يسنوتلا نيدلا ريخل يحلاصلإا ركفلا 4111 4141 ـه 4411 4336ﺔــــــــــــــــــــﻣﺪﻘﻣ أ ﺔﻣﺪﻘﻣ ﺮﺧاوأ ﰲ ﺎﻤﻴﺳﻻ

الجمهورية الجزائرية الديمقراطية الشعبية وزارة التعميم العالي والبحث العممي

جامعة الوادي

نسانية ال و االجتماعية كمية العموم قسم العموم النسانية

شعبة التاريخ

المغرب العربي الحديث والمعاصر في التاريخمذكرة مقدمة لنيل شهادة الماستر

:إشراف األستاذ : إعداد الطالبة عاشوري قمعوند/ شابي أ. سهام

لجنة المناقشة

... رئيسا حاج سعدالسلين أ. -

وهقرراهشرفا عاشوري قوعوى... .د .أ -

... عضوا هناقشا أحود بي خيرةأ. -

م3145 -3144هـ / 4546 -4545 السنة الجاهعية:

الفكر اإلصالحي لخير الدين التونسي

م(4111 -4141هـ/ 4411 -4336) "في معرفة أحوال الممالك أقوم المسالك"من خالل كتابه

بسم اهلل الرمحان الرحيم

ن اا ا

إم إ م ا

ا ا أم

ا ق ا

إاءمبسم اهللا الرحمان الرحي

} لقو اعوا فلمسيرى اهللا عكلمم ورولساله ومنؤمون {

صدق اهللا العظيم

.أ و آ و ا ة واا

ا اأي

ا يا ا إ ا وا رة ا إ م ا ر إ ا إ

و ا

إ اع اي اء و د إ وا اة

و إأ ء يء اوا ا م، و ط د

اة و إ واي ااي أن أر ،اح

ل اأط ةو مر إ وا ة اب اا إ

و و ما ا إ وا و م وزوج أ

م

و و ي ة، إ ،ن ،ة :اموإ اأ ادي إ ا

، ، ،ى ،

وإ ا و أ وا اا أ وإ ،دوأو أزواج أ وإ

دأو

رو أ ضا أ إ ،و و در ر أن إ ل اأ

وأن إ أ اول

مره ،وة ،ء، ن، ، إن، ، إا، مت اا أ: إ اا

مإ ا و إ م و م ا اح وااع

، :ة وز ، ،م ،د ، ،ء . ،لأ

ة، إ :.د، وداد ، ،دم ،ة، ز ، ،

.ز ، ، ،ة ،أ ،ا أ ،أ :ا ز إ

ا ر ورات أ وأ رات إ م و ذ وت در

ا إ اا أ ح إوا ة ا رة و و

إ ط ا ام ر ، إ ط وت

ا إ

إ إ ا

ا ا يأ

ون

قال تعالى:

}ا تأذن ربكم لئن شكرتم ألزيدنكموإذ{

صدق اهللا العظيم

العلي وبنوره تنزل البركات، أشكر اهللا ،الحمد اهللا الذي بنعمته تتم الصالحات

تقدم .كما أإليه في هذا العمل المتواضع القدير وأحمده على ما هدانا ووفقنا

، الذي غمرني"عاشوري قمعون" تاذبجزيل الشكر والتقدير إلى األس

من المولى ، راجيةومساعداته وتشجيعاته الدائمة ،ةهاته وإرشاداته القيميبتوج

عز وجل أن يعوض تعبه هذا خيرا إن شاء اهللا.

وكذلك إلى ،تقدم بالشكر إلى عمال مكتبة زاوية سيدي سالم بالواديكما أ

لمكتبة وإلى عمال ا ،شباحهم نبوية عمال مكتبة متحف المجاهد على رأس

عمال مكتبة دار إلى و ،خص بالذكر مروة بنينأو ،المركزية بجامعة الوادي

وإلى عمال وإلى عمال مكتبة البلدية بالوادي، ،قماربو الثقافة بالوادي

والعقون ،ومناوي محمد ،متوسطة تغزوت الشرقية خاصة يمبعي صولي

على المساعدات التي وإلى عمال مكتبة أحفوظة، ،وأحالم ناني ،التجاني

قدموها لي.

إبراهيم وأختي حنان، جموعي،أخي :ةموصول أيضا إلى األخو والشكر

خديجة محمد العيد قدع، ،حدد فاطمةحنان نصرات، ، العبسي ، حنانشويخ

.ميداسي لطيفة ،وادة

على إنجاز هذا العمل المتواضع ساعدني و كل من

قول جزاكم اهللا خيرالجميع أفل

مقدمة

مقدمــــــــــــــــــــة

أ

مقدمة

يف أواخر خاصة يف الفرتة احلديثة، السيماوالبالد التونسية ،ال ميكن ألي دارس للخالفة العثمانية عامة

، والشروع يف على العامل العريب اإلسالمي لالنقضاضب تتأه األوروبيةالقرن التاسع عشر، عندما شرعت القوات

ميكن ألي دارس هلذه املرحلة أن يغفل أو يتغافل عن أسواقه، ال واحتكاروالسيطرة على موارده تقسيم أراضيه

س أيضا للفرتات ن الدار تارخيي لتلك احلقبة. بل إبه خري الدين التونسي يف املسار ال اضطلعالدور الذي

جيد نفسه يف حاجة إىل معرفة أفكار هذا املصلح، الذي عمل على يةبلدان العربية واإلسالممن تاريخ الالالحقة

إرساء احلداثة احلقيقية يف العامل العريب واإلسالمي.

: من هنا كان عنوان مذكريت درس هاته الشخصية وأفكارها اإلصالحية ،من احملتم أن أ ارتأيتلذا

أي دراسة أفكار خري الفكر اإلصالحي خلري الدين التونسي من خالل "أقوم املسالك يف معرفة أحوال املمالك"

الدين من خالل كتابه والعمل على إيضاحها وإبرازها.

فيما يلي: رئيسية وإشكاليات فرعية تتمثلطرح إشكالية استوجبولدراسة هذا املوضوع

خالل كتابه "أقوم املسالك يف معرفة أحوال اإلصالحية من لتونسيا مبادئ خري الدينمتثلت فيم، -

؟املمالك"

ويف هذا اإلطار طرحت عدة تساؤالت فرعية التالية:

من هو خري الدين التونسي؟ -

متثل مبدأ ضرورة االقتباس من الغرب؟ فيم -

ما هو نظام احلكم الذي أراده خري الدين لألمة اإلسالمية؟ -

قدمة واخلامتة، حيث ىل مإباإلضافة ثالثة فصول إىل هذه اإلشكاليات قسمت دراسيتولإلجابة عن

إىل التعريف مث عرجت ،نسي وإعطاء حملة عن حياتهالتعريف بشخصية خري الدين التو يف الفصل األول تناولت

إىل املبدأ الثاينصل يف الف ، وتطرقتباختصاربكتابه "أقوم املسالك يف معرفة أحوال املمالك" وما تناول فيه

رة االقتباس من أروبا والذي أشرتو كتابه وكان من أسس أفكاره ،هو ضر تناوله يف صالحي خلري الدين الذي اإل

واالقتصادية وهي التنظيمات الثقافية ،التنظيمات اليت أشار إليها لألخذ منها فيه إىل جواز االقتباس. كما أبرزت


ب

بادئ الشريعة أدرجت فيه العمل مب ،فقد تضمن مبدأ إصالح نظام احلكم عن الفصل الثالث أما والسياسية.

وتقييد احلكم بالقانون. ،السياسي بأنواعه االستبداداإلسالمية، باإلضافة إىل القضاء على

سرد الوقائع التارخيية ووصف األحداث اليت تارخيي السردي الوصفي الذي يتناسب مع لاملنهج ا وطبقت

باملنهج االستنتاجي والتحليلي يف نفس الوقت الستنتاج كما عملت كتابه. احتواهياة خري الدين وما جرت يف ح

أفكار خري الدين اإلصالحية وحتليلها، كما ختلل يف املوضوع شيء من النقد خاصة ملبادئ وتوجهات املؤلف.

هلذا املوضوع إىل: اختياريوتعود أسباب

يف التعرف على جزء مهم من تاريخ تونس احلديث عن قرب. الرغبة -

،الشخصية يف االطالع، بل التعرف على شخصية خري الدين التونسي، اليت ظلت كثريا طي النسيان الرغبة -

رغم أنه كان دائم احلضور لدى العديد من املصلحني ورواد حركات وال يقع ذكره إال يف بعض املناسبات،

أعماهلم وتصرفا�م إزاء احلداثة. العريب، معتربينه مرجعية لكلالتحرر يف املغرب

.تونس احلديث حث يدرس فرتة من تاريخإلثراء املكتبة التارخيية بب سعيا منا -

باخلصوص الفرتة اليت سبقت فرض احلماية و ،تاريخ احلديث لتونسالقلة الدراسات األكادميية املتخصصة يف -

بني على رأسهم خري الدين، إلصالح البالد قبل وقوعهاو ،اإلصالح التونسيني الفرنسية عليها، وحماوالت رجال

حتالل الفرنسي.فكي كماشة اال

مدى أمهيتها الراهنة من أجل الكشف عن دين اإلصالحية وداللتها، والرغبة يف معرفة كنه أفكار خري ال -

والتبحر يف معلوماته.جتذير مفهوم احلداثة، وذلك من خالل دراسة كتاب "أقوم املسالك"

منها: عليها أذكر، اعتمدناومن أهم املصادر اليت

تودع األمصار واألقطار" حملمد بريم اخلامس وكتاب "ختليص اإلبريز يف تلخيص مبس االعتباركتاب "صفوة

باريز" لصاحبه رفاعة رافع الطهطاوي.

أما عن املراجع فقد كان أبرزها:

يث" ألمحد أمني، وكتاب "مواقف إصالحية يف تونس قبل احلماية" "زعماء اإلصالح يف العصر احلد

ألمحد عبد السالم، و"خري الدين التونسي أبو النهضة التونسية" لسمري أبو محدان.


ت

من هاته الكتب، فقد أفادين كتاب "صفوة االعتبار" كثريا خاصة من استفاديتثت عن مدى وإذا ما حتد

يف بلورة أفكاره اإلصالحية حبكم درجة القرابة بينهما وهي استقاهاصادر اليت املجوانب حياة خري الدين ومن

الصداقة ، كما عمال سويا يف البالط التونسي، أما عن "ختليص اإلبريز" فهو يعترب مصدر من مصادر خري الدين

به. أما عن استعانعليها يف كتابه فأحاطين الطهطاوي إىل ماذا كان يرمي إليه خري الدين عندما اعتمداليت

فهي ليست مصدر إلهلامه و ال منها أ�ا درست تفكري خري الدين من زاوية أخرى استفدتاملراجع املذكورة

"مواقف مصدر يذكر حياته إمنا هي دراسات تفيد يف إعطاء نظرة موضوعية حول أفكاره أخص بالذكر كتاب

إصالحية" يف هذا املوضع.

ر األستاذ املشرفخص بالذك، وأيف إجناز هذا البحث ساعدينبالشكر اجلزيل لكل من تقدم ويف األخري أ

أن يكون هذا العمل لبنة يف صرح ،رجواعون من قريب أو بعيد، وأد الي وإىل كل من قدم يل ،"عاشوري قمعون"

.كتابة التاريخ احلديث

فذلك ن ويؤثر عليه التقصري، فإن أخطأتاقول إال أن، كل عمل ينجزه صاحبه يعرتيه النقصوما عساي أن أ

له الشكر والثناء يف األوىل هذا، ف ف من نفسي، وإذا أصبت فذلك توفيق من اهللا الذي أعانين يف عمليضع

رة. واآلخ

:الفصل األول

التعريف باملؤلف واملؤلف

أوال: لمحة عن حياة خيرالدين

مولده ونشأته .1

تقـلده المناصب .2

مميزاته ووفـاته .3

ثانيا: التعريف بأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك

دراسة ظاهرية للكتاب .1

كتابة "أقوم المسالك" .2

ظروف الكتابة .3

أسباب التأليف .4

محتوى الكتاب .5

:ثانيالفصل ال

ضرورة االقتباس من أروبا

أوال: جواز االقتباس

التنظيمات الثقـافية واالقتصاديةثانيا:

التنظيمات الثقـافية .1

أ_ المعارف والعلوم

ب_ التعليم األروبي

والمكتبات األروبية ج_ المدارس

التنظيمات االقتصادية .2

أ_ الشركات الرأسمالية

ب_ البنوك والمعارض الثقـافية

التنظيمات السياسيةثالثا:

الحرية .1

المجالس(الدواوين) .2

الوزراء .3

اكساب أبناء العائلة المالكة المعارف .4

الفصل الثالث:

إصالح نظام احلكم

أوال: العمل بمبادئ الشريعة اإلسالمية

ثانيا: القضاء على النظام اإلستبدادي

ثالثا: الحكم المقيد بالقـانون

سلطة الخليفة ال جدال فيها .1

أهل الحل والعقد .2

مسؤولية الوزراء والموظفين .3

دور العلماء في السياسة الشرعية .4

ــــ التعريف بالمؤلف والمؤلفــــــــــــــــ األولالفصل

2

م)1889_ 1810ه/1307ه_ 1225( أوال: لمحة عن حياة خير الدين

مولده ونشأته: .1

، حيث يذكر الزركلي يف كتابه 1املؤرخني يف حتديد سنة ميالد خري الدين التونسي أغلباختلف

،م1820/ ه1238ن أنه ولد سنة و آخر قرر ، و 2م1810 /ه1225أنه ولد سنة اجلزء الثاين "األعالم"

.3ذكره الزركلي ما غري أن التاريخ الراجح

(منطقة الكائنة باجلنوب الشرقي من جبال القوقاز ،ينتسب خري الدين إىل قبيلة أباظة ببالد الشركس و

مث أسر خري الدين ،ضد روسيا 4ةيف إحدى الوقائع العثماني حسن الش ، تويف والدهحدودية بني أروبا وآسيا)

.5يف سوق الرقيقليباع سطنبولإفاقتيد إىل ،وهو طفل على إثر غارة

اكما عرف عن صغارهم فتيان .النظافة واجلمالو الشجاعة والكرم، كفضائل البداوة بالشراكسة ويتصف

كما أن مصر قد .سالمية من العصر العباسي األولاإل خلالفةا لدىأ�م خيتطفون أو يباعون ،كانوا أم فتيات

الشراكسة وأغلبهم من عنصر ،ه923ه إىل غاية 724حكمت من طرف املماليك الشراكسة منذ سنة

.6احلكم املؤهلني فطريا لتسيري دفة

بيع إىل نقيب األشراف حتسني بك بن حممد الكربى الذي اختذه ،وعند وصول خري الدين إىل اسطنبول

رفيقا وأخا البنه الوحيد يف الدراسة، حيث أشرف على تعليمهما يف املنزل مبادئ العلوم االسالمية ومبادئ اللغة

.)01_ ينظر إىل امللحق رقم (1

.375ص ،3، ط2جاألعالم (قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربة والمستشرقين)، خري الدين الزركلي، -2 .271، ص م1982، بريوت، لبنان، 1، دار الغرب االسالمي، ط2جتراجم المؤلفين التونسيين،حممد حمفوظ، - 3يف مذكراته قائال:" وقد باءت األحباث اليت قمت �ا منذ ذلك الوقت يف عديد نلمسهل العثور على عائلته وهذا ما يظهر أن خري الدين قد حاو - 4

حلكمة، ، تح وتع: حممد العريب السنوسي، دار بيت ا، مذكرات خير الدين باشااملناسبات للعثور عليها دائما، بالفشل. ينظر: خري الدين التونسي

.20، ص م2008، "تونس .22، ص م1983، تونس، 2، منشورات عبد الكرمي بن عبد اهللا، طرواد االصالحرشيد الذوادي، - 5 .162، 161 ، ص1971، مصر، 3نهضة املصرية، ط، مكتبة الزعماء االصالح في العصر الحديثأمحد أمني، - 6


3

يد بن الوحاالويف يوم من األيام تويف رفيقه أي ،سنة ةعشر اش خري الدين يف اسطنبول مدة سبعع .الفرنسية

.1فاضطر إىل بيعه يف سوق العبيد ،وحدهبوجود رفيق ابنه الصدمةلسيده فلم يتحمل األب هذه

ويصف أمحد أمني ذلك املشهد قائال: "... ونظر (أي خري الدين) فرأى حتسني بك يوما يعرضه على

مث يدفع ماال يف يد ،ويصعد يف نظره ويصوب، وخيتربه من فوقه إىل قدمه ،رجل يفحصه كما تفحص السلعة

، 2هو بيت أمحد باشا باي تونس" ،يبحر به إىل تونس، وإذا به يف بيت جديد مثحتسني وينتقل هو إىل يده،

سنة وكان ذلك ،3حيث اشرتاه أحد األعيان التونسيني إلهدائه عند رجوعه إىل تونس للمشري أمحد باي األول

،أمت دروسه فيها حيث ،4مث مبدرسة صغار املماليك ،خدمته وأحلقه مبدرسة باردو احلربيةيف استعمله و م1837

، باإلضافة إىل أنه استفاد كثريا من مكتبة القصر اليت 5فأتقن العلوم الدينية واللغات الرتكية والفارسية والعربية

أكثر من ألفي خمطوط حىت بلغت كانت حتتوي على أمهات الكتب واملخطوطات اليت كان جيمعها أمحد باي،

السياسة والفلسفة...، فأصبح خري الدين منكبا على و التاريخو يف خمتلف ا�االت كاألدب ة من املؤلفاتنادر

يذكر حممد بريم ،و�ذا الصدد .6آخر احيث ال يكاد ينتهي من كتاب حىت يضع بني يديه كتاب قراءة الكتب،

حمافظا على ،شديد التوقري للشريعة والعلماء ،قائال: "كان فصيحا يف العربية عارفا بالرتكية والفرنساويةاخلامس

.7شعائر الدين..."

سواء يف احلياة ،كانت تونس تعيش يف حالة من التخلف واجلهل يف مجيع ا�االت ،ويف تلك األثناء

.8اليت كانت تسري بأسلوب بدائي ومتخلف بل وحىت يف إدارة البالد ،العلمية أو الفالحة أو الصناعة أو التجارة

.271ص ،02جحممد حمفوظ، املرجع السابق، - 1 .160أمحد أمني، املرجع السابق، ص - 2النمط ىعرف على عهده اصالحات حتديثية عل)، باي تونس، تاسع سالطني األسرة احلسينية الذي 1855 - 1837( أحمد باي األول: - 3

دار الشعب، القاهرة، مصر، ،2جمادة أمحد باي، مدائرة المعارف االسالمية، صالحاته. ينظر: ادهور الوضع املايل للبالد حد من الغريب، إال أن ت

ه، ص1323، تونس، 2، مطبعة بيكار وشركائه، طالخالصة النقية في أمراء افريقيةالباجي املسعودي، دأيب عبد اهللا الشيخ حمم و ،300ص

146. .98، ص م1986، بريوت، لبنان، 1، تق وتر: محادي الساحلي، دار الغرب اإلسالمي، طأعالم تونسيونالصادق الزمريل، - 4 .177، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان، ص "التتمة" شجرة النور الزكية في طبقات المالكيةحممد بن حممد خملوف، - 5 .27، 26 ، ص م1993العايل، بريوت، لبنان، ، دار الكتابخير الدين التونسي أبو النهضة التونسيةمسري أبو محدان، - 6 .49، دار صادر، بريوت، لبنان، ص 2ج ،1مج ،صفوة اإلعتبار بمستودع األمصار واألقطارحممد بريم اخلامس، - 7 .164 -162 ، ص نفسهأمحد أمني، املرجع - 8


4

تقلده المناصب: .2

األخري إحلاقه حباشيته اخلاصة دون من لفت انتباه أمحد باشا إليه، فقرر هذا لقد متكن خري الدين بفطنته

، ومبزاولته للعمل 2وأصبح أمري آالي مث أمري لواء اخليالة ،يف صفوفه 1أن يفصله عن سلك اجليش إىل أن ترقى

من حالة االحنطاط عليه عالمات النجابة يف التسيري، وأضحى يف حالة استياء شديدبدأت تظهر ،العسكري

سائليف امل ليستشارفانتقل مباشرة من القيادة العسكرية إىل حاشية املشري ،واالحنالل اليت آلت إليها البالد

وأول مهمة سياسية كلفه �ا أمحد باي سنة .3األوروبية اخلارجية خاصة مبا يتعلق بالعالقاتو السياسية،

الذي فر 4)م1880 -1810( ة يف قضية حممود بن عيادهي مهنة الدفاع عن الدولة التونسي م،1854

وعلى مدى ثالث 6طيلة عشرين سنة 5بأمواله إىل باريس بعد أن اغتصبها من الشعب بعلم مصطفى خزندار

سعة سنوات متواصلة قضاها خري الدين يف باريس مدافعا ومرافعا أمام احملاكم الفرنسية، فاكتسب بذلك خربة وا

وأخريا أحلق هزمية نكراء خبصمه ابن عياد، حيث حكمت احملكمة بعد أن شكلت . احملاكميف القوانني ويف سري

برئاسة السيناتور جوزاف ماري 8، وهي جلنة النزاعات يف وزارة الشؤون اخلارجية7جلنة برئاسة نابليون الثالث

حوله، ومت تدوين حيثيات مفصال ا ضع تقرير م) لينظر يف اخلالف وي1858 - 1778(كونت دي بوراليس

حسبما ذكره ،للدفاع عن املصاحل التونسية" ،مذكرة طويلة 18"... راس ضخم احتوى علىهاته القضية يف ك

وذلك بعد أن حتصل على اجلنسية .بأن تدفع احلكومة التونسية البن عيادوكانت النتيجة .9خري الدين

. ينظر: خري الدين م1850قائم مقام يف إىل ، م1842قائد كتيبة اخليالة، بكباشي سنة من تدرج خري الدين يف الرتب العسكرية التالية: - 1

.21، ص ...مذكراتالتونسي، .98الصادق الزمريل، املرجع السابق، ص - 2 .49 -48 ، صم1970التونسية للنشر، تونس، ، الدارتراجم االعالمحممد الفاضل بن عاشور، - 3الدار شؤون الثقافية،، تح: جلنة من وزارة ال4، جاتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد األمانلالستزادة ينظر: أمحد ابن أيب الضياف، - 4

.155 -144 العربية للكتاب، تونس، صمن املعلومات حول للمزيدو هو وزير العمالة، مغريب األصل، جاء إىل تونس وعمره دون العشر سنوات وقام أمحد باشا برتبيته. مصطفى خزندار: - 5

.167 -166 د أمني، املرجع السابق، ص ينظر: أمح هذه الشخصية .27رشيد الذوادي، املرجع السابق، ص - 6 .30مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 7ذي خلفه الكونت وألفسكي ال Drouyn de Lhuysم دروين دي هلويس 1855م إىل 1852اليت كان يديرها آنذاك وللمرة الثالثة من - 8

Conte Walewski :23، ص ...مذكراتخري الدين التونسي، . ينظر. .23، ص مذكرات... خري الدين التونسي، - 9


5

ن يالوقت بأن يدفع هلا مثانية وعشر قرش، ولكنها قضت يف نفسالفرنسية وأصبح مواطنا فرنسيا أربعة ماليني

رتبة إىل م1857عام يف جانفي 2رقاه حممد باي .وإثر هذا النجاح الذي حققه خري الدين .1مليون قرش

قام ،)م1862 - 1856دة سبع سنوات (موبقي يف هذا املنصب .3وزير للبحر خلفا حملمود كاهية املتويف

ه ملصنع خباري لبناء السفن وإصالحها، ؤ توسيعه مليناء حلق الوادي، وإنشامنها ،إصالحية هامةبأعمال خالهلا

يئة خدمة الوزارة لتقييد الوثائقرتب هو ،4مها، كما وضع قوانني �لس شورى منتخبينظتوقام بتوسيع الطرق و

ن أنه كان أول م ،ويف هذه النقطة يقول حممد بريم اخلامس .اليومية يف دفرت النشاطاتوضبط مجيع ،الصادرة

بيني أقدم على وضع اتفاقيات مع األور كما دون ضبط. سابقا كانت جتري ألن األمور ،عرف ذلك يف القطر

حول شراء األراضي والعقارات بالبالد التونسية على أسس وقواعد تضبطهم يف حدود االستثمار ال

أضحى ،وبعد أشهر .بكاهية لرئيس ا�لس األكرب 6لك على عهد املشري صادق بايومسي بعد ذ .5االستغالل

. 7صاحب الطابع مع احتفاظه بوزارة احلرب ،رئيسا للمجلس األكرب عند وفاة رئيسه الوزير مصطفى

ويعترب إنشاء جملس شورى من أهم املشاريع اليت عمل عليها خري الدين باشا إال أنه اصطدم برجال

الدين الذين أصروا على املزج بني الدين والدولة وعدم االقتباس من الغرب، كما اصطدم بأصحاب النفوذ

لس غطاء للمشاريع ن أرادا أن يكون ا�ياللذ ،8والسلطان خاصة الباي ووزيره األكرب مصطفى خزندار

ده عكس ذلك متاما، فقدم واملمارسات اليت تتناقض مع مصلحة البالد العليا، على حني كان خري الدين يري

.30مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 1الذي يعد م1857) على عهده عرفت تونس اصالحات مجة منها إصداره لعهد األمان عام م1859 -1855هو باي تونس ( محمد باي: - 2

.175 -174 بق، ص ن حممد خملوف، املصدر الساأول دستور يصدر يف تونس. ينظر: حممد ب .272ص ،02ج حممد حمفوظ، املرجع السابق، - 3 .170 -169 أمحد أمني، املرجع السابق، ص - 4 .50ص ،2ج حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، - 5وعلى عهده أصبح خري الدين وزيرا أكرب كما وقع معاهدة باردو ،)م1881 -1859اعتلى العرش بعد وفاة أخيه حممد باي ( صادق باي: - 6

، تح وتع: 1، جمسامرات الظريف بحسن التعريفعبد اهللا حممد بن عثمان السنوسي، وهلا احلماية على تونس. ينظر: أباليت فرضت فرنسا من خال

.85 -64 النيفر، دار بوسالمة، تونس، ص الشيخ حممد الشاذيل .173، منشورات دحلب، اجلزائر، ص معجم مشاهير المغاربةأبو عمران الشيخ وآخرون، - 7 - 244 ص ،م1998، املكتب اجلامعي احلديث، االسكندرية، مصر، 1، جالعالم العربي الحديث والمعاصر(المدخل)جالل حيي، - 8

245.


