مفاهيم معاصرة في ضوء الإسلام( )fac.ksu.edu.sa/sites/default/files/11 قضايا... · Web viewوترجع أهمية الثقافة إلى أنها تعبير

والعولمة العلمانية قضاياوالسنة القرآن ضوء في

الشدي علي بن د. عادلالمشارك القرآن وعلوم التفسير أستاذ

الرياض ـ سعود الملك بجامعةالسعودية العربية المملكة

العلمانية قضاياوالعولمة

4

المناديبالرياض:

0503269316الغربية:

0504143198الشرقية:

0503193268والقصيم: الشمالية

0504130728الجنوبية:

0504130727والجنوبية: للشرقية الخيري التوزيع

0503193269المملكة: جهات لباقي الخيري التوزيع

0506436804

للنشر الوطن مدارالملز ـ الرئيسي: الرياض المقر ـ السعودية العربية المملكة

)4792042 هاتف11312 البريدي الرمز245760 ص.ب4723941 ( فاكس خطوط5

[email protected]: اإللكتروني البريدwww.mdaralwatan.com: اإلنترنت على موقعنا

القرآن ضوء فيوالسنة

المقدمة الحمــد للــه والصــالة والســالم على رســول اللــه

وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه وبعد: فيكثر الحديث في واقعنا اليوم عن مجموعــة منــا ــا وإيجابياته ــاس حــول معانيه ــازع الن ــاهيم ويتن المفــل وسلبياتها والموقف الصحيح الواجب اتخاذه حول ك مفهوم من هذه المفاهيم. ألن الله تبارك وتعــالى قــد أمرنا برد األمر المتنازع فيه إلى كتابــه وســنة رســوله

، وجعــل ذلــك عالمــة اإليمـان وســببا للخــير وحســنغىئ ﴿المآل كما في قوله عز وجل: ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ

مب ی ی یی خب حب جب يئ ىئ مئ حئ جئ ىئمث جث� يت� ىت� ختمت� حت� جت� يب� ﴾ىب�

ــاهيم:[59]النســـاء: ــرض لمف ــد أحببت أن أتع ــذا فق ، ل العلمانية، والديمقراطية، وحقوق اإلنســان، والعولمــة بالدراسة في ضــوء القــرآن والســنة مــع مالحظــة مــا

يلي:: أن هذه المفاهيم والمص��طلحات لم أوال�

والتنشأ في ظل النظام السياسي اإلسالمي ــل ــأت؛ ب ــا نش ــة واإلســالمية أول م ــة العربي في البيئ

5

العلمانية قضاياوالعولمة

ظهرت في ظل األنظمة السياسية التي كانت ســائدةــاني ــه الرومـ ــأثر بتراثـ ــراني المتـ ــرب النصـ في الغـ اإلغريقي القديم ولذا فالبد من الرجــوع لمعــاني هــذهــر إلى ــلية والنظـ ــادرها األصـ ــطلحات في مصـ المصـ

المالبسات التي واكبت ظهورها هناك. وج��ود الت��داخل بين ه��ذه المف��اهيم ثاني�ا:

بسبب صــدورها عن منظومـة فكريـة واحــدة وتعلقهـابممارسات لها طابع معرفي وسياسي مترابط.

وبالتــالي صــعوبة الفصــل التــام بينهــا فكــل منهــايؤدي إلى اآلخر كما سيظهر في ثنايا هذا الفصل.

سعة موضوع هذا القس��م وتش��عبه: ثالث�ا: فكل مفهوم من هذه المفاهيم األربعة يحتــاج البــاحث الســتيفاء الحــديث حولــه إلى الرجــوع إلى جــذوره التاريخية واألسباب المختلفــة الــتي أدت إلى ظهــورهــدين ــرض آراء المؤي ــع ع ــا م ــتي يحتمله ــاني ال والمعــة والمعارضين له ومناقشتها والوصول إلى نتائج علمي تحـــدد الموقـــف المتـــوازن منـــه، وهـــذا االســـتيعاب والشمول يتنافى مع الغــرض من هــذا المؤلــف الــذيــدخال للنظــام السياســي في ــون م ــه أن يك قصــد من اإلسالم ولذا فقد آثرنا االختصار قدر اإلمكان، وعــرض

6

القرآن ضوء فيالنتائج الموجزة دون إغراق في التفاصيل.والسنة

* * *

7

العلمانية قضاياوالعولمة

لعلمانيةألول: ا المبحث

:العلمانية معنىاألول: المطلب ســــيكوالريزم) ترجمــــة لكلمــــة: (العلمانية)

Secularism)ــاموس أكســفورد ــة وحســب ق اإلنجليزي فإن معناها: »العقيدة التي تذهب إلى أن األخالق البد أن تكون لصالح البشر في هذه الحيــاة واســتبعاد كــل االعتبــارات األخــرى المســتمدة من اإليمــان باإللــه أو

.(1)الحياة األخرى« وقد قسـمت دائـرة المعـارف البريطانيــة اإللحـاد إلى قســـمين: نظـــري، وعملي. وأدخلت العلمانيـــةــة ــة اجتماعي ــا: »حرك ضــمن اإللحــاد العملي باعتبارهــة تهدف إلى نقل الناس من العناية باآلخرة إلى العناي

.(2)بالدنيا فحسب« ويالحظ من خالل مــا ســبق خطــأ بعض المعــاجمــطلح حيث ــذا المص ــريب ه ــاولت تع ــة حين ح العربي

»فصــل اقتصــرت على معــنى جــزئي للعلمانيــة هــو:ــدين عن الدولة ــدين عن،ال ــل ال ــارة أدق: فص أو بعب

(.1/53( انظر العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة )?)1(.8:ص)( انظر: العلمانية وثمارها الخبيثة ?)2

8

القرآن ضوء فيوالسنة

.(1)الدولة مع التزام الصمت بخصوص القضـايا النهائيةــو: فصــل ــة ه ــنى الشــامل للعلماني في حين أن المع

كمـا هـو ظـاهر من تعريفهـا في(2)الدين عن الحيـاة«ــل القيم ــع: فص ــارة أوس ــة أو بعب ــاجم اإلنجليزي المعــة عن الحيــاة في جانبيهــا: اإلنسانية واألخالقية والديني العام والخاص، ونزع القداسة عن اإلنسان ومــا حولــه بحيث يتحــول العــالم بأســره إلى مــادة اســتعمالية

.(3)يوظفها األقوى لحسابهــة إلى ــيم البعض للعلماني ــر عن تقس وبغض النظ

فإن الثــابت(5) أو ملحدة وغير ملحدة(4)جزئية وشاملةــأثير ــدين عن الت هو كون العلمانية دعوة إلى إقصاء ال في حياة الناس وحصره في الجانب األخروي فقط أو

جعله مسألة فردية خاصة. وعلى ذلك فــإن التعريــف االصــطالحي للعلمانيــة

( وهو تعريف د. عبد الوهاب المسيري للعلمانية الجزئية في?)1(.6:ص)مقدمة كتابه: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة

(.23:ص)( انظر: العلمانية نشأتها وتطورها ?)2الشاملة?)3 للعلمانية المسيري الوهاب عبد د. تعريف وهو )

(.6:ص)في مقدمة كتابه العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة (. 1/16( انظر: العلمانية الجزئية والعلمانية الشاملة )?)4(. 15:ص)( انظر: العلمانية وثمارها الخبيثة ?)5

9

العلمانية قضاياوالعولمة

الوارد في الموسوعة الميسرة في األديان والمذاهبــول ــالغرض حيث تق ـا ب ـ ــا ووافي ــد دقيق ــرة يع المعاص الموســـوعة عن العلمانيـــة: هي »دعـــوة إلى إقامـــة الحياة على غــير الــدين وتعــني في جانبهــا السياســي

.(1)بالذات الالدينية في الحكم«: العلمانية ظهور أسبابالثاني: المطلب

نبتت شجرة العلمانيــة في تربــة أوربــا النصــرانيةــه ــريم علي ــى بن م ــيح عيس ــرفت دين المس ــتي ح ال السالم حتى صار االلتزام بهــذا الــدين المحــرف قيــدا مانعا يحــول بين صــاحبه وبين الحصــول على حقوقــهــرة والعيش ــداء الفط ــة ن ــروعة في العلم وتلبي المش

الكريم.ــة وفي حين أن البالد اإلسالمية لم تعرف العلماني ولم تشهد دعوة إليهــا إال في أوائــل القــرن العشــرين الميالدي؛ فإن أوربا ابتكــرت العلمانيــة وطورتهــا قبــل

ذلك بكثير. م هــو1648ويــرى كثــير من المــؤرخين أن عــام

البداية األولى لظهور العلمانية حيث شهد ذلــك العــام وبدايــة ظهــور الدولــة القوميــة( وستفاليا)توقيع صلح

(. 367:ص)( انظر: الموسوعة الميسرة ?)1

10

القرآن ضوء في العلمانية، ثم جاءت الثورة الفرنسية فأرســت قواعــدوالسنة

ــاهر العلمانية في الحكم والحياة بقيامها بقمع كل مظ.(1)تدخل الدين في شؤون الحياة والسيما السياسة

ولق���د ك���ان من أب���رز أس���باب ظه���ورالعلمانية ما يلي:

:النصراني الدين - تحريف1 جاء عيسى عليه السالم بعقيدة التوحيــد الخــالص

ـڄ ـڄ ـڃ ـڃ ـڃ ڃ﴿ لله تعالى كما هو شأن األنبياء جميعا: وهي فطرة الله التي فطرـ، [36]النحل: ﴾ڇـچ ـچ ـچ ـچ

چ﴿ الناس عليها يوضح ذلك أشد التوضيح قوله تعالى: چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ ژژ ڑ ڑ ک ک ک ک گ گ گہگ ڳڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱڱ ں ں ڻ ڻ ڻ ڻ ھ ھ ھ ھ ہ ہہ ۀ ۀۉ ـڭ ـڭ ـڭ ـڭ ـۇ ـۇ ۆۆ ـۈ ـۈ ـۋ ـۋ ـې ـې ې ۉ ۅۅ� ٴۇ ۓ ۓ� ے� ے�

ەئېى ى ەئ ائ .[116]المائدة: ﴾ائــه ــا فعل ــهيدا على م ـا وش ـ ــه رقيب ــان الل ــد ك ولق النصــارى بعــد أن رفعــه اللــه إليــه ونجــاه من المــوت والصلب حيث حرفوا دينه وأدخلوا فيه الشــرك بتأليــه عيسى وادعاء بنوته لله تعالى وعبادة إله ثالث معهما

الخبيثة ?)1 وثمارها العلمانية انظر: والعلمانية9:ص)( ،) (.1/53)الجزئية

11

العلمانية قضاياوالعولمة

ليصبح اإلله ثالثة في واحــد األب واالبن وروح القــدس ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ پ﴿وهو غلو نهاهم الله عنه بقوله:

ڀ ڀ ڀڀ ٺ ـٺ ٺ ٺ ٿ ـٿ ٿ ـٿ ٹ ـٹ ٹ ـٹ ڤڤ ـڤ ـڤ ڦڦ ]النساء: ﴾ـڦ ـڦ ڄـڄ ـڄ ـڄ ڃـڃ ـڃ ـڃ ـچ چـچ ـچ ـڇ ـڇ ـڇ ڇ

171]. وامتد هــذا التحريــف ليشــمل فصــل العقيــدة عن الشــريعة تحت شــعار نســب إلى المســيح دون ســند

يثبت صحته: »أد ما لقيصر لقيصر وما لله لله«. وشـــمل التحريـــف مخالفـــات عديـــدة للفطـــرة البشــرية العاديــة أقحمت على المســيح عيســى بن

مريم مثل: عدم رد العدوان والدفاع عن النفس تحت

: »من ضربك على خدك األيمن فأدر لــهشعار دينيخدك األيسر«.

: »من جــذبوع��دم حف��ظ الحق��وق الماليةقميصك فأعطه القميص والرداء«.

»إذاوإي��ذاء النفس لمج��رد وق��وع الخط��أ:لقها عنك«.أقلعها واأعثرتك عينك ف

وعدم إمكانية الجمع بين الت��دين والتمت��ع ولذا نسب للمسيح قوله: »منبالمباحات الدنيوية

12

القرآن ضوء في أراد الملكوت فليترك مالـه وأهلــه وليتبعــني« وقولـه:والسنة

ولــذا،»من أراد الملكوت فليحمــل صــليبه وليتبعــني« تم تحريم زواج رجال الدين بعد أن كان مباحا عنــدهم وهذا كله يــدخل في نطــاق الرهبانيــة المبتدعــة الــتي ليست من النصرانية الحقة في شيء كما قال تعالى:

ہگ ـگ ـگ ـڳ ـڳ ـڳ ـڳ ڱ ـڱ ڱ ـڱ ں ںڻ ـڻ ڻ ـڻ ﴿ ہ ہ ۀہ ﴾ۀ.[27]الحديد: : ورجالها الكنيسة - طغيان2

ــرانية شهدت القرون الثالثة األولى بعد ظهور النص استضعافا شديدا للنصارى من قبل الرومان لكن األمــر تغــير بصــورة جذريــة حين تحــول قســطنطين القيصــرــة إلى النصــرانية فمكن للكنيســة ــاني من الوثني الروم ورجالها بعد أن مزج النصرانية بأساطير وثنيــة فأرضــى بــذلك النصــارى والوثنــيين معــا في مملكتــه وهنــا بــدأــعوب ــا على الش ــرانية ورجاله ــة النص ــان الكنيس طغي األوربية المختلفة حيث فرضــت على اإلنســان اإليمــان دون مناقشة بمــا حرفــه رجالهــا وأدخلــوه على الديانــة النصرانية من مخالفات للتوحيـد والفطـرة النقيـة تحت شعار: آمن وال تناقش، بل »نصبت الكنيسة نفسها عنــا يحــل ويحــرم ينســخ ــق المجــامع المقدســة إله طري

13

العلمانية قضاياوالعولمة

ويضيف وليس ألحد حق االعـتراض أو على األقـل حـقــه ــه ألن إبداء الرأي وإال فالحرمان مصيره واللعنة عقوبت

.(1)كافر مهرطق«ــداه وفي الجانب السياسي بلغ طغيان الكنيسة م حيث كانت سلطة البابـا مهيمنـة تمامـا على السـلطةــا جــاء السياسية لدرجة أن البابا نقوال األول أصدر بيان

»إن البابا ممثل اللــه على ظهــر األرض يجب أن:فيهــع ــلطان األعظم على جمي ــيادة والس ــه الس ــون ل تك

. وكــان(2)المســيحيين حكامــا كــانوا أو محكــومين« باستطاعة البابا أن يتوج الملوك واألبــاطرة وأن يخلــع

