Жизнеописание Фудзиварано Каматари: континентальные прототипы Е. Б. Сахарова (ИВКА РГГУ) «Жизнеописание рода Фудзивара» («Кадэн») — текст замеча тельный во многих отношениях. Вопервых, это единственный из сохранившихся древних образцов жанра «родового жизне описания» («кадэн», ; англоязычный термин — «family biogra phy») в Японии 1 . Именно поэтому под названием «Кадэн» обычно имеется в виду «Жизнеописание рода Фудзивара». Вовторых, это жизнеописание могущественного рода Фудзивара (точнее его южной ветви), игравшего ключевую роль в истории Японии на протяжении нескольких веков. Втретьих, большая часть перво го свитка «Кадэн» посвящена Фудзиварано Каматари (614–669) — основателю рода Фудзивара и одному из главных вдохновите лей проведения реформ второй половины VII столетия 2 . В четвертых, одним из составителей «Кадэн» был правнук Камата ри Фудзиварано Накамаро (706–764) — важнейшая политиче ская фигура VIII в., человек, сделавший головокружительную карьеру, и в результате столь же головокружительного падения казненный как мятежник на берегу озера Бива. Отрубленная го 1 Более подробные сведения об этом жанре, об авторах и персона жах «Кадэн», а также перевод «Кадэн» см.: Сахарова Е. Б. «Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара. Orientalia et Classica. Труды Инсти тута восточных культур и античности. Выпуск. VII. Политическая культура древней Японии. М.: 2006. Сс. 182–255. Хотелось бы, однако, отметить, что перевод и комментарий к нему устарели, в ближайшее время планируется исправленное издание текста. 2 В 645 г. Каматари (тогда — Накатомино Каматари) вместе с принцем Накано Ооэ и своими сторонниками успешно осуществили заговор по устранению главы рода Сога — Согано Ирука (?–645), с конца VI в. и до 645 г., сосредоточившего основные нити управления в своих руках. После этого Каматари и принц Накано Ооэ энергично приступили к реформированию государства, направленному на усиле ние централизации.
31
Embed
Жизнеописание Фудзивара но Каматари ...ivka.rsuh.ru/binary/727783_74.1418118099.57402.pdf · 2015-03-24 · культура древней Японии.
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
«Жизнеописание рода Фудзивара» («Кадэн») — текст замеча�
тельный во многих отношениях. Во�первых, это единственный из сохранившихся древних образцов жанра «родового жизне�описания» («кадэн», 家伝; англоязычный термин — «family biogra�phy») в Японии1. Именно поэтому под названием «Кадэн» обычно имеется в виду «Жизнеописание рода Фудзивара». Во�вторых, это жизнеописание могущественного рода Фудзивара (точнее его южной ветви), игравшего ключевую роль в истории Японии на протяжении нескольких веков. В�третьих, большая часть перво�го свитка «Кадэн» посвящена Фудзивара�но Каматари (614–669) — основателю рода Фудзивара и одному из главных вдохновите�лей проведения реформ второй половины VII столетия2. В�четвертых, одним из составителей «Кадэн» был правнук Камата�ри Фудзивара�но Накамаро (706–764) — важнейшая политиче�ская фигура VIII в., человек, сделавший головокружительную карьеру, и в результате столь же головокружительного падения казненный как мятежник на берегу озера Бива. Отрубленная го�
1 Более подробные сведения об этом жанре, об авторах и персона�
жах «Кадэн», а также перевод «Кадэн» см.: Сахарова Е. Б. «Кадэн». Жизнеописание рода Фудзивара. Orientalia et Classica. Труды Инсти�тута восточных культур и античности. Выпуск. VII. Политическая культура древней Японии. М.: 2006. Сс. 182–255. Хотелось бы, однако, отметить, что перевод и комментарий к нему устарели, в ближайшее время планируется исправленное издание текста.
2 В 645 г. Каматари (тогда — Накатоми�но Каматари) вместе с принцем Нака�но Ооэ и своими сторонниками успешно осуществили заговор по устранению главы рода Сога — Сога�но Ирука (?–645), с конца VI в. и до 645 г., сосредоточившего основные нити управления в своих руках. После этого Каматари и принц Нака�но Ооэ энергично приступили к реформированию государства, направленному на усиле�ние централизации.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 9
лова Накамаро была доставлена в столицу — неслыханная доселе расправа с отпрыском одного из самых знатных родов.