6

خالص ور يف طريق العدالة والنزاهة واإلويقول خري الدين �ذا الصدد: "لقد حاولت أن أسري باألم .1استقالته

وعلى ،بتمسكي باملناصب، ورأيت أن الباي ،ايننالذي تبفذهب كل مسعاي سدى، ومل أشأ أن أخدع وطين

صالحية إال لتربير سيئا�ما ال يلجآن إىل التشريعات اإل ،األخص وزيره الرهيب العظيم اجلاه مصطفى خزندار

وعدت إىل حيايت ،م من رياسة ا�لس ومن وزارة احلربية1862 /ه1279تربيرا قانونيا، فقدمت استقاليت سنة

.2اخلاصة"

ودخلت يف فوضى مالية وسياسية، وكان سببها ،ساءت حالة البالد ،وبعد خروج خري الدين من احلكم

أقدم ،) مليون فرنك، زيادة على ذلك35 (نياليت قدرت بـ مخسة وثالثو القروض اليت طلبها املشري الصادق باي

ت عتدارك به األزمة املالية اليت وقلي م،1864 سنةرياال 72إىل 36برفعه من الباي على مضاعفة معلوم ا�ىب

لوال كادت تعصف بالنظام احلاكم آنذاك و ،، مما أدى إىل اندالع ثورة شعبية قادها علي بن غذاهم3فيها تونس

م) إىل تونس حيدر 1876 - 1861، بعد أن أرسل السلطان عبد العزيز(4الباي متكن من القضاء عليهاأن

يف نفس الوقت وصلت السفن األوروبية إىل سواحل و ه مليون فرنك نقدا.احلربية ومعأفندي مع بعض السفن

تونس ومتكنت هاته القوات من السيطرة على الثورة وإخضاع ابن غذاهم، بل أجربوه على دفع غرامة حرب

.5مليون فرنك) 60بقيمة مئة مليون ريـال (

فانتشرت ،م1867لكولريا واحلصى التيفوسية سنة ابتليت البالد بظهور مرض ا ،ويف خضم كل هذا

يرادات الدولة إتلطة (كومسيون مايل) تتوىل قبض ذلك تشكيل جلنة مالية خمعقب ليتم ،ا�اعة وعم القحط

.6وتوجيهها

.36مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 1 .25، ص مذكرات...ي، خري الدين التونس - 2 .144 -143 ، ص م2001حلي، دار اجلنوب، تونس، ، تق وتح: محادي الساخالصة تاريخ تونسحسن حسين عبد الوهاب، - 3الدولة العثمانية في المجال العربي (دراسة تاريخية في األوضاع اإلدارية في ضوء الوثائق والمصادر العثمانية حصرا مطلع فاضل بيات، - 4

.590، ص م2007، 1، مركز دراسات الوحدة العربية، ط)-أواسط القرن التاسع عشر –العهد العثماني .25، ص مذكرات...خري الدين التونسي، - 5، م2003طبوعات، القاهرة، مصر، ، املكتب املصري لتوزيع املالعربي الكبير من الفتح االسالمي إلى الوقت الحاضر المغربشوقي اجلمل، - 6

.122 -121 ص


7

كن من حصر مت ،بعد مفاوضات عسرية ،والذي 1فاختار الباي خري الدين التونسي ليكون رئيسا هلا

كما عمل للقضاء على .تكون وحدها مصدرا لتسديد الديون نتاجية اليت ينبغي أناإل املؤسسات والقطاعات

وبذلك .وقد جنح يف مهمته تلك ،املتمثل يف مصطفى خزندارو ،رأس اهلرم يف السلطة يف الفساد الذي استشرى

م1873توبر أك 21عليه يف من جديد ليتم تنصيب خري الدين ،2بعد تنحيته ابقي منصب الوزير األول شاغر

:3صالحات منهاإفقام بعدة

، 4توثيق الصالت بني اإليالة التونسية والدول األوروبية وكذا مع الباب العايللوزير أكرب إنشاء منصب

بتونس للتقاضي بني األهايل واألجانب يف املسائل املالية، وشرع يف توحيد األحكام ا خمتلط اكما أنشأ جملس

لألوقاف بالعاصمة ملراقبة األمراض املعدية، كما أحدث إدارة اصحي االبالد، وأنشأ جملساجلاري العمل �ا يف

مث .صالحيةاملعروف بأفكاره اإل ،خلامسوعهد �ا إىل الشيخ حممد بريم ا م1874العامة بنظام حمكم سنة

وقام برتتيب م،1875ة كما أسس املدرسة الصادقية سن .صاحل البالدفسن هلا قانونا مالئما ل ،لفالحةالتفت ل

وسعى إىل إحياء الصناعات التقليدية وتطوير ،وأنشأ املكتبة الصادقية م،1876برامج التعليم جبامع الزيتونة عام

.5التجارة الوطنية

كرجل دولة يتوىل الوزارة الكربى (تضم عدة وزارات ايبدو أن اجلهود اليت بذهلا خري الدين منحته نفوذو

ل مصطفى بن وحيكت له الدسائس واملؤامرات من قب ،6فسعوا به وضايقوه ،مهمة)، وكان منافسوه له باملرصاد

م اخلامس للباي: "إن احلال قد بني التباين بني مهيعي ومهيعك يف األمر، حيث قال نقال عن حممد بري ولقد رفض خري الدين يف البداية تويل - 1

قائي على ما أنا فاألوىل ب .وإن خالفتك صرت العداوة معك ،فإن وافقتك خنت ديين وأمانيت ،وأنت رجل مثل والدي لك التقدم علي ،طريق السياسة

.53ص ،2ج عليه". ينظر: حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، .41، ص املرجع السابقمسري أبو محدان، - 2 .57، ص م1986، الشركة التونسية للتوزيع، تونس، صالحية في تونس قبل الحمايةإمواقف أمحد عبد السالم، - 3وأن تكون والية مستقلة يف إدارة شؤو�ا ،أرسل الصادق باشا إىل اسطنبول خري الدين مرتني ملنح العائلة احلسينية حق الوراثة يف إدارة تونس - 4

بعد بعثته الثانية يف ،الداخلية، ولكن ال حيق هلا أن تعقد املعاهدات مع الدول األجنبية، وجنح خري الدين يف افتكاك فرمان سلطاين يقر بذلك

، 5 ، ج30-26، ص4 ج، 3، مجالمجلة الزيتونيةستزادة حول البعثتني ينظر: . ولال590بيات، املرجع السابق، ص . ينظر: فاضل م1871

.28-27، ص 10 ، ج24، ص 7، ج34-31، ص 6، ج42-40ص ص ،01ج ثمان السنوسي، املصدر السابق،عبد اهللا حممد بن ع ا. ولالستزادة ينظر: أب145ابق، ص حسن حسين عبد الوهاب، املرجع الس - 5

96- 110. ، دار الغرب 3، جقراءة جديدة في تاريخ المغرب العربي (عصر االمبراطورية العهد التركي في تونس والجزائر)عبد الكرمي غالب، - 6

.91، ص م2005، بريوت، لبنان، 1االسالمي، ط


8

ولكن كانت النهائية عام ،فقدم خري الدين استقالته للمرة الثانية ،وة عند البايظمساعيل الذي نال احلإ

واتفق مع الباي بأن يقطن ،، وبعدها انعزل عن احلياة السياسية1منصبهمساعيل إصطفى بن ليتوىل م م،1877

مع منحه احلرية الشخصية من غري أن يتدخل يف أي شيء من األمور ،هو وعائلته يف تونس حتت رعايته

وسافر إىل فرنسا لالستجمام، .2السياسية، كما هي عادته عند انفصاله عن الوظائف السياسية كما فعلها سابقا

الطرابلسي وكان أثناء ذلك على اتصال مستمر باألوساط السياسية العليا يف األستانة بواسطة الشيخ حممد ظافر

.4املقرب من السلطان عبد احلميد 3الدرقاوي

ي يطلب فيها من األستانة إىل خري الدين التونس مرسلةإىل قصر الباي 5قدمت برقية م1878ويف عام

السلطان عبد احلميد من خري الدين القدوم إىل األستانة فلىب خري الدين النداء تاركا وراءه تونس تتخبط يف

.6اجلهل والتخلف وحنو االستعمار

على حكم نو بايات املتعاقبوقبل ذهابه عرض أمالكه للبيع واليت قدرت بــ: "ثالثة قصور أهداها إليه ال

، وغابة من شجر الزيتون أهداها له الباي أمحد، ومنزل كبري به مياه اته اجلليلةة له جراء خدمأتونس كمكاف

، وقد عرضها على احلكومة 7معدنية أهداه له أيضا الباي حممد، وضيعة كبرية مت منحها له أيام الصادق باي"

غري أ�ا رفضت ، وكلف هلذا االمر موكله مصطفى املورايلباألستانة التونسية لشرائها ألنه عزم على االستقرار

إال نتقدم �ا األوروبيو % على العروض اليت 10إىل ض مثنهارغم خف ها، مث عرضها على الشعب التونسيءشرا

ىل، أي إمل يبق أمامه سوى بيعها إىل الفرنسينيويف األخري .حد لشرائها خوفا من الباي ووزيرهأنه مل يتقدم أ

.Société Marseillaise8شركة مرسيليا بنك

.123ص شوقي اجلمل، املرجع السابق، - 1 .93، ص 2حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، ج - 2م، عاش مدة يف تونس تعرف خالهلا على خري الدين والذي كان والده من أصدقاء الشيخ 1827من مواليد طرابلس الغرب سنة محمد ظافر: - 3

. اهلامش.49، ص مذكرات...نسي، خري الدين التو حممود قبادو وقد كانت له حظوة كبرية لدى السلطان عبد احلميد. ينظر: .56حممد الفاضل بن عاشور، املرجع السابق، ص - 4 . اهلامش.49، ص مذكرات...خري الدين التونسي، لإلستزادة حول مضمون الربقية ينظر: - 5 .55 -54 ملرجع السابق، صمسري أبو محدان، ا - 6 .54، ص مذكرات...خري الدين التونسي، . ولالستزادة ينظر: 193 -192 أمحد أمني، املرجع السابق، ص - 7، مركز الدراسات 3، جالحركة الوطنية ودولة االستقالل)( تونس عبر التاريخ. خليفة الشاطر، 55، ص مذكرات...خري الدين التونسي، - 8

.18، ص م2005والبحوث االقتصادية واالجتماعية، تونس،


9

وعرض عليه (وهو القصر اخلاص بعبد احلميد الثاين) 1مكث يف قصر يلدز ،وعند وصوله إىل األستانة

فيه هذا توىلوميكن أن نقول أن الوقت الذي .2السلطان العثماين منصب وزير العدل مث نصبه صدرا أعظم

كانت السلطنة العثمانية تتخبط هي األخرى يف مشاكل عويصة بسبب تنافس الدول األوروبية على كماحل

.3كان على خري الدين مواجهة كل ما يتعلق بالدولة خارجيا وداخليا ،تقسيم أمالكها، وبالرغم من هذا اال�يار

الالجئني الوافدين على العاصمة وتطهري مالية الدولة وإيواء ،أقدم على تصفية خملفات احلرب ،وخالل عمله

اهتم وكذلك .وضبط احلدود اجلديدة ،وتوزيعهم على خمتلف األقاليم، وإعادة النظام إىل الواليات ،بأعداد غفرية

والذي مل يكن أمام خري ،للبالد السيئة م)1879 - 1863( مساعيل خديويإأي إدارة ،بالقضية املصرية

.4ى ذلكالدين إال خلعه ووافقه السلطان عل

ــهميزاتم .3

ة ووطني ،من كفاءة وتفان يف خدمة املصلحة العامة ،لقد متيز خري الدين بعدة خصال عالية كرجل دولة

،أو متسك مببدأ ،إذا عنت له فكرةف ،صرامته يف التسيريكما عرف عنه .صادقة، وحسن تنظيم وحب اإلصالح

ويقول عنه .5فهو ال يتزحزح عنهما ولو كانت الظروف احمليطة به جتربه على احنناء الرأس قليال حىت متر العاصفة

عفيفا عن ،فإذا ثافنه رآه حسن القبول ،حممد بريم اخلامس أنه: "عايل اهلمة وقورا حىت خياله من مل خيالطه متكربا

وأصدق وصف يف شخصية خري .6أيه حازما يف العمل..."ال يتزلزل عن ر ،راسخ الطبع ثابت الفكر ،الرشا

،الدين قول أمحد أمني: "... وكانت فضائله اليت تكون شخصيته اجلرأة يف قول احلق، وعمله من غري خوف

وجرأته يف تفكريه من غري مجود، وقوة كواهله على محل األعباء من غري وصالبته فيما يعتقده من غري احنناء،

. يذكر خري الدين يف مذكراته أنه مت استقباله من قبل سليمان باشا ومحدي باشا باش حاجب وعلي فؤاد بك مدير مكتب ديوان السلطان - 1

.59ص ،مذكرات...خري الدين التونسي، ينظر: لثاين بعد السلطان وصاحب هذا املنصب له فإن الصدر األعظم ميثل املوقع ا ،وفقا للتقنيات املنظمة هليكلة إدارة السلطة الصدر األعظم: - 2

ملنتخب العريب، بريوت، لبنان، ص، دار االدولة العثمانية الثقافة المجتمع والسلطةصالحيات مطلقة يف إدارة شؤون الدولة. ينظر: حسن الضيقة،

86- 87. .55 -54 ري أبو محدان، املرجع السابق، صمس - 3 .107 -106 صادق الزمريل، املرجع السابق، ص ال - 4 .276 -275 ص ،02ج حممد حمفوظ، املرجع السابق، - 5 .49، ص 2حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، ج - 6


10

ونلمس ذلك عندما ذكره الكاردينال ،بية �ابههذه اخلصال جعلت حىت الدول األور و .1اهللا..."تربم، فرمحه

قصد ،حول الوضع يف تونس م1881 عام الفيجري يف تقرير رفعه إىل وزارة اخلارجية الفرنسية يف شهر أفريل

،أشد املسلمني خطرا ،ررغم كل املظاه ،حتذير بالده من بعض الشخصيات التونسية فيقول:"أن خري الدين هو

.2وأن مقدرته جتعله يهاب"

وحىت العامل ،صالحية رائجة يف أوساط النخبة التونسية، بلظلت أفكار خري الدين ومواقفه اإل لقد

سالمية، وعمله على تغيري الواقع إىل األحسن بأفكاره حملافظته على القيم اإل ،له نتميسالمي والعريب الذي ياإل

. 3اإلصالحية

ــهوفاتـ .4

إال أنه مل يتحمل كل تلك األعباء اليت تركها له ،رغم بقاء خري الدين يف املنصب ملدة مثانية أشهر

.نفر منه الباي من قبل مثلما ،السلطان عبد احلميد، كما أن اختالف التفكري بينهما جعل السلطان ينفر منه

ه/ 1307وتويف يف األستانة سنة ،وبذلك عزل خري الدين من املنصب ،كما ألب عليه أيضا رجال الدين

خملفا تارخيا كبريا وحافال يف اإلصالح ومكافحا ،عن عمر يناهز السبعني عاما، ودفن جبامع أيوب ،م1889

.4للفساد

.197أمحد أمني، املرجع السابق، ص - 1، دار سراس للنشر، تونس، باليابان؟)، النهضة الحديثة في القرن التاسع عشر(لماذا فشلت بمصر وتونس ونجحت علي احملجويب - 2

.129، ص م1999، تق: عبد اجلليل التميمي، مؤشرات مؤسسة التميمي )1882 -1859الجيش التونسي في عهد الصادق باي (بلغيث، ن الشيباين ب - 3

.70، ص م1995للبحث، تونس، .197 -196 ، ص نفسهأمحد أمني، املرجع - 4


11


دراسة ظاهرية للكتاب: .1

أقوم املسالك يف معرفة أحوال "صالحية من خالل كتابه لتطرق لدراسة أفكار خري الدين اإلاقبل

.هحىت يكون لدى الباحث صورة عامة حول مضمون ،وقبل كل شيء كتابه أوالدراسة يتحتم علينا "املمالك

ومؤلفه والطبعة ، وكتب يف أول صفحة له اسم الكتاب)PDFلكرتونية (إبصيغة للكتاب نادراستكانت

تأليف الشهم ،وهي كالتايل: كتاب أقوم املسالك يف معرفة أحوال املمالك ،1وسنة اإلصدار ومكان النشر

أبقاه اهللا ،تونسيالسيد خري الدين ال ،أمري األمراء ،منيع الذرى ،فارس الكتائب والرياع املقدام ،األفخم اهلمام

مث تليه الطبعة األوىل بإذن خصوصي من احلضرة العلية صا�ا وأيدها رب الربية، يف مطبعة ،قدوة لكل تونسي

متت كتابتها باخلط العريب القدمي املفهوم وباللون األسود وحبجم و .ه1283حباضرة تونس احملمية، سنة الدولة

عريض حىت يظهر املعلومات �ذه الصفحة.

للون األسود حبجم متوسط وباخلط العريب القدمي، مفهوم عند قراءته، كما كتب حمتوى الكتاب أيضا با

. 2مع التقاريظ اتومخس صفح وتضمن أربعمائة


وعاد إىل حياته اخلاصة، إال م،1862 عاملقد كتب خري الدين مؤلفه بعد انسحابه من السلطة بتونس

ىحدإألنه يعتربه ،مل يرتكه هو اآلخرألنه بقي متصال مع بالط الباي الذي ،أ�ا مل تكن كذلك يف احلقيقة

وبذلك بقي تسع سنوات بعيدا عن العمل السياسي، ولكن .الشخصيات اليت تستشار يف أمور الدولة ومشاكلها

من فرنسا موفدا من قبله إىل كل أكسبته خربة يف السياسة اخلارجية، فتم إرساله ،كلفه الباي مبهمات خارجية

ويصف ذلك ،وبعد اعتكافه يف بستانه .3الدمنارك وبلجيكاو السويدو هولنداو يطالياوإ النمساو أملانياو جنلرتاأو

ال خيتلط باحلكومة إال ،مقبال على شؤون نفسه ،بقوله: "وبقي الوزير خري الدين يف بستانه حممد بريم اخلامس

أو عندما يدعوه ألمر ما، كما وقع عند قتل الشهيدين ،يتوجه إىل الوايل للسالم عليه ،حنو يومني يف الشهر

.)02( _ ينظر إىل امللحق رقم1 .01ه، ص 1283، تونس، 1، مطبعة الدولة، طأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالكخري الدين التونسي، - 2 .38 -37ري أبو محدان، املرجع السابق، ص مس - 3


12

فرغ من تأليفه يوم االثنني .1مساعيل السين ورشيد ألن الوايل مجع بعد ذلك رجال حكومته وأعلمهم بالقتل..."إ

ربيع 28سية يف ومت طبعه مبطبعة الدولة التون ،م1867سبتمرب 09/ ه 1284مجادى األوىل سنة 10

مث أضيف إىل الكتاب التقاريظ العديدة .، وقد نشرت يف كراريس2م1868أوت 18/ه 1285الثاين سنة

ويقال أن خري الدين قد عهد بتحرير أفكاره يف .3اليت وردت على خري الدين بعد اطالع املثقفني على كتابه

لقوله: م)1927 - 1827( 4نه الشيخ سامل بوحاجبأ يرجحو ،إىل أحد العلماء التونسيني "أقوم املسالك"

.5"مستعينني يف �ذيب ألفاظه ببعض أبناء الوطن"

إىلو ،م1868سنة 6مث ترجم هذا الكتاب إىل عدة لغات، حيث ترمجت مقدمته إىل الفرنسية

ترمجه إىل الرتكية مث ،م1876سطنبول سنة أصدرت طبعته العربية املقدمة يف كما .7م1874جنليزية سنة األ

.8اجلنرال حسني ،بل وحرص على ذلك ،والذي أشرف على ترمجة الكتاب ،م1878مساعيل حقي سنة إ

: "إن مقدمة كتابكم يف صدد م1868فيفري 14واملؤرخة يف ،ونلمس ذلك يف رسائله حىت قال يف إحداها

الطبع، ويف أيام قليلة تتم إن شاء اهللا وقد أعجبتين للغاية، وال شك أنه يقع يف الناس املوقع احلسن بالنظر إىل

يكون مقدمة مدح وشكر ،يف صدد حتضري أرتيكل ( أي مقال صحفي) ظريفمقاصد الكتاب وعبدكم

.أ�م يذكرون الكتاب ذكرا مجيال" فهموين ووعدوين ،(اجلرائد) وتكلمت مع بعض اجلنراالت سنةملقاصده احل

فارسية أيضا ترمجة الكتاب إىل ال ينويبعد ترمجته للفرنسية، وكان كما اعتمد عليه خري الدين يف الرتمجة االجنليزية

.52، ص 2حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، ج - 1، القسم األول، مراجعة وإكمال: حممد العروسي املطوي 2، مجكتاب العمر في مصنفات المؤلفين التونسيينحسن حسين عبد الوهاب، - 2

.578، بريوت، لبنان، ص سالميوبشري البكوش، دار الغرب اإل .17ص أمحد عبد السالم، املرجع السابق، - 3بكبار علماء عصره وأبرز رجال السياسة منهم بريم الرابع وخري لتعلم بالزيتونة واتصو ولد بنبلة من قرى الساحل التونسي، سالم بوحاجب: - 4

م. لالستزادة 1896 عام م، وكان أول من افتتح الدروس باجلمعية اخللدونية1912م إىل غاية 1848الدين، وقام بالتدريس يف الزيتونة من سنة

.233 -221 اضل بن عاشور، املرجع السابق، صينظر: حممد الف، ص م1986، تونس، 2، تح: منصف الشنويف، الدار التونسية للنشر، طأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك، لتونسيخري الدين ا - 5

25. .272". ينظر: أمحد أمني، املرجع السابق، ص اإلصالحات الضرورية للدول االسالميةمسيت ترمجته إىل الفرنسية بـ: " - 6 .278 -277 ص ، 02ج حممد حمفوظ، املرجع السابق، - 7، حممد ه 1304، تقلد رتبة أمري اللواء مث أمري األمراء وتويف يف إيطاليا سنة وترىب يف كنف األمراء احلسينني ،ةأصله مملوك من املماليك اجلراكس - 8

.23الفاضل بن عاشور، املرجع السابق، ص


13

وقام بذلك سعادي أفندي الذي شرع يف نشر أجزاء منه يف .1يران بباريسإبعد أن طلب منه ذلك سفري

ويذكر أن املكتبة االسكندرية اقتنت منه مخسني لغات العربية والرتكية والفارسية.جريدته الصادرة بلندن بال

اهتمام ،ويظهر لنا هذا .2لصاحبها أمحد فارس الشدياق ،ووقع نشره يف حلقات من جريدة اجلوائب ،نسخة

دى يف العامل ويعرف باحلضارة رواجا وصحىت يلقى ،خري الدين برتمجة كتابه إىل العديد من لغات العامل

.3صالحيةسالمية وكذا بأفكاره اإلاإل

:كتابةالظروف .3

لقد كانت حالة تونس أثناء انعزال خري الدين يف كتابة أفكاره تتخبط يف األزمات اليت تتمثل يف:

وشريكه الوزير Erlangerوكان أرلنجي ،غرق البالد يف املديونية، حيث استدانت من السوق العاملية -

واليت مل تكن تعود بالفائدة إال على املفوضني التونسيني ،أكرب صانعي القروض التونسية ،األول مصطفى خزندار

وبذلك خضعت البالد لوصاية اللجنة املالية العاملية يف .حلكومة، وقلما كانت لصاحل الدولةومزودي ا

بعد م1861 عام مث الدستور م1857األمان سنة ، مما أجرب هذا الوضع الباي بإصدار عهد 4م1869

.5التونسية اإليالةضغط الدول األوروبية عليه حلماية رعاياها يف

، خاصة على ا�تمع قيام ثورة شعبية بقيادة علي بن غذاهم بسبب الضرائب اليت رفعتها احلكومة التونسية -

قوانني جبائية أرهقت الشعب وهي: ةفأحدثت ثالث ،الريفي الذي يكون أربعة أمخاس اإليالة

قانون الزيتون. .1

وهي ضريبة على مواد االستهالك. ،أداء احملصوالت .2

كصناعة الصابون واجلبس وامللح والبارود، وزراعة التبغ ،اللزمات وهي احتكار الباي فروعا من اإلنتاج .3

وبيعه... اخل.

. 27أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 1 .14 -13 ص ...،مذكرات خري الدين التونسي، - 2 .28 -27 ، صنفسهد عبد السالم، املرجع أمح - 3 .97ص ، م2001دار سراس، تونس، ، تاريخ تونسحممد اهلادي الشريف، - 4 .37 -36 ، صم2005األجنلو املصرية، مصر، ، مكتبة4، جالدولة العثمانية دولة اسالمية مفترى عليهاعبد العزيز الشناوي، - 5


14

ألداء القروض اليت 1قابض املايل حممود بن عيادالو وأوكل أمر استخالصها إىل الوزير مصطفى خزندار

إال ،صدى يف أحناء تونس كادت أن تغرق البالد يف وحل احلرب األهلية اته الثورةهل وكان .للدول األوروبيةعليها

.2أن الباي متكن من القضاء عليها وقتل زعيمها

ت البالد تتخلص من هاته الثورة حىت انتشر بني األهايل مرض الكولريا واحلمى التيفوسية، فانتشرت دما كا -

. 3نتاج الزراعي والصناعي للبالدلقحط وهلك اآلالف، وبذلك توقف اإلا�اعة وا

تدهور املالية التونسية بسبب اضطراب أحوال خزينة الدولة باخنفاض نسب مواردها اخلارجية وارتفاع -

. 4مكلفة دون جدوى وفائدة تذكر ،مصاريفها بالتبذير يف اقتناء الكماليات الثمينة ويف املغامرة مبشاريع مرجتلة

:أسباب التأليف .4

بن عياد، وبقي هناك مدة ابعة قضية اتأثر خري الدين باحلضارة األوروبية خاصة بعد سفره األول إىل فرنسا ملت

رات خارجية زار بسفا ،من منصبه كوزير للبحرية م1862 عام، مث تكليفه بعد استقالته األوىل 5ثالث سنوات

اغتنم الفرصة لدراسة األسس احلضارية ،ويف رحلته الواسعة. اخلصوص فرنسامنها ب ،بيةفيها تسع دول أور

.6والثقافية الغربية واملؤسسات االجتماعية والثقافية هلذه الدول

عبد الوهاب الذي أثر عليه يف دراسته بن املصلحني الذين عاصرهم، ومنهم حممد ار بأفك تأثر خري الدين

، وكذا مطالعته للمؤلفات السياسية 7سالمي وقضايا العامل اإلوإدراك مشكالت املسلمني ،وتكوينه الفكري

ومؤلفات ،واملوجودة يف مكتبة املدرسة احلربية بباردو ،املرتمجة يف مصر عن الفرنسية بإشراف رفاعة الطهطاوي

الدولة عند ابن خلدون وكذا معرفة فلسفة ،8ومؤلفات خاصة بتاريخ الغرب ،سالميخاصة بتاريخ ا�تمع اإل

.31ص ،2ط خري الدين التونسي، أقوم املسالك...، - 1 - 272 ، صم1971وت، لبنان، ، بري 1، جلنة الرتاث العريب، طأعيان القرن الثالث عشر في الفكر والسياسة واالجتماعم بك، و خليل مر - 2

273. .121، ص 2، ط أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 3 .11ص ،03ج الشاطر، املرجع السابق، خليفة - 4 .244ص ،01ج جالل حيي، املرجع السابق، - 5 . 273ص ،02ج حممد حمفوظ، املرجع السابق، - 6 .94، ص م2007، دار املعرفة اجلامعية، مصر، تاريخ العرب الحديث والمعاصرعمر عبد العزيز عمر، - 7 .273ص ،02ج ،نفسهاملرجع حممد حمفوظ، - 8


15

املصلحني التونسيني أمثال و 1واتصاالته مع املصلحني العثمانيني ،ومناقشاته مع أساتذة املدرسة احلربية بباردو

صالحات الضرورية للبلدان ل اإلوبريم اخلامس حو بن أيب الضياف وسامل بوحاجب ورستم وأمحد حسني

.2سالميةاإل

جلديدة بية ان حياول أن جيد يف األفكار األور تأثره أيضا بالثورة الفرنسية وبشعارا�ا، حيث أصبح خري الدي

.3سالميمرجعية هلا يف التاريخ اإل

:التخلف والتأخر الذي أصاب تونس يف فجر القرن التاسع عشر امليالدي ألسباب عدة منها

خاصة يف املصانع التقليدية احمللية. ،يب يف تونسالتسرب األور -

وحبكم م،1605اهليمنة الفرنسية على االقتصاد التونسي حبكم االمتيازات اليت يرجع أصلها إىل سنة -

نسا حظوة أكرب من غريها يف التجارة مع تونس.اليت متنح فر م،1802معاهدة

والذي .4مما جعل البالد تتخبط يف االفالس وا�اعة ،التبذير والصرف من قبل الباي الذي أفرغ خزينة الدولة -

، 5صطفى خزندار، ففي نظامه وقعت مضاعفة الضرائب عشوائيالبايات على انتهاج هاته السياسة ملاكان حيمل

م) بـ:1870 -1863الفوائد اليت حتصل عليها الوزير خالل سبع سنوات (فيقدر خري الدين

140 مليون ريــال معلوم مداخيل سبع سنوات

100 .مليون ريــال غرامة حرب دفعها العربان

240 مليون ريــال معلوم خمتلف القروض

ألف ريــال إعانة للسلطان 600مليون ريــال و

-30 ، صم2001، القاهرة، مصر، 1بية، ط، مركز احلضارة العر أعالم النهضة العربية االسالمية في العصر الحديثصالح زكي أمحد، - 1

32. .114مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 2 .502، ص م1997، دار الشروق، األردن، تكوين العرب الحديثسيار اجلميل، - 3 . 344م، ص 2003، الرياض، اململكة العربية السعودية، 1، مكتبة العبيكان، طتاريخ العالم العربي المعاصر_ إمساعيل أمحد ياغي، 4 .122م، ص 1996، بريوت، لبنان، 2، ط"، املكتب اإلسالمي، التاريخ اإلسالمي "التاريخ المعاصر بالد المغرب_ حممود شاكر 5


16

مليون فرنك وهذا املبلغ الضخم بالنسبة لوضع 300مليون ريــال، أي أكثر من 481.6 أي ا�موع

مليون فرنك) 45مليونا ونصف املليون سنويا ( 68وقع تبديده من قبل الوزير والباي مبعدل ،تونس الصغرية

.1سبع سنوات انقضاءقبل

هو معارضته للباي وخزندار يف تطبيق السياسة ،ومن األسباب الداعية لقيام خري الدين بتأليف كتابه -

بقوله: "فلو رأيت ما عليه القرار اخلامس ويصف هذا الوضع حممد بريم دية اليت أدت إىل األزمة املالية.االقتصا

،وتشتيت الرجال ،جمتهدة يف قلب الرحال ،وثعالب حتتال ،ولوليت منه الفرار من ذئاب تغتال .مللئت رعبا

. 2ا من حال يرثى هلا من رام النزال"، فيا هلاه البتالع األموالوثعبان ثاغر ف

محتوى الكتاب: .5

نظرته حول على خطبة ومقدمة وكتابني، تناول يف خطبة الكتاب زبدة معارفه وخالصة 3ؤلفحيتوي امل

سواء جلهة ،فسهاواملسار الذي ترمسه هاته املمالك لن ،نشوء املمالك وزواهلا، وحول أسباب رقيها واحنطاطها

يب ملا ينفع األمة اإلسالمية، مث يعرج يف ثنايا طبته ضرورة األخذ عن الغرب األور كما بني يف خ .النشوء أو األفول

الدين ومنهجه، ميكن نلمس بعدها مقاصد خري ال الدين والسياسة عن هذا املطلب. كما حديثه عن إعراض رج

نقاط: صها يف تلخي

.تذكري العلماء يف مدى استفاد�م من جتارب األمم

أن العامل من حولنا يتقدم وحنن بقينا ،إيقاظ الغافلني من رجال السياسة وسائر الناس العوام منهم واخلواص

بيني وما وصلوا إليه.يتم ذلك إال مبعرفة أحوال األور وال ،يف أماكننا

حىت تستفيد منه األمة اإلسالمية يف عجلة ،بية يف كتابهوالعلوم والتنظيمات األور ملعارف مجع كل التجارب وا

.4تقدمها

فهي حتتوي على السبب الداعي للتأليف، ويلخصه خري الدين يف نقطتني، األوىل ،أما مقدمة الكتاب

ئل املوصلة إىل رقي األمة لوساإغراء ذوي الغرية واحلزم من رجال السياسة والعلم بالتماس ما ميكنهم من ا

.31 -30 ص ...،خري الدين التونسي، مذكرات - 1 .36، ص 1حممد بريم اخلامس، املصدر السابق، ج - 2 .)03( _ ينظر إىل امللحق رقم 3 .05 - 02 ص سالك...،خري الدين التونسي، أقوم امل - 4


17

هو حتذير املسلمني الذين يتمادون يف اإلعراض عن األخذ من الغرب من فعل ذلك، فأما الثاين .سالميةاإل

أفكار ميكن تلخيصها يف نقاط وهي:واحتوت كذلك على عدة

رأيهم عن األخذ من بية يف تناقض املناهضني للتنظيمات األور يبني "احلكمة ضالة املؤمن"من خالل

رب وهي وجوب اعتماد هذه التنظيمات واليت كانت سببا يف تقدم الغ ،الغرب، ومن مث يتوصل إىل جوهر القضية

لينتقل إىل ،وتغيري املنكر من قبل أهل احلل والعقد ،مث يذكر أصول الشريعة اليت من أمهها الشورى .احلديث

ئم على مشاركة أهل احلل والعقد والوزراء للسلطان يف أمور القا ،شكل نظام احلكم الذي يريده خري الدين

�ا ال تضيق من صالحياتالسياسة وتسيري البالد واالستشهاد بعدة أدلة على وجوب هاته املشاركة بأ

1السلطان.