.(3)تيجانهم إذا نازعوه ورفضوا أوامره وفي المقابل كانت الكنيسة تشكل أقوى الدعائمــاس من ــع الن ــا حيث تمن ــام في أورب السياســية للحكــا االعتراض على االضطهاد وتدفعهم إلى قبول ذلك م

ا عنه من قبل البابا. دام الحاكم مرضي: والعلم الكنيسة بين – الصراع3

لما اتصــل بعض األوربــيين بالمســلمين في فــترة

(. 20:ص)( انظر: العلمانية وموقف اإلسالم منها ?)1(.14/352( انظر: قصة الحضارة )?)2(.3:ص)( انظر: العلمانية وموقف اإلسالم منها ?)3

14

القرآن ضوء فيوالسنة

ة ورأوا مــا هم عليــه من تقــدم علمييالحروب الصليب كبير في مدارسهم وجامعــاتهم ومؤلفــاتهم عــادوا إلى قــومهم مبهــورين بمــا شــاهدوه وعرفــوا أن الكنيســةــا متطاولــة عن الســعي في ورجالها قد خــدرتهم قرون طلب العلم من خالل المنهج التجريبي الذي هــو منهج إسالمي أصــيل، وحينئــذ بــدءوا في إظهــار كشــوفاتهم الجغرافية والعلمية وهنا ثــارت ثــائرة رجــال الكنيســة واعتبروا ذلـك هرطقـة وردة عن تعــاليم الكنيسـة ألن تلك الكشوفات تقود إلى تخطئة ما كــان عليــه رجــال الكنيسة فحكموا بالقتــل والحــرق والنفي على جملــة من هــؤالء العلمــاء كجــاليليو وغــيره وأنشــأوا محــاكم التفتيش لتالحق من يتركون التسليم الكامــل لتعــاليم

.(1)رجال الكنيسة ويبتغون العلم عند غيرهاالفرنسية: – الثورة4

م ووضــع لهــا شــعار1789التي قــامت في عــام وكـان،خادع تمثل في: »الحريـة، المسـاواة، اإلخـاء«

أهم أهدافها تغيير األوضــاع الســائدة والســيما طغيــان رجال الكنيســة الــتي حــاربت العلم والتقــدم وصــارت

األديان ?)1 في الموجز انظر: فكرية،(150:ص)( ومذاهب (.512:ص)معاصرة

15

العلمانية قضاياوالعولمة

أولويات هذه الثورة ال تتجاوز فصــل الــدين النصــرانيــال ــلطان لرج ــل س ــاء ك ــاة وإلغ ــرف عن الحي المح

الكنيسة على الناس وحصرهم داخل كنائسهم.ــان وتبع ذلك حل الجمعيات الدينية وتسريح الرهبــا ــع امتيازاته ــاء جمي ــوال الكنيســة وإلغ ومصــادرة أمــا وبشــدة وتبــع ومحاربة العقائد الدينية النصــرانية علن ذلك قيام أول دولــة في أوربــا على أســاس العلمانيــةــا على التي تعني فصل الدين عن الحياة ثم تبع فرنس هذا الطريق سائر الغرب بمــا فيــه الواليــات المتحــدة

األمريكية التي نشأت على هذا المبدأ العلماني. ولئن كــانت هــذه الثــورة طبيعيــة نظــرا للطغيــان االستثنائي الــذي مارســته الكنيســة في أوربــا عمومــاا هــو وفرنســا تحديــدا إال أن األمــر الــذي ال يعــد طبيعي التحــول إلى النقيض بــرفض الــدين بالكليــة وعــدم التفطن إلى تحريف الديانة النصـرانية وكـون اإلسـالمــا ــلت أورب ــد اتص ــوازن وق ــحيح المت ــديل الص ــو الب هــاريخ لكنهــا لم تســتفد من بالمســلمين قبــل ذلــك الت

تجربتهم في هذا المجال. لكن األمر العجيب الذي ال يوجد له تفســير مقنــعــا هو انتقال الدعوة إلى العلمانيــة من مجتمعــات أورب

16

القرآن ضوء فيوالسنة

ــا إلى ــة وتحريفهـ ــان الكنيسـ ــانت من طغيـ ــتي عـ الـ مجتمعــات المســلمين على يــد مجموعــة صــغيرة من أبنائها الذين اتصلوا باألوربيين في فترات الحقة فرأواــل في أعقــاب ما هم عليه من تقدم علمي وتقني هائ تـــركهم للـــدين وتعاليمـــه فظنـــوا أن ســـبيل نهضـــةــدين عن المسلمين وتقدمهم هو ذات السبيل فصل الــا محرفــا الحياة وشؤونها، ونســوا أن أوربــا تــركت دين وأن المسلمين على دين صحيح ينســجم مــع الفطــرة

كــل ذي حــق حقــهيالســليمة وينبــذ الطغيــان ويعط تباع المنهج التجريبي في العلوم الطبيعيةاويدعو إلى

بل ويجعله عبادة يتقرب بها إلى الله.تعالى: ۉـڭ ـڭ ـڭ ۇـۇ ـۆ ـۆ ـۈ ـۈ ۋـۋ ﴿ قال ۉ� ۅ� ۅ� ﴾ٴۇ�

.[30]الروم: .(1)«ةحم السةييفالحن بتثعب»: غوقال

تعالى: ـى ﴿وقال ۆئـى ۆئ� ۇئ� ۇئ� وئ� ەئوئ� ەئ� ائ� ﴾ائ�ــال [77]القصـــص: له لماك���قتأي لنا إ���م»أ: غ. وقـ

وم��قأ ور��طفأ وومص��ي أنكل وه�� لماكش��خأو

1(?( المسند في أحمد أخرجه في5/266( والطبراني ،) ــير ) ــلة8/170المعجم الكبـ ــاني في السلسـ ــححه األلبـ ( وصـ

(.2924الصحيحة )

17

العلمانية قضاياوالعولمة

يتن س��ن عبغ رنم فاءس�� النجوز��تأ وام��نأو.(1)ي«ن مسيلف

ومع ذلك فالبد من اإلشارة إلى أن انتقال الفكرة العلمانيــة إلى بالد المســلمين لم يكن ليحــدث لــوالــدي، ــراف العق ــا: االنح ــل من أهمه ــة من العوام جمل والتعلق بغير الله عز وجل عنــد كثــير من المســلمين، واالســتعمار الغــربي لمعظم بالد المســلمين، وحركــة االستشراق والغزو الفكري، وجهود المنصرين إلخراج المسلمين عن دينهم، واســتخدام بعض األقليــات غــير المسلمة داخل العالم اإلســالمي لنشــر العلمانيــة في

بالد المسلمين.: العلمانية من اإلسالم موقفالثالث: المطلب

ــح وبجالء أن ــه يتضـ ــبق عرضـ ــا سـ من خالل مـ العلمانية تتعارض تماما مع اإلسالم فهي في صــورتيها الملحدة وغير الملحدة وبمرحلتيها الجزئيــة والشــاملة مخالفــة لــدين اإلســالم جملــة وتفصــيال وال غرابــة في ذلك فإنها نبتة غريبة لم تظهر في بالد اإلسالم وال بين

البخاري،?)1 أخرجه عليه متفق ك( الترغيب باب النكاح، تاب ــاح، رقم ) ــاب من،(، ومســلم5063في النك ــاح، ب ــاب النك كت

(.1401استطاع منكم الباءة فليتزوج، رقم )

18

القرآن ضوء فيأهله ومن أبرز ما يؤكد هذا الموقف من العلمانية:والسنة

الرجـــوع إلى معـــنى اإلســـالم الـــذي هـــو:-1 االستســالم للــه واالنقيــاد لــه بالطاعــة والخلــوص من الشرك أما العلمانية فإنها ترفض االستســالم للــه في سائر شــؤون الحيــاة المختلفــة وتحصــر عالقــة الفــرد بربه في الحياة األخروية فقط وتتنكر للدين فال تــؤمن به كله بل تؤمن ببعض وتكفر ببعض وقد قــال تعــالى:

ـڃ ـڃ ـچ ـچ چـچ ـڇ ـڇ ـڇ ـڇ ـڍ ـڍ ـڌ ـڌ ـڎ ـڎ ڈـڈ ـژ ـژ ـڑ ـڑ ک﴿.[85]البقرة: ﴾ک

العلمانيــة تقصــي الــدين عن الحيــاة وتحصــره-2 في العبادة المحضة كالصــالة، أمــا في اإلســالم فكمــا أن الصالة ال تكون إال لله؛ فالحياة كلهــا للــه تعــالى ال

﴾ٴۇڭ ڭ ـڭ ـڭ ـۇ ـۇ ـۆ ۆ ۈ ۈ ـۋ ۋ﴿شريك له. قال تعالى: .[163-162]األنعام: العلمانية ترفض تحكيم الدين فيما يشــجر بين-3

النـــاس من نزاعـــات دنيويـــة في الـــدماء واألمـــوال ٴۇ�ـۈ ـۋ ۋ﴿ واألعراض، أما في اإلسالم فقد قال تعالى:

وئ ې ې ې ې ى ى ەئ ەئ ائ ائ ۉ ۉ ۅ .[65]النساء: ﴾ ۅ العلمانية تــرى أن للرجــل والمــرأة الحــق في-4

ــتى اختيار السلوك الذي يسيران عليه في أخالقهما ح

19

العلمانية قضاياوالعولمة

لو خالف تعاليم الدين ألن الدين في مفهوم العلمانيــة فالعلمانيــة من الجــانب األخالقي، ال عالقة له باألخالق

تعني االنفالت والفوضى واالستهانة بالــدين والفضــيلة ومن العلمانيين من يرى أن السنن واآلداب الشــرعية

ــد موروثة ــا هي تقالي ــالمية إنم ــذا(. 1)واألخالق اإلس وهتصور منحرف.

ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ پ﴿ أما في اإلسالم فقد قال تعالى:.[36]األحزاب: ﴾ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

غ تامة لهــدي النــبـي مـخالفة العلمانية مخالفة-5 حيث كــان ـالــدين ـاإلســالمـي هــو يوصــحابـته ـالكــرام

ــاة والحـكم وـاإلدـارة ــ ــ المهيمن على شـــــــؤون ـالـحيـ هــو غواألخالق وـاالـقتصــاـد ـواألســـرة؛ وكـــان النــبـي

ــاكـم ـالسـياســــي والقائـــد العســـكـري والقاضـــي الحـ والمعلم كـل ـهذا مع كونــه خــاتم ـاألنـبيــاء والمرســلين

ۇئ﴿الذي يبلغ وحي ـالله إلى ـالـناـس وقــد قــاـل تعــالى: ىئ� ـی ـی ـی ی ىئ� ىئ� ېئ� ېئ� ېئ� ۈئ� ۈئ� ۆئ� ۆئ� ]األحزاب: ﴾ۇئ�

21].ہڻ ڻ ڻ ڻ ﴿وقال تعالى: ہ ۀ .[7]الحشر: ﴾ۀ

ويشمل ذلك أمور الحياة المختلفـة في السياســة(. 84:ص)( العلمانية وموقف اإلسالم منها ?)1

20

القرآن ضوء فيواالقتصاد والتربية وغيرها من المجاالت.والسنة

* * *

21

العلمانية قضاياوالعولمة

: الديموقراطيةالثاني المبحث

:الديموقراطية حقيقةاألول: المطلب الديموقراطية مصطلح يوناني مك��ون من

كلمتين:(Demos)الشــعب، أو الســكان، وي وتعن (Kratiq)

)وتعني الحكم أو الســلطة ثم انتقــل هــذا المصــطلح Democrtiq)إلى اإلنجليزية والفرنسية وســائر اللغــات

الغربية للداللة على: حكم الشعب.ــاك ســتة من ــإن هن ــنز ف ــاموس كول وبحســب ق

ــطلح: ــ ــة لمص ــ ــاني المرادف ــ ــ Democrcy )المع ــ أي(ديموقراطي هي:

: الحكم بواسطة الشعب أو ممثليه.أوال� التحكم بأي منظمة بواسطة أعضائها.ثاني�ا: وحدة سياسية أو اجتماعية يحكمها بصورةثالث�ا:

مطلقة أعضاؤها. ممارسة المساواة االجتماعية أو روحها.رابع�ا:

ا: عامة الناس كقوة سياسية.خامس�ا: حالة اجتماعيــة ال توجـد فيهـا الطبقـاتسادس�

22

القرآن ضوء فيوتوجد فيها المساواة.والسنة

أما عند العرب فإن الديموقراطيــة بمفهــوم حكم الشعب لنفسه لم تكن معروفة لديهم لفظا وال معنى لدرجة استعصاء اللفظة لغرابتهــا أن تجــد مرادفــا في

ــة العربية ــديل(1)اللغـ ــود البـ ــد على وجـ ــع التأكيـ . مـــة في ــ ــورى المختلف ــ ــل في الش ــ ــالمي المتمث ــ اإلس

مفهومها، وإن اتفقت معها في شيء من أساليبها.ــطلح ــ ــة لمص ــ ــات العربي ــ ــمن التعريف ــ ومن ض الديموقراطية أنهــا: نظــام الحكم الــذي يكــون الحكم فيه أو السلطة أو سلطة إصدار القوانين والتشريعات

.(2)من حق الشعب أو األمة أو جمهور الناسثالث: صور وللديموقراطية

ــرة: الديموقراطية-1 ــدم صــورهاالمباش وهي أق وفيها يمارس الشعب كله الحكم بنفســه وهــو أمــر ال يمكن تصور حدوثه إال إذا كان الشعب قليل العدد جدا بحيث يكـــون محصــورا في ســـكان مدينـــة أو قريــة صغيرة للغاية كما كــان الحــال في مدينــة: )أثينــا( فيان ظهور فكرة الديموقراطيــة، وهي صــورة اليونان إب

(.44:ص)( انظر: الشورى ال الديموقراطية ?)1(.10:ص)( انظر: حقيقة الديموقراطية ?)2

23

العلمانية قضاياوالعولمة

غير موجودة اآلن في العالم الحديث. بحيث يمــارس الســلطةالنيابية: الديموقراطية-2

وســطاء يســند لهم الشــعب هــذه المهمــة نيابــة عنــه وهؤالء الوسطاء يشكلون ما يسمى بالمجلس النيابي

أو غيرهـــا من التســـميات المرادفـــة.(البرلمـــان)أو ــرة ــارس الحكم إال م ــعب ال يم ــا أن الش ــظ هن ويالح واحدة حين يختار نوابه ثم يفوض إليهم صــالحياته في

الحكم والسلطة. فمع وجود نــوابالمباشرة: شبه الديموقراطية-3

للشــعب يشــكلون هيئــة نيابيــة إال أن الشــعب يحتفــظ.(1)لنفسه ببعض السلطات التي يمارسها بنفسه

