م بو لسانو، دب الرداديومن عظيم أمر ه نعاش؛ أنو فضح ىذا قلت: .[]البقرة: وما يذ ك ر إال أولو األلباب : و!وجرى بو بنان

، ى يف اللواىد ل حست اغبديث الردادياوالت ت أن ؿبنيفظهر لذي عيوط القمر، ؿبوطة بال دلي ، ملفوفة خب ث ب ل ؿباوالت الغريق الذي يريد أن يك

بال لبي !.وباعبملة فعرق ىذا اغبديث كلها ضعيفة واىية؛ لي فيها ما يصلح أن هبا

ت ؿبفوظة، فافعن ؽبذا.يف اللواىد، وبعضها أ د ضعفا من بعض، وى كذلك غفهذا كلو مينع من القول بأن بعضها يعضد بعضا، الليما وقد ذىب أئمة

األحاديث، فكيف هباا!. ةاغبديث إش ضعف روا

دة عل اػبلط، وال غرير، والبعرة ندل عل البعت!.محججو مع ( ف)


28 38

)اغبديث رواية: ادلروذي(: قاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )ص (. يعت: ال بومنكر! وادلنكر أبدا ، ()وقت يف عن الضعفاء قد اج إليو

.معلقا!فاؼبنكر ال يع ا بو، وال اج إليو يف باب االع ضاد، و د العرق؛ لعدم قلت:

صبلحي و لذلك، وال يس أن بو يف ؾبال االل دالل فافعن ؽبذا.)واغباصل: (:قاؿ ابن عبد اذلادي رحو هللا يف ))الحاـر ادلنكي(( )ص

ن صبيع العرق يف ىذا اللأن، ونصحيح بعضها، واع ماده عليو، أن ما للكو اؼبعتض م ىو فبا نبت خعؤه فيو!(. اىك وجعل بعضها شاىدا لبعض، ومتابعا لو،


العرق سبحيصها، وال دقيق فيها، وال أكد من وعل ىذا في عت عند النظر يف لبلم ها من النكارة، والعلل القادحة قبل االع داد هبا يف اللواىد، واؼب ابعات،

واالل فادة منها يف نقوية األحاديث.)وكم من حديث كثرت طرقو، وىو حديث قاؿ ابن عبد اذلادي رحو هللا:

اىك. ()ضعفا!(. ضعيف، بل قد ال يليد اغبديث كثرة العرق إال)حديث الضعيف (:وقاؿ ابن اذلماـ رحو هللا يف ))التحرير(( )ص

بالفسق ال يرنق ب عدد العرق إش اغبجة!(. اىك

بو اغبديث، وذلك ا بو اغبديث، وىو الضعف اػبفيف، ولي دبنكر وىو الذي ال ينجايقصد الضعف الذي ينج () ة فيو، فن بو.بسبب خعأ الروا

.(، و))قاعدة جليلة(( البن نيمية )ص(و و و وانظر: ))نلىة النظر(( البن حجر )ص (.و ص انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج ()


29 39

أن نقوية اغبديث باؼب ابعات، واللواىد ؽبا ضوابط من أبرزىا: واحلاصل:ن راو قد ال أكد من كوهنا ؿبفوظة لاؼبة من اػبعأ والوىم؛ إذ إن نعدد العرق م

يكون بسبب اضعرابو، أو اضعراب من يروي عنو.وقد نكون العرق الكثتة نرجع إش طريق واحد، وما يظن أنو اىد يكون خعأ

من بعض الرواة.

، وحصل يف ()يف الباحثت ال ساىل يف ىذا أدى إش ضعف النقدو قلت: يف ()ضوا عل األئمةأحكامهم عل األحاديث ـبالفة لؤلئمة اؼب قدمت، وردبا اعت

نضعيفهم لبعض األحاديث، ونازعوىم بوجود واىد، وم ابعات للحديث، وكأن األئمة مل يعلعوا عليها، ومل نعرق أظباعهم.

وقد ين قد األئمة لبعض األحاديث يف باب من األبواب، ف نهال عليهم ا واىد، كأن اإليرادات، واالل دركات بوجود أحاديث صحيحة ؽبا طرق م عددة، أو ؽب


هبا أم ؽبا.

كالردادي!.( ) م و يك م و و يف: ))ص والععاوي وغتمها عل األئمة الذين ضعفوا حديث أيب ق ادة رض ه عن الردادي( كما اعتض ) (( عند مسلم يف ))صحيحو(( منهم: اإلمام البخاري، واإلمام ابن عدي، وغتمها.ة ف ر ع


41 41

ال ليما وقد يكون االع ماد يف صبع العرق، واللواىد عل ك ب، ومصنفات (( البلار، ى ؾبمع الغرائب، واؼبناكت واللواذ مثل: ))معاجم(( العااين، و))مسند

()و))لنن(( الدارقعت، وك ب ))الفوائد((، و))األفراد((، و))الغرائب((.وكم من حديث لو طرق كثتة، وىو موضوع عند أئمة اغبديث يف باب قلت:

()من األبواب، فبل يع ا بكثرة العرق ونعددىا، وإ ا االع ماد عل ثبوهتا وصح ها!.فما ظنك باإلكثار من ) (:ص ري(( )جقاؿ الذىيب رحو هللا يف ))الس

ا!.رواية الغرائب واؼبناكت يف زماننا، مع طول األلانيد، وكثرة الوىم والغلطفيا لي هم يق صرون عل رواية الغريب والضعيف، بل ،فباغبري أن نلجر القوم عنو

حم ألصوؿ، والفروع وادلالاؼبوضوعات، واألباطيل، واؼبس حيل يف ا -وه-يروون ادلؤمنن، هذا مع علمو ببطالوو، و ر ، من روى ذلك نسأل ه العافية والزىد


لت الغفلة، ودخل الببلء، وش م فلقد ع ،ة مرويانو نسأل ه العافيةعل ننقي و عين ي (. اىكإليهم اؼبسلمون ن ك ر ثت الذين يك اخل عل احملد الد

(:ص وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )جانب، مكان وؽبذا فقد نعلب ذلك مت أن أجعل مرانب أحاديث الك اب طب مر )

الثبلث منها لابقا، وى :

(، و))الكفاية يف علم ص (، و)) رح العلل(( البن رجب )جص ( انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج) (، و))ندريب الراوي(( للسيوط )جص (، و))ال حقيق(( البن اعبوزي )جالرواية(( للخعيب )ص

(.ص (، و))التغيب والتىيب(( للليخ األلباين )ج(، و))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )صص (.( وانظر: ))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )ص)


40 40

وىو ما كان فيو علة قادحة من علل اغبديث اؼبعروفة، مثل ضعف .ضعي () .ب، أو النكارة، أو اللذوذ وكبوىاأحد روانة، أو االضعرا

وىو ما كان يف لنده متوك أو ديد الضعف، كثرت ضعي جدا. ()اإلماـ و وضعو، من مثل ما يقول فياؼبناكت يف روايانو حىت خل أن نكون من

.((منكر اغبديث)) البواري:وىو ما كان يف إلناده كذاب أو وضاع، أو نكون لوائح الوضع موضوع. ()

()ظاىرة مع علة يف إلناده جلية.عل م نو م نو، وىو الذي يف إلناده ضعيف خالف الثقة يف منكر، أو منكر جدا. ()

()لو مل خيالف.وقد يكون منكر اؼبنت، و وىو ما رواه الثقة ـبالفا ؼبن ىو أوثق منو، وخباصة إذا خالف الثقات، شاذ. ()

(. اىكوقد يكوف متنا ()وقد يكوف جيسنادا بنكارة ىذه األحاديث يف أنو مع علمو الرداديومن عجيب أمر ىذا قلت:

[.]ص: اغبق أقول فاغبق و : اعبملة؛ فيغلب اؽبوى، وال عصب لرأيو الباطل!

اؼب ون، والع االطبلع عل السنة قلت: وىذا النوع ال يظهر إال ؼب مكن يف ىذا العلم، دقيق النظر يف معاين ()و اؼبؤلف ؼبثل ىذا أحيانا؛ فانظر مثبل ، وقد ننب و صل ه عليو وللمفقها يف ك اب ه، وحديث نبي الصحيحة، أويت

]الشيخ األلباح[. (.( واغبديث )حديث معاذ العويل اآليت برقم )ل ى (، العهارة/ - اؼب حمسات اآليت يف ) ات اجلامعياتالفتيانظر اغبديث اؼبنكر الذي صحح و إحدى ()

- انظرىا يف ) ضرر اجلهل والتعامل، وأحاديث آ ر حسنها بعض اجلهلة يأيت بياف تعديهم على ىذا العلم، ]الشيخ األلباح[. .((الصحيح))/ الباب( من (، وخخر يف )و العهارة/

]الليخ (.الصبلة/ - (، ومثال اآلخر يف )العهارة/ - ام )مثال األول حديث ابن عباس يف اغبم () األلباين[.


43 42

ـ ))صوـ يػوـ عر ة(( :وذكر يف حديث فر ك ي ة ر ع ـ و يػ زيادة شاذة، وىي صياا م ر ف ك ي ة ر ع ـ و ليػ م ا الح د ب ، يكوف للع متأ رةنة نة ماضية، وس ، س ن تػ ن ذووب س

().!ر أ ا ت م و ،و ب و ذ ن م ـ د ق تػ ال جلئيا وال ؛بت خدم ن م لاركو أحد ال ي ى بالن ()خاص م ك وىذا اغب قلت:

د. ر فافعن ؽبذا نك ؛ا كلي وجيليك الدليل:ليكغفر لك الل ما نكقد م من ذنبك وما (()) إن ا فك حنا لك فك حا مبيناقال نعاش:

.[و :الف ح] نأخ ر وي م نعم و عليك ويكهديك صراطا مس قيما ن ىذا م ) (:ص )ج ((تفسريه))رحو هللا يف ري ث ك ابن قاؿ احلا ظ

األعمال يف ثواب صحيح لاركو فيها غته، ولي يف حديث اليت ال ي و ص ائ ص خ ه ول لرل عظيم يف ر ل ، وىذا فيو ن ()ر خ أ وما ن ،نبومن ذ م د ق لو ما نك ر ف غ ه ت لغ اىك.)