النفس جمبولة "وإثبات ذلك بأن "عواقب االستبداد بالرأي الواحد"ليدخل خري الدين بعد ذلك يف تبيان

األمة االسالمية سابقا كانت تتمتع بالثروة واملكانة بسبب ما أن مغزاها ةتارخيي ، مث يقدم لنا أدلة"لى احلريةع

ويستشهد هنا بكتاب تاريخ .سالميةيتم ذلك إال باتباعها املبادئ اإلوصلت إليه من العلوم واملعارف، ومل

، وكتاب تاريخ العرب القرون الوسطى منذ سقوط االمرباطورية الغربية إىل وسط القرن اخلامس عشر لدروي

.2سابقا ليهااليت كانت ع ألمة اإلسالميةن أظهرا بكل موضوعية مدى قوة السدليو اللذي

لكن بظهور ،عن املبادئ اإلسالمية وانقسامها وختليها ،كما يقدم لنا خري الدين أسباب تراجع األمة

ها ورد على التهم امللقاة عليها كان أبرز ،العثمانيني وفرضهم للعمل بالتنظيمات اخلريية اليت دافع عنها خري الدين

ووضع خري الدين جهده يف إبراز أدلة تنفي ذاك القول...، ويف ثنايا حتليله توصل أ�ا تنايف الشريعة اإلسالمية.

كما أبرز لنا أصناف املوظفني ذلك بعد اخلربة اليت اكتسبها من ،إىل وجوب مشاركة العلماء يف السياسة الشرعية

. 3احتكاكه بالسياسة ورجاهلا

17-6، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .30 -18 ،هنفس - 2 .50 -31 ، صنفسه - 3


18

التمدن "ولقد تناول يف ."تلخيص املكتشفات واملخرتعات"و "يبالتمدن األور "مث يلي املقدمة بابان مها:

كما ذكر يف كل قرن .وأسباب تقدمها يف عصر النهضة ،أسباب االحنطاط بأوروبا يف العصور الوسطى "يباألور

1.إىل القرن الثامن عشر امليالديني نذاك بداية من القرن احلادي عشرأهم العلماء الذين ظهروا آ

بية اليت مت يث خلص لنا أهم االخرتاعات األور ، ح"املكتشفات واملخرتعات" ليدخل يف الباب الثاين

وآلة الذنب والطريان ،، ومنها اآللة البخاريةإىل القرن الثامن عشر امليالدينياكتشافها من القرن الرابع عشر

ومكتشفات أخرى...

و كان سبب تطور التعليم لديهم احلديث عن التعليم يف أوروبا وإبراز منهاجه،مث يعرج خري الدين إىل

ىل اجلانب السياسي من حياة واملكتبات اليت اشتهرت �ا أوروبا، ليشري خري الدين إهو كثرة األكادمييات

بأنواعها (كما فصلها خري الدين) وعمل لعائلة املالكة ، ومتتع الرعايا باحلريةالقائمة على �ذيب أبناء ا ،بينياألور

. 2بيةالشركات والبنوك األور ، وظهور يباألور االقتصادلس، هذا اجلانب أدى إىل ازدهار االوزراء وا�

،وفيه عشرون بابا "باكتاب دول أور "ن، فاألول اكما مساه خري الدين، فهما كتاب "بالكتا"أما عن

مملكة مث ،بداية بالدولة العثمانية ،بالكتابعلى حسب الرتتيب الذي وجد نرهذكنيدرس يف كل باب دولة

مملكة و ،مملكة إيطالياو ،جرمانيا مملكةو ،مملكة بروسياو ،مملكة روسياو ،النمسامملكة و ،جنلرتاإمملكة و ،فرنسا

،لفورتنبورغمملكة او ،مملكة الباباو ،مملكة سويسراو ،مملكة الربتغالو ،مملكة النرويجو ،مملكة السويدو ،سبانياإ

ويذكر قوانينها ،يدرس كل دولة من ناحية تارخيها ووصفها حيث .وأخريا مملكة اإلغريق ،دن الكبريةإمارة باو

وأحكامها السياسية وقو�ا املالية والعسكرية.

وهو عبارة عن ،والذي جاء بعنوان "الكالم على أقسام الكرة"، وبه ستة أبواب ،أما الكتاب الثاين

مث حتدث عن آسيا ليعرج إىل ،باأور قارةوصف للدول والقارات وصفا جغرافيا، حيث تناول يف أبوابه الستة

.3افريقيا وبعدها أمريكا مث جزر األوقيانوس وأقسام البحر

.60-51 ص ، ، أقوم املسالك...ري الدين التونسيخ - 1 .88 - 61 صنفسه، - 2 .90 ، صنفسه - 3


19

اليت أرسلت إىل خري الدين عندما صدر كتابه، وكانت من قبل 1كما ذيل الكتاب يف األخري بالتقاريظ

سامل و حممد الباجي املسعوديو الضياف ر من أمههم: أمحد بن أيبذكنملفكرين املصلحني املعاصرين له، ا

كما حاز هذا الكتاب على اهتمام .2حممد العريب زروق وغريهم كثريو حممد بريمو حممد قابادوو بوحاجب

مما جعل هذا األخري يطلب ،السلطان عبد احلميد الثاين واستحسانه بعد أن حصل عليه من حممد ظافر أفندي

عزله من منصبه يف تونس على عهد حممد الصادق باي، مقتنعا بأن الرجل منه القدوم إىل األستانة بعدما مت

.3وقادرا على إجناز بعض اإلصالحات ،لإلمرباطوريةيستحق املسامهة يف احلياة السياسة

إن كتاب خري الدين "أقوم املسالك" ميكن أن نضعه يف مصاف الكتب اليت صدرت إبان القرن التاسع

،4يقاظ الشعور بالتجديد والتحديث داخل ا�تمعات العربيةإواليت سامهت بشكل كبري يف ،عشر امليالدي

لعبد الرمحان "طبائع االستبداد ومصارع االستعباد"لرفاعة الطهطاوي، و "تلخيص باريز يفبريز يص اإللخكت"

.5س الشدياق وغريهالفار "الساق على الساق يف ما هو الفارياق"لعلي مبارك، و "علم الدين"الكواكيب، و

وذكره يف ، فقد قرروا ترمجتهطالع املثقفني من املشارقة على كتابهوال ،ونظرا ملكانة خري الدين يف الشرق

ونالحظ أن هذا د أمنيصالح ألمحكتاب األعالم للزركلي، و يف كتاب زعماء اإلمؤلفا�م، فمثال مت ذكره يف

ح التجديد وبث رو ،صالحبه خري الدين التونسي يف جمال اإليؤكد على أمهية الدور الذي لع ،االهتمام خبري الدين

. 6آنذاك املتخلفسالمي والتحديث يف العامل اإل

.)04( _ ينظر إىل امللحق رقم1عيون األريب عما نشأ ، حممد النيفرحول تعريف هاته الشخصيات ينظر إىل: ولالستزادة .469ص ، أقوم املسالك... ،التونسي خري الدين - 2

ه.1351، تونس، 1، ط02ج، التونسية من عالم أديببالمملكة .14ص ...،كراتخري الدين التونسي، مذ - 3 .85مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 4 .11 -10 ، ص2، ط أقوم املسالك... ،التونسي خري الدين - 5 .7-6 املرجع السابق، ص أمحد عبد السالم، - 6

























الحرية .1


الوزراء .3











ـ ضرورة االقتباس من أوروباـــــــــــــــــفصل الثاني ــال

21


واطالعه ،خاصة بعد جتربته يف احلكم بالبالط التونسي ،بعد تأمل خري الدين يف حالة األمة االسالمية

متخضت لديه قناعة على ،خمتلفة ا�االت، باإلضافة إىل دخوله يف نقاشات مع رجال اإلصالح ليفتآعلى

بعد أن تأملت تأمال طويال يف أسباب تقدم األمم وتأخرها جيال ،، وهذا ما أكده حينما قال: "إين1ختلف األمة

.2... فيما كانت عليه وآلت إليه األمة اإلسالمية..."فجيال

والسياسة عن تطوير املعارف واكتشاف اخلارج "بالرغم ف إىل إعراض رجال الدين أرجع سبب التخلولقد

وقد سانده يف ذلك حممد بن اخلوجة .3من أن ضرورة التنظيم الدنيوية هو أساس متني الستقامة نظام الدين"

اليت أشرقت أنوارها على أحناء هو جهلهم بالعلوم الكونية ،بقوله: "إن سبب تأخر املسلمني يف القرون احلديثة

م �ا خري الدين يف البلدان .فبعد الرحالت اليت قا4بفضل أسالفهم الذين ضربوا فيها بسهم مصيب..." ،أوروبا

مواليت كانت السبب يف تقد ،وما شاهده هناك من املعارف واألنظمة السياسية واالقتصادية املطبقة ،بيةاألور

واليت تكون مناسبة ،من الضرورة أخذ هاته األسباب للوصول إىل قمة التمدن هبأنيف األخري بيني، الحظاألور

ولنصوص شريعتنا مساعدا ،، "... أن نتخري منها ما يكون حبالنا الئقاللمسلمني وموافقة للشريعة اإلسالمية

فينا". ويضيف جود وخنرج باستعماله من ورطات التفريط املو ،يدينا، عسى أن نسرتجع منها ما أخذ من أوموافقا

،حاجة بعضهم لبعض متأكدة، وكل منهم ،تسكنها أمم متعددة ،ا بصورة بلدة متحدةقائال: " مل نتصور الدني

.5غرمي نفسه" ،وإن كان يف مساعيه اخلصوصية

قام خري الدين بالرد على بعض الشرقيني الذين يرفضون فكرة األخذ باإلصالح على الطريقة ،وهلذا

.6الغربية

.114، ص املرجع السابقعلي احملجويب، - 1 .02ص ،...م املسالك خري الدين التونسي، أقو - 2 .03، ص نفسه - 3، بريوت، لبنان، 1تق وتح: محادي الساحلي واجليالين بن احلاج حيي، دار الغرب االسالمي، ط ،صفحات من تاريخ تونسحممد بن اخلوجة، - 4

.309ص ،م1986 .03، ص أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 5 .246، ص املرجع السابقجالل حيي، - 6


22

األمة اإلسالمية وتنميتها لتحقيق خذ من الوسائل املوصلة إىل تطويربإغراء رجال السياسة والعلم لأل :أوال

لتجارية والرتويج لسائر الصناعات، وكل ذلك التمدن، كتوسيع جمال العلوم واملعارف ومتهيد األساليب الزراعية وا

ال يتأتى إال بــ"حسن اإلمارة املتولد منه األمن املتولد منه األمل املتولد منه إتقان العمل املشاهد يف املمالك

. 1األروباوية بالعيان وليس بعده بيان"

واعتقادهم أن كل ما يصدر عن ،صالحينعي على املسلمني كراهيتهم األخذ بأسباب املدنية الغربية يف اإل ثانيا:

، "... مبجرد ما انتقش يف عقوهلم من أن مجيع ما عليه غري املسلم من السري والرتاتيب ينبغي أن 2أوروبا حرام

.3يهجر... بل متاديهم يف اإلعراض عما حيمد من سرية الغري املوافقة لشرعنا"

فال ،أو أ�ا إذا ناسبت األمم الغربية ،كأن يقولوا إ�ا خمالفة للشريعة االسالمية ،ويعللون ذلك بعلل خمتلفة

أن املدنية الغربية تستلزم التوسع :أو أن يقولوا تارخيها وعقليتها اخلاصة �ا. لكل أمة تناسب األمم الشرقية، ألن

يس هناك مال يكفي لكل هذا، فال بد وتقسيم األعمال، وهذا يستلزم كثرة الوظائف واملوظفني، ول ،يف اإلدارة

.4من فرض ضرائب جديدة، والبالد فقرية وأهلها ال يتحملون زيادة الضرائب إذا

على حني ،بلغ املسلمون شأوا بعيدا يف التخلف ،وبسبب هذه النظرة املتعصبة إىل املدنية احلديثة

يقول خري الدين: "... ومن شأوا بعيدا يف التقدم. تبلغ ا�تمعات املسيحية اآلخذة بأسباب املدنية الغربية

ن يف األمم اإلسالمية، وإال تزال تؤثر يف بعض البيئات ،أن هذه النظرة إىل املدنية الغربية ،دواعي األسف

من االستمداد من التشريع احلديث".و ،كالتخويف من تعليم املرأة ،اختلفت درجا�ا يف اإلصغاء إىل هذه الدعوة

كان النصارى ،إذا اجتمعوا يف قطر واحد ،ويضيف: "ولعل هذا من األسباب اليت جعلت النصارى واملسلمني

بيعة اإلسالم، ذلك إىل ط مث يأيت بعض الناس فينسبون ،واالستفادة منها ،أسبق إىل تشرب املدنية الغربية

يوضح على أن تآليف احملرضني ،�ذاو .5حيث كان ومما كان" ،ن يقتبس الصاحل من األمرواإلسالم ال مينع أ

.05، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .173، ص املرجع السابقأمحد أمني، - 2 .05ص ،أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 3 .173، ص نفسهأمحد أمني، املرجع - 4 .65 -64ص ،املرجع السابقمسري أبو محدان، - 5


23

"جيب أن تنبذ وال تذكر" أل�ا تشكل عقبة كأداء يف وجه التقدم ،با أسباب متد�معلى عدم االقتباس من أور

.1والسري إىل األمام

فة أحوال األممللوصول إىل التمدن احلقيقي الذي يريده كل مسلم، ال يتم إال مبعر ،فيعتقد خري الدين أنه

إال مبعرفة أحوال من ليس حزبنا، ،"... وال يتهيأ لنا أن منيز ما يليق بنا على قاعدة حمكمة البناء األخرى.

الشخصية ويتوافق مع تقاليد وأعراف ،، ويتم هذا التعرف وفق خطة مدروسة2من حف بنا وحل بقربنا"السيما

لى أساس قاعدة حمكمة البناء، حبيث يأيت متوافقا فاختيار املعارف األوروبية احلديثة جيب أن يتم ع اإلسالمية.

حاول ،انطالقا من هنا. 3مع متطلبات العصر، هذا من ناحية، ومع متطلبات الشريعة اإلسالمية من ناحية ثانية

جيب أن ويتلخص يف أن مجيع ما عند األوربينيخري الدين إزالة خطأ علق بأذهان كثري من املسلمني يف عصره،

.4ينكر

على جواز االقتباس من الغرب األوروبي أدلة:

من الواضح أن خري الدين كان مقتنعا بأن النظم السياسية واالقتصادية السائدة يف أوروبا الغربية يف عصره

،ولذا ، وهي اليت ستكفل اإلصالح الشامل.هي اليت ستؤدي إىل ازدهار األقطار على اختالف مواقعها وأديا�ا

مشرتكة بني البشر وملصاحلها وأن تعتربها موافقة لنزعات بشرية ،فهي اليت ينبغي لألمة اإلسالمية أن تقتبسها

ولذلك وضع مجلة من أدلة يثبت فكرته منها: .5وحاجات يتفق فيها الناس مجيعا على اختالف أديا�م وعادا�م

فمن الواجب ،ومت تطويرها على مرور الزمن ،سابقا بية قد أخذت من العربا كانت أسباب املدنية األور إذ

ينظر إىل اآلخر أنه ضال يف حىت لو كان أحدمها ،فكل طرف متمسك بدينه إعاد�ا واستعماهلا لصاحل األمة.

)، األموردينهم املسيحيبيون من غريهم (بالرغم من أ�م ليسوا من فال عيب األخذ منه كما أخذ األور دينه،

مة ضالة املؤمن يأخذها حيث بل باحلق يعرف الرجال"، واحلك ،وبذلك "فليس بالرجال يعرف احلق ،احلسنة

لنا ويروي ،6هو أخذ العرب سابقا من غريهم يف العديد من املواقف ،آخر خري الدين دليال نايكما يعط وجدها.

.05، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .03، ص نفسه - 2 .62مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 3 .22أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 4 .149نفسه، ص - 5 .91 - 90ص ،.أقوم املسالك.. خري الدين التونسي،_ 6


24

أشار عليه سلمان ،)ه5شوال (اخلندقة و اهللا عليه وسلم أثناء غز ىيف عهد الرسول صل القيم اجلوزية أنه ابن

، اتقاء من هجومه عليهم.حياصرهم العدو الفرس أن يطوقوا مد�م خبندق حني الفارسي رضي اهللا عنه "أن عادة

، وقال سيدنا علي رضي اهللا عنه: "ال تنظر إىل من 1للمدينة يف هذه الغزوة فأخذ الرسول برأيه وحفر اخلندق

.2وانظر إىل ما قال" ،قال

،أخذوا ينهلون العلوم من الكتب اليونانية ،ويضيف خري الدين إىل أدلته أن العرب املسلمني األوائل

نسانيات وأصبح ذلك أساس اإل ،خاصة منطق أرسطاليس الذي احتوى البالغة والشعر وقواعد اللغة العربية

لتأيت بعدها ترمجة 5هي العماد الثاين الذي قامت عليه الثقافة العربية 4وكانت ترمجة الكتب اليونانية .3اإلسالمية

.6ومن السريانية واآلرامية إىل اللغة العربية ،املؤلفات الطبية

كما استدل خري الدين مبا قاله العالمة الشيخ املواق املالكي يف سنن املهتدين: "إمنا �ينا عنه من أعمال

ال افإن ،على وفق الندب أو اإلجياب أو اإلباحة أما ما فعلوه ،هو ما كان على خالف مقتضى شرعنا ،غرينا

ووافقه على ذلك الشيخ حممد .يفعل ما أذن اهللا فيه" ألن الشرع مل ينه عن التشبه مبن ،نرتكه ألجل تعاطيهم إياه

.7ة فيما تعلق به صالح العباد ال تضر"بن عابدين احلنفي يف كتابه الدر املختار قوله"إن صورة املتشا�

ولكن ،بية فيما ينفع األمة اإلسالميةتنعون عن األخذ بالتنظيمات األور كما ذكر خري الدين أن الذين مي

وهذا ما أثبته حممد .8وسائر اللوازم احلربية ،وأثاث املساكن واألسلحة ،جندهم يتنافسون يف تقليدهم املالبس

وتأنقنا يف اقتنائها من ،تفننا يف أنواع املفروشات ،عندما صرح: "... وعلى هذا النحو (1849-1905)عبده

، املؤسسة العربية، 02"، جهدي خير العباد "محمد صلى اهللا عليه وسلم خاتم النبيين وإمام المرسلين، زاد المعاد في القيم اجلوزية ابن_ 1

.117بريوت، لبنان، ص .91ص ،أقوم املسالك...الدين التونسي، خري - 2 .13ص م،2003دار املعرفة اجلامعية، مصر، ،في تاريخ الحضارة اإلسالميةنبيلة حسن حممد، - 3لعلم فأنفق على إن أول من اهتم من املسلمني العرب بنقل العلوم األعجمية إىل اللغة العربية هو خالد بن يزيد بن معاوية الذي كان ميال إىل ا - 4

ونظمه "اإلدارية والسياسية واألدبية اإلسالم في حضارتهالعلماء ونقل الكتب إىل العربية حىت مسي "حبكيم آل مروان". ينظر: أنور الرفاعي،

. 528، ص م1986، دمشق، سوريا، 2دار الفكر، ط والعلمية واالجتماعية واالقتصادية والفنية"،تر: فاروق بيضون، كمال دسوقي، مرا: مارون عيسى ،"أثر الحضارة العربية في أوروبا" العرب تسطع على الغربشمس غريد هونكة، يز - 5

.378ص اخلوري، دار اآلفاق اجلديدة، بريوت، .212 -211 ص م، 2002تر: متام حسان، دار عامل الكتب، القاهرة، مصر، ،مسالك الثقافة االغريقية إلى العربأولريي، - 6 .07 - 06 ص ،أقوم املسالك... لدين التونسي،خري ا - 7 .07، ص نفسه - 8


25

فقد ،وباجلملة ا يف افتتاح البالد ومتلك احلصون.أنواع خمتلفة، مما غال مثنه... وتنافسنا يف ذلك كتنافس أسالفن

مسالك املتمدنني قي مثرات متد�م... وصار الناظر ملالبسنا ومساكننا، والذائق ملطاعمنا ومشاربنا يشهد سلكنا

واخللل يف العمران ويف السياسة".وهذه األمور تلحق األمة "بالشني .1بأننا يف ذلك حبمد اهللا متمدنون..."

وتدل على تأخر األمة يف املعارف. - بق ذكرهاالسا–للغري من الضروريات االحتياجفالشني يقصد به خري الدين

مث الثروة لتحقيق ،فعدم استفادة صناع البالد بصناعا�ا اليت هي أساس املكسب ،أما اخللل يف العمران

لد احلرير وزارع القطن يقتحم على ذلك: "أن صاحب الغنم منا ومستو االملكانة االقتصادية للبالد، وقدم مثا

مث يشرتيه منه بعد اصطناعه يف مدة ،ويبيع ما ينتجه عمله لألورويب (االفرجني) بثمن يسري ،ذلك سنة كاملة تعب

يسرية بأضعاف ما باعه".

السيما إذا كان ،وموهن لقو�ا ،أما اخللل السياسي، "فإن احتياج اململكة لغريها مانع الستقالهلاو

ال يتيسر ذلك وقت احلرب ولو بأضعاف ،لو تسىن شراؤها زمن الصلح ،اليت بالضرورات احلربية ااالحتياج متعلق

. 2القيمة"

فجأة أو ،األوروبية مل تصل إىل ما وصلت إليه اليوم من تقدم جنح خري الدين إىل ذكر أن الدولكما

انتقل ني الدول، حيثتعيش يف حالة من التخبط والصراعات الداخلية ب األزل، إمنا كانت كان هذا حاهلا منذ

م إىل 476وسقوط الدولة الرومانية سنة ،، وبعد هجوم الربابرة الشماليني3مركز القوة من يد الرومان إىل اجلرمان

يف حالة من على فرنسا، كان االذي توج ملك 4م)Charlemagne )771 _814غاية ظهور شارملان

بني إيطاليا وغالة صالحات يف امرباطوريته املمتدة الذي حاول أن يؤسس بعض اإل 5والظلم واالعتداءالتوحش

.6سبانياوشطر من مشال إ

.329ص م،1993، بريوت، لبنان، 1تح وتق: حممد عمارة، دار الشروق، ط ،1، جاألعمال الكاملةحممد عبده، - 1 .08 - 07 ، صأقوم املسالك...، خري الدين التونسي - 2 .03ص دار النهضة العربية، بريوت، لبنان، القسم األول، ،األوروبية في العصور الوسطىالحضارة والنظم السيد الباز العريين، - 3م قرب مدينة آخن، والده بينب القيصر، وجده شارل مارتيل، ولقد اعتلى العرش مملكة الفرنج وهو يف سن 742ولد شارملان عام شارلمان: - 4

، بريوت، لبنان، 2دار احلسام، ط، لسياسيين من يوليوس قيصر إلى جمال عبد الناصرأشهر القادة االتاسعة والعشرين. ينظر: تركي ظاهر،

.12ص م، 1992 .09ص ،أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 5 .03، ص السابقالعريين، املرجع زالسيد البا - 6


26

ألنه يوجد يف ،بيني مل يكن بسبب خصبة آراضيهم أو اعتدال مناخهم، أن تقدم األور ويف حقيقة األمر

ا�ا كانت روحية أكثر وال بسبب دينهم (الديانة املسيحية) ألن ممارس ،1العامل اإلسالمي مثال ذلك أو أحسن

، إذ أن ملكي ليس من هذا حيث يقولون على فم املسيح: "أعطوا لقيصر ما لقيصر، وهللا ما هللا منها مادية.

من ا ة وحياملضمنة يف العهد القدمي اليت كانت ال حمال ،ولذلك أجربت على التخلي عن قوانينها الدنيوية العامل".

أل�ا ،كما أ�ا ال تتدخل يف التصرفات السياسية .2اهللا، غري حمافظة بصفة قطعية تقريبا إال على اجلانب الروحي

تأسست على زهد الدنيا، حىت أن عيسى عليه السالم كان ينهى أصحابه عند التعرض مللوك الدنيا فيما يتعلق

ولو شريعته على األرواح دون األشباح".ه الدنيا إال سلطان بسياسة أحواهلا قائال: "أنه ليس له ملك يف هذ

لكانت مملكة البابا أكثر املمالك تقدما، وبسبب ،كانت الديانة النصرانية هي اليت حققت الرقي ملمالك أوروبا

. 3تخبط يف اجلهلت البالد تيبق ،امتناعه على العمل باألساليب السياسية املتطورة

،هو اقتباسهم من األمم الشرقية العلوم واملعارف، حيث خالطوهم أجياال ،بينيتقدم األور وإمنا كان وراء

بل يف أسبا�ا ،وحبثوا يف أحواهلم، حىت متكنوا من تقليدهم، لكن ال يف البهارج والزخارف ،ودققوا يف سبب قو�م

حيث أخذوا عن الرازي ،والعلوم 4كتوسيع نطاق الصناعة والتجارة وحنومها من وجوه الكسب ،واملوصالت إليها

ميزوا مباحثها إىل سياسة ،وجملدات ضخمة اوألفوا كتب .وابن بطوطة ،والطوسي والغزايل، ومن ابن خلدون

حىت أن زيغريد هونكة تؤكد على ذلك .5عمومية، وسياسة خارجية، وسياسة داخلية، وإدارية، واقتصادية وغريها

مل يكن هناك عامل واحد من بني العلماء إال ومد يديه إىل الكنوز العربية ،بيةور هلا: "... ويف مراكز العلم األبقو

من املاء العذب، رغبة منه يف سد الظمآنيغرف منها ما شاء اهللا له أن يغرف، وينهل منها كما ينهل ،هذه

استفادوام اخلامس:"...كما قاله حممد بري ونفس األمر. 6الثغرات اليت لديه لالرتقاء إىل مستوى عصره العلمي"

ألخالقو�ذيب ا من األمة العربية يف املغرب مبجاور�ا األندلس فأخذوا عنها العلوم الرياضية

.09، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .143ص ...،مذكراتخري الدين التونسي، - 2 .09ص ...،خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 3 .328 -327 ص ،01ج السابق، صدرحممد عبده، امل - 4 ص م، 2007، القاهرة، مصر، 1تح و تق: حممد عمارة، دار الشروق، ط ،طبائع اإلستبداد ومصارع اإلستعبادعبد الرمحان الكواكيب، - 5

19- 20. .305، ص جع السابقاملر زيغريد هونكة، - 6


27

أيضا من اإلسالم يف الشرق يف مدة حروب الصليبية فخالطوهم وتعلموا منهم مسالك واستفادوا...واجلغرافيا

1الرتقي والقوة وفنون املعارف..."