ــة على أن أهم ــة العمليـ ــدت الممارسـ ــد أكـ وقـ خصائص الديموقراطيــة وأســاس وجودهــا وهــو قيــام الشعب بحكم نفسه لم يتحقق عــبر التــاريخ بــل ظــلا بفئة أو طبقــة صــغيرة من النــاس تســير الحكم خاصــة النبالء ــال طبق ــان ح ــا ك ــعب كم ــراد الش ــة أف بقي وأشراف القــوم عنــد اإلغريــق قــديما وكمــا هــو حــال طبقة كبار األغنياء أصحاب رءوس األموال في عصرنا الحديث حيث يملــك هــؤالء األحــزاب ووســائل اإلعالم

(. 21:ص)( انظر: دراسة في منهاج اإلسالم السياسي ?)1

24

القرآن ضوء فيوالسنة

التي تصنع الرأي العــام وتوجهــه وتحــارب دون هــوادة.(1)من يريد الوصول إلى سدة الحكم من غيرهم

وتقوم الديموقراطية على ركيزتين أساسيتين إذا ســـقطت إحـــداهما بطلت تســـمية ذلـــك النظـــام

:(2)بالديموقراطيالسيادة: إحداهما: نظرية

ــريع ــيادة في التشـ ــاحب السـ ــتها أن صـ وخالصـ والقضــاء والتنفيــذ هــو الشــعب أو األمــة وهــو مصــدر

ــتي والس��يادة هي:الســلطات. ــا ال الســلطة العلي تملك حق التشريع والــتي ال تعــرف بجانبهــا أو فوقهــا فيما تنظم من عالقات سلطة عليا أخرى فهي سلطة تسمو فوق الجميع وتفــرض نفســها على الجميــع بمــا

.(3)تملك من سلطة األمر والنهي العلياــة ــرة نظريـ ــذه الفكـ ــاس هـ ــان أسـ ــد)وكـ العقـ

الدستوري ?)1 القانون في األساسية المبادئ انظر: :ص)( (.11:ص)( وحقيقة الديموقراطية 149

النظام?)2 عليها يقوم التي الركائز أهم هما هاتان ) الديموقراطي يضاف لهما: الحكومة النيابية وفصل الســلطات،ــانون الدســتوري ــزاب. انظــر الق ــدد األح ــو الدســتور وتع وعل

(.108:ص)واألنظمة السياسية (.69:ص)( انظر: الحاكم وأصول الحكم ?)3

25

العلمانية قضاياوالعولمة

جــون) و(جان جــاك روسو) التي نادى بها (االجتماعيــوك ــويز) و(ل ــاس ه ــؤالء على أن(توم ــق ه حيث يتف

الناس احتاجوا إلى التشريع والدولة بعد تطــورهم من البدائية الفطرية فعقــدوا بينهم عقــدا تنــازلوا بموجبــه عن جميع حقــوقهم أو بعضــها للمجمــوع ألجــل إقامــة الســلطة المنظمــة لشــؤونهم فــاإلرادة الشــعبية هيــذا فهــذه اإلرادة جعلت الســيادة أســاس الســلطة ول

للشعب. هــذه النظريــة الــتي ارتبطت بجــان جــاك روســو

وهــو مــا(إنجيل الثــورة الفرنســية العلمانية)اعتبرت: ــاحثين بــأن الديموقراطيــة يؤكد ما ذهب إليه بعض البــنى أن ــ ــة بمع ــ ــي عن العلماني ــ ــير السياس ــ هي التعب العلمانية أصل وأن الديموقراطية فرع له في المجال

.(1)السياسيــرار ــة: اإلقـ ــوق والثانيـ ــراد بحقـ ــاتهم األفـ وحريـ

:وضمانها ويقوم هذا اإلقرار على فكــرة القــانون الطــبيعيــا الصــقة بــه ال تنفصــل عنــه بمعنى أن لإلنسان حقوق يكتسبها بمجرد الميالد ليســت هبــة من أي أحــد وأنــه

(.40:ص)( انظر: حقيقة الديموقراطية ?)1

26

القرآن ضوء في كان يتمتع بهذه الحقوق قبل نشأة األنظمة السياســيةوالسنة

وبالتــالي فــإن العقــد االجتمــاعي لم يحصــل إال ألجــل حماية هــذه الحقـوق وعــدم المســاس بهـا أو حرمـان

.(1)األفراد من االستمتاع بهاــطلح: ــ ــبق أن مص ــ ــا س ــ ــظ من خالل م ــ ويالح

ــة الـــتي(الديموقراطية) مشـــحون بالمعـــاني البراقـ تخاطب جملة من مشاعر الشــعوب وتلعب على وتــر أحاسيســـها وبغض النظـــر عن مـــدى واقعيـــة هـــذه المعاني وإمكانية تطبيقها على أرض الواقــع من خالل استقراء التاريخ الماضي والحاضر فإن الســؤال األهم هو عن مدى اتفــاق هــذا المفهــوم للديموقراطيــة مــعة؟ وهــل يمكن قواعد اإليمان وأسس العقيدة اإلسالميا في ا وديموقراطي أن يكون النظام السياســي إســالمي

ذات الوقت؟ هذا ما سنحاول اإلجابة عنه فيما يلي. من اإلســــــــــالم موقفالثــــــــــاني: المطلب

:الديموقراطيةــة ــه جاذبي ــة ل ــطلح الديموقراطي ــك أن مص ال ش شديدة لما ربط به من جوانب العدل والحرية وضمانــة الحقوق ومنع الظلم، ولما حققته المجتمعات الغربي

(.28:ص)( انظر: حقيقة الديموقراطية ?)1

27

العلمانية قضاياوالعولمة

ــة ــ ــد على إمكاني ــ ــع التأكي ــ ه، وم ــد في ظل ــ من فوائ االستفادة من بعض الوســائل العمليــة الموجــودة فيــذا ــول بهـ ــني القبـ ــك ال يعـ ــة إال أن ذلـ الديموقراطيـــدين ــة لل ــاهيم مخالف ــه من مف ــا يحمل المصــطلح وم اإلسالمي وبما أن هــذا المصــطلح يحتــوي على معــان

فــإن األســلوب مخالفة لثوابت الشــريعة كمــا ســيأتي األمثل للتعامل معه خاصة في الحوارات العامــة أن ال

ا كما ا ولكن يستفصل في أمــرهال يرفض كلي يقبل كليــع ــة م ــنة المتفق ــاني الحس ــه من المع ــان في ــا ك فم

وما كان فيه من مخالفات يــبين أمرهــار قفتالشريعة ــذر منها ــ ــع،ويح ــ ــل م ــ ــلوب في التعام ــ ــذا األس ــ وه

المصطلحات المشتبهة التي تنطوي على حق وباطــل هو أسلوب أئمة الســلف كمــا قــرر ذلــك اإلســالم ابن

.(1)تيمية ويالحظ هنا أن النظام الديموقراطي مخــالف فيــع أصله وجوهره للنظام السياسي اإلسالمي، وهــو يتبــدين ــام االختالف عن ال ــة تم ــة مختلف ــة فكري منظوم اإلســــالمي ومــــع التأكيــــد على أن بعض وســــائل الديموقراطيــة موجــود في تراثنــا اإلســالمي وبعض وسائلها ال يوجد ما يمنع منه في النصــوص الشــرعية،

(. 1/76( درء تعارض العقل والنقل )?)1

28

القرآن ضوء في إال أن موقف النقد للديموقراطية هو النتيجة الطبيعيةوالسنة

لألسباب التالية: مخالف الديموقراطية عليه تقوم الذي : األصلأوال

اإلسالم: ألصل تقـــوم الديموقراطيـــة على حكم الشـــعب وكونـــه

ع ومصـدر السـلطات، وهــذا يتنــافى مــع أصــلالمشــرــه ــالص لل ــق خ ــريع ح ــائم على أن التش ــالم الق اإلس تعــالى، وأن الحكم ليس إال للــه تعــالى، وأن التحــاكم وبيان الحالل والحــرام ليس إال إلى شــرع اللــه، فلئن كانت الديموقراطيــة هي حكم الشــعب فــإن اإلســالم هو حكم الشرع الرباني، وهذا أمر يدركــه كــل مســلمــه؛ ــول الل ــدا رس ــه وأن محم ــه إال الل ــهد أن ال إل يش فالشــعب في النهايــة عبيــد مخلوقــون ليس لهم إال

التسليم واالنقياد لله تعالى إن كانوا مسلمين. ذلك: على األدلة ومن

ژ﴿ قوله تعــالى:-1 ـژ ـڈ أي،[40،67]يوســف:﴾��� ـڈ ليس الحكم إال للـــه، والديموقراطيـــة تقـــول: ليس

الحكم إال للشعب.تعالى: -2 ، فكما[54]األعراف: ﴾ـں ـں ـڻ ڻ﴿ قوله

29

العلمانية قضاياوالعولمةأنه ال خالق إال الله فال آمر وال ناهي إال هو سبحانه.

ــر والنهي ــول: إن األمـ ــة فتقـ ــا الديموقراطيـ أمـوالتشريع للشعب.

ېئ ﴿ قوله تعالى: -3 ۈئ� ۈئ ۆئ� ۆئ� ۇئ� ۇئ ]الشورى: ﴾وئ� فـــالحكم للـــه عنـــد التنـــازع واالختالف، أمـــا.[10

ــان الديموقراطية فتقول: إن الحكم للشعب أو البرلمعند االختالف.

ـڑ ـڑ ـک ـک کـک ـگ ـگ ـگ ـگ ـڳ ڳ﴿ قوله تعالى: -4]المائدة: ﴾ٴۇ�ـۆ ـۈ ـۈ ـۋ ۋ﴿ وقوله تعالى: ،[48]المائدة: ﴾ڳ

ولكل حــاكم بعــده بــأن يحكم غ. فاألمر هنا للنبي [49 بما أنزل الله، أما الديموقراطية فتقول للحاكم: احكم

بما يراه الشعب.ــا: عــدم ألحكــام الــديموقراطي النظــام قبــول ثاني

:عليها األغلبية وافقت إذا إال اإلسالمــول ــو قب ــديموقراطي ه ــار في النظــام ال فالمعيــه تعــالى، ــة وليس كــون مصــدر الحكم من الل األغلبي وإخضاع أحكام الله ألهــواء البشــر ورغبــاتهم مخــالف للدين اإلسالمي كما سبق بيانه، فــالواجب هــو العمــلــة أم لم ــك األغلبي ــه تعــالى وافقت على ذل بحكم الل

30

القرآن ضوء في:والسنة ۅۆ ۆ ۈ ۈ ۋ ۋ ﴿ توافق، بل لقد قال الله عز وجل ۅ ٴۇ

وقال: [116]األنعام:﴾�� ۉ حت ﴿، جت� يب� ىب� مب� ]يوسف: ﴾خب�103].

مه لما الديموقراطي النظام ثالثا: إباحة اإلسالم حرذلك: على األغلبية وافقت إذا

وهــذا يشــمل إباحــة الموبقــات األخالقيــة كالزنــا واللواط وشرب الخمور وحماية فاعليها بقوة القــانون والنظام إذا قــدر ووافقت األغلبيـة على هــذا التشـريعم اللــه، ولــذا فقــد جــاء نص في قــانون المبيح لما حر

ــة: ــعار الديموقراطي ــتي ترفــع ش ــدول ال ال)بعض ال يعاقب القانون على جريمة هتك العرض إذا ما كــانت

.(1)(الفتاة بالغة وتم الفعل برضاهاــا: اشــتمال على اإلســالمي السياسي النظــام رابع

النظـــــام في الموجـــــودة والحســـــنات المزايا جميعالديموقراطي.

ــوي ــديموقراطي يح ــام ال ــأن النظ يحتج البعض ب ،االنتخــابجملة من الحسنات مثل: حق الشــعب في

ومشـــــاركته في إدارة البالد، والتمتـــــع بمواردهـــــا وخيراتها، فلماذا ال نأخذ هــذه الجــوانب النافعــة ونــدع

(.31:ص) ( انظر: حقيقة الديموقراطية ?)1

31

العلمانية قضاياوالعولمةالجوانب السيئة التي في النظام الديموقراطي؟

وجوه: من ذلك عن والجواب - أصل النظام الـديموقراطي وأساسـه مخــالف1

لإلسالم، فإذا تركنا أصله وأساسه فما فائدة التمســك ببعض ممارساته، وهل يصح أن نسمي ما تمسكنا بــه

حينئذ نظاما ديموقراطيا؟!. - ال يمكن الفصل بين مــا نظنــه حســنا وبين مــا2

ــادر نظنه قبيحا في النظام الديموقراطي. فالجميع ص عن أساس واحد، فإذا كفــل النظــام حــق التعليم مثالــه إن أراد أن يبقى ــعب فليس لـ ــراد الشـ ــع أفـ لجميـ ديموقراطيا أن يمنع من يشاء من أفــراد الشــعب في تعلم أي عقيدة أو ديانــة يراهــا، فكيــف يمكن الفصــل

بين الحسنات والسيئات حينئذ؟!. - هل يخلو النظام السياسي اإلسالمي من هــذه3

المميزات التي اشتمل عليها النظام الديموقراطي؟ إن النظام اإلســالمي متكامــل شــامل، وقــد كفل

البالد والتمتعشؤون حق األمة في إبداء الرأي وإدارة بخيراتها ومواردها عبر نظام قائم على ســعي الجميــع لتحقيــق العبوديــة للــه تعــالى والقيــام بعمــارة األرض

32

القرآن ضوء في وخالفتها، مــع التعــاون والتناصــر والتناصــح في ســبيلوالسنة

تحقيق ذلك بين الحــاكم والمحكــوم من خالل اآلليــات والقائمــة(الحــل والعقد)الشرعية المتمثلــة في أهــل

على أساس: الشورى ال الديموقراطية. بلــدانهم بعيــدكثير منوكون واقع المسلمين في

ــه النظــام ــذي يقــوم علي عن هــذا األفــق الســامي ال السياســــي في اإلســــالم ليس مــــبررا للمطالبــــة بالديموقراطيـــة، كمـــا أن رفض الديموقراطيـــة ليســي والظلم ــتبداد السياس ــة على االس ــاه الموافق معن الصـــارخ الـــذي تتعـــرض لـــه الكثـــير من الشـــعوب المسلمة، لكن الحل هو العودة الصــادقة إلى تطــبيق النظام السياسي اإلسالمي الذي كفل حقــوق الحــاكم

والمحكوم. الشــــــورى بين الفــــــرقالثــــــالث: المطلب

: والديموقراطية هناك جملة من الفــروق األساســية بين الشــورى

:(1)والديموقراطية نقتصر هنا على أبرزها

ووظائفهم ?)1 صفاتهم والعقد الحل أهل انظر: (،157:ص)( ــة والشــورى المفــترى عليهــا،(69:ص)وحقيقــة الديموقراطي

(.21:ص)

33

العلمانية قضاياوالعولمة

- الشــورى ربانيــة المصــدر، أمــا الديموقراطيــة1فمن صنع البشر.