ال ذي أنقض (()) ووضعنا عنك وزرك (()) أمل نلرح لك صدرك وقال نعاش: .[و و و :اللرح] ورفكعنا لك ذكرك (()) ظهرك

يف ) :((ةد الع ))بو ادلكاـر القاضي الروياح الشا عي رحو هللا يف كتابو قاؿ أ : ت يك نك ع خرى مل م نة األ الس ت ف ك ن

م و ، وىو فرض، فكيف جيعل ))ص ان(( يكفر لنة ماضية، ولنة م أخرةض م ر ر ه م و واللارع مل جيعل: ))ص قلت:( ) [.]ص: إن ىذا لل ء عجاب مس حب: يوم واحد، وىو وىو (( يكفر لنة ماضية، ولنة م أخرة،ة ف ر ع م و يك )ج يوط للس ((اىاػبصائص الك ))و ،(ولون )صط البن ((خ ارم صائص ال ح ار إش خ م ر د ال م )) :انظر( )

(.ص كما بك ؛سلمم حيح يف ص ت د وج وكم زيادة اذة ( ) .العلم ذلك أىل ت


42 43

.ضي ت ما ت ك ن ل ر ف ك ي و ن ، فيكون معناه أ ىذه ل ب نة اليت قك الس اؼبراد مها:أحد مثلو من العبادات وجد وىذا ال ي س قبلة، ة م ن نة ماضية، ولو أراد ل أن والثاح:

ن م ـ د ق لو ما تػ هللا ر ف هللا وؿ س لر ا ذلك اص ستقبل، وجيمن ماف ادل الز ر ف ك و ي أو اىك ()(.يل ل الع رخن الق بنص ر أ ا ت م و و ب و ذ

ة يف ع فه ض ؛س قبلةم ال نوب الذ ت ف ك ن ن م بار يف األخ د ر ما ي وكل قلت: ().ه د وح ى ذلك بالن ل خصيص

،ضيةنة مال ر ف ك و ي فإن ؛ة ف ر ع م و يك م و ص ر بك خ ؛عيفة الض ومن ىذه األخبار قلت: .!س قبلةنة م ول

مة زلمد بن صال العثػيمن شرح رياض ))يف رحو هللا قاؿ شيونا العالأن الر لول صائص علم أن من خ قال بكعض العلماء: وا) (:ص)ج ((الحاحلن

عل يأيت بأن من فك حديث عليو: فكل بو وما نأخ ر، وبناءه قد غفر لو ما نكقد م من ذن ـ من ذوبو وما تأ ر إوو حديث ضعي كذا صائص من خ ، ألن ىذا فر لو ما تػقد

ـ من ذوبو(، الر لول، أم ا )ما تأ ر(، ىذا ليس جيال فكهذا كثت، لكن ) فر لو ما تػقد؛ أن و ()نافعة لعالب العلم وىذه قاعدة عام ة حا حو، ػقط، وىو من سوؿ للر

؛ فاعلم أن قكولو من ذنبو وما نأخ ر إذا أن اك حديث فيو أن من فكعل كذا غفر لو ما نكقد م

(.ص )ج ي و و للنك ((اجملموع)) :انظر( ) .ر ج ح البن ((مقدمة واؼبؤخ رة )اػبصال اؼبكفرة للذنوب وال ) :ك اب :انظر( )رحم ه يخنا، لقد خفيت عليو ىذه القاعدة الن افعة يف قولو: ))بصوم يوم عرفة((، وىو حديث قلت:( )

يكفر: )السنة الباقية الم أخرة(، دبثل لفظ: )وما نأخ ر(، وه المس عان.ضعيف عل ىذه القاعدة، ألن فيو


44 44

ولبلمو ،صلوات الل حا ص زلمد ؛ ألن ىذا من يح )ما تأ ر( ضعي ال اىكعليو(.

م و يك م و وال يعلم ىؤالء اؼبقلدة أهنم إذا قالوا بثبوت ىذا اغبديث يف: ))ص قلت:((، وأنو يكفر ذنوب لن ت، لنة ماضية، ولنة م أخرة!، فقد وقعوا يف ـبالفة ة ف ر ع

الدين!، ألهنم اخ صوا ألنفسهم دبا اخ ص بو الرلول صل ه عليو وللم خعتة يفمن غفران الذنوب اؼب قدمة، واؼب أخرة!، ألن يف ىذا اغبديث ىذا الفضل العظيم الذي

()ىو من خصائص الرلول صل ه عليو وللم.وب لذلك لو صام الناس يوم عرفة يف كل لنة إش أن ميونوا، فإن نكفت الذن

يكون ؽبم يف طوال أعمارىم!، ألن يف كل لنة عند صومهم لوف يغفر ؽبم ما قدموا، وما أخروا من الذنوب!، وىذا عت موافق هم ؼبا اخ ص بو الرلول صل ه عليو وللم؛ وىذا ال يكون أبدا، ألن ذلك من خصائصو صل ه عليو وللم بنص القرخن الكرمي.

ليكغفر لك الل ما نكقد م من ذنبك وما (()) نا لك فك حا مبيناإن ا فك ح قال نعاش: .[و :الف ح] نأخ ر وي م نعم و عليك ويكهديك صراطا مس قيما

.[و :اللرح] ووضعنا عنك وزرك (()) أمل نلرح لك صدرك وقال نعاش: وىذا اغبكم من ))الفقو(( يف الدين مل يفهموه، فما بالك يف قلت:

))اغبديث((؛ أي: إذا كان ىذا حاؽبم يف ))الفقو((، فهم يف ))اغبديث(( أجهل، بل ىو الداء العضال، ألنو جهل مركب، اللهم غفرا.

.[النساء: ] فقهون حديثافمال ىؤالء القوم ال يكادون يك قال نعاش: ( وأما حديث زيد بن أرقم رضي هللا عنو.)

وىذا اغبكم خاص بالنى صل ه عليو وللم ال يلاركو أحد من بت خدم، اللهم غفرا.( )


45 45

( من طريق أضبد بن ص فأخرجو العااين يف ))اؼبعجم الكبت(( )جين اؼبصري حدثت أيب عن أبيو عن جده عن عمرو بن اغبارث عن عمر بن قي د ر

عن رلول ه صل ه عليو عنورض ه عن ععاء عن أيب اػبليل عن زيد بن أرقمأنو لئل عن صيام يوم عرفة، فقال: ))يكفر السنة اليت أنت فيها والسنة اليت ؛وللم

بعدىا((. حديث منكر

ظلمات بكعضها فكوق بكعض؛ وىو مسلسل بالضعفاء لنده وىذا قلت: والكذابت، ولو طب علل:

ين بن لعد، قال عنو أضبد بن صاحل: د أضبد بن ؿبمد بن اغبجاج بن ر األول: كذاب، وقال ابن عدي: كذبوه، وىو وأبوه وجده وجد أبيو أربع هم ضعفاء!.

ين بن لعد، قال عنو العقيل : يف حديثو د أبوه ؿبمد بن اغبجاج بن ر الثاوية: نظر، وقال ابن عدي: ضعيف.

: ضعيف.ين بن لعد، قال عنو ابن عديد جده اغبجاج بن ر الثالثة:ين بن لعد، قال عنو أبو زرعة: ضعيف، وقال ابن معت: ال يك ب د ر الرابعة:

حديثو، وقال مرة أخرى: لي بلئ، وقال أبو حامت: منكر اغبديث، وقال النسائ : متوك اغبديث.

عمر بن قي اؼبك اؼبعروف بسندل، قال عنو أضبد: متوك اغبديث، اخلامسة: ()اغبديث. وقال ابن معت: ضعيف

ضعفاء يف (، و))الكاملص (، و)جص (، و)جص انظر: ))لسان اؼبيلان(( البن حجر )ج( ) (، و)جص (، و))هتذيب الكمال(( للملي )جص (، و)جص (( البن عدي )جالرجال

=


46 46

(:ص وقاؿ الشيخ األلباح يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج )حديث منكر!(.

( عن ص وقاؿ الشيخ األلباح يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج فل هم!(. اىك)فإن اعبهلة حسنوه لغ ىذا احلديث:

ن لعد!، ين بد ر ىذا كلو وأعلو فقط ب الرداديم ومع ذلك؛ فقد ك قلت:ال ضليل، الردادي؟،لو مراده، وبعد ىذا؛ فما ى أحرى األوصاف هبذا ليسلم

وال لبي ، واػبيانة، أم اعبهل، والغفلة، والغرورا!.ها ما يدؿ على صحة ؿ بعد ذلك: هذه شواىد احلديث، و ي هل يقا

بثبوتو!، وىي شديدة الضع !.رواه ) (:ص مع اللوائد(( )جوفبا نقدم نعلم أن قول اؽبيثم يف ))ؾب

(. فيو قصور ال ()ين بن لعد، وفيو كبلم، وقد وثق!د العااين يف ))الكبت((، وفيو ر خيف .

فآفة اغبديث؛ ىذه العلل الواىية اؼبذكورة يف اإللناد. قلت:أنو ال يعلو األحاديث اليت يذكرىا إش عللها الرداديومن غرائب، وربايل ىذا

ة عل ال فاصيل اليت نذكرىا، بل أدى من ذلك وأمر أنو جيلم بنسبة ىذه الواىي

(، و))ناريخ ص (، و))الضعفاء الكبت(( للعقيل )جص (، و))اإلر اد(( للخليل )جص (.ص (، و))ميلان االع دال(( لو )جص اإللبلم(( للذىى )ج

)بل ىو ضعيف اغبديث!(؛ فيو (:للهيثم : بقولو يف ))مذكرنو البالية(( )ص الردادي ن نعقب ف بت أ قلت:( ) قصور، جهل بعلم اعبرح وال عديل، اللهم غفرا.


47 47

فعل ذلك ويدع العلم: نى صل ه عليو وللم!، والذي ياألحاديث الواىية إش الكمثل اغبمار مل ألفارا [ :اعبمعة].

من أ ػت الناس باحليلة يما )) ؿ:رحو هللا قاعبد الل التس ي بن سهل عن ومبثل ىذا ،السوو ال جيوز، يػتأوؿ الرأي واذلوى بال كتاب وال سنة، ػهذا من علماو

().!((ىلك األولوف واآل روف دبا أظهر حق ؛ أنو((ة ف ر ع م و يك م و أفبل نرى أن ظاىر حديث: ))ص قلت:

من حيلة وخديعة للقر اء، مث جعلو لن ة؛ لن ة رلول ه صل ه عليو وللم يف الردادي . نعوذ باهلل من اغبيل.()الدين

،علم اغبيلة ن ا م وأم ) (:قاؿ ابن بطة رحو هللا يف ))جيبطاؿ احليل(( )صلم خائنة األعت وما زبف الصدور، حىت ػبديعة ؼبن يع، وانعاش واؼبماكرة يف دين ه

!(. اىك، فبل يقال لو مفيتخيرج الباطل يف صورة اغبق م ل س وقد وقع الردادي يف حيل كثرية بسب التدليس، والتلبيس على القراو لي

لو مراده، وبياف ذلك من وجوه: ه عليو وللم!. ( أنو حسن األحاديث الواىية، ونسبها إش النى صل (( يف ة ف ر ع م و يك م و حديث أيب ق ادة رض ه عنو يف ))ص ( أنو زعم أن

))صحيح مسلم((، مل يعلو أحد من أئمة اغبديث!.

أرر حسن.( ) (.أخرجو ابن بعة يف ))إبعال اغبيل(( )ص وإلناده حسن. (.وانظر: ))إبعال اغبيل(( البن بعة )ص ()


48 48

من ضعف حديثا يف ))صحيح(( مسلم، فإنو يععن يف اإلمام ( أنو يلعم أن مسلم، و))صحيحو((!.

(( مسلم أصبع عل صح ها أئمة اغبديث!.أحاديث ))صحيح ( أنو زعم أن ((!.ة ف ر ع م و يك م و اإلصباع قائم عل لنية: ))ص أنو زعم أن ( (( مل خي لف فيو العلماء!.ة ف ر ع م و يك م و ))ص ( أنو يلعم أن اللواىد الواىية نقوي ثبوت حديث أيب ق ادة رض ه عنو يف ع أن ( أنو اد

((!.ة ف ر ع م و يك م و ))ص ( أنو نعمد ال دلي وال لبي عل القر اء ليثبت صحة رأيو!. ( أنو نعمد ذكر اللواىد مع علمو أهنا ال نصلح لللواىد!.ن مراده نصرة السنة، ونصرة ))صحيح(( مسلم كما زعم، لكن يك ( أنو مل

ره قدميا.الذي يف صد كان مراده اظهار اغبقد الدفت، والعياذ ()ليلب عل القراء عل صحة مقالو الردادي حيل ال عملهافهذه

باهلل.وقد علم اؼبؤمنون، ) (:قاؿ ابن بطة رحو هللا يف ))جيبطاؿ احليل(( )ص

ال تعال ويف دين هللا تعال، احليلة على هللا أف ، والعلماء الربانيون، والفقهاء الديانون، وما خيادع جيال صلى هللا عليو وسلم ولرسولو تعال هلل اعلها سلادع جتوز، وأف

لم خائنة األعت وما زبف الصدور، ويعلم ما يف ، ويعيعلم السر وأخف ن م ال ،!وفسوخل عمران: ] إن زبفوا ما يف صدوركم أو نكبدوه يكعلمو الل ، ومن قال: أنفسكم فاحذروه

اغباقد حبيلو ىذه، حيل الصوفية الكوثرية الذين زعموا أن ان قادىم للليخ األلباين رضبو ه نصرة الرداديلابو ( ف)ولك))صحيحو((!، بل للسنة!، وىم كاذبون يف ذلك بل فعلوا ذلك حيلة للوقيعة بت الليخ األلباين رضبو ه لئلمام مسلم

لليخ األلباين رضبو ه، اللهم غفرا.والقراء ؼبا يف قلوهبم من حسد وحقد عل ا


49 49

نسان ونكعلم ما نكولوس بو نكفسو وكبن أقكرب إليو من ولقد ومن قال: ،[ خلقنا اإل (. اىك[ق:] حبل الوريد

فهل رأيت أيها القارئ نبلعبا بأحكام اللريعة، واح ياال عل حرمات ه نعاش مثلما فعل ىذا الرجل اؼب عامل!.