كحل للحالة اليت ،راح الكثري من املفكرين واملصلحني يف تأكيد فكرة ضرورة االقتباس من الغرب ولقد

من االنقسام واالحنطاط والتخبط يف غياهب اجلهل. ،وصلت إليها األمة اإلسالمية يف القرن التاسع عشر

صالحية ، بدأ مسريته اإلم1826بعد عودته من رحلته الطالبية إىل باريس عام ،فرفاعة رافع الطهطاوي

وجسد ىل هذه الدرجة من الرقي واحلضارة.بية إواألسباب اليت أوصلت الدول األور ،يبباإلشادة بالتقدم األور

إحياء ملاضي أن دعوته لألخذ من الغرب إمنا هي حيث ".ختليص اإلبريز يف تلخيص باريز"فكرته يف كتابه

دون ،قانعني مبا وصل إليه السلف ،غالق باب االجتهادنتيجة إ ،حننأخذه منا الغرب وبقينا ،الشريعة اإلسالمية

. 2حماولة تطويره، فطوره الغرب بدال عنا

وال سبيل لاللتحاق بالركب ،بأن العلم هو سر تقدم الغرب ،كما أن حممد عبده سانده يف هاته الفكرة

وجنحوا يف حتقيق �ضة هائلة ،علميا يف املاضيكما كان املسلمون متقدمني . بأخذ هذا العلم الغريب املتقدمإال

إذا أرادوا ،ومل يعد أمامهم ،أخذ عنها الغرب يف بداية صحوته، إال أن الوضع قد اختلف يف العصر احلايل

.3إال أن يأخذوا عن الغرب كما أخذ هو عنهم يف املاضي، فالعلم ال وطن له ،التقدم

ارها، ولكنه سيهذ�ا وينقيها من أوض ،بدالن يقف عثرة يف سبيل املدنية أ ويذهب يف قوله: "إن اإلسالم

وستكون من أقوى أنصاره مىت عرفته وعرفها أهله... وهذا اجلمود سيزول... بعودة هذا الكتاب الذي كان يتبعه

.4وميزق حجب الضالالت" العلم حيثما سار شرقا وغربا، ال بد أن يعود نوره إىل الظهور

م1867من أكرب املصلحني باهلند، الذي كتب يف سنة ،كما سار يف نفس السياق السيد أمحد خان

�ذا الشأن قائال: "جيب علينا أن ندرس الكتب العلمية الغربية، وإن كان مؤلفوها ليسوا مبسلمني وكان فيها ما

.42، ص 1، املصدر السابق، جحممد بريم اخلامس - 1 ص م،2007ديوان املطبوعات اجلامعية، اجلزائر، ،م1916 -1288 دراسات في تاريخ الدولة العثمانية والمشرق العربيالغايل غريب، - 2

234- 235. .81ص م،1995ا�لس األعلى للثقافة، "بحوث ودراسات عن حياته وأفكاره"، )1905 -1849محمد عبده (عاطف العراقي، - 3 .238، ص السابقالغايل غريب، املرجع - 4


28

،ون حضار�م الكربىئرب يف أوائل عهد ملكهم، فإ�م ملا شرعوا ينشخيالف القرآن الكرمي، وأن نأخذ إخذة الع

.1وكتب غريه من فالسفة اليونان" ،مل يرتددوا البتة يف دراسة كتب فيثاغورس

يف أنه يوجد ضرورة ،سابقي الذكر ،املصلحني م)1897 - 1838( ولقد أيد مجال الدين األفغاين

لالقتباس من احلضارة الغربية يف ميادين العلوم احلديثة واألنظمة السياسية والدستورية، وإقامة الدولة على أساس

وهكذا نالحظ أن اإلسالم .2وتضامن الطوائف يف وحدة ا�تمع القومي والتمسك بالسعي ال بالقدرية ،العقل

سبق عليها إذا ما منافستها وال ،وبل ،قادر على استيعاب احلضارة الغربية ،مبفهوم كل من حممد عبده واألفغاين

.3وفتح باب االجتهاد فيه بشكل يعطي للعقل قيمته اليت افتقدها طيلة عصور االحنطاط ،أعيد إحياؤه

قتباس ا لال، بل نادا باحلضارة الغربية من أيب اسحاق التاديل وأيب العباس الناصري قد تأثر كما جند كال

والوقوف ،على املعارف احلديثة طالعلالمتشوقا ، خاصة هذا األخري الذي كان دائماتأليفهمامنها من خالل

وترمجتها وإن كانت ،معتنيا مبطالعة ا�الت واجلرائد العاملية ،على حقائق العلوم العصرية واملخرتعات األوروبية

سبانيا وفرنسا...، حيث يعترب أول ئد والشوارد اليت كانت تأيت من إواقتباس ما فيها من الفوا ،بغري اللغة العربية

كما نراه متكررا يف تارخيه "االستقصاء ، وترجم منها إىل العربية.بية، اقتبس من املصادر األور مؤرخ مغريب حديث

ادر صألخبار دول املغرب األقصى" الذي تضمن نصفه الثاين باخلصوص معلومات كثرية استقاها مؤلفه من م

. 4ونقلها إىل العربية بواسطة ترمجان خاص اختذه هلذه الغاية ،جنليزيةاسبانية وبرتغالية وأ

االقتباسكيفية:

فهو ال يدعو يف نفس الوقت إىل ،عندما يدعو إىل االقتباس من احلضارة األوروبية ،نالحظ أن خري الدين

يف حماولة إل�اض ،"التقليد األعمى"، حيث نبه إىل من جنحوا إىل هذا االجتاه عندما قلدوا الغرب تقليدا أعمى

من احملال نقل مؤسسات بلد ما إىل بلد آخر، حيث تكون فيه ،رد عليهم بقوله: "أن مبدئيا ،اخلالفة العثمانية

وكذا أخالقهم وتربيتهم وظروف مناخهم"، وفشل هؤالء املقلدون بسبب كو�م "مل جينحوا ،طبائع البشر مغايرة

، بريوت، لبنان، 4، تر: عجاج نويهض، تع: شكيب أرسالن، دار الفكر، ط1، ج1مج ،حاضر العالم اإلسالميلوثروب ستودارد، - 1

.271 - 270 ص م، 1973 . 231م، ص2008، األردن، 1، تر: فايز الصياغ ، مؤسسة ترمجان، ط)م1875-1848(عصر رأس المال هوبزباوم ، إيريك 2 .239 -237 ، صاملرجع السابقالغايل غريب، - 3 .255 -254 ص م،1973، الرباط، املغرب، 1مطبعة األمنية، ط ،1، جمظاهر يقظة المغرب الحديثحممد املنوين، - 4


29

أكد هذا األمر أيضا يف مذكراته و .1تتالئم واحلاجات احلقيقية للبالد وطبائع سكا�ا" ،إىل إصالحات جوهرية

ألننا الحظنا النتائج الطيبة ،وقلدنا أوروبا يف بعض املؤسسات املعزولة ،"اخرتنا نصف احللول دون األسس بقوله

اليت وفر�ا يف البلدان اليت ظهرت فيها متناسبني أن جممل القوانني لبلد معني هي اليت تضمن الفوائد من كل

.2إجراء خاص"

وهذا ما رمى إليه عبد العزيز الشناوي عندما أخذ العثمانيون يقلدون الغرب يف "التنظيمات اخلريية"، أن

أ�م قلدوا املظاهر الشكلية للحضارة األوروبية دون أن يستوعبوا جوهر هذه ،اليت سجلت عليهم من املآخذ

، مثل استخدام فأدخلوا يف امليدان االجتماعي إصالحات أو جتديدات من قبيل الرتف أو الكماليات ،احلضارة

توجهوا إىل إدخال الصناعات احلديثة ووسائل املأكل ونظام املباين... ومل ي واألثاث األورويب ،بيةاملالبس األور

.3وغريها من املشروعات اإلنتاجية

كما أن حممد عبده يذهب يف نفس هذا االجتاه بقوله: "...تظاهر كل منهم بأن يريد تقدمها ونقلها من

ىل ذلك أن تنقل وجعلوا الوسيلة إ اليت عليها أبناء األمم املتمدنة.إىل حالة التمدن ،حالة اهلمجية على ما يزعم

وأخذنا اآلن ،أفكارهم وأطوارهم إىل هذه البالد، وظنوا أن تقليدنا لعادا�مو ،عادات أولئك األمم املتمدنني

وتلقينا ،كادت يف أن نكون مثلهم، وأن استالمنا لتلك العادات ،تشبهنا �م يف األطوار، و بأفكارهم اليومية

.4أمر غري عسري..." ،لتلك األفكار

هدم القضاء سالمية، و لرامي إىل هدم الذاتية العربية اإلكما أن خري الدين يرفض رفضا باتا مطلب أوروبا ا

قادرة على االضطالع سالمية غري، بدعوى أن احملاكم اإلبيةأور سالميني بإحالل جمالس وقوانني والعدالة اإل

.5بحت لعبة يف أيدي حكم اإلطالقحىت أص ،نظرا إىل ما حلقها من مجود وحتجرمبسؤوليا�ا،

خري الدين إىل االقتباس من املعارف والتنظيمات األوروبية السياسية واالقتصادية. حبيث دعا

.51، ص 2ط ،...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1 .148 -147 ص ،...الدين التونسي، مذكرات خري - 2 .98، ص املرجع السابقعبد العزيز الشناوي، - 3 .50ص ،01ج ،املصدر السابقحممد عبده، - 4 .52 -51 ، ص2ط أقوم املسالك...،خري الدين التونسي، - 5


30

ثانيا: التنظيمات الثقافية واالقتصادية

التنظيمات الثقافية .1

حدد يف ،وعلى ضوء ذلك ،لقد أكد خري الدين باألدلة والرباهني على جواز االقتباس من احلضارة الغربية

يف اأو كان سبب ،بية صاحل حلال املسلمنيور كتابه ما هي األمور اليت يقتبس عنها، فرأيه كل ما يف احلضارة األ

ها وبذلك بني أسباب التمدن اليت ميكن أن يستمد من ، والقبيحة تنبذ.إمنا هناك أمور حممودة تأخذ ،تقدمهم

هلا كان اإلحاطة مبجمل املعارف والعلوم "... بالتماس ما ميكنهم من فأو العرب للوصول إىل غاية التحضر.

وتنمية أسباب متد�ا ميثل توسيع دوائر العلوم والعرفان...". ،الوسائل املوصلة إىل حسن حال األمة االسالمية

المعارف والعلوم:-أ

بيني من الوصول إليها اليت متكن األور ارف واالخرتاعاتوبذلك يبدأ خري الدين يف إعطاء فكرة حول املع

م، حيث خيربنا أن امللك شارملان كان له اليد الطوىل يف ظهور موجة 18م إىل 11من القرن خالل قرون امتدت

قيض هلذه املعارف والعلوم أن تصل إىل ،وبفضله يها إقبال رجل منهوم إىل املعرفة.ألنه كان مقبال عل ،العلوم

وأسس بباريس .وكان جملسه حمفوفا بالعلماء ،ين غالب أوقاته يف قراءة العلومملان "كان يفأوروبا وفرنسا، فشار

ثل هاته املآثر حصل له من السمعة يف أقطار األرض ما استمال اخلليفة ومب ،1"مدرسة جامعة لسائر املعارف

.2رها أحد قصو هارون الرشيد إىل صحبته ومهاداته بتحف منها منقالة مل تزل إىل اآلن يف

قة من حياة الكهف والظالم واستباحةعادت إىل حالتها الساب ،لكن فرنسا عندما غاب عنها ملكها

العلم رت من جديد العلوم واملعارف، فتطورحيث ظه ،م11ويستمر هذا الوضع إىل غاية القرن الربابرة هلا.

)، Covaliers" (اسم "كوفاليييطلق عليهم خري الدين وتأسس حزب الفرسان الذي ،ونشطت الفلسفة

حتالفوا أن حياربوا يف اهللا للمدافعة عن حرية النسوة واملستضعفني من سائر ،وهم مجاعة من وجوه الناس

. 3األهايل..."

1

.05، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، -

، "م1877ه/1294ومتعلقاتها وتاريخ الحرب األخيرة بين الروس والعثمانيين سنة "الوافي في المسألة الشرقية أمني بن إبراهيم مشيل، - 2

.89م،ص1879مرا:سليم بن خليل نقال، مطبعة األهرام، مصر، .52 - 51 ص أقوم املسالك...، ،التونسي خري الدين - 3


31

حيث أوضح خري الدين أمهية احلروب اليت خاضها هؤالء يف مضمار "التمدن األوروباوي" خاصة على

وذلك بسبب اتصاهلم ،أل�م شرعوا يف بناء اجليوش على أسس حديثة وخمتلفة عن السابق ،الصعيد العسكري

بيني على رأي خري الدين د حصل "ابتداء التمدن" عند األور وق .وكان أن ختلقوا بأخالق احلضر ،بشعوب الشرق

ة الغرب يف وق مدني. ففي ذلك الوقت مت اكتشاف األوربيني للمدنية االسالمية اليت كانت تف1م13يف القرن

فة وبذلك انتقل مقر العلوم والفلس .2شاهد اليوم"موصار إىل "ما هو ،ازدهارها وتقدمها، مث �ذب هذا التمدن

.3سبانيا، خاصة إىل فرنسا وأجنلرتا وأملانيا وإيطاليا وإسالمية إىل أوروباواآلداب من البقعة العربية اإل

أمثال دانيت وغيوتو وجينابوي ،أحدثوا تغيريا يف مسار العلم ،ماءعلالمن ت فئةم ظهر 14ويف القرن

مت اخرتاع ،م15وأهم حدث ظهر يف القرن والفن.وبوكاشيو يف جماالت خمتلفة يف الكتابة التارخيية واألدب

ويعود .5م1454جنيل عام لذي طبع رسائل الغفران وترمجة اإلم ا1450حوايل عام 4املطبعة على يد غوتنربغ

خاصة يف القرن ،كربى العائالت السياسية االيطالية ،)Medicicالفضل يف ازدهار العلوم "جلماعة امليدشي" (

بالرومانيني الذين اقتدوا بدورهم اقتداءا ،م، حيث اشتهروا باألشعار وحسن هندسة البناء وبديع أشكاله16

و La Tasseو تاسو Ariosteأريوست :أمثال شعراءالباء و داألكما برز للعيان جمموعة من .6باليونان

ع كما شا .7وهو " أول من بني القواعد السياسية بعد سقوط الدولة الرومانية" Machiavelميكيافيللي

فاشتهر �ا الفيلسوف االجنليزي فرنسيس ،أما يف الفلسفة شكسبري يف أجنلرتا وكوبرنيكوس وغاليلو.

فيه "العلوم الرياضية واألدبية يف م الذي ظهرت 17ليدخل خري الدين اىل القرن Francis Baconباكون

.8بلغت الغاية القصوى" ،أوروبا

.52، ص أقوم املسالك... ،التونسي خري الدين - 1 .150أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 2 .52، ص أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 3 .53، ص نفسه - 4دار الوراق، ،)1789 -1453"محاضرات في تاريخ أوروبا في عصر النهضة الوجه اآلخر للنهضة األوروبيةصاحل حسن العكيلي، - 5

.15ص م، 2006، عمان، 1ط .53، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 6 .18 - 16 حسن العكيلي، املرجع السابق، ص صاحل - 7 .56ص ،أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 8


32

وجعل مشاهري العلماء يف ،احلياة كافة احيأن ما حدث يف هذا القرن من تطور غطى من ومما يالحظ

ديكارت و باسكال: أمثال ،وبني علماء هذا القرناملقارنة بينهم ا ما جرت ذأناسا عاديني إ ،القرون اليت مضت

.1موليري وغريهم و بوردلو و ماسييون و

اآللة :وكان أبرزها ،م18القرن م اىل 14بيون يف بعض خمرتعا�م اليت ظهرت يف القرن ولقد أجاد األور

.2رهاياألخرى يف تطو ارية على يد الفرنسي "دنيس بابني"، مث أخذ االجنليز واملمالك األوروبية البخ

ي مت تطويره دما أخذوا طريق العلم الذبيني عنخري الدين على اتباع طريق األور حيث ،ومن خالل ما سبق

كما رأينا، وما يؤكد رأيه رفاعة الطهطاوي يف كتابه بأن: "أحوال العلوم والفنون األدبية والصناعة يف هذا العصر

ه املدينة، وأنه ال يوجد من حكماء االفرنج من وبلغت أوجها �ذ ،لبشرية قد انتشرتأن املعارف ا ،مبدينة باريس

.3بل وال يف احلكماء املتقدمني كما هو الظاهر أيضا" ،يضاهي حكماء باريس

التعليم األوروبي:-ب

فرنسا اليت أعجب ، وخاصة بيةالتعليم املطبقة باملمالك األور ىل إيضاح أساليبمن مثة يعرج خري الدين إ

بيني يف أخذ ذلك ذكر الكيفية وطريقة األور وب ،ىل االقتداء �ا لرفع مستواها العلمي�ا ودعا األمم اإلسالمية إ

ثانوي وعايل. ينقسم التعليم لديهم إىل ابتدائي والعلم، حيث

و�ا صور ،ذات حروف كبرية يتناول الطفل يف البداية كيفية القراءة والكتابة يف كتب ضخمة ،فاالبتدائي

،واجلغرافيا ،وأصول التاريخ ،واحلساب ،وأصول الديانة ،مث يتناولون علم األخالق .4ورسومات لتعلق يف األذهان

وأصول ،وقانون حفظ الصحة ،ومبادئ الفالحة والصناعات ،عة واالستدالل باملوجدات األرضيةومبادئ الطبي

.78مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 1، إشراف: موريس كوزيه ، تر: يوسف أسعد داغر، فريد.م. داغر، منشورات 6مج ،(القرن التاسع عشر) تاريخ الحضارات العامروبري شنريب، - 2

.185 -184 ص م،1987، بريوت، لبنان، 2عويدات، ط، تق: الصغريبن عمار، دار موفم للنشر، اجلزائر، تخليص االبريز في تلخيص باريز أو الديوان النفسي بإيوان باريسرفاعة رافع الطهطاوي، - 3

.233ص م،1991 .261نفسه، ص - 4


33

، وبذلك سجل 1وكيفية تقوية األعصاب باحلركات الرياضية ،واألحلان ،والتصوير اخلطي ،ورسم األرض ،املساحة

.2التعليم االبتدائي تطورا كبريا يف البلدان الشمالية وأملانيا وفرنسا وسويسرا

لوم وينتقل الطالب إىل هذه املرحلة بعد كسبه ملعارف الع ،تسمية الطبقة املتوسطة فيطلق عليهأما الثانوي

والرياضيات والتاريخ. ،والفلسفة ،األولية، وهي علم اللغات القدمية واحلديثة وعلم املنطق والبيان

من يتعلم باملكاتب العالية، ومنهم من حيضر جمامع ، فمن الطلبةبالطبقة املنتهية أما التعليم العايل فيسمى

مخسة:هلي وأحكام النوازل، وهلذه املعاهد أنواع (معاهد) مدرسي العلوم واالنشاء املختصة بدراسة العلم اإل

تنقسم إىل شعبتني، الشعبة األوىل �ا جمامع يتم ،النوع األول: حيتوي على مثانية معاهد يدرس فيها العلم اإلهلي -

ن تدرس فيها العقيدة الربوتستانتية.ليكية، والشعبة الثانية �ا معهداالتدريس فيها العقيدة الكاثو

،وأحكام الرومان ،عملها تدريس علم النوازل املنقسم إىل القواعد العمومية ،معاهد ةبه تسعو النوع الثاين: -

وأعمال ا�الس، وقياس العقوبات بأحكام البلدان والقانون التجاري ،وأحكام اجلنايات ،والقانون املدين

.3وغريها

وتاريخ الطبيعة ،الطب ومنها التشريح وتركيب احليوانيعمل على دراسة علم ،معاهد ةبه ثالثو النوع الثالث: -

.4وقانون الصحة ومعرفة األمراض الظاهرية والباطنية وغريها ،املتعلق بالطب

يدرس يف معاهده علوم الفلك واجلرب واملساحة وعلم امليكانيك وعلم الكيمياء وعلم طبيعة األرض و النوع الرابع: -

والنباتات وتركيبه وغريها.

يتم التناول فيه العلوم األدبية والفلسفة وتارخيها وآداب اليونان والشعر الالتيين والنحو وآداب و اخلامس: النوع -

.5األجانب والتاريخ القدمي واحلديث

تونس ونلمس إعجاب خري الدين بالنظام التعليمي األورويب عندما أصدر مرسوما إلصالح التعليم يف

،ووسطى ،بالتفصيل ترتيب التعليم باجلامع األعظم، فقسمه إىل ثالث مراحل: عليا، الذي ضبط م1875سنة

.66 - 65 ، صأقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .279روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 2 .66ص ،املسالك...أقوم خري الدين التونسي، - 3 .67، ص نفسه - 4 .67، ص نفسه - 5


34

نصيب من احلقوق والفقه واألدب (القواعد ،وأن يدرس فيه إىل جانب العلوم الدينية والفلسفية .1وسفلى

مارية والفلك وعلم والتجويد وآداب العربية ولغتها)، والتاريخ واجلغرافيا والرسم اهلندسي واحلساب واهلندسة املع

املساحة، وكان هذا النظام غري معمول به يف البالد االسالمية إال يف البلدان األوروبية، فكان خري الدين سباقا يف

.2إدخال احلضارة األوروبية إليها

:)األكديميات( المدارس األروبية-ج

بكثرة، املنتشرة يف املمالك األوروبية 3دميياتابية واليت يسميها خري الدين باألكأما عن املدارس األور

أكدمييات نذكرها: وخاصة فرنسا اليت �ا مخس

الذي حيث يسميها الطهطاوي بديوان العلوم، .4ية فرنسا: وظيفتها االعتناء باللغة وحترير أوضاعهاميأكد .1

.5دبية وكتب التاريخوأ�م ميتحنون مؤلفات العلوم األ ،يةنسعملهم تأليف القواميس الفر ،يضم أربعني عاملا

وظيفتها دراسة آثار ،و�ا ثالثون عاملا 6اآلثارعلم و ا العلوم األدبية يدرس فيهو أكدميية اخلطوط القدمية .2

.7خاصة املباين الغربية والعلوم األدبية بعادات األمم وأخالقها ،القدماء

منها دراسة ،وتنقسم إىل إثين عشر قسما 8أكدميية العلوم الطبيعية واهلندسية: يدرس فيها سائر أنواع العلوم .3

.9واجلراحةاهلندسة واحلساب وعلم الفلك والعلوم اجلغرافية والتجريبية وعلم املعادن والتطبيب وفن الطب

.68أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 1 .55ص م، 1975، بريوت، لبنان، 1تر وتق: سامي اجلندي، دار القدس، ط ،تونس الشهيدةعبد العزيز الثعاليب، - 2نظر: رفاعة رافع هو لفظ مأخوذ من اسم مكان يف مدينة أثينا كان أفالطون احلكيم يعلم فيه تالميذه نسبة إىل صاحبه أكدمس. ي :أكديمية - 3

.245السابق، ص صدرالطهطاوي، امل .68، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 4 .246 - 245 السابق، ص صدرافع الطهطاوي، املرفاعة ر - 5 .68، ص أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 6 .247-246 ، صنفسه صدرافع الطهطاوي، املرفاعة ر - 7 .68، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 8 .247 ، صنفسه صدروي، املرفاعة رافع الطهطا - 9


35

، و�ا مخسة فروع، األول فن الرسم 1أكدميية البوزار: يتم فيها دراسة األبنية والنقش والتصوير واملوسيقى .4

.2والثالث فن املهارات والرابع فن النقاشة واخلامس فن تركيب حروف املوسيقىوالثاين فن النحاتة

أكدميية السياسة و�ذيب األخالق: يتم فيها تعليم العلوم الفلسفية واألحكام واحلقوق العامة واالقتصاد .5

.3السياسي واإلدارة السياسية واملالية

بية وتطبيقها على البالد ادمييات األور م يف األكمن نظ القد حاول خري الدين أخذ ما كان موجود

كتهذيب 4هو حماولة إحداثه ملدرسة لتعليم العلوم العربية وما يتبعها من العلوم العصريةو ،اإلسالمية (تونس)

األخالق وتعليم اللغات الرتكية والفرنسية وااليطالية، وتعليم الفنون الرياضية كاحلساب واهلندسة واهليئة واجلرب

، واليت مسيت باملدرسة الصادقية اليت كانت مهمتها األوىل تكوين إطارات إدارية من خالل تدريس 5اجلغرافياو

.6فنون السياسة اليت كان حيتاج إليها املوظفون السامون يف إدارة الشؤون العامة

المكتبات األوروبية:-د

بية ذلك "من آثار اعتنائهم بتوسيع كثرة املكتبات يف املمالك األور أن خري الدين لفت انتباهه جند كما

كثرة خزائن الكتب اجلامعة لسائر الفنون"، حيث يذكر خري الدين تقرير وزير املعارف العمومية ودوائر العرفان...

يطاليا في إ، فحصائيات عما حتتويه خزائن كل دولة من الكتب العلمية، نذكر بعضهاإ Nataliيطاليا نتايل بإ

كذلك و بها أكثر من مليون جملد، فأما اجنلرتا و غالبها من الكتب القدمية، أأربعة ماليني كتاب (جملد) أكثر من

.7بروسيا أكثر من مليونني جملد...اخل ويف ،لدى النمسا أكثر من مليونني من الكتب

من الكتب متاحة لكل و�ا جمموعة ،منها خزائن السلطانيةمث خيتص بذكر خزائن فرنسا اليت تنوعت،

وتسمى خزانة ،"مسيو"ومن خزائن الكتب خزانة املطبوعة فيها أربعمائة ألف جملد.وعدد الكتب ،الفرنسيني

:وأغلب هاته الكتب كتب .�ا حنو مائيت ألف جملد مطبوع وعشرة آالف منسوخةو الرتسخانة "األرسنال" هي

.68ص ، أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 1 .247 السابق، ص صدراملافع الطهطاوي، رفاعة ر - 2 .68ص ،أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 3 .310حممد بن اخلوجة، املرجع السابق، ص - 4 .101ص ،01ج املصدر السابق، عبد اهللا حممد بن عثمان السنوسي، وأب - 5 .71أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 6 .70 - 69 ص ،املسالك...أقوم خري الدين التونسي، - 7


36

وأربعة آالف ،�ا مخسة وتسعون ألف جملد مطبوعة "مزرانية"يوجد خزانة و تاريخ وأشعار خصوصا االيطالية،

وهي حنو ستة عشر "املدينة"فيها مخسون ألف جملد، ومنها خزانة "األنسطيطوت"منسوخة، وكذا يوجد خزانة

.1بيةسا وكذا مثيال�ا يف الدول االور ألف جملد وأغلب كتبها آداب ويوجد الكثري الكثري منها يف فرن

بيني يف هذا األمر أيضا، بأن أقدم على إنشاء املكتبة الثانية جبامع قد حاول خري الدين أن يقلد األور و

ية، إمنا كانت الزيتونة يف تونس، حيث جعل فيها ترتيبا مل يسبق العمل به يف البالد التونسية أو يف اخلالفة العثمان

ن على العلم االستفادة ما شاء من الكتب نه وميكن املقبلو ب ال خيرج من مكابأن الكتا ،يبعلى النمط األور

.2"مع حتسني هيئة املكان وإحضار فرشة واحملابر واألقالم وساعة لإلعالم بالوقت..."

وغايته لتسهيل االنتفاع بالكتب "فهي أن أماكن ،بيةالدين حبسن إدارة املكتبات األور ولقد أعجب خري

يفتح بالليل أيضا قدر ثالث ساعات، ما ومنها ،أو ست ساعات تفتح كل يوم قدر مخسملشار إليها اخلزائن ا

وذلك فيما عدا يوم األحد وأيام األعياد... وإمنا تفتح يف سائر األيام للطلبة الراغبني يف االستفادة، أما الذين

ر أنه مت وضع عمال يسريون كما يذك .فال يسوغ هلم ذلك إال يف يومني من األسبوع" لإلطالعبقصد جمرد يأتون

اشرتاك القارئ هو ويكون الوصول إليها باالشرتاك فيها، وما يدل على ،املكتبة كما حتتوي على آالت الكتابة

.3بطاقة يتم تقدميها له من قبل عمال املكتبة

وقد حاول ة.ه الرتاتيب اليت تضمن جناح األم�ذا كان يف كل مناسبة يدعو خري الدين إىل أخذ مثل هات

بية"، وبالفعل كان جناح هاته السياسة نذاك متهيئة �اراة األمم األور تطبيقها يف اإليالة التونسية اليت كانت "حي

.4وتوقفت مشاريعه لتعود تونس إىل ختلفها ،يظهر على البالد إال أنه مت فصله قبل إكماله مشروعه اإلصالحي

التنظيمات االقتصادية: .2

هي الرتاتيب االقتصادية، حيث رأى بأم عينيه تطور ،االقتباس منهابومن بني األمور اليت نادى خري الدين

وتسهيل املواصلة بالطرق احلديدية، وتعاضد اجلمعيات املتجرية ،االقتصاد األورويب الذي كان منشأه "احلرية

.240 - 239 السابق، ص صدرافع الطهطاوي، املرفاعة ر - 1 .102ص ،01ج عبد اهللا حممد بن عثمان السنوسي، املصدر السابق،أبو - 2 .71 - 70 ص ،أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 3 .309، ص صدر السابقحممد بن اخلوجة، امل - 4


37

سياسية اليت ضمنت ملواطين األقطار األوروبية ، وكان ذلك بسبب النظم ال1واإلقبال على تعلم احلرف والصنائع"

عسف ومحت أشخاصهم وأمواهلم، ونتيجة أعماهلم تاحلريات العامة واخلاصة وجعلتهم يف مأمن من الظلم وال

.2فطالبوا باملزيد من الكسب

الشركات الرأسمالية:-أ

الربح من العمل املنفرد وال يفرق اجلمعيات والشركات مما زاد يف قد الحظ خري الدين وجود تعاضد بني

العلمية والشركات الرأمسالية فيقول:"كثرت خري الدين يف التعاون وفوائده بني اجلمعيات اخلريية واجلمعيات

يف أوروبا يف سائر املعامالت املدنية واملتجرية وغريها، وتكاثرت اخلدمات برا وحبرا، وكثرت جمامع العلوم اجلمعيات

ني للضعفاء واملساكني، وتكرر التعاون على استخراج املعادن واصطناع اخللج وجماري املياه اليت ومجعيات احملسن

تصعد �ا السفن إىل اجلبال مث تنزل، وطرق احلديد إىل غري ذلك من املهمات اليت مل تكن حتدث لوال تلك

.3اجلمعيات

كر خري الدين "شق خليج السويس" والطريق يذ ،ومن املشاريع الضخمة اليت ال ميكن لألفراد حتقيقها

ومن بني قب جبل األلب بني فرنسا وإيطاليا.وث ،اجلديد اجلامع بني احمليطني األطلنطي واهلادي يف أمريكا

متلكت �ا اجنلرتا يذكر خري الدين بصورة خاصة "كمبانية اهلند" اليت ،املؤسسات اليت كان هلا أثر عظيم

.4ثالثة ماليني ومخسمائة ألف مرت مربع مستعمرة تصل مساحتها إىل

ولقد عرف القرن التاسع عشر بقرن الفحم احلجري واحلديد، ويف نفس الوقت قرن الذهب والفضة أيضا، فإن

.5الغرب استثمر هذه الكنوز ملصلحته يف جمال االقتصاد، وبذلك رجع بالنفع عليهم

البنوك:-ب

م الذي كان رأس ماله 1800عام تاريخ منوه من سنة تأسيسهفصل خري الدين بنك فرنسا من ناحية لقد و

م به ثالمثائة ومخسون مليون 1830 مليون فرنك متجمعة من ثالثني ألف سهم، حىت أضحى يف سنة ثالثني

.76ص ،أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .152أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 2 .152، ص نفسه - 3 .78 - 77 ص ،أقوم املسالك... لدين التونسي،خري ا - 4 .193روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 5


38

فرنك، والطريقة اليت يتعامل فيها هذا البنك هي: "صرف كواغد احلواالت اليت تكون مصححة خبط ثالثة

املال الذي يناسب املعاملة بذلك املبلغ الذي تضمنته"، كما يستقبل الودائع حلفظها أشخاص يعرف جمموعهم ب

وبعد .1رهنا ثقة..." لديه و"مراسلة من يضع فيها ماال وتتميم احملاسبة معه وإقراض املال ملن يريده إذا دفع

ثالثون الذي أصبح بعد م1664إزدهار التجارة اإلنكليزية أقدمت هاته األخرية على تأسيس بنك إنكلرتا سنة

عاما أكرب مؤسسة للصريفة يف العامل، فأخذ يودعون أمواهلم فيه كما أخذ يقدم القروض للحكومة مث نشأت بنوك

كما ظهر إىل جانب البنوك 2..."بورصة لندن"و "لويد"ومصرف "بروكلي"داخلية وخارجية أخرى مثل

ولديه فروع رئيسة وهي التأمني البحري، التأمني ضد احلريق، ،بالقرض الطويل األجلالتأميمات اليت تتصل

دي أمنت مخسة ومثانون التأمني على احلياة، حيث يذكر روبري شنريب أنه يف أواخر القرن التاسع عشر امليالو

لية يف كما برزت املصارف املا ع خري القطاعات لتقدم الرأمسالية.ن مليارا، ورمبا كان هذا القطا شركة بإثنني وعشري

.3الدول األوروبية كمصرف اجنلرتا ومصرف فرنسا...