- الشورى جزء من نظام متكامل هــو اإلســالم،2ــيادة ــرار بس ــالى واإلق ــه تع ــان بالل ــوم على اإليم يق

الشرع. والديموقراطية مذهب غــربي قــائم على اإليمــانــق لهم دون بأن السيادة للشعب، وأن أمر التشريع ح

سواهم. - نطاق الشورى محدود، فهــو في األمــور الــتي3

ٱ� ـٻ ـٻ ـٻ ـٻ پ﴿ ليس فيها نص قطعي كما قال تعالى:.[36]األحزاب:﴾ پ پ پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ

أما نطاق الديموقراطية فغير محــدود، فالتشــريعــديل في ــير والتب ــاالت والتغي ــل المج ــق في ك المطل

األحكام والتشريعات حق مكفول للشعب ونوابه.ــؤهالت4 - أهل الشورى يشترط فيهم شروط وم

منهـــا اإلســـالم والعدالـــة والخـــبرة وقـــدر من العلمــورى من ــام الش ــمانة لنظ ــه ض ــذا كل ــرعي، وه الش

االنحراف بدخول السفهاء وغير الثقات إليه. أمــا في الديموقراطيــة فالمجــال مفتــوح بغض النظــر عن الــدين والعدالــة والخــبرة، بــل ربمــا دخــل

34

القرآن ضوء في ممثال عن الشعب الملحد والفاســق المجــاهر بفســقهوالسنة

لمجرد قدرته على جمع عدد أكبر من األصوات بسببقدراته المالية أو اإلعالمية أو الخطابية ونحو ذلك.

ــار5 - المعيار في الشورى للصواب والرأي المختــق ــة وتحقي ــريعات الثابت ــدليل في التش ــاع ال ــو اتب هة في القضــايا مصــلحة األمــة، وفــق القواعــد الشــرعي

التي لم يرد فيها نص قطعي. أما المعيــار في الديموقراطيــة للصــواب والــرأي المختــار فهــو عــدد األصــوات فقــط وحــتى لــو كــانت األكثرية ضئيلة والرأي اآلخر أكثر وجاهة عنــد العقالء، وفيــه تحقيــق مصــلحة البالد، ولــذا تمكن الشــواذ في بعض دول أوربــا من الحصــول على موافقــة برلمانيــة على ممارساتهم وإباحتها وكفالة حقوق زواج المثليين من خالل النظـــام الـــديموقراطي البرلمـــاني، على الــرغم من وجــود نســبة كبــيرة من أعضــاء البرلمــانــدد يعارضون ذلك االنحطاط األخالقي، لكن معيارية ع األصوات حسمت المعركة لصــالح الســفهاء في ظــلــة في ــ ــع أن رأي األغلبي ــ ــديموقراطي م ــ ــام ال ــ النظ

البرلمان قد ال يكون رأي األغلبية في المجتمع.* * *

35

العلمانية قضاياوالعولمة

اإلنسان ثالثا: حقوق

اإلنسان: حقوق األول: تعريف المطلب هذا المصطلح اكتســب أهميــة كــبرى في العقــود األخـــيرة، والســـيما في أعقـــاب تصـــاعد االنتهاكـــات الخطــيرة لحقــوق اإلنســان في الحــربين العــالميتين:

اإلعالن الع����المي)األولى والثانيــــة حيث صــــدر عن األمم المتحـــدة في عـــام(لحق��وق اإلنس��ان

م، وعلى الرغم من أن وثيقة إعالن االســتقالل1948 م قــد أشــارت إلى بعض هــذه1776األمــريكي ســنة

ــبرر ــتي ت الحقوق؛ لكن األمر لم يتعد الفكرة العامة ال الحرب التي واجهوا خاللها إنجلترا وانتهت باالســتقالل

م، ثم جــاءت الثــورة الفرنســية1783األمريكي عــام في(حقوق اإلنسان والمواطن)فأصدرت وثيقة

ــام ــتبداد1789ع ــديني واالس ــطهاد ال ــة لالض م نتيج السياسي الذي كان ســائدا في أوربــا النصــرانية قبــل

قيام الثورة الفرنسية. وبقرون ـ وفي حقيقة األمر فإن اإلسالم قد سبق

ــد ـ طويلة ــائق إلى التأكي ــات والوث ــع هــذه اإلعالن جمي على حقــوق اإلنســان، وبيــان حرمــة االعتــداء عليهــا،

والعقوبات المترتبة على ذلك.

36

القرآن ضوء في حق��وق)وقــد حــاول بعض البــاحثين تعريــف: والسنةـا، ومن تلـك(اإلنسان ا مركب بوصـفه مصــطلحا علمي

التعريفات: »الحقوق الواجبة لإلنسان وتلك المفــترض أن-1

تكون له كإنسان وتلــزم لــه في حياتــه لزومــا معتــادا؛ ليعيش في مجتمــع حــر مســتقل بعيــدا عن االســتبداد والظلم والتــدخل في شــؤون الفــرد الخاصــة إال فيمــا كان وراء ذلك مصلحة عامة للمجتمع، أو خاصة بــذات

.(1)الفرد«ع لينتفــع بهــا2 - »مصلحة ومنفعة قررهــا المشــر

ــا صاحبها ويتمتع بمزاياها، وبالتالي تكون واجبا والتزام.(2)على جهة؛ أو آخر يؤديها«

وبغض النظــر عن موقفنــا من تلــك التعريفــات ومدى اتساقها مع النظام السياسي في اإلسالم؛ فإنــة حقــوق اإلنســان والحاجــة األمــر المؤكــد هــو أهميــرية ــات البشـ ــل المجتمعـ ــا في كـ ــة لحفظهـ الماسـ المعاصرة. مع التأكيــد على تمــيز المفهــوم اإلســالمي

وهو تعريف د. محمد أبو سخيلة في كتابه:حقوق اإلنسان (?)1 .(13:ص)في الشريعة اإلسالمية

طبلية?)2 القطب للدكتور اإلنسان وحقوق اإلسالم انظر: ) (.33:ص)

37

العلمانية قضاياوالعولمة

لحقوق اإلنسان.ــاني: المطلب اإلســالمي المفهــوم بين المقارنةالث

: (1)اإلنسان لحقوق الغربي والمفهوم ربــاني اإلســالم في اإلنســان حقــوق : مصــدرأوال

:بشري الغرب وفي فالله تعالى هو الذي خلــق البشــر وهــو أعلم بمــاــا عليهم من ــوق، ومـ ــا لهم من الحقـ ــلحهم، وبمـ يصـ

.[14]الملك:﴾ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ﴿ الواجبات ولذا فحقوق اإلنسان في اإلسالم ثابتــة ال تتبــدل، وسامية ال تنحدر إلى أوحال الدنايا، وعادلــة ال تــراعي مصالح فئة على حســاب فئــات، أمــا من جعــل أفكــار البشر مصدرا لحقوق اإلنسان؛ فال شك أنه سيقع في الظلم، والجهل، والطغيان، والضــعف، والعجلــة، وهي أمــور من طبيعــة اإلنســان وفكــره كمــا قــال ســبحانه

ۇئ ﴿وتعالى عن اإلنسان ۇئ� وئ� ، وقال[33]األحزاب: ﴾وئ� . وقال[7-6]العلق: ﴾ـگ ـگ ـڳ ـڳ ـڳ ـڳ ـڱ ڱ﴿سبحانه:

في?)1 اإلنسان حقوق المثال: سبيل على ذلك في انظر ) ، وحقــوق( وما بعدها،117:ص)اإلسالم للدكتورة راوية الظهار

ومــا،121:ص)اإلنسان في اإلسالم للــدكتور محمــد الــزحيلي .(بعدها

38

القرآن ضوء في ـٿ ـٿ ٿ﴿. وقال سبحانه: [28]النساء: ﴾ـٿ ـٹ ٹ﴿سبحانه: والسنة

.[37]األنبياء: ﴾ٹ التكـريم اإلسـالم في اإلنسـان حقوق ثانيا: أساس

الطبيعي: الحق فكرة الغرب وفي اإللهي،ــرى المســلم أن وهــو اختالف جــوهري، فبينمــا ي حقوق اإلنسان منحة ربانية ومنة إلهية وهبهــا اللــه لــه كما وهبه الحياة والرزق وأنها من جملة تكريم الله لهــه وتســخير مــا في هــذا ــاه على مخلوقات وتفضــيله إي

ک ک ک گ گ گ گ ڳ ڳ ڳ﴿ الكون له كما قال سبحانه:.[70]اإلسراء:﴾ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں

سبحانه: حت ﴿وقال جت� يب� ىب� مب� خب� حب� جب� يئ�.[13]الجاثية:﴾ خت

تعالى: ىئ� ـی ـی ـی ی﴿وقال أن[53]النحل: ﴾ىئ� . إال المفهوم الغربي لحقوق اإلنسان مخــالف لــذلك؛ فهــوــة وال ــة وال هب ــوق اإلنســان ليســت منح ــرى أن حق ي تكريما من أحد، وإنما هي حقوق طبيعية مستمدة من

العق���د) ونظريـــة: (الح���ق الط���بيعي)فكـــرة: اللتين سبقت اإلشارة إليهما.(االجتماعي

قبل اإلنسان حقوق إقرار إلى اإلسالم ثالثا: سبقلها: الغرب إعالن من قرون

39

العلمانية قضاياوالعولمة

ففي حين يرجع أبعد تأريخ تذكره المصادر لظهور فكرة حقوق اإلنســان في الغــرب إلى القــرن الثــالث

، ثم(1)عشر الميالدي الموافق للقرن الســابع الهجــري التطور التدريجي البطيء لفكرة حقــوق اإلنســان من

م، وإعالن1215خالل قــانون الشــرط الكبــير عــام م،1628م ووثيقــة إعالن الحــق عــام 1627الحقــوق

م، ووثيقــة إعالن1679وقــانون تحريــر الجســد عــام م مـــرورا بـــإعالن االســـتقالل1688الحقـــوق عـــام

م، فوثيقـــة حقـــوق اإلنســـان1776األمـــريكي عـــام والمــواطن الــتي ظهــرت مــع الثــورة الفرنســية عــام

م، وانتهــاء بــاإلعالن العــالمي لحقــوق اإلنســان1789م.1948الصادر عن األمم المتحدة عام

ــرة وإعالن ــوق اإلنســان كفك ــرت حق في حين مــأخر ســبعة قــرون ووثيقة بهذا المخاض الطويل والمت على األقل؛ فإن اإلسالم سبق إلى إقرار هذه الحقوق وتأكيد وجوب حمايتها من خالل آيات القــرآن الكــريم،

، ومــا خطبــةغوما صــح من أحــاديث الرســول األمين الوداع وما ورد فيها من النصوص الصريحة في حقوق اإلنســان إال الحلقــة األخــيرة في سلسـلة إثبــات هــذه

:ص)( انظر: حقوق اإلنسان في اإلسالم د. محمد الزحيلي ?)1. ( وما بعدها،101

40

القرآن ضوء فيالحقوق على صورتها النهائية.والسنة

ــا: وضــوح ــوق رابع مع اإلســالم، في اإلنســان حق األحيــان من كثــير في وإبهامها الحقــوق، هــذه عمومية

: الغربي المفهوم في حفلت نصوص القــرآن والســنة بنصـوص واضــحة ومحددة تبين حقوق اإلنســان في الحــاالت المختلفــة، وفي المقابل اقتصر المفهوم الغربي لحقوق اإلنسان على بعض المبادئ العامــة الــتي قــد تتفــاوت األفهــامــتنادها على ــا الس ــة تطبيقه ــا وكيفي ــدير معانيه في تق العموميات؛ كالعدالة والمساواة والحرية دون تفصــيل

.(1)يبين حدود هذه الحقوق ويوضح حقيقة معناها مجرد ليست اإلسالم في اإلنسان خامسا: حقوق

:الغربي المفهوم في الحال هو كما شعارات إن حقوق اإلنسان في اإلسالم الزمة لكل إنســان ويجب العمــل بهــا وإال وقــع فاعلهـا في اإلثم وتعــرض لسخط الله وعقوبتــه أوال، ثم تعــرض لعقوبــة النظــام السياســي اإلســالمي جــزاء انتهاكــه حقــوق اإلنســان

( للتوسع واالطالع على أمثلة ذلك انظر: النظرية السياسية?)1 اإلسالمية في حقوق اإلنسان الشرعية للــدكتور/ محمــد مفــتي

.(39:ص)ود. سامي الوكيل

41

العلمانية قضاياوالعولمة

وتعديه عليها، أما حقوق اإلنسان في المفهوم الغربي المعاصــر؛ فهي شــعارات براقــه ترفــع؛ لكنهــا مجــردــا ــد، ثم إن تطبيقه ــة ألح ــير ملزم ــة غ ــيات عام توصا على حســب مصــالح انتقــائي، ويتم توظيفــه سياســيــة الكــبرى، فقــد يتم غض الطــرف عن ــدول الغربي الــذيب المعتقلين انتهاكات خطيرة لحقوق اإلنسان؛ كتع في السجون، أو اإلبــادة الجماعيــة لألبريــاء، أو تهجــير

ــدنهم ــنين من قــراهم وم ــل في ـ المواط ــا يحص كم لمجرد وجـود المصـلحة ـ فلسطين على سبيل المثال

ــة ــة والدول ــة الغربي ــة بين األنظم السياســية المظنونالصهيونية.

أما في اإلسالم فــإن حقــوق اإلنســان تصــان مــع ۓ� ـڭ ڭ﴿ العدو والصديق على حد سواء يقول تعالى:

ٻ ٻ﴿. ويقول سبحانه: [8]المائدة:﴾� ٴۇـڭ ـڭ ـۇ ۇـۆ ۆ ـۈ ـۈ ـٻ ـٻ ـپ ـپ ـپ ـپ ـڀ ـڀ ـڀ ـڀ ـٺ ٺـٺ ـٺ ـٿ ـٿ ـٿ ـٿ ـٹ ـٹ ٹـٹ ڤ

.[135]النساء: ﴾ڤ ڤ ڤ ڦڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ ڃ ڃ ڃ تحقيق اإلســالم في اإلنســان حقوق سادسا: غاية

الحرية تحقيق الغـــربي النظـــام وفي للـــه، العبوديةللفرد: المطلقة

ــه جاء اإلسالم لتحقيق الغاية الكبرى التي خلق الل

42

القرآن ضوء في ﴾ـڄ ـڄ ـڄ ـڃ ـڃ ڃ﴿الناس ألجلها وهي عبادة الله وحده والسنة

.[56]الذاريات: ولذا فإن من حق اإلنسان في اإلسالم أن يتحــرر من عبوديــة البشــر واألهــواء وســائر المعبــودات، وأن

بقيــة حقــوق اإلنســانية كالكرامــة ـ تبعــا لــذلك ـ ينــالواالحترام والعدالة والمساواة.