، ()و أحد؛ إال أن يكون اليهود الذين عرفوا بذلك منذ القدميأما أنا فما أعلم مثلصيد السمك يوم السبت ببعيدة عن ذىن القارئ!، اللهم للم أح ياؽبم عل وما قصة للم.

والأؽبم عن القرية ال يت كانت حاضرة البحر إذ يكعدون يف الس بت إذ قال نعاش: لوىم دبا كانوا نأن يهم حي انكهم يكوم لب هم ر عا ويكوم ال يسب ون ال نأنيهم كذلك نكبك

.[األعراف: ] يكفسقونلة ... اب والسنة، فكل حكم عمل باغبيالكفاغبيلة يف الدين ؿبر مة يف قلت:

()الربانيت.فهو مردود مذموم عند العلماء وذكر اغبيل عن –ظبعت أبا عبد ه قاؿ أبو داود السجستاح يف ))ادلسا ل((:

، فقال اإلمام أضبد: ) الون لنقض لنن رلول ه صل ه عليو -أصحاب الرأي وللم(.

())ال جيوز ء من اغبيل(. وقاؿ اإلماـ أحد رحو هللا:

وإال ؼباذا ينسب ىذه األحاديث الواىية إش النى صل ه عليو وللم، مث ي حايل هبا ألثبات: ))صوم يوم عرفة((!، وه قلت:( ) اؼبس عان.

(.ص م )ج(، و))إعبلم اؼبوقعت(( البن القيو و وانظر: ))إبعال اغبيل(( البن بعة )ص (.ص (، و))إعبلم اؼبوقعت(( البن القيم )ج( انظر: ))إبعال اغبيل(( البن بعة )ص) أرر صحي .( )

(.ص (، وابن أيب يعل يف ))طبقات اغبنابلة(( )جأخرجو ابن بعة يف ))إبعال اغبيل(( )ص وإلناده صحيح.

=


51 51

)وأصل اغبيلة يف (:جيبطاؿ احليل(( )صوقاؿ ابن بطة رحو هللا يف )) ريعة اإللبلم خديعة، واػبديعة نفاق(. اىك

أال نرى أن ه عل ) (:قاؿ ابن بطة رحو هللا يف ))جيبطاؿ احليل(( )صو ، م، واؼبواربة يف دينهم، وـبادع هم لرهب ة يف دينهمقردة بال عماؽبم اغبيل وجل مسخ قوما

، وقبيح مع فساد باطنهم العادلن، وحترمي ما حرمو رب ،مع أهنم أظهروا التمسك (.اىكمرادىم

نة )فصار يس عمل الس (:وقاؿ ابن بطة رحو هللا يف ))جيبطاؿ احليل(( )ص (. اىك()يف غت موضعها

ك بالسنة ))قاؿ: رحو هللاعن وى بن منبو ، أولئك الفقيو، العفي ، المتمس ()((.ألوبياو يف كل زماف أتػباع ا ( وأما حديث ابن عباس رضي هللا عنهما.)

(، ويف ))اؼبعجم األولط(( ص أخرجو العااين يف ))اؼبعجم الكبت(( )ج(، وابن حجر ص ؾبمع البحرين(، ويف ))اؼبعجم الصغت(( )ج– ص )ج

( من طريق اؽبيثم بن حبيب، حدثنا لبلم العويل عن ة(( )صيف ))األمايل اؼبعلققال: قال رض ه عنهما ضبلة الليات عن ليث بن أيب لليم عن ؾباىد عن ابن عباس

(.ص اؼبوقعت(( )جوذكره ابن القيم يف ))إعبلم سباما، فإنو يس عمل الم: ))السنة(( باغبيل، والعياذ ه. الردادي( وىذا أن )

(.ص (، و))إعبلم اؼبوقعت(( البن القيم )جوانظر: ))إبعال اغبيل(( البن بعة )ص أرر حسن.( )

(.))إبعال اغبيل(( )ص(، ويف ص أخرجو ابن بعة يف ))اإلبانة الكاى(( )ج وإلناده حسن.


50 50

رلول ه صل ه عليو وللم: ))من صام يوم عرفة كان لو كفارة لن ت، ومن صام يوما من احملرم فلو بكل يوم ثبلثون يوم((.

ضوعحديث مو وىذا سنده مظلم ولو رالث علل: قلت:

ؽبيثم بن (: )اص قال الذىى يف ))اؼبيلان(( )ج اذليثم بن حبي ، األول:باطل يف اؼبهدي؛ ىو اؼب هم بو(، وقال الذىى يف حبيب عن لفيان بن عيينة خبا

ىو (: )عن ابن عيينة خبا كذب يف اؼبهدي؛ ص ))اؼبغت يف الضعفاء(( )ج (: )متوك(.خف و(، وقال ابن حجر يف ))ال قريب(( )ص

قال عنو البخاري: نركوه، وقال ابن معت: لي م الطويل،ل سالـ بن س الثاوية:

، حديثو بل ء، وقال أبو زرعة: ضعيف اغبديث، وقال أبو حامت: ضعيف اغبديث نركوه ().ثوقال أضبد: منكر اغبديث، وقال الدارقعت: متوك اغبدي

فإنو ضعيف، وقد اخ لط فلم ي ميل حديثو ليث بن أيب سليم القرشي، الثالثة:فتك، قال عنو أضبد: مضعرب اغبديث، وقال مرة: ضعيف اغبديث جدا كثت اػبعأ، وقال أبو زرعة: لت اغبديث ال نقوم بو اغبجة عند أىل العلم باغبديث، وقال ابن

()معت: ضعيف، وقال النسائ : ضعيف. )موضوع(!. (:ص وقاؿ الشيخ األلباح يف ))الضعيفة(( )ج

، و))الضعفاء واؼبتوكت(( (ص (، و))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )جص ( انظر: ))ال اريخ الكبت(( للبخاري )ج)

.(ص (، و))الضعفاء الكبت(( للعقيل )جص (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )جص البن اعبوزي )ج(، و))اعبرح وال عديل(( البن أيب ص (، و))اجملروحت(( البن حبان )جص انظر: ))هتذيب الكمال(( للملي )ج( )

يف ضعفاء (، و))الكامل(( للنسائ )صواؼبتوكت (، و))الضعفاء(، و))ال قريب(( البن حجر )صص حامت )ج (.ص (( البن عدي )جالرجال


53 52

)وىذا إلناد (:ص وقاؿ الشيخ األلباح أيضا يف ))الضعيفة(( )ج موضوع، ولو علل ثبلث!(.

رواه العااين يف (، مث قاؿ:ص وأورده اذليثمي يف ))رلمع الزوا د(( )ج، وأما اؽبيثم بن ()م العويل، ولبلم ضعيف))الصغت((، وفيو اؽبيثم بن حبيب عن لبل

د وثقو ابن حبان!.فلم أر من نكلم فيو غت الذىى اهتمو خبا رواه، وق حبيباؽبيثم بن ) ( بقولو:ص وتعقبو الشيخ األلباح يف ))الضعيفة(( )ج

((لبلم العويل))و ،!((الثقات))خبا باطل، وذكره ابن حبان يف اهتمو الذىىحبيب؛ ،باذليثم ىذا (/واحلديث أعلو اذليثمي )، ضعيف ((ابن أيب لليم))م هم، و

رواه (:/) ((ال ي ))وىو قحور ال خيفى، وأعج منو قوؿ ادلنذري يف وإال وجيسناده ال بأس بو!، وىذا ذىوؿ عجي ، ،وىو ري ((الحغري))الطرباح يف

ابن خراش: ؛! قال فيو((العويل)) فكيف يسلم من البأس إذا كان فيو ذاك اؼب همكذاب، وقال ابن حبان: يروي عن الثقات اؼبوضوعات، كأنو كان اؼب عمد ؽبا، وقال

اىك .(اغباكم: روى أحاديث موضوعة)رواه مث قاؿ:(ص جوأورده اذليثمي أيضا يف ))رلمع الزوا د(( )

و الذىى ... ورواه يف العااين يف ))الصغت((، وفيو: ))اؽبيثم بن حبيب(( ضعف ))الكبت((، وفيو اؽبيثم بن حبيب أيضا(.

وقد ذىل عن ) ( بقولو:ص ج تعقبو الشيخ األلباح يف ))الضعيفة(( )كما ذىل عنها يف اغبديث الذي ،اؽبيثم ((وضعوػػ))لاؼبق ضية علة ىذا اغبديث أيضا

ب عل القراء كعادنو!. وأعلو بعلة واحدة، وى : ))لبلم ل(؛ ىكذا لييف ))مذكرنو البالية(( )ص الرداديذكره ( ) األلباين رضبو ه، وىذا ينعوي عل ندلي وجهل!. العويل((، واإللناد لو ثبلث علل واىية!، كما بت الليخ


52 53

فقال: قال ((، رح اعبامع الصغت))نو وقد نبعو يف ىذا اؼبناوي يف قبلو عل ما لبق بيا (.ضعفو الذىى! ((اؽبيثم بن حبيب))اؽبيثم : فيو

( بعدما ذكر: ))اذليثم بن ص وقاؿ اذليثمي يف ))رلمع الزوا د(( )ج())وقد وثقو ابن حبان!(.حبي ((:

وىذا ذىول من اؽبيثم رضبو ه؛ ألن الذي ذكره ابن حبان يف ))الثقات(( )ج م و يك م و ص )) :(؛ لي اؽبيثم بن حبيب ىذا ))اؼبتوك(( الذي روى حديثصالصتيف((؛ ((، بل ىذا ))اؽبيثم بن حبيب الصتيف(( وىو: ))اؽبيثم بن أيب اؽبيثم ة ف ر ع

قدم طبقة من: ))اؽبيثم بن بن حبيب((، وىذا أ : ))عبد اػبالقوىو: ))ثقة((، وىو أخو؛ كما ذكر ابن حجر يف ()لار إليو؛ يروي عن ال ابعتحبيب((، ))اؼبتوك(( اؼب (.ص ))هتذيب ال هذيب(( )ج

(؛ ))اؽبيثم بن ص وقد ذكر ابن حجر يف ))هتذيب ال هذيب(( )جل مييل بينو، وبت اآلخر، مث ذكر رواية للعااين؛ مث قال: لحبيب(( ىذا ))اؼبتوك((

-يعت: اؽبيثم بن أيب اؽبيثم–نو، وبت الذي قبلو )فاؽبيثم ىو اؼب هم، وذكرنو لل مييل بي فإنو م أخر عنو(.