ج_ المعارض الثقافية:

مث جينح خري الدين إىل التعريف باملعارض الثقافية اليت كانت تقام يف املمالك األوروبية، هلا فائدة اقتصادية

الصناعية والفالحية واألدبية كبرية، حيث يتم يف هاته املعارض عرض منتوجات الدولة من خمتلف ا�االت

شان االفتخار" إىل خمرتع أبدع يف اخرتاعه، وحيضر ملوك يوالنباتية ...اخل واالخرتاعات الغريبة، حيث يتم تقدمي "ن

م مجعت لندن سبعة عشر ألف عارض يف 1851ففي سنة .4الدول إىل هاته املعارض والعلماء والطبقة الغنية

أقدمت اخلالفة العثمانية بإقامة سوق ، مث5بباريس معرض يف قصر الصناعة م أقيم1855قصر البلور، وسنة

ويف م معرضا ثقافيا،1873، كما أقامت فيينا سنة 6م1864 - 1863ه/ 1280لعرض منتوجا�ا سنة

تقالل األمريكي، كما أقيمت م أقيم معرض بفيالدلفيا اليت جعلت منه إحتفاال بالذكرى املئوية لإلس1876عام

.79 - 78 ، صأقوم املسالك... الدين التونسي، خري - 1 .168-167، املرجع السابق ، ص صاحل حسن العكيلي - 2 .198 -197 ق، صروبري شنريب، املرجع الساب - 3 .81-80ص ،أقوم املسالك...، الدين التونسي خري - 4 .177، ص روبري شنريب ، املرجع نفسه - 5 .81، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 6


39

"لتجار تلك وكانت هاته املعارض جتلب 1عدة معارض يف مدن، كسدين و إمسرتدام و برشلونة وبروكسل...

.2اململكة أموال غزيرة، الناشئة عن معاملة ماليني من النفوس األجانب الوافدين عليها لذلك"

ل الصغري الذي مازال مل على الطف يذكر الطهطاوي أن الفرنسيني حيبون الكسب بطبيعتهم، وضرب مثاال

هو يؤكد يتقن الكالم: "إذا أعطيته فلسا يفرح به ويصفق بيده قائال ما معناه بالعربية كسبت وقنيت"، وبذلك ف

ولوال أن كسبهم مشوب يف الغالب "ري... قحيبون الكسب والتجارة سواء الغين أو الف على أن سائر الفرنسيني

."3بالربا لكانوا أطيب األمم كسبا

ائة وتسعة ومثانني مليون ويثبت الطهطاوي على ما شاهده أن إيراد الدولة الفرنسية يف كل سنة كان تسعم

يتفرع منه تدبري ،، وسبب ازدهارهم االقتصادي هو التوفري وتدبري املصاريف حىت أسسوا له علما خاصا بهفرنك

جوزيف طوم يف البناء، وكوهلمن منهم: عديد من الشخصيات الرأمساليةوقد اشتهرت ال .4أمور اململكة

وبيشيناي يف صناعة الكلور وروتيز يف العمل الفندقي، وكبار بنائي السفن أمثال كونار وآالن ورود... وعائلة

.5روتشيلد اليت مل ترتك فرصة تفو�ا دون استثمار أمواهلا والكثري الكثري

ة إىل اتساع نطاق التجارة األوروبية األمر الذي أدى إىل ولقد أرجع بعض املؤرخني منو احلركة االقتصادي

الكشوف اجلغرافية اليت حدثت يف أواخر القرن اخلامس عشر امليالدي وأوائل القرن السادس عشر، ومهدت

. 6الطريق النتشار احلضارة األوروبية يف مجيع أحناء العامل

جماهلا االقتصادي هو حني شرع يف إصالحات مجة مبجال ونلمس حماولة خري الدين االقتداء من أوروبا يف

، حيث توخى طريق التقشف (مثل امباشر ام عندما كان وزير 1873الفالحة والصناعة بتونس يف سنة

الفرنسيني) يف صرف األموال، فذهب إىل حد التخفيض من مرتبات الباي وأفراد عائلته وذلك ليسخر جل

) أربعة م1877 - 1873(وبذلك بلغ معدل املصاريف العمومية يف عهده مداخيل الدولة للمصلحة العامة،

.178روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 1 .81 - 80 ص أقوم املسالك...،الدين التونسي، خري - 2 .224السابق، ص صدررفاعة رافع الطهطاوي، امل - 3 .226نفسه، ص - 4 .201، ص نفسهروبري شنريب، املرجع - 5 .35، ص م1992دار املعرفة اجلامعية، مصر، ،األمريكي الحديث و التاريخ األوروبي دراسات فيعمر، عمر عبد العزيز - 6


40

كما قام خري الدين بتنظيم امليزانية عليه قبيل توليه الوزارة الكربى. أي ضعف ما كان ،سنويا لایرعشر مليون

. 1تنظيما حمكما على غرار ما هو معمول به يف الدول األوروبية

القائم على 2ألهم خصائص االقتصاد األورويب ومعجبا بنشاطه اكان مدركخالصة القول أن خري الدين

Frankوالنظام الرأمسايل يراه كل من فرنك ،3والرأمسالية املالية ،الرأمسالية التجارية والرأمسالية الصناعية

روح البحث عن الربح الذي يتحقق أنه "نظاما لإلنتاج من أجل السوق تدفعه Vallensteinوفالنشتاين

تحقيق ل خري الدين، هإليمناديا 4اسطة مستثمرين غري منتجني ولكنهم يضعون يف جيو�م فائض املنتج املباشر"بو

جمتمع رأمسايل عصري على النمط الرأمسايل الغريب، فتصبح العالقات متلونة �ياكل وآليات وطبيعة ا�تمعني

.5تفاوتة وألغراض متباينة وبأجهزة خمتلفة: ا�تمع الصناعي وا�تمع التقليدياملتقابلني على أرضيات م

.124علي احملجويب، املرجع السابق، ص - 1 .153أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 2 .201روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 3 .431ص ،م2008، بريوت، لبنان، 1، تر: حممد اخلويل، مركز دراسات الوحدة العربية،ط، الشرق في الغربجاك غودي - 4 م،2005، بريوت، لبنان، 1مركز دراسات الوحدة العربية، ط ،ولغز التاريخ في الفكر العربي الحديث والمعاصرالنهضة محنةأمحد جدي، - 5

.69 -68 ص


41

التنظيمات السياسية:ثالثا:

بعض األمور السياسية من أوروبا اليت جنحت لديهم وحققت بخذ إىل األ خري الدين املسلمني لقد دعا

منها: الرقي احلضاري واملكانة السياسية

:الحرية .1

.1أول شيء "احلرية هي منشأ سعة نطاق العرفان والتمدن باملمالك األورباوية"خريالدين بذكر يبدأ

بية إىل املواطن املسلم واألهم هو نقل نظم احلرية األور ن باحلرية األولشيئني مرتبطاويذهب إىل القول بأن مثة

وإيضاح أن كل هذه النظم وما يتصل �ا من احلاكم واحملكوم، وترغيبه فيها، والثاين هو وسيلة حماولة بيان

.2ولكنها مل تطبق إال نادرا ومل حترتم إال ملاما ،وهلا مقابل يف الشريعة ،قد وجدت يف اإلسالم ،مفاهيم

الدولة الوطنية احلديثة السابع عشر والثامن عشر امليالديان منو نظم احلكم ونشوءوبذلك شهد القرنان

أو مبا تسمى عندنا اليوم ،ا احلرية الشخصيةمبيني نوعني من احلرية، أوهل. ولقد تبني أن لألور 3القائمة على احلرية

، فهي "إطالق تصرف اإلنسان يف ذاته وكسبه مع أمنه على نفسه وعرضه وماله، 4يف كتب القانون باحلرية املدنية

اته وال يف سائر حقوقه وال حيكم حبيث أن اإلنسان ال خيشى هضيمة يف ذ ،ومساواته ألبناء جنسه لدى احلكم

.5"عليه بشيء ال تقتضيه قوانني البالد املتقررة لدى ا�الس، وباجلملة فالقوانني تقيد الرعاة كما تقيد الرعية

واملالحظ أن هذه احلرية الشخصية أو املدنية هي اليت بدت للطهطاوي موافقة ملا يسميه املسلمون عدال

ك ألن معىن احلكم باحلرية هو إقامة التساوي يف األحكام والقوانني حبيث ال جيور احلاكم وإنصافا وإحسانا، ذل

.6كمةعلى إنسان بل القوانني هي احمل

للوصول إىل أفضل األمور السياسة فهو احلرية السياسية اليت من خالهلا يتدخل الرعايا يف ،أما النوع الثاين

: "من رأى منكم يف - رضي اهللا عنه–عمر بن اخلطاب ،ول اخلليفة الثاينملكة ويستدل بذلك إىل قمحال لل

.74ص ،أقوم املسالك...الدين التونسي، خري - 1 .33، ص املرجع السابقصالح زكي أمحد، - 2 .32ص ، دراسات يف التاريخ...عمر عبد العزيز عمر، - 3 .129بد السالم، املرجع السابق، ص أمحد ع - 4 .74ص ،أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 5 .141السابق، ص صدررفاعة رافع الطهطاوي، امل - 6


42

مث يدخل خري الدين يف تفاصيل تتعلق بتطبيق احلرية .يف تسيري األمة احنرافهاجا فليقومه"، ويعين بذلك اعوج

السياسية فيقول: "وملا كان إعطاء احلرية �ذا املعىن لسائر األهايل مظنة لتشتيت اآلراء وحصول اهلرج، عدل عنه

وعندنا بأهل ،بيني مبجلس نواب العامةاملعرفة واملروءة تسمى عند األور كون األهايل ينتخبون طائفة من أهل

.1ل والعقد وإن مل يكونوا منتخبني من األهايل"احل

يوجد ببعضها ما هو معروف لدى فقهاء األوربيةوهكذا حيرص خري الدين على أن النظم الدستورية

، ويضيف إىل ذلك التذكري يف هذا 2املسلمني من اعتماد آراء أهل املعرفة وأهل احلل والعقد يف شؤون الدولة

مر باملعروف والنهي عن املنكر الذي هو من فروض الكفاية "وفرض الكفاية إذا قام به البعض املقام بواجب األ

قتصر لكن احلرية مل ت اعة صار فرض عني عليهم باخلصوص".سقط الطلب عن الباقني وإذا تعينت للقيام به مج

بل هناك مظهر ثالث ،يف بعض بلدان أوروبا يف القرن التاسع عشر امليالدي على مظهريها الشخصي والنيايب

أحد وهو أن ال مينع ،اهتم به خري الدين يف حتليله فقال "وبقي وراء ذلك للعامة شيء آخر يسمى حرية املطبعة

أو يعرض ذلك ،اليت تطلع عليها العامة (اجلرائد) منهم أن يكتب ما يظهر له من املصاحل يف الكتب واجلنرناالت

.3"رتاض على سري�اعلى الدولة وا�الس ولو تضمن االع

ن يكتبه نسان يف فرنسا أن يظهر رأيه وأال مينع إ"اليت تنص على أن ولقد احتوى قانون فرنسا املادة الثامنة

يف ذلك فمنها من ،، حيث اختلفت الدول األوروبية4"ويطبعه بشرط أال يضر ما يف القانون، فإذا أضر أزيل

منهم من و نالت احلرية املطلقة، ومنها من نالت حرية بشروط امللوك بسبب تبيان أحوال املمالك وغايات الرعايا،

ال ينازع امللوك إال لقصد تبيان للدولة احنرافها يف مواضع جللب املنفعة للبالد، وعند ذلك يقدم امللك احلرية

ومتكنت أن تعرف ،سرا الدولة الصغرية اليت مل تكن معروفة يف ا�ال الدويل، مثلما حدث لسوي5املطلقة لرعاياه

بنفسها ذلك من خالل إطالق يد احلاكم لشعب يف ممارسته لالقتصاد حىت اكتسبت شهرة عاملية يف غضون

األجانب بيني واملستثمرينأ�ا متكنت من جلب انتباه األور سنوات بالرغم من فقر األرض من املواد األولية إال

.74، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .130 -129 د عبد السالم، املرجع السابق، صأمح - 2 .74، ص املسالك... أقومخري الدين التونسي، - 3 .130السابق، ص صدررفاعة رافع الطهطاوي، امل - 4

.74ص أقوم املسالك...، الدين التونسي، خري 5 -


43

، ومنهم "من يظن به أن الباعث له على املناضلة فرط التعصب واحلمية، حيث تفرتق الرعايا أحزابا، كل 1إليها

حزب يروم السياسة اليت يراها أصلح للمملكة يف نظره، كأن يرى البعض أن تكون الدولة مجهورية والبعض خيتار

.2أن يكون امللك يف عائلته غري اليت خيتارها اآلخر"

إعطاء نع متناعالوبذلك تربز على الساحة السياسية أحزاب خمتلفة املشارب والغايات مما يؤدي بامللك ا

خاصة يف جمال ،وينتج عن احلرية املطلقة كما يراها خري الدين التقدم يف املعارف والصناعة ،احلرية املطلقة لرعاياه

. 3"الفالحة والتجارة واألعمال البدنية والفكرية"

ومل يالحظ خري الدين االختالف بني دول أوروبا من ناحية منحها رعاياها حرية القول والصحافة �رد

لى الوصف، بل كانت له غايات عملية متصلة مبوقفه من االصالحات اليت جيب أن تدخلها اخلالفة العثمانية ع

نظام الدولة، حيث أوضح خري الدين إحجام الدولة العثمانية عن إطالق احلريات جلميع رعاياها باختالف

بدافع "النزوع إىل بين جنسهم"، وخيتم 4أولئك الرعايا وانتساب قسم منهم إىل فئات متضامنة مع دول أجنبية

على الدولة يف توقيفها إىل اآلن عن إعطاء احلرية ذلك بقوله "فمن اعترب ما أشرنا إليه ال يسوغ له أن يوجه اللوم

املطلقة وتأسيس ا�لس املذكور... مزيد العناية بكل ما يتيسر به إطالق احلرية على الوجه األكمل بإعانة رجال

.5دولته وعلمائها املتعاضدين على إجناح مصاحل الدين والوطن والعارفني بأسباب التقدم ما ظهر منها وما بطن"

وهو اجتاه ،ارتفع عدد املؤسسات الصناعية والتجارية ارتفاعا سريعا ،ويف مناخ احلرية السياسية والقضائية

.6استفاد من جهة ثانية من توسيع عملية التسليف وتقسيم العمل، والنجاحات التقنية وحاجات احلضارة الغربية

.314روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 1 .75، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 2 .75نفسه، ص - 3 .371 -370 ص م،1999األردن، ،1، دار جمدالوي، طبين الحقيقة والوهمعصر النهضة العربية مفيدة حممد ابراهيم، - 4 .37 - 36 ص ،أقوم املسالك... الدين التونسي، خري - 5 .199، ص نفسهروبري شنريب، املرجع - 6


44

:)الدواوين(المجالس .2

ألنه ثبت بتجارب األمم ،تفادي إطالق احلكم بيد امللوك ورجال دوهلمن على وقد عمل األوروبيو

أن خرا�ا كان بسبب "التصرف يف سياسة اململكة دون قيد"، فأسسوا بذلك جمالس ودواوين يكون ،السابقة

. 1ووظيفتهم املشاركة يف تسيري أمور الدولة ،ن باألمور السياسيةأعضاء من أهل احلل والعقد العارفو فيها

أي أهل املشورة ،"البري"ديوان :أمههاهطاوي يف كتابه أن للفرنسيني جمموعة من الدواوين ولقد ذكر الط

ويوجد "اخلصوصي"مث ديوان يسمى الديوان ، "الوزراء والوكالء"، ويليه ديوان "رسل العماالت"مث ديوان ،األوىل

.2للمشورة "الدولة"وديوان "سر امللك"ديوان

وقوانني حقوق األهايل ،تبني احلقوق بني الدولة والرعيةأقدم األوروبيون بوضع قوانني ،ري أمور الدولةيولتس

ويندرج حتتها جمموعة من النقاط يلخصها خري ،فالقانون األول يوضحون فيه ما للدولة وما عليها فيما بينهم.

أصول تصرفات الدولة مجهورية أو وراثية، الدين يف قوله: "حرية العامة الكافلة بضمانة حقوقهم، ومنها تعيني

كتنفيذ القوانني احلكيمة وإدارة السياسة الداخلية واخلارجية كعمل احلرب وعقد شروط الصلح والتجارة، وتعيني

صيب املوظفني من الوزراء وغريهم وتأخري من مل تكن وظيفته مؤبدة، وكذا صرف ا�ايب ملا عينت الوظائف وتن

.3له"

به جمموعة من املواد تعاجل فيه كيفية تدبري اوقد ذكر �ذه املناسبة الطهطاوي بأن فرنسا قد أصدرت قانون

،وكذا تنظيم مناصب الدواوين، فعلى سبيل املثال ال احلصر املادة األوىل من هذا القانون ،اململكة وحقوق الرعية

تنص على:" أن سائر الفرنساوية مستوون قدام الشريعة"، واملادة الثالثة تنص على : "أن كل واحد منهم متأهل

.4وأي رتبة كانت" ،ألخذ أي منصب كان

وازل السكان والتسوية فيما بينهم يف الضرائب واملنح حبسب املكاسب أما القوانني اليت تنص على فصل ن

ي ا�لسني أ يكون مبوافقة اخلية وتأسيس هذا النوع أو تغيريه مبا هو مناسب للوضعواالستحقاق واألحوال الد

.82، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .126 - 125 السابق، صصدر افع الطهطاوي، املرفاعة ر - 2 .82، ص أقوم املسالك... ،الدين التونسي خري - 3 .130 -129 ، صنفسه صدرافع الطهطاوي، املرفاعة ر - 4


45

فأهل هذين ا�لسني هم أهل احلل والعقد عندهم، فكل ما وافقوا عليه مما ال ا�لس األعلى وجملس الوكالء

.1اململكة فيها مشاركة العامة يصري من قواننيخيالف تلك األصول الالزم

الوزراء: .3

الوكالء مباشرة وبذلك مسؤولية الوزراء بأن يكون عملهم ضمن جملس يف قوانينهم وقد أوضح األوروبيون

أمر ور الدولة يسريها صاحبها (امللك) ويتوقف اجنازها على عمل الوزراء، حبيث امللك ال يقدم على فعل فإن أم

يف سياستهم، ويقدم الوزراء النصح والرأي يف خل ا�لس األعلى وجملس الوكالء ال يتد إال بعد استشارة وزرائه، و

فالنصوص الدستورية تفسح ا�ال .�2م الدولةإدارة البالد عند االجتماع على قضايا مهمة داخلية وخارجية

أو جيرى ،وهو الذي تعينه السلطة التنفيذية ،عادة ملواجهة جملس الوكالء املنتخب من قبل الشعب مبجلس أعلى

كما يظهر هلما مىت شاءا والقدح ،عند "سؤال الوزراء 3وذلك يظهر جليا ،انتخابه من قبل هيئة انتخابية مصغرة

وتقع ا�ادلة با�لس علنا يبني القادح .وعلى الوزراء اجلواب عن مجيع ذلك ،وصا جملس الوكالءيف سري�م خص

واملدافع... فإذا اتفق غالب جملس الوكالء على تصويب سياسة الوزراء... تيسر للوزراء البقاء يف اخلدمة وحتصل

.4حينئذ فائدة الدولة واململكة"

الوزراء أو حل جملس الوكالء، على أن يعيد يشرع بتغيري ،عمل الوزراء وإذا ثبت للملك عدم مصداقية

دل ذلك على استحسا�م ،األهايل االنتخابات يف مدة معلومة، فإذا أعاد السكان التصويت هلؤالء الوزراء

.5وإذا مت انتخاب أناس آخرين يقدم بذلك امللك على إخراج الوزراء السابقني ،لعملهم

األوروبية السياسية اليت زارها حتدث فيه عن إدارة الدول الدين يف بابه الثاين "كتاب"، خري وقد أوضح

كل منهم يتصرف فيما وكل إىل أمانته عن ،فرنسا، حيث نظام الوزارة كان يسريه عشرة وزراء وخيص الذكر هنا

.83، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 1 .84 -83 ص ،نفسه - 2 .285روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 3 .84 - 83 ص ،أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 4 .86 -84 نفسه، ص - 5


46

، "وزير املال"، "وزير العمالة"، "اخلارجيةوزير األمور "، "وزير األحكام والديانة"، "وزير الدولة"أمر الدولة، وهم

.1"وزير دار امللك"و "وزير الفالحة والتجارة"، "وزير املعارف"، "وزير البحر"، "وزير احلرب"

وهذه ،أن امللك ال خيالف رأي ا�لس الذي هو منتخب من األهلي إىل وبذلك توصل األوروبيون

وما نتج عنها من فوائد مجة "منها كف املأمورين عن التعدي على ،بينيا يف سياسة األور السياسة أوجدت جناح

من حبيث ال ينقص من رؤوس أمواهلم... ،ومنها سهولة اعتبار املكاسب يف توزيع األداء على األهايل ،الرعية

تهم يف تقدمهم يف العلوم والصناعات واستخراج كنوز األرض بالزراعة والبحث عن املعادن... على ما قوى حامي

.2واستولوا على ممالك كثرية خارجة عن قسم أوروبا..." ،الرب والبحر حىت هابتهم األمم

مباشرا يف سنة القد حاول خري الدين تطبيق نظام الوزارة األوروبية على البالد التونسية عندما كان وزير

بأن قسم إدارة الوزارة إىل أربعة أقسام وكل قسم يكون حتت إشراف مستشار وال يقدم أي وزير على ،م1873

.3فعل شيء إال بعد احلصول على املوافقة عليه

إكساب أبناء العائلة المالكة المعارف: .4

حىت ،معارفهم ةر ائوسيع دوت ،ة املالكة يف �ذيبهمن يعتنون بأبناء العائلكان األوربيو باإلضافة إىل كل هذا

يعود النفع على اململكة فيما بعد إذا حكمها أحد هؤالء األبناء، حيث يسخرون هلم معلمني مهرة يعلمو�م

شىت العلوم والفنون وكل ما يهذب األخالق ويوسع مداركهم العقلية، فإذا بلغ أشده وجه إىل املمالك األجنبية

ليه الدول األخرى حىت يستنبط منها ما يقيد بالده ويطورها، فإن بلغ ليكون لديه اطالع عام على ما وصلت إ

سنة) يصبح من أعضاء ا�لس األعلى وال يتدخل يف أي أمر إال إذا بلغ سن اخلامسة 18سن الرشد (

فيقول خري ،والعشرين سنة، وغاية ذلك لتدريبه على األمور السياسية ويكسب اخلربة من رجال السياسة الكبار

"ومن يرتشح لرئاسة... فيجب على متقلدها من االستعداد واملعرفة مبقتضيات األحوال املختلفة ما ال الدين

جيب على غريه... فإن املطلوب من امللوك ليس هو جمرد فصل النوازل الشخصية كما هو مشاهد يف بعض

.151 -144 ، ص خري الدين، أقوم املسالك... - 1 .86، ص نفسه - 2 .89ص ،01ج السابق، صدرعبد اهللا حممد بن عثمان السنوسي، امل وأب - 3


47

مور من معرفة الرجال الالئقني باخلطط، وامتحا�م إمنا املطلوب منهم النظر يف كليات األ ،املمالك اإلسالمية...

.1وتعقبهم باملراقبة إلرشاد جهلهم وزجر متجاهلهم وتفقد أحوال الرعايا واإلعانة على تكثري الصنائع..."

من أوروبا االستقرار للحكومة والسري مبقدرات الدولة وتوجيهها التوجيه الصحيح، أن نظاما أفبهذا النظام

.2لشكل حيول دون استئثار الفرد أو فئة معينة بالسلطة�ذا ا

خري الدين، ونلمس ذلك عندما شارك يف مات السياسية أثرت كثريا يف تفكريهاته التنظي ومن خالل كل

غربية، حيث يقر األمن لسائر االذي تضمن بعض مواده أفكار ،م1857إعداد قانون عهد األمان الصادر سنة

يف أشخاصهم وأمواهلم وأعراضهم ويقر 3سكان اإليالة التونسية على اختالف األديان واأللسنة واأللوان

،كما يشرع لألجانب بتعاطي سائر احلرف واخلدم وبعث جمالس عدلية خمتلطة ،مساوا�م أمام القانون واألداءات

ونص على تأسيس جملس أعلى أو هيئة استشارية عليا على ،م1861 مت إصداره عام 4وإعداد دستور للبالد

.5النمط األورويب

ولقد حاولت اخلالفة العثمانية تقليد الغرب يف مؤسسا�ا السياسية عندما أصدرت التنظيمات اخلريية على

تبسة من ظيم شؤون الدولة على أسس جديدة مق) إلعادة تنم1861 - 1839عبد ا�يد ( السلطان عهد

، على أساس إقرار مبادئ 6احلضارة األوروبية يف مجيع ا�االت اإلدارية واملالية والقضائية والتعليمية والعسكرية

احلرية واملساواة واإلخاء بني الرعايا مجيعهم على اختالف مذاهبهم، وبذلك صار عبد ا�يد أول سلطان عثماين

ة، وكانت هاته التنظيمات تدور حول ثالث نقاط هامة:صفة الرمسياليضفي على حركة تغريب الدولة

األخذ من الغرب يف تنظيم اجليش وتسليحه ويف نظم اإلدارة واحلكم. -

االجتاه با�تمع حنو التشكيل العلماين واخلروج عن التنظيم اإلسالمي للدولة وا�تمع. -

.73 - 72 ، صأقوم املسالك...الدين التونسي، خري - 1 .285روبري شنريب، املرجع السابق، ص - 2 .95 -94 السابق، صعلي احملجويب، املرجع - 3 .152 -151 ص دار الكتاب العريب، مصر، ،تونس بين االتجاهاتيونس درمونة، - 4 .449سيار اجلميل، املرجع السابق، ص - 5 .98 -97 ص ،04ج عزيز الشناوي، املرجع السابق،عبد ال - 6


48

. 1والواليات حنو مركزية السلطة يف األستانةاالجتاه -

وأوضح ما ترمي ،تنظيمات أوروباأل�ا مقتبسة عن ،جند خري الدين يدافع كثريا على هاته التنظيماتولذا

إليه هاته القوانني اجلديدة إىل إصالح اخلالفة العثمانية، كما أبرز يف حديثه العوائق اليت وضعت هلدم هاته

جهات اململكة) وغريهم ممن له فائدة التنظيمات واحلد من جناحها كان أخطرها "... أن عمال تلك اجلهات (

يف التصرف بال قيد وال احتساب ملا تيقنوا أن إجراء اإلدارة واألحكام على مقتضى التنظيمات مما خيل بفوائدهم

هذا شرع جديد خمالف لشريعة :فرهم منها مثل قوهلمللعامة من قول الزور والغش مما ينالشخصية، دسوا

. 2اإلسالم"

أل�ا ،بظهور حالة من إنكار عامة الشعب وعدم تقبل معظم اإلصالحات اليت جاء �ا املصلحونمما أدى

كانت غريبة عنهم وبذلك أوجدت فجوة بني أنصار حركة التنظيمات ومجاهري الشعب مما نتج عنه إحداث

.3فوضى واضطرابات يف بعض الواليات التابعة للخالفة العثمانية

"أما :بقوله العديد من التهم األخرى قد أظهرها يف معرض كتابهو ،على هاته التهمة لكن خري الدين رد

الشبهة األوىل يف ردها ما أسلفناه مما يدل على أن الشريعة تقتضي التنظيمات"، و "كان من أهم الواجبات على

ائم العدل واملشورة كافلة أمراء اإلسالم ووزرائهم وعلماء الشريعة االحتاد يف ترتيب تنظيمات املؤسسة على دع

.4بتهذيب الرعايا وحتسني أحواهلم"

لى درجة أنه مل يناقشها مناقشة ع األوربيةمنبهرا جدا بالتنظيمات فنالحظ على ما سبق أن خري الدين كان

تنظيم إداري يسمو عند ذوي االلباب عن و نظام سياسي اسياسي و املفكر، ألن ليس يف العاملجادة و هو ال

النقد او املناقشة، ويف هذه النقطة بالتحديد تنقده مفيدة حممد إبراهيم بقوهلا"إال أنه مل يناقشها حىت من حيث

الذي وجدت هذه النظم خلدمته وحل األوريبمالئمتها للمجتمع اإلسالمي املختلف متاما عن ذلك ا�تمع

كأي تاجر غري أمني يعرض بضاعته األوربيةبل كل مهه عرض النماذج ت اآلخرين، مشكالته وليس حلل مشكال

م/ 1908 -622من بداية الدولة النبوية وحتى نهاية الدولة العثمانية ( األقليات والسياسة في الخبرة اإلسالميةكمال السعيد حبيب، - 1

.427ص م، 2002، القاهرة، 1ط ،مكتبة مدبويل هـ)،1325 -هـ1 .33، ص أقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 2 .98ص ،04ج عبد العزيز الشناوي، املرجع السابق، - 3 .44 - 43 ص ،أقوم املسالك... لدين التونسي،خري ا - 4


49

املستوردة على املشرتين يكيل هلا املديح باألطنان لتحسينها يف أعينهم من غري التنبيه إىل مساوئها ونقاط ضعفها

1، مما ال يدع فرصة للمشرتين للتفكري أو للتفحص للبضاعة ".مع أ�ا كثرية

فإن ما نالحظه أيضا، أن خري الدين من أوائل من نشر الفكرة األوروبية التعجيزية اليت جتعل من احلضارة

وقوف يف وجهه عندما قال يف كتابه "مسعت من بعض أعيان أروبا ما معناه إن الغربية سيال جارفا ال ميكن ال

املمالك ته قوة تياره املتتابع، فيخشى علىلالتمدن األروباوي تدفق سيله يف األرض، فال يعارضه شئ إال إلستأص

ا�اورة بأروبا من ذلك التيار إالحذوه وجروا جمراه يف التنظيمات الدنيوية، فيمكن جنا�م من الغرق وهذا التمثيل

ولذا أسهب يف شرح التنظيمات ألجل أن "نتخري منها ما 2ن حملب الوطن مما يصدقه العيان والتجربة..."احملز

وموافقا، عسى أن نسرتجع منه ما أخذ من أيدينا وخنرج بإستعماله يكون حبالنا الئقا ولنصوص شريعتنا مساعدا

، وكأن إصالح االمة وإسرتجاع جمدها ال ميكن أن حيصل بالعودة إىل أصولنا 3من ورطات التفريط املوجود فينا"

فرطنا فيها مباشرة، وال بأعمال عقوهلا إلجياد تنظيمات تناسب جمتمعا�ا أوصلت فيما مضى إىل ذلك واليت اليت

تلفة عن ا�تمعات األروبية ، وإمنا كل ذلك ال يكون يف نظر خري الدين إال باإلتباع طريق أروبا وإتباع املخ

."اإلنبهار باحلضارة الغربية"أنظمتها وهذا ما يعاب عليه

.296 -295حممد إبراهيم، املرجع السابق، ص مفيدة - 1 .50، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 2 .4نفسه، ص - 3

























الحرية .1


الوزراء .3











إصالح نظام الحكم الفصل الثالث ـــــــــــــــــــــــ

51


أوهلا العمل باملبادئ ين يف إصالح نظام احلكم على عدة نقاط كانلقد انصب اهتمام خري الد

يع، سياسة وحكم، فاإلسالم الذي يراه الكثري على أنه دين ودولة، عقيدة ونظام، أخالق وتشر اإلسالمية.