Текст «Кадэн», написанный в 760 г. сохранился в двух свит�ках: первый содержит пространное жизнеописание Каматари и короткое — его сына Дзёэ (?–665), второй — жизнеописание Фудзивара�но Мутимаро (680–637), отца Фудзивара�но Нака�маро. Сохранилось несколько списков «Кадэн», самые ранние датируются концом XII в. При этом больше всего сохранилось списков именно первого свитка с жизнеописанием Каматари (иногда с опущенным жизнеописанием Дзёэ). Текст, без сомне�ния, был известен в среде аристократии, прежде всего, среди представителей рода Фудзивара. Упоминания о «Кадэн» и цита�ты из него встречаются в источниках XI–XII вв3.
Подобной «востребованности» «Кадэн» и особенно «Жизне�описания Каматари» способствовало то, что текст «работал» на преумножение славы всего рода Фудзивара, а также высокая эрудированность авторов. Японские исследователи отмечают, что авторы были прекрасно знакомы как с японской офици�альной хроникой «Нихон сёки» («Анналы Японии», 720 г.), так и с китайскими источниками, прежде всего с «Хань шу» («Исто�рия Хань», автор Бань Гу (32–92 гг. н.э.), «Хоу хань шу» («Исто�рия династии Поздняя Хань, охватывает события с I в. н.э по начало III в.; авторство приписывается Фань Е (398–446)), «Ши цзи» («Исторические записки» Сыма Цяня (ок. 145–86), охваты�вают время от мифических императоров до правления У�ди (141–87). По выкладкам исследователей, в одной только эпита�фии на смерть сына Каматари Дзёэ (состоит из 220 иерогли�фов) встречаются явные и скрытые цитаты из 20 китайских канонических, исторических, литературных и философских со�чинений4.
Данная статья посвящена изучению ключевой части «Кадэн» — жизнеописанию Каматари, написанному, как считается самим Фудзивара�но Накамаро. В целом «Жизнеописание Каматари» не противоречит данным «Нихон сёки», во многих случаях почти до�
3 Подробнее об этом: ук. соч. С. 196. 4Ма Цзюнь. Тоси кадэн�ни окэру Докэн саку�но руй. Хёгэн�но ими
то сюттэн�о тюсин�ни (Эпитафия, составленная Докэн, в «Тоси кадэн». Значение использованных фразеологизмов и их источники. Кокуго ко�кубун кэнкю, 2007. №133.
10 Е. Б. Сахарова словно повторяя текст хроники. Однако многие фрагменты отли�чаются большим своеобразием, а некоторые и вовсе отсутствуют в «Нихон сёки».
Наша основная задача — попытаться выявить континен�тальные прототипы образа Каматари, проследить из каких компонентов складывался образ одного из «отцов�основателей» древнеяпонского государства.
Нужно сразу оговориться, что заимствования из китайских хроник, прежде всего, из «Хань шу», достаточно подробно изу�чены японскими учеными5. Исследователи отмечают, что при написании «Жизнеописания Каматари» автор активно исполь�зовал биографию Чжан Ляна (?–168 г. До н.э.) — сподвижника основателя династии Западная Хань (206 г. До н.э.–8 г. н.э.) императора Гао�цзу (206–194 гг. до н.э.),— помещенную в «Хань шу», а также основные записи правления Гао�цзу из «Хань шу» и «Ши цзи».
В самом тексте жизнеописания Каматари сравнивается с целым рядом знаменитых государственных деятелей Китая. Во всех случаях речь идет об основателях новых династий (Чжоу, Хань, Тан) и их ближайших сподвижниках. Т.е. в основу поло�жена конфуцианская концепция, согласно которой сакрально�му правителю помогает управлять страной «благородный муж». Такой идеальной парой в жизнеописании становятся импера�тор Тэнти (668–671) и Каматари. Идеальному же правлению Тэнти�Каматари, по мысли Накамаро, соответствует правление Дзюннин (758�764)�Накамаро6.
В указе государя Тэнти по случаю смерти Каматари говорит�ся: «Вэнь�ван7 полагался на Шан Фу8, основатель Хань9 залучил
ние рода Фудзивара). Под редакцией Сато Макото. Токио, «Ёсикава кобункан», 1999. Сс. 431–494; Ядзима Идзуми. Кадэн�но сирёсэй. Там же. С. 416–430.
6 Сато Макото. «Кадэн» то Фудзивара�но Накамаро. Тоси кадэн (Жизнеописание рода Фудзивара). Под редакцией Сато Макото. Сс. 404–405.