وقلده الردادي وقع فخ لط عل اؽبيثم رضبو ه؛ ىذا هبذا، ومل مييل، قلت: مده لل دلي ، وال لبي وكل ذلك بسبب نع يف خ اجلهل الذي يذره، ويذر منو!،

.!عل القر اء!، فمن حفر حفرة ألخيو وقع فيها

(، حيث ظن أن ابن حبان وث ق ))اؽبيثم بن ص كما ذىل الليخ األلباين رضبو ه يف ))الضعيفة(( )ج( ) حبيب(( ىذا، ولي كذلك.

(. ص وانظر: ))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )ج( )


54 54

وىذا غش فاضح للردادي، فعل ذلك ليسلم لو مراده، ومل يسلم ىو من قلت: مراده أف يظهر أف ابن حباف ورقو، يويل للقارئ أف: ))اذليثم بن حبي (( الفخ؛

، وى لي [طو: ] خيي ل إليو من لحرىم أنك ها نسع رقة، وىو: ))كذاب((!:ما ة: ، ويف العاقب[األعراف: ] ل كرىبوىم وجاءوا بسحر عظيم واكذلك!، ولكن:

حر إن الل ليبعلو .[]يون : جئ م بو السين عنو، وي صف دبا يذم ر عجيب، يقع فيما ينه اآلخ الردادي إذا؛ فأمر ىذا

ين ب لبسو!.ر اآلخ بلهادة نفسو عل نفسو، ويكأنو بدأ الردادييب ىذا وىذه ناهلل كاى معا خيلط، وزب لط عليو األمور!.

(، وعلاه للعااين يف ص وذكره اؼبنذري يف ))التغيب والتىيب(( )ج، واؽبيثم بن حبيب ()))اؼبعجم الصغت((، مث قال: )وىو غريب!، وإلناده ال بأس بو

وثقو ابن حبان!(.)وىو يوىم أنو لي ( بقولو:)األمايل ادلطلقة(( )صوتعقبو ابن حجر يف )

إف ليث بن أيب سليم متكلم يف اإللناد من ينظر يف حالو إال اؽبيثم، ولي كذلك، فقال عل بن اؼبديت، وأبو زرعة: ضعيف، وقال ، وأما سالـ،()يف حفظو، وكذا حزة

أضبد بن حنبل، و ت بن معت: أحاديثو منكرة ...(. اىك

ىذا خعأ فاحش ال ) ( بقولو:ص تعقبو الشيخ األلباح رحو هللا يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج( )اهتمو ()اؽبيثم بن حبيب()ـب لط، و ()ليث بن أيب لليم()وىو كذاب، و (العويل( )لبلما )أدري كيف وقع لو؛ فإن فيو

(. اىكفقط ف((ضعي))واغت بو اعبهلة فقالوا: ،الذىى خبا، ونوثيق ابن حبان ىنا غت مع ا . ، ف نبوواؽبيثم بن حبيب ىذا مل يوثقو ابن حبان، كما فصلت ذلكقلت:

)ثقات(( ابن حبان، وإ ا الذي أورده فيو ابن حبان ىو: ))اؽبيثم بن حبيب الصتيف((، وىو يف ))هتذيب ومل أجده يف ) قلت:( ) ( البن حجر لكك))ل مييل((.ص ال هذيب(( )ج


55 55

)وأما اؽبيثم، فلم أر (:وقاؿ ابن حجر يف ))األمايل ادلطلقة(( )ص ، كما قال ...(.()للم قدمت فيو كبلما، وىو يف ))ثقات(( ابن حبان

وذىل الليخ األلباين رضبو ه مع وجود ىذه العلل الواىية بقولو: )وىذا قلت:ححو باللواىد يف القدر منو صحيح، ألن لو واىد كثتة!(، كما ىو ظاىر فص

(، مع ضعفو اللديد!، فهو ال يصلح يف اللواىد، كما ىو ص ))الضعيفة(( )ج مقرر يف أصول اغبديث.

(:ص قاؿ الشيخ األلباح يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج )حديث موضوع!(.

!.بو فكيف قلت:اغبديث، وفيها ما )فهذه واىد (:وقاؿ الردادي يف ))مذكرتو البالية(( )ص

يعت: حديث أيب ق ادة. يدل عل صحة ثبونو!(.فهذا من الغش العلم للقر اء، فوقع يف ذلك لكثرة كذبو، وسبويهو، قلت:

، وغوانيو، واهتجمو، فانظر إش أي ىوة لقط وندليسو، ونكوصة، ونلونو، وأخذه، وردهحث البايل، ألن ال وفيق عليل ال ينالو العبد هبذه العريقة ىذا الرجل، ومل يوف ق يف ىذا الب

()المخلية!.نسان لظلوم كف ار قال نعاش: .[إبراىيم: ] إن اإل

.[:ىود] وما نكوفيق إال بالل عليو نكوك لت وإليو أنيب : اش ع نك ال ق و

دبا وىم.ر ىو ضبلة بن حبيب اللي ات القارئ أبو عمارة الكويف، صدوق ( ) (.انظر: ))نقريب ال هذيب(( البن حجر )ص حقيقة دعاويو، ونعاولو يف علم اغبديث الذي ىو لي حالو؛ رأيت أن أك ب ردا أكلف نعم؛ ؼبا كان ىذا قلت:( ) فيو زيوفو، وأبت

من اخ صاصو. بل رميو ألىل األثر باعبهل والكذب، وغت ذلك؛ فبا ىو غت منفك عنو!.


56 56

ل ك اية ، و ج الن و ت ر مث ، و يق و التػ ل م الع ل ص أ ي رحو هللا قاؿ: )وعن الشا ع ().(ؽ د الح أمر

وال وفيق فعل ما ن فق معو العاعة، وإذا مل نك فق معو العاعة مل يسم قلت:؛ وال يكون ال وفيق إال لما حسن من األفعال، ((ل إن و ال سن الفع ))نكوفيقا، وؽبذا قالوا:

.((وفق فبلن لئلنصاف ))يقال: يق و والت يق و بالتػ األعماؿ عن سهل بن عبدهللا التس ي رحو هللا قاؿ: )و

()(.ع ر ض والت ا الدعاو ه اح ت ف م و ،هللا ن م ن الشا عي قاؿ: )والناس طبػقات يف العلم، موقعهم من العلم بقدر ع و

درجاهتم يو، حق على طلبة العلم بػلوغ اية جهدىم يف االستكثار من علمو، وف طلبو، وجي الص النية لل يف جيدراؾ علمو وحا والحرب على كل عارض د

ر جيال بعووو(. ()واستنباطا، والر بة جيل الل يف العوف عليو، إوو ال يدرؾ يػ

أرر صحي .( ) -ص (، وابككن ضبكككان يف ))الفوائككد واألخبككار(( )جص سككاكر يف ))نككاريخ دملككق(( )جأخرجكو ابككن ع

ت(. الس وإلناده صحيح. ت(( )ج (.ص وذكره الذىى يف ))الس

أرر حسن.( ) (.(( )صأخرجو أبكو عبدالر ضبن السلم يف ))طبقات الصوفي ة وإلناده حسن. .أرر صحي ( )

.(ص اػبعيب البكغدادي يف ))الفقيو والم كفقو(( )ج أخرجو صحيح. وإلناده (.وذكره ابن صباعة يف ))نذكرة الس امع(( )ص


57 57

(:ص محػػػيط(( )جقػػػاؿ أبػػػو حيػػػاف المفسػػػر رحػػػو هللا يف ))البحػػػر ال و لدعائكم إش عبادة الل وحده، ونكرك ما نكهاكم عنكو إال ؛ أي: وما نكوفيق )قولو نكعاش:

نكعاش(. اىك لرضا الل موافقة نكون أفكعايل مسد دة أو وما نكوفيق ألن ،دبعونة الل )وال وفيكق يف االع صكام (:ص وقاؿ الذىيب رحو هللا يف ))السري(( )ج

بالسنة واإلصباع(. اىك (:ص (( )جث دي احل ي ر )) يف هللا و ح ر احلريب و جيسحاؽ أب اؿ ق و

(. اىكه وحد ك ر : ن ـبذول ل ، ورج ال وخذ ا النذ ل خ ذ ل خي ذ ، خ صرة ذل: ضد الن واػب ) ،و من البدع، أو المعاص م ص ع يك أال !؛ عاش للعبد المخذول فخذالن ه نك قلت:

ر و ب الل أو يف يكقع نأ بلبد عاش، فإذا كان كذلك؛ ف من ه نك منصور فكيكقع فيها، ألن و غيكهات، وه، و الس يئات .المس كعان اللبك

(( )ج وخذالن ه ) (:ص قاؿ اخلليل اللغوي رحو هللا يف ))العن (. اىكو من السوء عصم يك للعبد: أال

ص )مدارج السالكن(( )جابن القيم رحو هللا يف )وقاؿ ، أصلو بتػو يق هللا للعبد، وكل كل ري أف ون عل ف ر اوقد أصبع الع ) (:و

، وأن ك فس نكعاش إش نك ك ه ال ك وفيق أن ال يكل ، وأصبعوا أن ه د و لعب أصلو ذالو شر نك ػبذالن ىو أن خيل ا (. اىكك وبكت نكفس بكيك

فك أم لوا... ونكفك روا.ػػالكنقػػاؿ ابػػن القػػيم رحػػو هللا يف )) وأن ككو ال ) (:ص ج(( )مػػدارج الس

(. اىكوزبل عنو ، ذول إال من خذلو ـب موف ق إال من وفك قو وأعانو، وال وال ) (:ص ج(( )مدارج السالكنقاؿ ابن القيم رحو هللا يف ))و

ها مور كل ، فموارد األ بتػو يقو لبيل إش طاع و إال دبعون و، وال وصول إش مرضانو إال


58 58

يعها بيديو وأزمة التػو يق منو، ومصادرىا إليو، فبل مس كعان للعباد إال بو، وال م كل ،صببالل عليو وما نكوفيق إال : خعيب األنبياء عليو السبلم إال عليو، كما قال عيب

(. اىك[:ىود] نكوك لت وإليو أنيب ( عن أيب حامد ص وقاؿ احلا ظ الذىيب رحو هللا يف ))السري(( )ج

بالسنن النبوية القاضية عل العقل!(. اىك كن لو علم باآلثار وال خاة ي)وملالغزايل: فق لعلم اآلثار.يعت: مل يو

(، وابن اعبوزي يف ص يب يف ))اؼب فق واؼبفتق(( )جوأخرجو اػبع(، وأبو الليخ يف ))الثواب(( كما يف ))الآليلء ص ))اؼبوضوعات(( )ج

( من طريق أيب ببلل األ عري حدثنا عل بن عل ص اؼبصنوعة(( للسيوط )جه رلول قال: قال رض ه عنهما اغبمتي عن الكلى عن أيب صاحل عن ابن عباس

فلو من كل يوم صوم هر، ولو ،صل ه عليو وللم: ))من صام العلر من ذي اغبجة بصوم يوم التوية لنة، ولو بصوم يوم عرفة لن ان((.

حديث موضوع يو زلمد بن السا بن بشر الكليب، أبو وىذا سنده واه مبرة، قلت:

متوك اغبديث، وقال قال النسائ عنو: النضر، وىو كذاب م وؾ احلديث، ()اعبوزجاين: كذاب لاقط، وقال ابن حجر: م هم بالكذب.

)ال يصلح الكلى (:ص وقاؿ السيوطي يف ))الآليلو ادلحنوعة(( )ج كذاب(.