وال تنفصل حقوق اإلنسـان في اإلسـالم عن هــذهالغاية؛ بل تسير معها وتستمد مشروعيتها من خاللها. أما في المفهــوم الغــربي لحقــوق اإلنســان؛ فــإن قيم الحيــاة الغربيــة المعاصــرة هي الغايــة األساســية إلعالن حقوق اإلنســان والــدفاع عنهــا، ومن أهم تلــك القيم: حريــة الفــرد المطلقــة في ممارســة مــا يــراه محققا لمصلحته أو جالبا للذة والمنفعة إليه دون نظرــه ــا أو حالال في دينـ ــيء حرامـ ــك الشـ ــون ذلـ إلى كـ

ينتمي إليــه أو في عــرف مجتمعــه الــذي يعيش الــذيفيه ما دام منسجما مع التشريعات في الدولة.

اإلسالم كفلها التي الحقوق أهمالثالث: المطلب:(1)لإلنسان

( انظر في ذلك: حقوق اإلنسان في اإلسالم للدكتور/ محمد?)1 وحقــوق اإلنســان في اإلســالم(، وما بعدها،137:ص)الزحيلي

. ( وما بعدها،129:ص)للدكتورة راوية الظهار

43

العلمانية قضاياوالعولمة

:األرض وخالفة والكرامة التفضيل حق-1 ک ـک ـک ـگ ـگ ـگ گ﴿� المذكور في قوله تعالى:

. وفي قوله[70]اإلسراء: ﴾�ـڳ ـڳ ـڳ ـڳ ـڱ ـڱ ـڱ ـڱ ـں ںجئ ـی ـی ـی ـی ﴿تعالى: ـٻ پ﴿. وقوله تعالى: [61]هود: ﴾ىئ�

.[30]البقرة: ﴾پ پ پالحياة: -حق2

ــه م الل ــد حــر ــه لإلنســان، وق وهي منحــة من الل ـپ ـڀ ـڀ ڀ﴿االعتداء على الحياة اإلنسانية. قال تعالى:

.[32]المائدة: ﴾ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ن مةحسي ف فنم المؤالز ين»ل: غوقال

. وقـال تعـالى:(1)ام��ا«رم��ا ح دب يص�م��ا ل مهيند.[93]النساء: ﴾گ گ گ ڳ ڳ ڳ ڳ ڱ ڱ ڱ ڱ ں ں ڻ ڻ ڻ﴿

وجاء الوعيد كذلك على قتل غير المسلمين بغــيرا مف نلت قنم: »غحــق في قولــه م���د�ا ل��اهعس���

.(2)«ة الجنةحائ ررحيــار ــ ــاة: االنتح ــ ــداء على الحي ــ ــور االعت ــ ومن ص

تعالى: ?)1 باب قوله الديات، كتاب البخاري، ـگ ـگ گ﴿( أخرجه (.6862(، رقم)4/297) ﴾ڳ

2(?( جرم بغير ا ذمي قتل من إثم كتاب البخاري، أخرجه )(. 3166(، رقم)4/311

44

القرآن ضوء فيوالسنة م اإلسالم ذلك حفظا لحق الحياة.إوال جهاض، وقد حر

ــداء ــل االعت ويتبع حرمة االعتداء على الحياة بالقت عليها بمــا دون القتــل؛ كالســجن بغــير حــق، والــترويع

مهــانوالضرب وغير ذلك من ص وف االعتــداء الــتي حراإلسالم.

البشر: بين والمساواة العدل -حق3 والمقصـــود هنـــا المســـاواة في أصـــل الخلقـــة،

والمساواة أمام تكاليف الشرع وأحكام القضاء. فالبشر جميعا خلقــوا من نفس واحــدة هي نفس

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ﴿ آدم عليه السالم كما قال تعالى:.[1]النساء:﴾ پ

،د��اح ومكب رنا إل أاسها النيا أ»ي: غوقال ىل عيبر��ع للض��ا فا لل، أد��اح وماك��ب أنإور���محأا لل، ويبر���ى عل عيمجعا لل، ويمجع ال إر�����محى أل عدوس�����ا أل، ودوس�����ى ألع.(1)ى«وقالتب

والبشر أيضا متساوون أمام تكاليف الشــرع فهم وعبادتــه، وأمــام أحكــام جميعا مطــالبون بتوحيــد الله

1(?( المسند أحمد في اإلمام رواه األلباني5/411( ( وصححه (. 2700في السلسلة الصحيحة )

45

العلمانية قضاياوالعولمة

القضاء مهما كان وضــعهم االجتمــاعي أو االقتصــادي، اشــتد غضــبه على أســامة بن زيدغولذلك فإن النبي

حين حــاول أن يشــفع المــرأة شــريفة النســب من ت بــني مخــزوم حــتى ال يقيم عليهــا الحــد الشــرعي في

ــال ودد�� حند م��ي ح فعفش��ت»أ: غالســرقة فق مكلب قان�� كن مك��لها أ��من»إ ثم قـــال: ،«الله

،وه��كر تيفر الش��ميه فقرا س��ذوا إان�� كمهنأ يذال، ووه���عط قيفع الض���ميه فقرا س���ذإو دمحت منة ب��ماط فتان�� كو�� لهد��يي بس��فن.(1)ا«هد يتعطقل

األمن: - حق4 ذلك أن األمن نعمــة كــبرى من اللــه على عبــاده، بحــق شــرعي وهــو حــق لهم ال يجــوز ســلبه منهم إال

ثابت. وقد جاء اإلســالم ليحفــظ على النــاس ضــرورات خمس: الــــدين، والنفس، والنســــل )أو العــــرض(،ــذه ــداء على حــق من ه ــل اعت ــال. فك ــل، والم والعق

أخرجه البخاري في كتاب الحدود، باب إقامة ( متفق عليه.?)1)3475(، رقم)4/278الحــدود على الشــريف والوضــيع ) (،ـ

(، ومسلم: كتاب الحدود، بــاب قطــع الســارق الشــريف6788(. 4428(، رقم)3/1315وغيره )

46

القرآن ضوء فيوالسنة

ــه ــه الل ــذي كفل ــه ســلب لحــق األمن ال الحقــوق؛ فإنلإلنسان.

ومن هنا فقد شرعت العقوبــات والحــدود لحفــظأمن الفرد والمجتمع، ومنع االعتداء بين أفراده.

فحد الردة يحفظ األمن الديني، وحد القتل العمدــا أو ــة يحفــظ األمن على النفس، وحــد الزن أو الحرابــر ــد الخم ــرض، وح ــظ أمن النســل والع ــذف يحف الق يحفظ أمن العقل، وحــد الســرقة يحفــظ أمن المــال؛ فضال عن بقية العقوبــات والتعزيــرات الشــرعية الــتي تحفــظ األمن بمفهومــه الشــامل الــذي يتضــمن األمنــوع ــة من وق ــبيل الوقاي ــاره س ــذلك باعتب ــري ك الفك

االعتداء الحسي على األمن.المسئولة: الحرية حق-5

كفل اإلسالم لإلنســان الحريــة الــتي يمــارس من خاللها حياته دون اضــطهاد أو حجــر على حريتــه؛ لكن هذه الحرية ليست مطلقة من كــل قيــد وإال أصــبحت

فوضى وأدت إلى االعتداء على حقوق اآلخرين.ــدين ــاد والت ــة االعتق ــة حري ــذه الحري ــمل ه وتش باستثناء من دخل في اإلسالم بطوعــه واختيــاره فإنــه

47

العلمانية قضاياوالعولمة

ليس من حقــه الخــروج منــه وإال اعتــبر مرتــدا وأقيمعليه الحد.

مبـی ﴿ قال تعــالى: خب� حب� جب� يئ� مئىئ� حئ� ﴾جئ�.[256]البقرة:

ٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ـڤ ڤ ڦ ڦڦ ڦ ڄ ڄ ڄ﴿وقال تعالى: .[99]يونس: ﴾ڄ ڃ

ومن هنا فإن غير المعتدي والمحارب للمســلمين ـڃ چ﴿له حق المعاملة بالقسط والبر كما قال تعالى:

.[8]الممتحنة: ﴾چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇ ڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈ ڈ كمـــا تشـــمل الحريـــة حـــق التعبـــير عن الـــرأيــق ــالى، وح ــه تع ــه الل ــا أباح ــدود م ــاد في ح واالجتهــك ــا ال نص عليــه من الشــرع لمن مل ــورى فيم الش

شروطه وأدواته. وقد سبق اإلسالم إلى كفالــة مــا ســمي بالحريــة المدنية الــتي تشــمل حريــة الــذات من الــرق باعتبــارــوء، ــل، واللج ــة التنق ــرارا، وحري ــدون أح ــاس يول الن والهجرة، وحرية المسكن، والمراسالت، وعــدم جــواز

.(1)التجسس عليهما ( انظر: تفصيل ذلك وأدلته في: حقوق اإلنسان في اإلســالم?)1

.(، وما بعدها296:ص)د. راوية الظهار

48

القرآن ضوء فيــنى التقاضي - حق6والسنة ــوء بمعـ ــاء إلى )اللجـ القضـالشرعي(:

وهــذا الحــق ضــمانة لحفــظ حقــوق اإلنســان في نفسه وعرضه ومالـه، وال يحــق ألحـد أن يمنـع إنسـانا من رفع مظلمته إلى القضاء فحق التقاضــي مكفــول

.(1)للناس جميعا االجتمـــــــــــاعي والتكافل والعمل التملك حق-7

الصحية: والرعاية فلإلنسان في اإلسالم الحق في التملك في حدود ما أباحه الله تعالى، وله الحق في توفير فرص العملــز عن الشريف الذي يكسب رزقه من خالله، وإذا عج تحصــيل ذلــك: فيجب على المجتمــع أن يتكفــل بســد حاجته ورعاية شؤونه حتى يستطيع أن يعيش بكرامــة دون أن تمتـــد يـــده لســـؤال النـــاس وتكففهم، أو أن ينحـــرف عن الطريـــق الســـوي فيلجـــأ إلى الطـــرق

المحرمة لكسب المال.ــد ــالج عن ــالم أن يع ــان في اإلس ــق اإلنس ومن ح المــرض وأن يحصــل على الرعايــة الصــحية الكافيــة، ويدخل ذلك في إطــار الضــمان االجتمــاعي والتكافــل

( انظر: تفصيل ذلك وأدلته في: حقوق اإلنسان في اإلســالم?)1.( وما بعدها،339:ص)د. محمد الزحيلي

49

العلمانية قضاياوالعولمة

بين أفراد المجتمع.والتعليم: التربية حق-8

وهــو أحــد أهم الحقــوق الــتي كفلهــا اإلســالمــبي ــه: »غلإلنسان، وقد صح عن الن ود��لو ملك قول

و، أه���اندوه ياهوبأ��� فةر���طفى الل عد���وليــال (1)«هانس���جم يو، أهانرص���ني ــ بلط: »غ. وق.(2)«ملس ملى كل عةيضر فملعال

ــة والحد األدنى الذي ال يسقط عن أحد هــو معرف بمقتضــى العقيــدة الصــحيحة،الله تعالى واإليمــان بــه

ــادات الواجبة ــة أداء العبـ ــة كيفيـ ــ كومعرفـ ــالة ــ الصـ ـ والصيام ومعرفة شروطها ألن مــا ال يتم الــواجب إال

به فهو واجب. وال شك أن رفع الجهل عن اإلنســان وتربيتــه بمــا

ــابتيينم الفطرة السوية التي خلقه الله عليها حق ثلإلنسان على مجتمعه.

( متفق عليه، أخرجه البخاري، كتـاب الجنــائز، بـاب مـا قيــل?)1ــاب (، ومســلم،1385 رقم)،(1/456في أوالد المشــركين ) كت

(،16/207) القدر، باب معــنى كــل مولــود يولــد على الفطــرة(. 6855) رقم

ــاء والحث على?)2 ( رواه ابن ماجه في سننه، باب فضــل العلمــريج1/44طلب العلم ) ــه: تخـ ــاني في كتابـ ــححه األلبـ (، وصـ

(. 86أحاديث مشكلة الفقر )

50

القرآن ضوء فياألسرة: تكوين حق-9والسنة

لــدى اإلنســان ميــل فطــري إلى الــزواج وتكــوينــة األسرة التي ينتج عنها األطفال، وقد عد الله ذلك آي

ـڈ ـژ ـژ ـڑ ـڑ ـک ـک ـک ـک ـگ ـگ ـگ ـگ ڳڳ﴿ من آياته فقال:على[21]الروم:﴾�� ـڳ ـڳ ـڱ ـڱ ـڱ ڱ ا ممتن تعالى وقال .

مت ﴿عباده: خت� حت� جت� يب� ىب� مب� خب� حب� جب� يئ� ىئ� مئ� حئ�مج حج يث ىث مث جث .[72]النحل: ﴾ىتيت

م اإلسالم كــل اعتــداء على هــذا ومن هنا فقد حرا بالمنع وعضــل األوليــاء الحق في تكوين األسرة حسيــع ــزواج ووضـ ــالتنفير من الـ ا بـ لموليـــاتهم، أو معنوي العقبــات أمامــه، وفتح الطــرق أمــام البــدائل غــير الشرعية التي ال تنظر إال إلى قضاء الــوطر والشــهوة دون اهتمام بتكوين األسرة المؤمنة القائمة على أداء حقوق الوالدين بالبر واإلحسان، وأداء حقوق األطفالــائهم، وإحســان تســميتهم، وشــكر بثبــوت نســبهم آلبــذبح العقيقــة عنهم ــديهم ب المنعم على أن وهبهم لوالــة، وإعطــائهم حقهم في الرضــاع، والحضــانة، والنفق والتربيــة الجسـمية والصـحية والعقليــة والـتي تشـمل

الجوانب العقدية والسلوكية والعبادية.ــزوج على ــوق الـ ــة حقـ ــالم تتم رعايـ وفي اإلسـ

51

العلمانية قضاياوالعولمة

زوجته، والزوجة على زوجها، وهذا يدخل ضمن حقوق األســرة، فللزوجــة على زوجهــا حــق النفقــة، وحســنــه، العشرة، واإلعفاف، ورعاية الــدين، وحســن التوجي وللزوج على زوجته حق الطاعة في غير معصية الله، ورعايته، وأوالده منها، وحــق القوامــة، وحــق اإلشــباع

.(1)العاطفي والجنسي المعاصــرة القضايا بعض مناقشةالرابع: المطلب

: اإلنسان بحقوق المتعلقة وحقــوق الشــرعية الحدود األولى: تطبيق القضية

اإلنسان:ــدود ــبيق الح ــا أن تط ــبهة مفاده ــير البعض ش يث الشرعية؛ كقطع يد السارق، ورجم الزاني المحصــن، وقتل المرتد أو القاتل عمدا يتعارض مع حق اإلنسان، وأن في ذلك اعتداء على نفسه أو على جــزء منهــا أوــك على كرامته ونحو ذلك. والجواب المختصــر عن ذل

يتلخص فيما يأتي: هذه الحدود ثابتة في الــدين اإلســالمي، ونحن-1

م بما أمر الله به حــتى لــولم نعــرف الحكمــة من نسل

:ص)( انظر: حقوق اإلنسان في اإلســالم. د. راويــة الظهــار ?)1298 .)