7 Вэнь�ван — основатель династии Чжоу. 8 Шан Фу — прозвище Люй�шана (Тай�гун Вана), отца Вэнь�вана и
наставника его преемника У�вана. 9 Имеется в виду Гао�цзу (прав. 202–195 гг. до н.э.).
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 11
Чжан Ляна». [Но] разве можем мы сравнить [тебя с ними] обои�ми?!»10
Однако Каматари сравнивается не только китайскими, но и с корейскими государственными деятелями. При этом если ки�тайские идеальные правители и мужи, это в основном люди, жившие в древности, то все, упомянутые в жизнеописании ко�рейские государственные деятели были современниками Кама�тари. Прежде всего, это выдающийся политик и полководец корейского государства Силла, одна из ключевых фигур эпохи объединения корейских государств — Ким Юсин (595–673). Как и Чжан Лян, Ким Юсин дважды прямо упомянут в тексте жиз�неописания.
Будущий государь Тэнти говорит:
В великой [стране] Тан есть Вэй Чжэн11, в [стране] Когурё
есть Кэгым12, в [стране] Пэкче есть Сон Чун13, в [стране]
Силла есть Юсин». Каждый [из них] охраняет [свою] страну,
[их] слава приводит в трепет [земли] на десять тысяч ли.
Все они выдающиеся люди своей страны и мудростью пре�
восходят [прочих] людей. Но если всех их сравнить с нашим
внутренним министром, [им] придется пролезть под чужим
задом. Разве могут [они] соперничать с [Каматари]!
10 Здесь и далее цитаты из «Кадэн» приводятся по изданию: Тоси
кадэн (Жизнеописание рода Фудзивара). Под редакцией Сато Макото. Токио: «Ёсикава кобункан», 1999.
11 Вэй Чжэн (580–643) — знаменитый сановник начала эпохи Тан, служил при дворе Гао�цзу (618–627) и Тай�цзун (627–650).
12 Кэгым, или Ён Кэсомун (?–666) — государственный деятель и военачальник Когурё. В 642 г. Кэсомун убил когурёсского вана и стал фактическим главой Когурё. Его биография помещена в «Самгук саги» Ким Бусика, но в корейской традиции Кэсомун воспринимался как мятежник. См.: Ким Бусик. Самгук Саги. М.: «Восточная литература», 2002, Т.3. С. 191–192.
13 Японские комментаторы осторожно предполагают, что, возмож�но, здесь имеется в виду Квисиль Поксин (?–663), неоднократно упо�минаемый в «Нихон сёки». Однако отечественный кореист В. М. Тихонов выдвинул иное предположение, согласно которому под Сон Чуном, возможно, имеется в виду Сон Чхун (?�656) — верный под�данный последнего государя Пэкче Ыйджа (642–660). Сон Чхун был оклеветан и умер в тюрьме.
12 Е. Б. Сахарова
В 7�м году [668 г.] в 9�ю луну осени Силла преподнесла
дань. Тогда Ооми передал послу Ким Тонъом один корабль
для вручения главному министру Силла [по имени] Юсин.
Японские комментаторы отмечают сходство нескольких фрагментов «Жизнеописания Каматари» с «Самгук саги» («Исто�рические записи трех государств», 1145 г.) — с биографией Ким Юсина и с одним из фрагментов из «Летописей Силла»14. Соста�витель «Самгук саги» Ким Бусик (1075–1151) сообщает, что био�графия Ким Юсина была составлена его правнуком и состояла из десяти цзюаней (глав), Ким Бусик сократил ее до трех цзюа�ней. Даты жизни правнука Ким Юсина неизвестны. Предполо�жительно, текст биографии был составлен во второй половине или в конце VIII в.15 В 630–40�е гг. в Силла складывается груп�пировка во главе с Чхунчху (будущий ван Тхэчжон�Мурёль (654–661)) и Ким Юсином, проводившая активную экспансио�нистскую политику. Деятельность Чхунчху�Ким Юсин прихо�дится на правления двух ванов�женщин Сондок (632–647) и Чиндок (647–654), а в 654 г. Чхунчху сам становится ваном. В 647 г. Чхунчху прибыл ко двору Ямато16 в качестве заложни�ка17. По всей видимости, Чхунчху в условиях военно�политической нестабильности на Корейском полуострове (в 642 г. в Когурё к власти приходит Кэсомун, в 644 г. — танские войска вторгаются в пределы Когурё) искал дипломатической и военной поддержки у Ямато. Но уже в 648 г. Чхунчху вместе с
14 Силла, Пэкче, Когурё — три древнекорейских государства, воз�
никшие на рубеже нашей эры. Располагавшееся на юге корейского полуострова государство Силла в 668 г. объединило под своей властью весь Корейский полуостров. Объединенное государство Силла просу�ществовало до 935 г.