يف (، و))الكامكككل(( للنسكككائ )صواؼبتوككككت اء(، و))الضكككعفص ( انظكككر: ))هتكككذيب الكمكككال(( للمكككلي )ج)(، و))أحككوال الرجككال(( للجوزجككاين (، و))ال قريككب(( البككن حجككر )صص (( البككن عككدي )جضكعفاء الرجككال

(.)ص


59 59

(، واؼبناوي يف ))فيض وذكره ابن ناصر الدين يف ))فضل يوم عرفة(( )ص (.ص القدير(( )ج

)وىذا اغبديث ال (:ص ات(( )جوقاؿ ابن اجلوزي يف ))ادلوضوعيصح، قال لليمان ال يم : الكلى كذاب، وقال ابن حبان: وضوح الكذب فيو أظهر

من أن اج إش وصفو(.ببلل األ عري، قال عنو الدارقعت: ضعيف، وقال البيهق : ال بو، وفيو أبو

()وقال مرة: لي بالقوي.ا ال حقيق كلو ويعويو، وىذا يدل عل عن ىذالردادي فانظر كيف يسكت

جهلو بعلم اغبديث، ومعرفة عللو!.ل لبي أم أنو ربست األلفاظ؛ ل غرير القراء، وا... أنو اىد بعد ذلك فهل يقال

ك ب ىذا ال عليق إال من أجل ال لويش عل أىل اغبديث!، ي عليهم!، وخباصة أنو مل فبل قوة إال باهلل!.

سبنع من القول بقبول حبثو يف العلم، فنعوذ الردادي فهذه الغفلة البالغة من :قلت باهلل من اعبهل.

فك عل يف الدين، االلواىد، واؼب ابعات؛ ألنو فبا إذا ال يقبل ىذا اغبديث يف .إش حسنو يف اللواىد وأدخل يف حكم صوم يوم عرفة زورا وهب انا، فبل يصار

ث أيب ىريرة رضي هللا عنو.( وأما حدي)(، وأبو طاىر ابن أيب الصقر ص فأخرجو ابن عدي يف ))الكامل(( )ج

( من طريق نصر بن باب قال: حدثنا حجاج بن أرطأة عن يف ))مليخ و(( )ص

(، و))السكنن الككاى(( للبيهقكك )جص (، و))اؼبغكت يف الضكعفاء(( للكذىى )جص دارقعت )جالسكنن(( للك( انظكر: ))) (.ص (، و))لسان اؼبيلان(( البن حجر )جص (، و)) عب اإلميان(( لو )جص


61 61

قال: قال رض ه عنو ، عن أيب ىريرة()صفوان بن لليم عن عياض بن عبد ه وللم: ))صوم يوم عرفة كفارة لنة قبلها، ونافلة لنة بعدىا((.رلول ه صل ه عليو

حديث منكروىذا سنده واه مبرة يو وحر بن باب ادلروزي أبو سهل، م وؾ متهم قلت:

، وقال قال عنو أبو حامت: متوك اغبديث، وقال النسائ : متوك اغبديث بالكذب،بيث، وقال مرة: لي بل ء، البخاري: يرمونو بالكذب، وقال ابن معت: كذاب خ

()وقال ابن لعد: اهتموه فتكوا حديثو، وقال أبو زرعة: ال ينبغ أن د ث عنو. ()وفيو اغبجاج بن أرطأة، وىو ضعيف ومدل وقد عنعن.

فاإللناد ديد الضعف ال يصلح اىدا!. قلت: (.وذكره ابن ناصر الدين يف ))فضل يوم عرفة(( )ص

ديث جابر بن عبد هللا رضي هللا عنو.( وأما ح)(، وابن النجار يف ))نارخيو(( ص فأخرجو ابن عدي يف ))الكامل(( )ج( من طريق عامر بن ليار ص كما يف ))الآليلء اؼبصنوعة(( للسيوط )ج

حدثنا ؿبمد بن عبد اؼبلك حدثنا ؿبمد بن اؼبنكدر عن جابر رض ه عنو قال: قال ه عليو وللم: ))من صام أيام العلر ك ب لو بكل يوم صوم لنة غت رلول ه صل

عرفة فإنو من صام يوم عرفة ك ب لو صوم لن ت((.

ط: دار الفكر، بتوت( يف الم عياض بن عبد ه إش عامر بن عبد ه.-ص ( ووقع يف ))الكامل(( نصحيف )ج)و))ال كككككاريخ (،لبخكككككاري )ص(، و))الضكككككعفاء الصكككككغت(( لص انظكككككر: ))اعبكككككرح وال عكككككديل(( البكككككن أيب حكككككامت )ج( )

(، و))لسان ص (، و))ال اريخ(( للدوري )جص و))ناريخ بغداد(( للخعيب )ج (،ص األولط(( لو )ج، و))الضككعفاء واؼبتوكككت(( البككن اعبككوزي (ص (، و))الضككعفاء الكبككت(( للعقيلكك )جص اؼبيككلان(( البككن حجككر )ج

.(ص )ج (.(، و))نعريف أىل ال قدي (( البن حجر )صص ب الكمال(( للملي )ج))هتذيانظر: ( )


60 60

حديث منكر وىذا سنده ضعي جدا، ولو علتاف: قلت:

عنو البخاري: منكر اغبديث، وقال ؿبمد بن عبد اؼبلك األنصاري، قال األول:، وقال النسائ : متوك اغبديث، وقال ابن عدي: أضبد: كان يضع اغبديث ويكذب

()ضعيف جدا.عامر بن ليار بن عبد الرضبن الدارم ، قال عنو أبو حامت: ؾبهول، وقال الثاوية:

()الذىى: ؾبهول. (!.ص وذكره السيوط يف ))األحاديث اؼبوضوعة(( )ج

فهذا اغبديث ال يساوي فلسا!. قلت: ن سعد رضي هللا عنو.( وأما حديث سهل ب)

(، ويف ))اؼبصنف(( )جص فأخرجو ابن أيب يبة يف ))اؼبسند(( )ج(، وعبد بن ضبيد يف ))اؼبن خب من ص (، والروياين يف ))اؼبسند(( )جص

(، والذىى يف ص (، وأبو يعل يف ))اؼبسند(( )جص اؼبسند(( )ج(، ص يف ))اؼبعجم الكبت(( )ج(، والعااينص ))معجم الليوخ(( )ج

( من طريقت عن معاوية بن ىلام، عن ص والعاي يف ))هتذيب اآلثار(( )جقال: قال رلول رض ه عنو حازم، عن لهل بن لعدأيب حفص العائف ، عن أيب

(، و))الكامكككل يف ضكككعفاء(، و))الضكككعفاء واؼبتوككككت(( للنسكككائ )صص ( انظكككر: ))ال كككاريخ الكبكككت(( للبخكككاري )ج) ان(( البككن حجككر )ج(، و))لسككان اؼبيككل ص (، و))الضككعفاء الكبككت(( للعقيلكك )جص (( البككن عككدي )جالرجككال (.ص (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )جص (، و))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )جص(، و))اؼبغكت ص (، و))الضكعفاء واؼبتوككت(( البكن اعبكوزي )جص اعبرح وال عكديل(( البكن أيب حكامت )ج( انظر: )))

(.ص يف الضعفاء(( للذىى )ج


63 62

ه صل ه عليو وللم: ))من صام يوم عرفة، غفر لو لن ت م ابع ت((، وأما لفظ وابن أيب يبة يف ))اؼبصنف(( فهو: ))صوم عرفة كفارة لن ت((. ،روياينال

حديث منكر وىذا سنده منكر، ومتنو منكر، و يو علتاف: قلت:

معاوية بن ىلام القصار أبو اغبسن الكويف، وىو ليئ اغبفظ، قال عنو األول: لي بذلك، أضبد: ىو كثت اػبعأ، وقال الساج : صدوق يهم، وقال ابن معت: صاحل

(: صدوق لو أوىام، وقال أيضا: وىو لذلك قال ابن حجر يف ))ال قريب(( )ص(، وقال: )ردبا ص اغبفظ، وذكره ابن حبان يف ))الثقات(( )ج موصوف بسوء

()أخعأ(، وقد روى لو مسلم يف اؼب ابعات.ل دل عفيخالف وخيعئ، ورواي و ؽبذا اغبديث ن هو منكر احلديث!، قلت:

ذلك، وأنو غت ضابط يف اغبديث، لسوء حفظو، فحديثو غت ؿبفوظ.عبد السبلم بن حفص، أبو حفص، وىو يغرب يف اغبديث، قال عنو أبو الثاوية:

().يأيت بغرا حامت: لي دبعروف، وقال عنو الذىى: (؛ ومل يذكر فيو جرحا وال نعديبل.ص البخاري يف ))ال اريخ(( )جوذكره (.صدوؽ يغرب!(: )ل الذىى يف ))ديوان الضعفاء(( )وقا

فهو ي فرد وخيالف يف اغبديث. قلت:

(، و))نعجيكككل ص (، و))هتكككذيب ال هكككذيب(( البكككن حجكككر )جص انظكككر: ))هتكككذيب الكمكككال(( للمكككلي )ج () (.ص (، و))العلل(( ألضبد )جص (، و))ميلان االع دال(( للذىى )جص اؼبنفعة(( لو )ج

(، و))هتكككذيب الكمكككال(( ص (، و))اؼبغكككت يف الضكككعفاء(( لكككو )جص انظكككر: ))ميكككلان االع كككدال(( للكككذىى )ج( ) (.ص للملي )ج


62 63

واحلديث ري (: )ص لذلك قال الذىى يف ))معجم الليوخ(( )ج (.جدا!

ال يكروى ىذا اغبديث عن أيب حفص العائف ؛ إال هبذا اإللناد، نكف رد بو: :قلت معاوية بن ىلام.

رف من رواية: خالد بن ـبلد عن ؿبمد بن جعفر بن أيب كثت قال: حدثت ومل يعصل ه عليو وللم: ه ول ل ر ال : ق ال رض ه عنو ق د ع ل بن ل ه أبو حازم عن ل

.((ت ك ع اب م ت ك ن ل و )من صام يكوم عرفة غفر ل ) ، كما يف ))اؼبقصد العل (( للهيثم )جيعل يف ))اؼبسند(( أخرجو أبو

().( هبذا اإللناد( رقم )ص ، ومل يصح حديثو ىذا.()وىذا من مناكت خالد بن ـبلد القعواين

خالد بن ـبلد ذو مناكت (:ص قاؿ الذىيب يف ))ميزاف االعتداؿ(( )ج عدة!.

.اديث مناكت!(لو أح) (:ص وقاؿ اإلماـ أحد يف ))العلل(( )ج ف نبو. ،()م يرو ىذا اؼبنت هبذا اإللنادفل :قلت

(، كمككا يككدل علكك نعليقككو ص وخفكك ىكذا اإللككناد علكك اللككيخ األلبككاين يف ))صككحيح التغيككب والتىيككب(( )ج قلػػت: ()وي يعلك ، ورجالكو رجكال الصكحيح، فكإن اغبكديث ر عل اؼبنذري، ككذا قكال، وفيكو: ))أبكو حفكص العكائف ((؛ عنكدما قكال: رواه أبكو

من طريق خخر؛ رجالو رجال الصحيح!، وىو خعأ ال بو.(، و))الضكككعفاء ص (، و))هتكككذيب الكمكككال(( للمكككلي)جص انظكككر: ))اعبكككرح وال عكككديل(( البكككن أيب حكككامت )ج( )

(.ص الكبت(( للعقيل )ج( بعلو حديث: لهل بن لعد رضك ه ص لمعالب العالية(( )جلر لعد اللثري يف ربقيقو ))وأخعأ الدك و : قلت ( )

( مكن طريكق زيكد بكن اغببكاب ثنكا لكعيد بكن عبكدالرضبن ص عنو يف: ))صوم يوم عرفة(( إش عبد بن ضبيكد يف ))مسكنده(( )ج) يها مػا ال عػن رأت، وأذف اؼبخلوم قال: ظبعت أبا حازم عن لهل بن لعد رض ه عنو. فإن ىذا اإللناد ؼبنت خخر وىو:

.صححلناد عل الناد فليإ( فدخل عليو عند عبد بن ضبيد يف ))اؼبسند(( ) وىو: عت، وال طر على قل بشر(مس


64 64

ف بق الغرابة، ويبق ال فرد يف ىذا اؼبنت الذي لاقو اؽبيثم يف ))زوائد أيب (.ص يعل (( )ج

(؛ وعلاه إش أيب ص ولذلك ذكره ابن حجر يف ))اؼبعالب العالية(( )جبن ىلام عن أيب حفص العائف عن أيب حازم يعل يف ))اؼبسند(( من طريق معاوية

عن لهل بن لعد رض ه عنو بو؛ ومل يذكر رواية: خالد بن ـبلد ىذه، فبا يدل عل خعأ لند ىذه الرواية!.