وما ختطه احلكمة اإلهلية ال ميكن أن تصل وحدة واحدة ال جيوز األخذ جبزء منه وترك األخرى ألنه منزل من اهللا

صل اهللا عليه وسلم قد مارس مهام إليه أفهام الناس وعقوهلم، والدارس للتاريخ اإلسالمي يالحظ أن الرسول

، فقد حكم وقضى وأفىت يف خمتلف األمور املالية والعائلية واجلنائية والشرعية، كما عني الوالة 1رئيس الدولة

قد ترك الرسول(ص) من بعده ، و 2وراسل امللوك واحلكام وعقد املعاهدات دقات وجامعي الزكاةوالقادة وجباة الص

وأحاديثه اليت ،نظمة احلكم مها: القرآن وما فيه من آيات التشريع وأعماله اليت قام �امصدرين أساسيني لتشريع أ

فاه �ا وهو ما عرف باحلديث والسنة، ولقد واجه املسلمون من بعده كثريا من املشكالت أخذوا حيلو�ا بالقياس

كانت سائدة عند غريهم من ، مث أخذوا بالتدريج يقتبسون أنظمة احلكم اليت 3ما حدث يف عهد الرسول (ص)

.4املمالك كالفرس والبيزنطيني واإلغريق

وقد وضع عمر بن اخلطاب أسس نظام الدولة اإلسالمية، إذ قسم دولته إىل أقسام إدارية كبرية ووىل

ية وعبد عليها الوالة وعني القضاة، وعمال اخلراج وبني هلم وظائفهم وأعماهلم، كما أوجد ديوان اجلند وزاد معاو

، وقد بني خري الدين يف معرض 5امللك بن مروان يف أقسام اجلهاز احلكومي وتطورت أنظمة احلكم فيما بعد

املتعلقة مبصاحل الدين والدنيا قوله: "... إخراج العبد عن داعية هواه، ومحاية حقوق العباد حديثه أصول الشريعة

ملصاحل املناسبة للوقت واحلال، وتقدمي درء املفاسد على جلب سواء كانوا من أهل اإلسالم أو من غريهم واعتبار ا

املصاحل، وارتكاب أخف الضررين الالزم أحدمها إىل غري ذلك...".

.280 - 279 م، ص 1999، بريوت، لبنان، 1بية، ط، دار النهضة العر النظم السياسية عبر العصورحممود سعيد عمران وآخرون، - 1، بريوت، لبنان، 1الكتاب األول، دار النفائس، ط نظام الحكم في الشريعة والتاريخ اإلسالمي (الحياة الدستورية)،ظافر القامسي، - 2

.51 -47 م، ص1974 .72أنور الرفاعي، املرجع السابق، ص - 3 .394ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 4 .72، ص أنور الرفاعي، املرجع نفسه - 5


52

:الشورى

وما يكون ذلك إال على أساس املشورة "... وجوب املشورة اليت أمر اهللا �ا رسوله املعصوم صل اهللا عليه

، فالشورى من الناحية اللغوية مشتقة من الفعل (شور) ومادة شور وشار وشاوره مشاورة أي طلب منه 1وسلم"

باحثني املشورة، وتأيت يف معان عديدة أيضا، كما أن ملعناها اإلصطالحي تعريفات خمتلفة نظرا الختالف رؤى ال

لطربي يعرفها بأ�ا "املفاوضة يف ورى السياسية واالجتماعية والعسكرية... فاوتعددت استعماالت كلمة الش

.2يف األمور العامة" الشورى بأ�ا "استطالع لرأي األمة أو من ينوب عنها يالكالم يظهر احلق"، ويرى األنصار

ومل يتقرر نتيجة مطالبة طائفة من الناس �ذا املبدأ ،ومن الثابت أن مبدأ الشورى مبدأ منزل من عند اهللا

وجاء التنزيل ).38اآلية، يف قوله تعاىل: "وأمرهم شورى بينهم" (الشورى /3 القرآن الكرميالذي جاء ذكره يف

العزيز �ذا األمر ألن ا�تمع الذي يراد له االستقرار واالستمرار ينبغي أن يقوم على الشورى وإال عصفت األهواء

.4راببالنفوس وطمعت وأدى ذلك إىل الفساد ال بل كثريا ما أدى ذلك إىل اخل

ولقد طبق الرسول الكرمي مبدأ الشورى وطبقه اخللفاء الراشدون من بعده، فإذا اتبعنا خطى الرسول الذي

كان يستشري املسلمني يف معظم األمور اليت حتتاج إىل املشورة ألنه ليس للرسول أن يستشري املسلمني يف كافة

، وأن الرسول ال حيتاج املشاورة كما قال احلسن البصري 5الرأي إىل األمور، فهناك آيات قاطعة وصرحية ال حتتاج

ونقل األرزقي عن ولكنه أراد أن تصري سنة للحكام". اهللا عليه وسلم مستغنيا عن مشاور�م ى"كان صل

"أن أمر املشورة مما تعده احلكماء من أساس اململكة، وقواعد السلطنة ويفتقر إليها الرئيس واملرؤوس"، الطرطوشي

قي "هو كذلك يف الشريعة حرف حبرف، قال القاضي بن العريب املشاورة "يف أصل الدين سنة اهللا يف قال األرز

وهي حق على عامة اخلليفة من الرسول إىل أقل خلق بعده، ومن كالم سيدنا علي كرم اهللا وجهه: ال ،العاملني

.6صواب مع ترك املشورة

.11، ص لدين التونسي، أقوم املسالك...خري ا - 1 .229، ص م2004، عمان ، األردن، 1دار جمدالوي، ط موسوعة علم السياسة،ناظم عبد الواحد اجلاسور، - 2 .282حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 3 .65ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 4 .282، ص سعيد عمران وآخرون، املرجع نفسهحممود - 5 .68، ص م1976، تونس، 2، الدار التونسية، ط1ج إتحاف اهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد األمان،أمحد بن أيب الضياف، - 6


53

عندما استشار أصحابه قبل الغزوة، )ه3(شوال أمثلة الشورى عن الرسول ما وقع يف غزوة أحد ومن

، قال ألصحابه: املشركني من قريش وأتباعها اهللا عليه وسلم ملا مسع بنزول ىفريوي الطربي "أن رسول اهللا صل

األنصار: يا رسول اهللا ما غلبنا خرج بنا إىل هذه األكلب، فقالت ي ما أضع؟ فقالوا: يا رسول اهللا اأشريوا عل

اهللا عليه وسلم عبد اهللا بن أيب سلول ومل ىفكيف وأنت فينا؟ فدعا رسول اهللا صل ،عدو لنا قط أتانا يف ديارنا

فإن الرسول استشار املهاجرين مث ،وهكذا : اخرج بنا إىل هذه األكلب".يدعه قط قبلها، فقال يا رسول اهللا

عبد اهللا بن أيب سلول، ومل يهمل استشارته وهكذا مل تكن املشورة إال درسا يف األنصار حىت رأس املنافقني

لقنه الرسول ألصحابه حىت حفظ عنه أنه كان يردد يف أكثر املناسبات قوله املشهور "أشريوا علي أيها ،السلوك

.1الناس..."

إمنا اكتفينا هنا مبثال لنوضح أن الشورى ،والكثري من األمثلة على عهد الرسول تبني العمل مببدأ الشورى

يف العامل آنذاك، وإذا ما تصفحنا ا لذا أوجدت لنفسها صدى كبري ،كانت عماد نظام الرسول يف تسيري دولته

ويكفي أن نشري إىل مبدأ ،واألمثلة أيضا عديدة ووفرية ،جند أ�م ساروا على املبدأ نفسه ،تاريخ اخللفاء الراشدين

وما كان من أمر أيب بكر عندما ،ا تويف رسول اهللا وبدأت الشورى حول اختيار خليفة رسول اهللالشورى عندم

،مث بالعهد باخلالفة لعمر بن اخلطاب، وكيف مت اختيار اخلليفة عثمان بن عفان ،استشار الناس يف أمر املرتدين

نوعني من الشورى طيلة حكمهم: ن اخللفاء اعتمدوا على. فقد عرف أ2واخلليفة علي بن أيب طالب وغري ذلك

مجاعة من كبار الصحابة يعتمدهم اخلليفة ويستشريهم فيما يعرض له من أمر قبل البت فيه، وعامة أهل املدينة

وزعماء الوافدين إليها، كما كان يفعل عمر حني كان يأمر املنادي أن ينادي "الصالة جامعة"، وبعد الصالة

.3م املوضوع الذي يريد أن يعرف فيه رأي سواء الناسويعرض عليه ،خيطب عمر باملصلني

ن طريقها مناط مبا يكون أقرب إىل غايات الصواب وأدىن إىل مظان املنافع وبذلك فالشورى "واجبة، وأ

وجمالبها، على أ�ا إن كانت يف أصل الشرع مندوبة، فقاعدة تغري األحكام بتغري الزمان جتعلها عند مسيس

.4إليها واجبة وجوبا شرعيا"احلاجة

.67ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 1 . 31_ 28م، ص 1973_ 1972، سوريا، 02، دار الفكر العريب، طأشهر مشاهير اإلسالم في الحروب السياسيةرفيق العظم، - 2 .93أنور الرفاعي، املرجع السابق، ص - 3 .386ص ،01ج السابق، حممد عبده، املصدر - 4


54

وذهب يف نفس السياق المانس الشيوعي على أن نظام الشورى هو أصلح نظام عندما قال "كانت

املركزية يف احلكم أيام معاوية تسوء حىت يف سورية، ذلك بأ�ا كانت ختالف املبدأ األساسي الذي قامت عليه

القائم على الشورى، كانت تديره االنتخايبيضيف قائال: "هذا النظام ". و ايباالنتخاإلمرباطورية العربية وهو املبدأ

فالسلطة بعد اهللا يفرتض ،مؤسسات تذكرنا بالنظام الربملاين... نص عليه القرآن ويف جمموع أعراف العرب خاصة

.1أ�ا قائمة يف يد "مجاعة"

والثاين شورى يف إدارة ،ى يف اختيار احلاكموالواقع أن الشورى يف اإلسالم ذات شقني، األول شور

ن يتم اختيار احلاكم من قبل املسلمني، والثانية مشاركتهم يف تقدمي النصح حلكم ومراقبة احلاكمني، واألوىل أا

نظام الشورى على قاعدتني يقوم للحاكم ومراقبة األعمال احلكومية حىت ال حيدث احنراف داخل الدولة، وبذلك

:أساسيتني مها

ال شورى فيما ورد به نص. .1

.2رائع اإلسالميةأن تكون يف حدود الش .2

فنظام الشورى هو أفضل نظام إلصالح احلكم يف البالد اإلسالمية كما يراها خري الدين، وما ،ولذا

وصراع بني احلاكمني واحملكومني، غالبا ما ،يالحظ أن هذا النظام نشأ يف األمم املتمدنة بعد مثرة جهاد طويل

األمثلة على ذلك، فإن تاريخ ونادرا باللني واحلكمة، وإن كانت فرنسا أوضح ،تنتهي بالعنف والقتل والدم

.3قبل ذلك بقرون اإىل العمل � وباملقابل كان اإلسالم قد دعام، 18الشورى فيها ظهر يف �اية القرن

:العدل

عدل وحماولة إرساء مفهوم هو الف ،ليه خري الدين كمبدأ إلصالح نظام احلكمإ املبدأ الثاين الذي دعا أما

وبعد من جعل من نتاج العدل والعمران". نالحظ أنه يذكره منذ اجلملة األوىل يف كتابه قوله "سبحانهراسخ له. و

،وخري استشهاد استند عليه خري الدين واإلحسان".: "إن اهللا يأمر بالعدل يأيت على ذكر اآلية الكرمية ،ذلك

وبه أمن الرعية ،وقوة اخلاص والعام ،وبه صالح السلطان ،"العدل عز الدين :قول الرسول صل اهللا عليه وسلم

.77 -76 سابق، صمسي، املرجع الظافر القا - 1 .285 -284 د سعيد عمران، املرجع السابق، صحممو - 2 .63، ص ظافر القامسي، املرجع نفسه - 3


55

كما يذكر يف نفس السياق أمثلة الفرس" امللك أساس والعدل حارس، فما مل يكن له أساس فمهدوم وغريهم".

.1رس فضائع"وما مل يكن له حا

،وهلذا والسياسية واالقتصادية والثقافية.يعكس ظروفه االجتماعية ،فلكل جمتمع يتبني مفهوما للعدالة

، يبدو عادال يف جمتمع من ا�تمعات ، وخالل مكان وزمان حمددفإن ما هو غري عادل يف جمتمع من ا�تمعات

ن وسيلة حتقيقها هي إطاعة ، وإعدالة هي الفضيلة االجتماعيةال"حيث يعترب سقراط وخالل مكان وزمان حمدد.

ن العدالة هي املثل األعلى للمحبة واالرتباط أ"يف حني يرى أفالطون ."قوانني الدولة اليت حتمي العبودية

فالعدالة ما ."خري الغري وينادي باملساواة يف احلقوق العامة" أما أرسطو الذي يرى يف العدالة أ�ا ."االجتماعي

ضرورة إقامة احلق وإقرار املساواة بني فهي ،أما يف اإلسالم 2هي إال إطاعة القوانني اليت حتقق الصاحل العام

كثرية ،واآليات اليت وردت يف القرآن الكرمي عن العدل .حىت تشيع الطمأنينة بني املسلمني وينتشر األمن ،اجلميع

إقامة )، واألمة اإلسالمية مأمورة ب179لعدل واإلحسان" (البقرة/ اآلية مر بامنها: قوله عز وجل: "إن اهللا يأ

هو ا�تمع املنظم بالقوانني لضمان وصول ،فبالعدل يتم إعطاء كل ذي حق حقه، كما أن ا�تمع العادل العدل.

. 3وعدم التحيز والتجرد عن اهلوى ،حقوق األفراد

اهللا عليه وسلم كان من مهامه األصلية العدل بني الناس، بنص القرآن الكرمي ىفنجد أن الرسول صل

)، ذلك لتعليم الناس ما يرتتب عليهم 15أنزل اهللا من كتاب، وأمرت ألعدل بينكم" (الشورى/ "وقل آمنت مبا

، ولو كان فاعدلوا مر اهللا تعاىل بالعدل يف قوله: "وإذا قلتم، ألن الرسول أسوة حسنة للعاملني. كما أيف سلوكهم

).152ذا قرىب" (األنعام/اآلية

اخلويصرة التميمي" جاء يوم "ذوو امسه ي ان رجال وامر العدل. فريو بأ امتألت بالقول والعمل ،ويف السنة

حنني فوقف على الرسول (ص) وهو يعطي الناس فقال:

يا حممد قد رأيت ما صنعت يف هذا اليوم. -

أجل فكيف رأيت؟فقال الرسول (ص): -

.10 -02دين التونسي، أقوم املسالك...، ص خري ال - 1 .248 - 247 واحد اجلاسور، املرجع السابق، صناظم عبد ال - 2 .286حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 3


56

فقال: مل أرك عدلت. -

اهللا (ص) مث قال: وحيك إذا مل يكن العدل عندي، فعند من يكون".قال: فغضب رسول -

وهذه القصة تدل على مدى انتشار روح العدل يف عصر الرسول، وهذا ما نلمسه يف سرية اخللفاء

حىت آخذ احلق له، والقوي فيكم ،"الضعيف فيكم قوي عندي :الراشدين، فأبو بكر يقول يف أول خطبة له

وأما عمر فأقواله وأفعاله كثرية منها ما كتبه إىل أحد عماله ي حىت آخذ احلق منه إن شاء اهللا".ضعيف عند

فهو - وإن رئي لينا –وال شدة وال رخاء، والعدل ،فال رخصة فيه يف قريب أو بعيد ،يوصيه: "... وأما العدل

وأقمع للباطل من اجلور..."، ويقول �ذا الصدد شيخ اإلسالم ابن تيمية: "... العدل نظام روأطفأ للجو أقوى

كل شيء، فإذا أقيم أمر الدنيا بعدل قامت، وإن مل يكن لصاحبها يف اآلخرة من اإلميان ما جيزى به يف

، وملا كان احلاكم غري قادر على وواجب على احلاكم العمل به ،وملا كان العدل من أسس اإلسالم .1اآلخرة"

لذلك أصبح القضاء مؤسسة على درجة بالغة األمهية يف الدول، فعن ،النظر يف مجيع قضايا األمة اإلسالمية

طريق القضاء يعتمد املواطنون يف الوصول إىل حقوقهم، وعن طريقه تقام احلدود، وعن طريقه ينتصف البعض عن

.2مع اإلسالميا�تفتتحقق العدالة يف ،بعضهم

وبالعدل يتحقق ازدهار األمة وهذا ما أكده خري الدين يف كتابه"... وال سبب ملا ذكرناه إال تقدم

ويضيف "... وإمنا بلغوا تلك ت املؤسسة على العدل واحلرية...".اإلفرنج يف املعارف الناجتة عن التنظيما

الغايات والتقدم يف العلوم والصناعات بالتنظيمات املؤسسة على العدل السياسي... وقد جرت عادة اهللا يف

بالده أن العدل وحسن التدبري والرتاتيب احملفوظة من أسباب منو األموال واألنفس والثمرات... كما هو معلوم يف

وخيربنا الطهطاوي أن املمالك األوروبية قامت على أساس العدل عندما .3وغريها" شريعتنا والتواريخ اإلسالمية

ذوو العقول حيث علق عليه بقوله "ويف أمور ال ينكر ،تصفح قانون فرنسا الذي أصدره امللك لويس الثامن عشر

رسوله (ص) لتعرف ويضيف "... وإن كان غالبا ما فيه ليس كتاب اهللا تعاىل وال يف سنة أ�ا من باب العدل".

احلكام ملمالك وراحة العباد، وكيف انقادكيف حكمت عقوهلم بأن العدل واإلنصاف من أسباب تعمري ا

فال تسمع فيهم من .وتراكم غناهم، وارتاحت قلو�م ،وكثرت معارفهم ،والرعايا لذلك حىت عمرت بالدهم

.99 - 94 ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 1 .287 -286 عمران وآخرون، املرجع السابق، ص حممود سعيد - 2 .10 - 8 لدين التونسي، أقوم املسالك...، ص خري ا - 3


57

راد خري الدين أن يطبق هذا املبدأ يف البالد أ ،انطالقا من هنا .1يشكو ظلما أبدا، والعدل أساس العمران"

القضاء بسن قوانني تضبط صالحيات القضاة وطريقة عملهم، التونسية، حيث أقدم خالل حكمه على إصالح

ترأسها بنفسه، تتوىل النظر يف ا�الس الشرعية اليت وقع م1875شكل جلنة يف سنة ،عادال قضاءوحىت حيقق

.2مهها اختصار وتبسيط اإلجراءات القضائية وحتقيق العدالة يف إصدار األحكام، أتنظيمها على أسس جديدة

:الحق

من أهم غايا�م و اليت يقوم عليها حكم املسلمني،الدعائم ومن أبرز ،الثالث يف اإلسالم وهو املبدأ

والعمل حة والعلم النافع ويتمثل احلق يف اإلسالم عقيدة وقوال وعمال، فاحلق جيسد العقيدة الصحي وأهدافهم.

.3الصاحل، واملعروف أن احلق ال يقوم وحده، إمنا ينهض به الرجال

وهذا ما رمى إليه خري الدين عندما قال: "وشأن الناقد البصري متييز احلق مبسبار النظر يف الشيء

سواء كان صاحبه من أهل احلق أو من غريهم، ،املعروض عليه، قوال كان أو فعال، فإن وجده صوابا قبله واتبعه

.4يعرف الرجال" ،فليس بالرجال يعرف احلق بل باحلق

مة ليس �ا دعاة للحق، فإن مل توجد فيكون ، وال ميكن تصور أوبذلك يوضح لنا أن باحلق تنهض األمم

إيذانا بزوال هاته األمة.

:الحرية

أكثر من مرة، واألهم من ذلك أن خري الدين عين "أقوم املسالك"مة لقد ترددت لفظة احلرية يف مقد

حيث قسم احلرية إىل ا وعقد فصال خاص ،بيني يف زمانهانيه األصلية والفرعية عند األور بتفسري اللفظ ومع

ويف املقابل تعترب احلرية من القواعد األساسية اليت جاء �ا .5"شخصية" من جهة و"سياسية" من جهة أخرى

قد ،ونستطيع أن نقرر أن احلريات العامة على اختالف أنواعها لألفراد واجلماعات ،نظام احلكم يف اإلسالم

.128السابق، ص رفاعة رافع الطهطاوي، املصدر - 1 .122علي احملجويب، املرجع السابق، ص - 2 .288 -287 عمران وآخرون، املرجع السابق، صحممود سعيد - 3 .06، ص ..خري الدين التونسي، أقوم املسالك. - 4 .129أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 5


58

ية فإن اإلسالم قد نص على احلرية الفردية، وحرية املعتقد أو احلرية الدين أحلت حملها يف الشريعة اإلسالمية

.1واحلريات السياسية واالجتماعية

هي "إطالق تصرف اإلنسان يف ،كما أطلق عليها خري الدين هذا االسم ،فاحلرية الفردية أو الشخصية

وكسبه مع أمنه على نفسه، وعرضه وماله ... واحلرية �ذا املعىن موجودة يف مجيع الدول األوروباوية إال يف ،ذاته

.2أل�ما مستبدتان..." املسكوبية (نسبة إىل موسكو)الدولة البابوية و

،تعين عدم إكراه غري املسلمني على اعتناق الدين اإلسالمي من جهة ،أو احلرية الدينية ،أما حرية املعتقد

وهذا ما ذكر يف القرآن الكرمي "ال إكراه يف الدين قد تبني .3والسماح هلم مبمارسة شعائر دينهم من ناحية ثانية

واهللا مسيع عليم" ،فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باهللا فقد استمسك بالعروة الوثقى ال انفصام هلا ،الرشد من الغي

).256اآلية (البقرة/

فيكفي أن نورد مثاال ،(ص)كما أننا نلمس حرية ممارسة أصحاب الكتاب لشعائرهم الدينية أيام الرسول

عليهم ،دخلوا عليه املسجد حني صلى العصر ،على الرسول نجنراك كحجة دامغة أنه ملا قدم رؤساء على ذل

،قاموا يف مسجد الرسول يصلون، فقال الرسول: دعوهم ،ثياب احلربات (من برود اليمن)، فلما حانت صال�م

والظاهر ، وال سيما يف ذلك العصر.ميكن أن يكون من احلرية الدينيةفصلوا إىل املشرق، ولعمري إن هذا غاية ما

"دعوهم"، وإال ملا :ولذلك قال الرسول ،أن اعرتاضا قد وقع من بعض الصحابة على صال�م يف مسجد الرسول

ن الرسول والكثري الكثري من األمثلة واملواقف يف السرية النبوية تؤكد على أ ،كان هنالك معىن إليراد هذه اجلملة

.4عمل باحلرية الدينية، بل وحث على القيام �ا من بعده

وجدنا احلريات العامة بأوسع معانيها بني مجيع الطبقات وبني ،فإذا ما بلغنا عهد الراشدين خاصة

نه كان لعمر عبد نصراين امسه "أشق" حدث فقال: كنت عبدا . فريوى أالصحابة خاصة ويف مجيع الشؤون

ألنه ال ينبغي لنا أن نستعني على ،أسلم حىت نستعني بك على بعض أمور املسلمني :نصرانيا لعمر، فقال

.53ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 1 .74، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 2 .80السابق، ص كمال السعيد حبيب، املرجع - 3 .57 -55 نفسه، ص ظافر القامسي، املرجع - 4


59

أمورهم مبن ليس منهم، فأبيت فقال: "ال إكراه يف الدين"، فلما حضرته الوفاة أعتقين، وقال: اذهب حيث

.1شئت

ا "تطلب الرعايا التداخل يف السياسات امللكية يعرفها خري الدين أ�فأما احلرية السياسية أو املدنية

أو املشاركة يف اختياره ومتبعة أعمال ،، ويتجلى ذلك يف اختيار احلاكم2واملباحثة فيما هو األصلح للمملكة"

ومبقتضى أحكام الشريعة .احلكام وإبداء الرأي فيها إذا لزم األمر أن يكون ذلك كله يف اإلطار اإلسالمي

.3جيوز أن يبدي املسلم رأيا سياسيا أو دينيا يتعارض مع القرآن والسنة الشريفة اإلسالمية فال

والسيما يف املسائل الشرعية اليت نسميها يف هذه األيام ،ومن األمثلة الواضحة على احلرية يف النقاش

اخلطاب وهو على املنرب: ال قال: قال عمر بن فاملسائل القانونية، وخمالفة النصوص ما روى عبد اهللا بن مصعب

، ألقيت الزيادة يف بيت املال.وقية، وإن كانت بنت ذي القصة، فمن زاديدوا يف مهور النساء على أربعني أتز

ا فقالت إمرأة من صف النساء طويلة: ما ذلك؟، قال: ومل؟، قالت ألن اهللا تعاىل قال: "وإن آتيتم إحداهن قنطار

أصابت وأخطأ عمر، امرأة)، فقال عمر: 19اآلية نه �تانا وإمثا مبينا" (النحل/فال تأخذوا منه شيئا، أتأخذو

.4وهذا يدلنا على احلرية اليت مورست بشكل كبري وواسع على العهد اإلسالمي األول

كان له أكرب األثر يف إرساء ،أن مثل هذه الدرجة من سعة الصدر وترك احلرية للناس ،ومما ال شك فيه

اإلسالم وأحكامه، فاحلرية السياسية مكملة للحرية الدينية، واحلرية املدنية تابعة هلما، فلكل مسلم احلق قواعد

وغري ذلك طاملا سار يف حدود اإلسالم ،باحلرية يف مأكله ومشربه وملبسه ومسكنه والعمل الذي خيتاره

.5والشريعة

:المساواة

أما املبدأ اخلامس الذي يعد من مبادئ الشريعة هو املساواة، فلقد نظر اإلسالم للناس كافة على أ�م

عجمي إال أمجيعا سواسية ما قاله النيب عليه الصالة والسالم "الناس سواسية كأسنان املشط، ال فضل لعريب على

59 -57فر القامسي، املرجع السابق، ص _ ظا 1 .74، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 2 .291حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 3 .59 -57 ، ص ظافر القامسي، املرجع نفسه - 4 .292نفسه، ص - 5


60

"إن أكرمكم عن اهللا أتقاكم" ه مفسرا آلية وجميئ ،بالتقوى"، وهذا احلديث من أصح األحاديث ملطابقته للحكمة

ولقد كرمنا بين املكرمة بقوله: " يف ،مؤمنني وكافرين ،بني عباده فإن اهللا جل شأنه ساوى ).13اآلية رات/(احلج

وقد ذكره خري الدين بقوله: "... .1)، مث جعل األفضلية يف الكرامة للمتقني فقط70اآلية آدم" (اإلسراء/

إطالق تصرف اإلنسان يف ذاته وكسبه مع أمنه على نفسه وعرضه وماله، ومساواته ألبناء جنسه لدى احلكم،

.2حبيث أن اإلنسان ال خيشى هضيمة يف ذاته وال يف سائر حقوقه..."