52

القرآن ضوء في وراء ذلك، وهذا هو مقتضى العبودية للــه تعــالى، كمــاوالسنة

﴾ٱ ٻ ٻ ٻ ـٻ پ پ پ ـپ ڀ ـڀ ڀ ڀ ٺ ـٺ ٺ﴿ قال سبحانه:ۉ�ـۈ ـۋ ـۋ ې﴿. وكما قال سبحانه: [36]األحزاب: ۉ� ۅ� ۅ� ٴۇ�

وئې ې ې ى ى ەئ ەئ ائ .[65]النساء: ﴾ائفما بالك والحكمة هنا واضحة معلومة!!.

- أصحاب هذه الشبهة نظــروا إلى مــا يزعمونــه2ا للجاني لـم ينظروا إلى حق المجني عليه، فلمــاذا حق يعد قتل القاتل العمد اعتــداء عليــه ومخالفــة لحقــوق اإلنسان، وال ينظر إلى ذلك المجني عليه الــذي أزهــقــر إلى ــاذا ال ننظ ــدوانا، ولم ــدا وع ــه عم ــل روح القات أطفال ذلك المجــني عليــه وزوجتــه ووالديــه وأســرته

فنأخذ لهم حقهم من المعتدي. - وقايــة المجتمــع ال تحصــل إال بإقامــة الحــدود3

ــرقة الشرعية: والبديل هو انتشار القتل، والزنا، والس وغيرهــا من الجــرائم والموبقــات، فقتــل قاتــل واحــد سبب بإذن الله لألمن ولحفظ حياة اآلالف من الناس؛ة قبل االعتــداء على أحــد ألن المجرم سيفكر ألف مر بالقتل لمعرفته بالمصير الذي ينتظره، وكــذلك الحــال

ڭ ـڭ ـڭ ـۇ ۇ﴿ بالنسبة للزاني والسارق وقد قال تعالى:ۈ ۆـ ــون أن[179]البقـــرة:﴾����� ۆـ ــول يعلم ــل العق ، فأه

53

العلمانية قضاياوالعولمة

القصاص سبب لحياة المجتمع آمنا.ــ 4 ــه في األمن- ــقط حق ــذي أس ــو ال ــاني ه الج

والحياة لقد ارتكب الجــاني بجريمتــه مــا يســقط عنــه الحق اإلنساني في الحريــة واألمن، وربمــا في الحيــاة

ىبأسرها بارتكابه للجريمة، فمن هتــك العــرض واعتد بالزنا وكان محصنا؛ فقد أسقط عن نفســه الحــق في الحرية واألمن والحياة؛ لبشــاعة جريمتــه، ومن ســرق أموال الناس؛ فقد أسقط عن نفسه الحق في حمايــة

طرفه الذي سرق وهو اليد. - الدراسات اإلحصائية تؤكد أن إقامة حد القتــل5

للقاتل سبب النخفاض أعداد المقتولين في المجتمــع، كما أن انتشار السرقة من أكبر عوامل حصول جرائمالقتل في المجتمعات التي ال تطبق الحدود الشرعية.

:اإلنسان وحقوق المرأة الثانية: تحرير القضية وهي شبهة خالصتها أن من حق المرأة أن تتحـرر من قيود الدين واألعراف االجتماعية، وتصبح مســاوية للرجل في كل شيء إذا أردنــا فعال أن نــرعى حقــوق اإلنســان. والجــواب المختصــر عن ذلــك يتلخص فيمــا

يأتي: - اإلس��الم س��اوى بين الرج��ل والم��رأة1

54

القرآن ضوء فيوالسنة

:فيما يمكن التسوية فيهق بينهما فيمــا يجب التفريــق فيــه، فقــد أكــد وفرــريم ــة والتك ــل الخلق ــا في أص ــاواة بينهم على المس لجنس اإلنسان ذكــرا كــان أو أنــثى، وفي حــق الحيــاة واألمن وفي التكليــف والمســئولية واألهليــة والجــزاء، وفي حرية الفكــر والتعبــير والعمــل والتعليم والتربيــة في حدود الضوابط الشرعية الخاصة بكل من الرجــلق بينهمــا في مــواطن أخــرى؛ ألن ه فــر والمــرأة؛ لكنــدهما أو ــور ظلم ألح ــك األم ــا في تل ــاواة بينهم المســق بينهمــا في اإلرث، ــك: التفري ــا، ومن ذل كليهمــا معــدد ــرأة والتعـ ــة للمـ ــاب، والنفقـ ــهادة، والحجـ والشـ والقوامـــة للرجـــل دون المـــرأة، وتفصـــيل الحكمـــة الشرعية في ذلك يطول وال يتناسب مع المقصود من

.(1)هذا الكتاب- حقوق المرأة مكفولة في اإلسالم:2

كل الحقوق التي تكفل للمرأة الكرامة والسعادة ( لمن أراد التوسع في ذلــك يمكن الرجــوع إلى: المــرأة بين?)1

،( ومــا بعــدها،31:ص)الفقه والقانون. د. مصــطفى الســباعي وما،71:ص)والمرأة في اإلسالم. د. محمد معروف الدواليبي

،210:ص)، وحقوق المرأة وواجباتها د. فاطمــة نصــيف (بعدها. (وما بعدها

55

العلمانية قضاياوالعولمة

ا، ــا وزوجــة وأم قد كفلها اإلسالم، فاعتنى بها بنتا وأختــال ــا فقـ ــا وأكرمهـ ــن إليهـ ــنى على من أحسـ :غوأثـ

،(1)ي«لهأ لمكر��يا خ��نأ وهلهأ لمكري خمكري»خا« خاءسالنوا بصوت»اسوقال: .(2)ير�

ۉ ﴿ وقال تعالى: .[19]النساء:﴾ ۉــع وقد بين الله حقوق المرأة وواجباتها في مواض

تعالى: قوله ومنها كتابه، ]البقرة: ﴾ـڳ ـڳ ـڱ ـڱ ڱ﴿من تعالى: ـ، [228 ۓ ـھ ـھ ھـھ ﴿وقوله ۓ� ے� ے� ]النساء: ﴾ہ�

32].- ما المقصود الحقيقي بتحرير المرأة؟3

نظــرة منصــفة على واقــع المــرأة فييلقحين ن الــدول الــتي يــزعم بــأن المــرأة نــالت فيهــا حقوقهــا وتحــررت فيهــا من القيـــود وال ســيما في الواليــات المتحدة األمريكية ودول أوربـا؛ فإننــا نلحـظ وبوضـوح ظاهرة: تحويل المرأة إلى سلعة استهالكية يتم ترويج

(، وقــال: حســن3895( رواه الترمــذي عن عائشــة بــرقم )?)1ــه عن ابن عبـــاس بـــرقم) (1977غـــريب صـــحيح، وابن ماجـ

(.285وصححه األلباني في السلسلة الصحيحة ) ( متفق عليه أخرجه البخاري في كتاب النكاح، بــاب الوصــاة?)2

(، ومسلم كتاب الرضاع، باب5186( برقم)3/1212بالنساء، )(. 1468الوصية بالنساء رقم)

56

القرآن ضوء فيــا،والسنة البضائع المختلفة من خالل استغالل جمالها ومفاتنه

ويؤكــد ذلــك أن صــالحيتها لالســتهالك النفعي تنتهيا معينة تفقد فيها فتنتها وجمالها. بمجرد بلوغها سن

أما في اإلسالم فإن قيمــة المــرأة إذا بلغت هــذه السن تزداد وتعظم فتتحــول إلى ملكــة في بيتهــا بين

أبنائها وأحفادها تأمر فتطاع ويتحلق الجميع حولها. وبهذا يتضح أن المقصود الحقيقي لدعوات تحرير المرأة ال عالقة له بحقها كإنسان كامل األهلية محتــاج إلى األمن واالحـــترام لذاتـــه ال لشـــيء آخـــر يريـــده

اآلخرون منه.:- اإلسالم يدعو إلى إنصاف المرأة4

ــتي ــات االجتماعيــة ال ــالم الممارس ال يقــر اإلس تعتدي على حقــوق المــرأة وتنتقص من كرامتهــا ولــوــا ــنى ردنـ ــلمين، فليس معـ ــدرت من بعض المسـ صـ لدعاوي تحريــر المــرأة على الطريقــة الغربيــة إقــرار األخطــاء االجتماعيــة الــتي قــد تقــع على المــرأة فيــا من التعليم، بعض أقطار العالم اإلســالمي؛ كحرمانه أو الميراث، أو الزواج، أو الحضانة لألطفــال، والنفقــة عند الطالق ونحو ذلك من األمور المحرمة التي توعد

الله فاعليها بالعذاب لوقوع الظلم منهم.

57

العلمانية قضاياوالعولمة

- كما أن الرجل عبد لله تع��الى ف��المرأة5:أمة له كذلك

ــود وهذا يعني أن تحرر المرأة أو الرجــل من القيــة الشرعية والضوابط الدينية خروج عن معنى العبودي

ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ ڀ﴿ الحقة لله تعالى القائل:.[36]األحزاب:﴾ ڀ ٺ ٺ ٺٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹ ٹ ٹ ٹ

ق بين الرجل والمرأة في بعض األمــور فالذي فرڻ﴿هو الله تعالى وليس الرجل، فهو القائــل: ـں ﴾ـں

ٱ� ٻ﴿وهي القوامة المذكورة في قوله: ،[228]البقرة:ـڀ ٺ ـڀ ـپ ـڀ ـڀ ـپ ـپ ـٻ ـپ ـٻ وحين،[34]النساء: ﴾ـٻ

ــا ترضى المرأة بذلك وتلتزم بمقتضاه؛ فإنها تطيع ربه وتتعبد له وال تخضع للرجــل كمــا يحــاول دعــاة تحريــر

المرأة إقناعها به.* * *

58

القرآن ضوء فيوالسنة

العولمةالرابع: المبحثــة ــ ــؤثرة على األنظم ــ ــواهر الم ــ ــرز الظ ــ من أب السياسية المعاصرة العولمة وســيادة القطب الواحــد ومـــع أن للعولمـــة جـــوانب متعـــددة إال أن العولمـــة السياسية ذراع قـوي جـدا يسـتخدمه األقويـاء لخدمـة أهــدافهم، ولـذا فقـد آثرنـا أن نعــرض لهـذه الظــاهرة

باختصار من خالل النقاط التالية::ومفهومها العولمة تعريفاألول: المطلب

ا في(العولمة) مصــطلح معــرب لم ينشــأ أساســ البيئة العربية المسلمة، والبد لفهم معناه من الرجــوع إلى من أطلقه وأشــاعه والتعــرف على مقصــوده بــه قبــل النظــر في األصــل اللغــوي لكلمــة: العولمــة في

اللغة العربية. نجــد(ــ websters)وبالرجوع إلى قاموس وبســترز

هـــو: إكســـاب(ـــ Globalization )أن تعريـــف العولمة الشيء طابع العالمية وبخاصة جعل نطـاق الشــيء أو

ا .(1)تطبيقه عالمي

( انظر: العولمة أرقام وحقــائق لعبــد ســعيد عبــد إســماعيل?)1(.34:ص)

.the American Herilage Dictionary p 562: وانظر

59

العلمانية قضاياوالعولمة

وثمــة إشــكالية يواجههــا كــل بــاحث عن تعريــف العولمة تتعلق بالتباين الشــديد، وعــدم وجــود تعريــف متفق عليه بين البــاحثين، واختالف التعريــف بــاختالف

فين ومفهومهم الشخصي للعولمة .(1)توجهات المعرــدا حيث وعلى الرغم من كون هذا المصطلح جدي أشار قاموس إكسفورد للكلمــات اإلنجليزيــة الجديــدة

ــام ــرة األولى عـ ــة للمـ ــوم العولمـ م1991إلى مفهـ ووصفه بأنه من الكلمات الجديدة الــتي ظهــرت خالل

ــا(2)التسعينات إال أن لكل باحث لهــذا الموضــوع تقريبا به .(3)تعريفا خاص

:(4)ومن أبرز تعريفات العولمة إخضاع العــالم لقــوانين مشــتركة تضــع حــدا فيــه-1

لكل أنواع السيادة.

( انظر: في مفهوم العولمة للسيد يسـين مقـال منشـور بمجلـة?)1.(6:ص) 228المستقبل العربي العدد

:ص)( انظر: العولمة جذورها وفروعها لعبد الخالق عبد الله ?)250).

.(36:ص)( انظر: العولمة أرقام وحقائق ?)3ــة?)4 ــة المعرفـ ــة في مجلـ ــف العولمـ ــك: ملـ ــر في ذلـ ( انظـ

هـ.1420السعودية، عدد محرم وصفر ( و)228وملف: )العرب والعولمة( مجلة المستقبل، العددان )

229.)

60

القرآن ضوء فيوالسنة

ــاد-2 ــة واالقتص ــربي في الثقاف ــط الغ ــيادة النم سوالحكم والسياسة في المجتمعات البشرية كلها.