عن ىذا ال حقيق كلو ويعويو؛ زاعما أنو عل الرداديفانظر؛ كيف يسكت ادحة، مث قما بو من علة أوال لك ال يعرف رط الصحيح!، حيث حذف اإللناد

عل أن اغبديث من قسم الصحيح! بذكره قول اؼبنذري يف ))التغيب والتىيب(( أ ار)ورجال أيب يعل (: ص (، واؽبيثم يف ))ؾبمع اللوائد(( )جص )ج

الردادي!.(. ىكذا فعل ح!رجال الصحي (( )جقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))صحي ال ي وال ىي

ما يكون يف السند الذي قيل فيو: قد نبت يل بال بع واالل قراء أنو كثتا ) (:صإال عند بعض اؼب ساىلت من ىو رلهوؿ العن أو العدالة، ليس بثقة ((رجالو ثقات))

، أنو ((حرجالو رجال الصحي))غتمها، ومن قيل فيو: يف ال وثيق كابن حبان واغباكم و ، وإ ا روى لو مقرونا بغته، أو م ابعة، أو نعليقا، ((الصحيح))بو صاحب فبن مل

يعين أوو ال يتل بو عند التفرد.وذلك وإذا عرفت ىذا، فمن الواضح أن ىذا القول وذاك ال يعت دائما أن الرجال

رة ربقق ، وبال ايل فبل يس للم يف اغبالة اؼبذكو ((الصحيح)) هبم يف ثقات، أو أهنم ؿب (. اىكالشرط األوؿ، بلو الشروط األ رى


65 65

()و مقلدا اؼبنذري، واؽبيثم ا!بصح الرداديفكيف جيلم وأنت نرى أنو لي من ىذين اإللنادين ما ىو صحيح!، وىذا قدح صريح

.الذي يكعرف و رف، ويدل ويكلب ! الرداديبعدالة ىذا بنقده، والكلف عن خوافيو ، وإ ا ذكرت الذي ذكرنو فبل نريد ال عويل :قلت

للردادي ما يقعع نعريره واغتاره .، اللهم غفرا ألبكت ص وقد ضع ىذا احلديث الطربي يف ))هتذي اآلرار(( )ج

عن عمر بن اػبعاب، عن رلول ه صل ه عليو ي)وأما ما رو (، قاؿ:و م و يك و ،ة ف ر ع م و يك م و ص اه من حديث أيب ق ادة عنو يف: ))الذي ذكرن وللم يف ىذا اػبا

ال أعرؼ أحدا من أصحاب رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم روي عنو اء((، ور ا ع رواية ذلك عن رلول ه صل ه عليو وللم من وجو يصح لنده، ولكن الو اؽ لو

(.ها وظر عندوابأساويد يذلك قد روي عن بعضهم منها: حديث لهل بن لعد رض ه عنو. :قلت

وقبد كثتا فبن ين سب إش اغبديث ال يعت باألصول الصحاح، قلت:واألحاديث الصحيحة، ويعت باألجلاء الغريبة، ودبثل: ))مسند(( البلار، و))معاجم((

()ب، واؼبناكت، واللواذ.العااين، و))أفراد(( الدارقعت، وغتمها، وى ؾبمع الغرائوأكثر طالى اغبديث يف ) (:قاؿ اخلطي رحو هللا يف ))الكفاية(( )ص


وال لبككي ؛ إلثبككات لككنية: ))صككوم يككوم ،ال لويككرنككو الباليككة(( بككالغش، وال ككدلي ، و مككؤل ))مذكر الػػرداديوللعلككم أن ىككذا ( ) .عرفة((!، وىيهات

(.ص رجب )ج( انظر: )) رح العلل(( البن ) ( رحم ه اػبعيب؛ كيف لو أدرك زماننا!.)


66 66

!،واخلطأ من روايات اجملروحن ،واالشتغاؿ مبا وقع يو السهو، !اؼبعروفعنو ، والثابت مصدوفا د صار الصحيح عند أكثرىم ؾب نبا حىت لق، ()!والضعفاو

وذلك كلو لعدـ معر تهم بأحواؿ الرواة وزللهم، ووقحاف علمهم بالتمييز،، رحا ع م واألعبلم من ألبلفنا ،، وىذا خبلف ما كان عليو األئمة من احملدثتوزىدىم يف نعلمو

(. اىكاؼباضتاؼبعاجم(( الثبلثة للعااين مثبل رجالو ثقات؛ فإذا وجدت حديثا يف أحد )) قلت:

فبل ن سرع باغبكم عليو بالصحة؛ ألنو لعل أن ذبد فيو خلبل ما: من إعبلل، أو ذوذ، ، اللهم غفرا.()أو نكارة، أو انقعاع، أو عدم ا هار بعضهم بالرواية عن بعض

)اغبديث ي(:رواية: ادلروذ قاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )ص (. يعت: ال بو معلقا.وادلنكر أبدا منكر!، ()عن الضعفاء قد اج إليو يف وقت

فاؼبنكر ال يع ا بو، وال اج إليو يف باب االع ضاد، و د العرق؛ لعدم قلت: صبلحي و لذلك، وال يس أن بو يف ؾبال االل دالل فافعن ؽبذا.

)واغباصل: (: يف ))الحاـر ادلنكي(( )صقاؿ ابن عبد اذلادي رحو هللاأن ما للكو اؼبعتض من صبيع العرق يف ىذا اللأن، ونصحيح بعضها، واع ماده عليو،

ىو فبا نبت خعؤه فيو!(. اىك وجعل بعضها شاىدا لبعض، ومتابعا لو،

وأ كالو يف ىذا اللمان، وه اؼبس عان. الردادي( كأنو: ي كلم عل )( وىذا حال أكثر طالى اغبديث يف ىذا اللمان، ومن خفات زماننا، واليت ى ملحوظة لكثت جدا، أن ىناك من يلعم أنو من أىل )

ا غالو بال خري فحسب، بل ردبا بالعلو!ااغبديث دبجرد وقصرت مه هم عن معاعبة األلانيد واؼب ون معا، وربرير اؼبسائل يف األحكام. بل ردبا ىناك من يعد نفسو منهم دبجرد حصولو عل ))اؼباجس وراه((، أو ))الدك وراه((، وه اؼبس عان. بو اغبديث، وذلك بسبب خعأ ا، وىو الضعف اػبفيف، ولي دبنكر وىو الذي ال ينج بو اغبديثا( يقصد الضعف الذي ينج)

الرواة فيو، فن بو. .(، و))قاعدة جليلة(( البن نيمية )ص(و و و وانظر: ))نلىة النظر(( البن حجر )ص


67 67


وعل ىذا في عت عند النظر يف العرق سبحيصها، وال دقيق فيها، وال أكد من لبلم ها من النكارة، والعلل القادحة قبل االع داد هبا يف اللواىد، واؼب ابعات،

واالل فادة منها يف نقوية األحاديث.كثرت طرقو، وىو حديث )وكم من حديث قاؿ ابن عبد اذلادي رحو هللا:

اىك. ()ضعيف، بل قد ال يليد اغبديث كثرة العرق إال ضعفا!(.)حديث الضعيف (:وقاؿ ابن اذلماـ رحو هللا يف ))التحرير(( )ص

بالفسق ال يرنق ب عدد العرق إش اغبجة!(. اىك أن نقوية اغبديث باؼب ابعات، واللواىد ؽبا ضوابط من أبرزىا: واحلاصل:

أكد من كوهنا ؿبفوظة لاؼبة من اػبعأ والوىم؛ إذ إن نعدد العرق من راو قد ال يكون بسبب اضعرابو، أو اضعراب من يروي عنو.

وقد نكون العرق الكثتة نرجع إش طريق واحد، وما يظن أنو اىد يكون خعأ من بعض الرواة.صل يف ، وح()وال ساىل يف ىذا أدى إش ضعف النقد يف الباحثتقلت:

يف ()أحكامهم عل األحاديث ـبالفة لؤلئمة اؼب قدمت، وردبا اعتضوا عل األئمة

(.و ص ( انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج) كالردادي!.( )والععاوي وغتمها عل األئمة الذين ضعفوا حديث أيب ق ادة رض ه عنو يف: ))صوم يكوم عرفة(( عند مسلم الرداديعتض ( كما ا)

يف ))صحيحو(( منهم: اإلمام البخاري، واإلمام ابن عدي، وغتمها.


68 68

نضعيفهم لبعض األحاديث، ونازعوىم بوجود واىد، وم ابعات للحديث، وكأن األئمة مل يعلعوا عليها، ومل نعرق أظباعهم.

وقد ين قد األئمة لبعض األحاديث يف باب من األبواب، ف نهال عليهم إليرادات، واالل دركات بوجود أحاديث صحيحة ؽبا طرق م عددة، أو ؽبا واىد، كأن ا


هبا أم ؽبا.ال ليما وقد يكون االع ماد يف صبع العرق، واللواىد عل ك ب، ومصنفات

ع الغرائب، واؼبناكت واللواذ مثل: ))معاجم(( العااين، و))مسند(( البلار، ى ؾبم ()و))لنن(( الدارقعت، وك ب ))الفوائد((، و))األفراد((، و))الغرائب((.

ري(( )ج فما ظنك باإلكثار من ) (:ص قاؿ الذىيب رحو هللا يف ))الس ا!.نيد، وكثرة الوىم والغلطرواية الغرائب واؼبناكت يف زماننا، مع طول األلا

فيا لي هم يق صرون عل رواية الغريب والضعيف، بل ،فباغبري أن نلجر القوم عنوألصوؿ، والفروع وادلالحم اؼبوضوعات، واألباطيل، واؼبس حيل يف ا -وه-يروون ادلؤمنن، هذا مع علمو ببطالوو، و ر ، من روى ذلك نسأل ه العافية والزىد


(، و))الكفاية يف علم ص (، و)) رح العلل(( البن رجب )جص ( انظر: ))نصب الراية(( للليلع )ج) (، و))ندريب الراوي(( للسيوط )جص (، و))ال حقيق(( البن اعبوزي )جالرواية(( للخعيب )ص

(.ص (، و))التغيب والتىيب(( للليخ األلباين )ج(، و))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )صص


69 69

لت الغفلة، ودخل الببلء، وش م فلقد ع ،عل ننقية مرويانو نسأل ه العافية و عين ي (. اىكإليهم اؼبسلمون ن ك ر ثت الذين يك د اخل عل احملالد

وأما حديث عبدهللا بن جراد:( )(، واللجري يف و فأخرجو أبوطاىر بن أيب الصقر يف ))مليخ و(( )ص

( من طريق ىا م بن القالم اغبراين حدثنا يعل بن و ص ))األمايل(( )جمن صام صل ه عليو وللم: ))لول هاأل دق عن عمو عبده بن جراد قال: قال ر

يوم عرفة مقيما يف أىلو لي مسافرا يعدل صيام لن ت، لنة قبلها ولنة بعدىا((. حديث منكر

وىذا جيسناده تال ، ولو رالث علل: :قلت حامت: يعل بن األ دق العقيل أبو اؽبيثم اعبلري اغبراين، قال عنو أبواألول:

ال ابن عدي: روى قال البخاري: ال يك ب حديثو، وقلي بل ء ضعيف اغبديث، و ()ة، وىو وعمو غت معروفت.كر نكثتة م عن عمو أحاديث

عبد ه بن جراد العقيل ، قال عنو أبو حامت: ال يعرف، وقال الذىى: الثاوية:ؾبهول ال يصح حديثو، وقال أبو زرعة: ال يعرف، وقال ابن حبان: وليست صحب و

()عندي بصحيحة.