اس: إن ربكم واحد وإن أباكم واحد، وقد ذكر هذا األمر الرسول (ص) يف خطبة الوداع حمدثا "أيها الن

كلكم آلدم وآدم من تراب، إن أكرمكم عند اهللا أتقاكم، وليس لعريب على أعجمي، وال أعجمي على عريب وال

.3أمحر على أبيض وال أبيض على أمحر فضل إال بالتقوى"

كر ساوى بني الناس يف العطاء ب عملوا مببدأ املساواة، ذلك أن أباجند أ�م ،ففي عهد اخللفاء الراشدين

ومن أسلم عام الفتح (أي ،أتسوي بني من هاجر اهلجرتني وصلى القبلتني"فأتاه عمر يقول له ،يوم تويل اخلالفة

.4فتح مكة) خوف السيف؟ فقال له أبو بكر: إمنا عملوا هللا وأجورهم على اهللا، وإمنا الدنيا دار بالغ"

ذلك عندما نقل إلينا الطهطاوي قوانني فرنسا وأهم بند فيها "سائر ،املبدأ بيون �ذاولقد عمل األور

الفرنسيني مستوون قدام الشريعة"، معناه سائر من يوجد يف بالد فرنسا من رفيع ووضيع ال خيتلفون يف إجراء

.5ريهحىت أن الدعوة الشرعية تقام على امللك، وينفذ عليه احلكم كغ ،األحكام املذكورة يف القانون

بيني عملوا مببدأ املساواة الذي كان من أسباب متد�م، كما يرى خري الدين حكام هذا يؤكد لنا أن األور

والذي عاىن الويالت بعد ،ميكن إصالح نظام احلكم على أيامه ،املسلمني إذا عملوا �اته املبادئ اإلسالمية

يعة اإلسالمية الصادرة عن اهللا سامية، شاملة وأزلية، وأي فيقول :أن الشر ،ابتعاده عن تطبيق الشريعة السمحة

تنبجس من صحائفها... ،يكن هلا اإلعجاب والتقدير هلا فيها من حكمة ونور إهلني ،كان يتمكن من فهمها

قرون هي اليت مسحت هلم خالل تسعني سنة بأكثر فتوحات مما قام به الرومان امللقبون بأسياد العامل خالل مثانية

.37السابق، ص عبد الرمحان الكواكيب، املصدر - 1 .74، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 2 .293 -292مران وآخرون، املرجع السابق، ص حممود سعيد ع - 3 .57ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 4 .140السابق، ص رفاعة رافع الطهطاوي، املصدر - 5


61

وقد كانت آنذاك ،وحاصروا أيضا القسطنطينية .ومن جنوب جزير�م إىل حبر قزوين ،دمنوا من إسبانيا إىل اهلنفهي

.1حيتني"يمركز القوة واحلضارة املس

مؤسسا على احلكمة ،" جاء اإلسالم مهذبا لليهودية والنصرانية:ليه الكواكيب حينما قالوهذا ما ذهب إ

والعزم... وحمكما لقواعد احلرية السياسية املتوسطة بني الدميقراطية واألرستقراطية... ووضع شريعة حكمة إمجالية

.2وأوجد مدنية فطرية سامية، وأظهر للوجود حكومة كحكومة اخللفاء الراشدين..." ،صاحلة لكل زمان ومكان

ن العامل األساسي يف تقدم ، أداته ودراسته للنهضة األوروبية احلديثةولقد استخلص خري الدين من مشاه

يكمن بالدرجة األوىل يف ،م يف امليادين االقتصادية واالجتماعية والعلمية والتقنية والثقافية19أوروبا يف القرن

املؤسسات الدستورية طبيعة نظامها السياسي املبين على احلرية واملساواة واحرتام املواطنني واحلكام للقانون و

.3(مبادئ الشريعة اإلسالمية)

"باملكانة حتظىواحرتام أصول الشريعة كانت ،وملا كانت هاته األمور مطبقة يف األمة اإلسالمية سابقا

اهللا تعاىل بتعمري التامة من الثروة والشوكة احملروستني بسياج حسن التدبري أمرائها وعدهلم واستجال�م رضى

إلثبات أن ما وصل إليه العرب املسلمون من قوة ومكانة وثروة بشهادة ،وقد استعان خري الدين أرضه".

وهذبوا زيج ،قليدس، وكذا شرحوا كتاب إي "أن العرب عرفوا العلوم الرياضيةيذكر درو حيثبيني، ر األو

فرق بني السنني الشمسية بني أوقات االعتدال والوحرروا حساب تعريج الربوج، كما حرروا الفرق ،بطليموس

.4واملقابلة واألرقام احلسابية املسماة عندنا باألرقام العربية والزمنية. كما اخرتع العرب اجلرب

وقد اشتهر العرب يف ميدان الطب واجلراحة، هذا الفرع بالذات يدين للعرب بتقدمه وصعوده املفاجئ من

الدنسة اليت تكاد تكون مبنزلة مهنة اجلالدين واجلزارين إىل القمة اليت عرفها على أيدي "ةاحلقري "مرتبة املهن

عامة واسم ابن سينا خاصة ... سار ،العرب، حيث تذكر زيغريد هونكة بأن "كل هذا قد جرى باسم الرازي

.138 -137...، ص ي، مذكراتلتونسخري الدين ا - 1 .33السابق، ص عبد الرمحان الكواكيب، املصدر - 2 .116علي احملجويب، املرجع السابق، ص - 3 .24 -21 ، صخري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 4


62

با يدا بيد مع علم التشريح، ومهد السبيل لالكتشافات الطبية العظيمة... اليت حققها علم علم اجلراحة يف أور

.1الطب احلديث... فحرروا الطب من قيود علم الدين، وفتحوا له أبواب التقدم على مصاريعها"

أوائل يف كتابه "تاريخ العرب" حيث يقول "يف 2Sedillotكما استعان خري الدين بشهادة سدليو

هان ومسرقند تتسابق يف ميدان العلوم مع س والرقة وأصفالقرن الثامن كانت إذ ذاك قرطبة ومصر وطليطلة وفا

وات املؤسسة األدلكو�م مجعوا .أن العرب هم أساتذتنا بال إنكار ،بال إشكال ،بغداد حتت بين العباس... فتبني

يف تاريخ وفيات األعيان، ووصلوا يف صناعة التأليفواخرتعوا ،عليها توارخينا املتوسطة، وبدؤوا بكتابة الرحالت

وكذلك اخرتاعا�م الغريبة تزيد بيانا ،اليد إىل غاية ال حتد، وبقيت آثار أبنيتهم مما يدل على اتساع معارفهم

تاريخ الطبيعي لفضائلهم اليت مل ينزلوا �ا إىل اآلن منزلتهم اليت يستحقو�ا بسببها، فإن علوم الفيزيك والطب وال

ازداد فيها الغريب مع كو�ا من احملسوسات اليت ال تصرف هلا مهم ،والكيمياء والفالحة ملا جاءت يف أيديهم

فكيف بالعلوم العقلية اليت اجتهدوا فيها اجتهادا يفوق احلد من مبدأ القرن التاسع إىل انتهاء القرن ،صرفا تاما

.3اخلامس عشر"

كانت اآلداب والفلسفة ،با عندما كانت تتخبط يف غياهب اجلهلصادر التارخيية أن أور وتؤكد لنا امل

رة فقد كانت بغداد ومسرقند ودمشق والقاه مر أنوارها كل العواصم اإلسالمية.والعلوم والفنون والصناعات تع

أصبحت تدر ،ئ الشريعة، وبسبب اتباع املسلمني ملباد4أكرب املراكز الفكرية والقريوان وفاس وغرناطة وقرطبة

املواعظ واالعتبار يف ذكر اخلطط "وأرجع خري الدين إىل هذا األمر ما قاله املقريزي يف مؤلفه .عليهم الثروات

اجتاز بقرية يقال هلا طاء النمل ومل يقم �ا ،وكان يقيم بالقرية يوما وليلة .واآلثار"، ملا سار املأمون يف قرى مصر

فتوسلت إليه عجوز كبرية بالقرية يف اإلقامة فأسعفها، وأحضرت من لوازم نفقة اخلليفة وجنوده، ما عظم لديه

عشرة أكياس من سكة الذهب كلها ضرب عام واحد، فازداد تعجبه، ،حني عزم على الرحيل ،وأهدت له ،أمره

مشرية إىل – ، ورد عليها ماهلا رفقا �ا، فلم تقبل. وقالت هذات مالنا عن مثل هذا"وقال: "رمبا يعجز بي

من هذه، أي طينة األرض مث من عدلك يا أمري املؤمنني، وعندي من هذا شيء كثري"، وكانت هاته - الذهب

فيذكر ح بالقلم.لذي فتح بالسيف بعد الفتالثروة بسبب الفتوحات اليت اشتهر �ا املسلمون منذ عهد الرسول ا

.310زيغريد هونكة، املرجع السابق، ص - 1م، مث كاتب عام ملدرسة اللغات الشرقية بباريس، 1832م) مؤرخ وكاتب عام للكوليج دي فرنس ابتدأ من سنة 1887_ 1808( سدليو:_ 2

.130، ص 2خريالدين التونسي، أقوم املسالك...، ط .30 -29 لتونسي، أقوم املسالك...، صخري الدين ا - 3 .138...، ص الدين التونسي، مذكرات خري - 4


63

سنة من " "أن اإلسالم فتح يف ظرف مثانني قرة النفوس والعيون بسري ما توسط من القرون"الزرايب يف كتابه

قرون، مما ولد الثروة الكبرية للمسلمني، فيذكر أنه يف زمن اخللفاء مثانيةاألقليم أكثر مما فتحه الرومان يف

هذا املبلغ دخل إيالة واحدة كما حكى ابن خلدون يف املقدمة "أن مليون دينار و 14الراشدين كان خراج مصر

.1آالف ومخسمائة قنطار ذهبا..." 7احملمول إىل بيت املال يف أيام الرشيد العباسي بلغ

ن يف حياة البذخ والفتور، ، انغمس اخللفاء العباسيو ولكن بالتخلي عن مبادئ الشريعة اإلسالمية وأسسها

يف رابطة واحدة كل الشعوب اخلاضعة هليمنتهم، وتغافلوا عن نصائح علماء فأضعفوا روابط العدل اليت جتمع

ببطانة من املتملقني ورجال كما أحاطوا أنفسهم ،وعقالء األمة الذين كانوا السند األساسي لعرش آبائهم

، مما أدى هذا األمر 2خلصوصية على املصلحة العامة لإلمرباطورية وطغت الدسائس واملصاحل اعاجزين ومرتشني

املشرق، والدولة الفاطمية مبصر إىل تراجع األمة اإلسالمية وانقسامها إىل ثالث دول: الدولة العباسية ببغداد و

طوائف.الفريقية، والدولة األموية باألندلس اليت تكاثرت �ا الصراعات الداخلية إىل أن انقسمت إىل ملوك وأ

ومجعوا غالب املمالك اإلسالمية املنقسمة ،ولكن سالطني آل عثمان تفادوا هذا األمر بتطبيق الشريعة

خاصة على عهد سليمان القانوين ،3ها يف سلم التمدنرجع لألمة عزها واحرتامها وارتقاؤ حتت رعايتها، ف

صراط املستقيم"، الن خيرج من ذريتنا عن م) الذي أصدر قانون "حيتوي على ختويف وردع مل1566 -1520(

وينقل لنا ابن أيب الضياف يف كتابه اإلحتاف نص القانون وهو: "إين رأيت األصلح واألصوب أن أجعل األمر يف

وما –أيدي العلماء املتصدرين لألحكام، فإن رأوا منهم نقصا أو خلال يف شيء من هذه األمور املذكورة

الشريف أو القانون، ولكن ليس للعلماء إال املدافعة م عن غيهم، بالنص من الشرع يردو�م ويصدو� - يشبهها

بالنصوص من الكتاب والسنة، فإن مل ميتثلوا ألقواهلم فأوصيكم بتقوى اهللا العظيم والعمل مبا جاء عن الرسول

، كما نص 4الينجريةالكرمي من خالف من ذريتنا ومل يرتدع مبا قال العلماء، فإين جعلت ذلك يف أيدي أوجاق

.22 -21 لتونسي، أقوم املسالك...، صدين اخري ال - 1 .141...، ص الدين التونسي، مذكرات خري - 2 .32 -31 ص أقوم املسالك...،ين التونسي، خري الد - 34م) ويكتب أيضا الينكشارية، أمحد بن أيب الضياف، 1360 -ه761أسسه أورخان األول ( معناه بالرتكية اجلند اجلديد أوجاق الينجرية:_

.48، ص 01املصدر السابق، ج


64

القانون على أن السلطان إذا صمم على أمر خيالف مصلحة األمة، فإنه يتم خلعه وتعويضه بغريه من البيت

.1امللكي، وأخذ مواثيق وعهود العلماء والوزراء ورجال الدولة يف ذلك

السقوط والوقوع يف اخلطأ سرعان ما عادت األمة اإلسالمية إىل و ولكن مل تستمر قوة السلطنة العثمانية

ن سابقا، ذلك باالبتعاد عن تطبيق املبادئ اإلسالمية، حىت شهدت اخلالفة اضطرابات ه العباسيو الذي وقع في

يف هو الفساد الذي استشرى ،ا زاد الطني بلةومم .2داخلية وتدخل األجانب يف شؤو�ا حبجة محاية املسيحيني

حىت ،وخلخل طاعتهم ،من أفسد حسن نظامهم االنكشاريةيف عسكر "... إىل أن دخل االنكشارية األوساط

تداخلوا فيما ليس هلم من أحوال امللك، وحريوا راحة السكان بظلمهم املتنوع بعد أن كان يضرب املثل

، ما نتج عنه خلل سياسي داخل السلطنة، لكن3كما يضرب بشجاعتهم يف ميادين احلرب..." ،بطاعتهم

م 1826فأقدم سنة .م) أدرك مدى خطورة املؤسسة العسكرية1839 - 1807ين (حممود الثا السلطان

وعوضها بالعساكر ريةااالنكشبفرق االحتفاظمع ،بإصدار خط شريف الذي مبوجبه ينشأ "الفرق اجلديدة"

.4املنصورة احملمدية

وهي عبارة عن ،اخلرييةأصدر التنظيمات ف م)1861 -1839ان عبد ا�يد (بعده ابنه السلط مث جاء

وجتسد ،أوروباواألخذ بنظم ،أدخلت على أدوات احلكم واإلدارة يف خمتلف فروعها ،صالحاتاإلجمموعة من

م) 1876 - 1861السلطان عبد العزيز (مث خلفه .5يوينلشريف كلخانة واخلط الشريف اهلماذلك يف خط ا

واهلدف منه إشراك األهايل يف إدارة ،م1864سنة الذي عزز هاته اإلصالحات بإصداره "قانون الواليات"

كذلك ربط اإلدارات الفرعية يف ،شؤون الواليات بالتعاون مع السلطات احلكومية واهليئات اإلدارية املختلفة

6الوالية مبقر الوايل، كما تناول القانون التقسيمات اإلدارية واملوظفني وا�الس اإلدارية والسلطات القضائية...

فيقول خري الدين �ذا الشأن "... لوال تدارك املرحوم السلطان ،الء السالطني قد تداركوا أمر احنطاط األمةوهؤ

.32، ص أقوم املسالك.. الدين التونسي،خري - 1 .142خري الدين التونسي، مذكرات خري الدين...، ص - 2 .33خري الدين التونسي، أقوم املسالك...، ص - 3 .149الغايل غريب، املرجع السابق، ص - 4 .393 -392 سيار اجلميل، املرجع السابق، ص - 5 .156 - 155 ، ص الغايل غريب، املرجع السابق - 6


65

نت البالد فريسة سهلة أمام حممود وولديه املرحوم السلطان عبد ا�يد واملؤيد السلطان عبد العزيز..." لكا

.1بينياألور

فهو رهني بتطبيق الشريعة، ،ور التمدن اإلسالمي عرب العصورلقد كانت هاته نظرة خري الدين يف تط

بني النظم القدمية واحلديثة، ، خاص قائمجند أن النظام السياسي يف اإلسالم نظام مستقل ،وإذا ما تعمقنا أكثر

وال وال ميكن أن يكون ملكيا ألن اخلليفة حيكم الناس طول حياته، وال مجهوريا ألنه يفرتض أن ينتخب انتخابا،

اشرتاكيا ألنه أمر بالعدل واإلحسان واملساواة، وال رأمساليا ألنه احرتم امللكية الفردية، ومل يلغ الغىن، إمنا هو كما

واميأليصفه طه حسني "كان نظاما عربيا خالصا بني اإلسالم، له حدوده العامة من جهة، وحاول املسلمون أن

.2ما بني هذه احلدود من جهة أخرى"

.33، ص أقوم املسالك... الدين التونسي،خري - 1 .394 - 388 ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 2


66

ثانيا: القضاء على النظام االستبدادي

هي القضاء على االستبداد السياسي ،ومن األفكار اإلصالحية اليت نادى �ا خري الدين من خالل كتابه

ملنافاته قانون عقليلق يف عبيد اهللا من غري تقييد بالذي يراه "إطالق أيدي امللوك...بالتصرف املط

.1لشهوا�م..."

يف مقدمتهم ابن خلدون الذي يراه أن صاحبه ال يستمد سلطته من و ،وقد عرفه العديد من املؤرخني

،نه ال خيضع ألي قانونن مقاليد االمور كلها بيده، كما أأل ،وال يستشري أفرادها وغري متبوع أو حماسب ،الرعية

.2عيةخلدمة الر و فإنه جيعله مطية خلدمة نفسه ،ويف حالة وضعه لقانون معني

يعتقد أن االستبداد هو "تصرف الواحد يف الكل على وجه اإلطالق يف اإلرادة، إن شاء فأما حممد عبده

وإن مل يرد ال ،أراد قام به إليه وحده، إن ا اتباع النظام مفوض وافق الشرع والقانون وإن شاء خالفهما فيكون

.3يؤخذ عليه، وهو االستبداد املطلق

فة للحكومة املطلقة العنان، ستبداد ومصارع االستعباد" بأنه صالكواكيب فيعرفه يف كتابه "طبائع االأما

فعال أو حكما اليت تتصرف يف شؤون الرعية كما تشاء بال خشية حساب وال عقاب حمققني... وهذه حالة

.4مسؤول..."احلكومات املطلقة... اليت تشمل حكومة احلاكم الفرد املنتخب مىت كان غري

فال يكون لسلطانه حد ،إذن فالنظام االستبدادي هو الذي ال خيضع فيه احلاكم للقوانني الوضعية

حبيث ال ،وتندرج حتته أنواع األنظمة كاحلكم املطلق والدكتاتورية... واليت يستعمل احلاكم فيها سلطته كما يريد

.5ن يقرر ما شاء دون اتباع قاعدة قانونية مافله أ .خيضع يف تصرفاته لقانون، فإرادته هي القانون

،يف ثنايا حديثه عن امللك املطلق ،جند أن ابن أيب الضياف ،وعندما نتصفح كتاب إحتاف أهل الزمان

حياول تفسري انقياد امللوك إىل نوع من هذا احلكم بقوله "ورمبا حكم املتأخرون من هذا الصنف مبا يريدون اتباعا

مثل احلاكم منصور العبيدي مبصر، ومن ،بل رمبا خرجوا عن نطاق العقل ،وائهم، وافق املصلحة أم مل يوافقهاأله

.10، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 1 .244، ص 2003للنشر، اجلزائر، موفم التفكير اإلجتماعي الخلدوني وأثره في علم اإلجتماع الحديث،ادريس خضري، - 2 .381ص ،01ج السابق، حممد عبدة، املصدر - 3 .24 -23السابق، ص ان الكواكيب، املصدرعبد الرمح - 4 .342حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 5


67

وهنا مل يرد ابن أيب الضياف تقدمي عذر للعمل خيتربون بذلك مقدار طاعة الرعية".يزعمون أ�م على شاكلته و

.�1ذا النظام، بل حاول تفسري غاية امللوك من استعماله يف تسيري البالد

إىل القضاء عليه كحل إلصالح نظام احلكم يف األمة أن خري الدين رفض هذا النظام ودعاإال

ه... وأشرف بعض ممالكهم على االضمحالل"، نواعنتيجته "جملبة للظلم على اختالف أألن ،اإلسالمية

،"الظلم مؤذن خبراب العمران"وهو ما يوافقه عليه ابن خلدون عندما عقد فصال كامال عنوانه ،2واحنطاط األمة

ذاهب بآماهلم يف ،ستبداد امللوك على الرعية فيقول "اعلم أن العدوان على الناس يف أمواهلمالسبب كان او

وإذا �بت آماهلم يف اكتسا�ا .ملا يرونه حينئذ من أن غايتها ومصريها انتها�ا من أيديهمحتصيلها واكتسا�ا

وحتصيلها انقبضت أيديهم عن السعي يف ذلك... والعمران ووفوره ونفاق أسواقه إمنا هو باألعمال وسعي الناس

اإليالة يف طلب الرزق، فخف فإذا اقعد الناس يف اآلفاق من غري تلك .يف املصاحل واملكاسب ذاهبني وجائني

أ�ا صورة للعمران، تفسد حال الدولة والسلطان، ملا ساكن القطر وخلت دياره وخربت أمصاره، واختل باختالله

.3بفساد ماد�ا ضرورة..."

أن احلكم اجلائر الذي يتسلط على الناس ويعتدي عليهم وعلى ممتلكا�م إىل و�ذا يوصلنا ابن خلدون

ويولد فيهم ،ويتخلون عن العمل اجلدي ،فإ�م ميقتون احلياة ،ويهضمهم حقوقهم وحيط من كرامتهم ،وحرما�م

.4السخط على النظام السياسي املسلط عليهم

فيقول خري ،هد نابليون بونابرت من فوضى وخرابوأكرب مثال على ذلك ما وصلت إليه فرنسا خالل ع

انقلب ذلك العاقل جمنونا جبنون غري مماثل جبنون أرباب : إذالدين: "... ومع ذلك فلم متض إال سنوات قليلة

ومحل أهل أوروبا على التعصب على فرنسا ،الثورة واجلنون فنون، فإنه تقرب مبليون من النفوس يف ميدان احلرب

على حالة يرثى لوبة، غريقة يف دمائها مسلوبة من نتائج انتصارها مدة عشرين سنة، حبيث صارت حىت بقيت مغ

ن تستثمر بعد ذلك إال ما كان مزدرعا فيها من بذر التمدن الوقيت فمن كان يظن عاقل سنة هلا، ومل يبق هلا أ

م)؟".1812( وألف م) جين يف سنة اثنيت عشرة ومثامنائة1800مثامنائة وألف (

.11ص ،01جأمحد بن أيب الضياف، املصدر السابق، - 1 .10املسالك...، ص خري الدين التونسي، أقوم - 2 .224_ 223م، ص2006، بريوت، لبنان، 9دار الكتب العلمية، ط ،المقدمة عبد الرمحان بن خلدون، - 3 .27ادريس خضري، املرجع السابق، ص - 4


68

هلذا توصل خري الدين إىل "أن العمل بالرأي الواحد مذموم، ولو بلغ صاحبه ما بلغ من الكماالت

واملعارف"، ويوافقه على ذلك أرسطو عندما قال حكمته "إن من الغلط أن تعوض الشريعة بشخص يتصرف

.1مبقتضى إرادته"

املستبدين والدكتاتوريني أوهلا ما ذكر يف القرآن الكرمي من ة كثرية من لنا املصادر التارخيية أمثلوقد ذكرت

فقال تعاىل "أليس يل ملك مصر وهذه األ�ار ، الذي اعترب مصر وخريا�ا له هو وليس لشعبها.استبداد فرعون

)، وقد قادته هذه األثرة وهذا االستبداد إىل الظلم والطغيان الذي جعله 51اآلية جتري من حتيت" (الزخرف/

بل األدهى ).29اآلية عي األلوهية، ومن مث حيتكر صناعة القرار، "ما علمت لكم من إله غريي" ( القصص/يد

"فألقى السحرة سجدا قالوا آمنا برب ،وخدعت له وشاركت فيه ،واألمر أن مأله والنخبة رضيت �ذا االستبداد

السحر فألقطعن أيديكم وأرجلكم من إنه لكبريكم الذي علمكم ،منتم له قبل أن آذن لكمأأهارون وموسى،

.2)71، 70وأبقى" (طــه/ ا أشد عذاب اولتعلمن أين ،جذوع النخليف وألصلبنكم ،خالف

الذين سيطروا على ،العسكريون املستبدون حكمها ،يف أواخر عصورها ،خون أن روماويذكر لنا املؤر

م هم، فإن مل يسايروهم يتم قتلهيسايرون مطالبهم وأهواءطرة الذين السياسة العامة وكانوا يأتون باألبا

م بغريهم، وكان ذلك السبب املباشر يف تعرض اإلمرباطورية الرومانية إىل حالة من النزاع واملوت وظهور �ستبدلو وي

.3الدكتاتوريات

م) الذي جلس على عرش بريطانيا قد سعى من 1649 - 1625كما شهد عهد شارل األول (

، حكما مطلقا بدون الربملان البالد قرر أن حيكم م1626ويف سنة لتأكيد سلطاته املطلقة على األمة.بداية ال

م، وكان من نتائج ذلك دفع الشعب إىل القيام بثورة أطاحت به 1640جنلرتا حتت سيطرته حىت سنة وبقيت أ

يف جملس ا ونتج عنها قيام حرب أهلية خالهلا ظهر القائد أوليفر كرومويل الذي كان عضو .4يف �اية األمر

وأعقب ذلك حكمه ،متكن من إنزال هزمية ساحقة جبيش امللك ،واستطاع إنشاء جيش قوي جديد ،العموم

.21 -10سالك...، ص خري الدين التونسي، أقوم امل - 1 .10 -9السابق، ص عبد الرمحان الكواكيب، املصدر - 2م، ص 1965، بريوت، لبنان، 1تر: هشام متويل، مرا وتق: عبد اهللا عبد الدائم، منشورات عويدات، ط في الدكتاتورية،، دوفروجيهموريس - 3

42. .80م، ص 2001، دار الوفاء، مصر، تاريخ أوروبا الحديث والمعاصرفرغلي علي تسن، - 4


69

بالقوة سنة حتت إشراف ا�لس العسكري بعدما حل الربملان ،وقد سن أعوانه دستورا جديدا للبالد للبالد.

"حامي سكتلندا" أو امي األعلى ألجنلرتا وإيرلندا وأومسي "احمل ،وأصبح مبوجبه رئيس الدولة مدى احلياة ،م1653

ترشيحه ملن خيلفه على رئاسة الدولة، وكان جملس :منها ،وقد منحه هذا الدستور صالحيات واسعة اجلمهورية".

أما أعضاء الربملان ؛يقومون مبهام السلطة التنفيذية ،ء مدنينيالسيادة الذي يساعده يف احلكم مؤلفا من أعضا

،وهي اليد اليت مل تقبض على صوجلان امللك ،بيده آلةفقد اختارهم بنفسه ليبقى الربملان ،الذي شكله كرومويل

ن فموريس دوفروجيه يرى " أن جتربة كرومويل الدكتاتورية كانت تنبئ ع .1إال أنه مارس حكما ملكيا مطلقا

م: ففي جتربة كرومويل جند لون من الصراع االجتماعي بني الطبقة الربجوازية 19ظهور الدكتاتوريات يف القرن

.2"الصاعدة والطبقة األرستقراطية اليت تسلك سبيل اإل�يار

م) ملك 1774 - 1715هو ما كان يفعله لويس اخلامس عشر ( ،ومن مظاهر االستبداد باحلكم

منها استحواذه على ضريبة العقار اليت تعترب من ،حيث كان يصدر قرارات دون الرجوع إىل أحد ،عرش فرنسا

كما كان يسجن من يريد ولوقت غري حمدد من دون ،مداخيل خزينة الدولة دون تقدمي حساباته ألية جهة رمسية

يف عهده من دون أن يعمل ومسيت هاته األوامر بـ"الرسائل املختومة"، وبذلك تدهورت أحوال البالد ،حمكمة

.3بل �رب منها وانشغل عنها بالصيد واحلفالت الليلية ،على إصالح تلك األحوال

،ح للملك يف أوروبا أن حيكم البالد حكما استبداديااالت تصاحل بعض يف هن خري الدين يذكر أنلك

إذا اشتد اخللل الداخلي وبداية ظهور ،ألن من أصول السياسة الرومانية أنه ،ذلك يف فرتة حمدودة وبشروط

"عند ذلك يطلب جملس السناتور من أحد رئيس ،تفضي السياسة إىل جعل واحد حيكم الدولة ،احنطاط البالد

تفوض إليه ،الدولة اجلمهورية أن خيتار من أعيان رجال اململكة من يسميه باسم الدكتاتور (أي مطلق التصرف)

أو قتل من يراه من أهل الفساد جتهاده كعمل احلرب أو الصلح، ونفيمبقتضى اإدارة اململكة مبا يظهر له

ولو – أو عقابه بأخذ املال أو غري ذلك مما تقتضيه احلال... وال يتجاوز التفويض املذكور ستة أشهر ،واخليانة

إال بتفويض جديد، كما أنه إذا ارتفع السبب قبل انتهاء املدة فإن التفويض ينتهي وترجع - كان السبب باقيا

.149صاحل حسن العكيلي، املرجع السابق، ص - 1 .44جيه، املرجع السابق، ص و وفر موريس د - 2 .192 -190، ص صاحل حسن العكيلي، املرجع نفسه - 3


70

ويضرب خري الدين املثل بكرومويل ونابليون، لكن يظهر من خالل حديثه أنه يقبل العمل اإلدارة إىل قوانينها".

.1فهو ضد الدكتاتورية يف أغلب األحوال ،بالدكتاتورية يف احلكم إال يف احلاالت االستثنائية

نه يدعو إىل الثورة ضد فإ ،وإيضاح عواقب االستبداد بالرأي الواحد يف السلطة ،من خالل كالمه عنهاو

وأن يويل غريه من البيت .عمال بالقانون السليماين الذي أقر بإزاحة السلطان إذا خالف الشرع ،احلاكم اجلائر

.2امللكي

يرى أنه ال جيوز خلع السلطان حىت لو حيث ،جند ابن أيب الضياف خيالفه يف الرأي ،ويف هاته النقطة

. كما استعان رواه مسلم ، وضربوا ظهرك"هم، وإن أخذوا مالكعلى رعيته لقول الرسول (ص): "أطع ا كان جائر

واق يف كتابه سنن املهتدين حني قال الطرطوشي: منهم ما نقله امل ،أقوال العلماء يف هذا األمرب ابن أيب الضياف

وهذا ما ذهب إليه أيضا حممد اخلضرى بك لقوله: .3"يعطي للسلطان ما طلب من الظلم وال ينازع يف ذلك"

"...فال جيوز اخلروج عليه وإشهار السالح يف وجهه أبدا مهما إستأثر أو فعل إال إذا ظهر منه كفر صريح ال

ال جيوز ،وأن هذا الشخص املعنوي الذي أقامه التاريخ ،ومرد هذا إىل أن الدولة أهم من األفراد .4تأويل فيه..."