توجه ودعوة تهدف إلى صياغة حياة النــاس لــدى-3 جميع األمم ومختلف الدول وفق أساليب ومناهجــاهج موحدة بين البشر، وإضعاف األســاليب والمن

.(1)الخاصةــيز ــابقة الترك ــات الس ــظ من خالل التعريف ويالح على معنى الهيمنة واإلخضاع عند المنتقــدين للعولمــة بنــاء على خلفيتهم الثقافيــة؛ إال أن بعض التعريفــاتــارب نحت منحى آخر يركز على جوانب التفاعل والتق

بين األمم والشعوب، ومن أمثلة ذلك: التبـــادل الثقـــافي والتجـــاري وغيرهـــا للتقـــارب-1

.(2)واالستفادة المتبادلة التـــداخل الواضـــح ألمـــور االقتصـــاد واالجتمـــاع-2

والسياسة والســلوك دون اعتــداد يــذكر بالحــدود السياســـية للـــدول ذات الســـيادة أو انتمـــاء إلى

( انظر: العولمة الغربيــة والصــحوة اإلســالمية للــدكتور عبــد?)1.(17:ص)الرحمن الزنيدي

ـمرجع ســابق ـ ( انظر: العولمة الغربية والصحوة اإلسالمية?)2.(19:ص)

61

العلمانية قضاياوالعولمة

وطن محـــدد أو لدولـــة معينـــة ودون حاجـــة إلى.(1)إجراءات حكومية

مرحلة جديدة من مراحــل بــروز وتطــور الحداثــة-3 تتكثــف فيهــا العالقــات االجتماعيــة على الصــعيد العالمي حيث يحدث تالحم غير قابل للفصــل بينــط المحلي ــ ــا رب ــ ــارج، ويتم فيه ــ ــداخل والخ ــ ال والعــالمي بروابــط اقتصــادية وثقافيــة وسياســية

.(2)وإنسانية ويبدو أن هذه المجموعــة األخــيرة من المعــرفين مـــالت إلى الجـــانب النظـــري والشـــعارات المعلنـــة لمسيري العولمة اليوم. ونظرت بطريقــة مثاليــة غــير واقعيــة؛ ألن هــذا التبــادل الثقــافي والتجــاري والــدمجــداد ــل إال بين األن ــالم ال يحص ــكان الع ــادل بين س الع المتقاربين في القــوة فــإنهم حينئــذ يمتلكــون القــدرة

على االختيار واالنتقاء، أو الرفض واإلباء.

( وهو تعريف إسماعيل صبري عبــد اللــه في مقــال بعنــوان:?)1 الكوكبة الرأسمالية العالمية نشرته مجلــة المســتقبل العــربي،

.(5:ص) 222العدد ــاكم?)2 ( وهو تعريف أنتوني جيدنز أحد أهم منظري الحزب الح

في بريطانيــا وأقــربهم إلى تــوني بلــير رئيس الــوزراء. انظــر:.(53:ص)العولمة جذورها وفروعها لعبد الخالق عبد الله

62

القرآن ضوء في أمــا المجموعــة األولى من المعــرفين فقــد غلبتوالسنة

ــوم للعولمــة؛ ألن ــذي نعيشــه الي ــواقعي ال الجــانب ال يختـارون مـا يفرضـونه على ـ وهم قلة ـ األقوياء فقط

ــة ــة الثقافيـ ــون التبعيـ ــثرة، فيفرضـ ــعفاء وهم كـ الضـــؤالء ــإن هـ ــا فـ ــادية، وفي رأينـ ــية واالقتصـ والسياسـ المعرفين كانوا أدق في إصابة الهدف ووصف العولمة كما هي ال كما يروج عنهــا، ومن هنــا فيمكن أن يكــون

التعريف المختار للعولمة هو: صــبغ العــالم بصــبغة واحــدة هي الصــبغة الغربيــةــير، ــة التفك ــة، وطريق ــة في الثقاف ــدا األمريكي وتحدي والسياســـة، واالقتصـــاد، وفـــرض ذلـــك على العـــالم

بالقوة.:العولمة الثاني: مجاالت المطلب

المجاالت الرئيسية للعولمة ثالثة:العولمة الثقافية.-1العولمة السياسية.-2العولمة االقتصادية.-3

ــال من ومعظم الباحثين يعدون الثقافة مجرد مجــة ــأن السياس ــك ش ــأنها في ذل ــة ش ــاالت العولم مج

63

العلمانية قضاياوالعولمة

واالقتصاد.ــرامج من إال أن نظرة فاحصة ألهداف العولمة وب يســعون في صــبغ العــالم بهــا تؤكــد عــدم دقــة هــذه النظرة ذلك أن العولمة الثقافية هي الهــدف النهـائي،ــائل ــية إال وسـ ــادية والسياسـ ــة االقتصـ ــا العولمـ ومـ للوصــول إلى هــذا الهــدف، ومن الشــواهد الواضــحة على ذلــك الســعي إلى فــرض القيم الــتي تحملهــاــا ــوم على األمم األخــرى، ومنه ــة الي الثقافــة األمريكي األمة المسلمة وما يتبع ذلــك من اســتخدام السياســةــة ــدف؛ فمنزل ــذا اله ــق ه ــائل لتحقي ــاد كوس واالقتص

الثقافة من العولمة بمنزلة الرأس من الجسد. وترجع أهميــة الثقافــة إلى أنهــا تعبــير عن الهويــة المستقلة لمجتمع ما، ولكون العولمة تقتضي الذوبان والتالشــي للهويــات المســتقلة ليصــير العــالم واحــدا؛ فالبد إذن من طمس الثقافة المحليــة بمــا تحملــه من

قيم وأخالق وعقائد. ويالحظ أن صهر كل الثقافــات في ثقافــة واحــدةــة ــة الثقاف ــة يقتضــي بالضــرورة محارب ــل العولم بفع القوية بأدواتها المادية للثقافــات األخــرى الــتي تعــانيــد أدنى من ضعف القوة المادية.ويوم أن كان هناك ح

64

القرآن ضوء فيوالسنة

من التكــافؤ المــادي لم تنجح محــاوالت صــبغ العــالمبصبغة ثقافية واحدة.

وعلى الرغم من كون العولمة مصطلحا حادثا؛ إال أن مفهوم العولمة ليس بحادث، فلقد كان االســتعمار في مفهومه محاولة لفرض هيمنــة الثقافــة واالقتصــاد الغربي على األمم األخرى؛ بل إن منظمة )اليونسكو( بــذاتها إنمــا أنشــئت كمــا يقــول أول مــدير عــام لهــا جوليان هكسلي: »لكي تساعد في خلق ثقافة عالمية موحــدة تنطــوي على تصــور فلســفي خــاص وخلفيــة معينة من األفكــار وخطــط طموحــة، فهي تهــدف إلى

.(1)بلورة أيدلوجية عالمية« والعولمة اإلســــــالم عالميةالثــــــالث: المطلب

:الغربية إن تعريف العولمــة الثقافيــة بـــ: محاولــة مجتمــع تعميم نموذجــه الثقــافي على المجتمعــات بوســائل

ــددة . ليس(2)سياسية، واقتصادية، وثقافية، وتقنية متع تعريفا دقيقا؛ ألن جميع المجتمعات تشــترك في هــذه

.(48:ص)( العرب واليونسكو لحسن نافعة ?)1 ( وهــو تعريــف عبــد اللــه أحمــد أبــو راشــد، انظــر العولمــة?)2

.(10:ص)والنظام العالمي والشرق أوسطية

65

العلمانية قضاياوالعولمة

ــع ــتى المجتم ــافي ح ــا الثق ــة لتعميم نموذجه المحاول المسلم، ومع ذلك فإن ذلك ال يعد عولمة بــل عالميــةــه ــول الل ــزل ق ــه حين ن ــذ بدايت ارتبطت باإلســالم من

ہ ﴿ وقوله تعالى: ،[107]األنبياء:﴾� ـک ـک ـگ ـگ گ﴿ تعالى: ۀ�ہ� ـھ ھ ہ� ہـڻ ـڻ ﴿ وقوله تعالى: ،[28]سبأ: ﴾ہ� ہ� ہ� ہ� ۀ� ﴾ۀ�

.[158]األعراف:ــبي ــه: » غوصــح عن الن ثعب ييب النان��كقول

.(1)«ةاف كاسلى الن إتثعب و�ةاص خهموى قلإ ومن هنــا فــإن هـــذه العالميــة لم تــدفع األمــة المسلمة إلى فرض ثقافتها بالقوة على اآلخــرين؛ ألن

طمـــوح إلى االرتفـــاع بالخصوصـــية إلى)العالميـــة مستوى عالمي فهي تفتح، أمـا العولمـة فهي اخـتراقــة ــواة الثقاف ــاء على ن ــة للقض ــالقوة المادي ــافي ب ثق

.(2)(المغايرة فهي احتواء باالختالف الثقافي ويعده ســنةبل إن اإلسالم يقر

ٱ� ٻ﴿ إلهية في األمم والشعوب كما في قوله تعــالى: جعلت »:غ( رواه البخاري، كتاب الصالة، بــاب قــول النــبي ?)1

ــلم،438«، رقم )...لي األرض ــ ــاجد (، ومس ــ ــاب المس ــ كت(.523ومواضع الصالة، رقم )

( انظر: العولمة والهوية الثقافية لمحمد عابد الجابري مقــال?)2.(17:ص) 228منشور بمجلة المستقبل العربي العدد

66

القرآن ضوء فيوالسنة

-118]هود:﴾� ـٻ ـٻ ـٻ ـپ پـپ ـپ ـڀ ـڀ ـڀ ـڀ ـٺ ـٺ ٺـٺ ـٿ ٿ119].

ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ ڦ ڦ ڦ ڄ ڄ ڄ ڄ ڃ﴿وقال تعالى: .[40]الحج: ﴾ڃ ڃ

هذه النصوص وغيرها تؤكد على أن اإلســالم أقــر الخصوصية الثقافية لكل مجتمع بشــري على الصــعيد النظري والعملي، وليس على الصعيد النظــري فقــطــه كما هو الحال في الثقافة الغربية المعاصرة فإن الل عز وجل كفـل لغــير المسـلم الحريـة في البقـاء على دينه ومعتقده وهو أهم مقومات ثقافتــه: قــال تعــالى:

مبـی ﴿ خب� حب� جب� يئ� مئىئ� حئ� . قال ابن[256]البقرة: ﴾جئ� كثير في تفسير هذه اآليــة: »أي ال تكرهــوا أحــدا على الدخول في دين اإلسالم فإنه بين واضــح، جلي دالئلــه

ــاج إلى أن يكــره أحد ــه، ال يحت ــدخولاوبراهين على ال.(1)فيه«

وعلى الصعيد العملي فقد احتفظت األقليات غيرــة، المســلمة في بالد المســلمين بخصوصــيتها الثقافي وشمل ذلــك بــالطبع احتفاظهــا بــدينها ومعتقــدها كمــا حصل للنصــارى في الشــام ومصــر واألنــدلس وتركيــا

(.1/333( تفسير القرآن العظيم البن كثير )?)1

67

العلمانية قضاياوالعولمة

ــرور الذين احتفظوا بهويتهم الثقافية المستقلة رغم مالقرون المتوالية تحت حكم الدول المسلمة.

:العولمة فرض وسائلالرابع: المطلب البد هنا من التفريق بين: نشر الشيء، وانتشــاره على نطـــاق واســـع، وبين: فـــرض الشـــيء، وإلـــزام اآلخرين به، حيث سلك تيار العولمــة المعاصــر ســبيل الفــرض واإللــزام من خالل الضــغط المســتمر لتغيــيرــدا الثقافات المحلية واستبدالها بالثقافة الغربية وتحديــة ــة اإلعالمي ــزاء والعقوب ــة الج ــة تحت طائل األمريكيــان ــل وفي بعض األحيـ ــية، بـ ــادية والسياسـ واالقتصـ العســـكرية ويمكن في هـــذا اإلطـــار الحـــديث عن

الوسائل التالية لفرض العولمة.أوال: اإلعالم الموجه.

ثانيا: المؤتمرات واالتفاقيات الدولية.ثالثا: الضغط االقتصادي.

رابعا: الشركات العمالقة.العولمة: آثارالخامس: المطلب

:للعولمة السلبية : اآلثارأوالــار الســلبية للعولمــة على ــأن اآلث يمكن القــول ب

68

القرآن ضوء في األمة اإلسالمية تفوق من حيث العدد والخطورة اآلثاروالسنة

اإليجابيــة لهــا، وبشــيء من التلخيص المركــز يمكنالوقوف عند اآلثار السلبية التالية:

ــ 1 ادع��اء أفض��لية الثقاف��ة الغربي��ة على-االثقافة اإلس��المية، وهــذا االدعــاء يحمــل انتقاصــ

مباشــرا للمعتقــد والــدين الــذي تمثلــه هــذه الثقافــةاإلسالمية ذات المصدر الرباني.

والسماح لهــذا االدعــاء باالنتشــار لــه تــأثير ســلبي مباشــر على المنتســبين للــدين اإلســالمي وعلى بقيــةــد ــلح فتج ــة األص ــتي تبحث عن الثقاف ــات ال المجتمعــل ــالمية وفي المقاب ــة اإلس ــد للثقاف ــويه المتعم التش االدعاء المسـتمر بأفضـلية النظـام األمـريكي الثقـافي

فوكــو يامــايةوالسياسي واالقتصادي وهــو جــوهر نظر المتعلقة بنهايـة التـاريخ؛ ألن نهايـة عصـر األيـدلوجيات عنــده إنمــا يعــني حلــول األيدلوجيــة األمريكيــة محــل األيدلوجيات األخــرى. أمــا الوســيلة الموصــلة إلى هــذا الهدف فقــد عــبر عنهــا: صــموئيل هنتنجتــون من خالل

.(1)نظرية: صراع الحضارات

( انظر: في ذلك العولمة الغربية والصحوة اإلســالمية د. عبد?)1.(43:ص)الرحمن الزنيدي

69

العلمانية قضاياوالعولمة

إهم�ال األساس��يات الديني��ة وال س��يما-ــ 2 في مجال العقائد تحت وطأة النمط الثقافي

إنالغربي الذي ال يقيم وزن���ا له��ذه القض��ايا: من أهم األسس التي تقوم عليهــا العقيــدة اإلســالمية اإليمان بالغيب، وبدون ذلــك ال يصــح وصــف اإلنســان باإليمــان، والغيب يشـــمل الـــوحي باعتبـــاره مصـــدرــور اآلخــرة من بعث وحشــر ــة الصــحيحة وأم المعرف وجنة ونار، واإليمان بالقضاء والقدر، ومفهــوم التوكــل على الله، وكــل هــذه القضــايا ال مكــان لهــا في عــالمــير بين ــدر اختالف كبـ ــو مصـ ــة وهـ ــة الثقافيـ العولمـ

الثقافتين اإلسالمية والغربية.ــ 3 ت��ذويب االنتم��اء إلى ال��دين والمعتقد-

ــيته وإضـــعاف عالقـــة الفـــرد بأمتـــه ومســـخ شخصـالمستقلة؛ ليذوب في منظومة العولمة الثقافية ــثر من ــ ــوم في أك ــ ــلمون الي ــ 120يعيش المس

ا وعدد الــدول اإلســالمية يبلــغ دولــة54مجتمعا بشري %23 مليــون أي مــا يقــارب 1300وعددهم يزيد عن

.(1)من عدد سكان العالم

( انظر: العولمة أرقام وحقــائق لعبــد ســعيد عبــد إســماعيل?)1.(134:ص)

70

القرآن ضوء في وال شيء أخطــر على الثقافــة الغربيــة اليــوم منوالسنة

ــاء الحقيقي إلى دينهم ــا باالنتمـ شـــعور هـــؤالء جميعـومعتقدهم وثقافتهم.