أي: إن ىذا لي مسندا، بل ىو مرلل، ألن عبد ه بن جراد ؛اإلرلال الثاوية: يروي عن النى صل ه عليو وللم، ومل يدركو.

(، و))ال اريخ ص (، و))الكامل يف ضعفاء الرجال(( البن عدي )جص انظر: ))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )ج( )

(.ص (، و ))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )جص األولط(( للبخاري )ج (، و))الثقات(( البن حبان )جص (، و))اإلصابة(( البن حجر )جص جانظر: ))اعبرح وال عديل(( البن أيب حامت )( )

.(ص (، و))الكامل يف ضعفاء الرجال(( البن عدي )جص (، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )جص


71 71

فهذا اغبديث فبا افك عل يف صوم يوم عرفة، فبل بو يف الدين. قلت: ( وأما حديث عا شة رضي هللا عنها.)

(، وابن حلم يف ))احملل (( )جص )ج فأخرجو أضبد يف ))اؼبسند((( من طريق ضباد بن للمة قال: أخانا ععاء اػبرلاين أن عبد الرضبن بن أيب ص

واؼباء يرش عليها، فقال ؽبا عبد الرضبن: ،وى صائمة ،بكر دخل عل عائلة يوم عرفةإن صوم يوم و وللم يقول: ))أفعري فقالت: أفعر وقد ظبعت رلول ه صل ه علي

()كفر العام الذي قبلو((. ومل يذكر الذي بعده!عرفة ي حديث منكر

فإن ععاء بن أيب ري زلفوظ، ومتنو منكر، وىذا جيسناد ضعي منقطع قلت:مسلم اػبرلاين مل يسمع من عبد الرضبن بن أيب بكر، ومل يسمع من أحد من الصحابة،

: لق أحدا من أصحاب النى صل ه عليو يعت البن معت–رز: )قيل لو ؿب قال ابن ()وللما، فقال: ما ظبعت(.

طلحة ؿبمد بن من طريق أيب( رجان(( )صيف ))ناريخ ج هم وأخرجو الس العوام الستايف بالبصرة حدثنا عبد ه بن ألد حدثنا حامت بن يون اعبرجاين حدثنا

حدثنا ت بن الضري عن -رضبو ه عاؼبا ها فقي وكان ثقة مأمونا - إظباعيل بن لعيدقال دخل عبد الر ضبن بن أيب بكر يف لفيان عن ت بن لعيد عن القالم بن ؿبمد

قد عرفة عل عائلة وى نصب الماء عل رألها فكقال ؽبا أفعري فكقالت كيف أفعر و عت الن ى صل الل ((.كفر الس نة الماضية صوم يكوم عرفة ي )) عليو ولل م يكقول: ظب

ذلك كعادنو يف ال لبي وال دل عل القارئ فان بو!.الردادي يصلح أن يكون اىدا للحديث، فأخف فبل ()(، و))هتذيب ل(( البن أيب حامت )ص(، و))اؼبراليانظر: ))معرفة الرجال(( رواية: ابن ؿبرز )ص ()

(.(، و))ربفة ال حصيل(( للعراق )صص الكمال(( للملي )ج


70 70

حديث منكرفيو ؿبمد بن العوام الستايف، وعبد ه بن ألد؛ مل وىذا سنده تال ، قلت:

هبما يف اغبديث. أقف ؽبما عل نرصبة، فهما من اجملاىيل ال (: )ويف إلناده من ال يعرف(؛ أ ار فقط يف ))مذكرنو البالية(( )ص والردادي

ىكذا بدون نفصيل يف حال الرجال يف اإللناد.(، والعقيل يف ص العااين يف ))اؼبعجم األولط(( )ج وأخرجو

(، ويف ص (، والبيهق يف )) عب اإلميان(( )جص ))الضعفاء(( )ج( من (، وابن حجر يف ))األمايل اؼبعلقة(( )ص))فضائل األوقات(( )ص

طريق الوليد بن مسلم، حدثنا لليمان بن مول الكويف، حدثنا دؽبم بن صاحل، عن أن و دخل عل عائلة، يكوم عرفة، فكقال: القوين، فكقالت أيب إلحاق عن مسروق

وما أنت يا مسروق و عسبل،ي، الق (يا غبلم :عند العااينويف رواية ) ريةجاعائلة: يا ذلك، يكوم كبصائما قال: ال، إين أزبو ف أن يكون يكوم األضح ، فكقالت عائلة: لي

مام، ويكوم الن حر مام، أ عرفة يكوم يكعرف اإل عت يا مسروق يكوم يكنحر اإل أن رلول و ما ظب . يعت: يوم عرفة!.دلو بصيام ألف يكوماالل صل ه عليو ولل م كان يكع

حديث منكر سنده أوىن من بيت العنكبوت، و يو رالث علل:وىذا قلت:

مول اللىري أبو داود الكويف خرلاين األصل، نلل الكوفة لليمان بن األول:مث دملق، قال عنو العقيل : عن دىلم وال ي ابع عل حديثو وال يعرف إال بو، وقال ابن


73 72

حجر: فيو لت، وقال البخاري: منكر اغبديث، وقال الذىى: منكر اغبديث، وضعفو ()أبو زرعة.

حديثو منكر!، وال يتابع عليو!. قلت:دؽبم بن صاحل الكندي الكويف، وىو ضعيف، قال عنو ابن معت: الثاوية:

()ضعيف، وقال النسائ : لي بالقوي، وقال ابن حجر: ضعيف.)ضعفو ابن معت (؛ بقولو:ص وبو أعلو اؽبيثم يف ))ؾبمع اللوائد(( )ج

وابن حبان(. .(ص وذكره عبلء الدين اؽبندي يف ))كنل العمال(( )ج

()عنعنة عمرو بن عبد ه السبيع أبو إلحاق، فإنو مدل . ة:الثالث

م إال لليمان، نفرد ؽب م، وال عن د ؽب مل يروه عن أيب إلحاق إال د وقاؿ الطرباح: بو الوليد.

وىذا إلناد (:ص وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا يف ))الضعيفة(( )ج علل!.ضعيف، وم نو منكر، وىو مسلسل بال

)حديث منكر!(. (:ص وقاؿ الشيخ األلباح يف ))الضعيفة(( )ج ( هبذا اإللناد.ص وذكره اؽبيثم يف ))ؾبمع البحرين(( )ج

(، و))هتذيب ال هذيب(( (، و))ال قريب(( البن حجر )صص انظر: ))الضعفاء الكبت(( للعقيل )ج( ) (. اء(( للذىى )(، و))ديوان الضعفص (، و))هتذيب الكمال(( للملي )جص لو )ج

(، و))ال قريب(( البن ص (، و))اجملروحت(( البن حبان )جالضعفاء واؼبتوكت(( للنسائ )ص( انظر: ))) (.ص ، و))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )ج(صحجر )

(.نعريف أىل ال قدي (( البن حجر )ص( انظر: )))


72 73

( ؽبذه العلل ص ومل ي نبو اؼبنذري يف ))التغيب والتىيب(( )ج قلت:العااين يف الواىية يف حديث عائلة رض ه عنها، فحسن اإللناد، فقال: )رواه

))األولط(( بإلناد حسن!(.( ص تعقبو الشيخ األلباح يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج

، عن ((فيو لت))، قال اغبافظ: (الكويف( ())لليمان بن داود)كذا قال، وفيو ) بقولو:ولي فيو، يف ))صحيحو((، البن حبان وعزاه اجلهلة ،وىو ضعيف (م بن صاحل(ؽب د ))

، ولي ()لليمان بن أضبد الوالع ()أهنم أعلوه أيضا بك و فلتهم ،ومن متاـ جهلهم (.!لعجزىم وقلة عثهم وبضاعتهم(، ومل يعلوه إليو ىو يف إلناد العااين )

)رواه (:ص قاؿ ادلنذري رحو هللا يف ))ال ي وال ىي (( )جو أن ععاء اػبرالاين مل يسمع من عبد روانو ثقات ؿب هبم يف الصحيح، إال و أضبد،

(.()الرضبن بن أيب بكر)رواه أضبد، (:ص وقاؿ اذليثمي رحو هللا يف ))رلمع الزوا د(( )ج

وععاء اػبرلاين مل يسمع من عائلة، بل قال ابن معت: ال أعلمو لق أحدا من أصحاب النى صل ه عليو وللم(.

يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج وقاؿ الشيخ األلباح رحو هللا ())ضعيف!(. (:ص

كويف، أبو دواد.( بل: لليمان بن مول ال) (.ص انظر: ))هتذيب ال هذيب(( البن حجر )ج أخف ذلك والرداديفأ ار اؼبنذري إش ضعفو؛ بقولو: ))ععاء اػبرلاين مل يسمع من عبد الرضبن بن أيب بكر((!، قلت:( )

القر اء، وه اؼبس عان.بليغرر .! سنو والردادي( )


74 74

(: )فهذه بقولو يف ))مذكرنو البالية(( )ص الرداديومن ىنا نعرف خيانة واىد اغبديث، وفيها ما يدل عل صحة ثبونو!(.

وىذا اغبديث منكر ال بو يف اللواىد، بل لي فيو ما يريده، وىو: ))كفارة ))لنة((، فافعن ؽبذا. لن ت((!، بل بلفظ:

)واؼبس غرب :بقولو (لذلك استغربو ابن حجر يف ))األمايل ادلطلقة(( )ص منو العدد اؼبذكور!(.

)روانو موثقون؛ إال أن يف (:وقاؿ ابن حجر يف ))األمايل ادلطلقة(( )ص))دؽبم بن صاحل(( مقاال(. وىذا قصور ال خيف ، فإن ))دىلم بن صاحل(( منكر

غبديث، وفيو أيضا: ))لليمان بن مول (( وىو منكر اغبديث، ال بو، ولي ىو ا من ))الثقات(( ف نبو.

(:ص قاؿ الشيخ األلباح يف ))ضعي ال ي وال ىي (( )ج )حديث ضعيف(.(، وابن اعبوزي يف ))اؼبوضوعات(( ل يف ))ناريخ والط(( )صوأخرجو حبل

( من طرق عن منصور ص ))الكامل(( )ج(، وابن عدي يفص )جبن مهاجر، قال حدثنا ؿبمد بن عمر احملرم عن ععاء ابن أيب رباح عن عائلة رض ه عنها، قالت: قال رلول ه صل ه عليو وللم: ))صيام يوم عرفة لن ت لنة قبلو

ولنة بعده، وكذلك يوم عا وراء((. حديث منكر

لم ولو علتاف:ظوىذا سنده م قلت:


75 75

، ذكره ابن أيب حامت يف ()منصور بن مهاجر الوالع ، وىو ؾبهول األول: (، ومل يذكر فيو جرحا وال نعديبل.ص ))اعبرح وال عديل(( )ج

)مس ور(. (:وقاؿ ابن حجر يف ))التقري (( )ص بل ء، ؿبمد بن عمر المحرم، وىو كذاب واه، قال عنو ابن معت: لي الثاوية:

()وقال أبو حامت: واى اغبديث.ىذا حديث ال يصح، (:ص وقاؿ ابن اجلوزي يف ))ادلوضوعات(( )ج

وؿبمد بن المحرم كان أكذب الناس!.فجميع طرق ىذا اغبديث ال نقوم هبا حجة، وبعضها أ د ضعفا من وباجلملة:

، وه اؼبس عان.()بعض عرفة(( ال نعرف يف الدين. فهذه األحاديث يف ))صوم يوم

فجميع أحاديثكم ضعاف منكرة، وأبينها حديث: أيب ق ادة رض ه عنو يف صحيح مسلم، وال حجة فيو لضعفو، اللهم غفرا.