15 Перевод биографии Ким Юсина на русский язык выполнен В. М. Тихоновым: Самгук Саги. Исторические записи трех госу�дарств. Под ред. М. Н. Пака и Л. Р. Концевича, Т.3. Сс. 120–141. См. также: Тихонов В. М. Биография Ким Юсина. Восток, № 5, 1998; Тихонов В. М. Статус клана Кимов из Карак в Силла в VI–VII вв. (Дипломная работа). Спб.: 1994.
16 Ямато — самоназвание раннеяпонского государства в IV–VII вв. 17 Нихон сёки. Под ред. Сакамото Таро, Иэнага Сабуро, Иноуэ Ми�
цусада, Ооно Сусуму. Серия «Нихон котэн бунгаку тайкэй синсохан», «Иванами сётэн», Токио: 2005. Т.2, Тайка, 3–12–последний день, 647 г.; Дзито, 3–5–22, 689 г.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 13
сыном отправляется в столицу Тан Чанъань к императору Тай�цзуну (627–650) в расчете на помощь могущественного соседа. С высокой долей вероятности можно утверждать, что Каматари был лично знаком с Чхунчху, в 654 г. ставшим ваном Силла.
В приложении приводится таблица с указанием совпадений текста «Кадэн» с японскими источниками — «Нихон сёки», «Сё�ку нихонги», с китайскими источниками — «Ши цзи», «Хань шу», «Хоу хань шу», и с корейской летописью «Самгук саги» (Таблица 1. Совпадения «Жизнеописания Каматари» с япон�скими, китайскими и корейскими источниками). Для удобства мы использовали разбивку «Жизнеописания Каматари», приня�тую в современном издании текста. Заметим также, что япон�ские комментаторы отмечают сходство с биографией Ким Юсина и сведениями о Юсине, приводимыми в разделе «Лето�писи Сила. Часть 6. Ван Мунму. [Глава] первая» только трех фрагментов — 1, 6, 9, тогда как нам представляется, что общих моментов больше, нежели принято считать. В восьми фрагмен�тах (1, 2, 6, 9, 29, 33, 34, 41) есть совпадения с фактами био�графии Ким Юсина. Остановимся на них подробнее, учитывая также совпадения с «Ши цзи» и «Хань шу» (Приложение, Табли�ца 2. Совпадения между «Жизнеописанием Каматари» и био�графиями Ким Юсина и Чжан Ляна).
Итак, основные совпадения между биографией Ким Юсина и жизнеописанием Каматари следующие (Таблица 2).
1. Чудесное рождение: Ким Юсин родился через двадцать месяцев после зачатия, Каматари — через двенадцать месяцев (фрагмент 1).
2. Владение тайным военным искусством: Ким Юсин по�лучает наставления от старика�даоса, Каматари наизусть знает военный трактат Тай�гуна «Лю тао»18 (фрагмент 2).
3. Союзы между Ким Юсином и князем Чхунчху (впослед�ствии ван Тхэчжон�Мурёль (654–661) — Е. С.), с одной стороны, и между Каматари и принцем Нака�но Ооэ (будущий импера�
18 Военный трактат, составленный якобы по велению Тай�гуна,
сподвижника чжоуских Вэнь�вана и У�вана.
14 Е. Б. Сахарова тор Тэнти, 668�671), с другой, заключены во время игры в ма�ри19 (фрагмент 5).
4. Старшая сестра Ким Юсина упускает свой шанс стать женой Чхунчху (будущего вана Тхэчжон�Мурёль), его женой и за�тем матерью будущего вана Мунму (661�681) становится млад�шая сестра Ким Юсина. Старшая дочь Ямада�но Оми, одного из союзников Каматари и Нака�но Ооэ, упускает шанс стать женой Нака�но Ооэ (будущий император Тэнти), его женой и впослед�ствии матерью будущей императрицы Дзито (690–697) стано�вится младшая дочь Ямада�но Оми (фрагмент 9).