ولهذا فقد عد هنتنجتنون اقتنــاع أصــحاب الثقافــة (1)اإلسالمية بتفوق ثقافتهم مشــكلة الغــرب الخطــيرة

وبالتالي فمعالجة هذه المشــكلة يقتضــي تــذويب هــذا االنتمــاء ومســخ الشخصــية المســتقلة الــتي تمــيزر الحملــة الشرســة المسلم عن غـيره وهــذا مــا يفســــبراء في اإلســالم ــوالء وال ــوم ال ــزة على مفه المرك باعتباره األساس في إحساس الفــرد بهويتــه الثقافيــة

المستقلة.ــ 4 إهم��ال اآلخ��رة تمام���ا والترك��يز على-

متابعة للمفهوم الثقافي الغربيالحياة الدنيا فقطــديد في أداء ــير الشـ ــك التقصـ ــع ذلـ ــاني ويتبـ العلمـ العبادات؛ كالصالة والصيام والزكاة، والســعار المــادي المســتمر؛ ألن المنفعــة الماديــة العاجلــة تصــبح الهم

(المع��ولم ثقافيااألكــبر المســيطر على اإلنســان )ــه في ــه ومبادئ ــير من قناعات ــه يضــحي بكث ممــا يجعلسبيل المصلحة المادية التي تجلب له المنفعة واللذة.

.(40:ص)( انظر: العولمة الغربية والصحوة اإلسالمية ?)1

71

العلمانية قضاياوالعولمة

والقاعدة في اإلسالم أن يركــز المســلم على مــا فيــه ســعادته األخرويــة أوال، وال ينســى مــا يحقــق لــه سعادته الدنيوية بما ال يتعارض مــع الحــدود الشــرعية

تعالى: ـى ﴿ يقول ۆئـى ۆئ� ۇئ� ۇئ� وئ� ەئوئ� ەئ� ائ� ﴾...ائ�.[77]القصص:

ــ 5 اإلك��راه الثق��افي واإلره��اب الفك��ري-ــاالواق��ع على ش��عوب الع��الم ــترك له بحيث ال ي

حرية االختيار بين الدخول في العولمــة الثقافيــة وبينــدمان التمسك بثقافتها الخاصة، وقد عبر تومــاس فري عن ذلك بقولـه: »العولمـة أمــر واقــع وعلى الالعــبين العــالميين إمــا االنســجام معــه واســتيعابه أو اإلصــرار على العيش في الماضي وبالتالي خسـارة كــل شـيء

ويقول وزير الماليــة، (1)وال بد من قبول األمر الواقع« األمــريكي األســبق روبــرت روين في رد ســاخر على مهاتير محمد رئيس وزراء ماليزيا السابق حينما انتقــد شرور العولمة: »اعذرني محمد ولكن على أي كوكب أنت تعيش إنك تتكلم عن المشاركة في العولمة كأن ذلك يتضمن خيارا متاحــا لــك، العولمــة ليســت خيــارا

م.2/3/1997( مقال منشور بجريدة الشرق األوسط في ?)1

72

القرآن ضوء فيوالسنة

وهذا اإلكراه ظلم صارخ ينتهك (،2)وإنما حقيقة واقعة«ــوق المجتمعـــات في المحافظـــة على الثقافـــة حقـ المحلية وينذر بردات فعل غير محسوبة قد تفوق كــل توقــع، ومــا صــيحات مناهضــي العولمــة واحتجاجــاتهم المســتمرة والمواجهــات الدمويــة مــع كبــار مســيري العولمــة إال إرهاصــات أوليــة لمــا يحتمــل حدوثــه في المســـتقبل إذا اســـتمر هـــذا اإلكـــراه الثقـــافي على الضعفاء الذين يجري تخويفهم وإرهابهم على الصــعيد اإلعالمي والسياسي واالقتصادي وحتى العسكري في

كثير من األحيان. تغ��ييب القيم األس��رية واالجتماعي��ة-ـــ 6

: العالقة بين الرجل والمــرأةالتي رسخها اإلسالم نظمها اإلسالم بطريقة تكفل حقوق الطرفين، وترقىــداء بعالقتهما إلى أفق من الطهر واالحترام مع تلبية ن الفطــرة في كــل منهمــا عــبر الــزواج الــذي كفــل لــه اإلســالم االحــترام والتقــدير، ولكن العولمــة الثقافيــة اليـــوم تســـعى إلى تغـــييب هـــذه القيم عـــبر إباحـــة العالقــات الجنســية للرجــل والمــرأة خــارج مؤسســة

( العرب والعولمـة، محمــد األطــرش. مقـال منشـور بمجلـة?)2.(101:ص)، 229المستقبل العربي، العدد

73

العلمانية قضاياوالعولمة

الــزواج، وعــبر تخفيــف قيــود اإلجهــاض للحمــل غــيرــات ــرف عن العالق ــبر غض الط ــه، وع ــوب في المرغ المثلية الــتي يمكن أن تكــون من خاللهــا بعض األســر

في ظل العولمة الثقافية. كما أن عالقــات األبنــاء باآلبــاء بمــا فيهــا من الــبرــار، ــان إلى الج ــام، واإلحس ــلة األرح ــان، وص واإلحســاعي كلهــا قيم غائبــة عن مســيرة والتكافــل االجتم

العولمة الثقافية المعاصرة.ــ 7 ــ االنح���راف األخالقي وال س���يما في-

والنظــر إلى المــرأةقض��ايا الش��هوات الجنس��ية باعتبارها جسدا مهمتــه إضــفاء المتعــة على اآلخــرين، ووسيلة تسويق وجذب في الدعايات وعــبر الصــحافة والبرامج اإلغرائيــة على الشاشــة وتكليفهــا بمــا قــد ال يناسبها من األعمال الشاقة، أو األعمال التي تعرضــها لالمتهان واالبتزاز الجنسي نتيجــة كــثرة االختالط غــير

المحتشم بالرجال المشرفين على عملها. وفي دراســـة تم إعـــدادها بتكليـــف من وزارات العدل والصحة والشــؤون االجتماعيــة في أمريكــا ثبت

% من النســاء في أمريكــا اغتصــبن أو تعرضــن18أن لمحاولة االغتصــاب في مرحلــة من مراحــل عمــرهن،

74

القرآن ضوء فيــثر من نصــف الضــحايا كن دون والسنة ــد17وأن أك ســنة عن

.(1)تعرضهن لالغتصاب للمرة األولى ويؤكد هذا االنحراف أن المرأة في ظــل العولمــةــا لم ا معينة ؛ألنه المعاصرة يتم إهمالها عند بلوغها سن تعد صــالحة لالســتهالك النفعي وال ســيما في وســائل

اإلعالم، بعكس الرجل الذي يعمر فيها طويال. إفساد األنماط السلوكية السائدة لدىـ- 8

وال ســيما الشــعوب المســلمة في اللبــاسالشعوب واألزياء الخاصة بالرجال أو النساء والتقليعات الغربية الخاصــة بطريقــة قص الشــعر وتغيــير الخلقــة وأنــواع المأكوالت الغربية وطريقة تناولها بحيث يصعب اليوم تمييز الهوية الوطنية الخاصة بكل شعب في ظل هذه العولمة في ثقافة اللباس على النمط الغربي حتى لوــونس ــاي، أو بي ــوارع بومب ــير في ش ــرء يس ــان الم ك

آيرس، أو بيروت، أو نيويورك.ــ 9 س��يادة لغ��ة العولم��ة الثقافي��ة وهي-

اللغ��ة اإلنجليزي��ة على جمي��ع اللغ��ات ومنه��ا:اللغة العربية

اللغة ليســت مجــرد ألفــاظ جامــدة لكنهــا مظهــر

.(126:ص)( انظر: العولمة مقاومة واستثمار ?)1

75

العلمانية قضاياوالعولمة

ثقافي ال ينكر، وتأثر اللغة العربية لغة القـرآن الكــريم ظاهر بانتشار اللغة اإلنجليزية ومصــطلحاتها بين أبنــاء العــرب المســلمين فضــال عن غــيرهم، ومــع أن تعلم اللغة اإلنجليزيــة لــه فائــدة ظــاهرة للشــباب المســلم اليـوم إال أن التـأثر بثقافــة أهـل هــذه اللغــة هــو األثـرــه ــرة على وج ــذه الفق ــه ه ــذي تشــير إلي الســلبي ال

% من88التحديد، ويذكر عبــد الهــادي أبــو طــالب أن .(1)معطيات اإلنترنت تبث باللغة اإلنجليزية

: للعولمة اإليجابية ثانيا: اآلثار المسلم مأمور باإلنصــاف والتجــرد وعــدم النظــرــييم ــد من تق إلى األمور من زاوية واحدة فقط؛ بل الب الظواهر من جوانبها المختلفة مع مراعــاة العــدل في

ٴۇ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇۆ ۆ ـۈ ۈ ﴿ ذلك فقد قال الله تعالى: ﴾ۓ.[8]المائدة:

ــو من ــة ال تخلـ ــاهرة العولمـ ــإن ظـ ــا فـ ومن هنـ إيجابيات مهمة مع مالحظة أن هــذه اإليجابيــات قليلــة بالنسبة إلى السلبيات وتتعلق بالوســائل المســتخدمة للعولمـــة إذ أن هنـــاك فرقـــا كبـــيرا بين مـــا يســـمىــة بعمليات العولمة وبين ما يسمى بأيدلوجيات العولم

.(35:ص)( العولمة الغربية والصحوة اإلسالمية ?)1

76

القرآن ضوء فيــةوالسنة التي هي الجانب الثقافي للعولمة وهي خطرة للغاي

ن من خالل ما سبق؛ ولقد كان لهــذه الوســائل كما تبيمن اإليجابيات على األمة اإلسالمية ما يلي:

وذلــكإتاحة فرصة كبرى لنشر اإلسالم-ــ 1 من خالل زوال كثــير من العوائــق الــتي كــانت تحــول دون نشر العقيدة اإلسالمية مع سـهولة االتصـال عــبر شبكة اإلنترنت وسهولة التواصل عــبر وســائل اإلعالم الفضــائية )مرئيــة ومســموعة( وهــو تحــد جديــد أمــام المنتمين للثقافة اإلســالمية اليــوم وســوف يخســرون خسرانا بينا إن هم فرطوا في هذه الفرصــة الســانحةــة ــه الموافق ــالم وقيم ــه ونشــر اإلس ــدعوة إلى الل لل للفطــرة الســليمة للعــالمين والــرد على الشــبهات

المثارة حوله دون وصاية رسمية أو أنظمة مقيدة. - س����هولة الحص����ول على المعلوم����ة2

وهــو أمــر يســهم في بنــاء الجــانب العلميالمفيدة؛ والمعرفي في األمــة اإلســالمية عن طريــق الحصــول على اإلحصاءات الموثقة واألبحاث العلمية بــل وحــتى الفتاوى الشرعية التي تسهم مجتمعة في نشــر العلم والمعرفة ودعم عناصر العملية التعليمية الخمســة، أو مــا يســمى بالميمــات الخمس: »معلم، متعلم، منهج،

77

العلمانية قضاياوالعولمة

ومــع أن الواقــع التعليمي في البالد ،(1)مكان، مجتمع« اإلسالمية مؤسف جدا حيث يبلغ متوسط نسبة األميــة

، وال يزيــد مـا تنفقــه الـدول(2)%من عــدد الســكان62 العربيـــة مجتمعـــة على البحـــوث العلميـــة أكـــثر من

ــرة(3)مليون دوالر100 ، إال أن وسائل العولمة المعاصا لنشــر العلم بتكــاليف تتيح للبالد اإلسالمية مجاال مهم

معقولة مقارنة بمتطلبات نشر العلم في السابق.ــ 3 االطالع على مساوئ الثقافة الغربي��ة-

؛ وهــذا األمــر يتم من خاللواألخطاء الكبرى فيها توسـع أصـحابها في نشـرها ومحـاولتهم تسـويقها بين الشــعوب؛ لكنهم في إطــار العولمــة ال يســتطيعون حجب المساوئ عن أعين اآلخرين مما أدى إلى نفــور الكثـــيرين من هـــذه الثقافـــة الغربيـــة وال ســـيما في نسختها األمريكية المشوهة لمـا رأوا فيهــا من أخطــاء من أبرزها: التناقض، والتحيز، والماديــة المجــردة من الروح والمشــاعر، واالنفالت األخالقي وهــذا األمــر لم

يكن ليتم بهذه الصورة لو لم توجد وسائل العولمة.ــك - زي��ادة التواص��ل بين المس��لمين:4 وذل

.(188:ص)( العولمة أرقام وحقائق ?)1.(194:ص)( المرجع السابق ?)2.(219:ص)( المرجع السابق ?)3

78

القرآن ضوء في باســتخدام آليــات العولمــة فأصــبح المسـلم قــادرا علىوالسنة

معرفـــة أحـــوال إخوانـــه المســـلمين في المجتمعـــاتــالي ــواجههم وبالت ــتي ت ــة التحــديات ال األخــرى، ومعرف

عونهم وتقوية االرتباط بهم. لقد أســهم النقــل الفضــائي الحي والمباشــر لمــا يتعرض له المسلمون في فلسطين إلى زيادة التالحم بينهم وبين بقية المسلمين في سائر أنحاء العالم ولمــالم ــ ــرائيل أن تحجب عن الع ــ ــتطاعة إس ــ ــد باس ــ يع اإلسالمي ما تفعله بالفلسطينيين وهذا أدى إلى زيادة تفاعل المسلمين مع إخوانهم واســتعدادهم لنصــرتهم وعونهم، وأضعف من فرص اســتفراد اإلعالم الغــربي بنقل وجهــة نظــره المنحــازة في أغلب األحيــان لهــذا

الصراع.ــلمين في ــية المسـ ــع قضـ ــاطف مـ ولم يتم التعـــات ــوفا إال من خالل آليـ ــنة والهرســـك وكوسـ البوسـ العولمة وعبر وسائل اإلعالم واالتصال المعاصــرة مــع أن شــعب البوســنة والهرســك تعــرض إلى مجــازر وحشية إبان الحرب العالمية الثانيــة إال أن عــدم نقــل تلك األحداث بواسطة أجهزة األعالم أقام حاجزا حــالــذي ــة المســلمين معهم بالشــكل ال دون تواصــل بقي

79

العلمانية قضاياوالعولمة

حصل في التسعينات من القرن المنصرم. الــتي تــتيحالفرص االقتص��ادية الجي��دة؛-ــ 5

للدول اإلسالمية تسويق منتجاتهــا في ســوق مفتوحــة تخلو من القيود المعيقة لالستثمار بين الدول وانتقــال بعض رؤوس األمـــوال والمصـــانع إلى بعض الـــدول

النامية وأثره في تطور تلك البلدان.

80