وقبد كثتا فبن ين سب إش اغبديث ال يعت باألصول الصحاح، قلت:د(( البلار، و))معاجم(( واألحاديث الصحيحة، ويعت باألجلاء الغريبة، ودبثل: ))مسن

()العااين، و))أفراد(( الدارقعت، وغتمها، وى ؾبمع الغرائب، واؼبناكت، واللواذ.وأكثر طالى اغبديث يف ) (:قاؿ اخلطي رحو هللا يف ))الكفاية(( )ص


(.ص ب(( البن حجر )ج( انظر: ))هتذيب ال هذي) .(ص ، و))اؼبغت يف الضعفاء(( للذىى )ج(ص ج( انظر: ))الضعفاء واؼبتوكت(( البن اعبوزي )) د، ولكت عن بعضها!، وى ال نعرف وغت ؿبفوظة.نياىذا؛ فبت ضعف بعض اإلل لرداديا( وػبيانة ) (.ص ( انظر: )) رح العلل(( البن رجب )ج) ( رحم ه اػبعيب؛ كيف لو أدرك زماننا!.)


76 76

!،واخلطأ من روايات اجملروحن ،واالشتغاؿ مبا وقع يو السهو ،!اؼبعروفعنو ، والثابت مصدوفا حىت لقد صار الصحيح عند أكثرىم ؾب نبا ، ()!والضعفاو

وذلك كلو لعدـ معر تهم بأحواؿ الرواة وزللهم، ووقحاف علمهم بالتمييز،، رحا ع م واألعبلم من ألبلفنا ،من احملدثت، وىذا خبلف ما كان عليو األئمة وزىدىم يف نعلمو

(. اىكاؼباضتفإذا وجدت حديثا يف أحد ))اؼبعاجم(( الثبلثة للعااين مثبل رجالو ثقات؛ قلت:

فبل ن سرع باغبكم عليو بالصحة؛ ألنو لعل أن ذبد فيو خلبل ما: من إعبلل، أو ذوذ، ، اللهم غفرا.()بعضأو نكارة، أو انقعاع، أو عدم ا هار بعضهم بالرواية عن

)اغبديث رواية: ادلروذي(: قاؿ اإلماـ أحد رحو هللا يف ))العلل(( )ص (. يعت: ال بو معلقا.وادلنكر أبدا منكر!، ()عن الضعفاء قد اج إليو يف وقت

فاؼبنكر ال يع ا بو، وال اج إليو يف باب االع ضاد، و د العرق؛ لعدم قلت: و لذلك، وال يس أن بو يف ؾبال االل دالل فافعن ؽبذا.صبلحي

ويسألوا عن ىذه ،عل الناس أن ي داركوا أنفسهم ولذلك كلو كان البد قلت:اليت نروى يف الك ب، واػبعب، واحملاضرات، والدروس، لي م الضعيفة األحاديث

وأ كالو يف ىذا اللمان، وه اؼبس عان. الرداديكأنو: ي كلم عل ()وىذا حال أكثر طالى اغبديث يف ىذا اللمان، ومن خفات زماننا، واليت ى ملحوظة لكثت جدا، أن ىناك من يلعم ()

فحسب، بل ردبا بالعلو!اأنو من أىل اغبديث دبجرد ا غالو بال خري وقصرت مه هم عن معاعبة األلانيد واؼب ون معا، وربرير اؼبسائل يف األحكام. بل ردبا ىناك من يعد نفسو منهم دبجرد حصولو عل ))اؼباجس وراه((، أو ))الدك وراه((، وه اؼبس عان. بو اغبديث، وذلك افيف، ولي دبنكر وىو الذي ال ينج بو اغبديث، وىو الضعف اػبايقصد الضعف الذي ينج ()

بسبب خعأ الرواة فيو، فن بو. .(، و))قاعدة جليلة(( البن نيمية )ص(و و و وانظر: ))نلىة النظر(( البن حجر )ص


77 77

حاديث الضعيفة، من األخذ باأل وام ل يس فاع ال ام من األحاديث الصحيحة، لاالن وإ اع ها يف اجمل مع، وه اؼبس عان.

واؼبقصود أن ) (:قاؿ شيخ اإلسالـ ابن تيمية يف ))قاعدة جليلة(( )صاألحاديث اليت نروى يف ذلك من جن أمثاؽبا من األحاديث الغريبة اؼبنكرة بل ىذه

سمت، كما يوجد مثل وال ث اؼبوضوعة، اليت يرويها من جيمع يف الفضائل واؼبناقب الغ ،وفضائل األنبياء والصحابة ،وفضائل العبادات ،ذلك فيما يصنف يف فضائل األوقات

،وأحاديث حسنة ،وفضائل البقاع وكبو ذلك، فإن ىذه األبواب فيها أحاديث صحيحةوأحاديث ضعيفة وأحاديث كذب موضوعة، وال جيوز أف يعتمد يف الشريعة على

وال حسنة. ليست صحيحةاألحاديث الضعيفة اليت زوا أن يروى يف فضائل األعمال ما مل وغته من العلماء جو ،لكن أضبد بن حنبل

يعلم أنو ثابت إذا مل يعلم أنو كذب.وروي يف فضكككلو حكككديث ال ،وذلكككك أن العمكككل إذا علكككم أنكككو ملكككروع بكككدليل كككرع

ة جيوػو جيػوز أف جيعػل ومل يقػل أحػد مػن األ مػا، حق يعلم أنو كذب جاز أن يكون الثواب ... !الشػػيو واجبػػا أو مسػػتحبا عػػديث ضػػعي ، ومػػن قػػاؿ ىػػذا قػػد ػػال اإل ػػاع

وال حسككن ،ومككن نقككل عككن أضبككد أنككو كككان كك باغبككديث الضككعيف الككذي لككي بصككحيح اىك (. قد لط عليو

وقػػػػػاؿ الشػػػػػيخ األلبػػػػػاح رحػػػػػو هللا يف ))صػػػػػحي ال يػػػػػ وال ىيػػػػػ (( )ج :اىل برواية األحاديث الضعيفة وكتم بياهنااقبة التسع) (:ص

عنهككا قككد كككان بروايػػة األحاديػػث الضػػعيفة سػػاكتنواغبقيقككة؛ أن نسككاىل العلمككاء فككإن كثككتا مككن حلػػت النػػاس علػػى االبتػػداع يف الػػدين مككن أكككا األلككباب القويككة الككيت


78 78

بكل الواىية، اعتمادىم على األحاديثالعبادات، اليت عليها كثت منهم اليوم إ ا أصلها اىك (.واؼبوضوعة

)وصبلككة (:ص وقػػاؿ الشػػيخ األلبػػاح رحػػو هللا يف ))صػػحي اجلػػامع(( )جعوا العمػػػػل أف يػػػػد القككككول: إننككككا ننصككككح إخواننككككا اؼبسككككلمت يف ملككككارق األرض ومغارهبككككا،

ربػػػت منهػػػا عػػػن النػػػيب وأن يوجهكككوا مهككك هم إش العمكككل دبكككا باألحاديػػػث الضػػػعيفة مطلقػػػا،منجػػػاة مػػػن الوقػػػوع يف ففيهكككا مكككا يغكككت عكككن الضكككعيفة ويف ذلكككك ليػػػو وسػػػلم،صػػػلى هللا ع

ألننا نعرف بال جربة، أن الكذين خيكالفون الكذب على رسوؿ هللا صلى هللا عليو وسلم،يعلمػػػوف بكػػػل مػػػا ىػػػ ودب مػػػن ألهنػػػم؛ يف ىكككذا قكككد وقعكككوا فيمكككا ذكرنكككا مكككن الككككذب

ل: ))كفك بكاؼبرء ككذبا أن كدث وقد أ كار صكل ه عليكو ولكلم إش ىكذا بقكو احلديث، ()بكل ما ظبع((.

وعليو أقول: كف باؼبرء ضبلال أن يعمل بكل ما ظبع!(. اىكوعل ىذا في عت عند النظر يف العرق سبحيصها، وال دقيق فيها، وال أكد من لبلم ها من النكارة، والعلل القادحة قبل االع داد هبا يف اللواىد، واؼب ابعات،

ادة منها يف نقوية األحاديث.واالل ف أن نقوية اغبديث باؼب ابعات، واللواىد ؽبا ضوابط من أبرزىا: واحلاصل:

ال أكد من كوهنا ؿبفوظة لاؼبة من اػبعأ والوىم؛ إذ إن نعدد العرق من راو قد يكون بسبب اضعرابو، أو اضعراب من يروي عنو.

ا يظن أنو اىد يكون خعأ وقد نكون العرق الكثتة نرجع إش طريق واحد، وم من بعض الرواة.

(.ص جأخرجو مسلم يف ))مقدمة صحيحو(( ) ()


79 79

فأحاديث: ))صوم يكوم عرفة(( وإن كثرت رواهتا لكنها كلها واىية، وكم من بل قد ال يليد اغبديث كثرة وىو حديث منكر،حديث كثرت روانو، ونعددت طرقو،

()العرق إال ضعفا!.مة اغبديث يف باب وكم من حديث لو طرق كثتة، وىو موضوع عند أئ قلت:

()من األبواب، فبل يع ا بكثرة العرق ونعددىا، وإ ا االع ماد عل ثبوهتا وصح ها!.ري(( )ج فما ظنك باإلكثار من ) (:ص قاؿ الذىيب رحو هللا يف ))الس

ا!.رواية الغرائب واؼبناكت يف زماننا، مع طول األلانيد، وكثرة الوىم والغلطفيا لي هم يق صرون عل رواية الغريب والضعيف، بل ،القوم عنوفباغبري أن نلجر

ألصوؿ، والفروع وادلالحم اؼبوضوعات، واألباطيل، واؼبس حيل يف ا -وه-يروون ادلؤمنن، هذا مع علمو ببطالوو، و ر ، من روى ذلك نسأل ه العافية والزىد

ر، وجيال ح ق ذلك، إف أواب وأ ستتاب من على السنن واآلرار، ي لنفسو، جاف ظامل ن دبن ع، وليس ع وإن ىو مل يعلم فلي ور أف يدث بكل ما مسع، ، كفى بو جيمثا هو اسق

لت الغفلة، ودخل الببلء، وش م فلقد ع ،عل ننقية مرويانو نسأل ه العافية و عين ي (. اىكإليهم اؼبسلمون ن ك ر ثت الذين يك اخل عل احملد الد

(.و ص وانظر: ))نصب الراية(( للليعل )ج () (.وانظر: ))الصارم اؼبنك (( البن عبد اؽبادي )ص ()

ٙل٧تلما ٚزٷدلا بكٖكلا · 2015-09-09 · ٙل٧تلما ٚزٷدلا بكٖكلا ضقَلما ٓلاقى في ٙلاقلا ئٍاشلا ٍٙاجا ٚدادسلا

Documents