5. В 668 г. танский император Гао�цзун «направил Юсину указ, в котором воздавал должное его [заслугам] и убеждал его прибыть к [танскому] двору». Ван Когурё (имя вана не называ�ется!) прислал Каматари послание с восхвалением его доброде�телей (фрагмент 29).
6. В дом к смертельно больному Ким Юсину лично прихо�дит ван Мунму, Ким Юсин дает вану наставления по управле�нию страной, ван со слезами принимает наставления. В дом к смертельно больному Каматари лично приходит император Тэнти, Каматари просит похоронить его скромно, Тэнти зады�хается от слез (фрагмент 33).
7. Ван Тхэджон�Мурёль в 660 г. назначает Юсина на выс�шую должность (сандэдын) и жалует ему высший ранг, в 668 г. ван Мунму жалует Юсину специально введенный для него ис�ключительный ранг (тхэдэгаккан). Император Тэнти жалует Ка�матари перед смертью высший ранг и высшую должность Глав�ного министра (дайдзё дайдзин, в действительности, должность была введена через два года после смерти Каматари, в 671 г.) (фрагмент 34).
8. Ван «приказал чиновникам поставить намогильную сте�лу с надписью на ней имени и заслуг [Юсина]». Монах Сатхэк Сомён из Пэкче изготовил надпись на надгробной стеле, чтобы не прервалась слава Каматари (фрагмент 41).
Таким образом, можно сделать вывод, что за тщательной ла�кировкой и инкрустациями с помощью китайской образности и фразеологии скрывается глубинное сходство с корейским про�
19 Мари или кэмари — игра в мяч, смысл которой заключал�
ся в том, чтобы как можно дольше держать мяч в воздухе, под�кидывая его ногами.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 15
тотипом, сходство на уровне сюжетных ходов, на уровне по�строения ключевых моментов биографии Каматари. Учитывая то, что текст жизнеописания Каматари в основных моментах совпадает с текстом «Нихон сёки», можно также утверждать, что жизнеописание Каматари с использованием корейского прототипа ко времени составления «Нихон сёки» было уже на�писано (скорее всего, в правление Тэмму). Что же касается ки�тайского прототипа (Чжан Лян), то, вероятно, жизнеописание Чжан Ляна и сведения о Гао�цзу из «Ши цзи» и «Хань шу» ак�тивно использовались при составлении биографии Ким Юсина. В пользу этого свидетельствует, например, сюжет о посвяще�нии в воинское искусство, чудесным образом полученное от старика�даоса (Таблица 2, фрагмент 2). В жизнеописании Юсина приводится и такой факт, совпадающий с описанием начала деятельности Гао�цзу. «В это время Юсин, назначенный управителем�кунджу области Амнянджу, притворялся, что не интересуется военными делами, пил вино и развлекался»20. В «Ши цзи» о Гао�цзу говорится: «Ко всем чиновникам в управле�нии он относился с пренебрежением, любил вино и женщин и часто гулял у старушки Ван и матушки У в долг»21. Использова�ние образа Чжан Ляна как прототипа при написании биогра�фии Ким Юсина кажется вполне логичным. Ким Юсин просла�вился, прежде всего, как военачальник, стандартная формула в его биографии — «отрубили 10 000 [вражеских] голов». Чжан Лян в отличие от Юсина никогда не участвовал в сражениях, так как отличался слабым здоровьем, но прославился как бле�стящий тактик и стратег, благодаря рекомендациям и советам которого Гао�цзу одержал не одну победу. За Каматари же, как известно, не числится никаких военных побед (немного под�робнее об этом речь пойдет ниже). Иными словами, цепочка конфуцианских идеальных пар правитель�подданный возникла в следующей последовательности: Гао�цзу�Чжан Лян → Чхунч�ху�Ким Юсин → Тэнти�Фудзивара�но Каматари.
Разумеется, возникает вопрос, что стоит за столь мощным, хотя и завуалированным многочисленными китайскими цита�тами «корейским следом» в жизнеописании Каматари. Ответ на
20 Самгук саги, т.3. С. 126. 21 Ши цзи, т.2. С. 157.
16 Е. Б. Сахарова этот вопрос требует отдельного исследования, но в качестве предварительных размышлений можно сказать следующее.
1. В эпоху Каматари Ямато было активно вовлечено в дела на Корейском полуострове, это проявлялось, в частности, и на уровне личных связей. Каматари, по�видимому, был лично зна�ком с Чхунчху. А Ким Юсин был потомком правителей Карак�кук, одной из общин небольшого протогосударства Кая (яп. Мимана), традиционно имевшего тесные связи с Ямато22.
2. По всей видимости, первые систематизированные сведе�ния о Каматари, использованные составителями «Нихон сёки» и «Кадэн», были записаны выходцем с Корейского полуострова. Скорее всего, монахом из Когурё по имени Докэн (кор. Тохён). Докэн — автор часто цитируемого в «Нихон сёки» и не дошед�шего до нас сочинения «Нихон сэики» («Записи о поколениях [правителей] Японии»). В «Нихон сёки» в связи со смертью Ка�матари сказано:
В «Нихон сэйки» говорится: «Внутренний министр скон�
чался в своем доме в возрасте 50 лет. Он был временно
захоронен к югу от горы [Ямасина]. Отчего Небо не оста�
вило [в этом мире] старца? Какая жалость!» В надгробной
надписи говорится: «Скончался в возрасте 56 лет23.
Докэну же приписывается и авторство эпитафии на смерть Дзёэ. Но самым важным представляется другое. Обычно в японской историографии принято считать, что с VII в., особен�но со второй половины столетия, японская правящая элита бе�рет курс на культурную переориентацию с корейских госу�дарств (которые начинают восприниматься в качестве васса�лов Ямато) на Китай. Это, безусловно, справедливое утвержде�ние требует определенной корректировки. Действительно, по�сле длительного перерыва Ямато начинает отправлять посоль�ства в Китай: с 630 г. и до конца столетия было отправлено 6 посольств (630, 653, 654, 659, 665, 669 гг.).
22 Тихонов В. М. Статус клана Кимов из Карак в Силла в VI�VII вв.
(Дипломная работа). Спб., 1994. 23 Нихон сёки, Тэнти, 8–10–16, 669 г. Русский перевод приводится
по: Нихон сёки. Анналы Японии. Пер. и коммент. Л. М. Ермаковой и А. Н. Мещерякова. «Гиперион», Спб.: 1997, Т.2. С. 201.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 17
О том, насколько важным в этот период мыслились прямые контакты с Китаем наглядно свидетельствует судьба старшего сына Каматари Дзёэ. В 653 г. в составе посольства в Тан Кама�тари отправил учиться своего одиннадцатилетнего сына. Дзёэ был не единственным отпрыском знатного рода, плывшим на корабле. Среди студентов�монахов были также Андати и Доку�ван — сыновья аристократов Накатоми�но Комэ и Касуга�но Авата�но Оми Кудара. Из двух кораблей посольства один по�терпел крушение у южных берегов Кюсю — из 120 человек спаслись только пятеро. Корабль, на котором находился один�надцатилетний Дзёэ, благополучно доплыл до Китая, но многие участники посольства не вернулись на родину — некоторые умерли в дороге, другие, включая главного посла Такамуко�но Куромаро (?–654) — умерли в Китае. Из 241 участника посоль�ства благополучно вернулись на родину менее половины. Реше�ние, принятое Каматари и двух других аристократов, было экс�траординарным. Прежде учиться отправляли представителей иммигрантских родов, а теперь впервые (!) отправили детей высшей аристократии24. Для корейских государств, в особен�ности для Силла, такая практика была обычной. Но, похоже, отпрыски японской знати психологически не были готовы к трудностям путешествия и к успешной социализации в Китае. Хотя Дзёэ удалось вернуться на родину, почти сразу же по воз�вращении он умер в возрасте 23 лет.
Однако отправке посольства в Китай в 653 г. предшествова�ло посольство из Силла 651 г., вызвавшее сильнейший гнев при дворе Ямато. Послы Силла были одеты в китайские одежды (со�гласно «Самгук саги», китайская одежда была введена в Силла в 649 г., а в 650 г. был введен китайский календарь). Это озна�чало, что Силла отказывалась признать себя вассалом Ямато, приняв сюзеренитет Китая. В дальнейшем силласко�японские отношения еще более ухудшились. Ямато приняло участие в во�енном противостоянии на Корейском полуострове на стороне государства Пэкче и против войск коалиции Силла и Тан. В 661–668 гг. в Корею были отправлены три экспедиционных корпуса (в 661 г. — 5 тыс., в 663 г. — 27 тыс. человек) для ока�зания помощи союзнику Ямато государству Пэкче. В результате
18 Е. Б. Сахарова серии поражений, наиболее сокрушительным из которых было поражение в морской битве в устье р. Пэккан в 663 г., корпус бесславно вернулся на родину.
Однако почти сразу же после возвращения военного корпуса Ямато, отношения с Силла были восстановлены. Силла, заинте�ресованная в союзнике, вновь признает себя вассалом Ямато. В отношениях двух государств наступает потепление. Отправив посольство в Тан в 669 г. Ямато более не отправляло посольств в Китай вплоть до 701 г. Посольства из Силла в Ямато все правление Тэмму (673–686) приходили почти ежегодно, из Яма�то в Силла с 670 г. и до конца столетия было отправлено 8 по�сольств (670, 675, 676, 681, 684, 687, 692, 696 гг.).
В японской историографии принято, насколько мне извест�но, замалчивать следующее сообщение «Самгук саги» о посоль�стве из Ямато 670 г.: «Государство Вэ изменило название на Нихон. Сами [японцы] говорили, что назвали так потому, что их государство близко к тому месту, где восходит солнце» (Летопи�си Силла, 12�й месяц, 670 г.)25. Данные «Самгук саги» подтвер�ждает и запись «Нихон сёки» об отправке посольства в Силла в 670 г.26. Между тем, в японской историографии первым упо�минанием нового названия страны (Нихон) считается запись в китайской хронике «Цзю Тан шу» (составлена в 945 г.), согласно которой так назвал свою страну посол Авата�но Махито в 702 г. А начало использования названия «Нихон» принято относить к правлению Тэмму. Мнение же южнокорейской историографии, согласно которому о новом названии было объявлено послом из Ямато, приплывшим в Силла в 670 г., никак не учитывается27.
Составитель «Жизнеописания Каматари» также замалчивает важные факты. По сравнению с соответствующими фрагмен�тами «Нихон сёки» текст жизнеописания Каматари в «Кадэн» стал еще более китаизированным. О поражении воинского кон�
25 Самгук саги, 2001, Т.1. С. 179, 109. 26 Нихон сёки, Тэнти, 9–10–1, 670 г. 27 Любезно давший мне консультацию по этому и многим другим
вопросам В. М. Тихонов, ссылается на следующую работу корейской исследовательницы: Сим Кёнми. «Силла чунъдэ тэиль кванге е кванхан ёнгу» (Исследования по Силласко�Японским Отношениям в «Средний период» Истории Силла). «Тхонъиль Силла ый тэве кванге ва сасанъ ён�гу» (Исследования по Международным Отношениям и Идеологии Объ�единенного Силла), Сеул: Пэксан чарёвон, 2000. С. 117–157.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 19
тингента Ямато на Корейском полуострове не говорит�ся..ничего. Зато в тексте утверждается, что заслуги Ким Юсин уступают заслугам Каматари. Составитель (Фудзивара�но На�камаро), конечно же, знал о военном поражении, случившемся в эпоху его прадеда, как знал и о том, что во многих военных операциях главные силы Силла возглавлял Ким Юсин. Но На�камаро, как и его прадед, был полон амбиций и мечтал о ре�ванше: в 759 г. он отдает приказ приступить к военным приго�товлениям для вторжения в Силла28. Его планам не суждено было сбыться, в 764 г. Накамаро был отстранен от власти.
Жизнеописание Каматари отражает весьма противоречивое отношение к Силла и к выходцам с Корейского полуострова. Например, в жизнеописании Дзёэ соседствуют такие утвер�ждения:
«Ученые мужи из Пэкче втайне завидовали его (Дзёэ — Е. С.) таланту и отравили его».
«Монах из Когурё по имени Докэн, сложил эпитафию» на смерть Дзёэ.
Такой противоречивый комплекс присутствует и в изложе�нии «Нихон сёки». Убийство Сога�но Ирука (?–645) было при�урочено к чтению несуществующего послания от трех корей�ских государств, а в уста принца Фурухито�но Ооэ (сторонник устраненного Сога�но Ирука) вложены такие слова:
Труп Курацукури (Сога�но Ирука — Е. С.) покрыли цинов�
ками. Фурухито�но Ооэ увидел это и отнес [труп] в свой
дворец. Он сказал людям: «Корейцы убили Курацукури�но
Оми. Имеется в виду, что по вине корейских правителей.
Сердце мое болит»29.
В тексте «Нихон сёки» есть и много других похожих «антико�рейских» высказываний. С одной стороны, вторая волна пере�селенцев второй половины V– начала VI вв. из Кореи на япон�ский архипелаг не только принесла с собой новые технологии гончарного производства (прежде всего, гончарный круг), ме�
28 Сёку нихонги, Тэмпё Ходзи, 3–6–18, 759 г. Сёку нихонги. Сер.
29 Нихон сёки Анналы Японии. Т.2. С. 139; Нихон сёки, Когёку, 4–12–6, 645 г.
20 Е. Б. Сахарова таллообработки, письменность, буддизм30, но и сыграла важ�ную роль в процессах складывания централизованного япон�ского государства. Выходцы из Кореи играли также ключевую роль в осуществлении внешнеполитических контактов с корей�скими государствами и с Китаем31.
С другой стороны, логика создания государства по китай�скому образцу требовала наличия своих варваров и своих вас�салов. В качестве варваров выступали племена эмиси, а васса�лами Ямато стало считать корейские государства. Кроме того, высококвалифицированные кадры из иммигрантской среды составляли серьезную конкуренцию местной аристократии в формирующемся государственном аппарате. В результате, конфликтные ситуации и в отношениях с государством Силла, и в отношениях с иммигрантскими родами возникали довольно часто и были одним из существенных факторов, определявших политико�культурную ситуацию. В то же время в правление императора Тэмму, когда, по единодушному мнению исследо�вателей, реформирование японского государства по китайско�му образцу проходило особенно активно, Япония поддерживала самые тесные связи с Силла. Государство Силла добилось к этому времени объединения всего корейского полуострова под своей властью, а кроме того находилось на типологически близ�кой стадии развития: Силла, ориентировавшаяся на Танский Китай, как и Япония, использовала китайский опыт государст�
30 Подробнее о распространении буддизма см.: Мещеряков А. Н. Древ�
няя Япония: буддизм и синтоизм. Проблема синкретизма. М.: «Наука», 1987; Буддизм в Японии. Под ред. Григорьевой Т. П. М.: Наука, 1993. Раскопки Асука�дэра, считающегося первым буддийским храмом, по�строенным в Японии (строился с 588 по 606 гг.), показали, что планиров�ка храма — галереи по периметру, пагода центре и павильоны�кондо с трех сторон — копирует корейский, в особенности использовавшийся в Когурё, архитектурный стиль. См.: Вада Ацуми. Асука. Рэкиси то фудо�о аруку. «Иванами синсё», Токио: 2003. С. 89–92.
31 Достаточно вспомнить, что могущество рода Сога было основано на кровнородственных связях с императорским родом (женщины из рода Сога становились женами и матерьми императоров), контроле за осуществлением внешнеполитических связей (прежде всего, с государ�ством Пэкче), контроле за переселенцами (на равнину Асука, где были сильны позиции Сога и где, начиная с 592 г. располагались резиден�ции императоров, в V в. хлынул поток корейских иммигрантов), кон�троле над буддизмом.
Жизнеописание Фудзивара�но Каматари… 21
венного управления при сохранении родоплеменной социаль�ной структуры32.
Сложная структура «Жизнеописания Каматари» — отголосок сложного узла противоречий в отношении японской правящей элиты к корейским государствам и к выходцам с Корейского полуострова.
Таблица 1. Совпадения «Жизнеописания Каматари»
с японскими, китайскими и корейскими источниками33.
Фрагмент «Жизнеописания
Каматари»
Ни�
хон
сёки
Сёку
ни�
хонги
Ши
цзи
Хань
шу
Хоу
хань
шу
Сам
гук
саги
1.Появление на свет
в усадьбе Фудзивара × + +
2.Характер Каматари × + + +
3.Человек выдающихся
душевных качеств
и познаний
× + + + +
4. Упадок императорского
дома + (+) (+)
5. Принц Кару +++
6. Нака�но Оэ +++ + + ++
7. Истребление
Ямасиро�но Ооэ +++ +
8. Заключение брака +++
9. [Ямада�но Оми] предла�
гает младшую дочь +++ ++
10. Выработка
совместного плана + (+) (+)
11. Замысел убить Ирука +++
12. Приглашение ++
32 Тихонов В. М. Ук. соч. 33 (Условные обозначения:�× — нет совпадений (только для «Нихон
сёки»); (+) — использование отдельных выражений или парафраз из «Ши цзи», «Хань шу», «Хоу хань шу»; + — наличие совпадений при зна�чительном своеобразии «Кадэн»; ++ — существенное сходство; +++ — почти полное совпадение).