ن قيامه قيام مبصاحل اخللق، أما ، ذلك بأأن يزول مهما تكن األسباب، أو ال جيوز أن يكون يف عطالة أو فراغ

ما مصاحل اخللق فال يصح أن تعطل فساده وصالحه فأمران مؤقتان، وإذا كان فاسدا أمكن زواله أو إصالحه، أ

لقول سيدنا علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه "إمام عادل خري من مطر وابل، وأسد حطوم خري من سلطان

.5ظلوم، وسلطان ظلوم خري من فتنة تدوم"

مما د، كيز السلطة يف يد فرد واحميكن أن نقيم النظام الدكتاتوري بأنه يقوم على تر ،ومن خالل ما عرض

كما يعمل هذا النظام على إهدار شعب وحترمي املعارضة داخل الدولة.ينتج عنه فرض هذه السلطة على ال

وتكميم حرية اآلراء وحترمي ،وسائل القوة والقسر والدعايةعليها واستخدام فوذلك بالقضاء ،احلقوق واحلريات

.88 -87، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1 .32نفسه، ص - 2 .12ص ،01ج ابن أيب الضياف، املصدر السابق،أمحد - 3 .14، القاهرة، مصر، ص 4، طاالستقامة، مطبعة ، إتمام الوفاء في سيرة الخلفاء_ حممد اخلضري بك 4 .245ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 5


71

كما أن النظام الدكتاتوري نظام مؤقت يف مجعها. سيادة نظامه على الدولةوذلك حىت يضمن ،املعارضة الفردية

.1فإذا زال يزول النظام ،يتوقف على الشخص

استنتجوا كما يقول ،ن واطالعهم على كتب التاريخ واألمم السابقةبعد التجارب اليت خاضها األوروبيو و

جملبة للظلم ،ملكة دون قيدطالق أيدي امللوك ورجال دوهلم بالتصرف يف سياسة املن إأ خري الدين: "...

". التقدم والتأخر يف األمم املاضية...على أسباب باالطالعالناشئ عنه خراب املمالك حسبما حتققوا ذلك

م) إىل "أنه ال يسوغ أبدا أن يسلم أمر اململكة إلنسان Thiers )1797 - 1877 كما توصل املؤرخ تيارس

ا .حىت لو كان هذا الشخص يتصف بكل املواصفات ليكون ملك2حبيث تكون سعاد�ا وشقاو�ا بيده...واحد،

بأن حتدث مع أحد أعيا�ا فيقول: ،ونستشهد هنا مبا مسعه ابن أيب الضياف من خري الدين عندما كان يف فرنسا

نه من ، حىت قال: "إ"فاوضت بعض أعيا�ا، وقد طفق يثين على سلطا�م يف هذا العصر وهو نابليون الثالث

أفراد امللوك املقيدين بطباعهم وعقوهلم من غري املصلحة، ال يدانيه يف ذلك أحد من وزرائه فقلت له: حيث كان

وهل ،�ذه الدرجة فلم يشاحونه يف اعتبار ما ال يضر من القانون؟ فقال يل مبتسما: نعم، هو �ذه الصفة

. 3مثله يف هذا الوصف؟" أو يكون ابنه ،يضمن أحد أنه يدوم على هذا اخللق النفيس

يرى أن االستبداد املطلق "ممنوع منابذ" حلكمة اهللا يف تشريع ،ومن تتبع الشريعة اإلسالمية ونصوصها

آليات الشريفة واألحاديث الصحيحة اآلمرة باتباع أحكام الكتاب العزيز واألخذ بالسنةلالشرائع ومعاند

ع على أن تكون خليفة رسول اهللا، تتبيقولون ملن يبايعونه: بايعناك ،عون الوالةألن املسلمني عندما يباي الراشدة،

هو قول عمر بن ،شرع اهللاعدم خروجهم من ومن أقوال اخللفاء الراشدين اليت تثبت ، وتسلك بنا طريقته.سنته

فقام بعض ،ومهمن رأى منكم يف اعوجاجا فليق ،اخلطاب رضي اهللا عنه بعد أن ويل اخلالفة: "أيها الناس

.4واهللا لو رأينا فيك اعوجاجا لقومناه بسيوفنا" :احلاضرين قائال

وأول شيء ،ن يضع عدة إصالحات �ا، أعندما عاد من باريس إىل تونس ،وقد حاول خري الدين

رفض أن يشاركه بالتصرف واملشاركة يف الرأي إال أفراد ، والذي 5وجده مستشري يف احلكم هو استبداد الباي

.353 -352حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 1 .18،81 ، ص...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 2 .45 -44ص ،01ج أمحد بن أيب الضياف، املصدر السابق، - 3 .382ص ،01ج السابق، حممد عبده، املصدر - 4 .33مسري أبو محدان، املرجع السابق، ص - 5


72

، مما أدى باألهايل إىل 1ضاربا الشعب باألسوار احلديدية، مرهقا البالد يف حكمه املطلق ،حاشية املؤمترين بأمره

ت غذاهم اليت جعل بنامبا عرفت يف التاريخ بثورة ،االنتفاض ضد هذا النظام االستبدادي والقهر املتسلط عليهم

م شكل 1860فأسرع خري الدين إىل إنشاء جملس شورى منتخب سنة 2احلكومة على قاب قوسني من اهلالك

من رجال ذوي كفاءة علمية وثقافية، كان اهلدف منه وضع حد �ائي حلكم الفرد الواحد ومراقبة ما جيري على

ن يف ذلك فهذا ا�لس حد صعيد الدولة واملؤسسات من خالل احلد من صالحيات احلاكم، وجنح خري الدي

وبذلك فإن النهوض بالبلدان اإلسالمية يستوجب كما يرى خري الدين 3كثريا من سلطات الوايل ووزيره خزندار

أوال وبالذات سن قوانني دستورية مضبوطة حتد من احلكم املطلق وتقر مراقبة السلطة التنفيذية من قبل جملس

اليت حتد من سلطة 5إىل العمل بالدميقراطية ، هلذا دعا4بني مجيع السكان نيايب وتضمن احلرية والعدل واملساواة

خاصة بعدما وقف على النظم واملؤسسات الدميقراطية يف فرنسا، فال خالص لألمة اإلسالمية مما هي ،احلاكمني

.6ما مل تسلك الطريق الدميقراطي ،عليه من ختلف وفقر

إليها أيضا األفغاين والطهطاوي اللذان اعتربا أن الدميقراطية هي عالج االستبداد، فقد قاوم كما دعا

طويال يف كل مكان حل فيه، ضد االستبداد واملستبدين، ذا النظام، حيث يقال أنه: "ناضل ...األفغاين ه

كما يقول حممد هاألستانة ألن وناجز االستبداد الشاهاين يف إيران واخلديوي يف مصر، والسلطان عبد احلميد يف

ولذلك داللة كبرية يف تفكري الرجل - هي القسم لدى مجال الدين –عمارة أن كلمات "وعزة احلق وسر العدل

حبيث يرى أنه بإمكان الشعب ،7الذي نذر نفسه للحق والعاشق للعدل بني الرعية وفيما بني احلاكم واحملكوم"

با منذ القرن وهذا األمر كان معموال به يف أور ،ر من ميارسون السلطةأن جيتمع يف الساحات العامة ليختا

ينتقد احلاكم بشدة ويهامجهم حىت وصل ،حل أينماومن مظاهر مقاومة األفغاين لالستبداد الذي راح .8م18

.16، تونس، ص 02دار املعارف، ط م)،1956 -1830الحركة الوطنية التونسية (رؤية شعبية قومية جديدة الطاهر عبد اهللا، - 1 .25، ص ...نسي، مذكرات خري الدين التو - 2 .34 - 33، ص مسري أبو محدان، املرجع نفسه - 3 .117علي احملجويب، املرجع السابق، ص - 4تتألف من مقطعني، دميوس أي الشعب، وكراتس أي السلطة، وتعين على ضوء ذلك حكم الشعب لسلطته. ينظر: ناظم عبد الديمقراطية: - 5

.197الواحد اجلاسور، املرجع السابق، ص .21رشيد الذوادي، املرجع السابق، ص - 6 .248براهيم، املرجع السابق، ص مفيدة حممد إ - 7 . 197ناظم عبد الواحد اجلاسور، املرجع السابق، ص - 8


73

ورفض اخلروج ليثبت "مقام عبد العظيم"به األمر إىل االعتصام كما حدث له مع شاه إيران عندما اعتصم يف

.1للشعب أن شاه مل يف بوعده بتشكيل جملس نيايب

وقيل عن االستبداد:

داء أشد وطأة من الوباء، أكثر هوال من احلريق، أعظم ختريبا من السيل، أذل للنفوس من السؤال.أن االستبداد -

، واحلق أن هذا فيه عن خوف نقياد للكبري اخلبريم الصغري اجلاهل حسن الطاعة وااليقولون: االستبداد يعل -

وجبانة ال عن اختيار وإذعان.

.2يقولون هو يريب النفوس على االعتدال والوقوف عند احلدود، واحلق أن ليس هناك غري انكماش وتقهقر -

أن نقول أن خري الدين من أسس فكره هو القضاء على االستبداد السياسي بكل أنواعه وأشكاله، ميكن

وال يتم كل ذلك إال باحرتام أصول الشريعة اإلسالمية. ،وذلك بإرساء العدل وعدم الظلم

.275، ص نفسهمفيدة حممد إبراهيم، املرجع - 1 .62م، ص 1985دار العودة، بريوت، نوابغ العرب عند عبد الرحمان الكواكبي،عز الدين إمساعيل وآخرون، - 2


74

ثالثا: الحكم المقيد بالقانون

إىل أن احلكم املقيد بالقانون أفضل األنظمة، ،السياسيةتوصل خري الدين من خالل جتاربه يف احلياة

وختضع للقوانني الوضعية، أي تلك احلكومة اليت ،السلطة فيها موزعة بني هيئات خمتلفةويقصد به هنا أن تكون

ووصل إىل هاته النتيجة .1ن ترتكز على يد واحدةالسلطات، وبأن توزع السلطة دون أ يسود فيها مبدأ فصل

وعليه يقوم هذا احلكم على عدة نقاط يف ،بعدما رأى فشل احلكم املطلق املركزي يف األمة اإلسالمية فشال ذريعا

وثالثها مسؤولية الوزراء واملوظفني ،وثانيها أهل احلل والعقد ،نظر خري الدين أوهلا أن سلطة اخلليفة ال جدال فيها

. 2مشاركة العلماء يف السياسةورابعها ،جتاه السلطة

سلطة الخليفة ال جدال فيها: .1

جند من ظواهر فلسفة خري الدين يف أنظمة احلكم متسكه بنظام "أقوم املسالك"كتاب يف تمعن الفبعد

فهو يدعو إىل حتقيق احلرية ،إذن شكل من أشكال احلكم احلديث.وعدم تصرحيه أو تلميحه بأي ،اخلالفة

نظمة احلكم ، يقبل ألكن يف إطار اخلالفة العثمانية، مبعىن أن خري الدين عثماين التفكري ،والعدل االجتماعي

.3لكن دون النقص من سلطة اخلليفة ،املقيد بالقانون

"اإلحتاف" البن أيب الضياف اليت وجدناها يف الفقرة ،ثبات رأينا يف هذه املسألةولعل خري دليل نسوقه إل

أنه اجتمع معه يف جملس أشرف عليه الباي مبناسبة شرح القاعدة ،يذكر هذا املؤرخ الذي عاصر خري الدينحيث

وهي ،"وملا أمتمنا شرح القاعدة األوىل :فيقول االجتماعاألوىل من قانون عهد األمان، يروي ما شاهده يف هذا

بدرت من بعضهم بادرة يغفر اهللا له فيها وهي أن قال ،لى الباي يف ذلك ا�لسوقرأناها ع ،قاعدة كل القواعد

ألنه قبض جبنبيه ألجل نفع الرعية، ،"أي شيء بقي لسيدنا" ووافقه على ذلك بعض املتزلفني، والباي ساكت

قوم جنانا، وإذا حيث هولت عليه األمر كما تقدم، فومجنا هلذه البادرة، فتكلم الوزير خري الدين، وكان أثبت ال

شئت قلت وأقواهم إميانا وقال له "نعم، يبقى لسيدنا ما بقي للسلطان عبد ا�يد، وما بقي لسلطان فرنسا

.4ولسلطنة بريطانيا وغريهم من السالطني بالقانون"

.343رجع السابق، ص حممود سعيد عمران وآخرون، امل - 1 .60، ص 2، ط...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 2 .45رشيد الذوادي، املرجع السابق، ص - 3 .249ص ، 4املصدر السابق، جأمحد بن أيب الضياف، - 4


75

�ذا الصدد ابن خلدون بأن احلكم احلقيقي هو حكم اخلالفة (اخلليفة) ألنه يستمد نوره من ويوافقه

، ينبغي وإذا كان كذلك ، ويعمل على إسعادهم.الناس من الناحيتني الدينية والدنيويةاهللا الذي ينظر يف حكم

قادرة على حتقيق العدل واملساواة ويسريوا على هديها فهي الشريعة الوحيدة ال ،ن يتشبثوا بشريعتهللناس مجيعا أ

أن امللك الطبيعي هو محل الكافة على مقتضى ويف هذا يقول ابن خلدون " ،وإقرار األمن والسالم ،والتعاون

وهي حراسة العقلي يف جلب املصاحل الدنيوية ...الفرض والشهوة والسياسي هو حمل الكافة على مقتضى النظر

ذلك اخلليفة ال بد أن تتجمع فيه جمموعة من الصفات والشروط اليت أوردها ليكون ك ،1"الدين وسياسة الدين

وإال فاملسلمون يف حل من ،بعض املؤرخني كاملاوردي والبريوين وابن خلدون ضرورة توفر صفات يف اخلليفة

وهذه الصفات هي: ،اخلضوع له

"وال يكفي من العلم إال :ويقول ابن خلدون .العلم: أي أن يكون عاملا بشؤون الدين واألحكام الشرعية .1

واإلمامة تستدعي الكمال يف األوصاف واالحوال". ،أن يكون جمتهدا، ألن التقليد نقص

.2معروفا حبسن السرية واألخالق احلميدة بني الناس ،ن يكون مستقيما متجنبا للمعاصيالعدالة: أي أ .2

وسالمة األعضاء من اليدين والرجلني من نقص اك سالمة احلواس واألعضاء: من مسع وبصر ولسان وإدر .3

مينع عن استيفاء احلركة مما يؤثر يف العمل.

الرأي املفضي إىل سالمة الرعية والنجدة جلهاد العدو ومحاية البالد. .4

.3أما الشرط األخري فقد اختلف فيه العلماء وهو النسب القرشي .5

أن "من يرتشح للرئاسة اليت هي أعظم اخلطط البشرية وأصعبها، فيجب على ا ويضيف خري الدين شرط

ال جيب على غريه، ال سيما معرفة أهل اخلربة متقلدها من االستعداد واملعرفة ملقتضيات األحوال املختلفة ما

حدد ولذا"، التفطن لدسائس احلساد واملفسدين... واملروءة والنجدة من رجال اململكة لينتخبهم للخطط مع

"كإجراء اخلطة السياسية واملتجرية مع األجانب، :فيقول ،صالحيات السلطان خري الدين يف معرض حديثه عن

حممل وحدة اآلمر". ونصب أرباب اخلطط وتأخريهم، وتنفيذ سائر األحكام وحنو ذلك من التصرفات اليت هي

وامتحا�م وتعقبهم باملراقبة ،لالئقني باخلططالنظر يف كليات األمور من معرفة الرجال ا " ...:يضيف قائالو

.246ادريس خضري، املرجع السابق، ص - 1 .10حممد اخلضرى بك، املرجع، السابق، ص - 2 .35نبيلة حسن حممد، املرجع السابق، ص - 3


76

وتفقد أحوال الرعايا، واإلعانة على تكثري الصنائع والعلوم املوصلة إىل ،وزجر متجاهلهم ،إلرشاد جاهلهم

.1"القوة الدافعة حلفظ الدين والوطن...و ،�ذيب الثغور بالعدة املانعة

وبذلك ميكن تلخيص واجبات اخلليفة يف نقاط:

احملافظة على الدين من خطر البدع وإقامة احلدود. -

أو بعبارة أخرى إقامة ،تعم النصفة، فال يتعدى ظامل وال يضعف مظلومتنفيذ األحكام بني املتشاجرين حىت -

العدل بني الناس.

ر حىت ينتشروا يف األسفا ،محاية البيضة (أرض الوطن) والدفاع عن احلرمي وحتقيق األمن للناس يف معايشهم -

آمنني.

.حتصني الثغور و إقامة احلدود -

جهاد من خرج على اإلسالم حىت يسلم أو يدخل يف العهد. -

جباية األموال الشرعية -

تقدير العطايا ملن يستحق من بيت املال دون إسراف أو تقتري. -

تقليد وتفويض بعض سلطاته إىل األمناء والنصحاء من العلماء. -

.2أن يباشر األمور بنفسه ويتصفح األحوال، لينهض بسياسة األمة وحراستها -

ن يكون له من احلقوق ما ، جيب أفإذا انعقدت اخلالفة أو اإلمامة ملسلم وقام مبا عليه من واجبات

القيام بأعمال اخلالفة، وتنحصر هذه احلقوق يف ثالث نقاط: من يساعده وميكنه

طاعته يف غري معصية.طاعة اخلليفة باملعروف، أي -

:ن املاوردي يلخص هذين احلقني يف قوله، حىت أومؤازرته وتقدمي النصح له ،نصرة اخلليفة فيما يراه ويأمر به -

"وإذا قام اإلمام حبقوق االمة، وجب له عليهم حقان: الطاعة والنصرة".

.3فاسر إتعيني راتب له يكفيه للمعيشة هو وأهل بيته، عيشة كرمية يف غري تقتري أو -

.73 -16، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1 .16حممد اخلضرى بك، املرجع، السابق، ص - 2 .301_ 300املرجع السابق، ص حممود سعيد عمران وآخرون، - 3


77

أهل الحل والعقد: .2

فالسلطان ال ميكنه تسيري البالد مبفرده إمنا مبعونة جمموعة من األمناء والنصحاء، أو مبا يسمون بأهل

والعقد وجب علينا أن جنزم بأن مشاركة أهل احلل بها خري الدين يف احلكم بقوله: "...اليت أوج "احلل والعقد"

أجلب خلريها وأحفظ له"، ذلك لقيامهم بتغيري املنكر ،مراعى فيها حال اململكة ...ات السياسة للملوك يف كلي

واألمر باملعروف ألن "ذلك يف شريعتنا من فروض الكفاية، وفرض الكفاية إذا قام به البعض سقط الطلب عن

ين على وجوب صار فرض عني عليهم باخلصوص"، فيستدل هنا خري الد ،وإذا تعينت للقيام به مجاعة ،الباقني

تغيري املنكر على كل مسلم بالغ، لقول الغزايل: "اخللفاء وملوك اإلسالم حيبون الرد عليهم ولو كانوا على املنابر"،

فقال عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه وهو خيطب: "أيها الناس من رأى منكم يف اعوجاجا فليقومه"، فقام له

ومناه بسيوفنا"، فقال:"احلمد هللا الذي جعل يف هذه األمة من يقوم رجل وقال "واهللا لو رأينا فيك اعوجاجا لق

وبذلك توجب مشاورة اخلليفة أو امللك ألهل احلل والعقد كما يقول سفيان الثوري: .1اعوجاج عمر بسيفه"

"خري امللوك من جالس أهل العلم".

بالرغم من بطشهم ،لنا املصادر التارخيية مشاركة هؤالء يف أمور الدولة على عهد بين العباس كما أثبتت

ألن الدين النصيحة، فكان األوزاعي ال يصحب واليا وال أمريا ،إال أ�م يعلمون واجبهم تقدمي النصح ،وسطو�م

كما كان ابن زجنويه يدعو نفسه.صغي الوايل لنصحه، ويلزم به وهو أن ي ،إال على شروط عمر بن عبد العزيز

بابا لبيان ما جيب على اإلمام من "األموال"وخصص يف كتابه ،الناس إىل نصح اخللفاء وتقومي اعوجاجهم

. 2وعلى الرعية إلمامهم ،النصيحة للرعية

علماء هابتكر ،هو ترتيب دستوري إسالمي ،أو أهل االختيار ،أن أهل احلل والعقدويذكر املؤرخون

ال يف القرآن وال يف السنة، وهذا الرتتيب الدستوري إمنا كان تطبيقا ،، وال يوجد عليه نص صريحالسياسة الشرعية

هلؤالء ا علماء السياسة الشرعية شروط . ولقد فرض3وتطويرا لنظام "أهل الشورى" الذي أحدثه عمر بن اخلطاب

.74، 13، 11، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1العلماء والسلطة (دراسة عن دور العلماء في الحياة السياسية واالقتصادية في العصر العباسي األول)، عبد احلق سيف الدين، عبد احلكيم - 2

.133 -131م، ص 2009/ 2008املكتب اجلامعي احلديث، مصر، .232ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 3


78

والرأي واحلكمة اليت تؤدي إىل اختيار من ،والعلم الذي يتوصل به معرفة من يستحق اإلمامة ،وهي ثالثة: العدالة

.1هو لإلمامة أصلح

األشخاص واجلماعات الذين "أقوم املسالك"ويبدو أن خري الدين كان يعين بأهل احلل والعقد يف كتابه

بيني يف لح اإلسالمي مقابال يف عرف األور ين �ذا املصطيتعني على امللوك والوالة استشار�م، وقد جعل خري الد

ة با ا�الس وآراء العام، كما تتقي ملوك أور "فاملغريون للمنكر يف األمة اإلسالمية تتقيهم امللوك :لقوله ،2عصره

،وهو االحتساب على الدولة لتكون سري�ا مستقيمة ،ومقصود الفريقني واحد الناشئة عنها وعن حرية املطابع.

.3وإن اختلفت الطرق املوصلة لذلك"

معاونتهم للملوك على ما تكلفوا القيام به يف تنبيههم عند الغفلة وميكن تلخيص عمل أهل االختيار يف

وإعالمهم بأخالق عماهلم، وسري�م يف ،وإرشادهم عند اهلفوة، وتعليمهم ما جهلوا وحتذيرهم ممن يريد السوء �م

فلم يأخذوا على ،حيث قال عليه الصالة والسالم: "إن الناس إذا رأوا الظامل لعامة املسلمني.عية، والنصح الر

وهذا األمر يدل على وجوب رصد أعمال الوالة، وأمرهم شك أن يعمهم اهللا بعقاب من عنده".أو ،يديه

مبينا دور العلماء يف األمر فقد قال تعاىل .4باملعروف و�يهم عن املنكر وردهم إىل الشريعة احلقة عند االعوجاج

وأولئك ،وينهون عن املنكر ،يأمرون باملعروفو باملعروف والنهي عن املنكر: "ولتكن منكم أمة يدعون إىل اخلري

الربانيون واألحبار عن وقال عز وجل يف موضع آخر: "لوال ينهاهم ).104اآلية هم املفلحون"(آل عمران/

)، وقد أعطى سبحانه لألمة صورا من 63اآلية كانوا يصنعون" (املائدة/ وأكلهم السحت لبئس ما اإلمثقوهلم

وأ�م استحقوا ،مث باءت عندما تركت األمر باملعروف والنهي عن املنكر ،حياة األمم السابقة اليت سادت يوما

بذلك غضب اهللا ومقته، وأل�م مل يأخذوا بأسباب النجاة، فإن مآهلم كان إىل الزوال قال اهللا عز وجل: "لعن

كانوا ال يتناهون ،بن مرمي، ذلك مبا عصوا وكانوا يعتدون ين إسرائيل على لسان داود وعيسى الذين كفروا من ب

كما بينت السنة النبوية أمهية األمر باملعروف ).79_78اآليةائدة/عن منكر فعلوه، لبئس ما كانوا يفعلون" (امل

.36نبيلة حسن حممد، املرجع السابق، ص - 1 .142أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 2 .12خري الدين التونسي، أقوم املسالك، ص - 3 .384ص ،01ج السابق، حممد عبده، املصدر - 4


79

فليغريه بيده، ا اهللا عليه وسلم: "من رأى منكم منكر ىوالنهي عن املنكر يف سياقات عديدة، فقال رسول اهللا صل

.1فإن مل يستطع فبلسانه، فإن مل يستطع فبقلبه، وذلك أضعف اإلميان"

ال) االختيار مبايعتهم ملن يرونه أهال باإلمامة، إذ ال ينصب إماما (يف أعم األحو من بني مهام أهل إن

مجاع، ذلك أن احلكم حكام واالرتقاء �ا إىل درجة اإلوكذلك االجتهاد يف األ إال مببايعة هؤالء الرجال له.

،د على ذلك احلكمأي قابال إلعادة النظر فيه، فإذا اجتمعت كلمة أهل احلل والعق ،االجتهادي يظل ظنيا

ذلك ابن أيب الضياف يف معرض لنا ويؤكد .2ومل يعد قابال لالجتهاد أو إعادة النظر فيه ،أصبح حينئذ قطعيا

وواجب على األمة ،حديثه يف اإلحتاف عندما قال: "من املقرر املعلوم أن امللك منصب ضروري للنوع اإلنساين

.3ن فروض الكفاية، راجع إىل اختيار أهل احلل والعقد من األمة"بالشرع عند أهل احلق يأمثون برتكه، إذ هو م

فهناك من أوجب أخذ اإلذن من ،وقد اختلف العلماء يف وجوه تغيري املنكر من قبل أهل احلل والعقد

فقد رأى الغزايل أن هذا الشرط فاسد، ألن اخلطاب القرآين يف األمر ام يف تغيري املنكر وعارضه آخرون.اإلم

كما اشرتط العلماء أن ال يرتتب على األمر باملعروف .باملعروف والنهي عن املنكر أتى على العموم ال اخلصوص

بالسيف، والنهي عن املنكر ضرر يلحق بالفرد أو با�تمع، ويدخل يف ذلك اإلنكار على السلطان باخلروج عليه

.4علماء السياسة الشرعية، فليس هذا موضع تفصيلوالعديد من الشروط مت حتديدها من قبل

قامت عدة اعرتاضات من البعض بأ�ا حتد ،وبعد أن حث خري الدين على أخذ مشورة أهل احلل والعقد

ألن هؤالء إمنا ،ا القولمن اإلثباتات تنفي هذ ، فأقدم خري الدين على إعطاء جمموعةسعة تصرف امللك

وال يقال أن مشاركة أهل احلل والعقد لألمراء يف "... أمور الدولة ال لتضييق سلطاته.يشاركون امللك يف تسيري

مث يعرج إىل ذكر جمموعة من االستشهادات كقول ق لسعة نظر اإلمام وتصرفه العام".تضيي ،كليات السياسة

ا جعل اخلالفة شورى بني ستة قال :"إن انقسموا اثنني وأربعة، فكونوا عندم - رضي اهللا عنه–عمر بن اخلطاب

شرح "كما أن سعد الدين التفتازاين يف كتابه بعة"، ميال منه إىل األكثر ألن رأيهم إىل الصواب أقرب.مع األر

تقلني، جتب هو نصب إمامني مس فات اإلمامة حيث قال: "غري اجلائزمل مينع املشاركة يف تصر "العقائد النسفية

فالكل مبنزلة إمام ،ملا يلزم عليه من امتثال أحكام متضادة، وأما يف الشورى االنفرادطاعة كل منهما على

.182 -180عبد احلكيم عبد احلق سيف الدين، املرجع السابق، ص - 1 .237 - 236ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 2 .7، ص 1املصدر السابق، ج أمحد بن أيب الضياف، - 3 .185 - 184ص نفسه،عبد احلكيم عبد احلق سيف الدين، املرجع - 4


80

ليس فيها تضييق لدائرة خطة اإلمامة تصرفات باملعىن الذي أشرنا إليه ...واحد"، فـ "جواز الشورى يف سائر ال

ن صاحب احلل والعقد مبنزلة نظر اإلمام". مث يقدم لنا خري الدين مثال أ وعموم تصرفها، باعتبار أن نظر أهل

بأعوان هلم خربة عن أحوال األشجار، فإذا أراد صاحب البستان قطع عرق لبستان ال يستغين يف زرعه لألشجارا

ن رأيهم يف فإيقاف رغبة املالك ليس تضييق سلطته على مزرعته، أل ت.ملا يؤدي �ا إىل املو ،من أعراق الشجر

مشاركة أهل احلل وبذلك أراد خري الدين من ذكر هاته األمثلة واألدلة على أن ،الوقت ذاك أصوب من رأيه

.1وليس احلد من سلطة السلطان ،والعقد يف احلكم ما هو إال ملصلحة البالد

"جيب أن يكون يف األمة رجال أهل بصرية ورأي يف سياستها ومصاحلها :يقول السيد رشيد رضا

االجتماعية، وقدرة على االستنباط، يرد إليهم أمر األمن واخلوف، وسائر األمور االجتماعية والسياسة، وهؤالء

لقول خري س النواب بيني مبجال. ويعترب هؤالء لدى األور 2هم الذين يسمون يف عرف اإلسالم، أهل احلل والعقد"

فأهل هذين ا�لسني هم أهل احلل والعقد عندهم فكل ما الدين: "... ا�لس األعلى ... وجملس الوكالء...

. 3وافقوا عليه مما ال خيالف تلك األصول الالزم فيها مشاركة العامة يصري من شرائع اململكة"

مسؤولية الوزراء والموظفين: .3

جند خري الدين يف ثنايا حديثه يبني أن من أسس احلكم املقيد ،"سالكأقوم امل"عندما نتصفح كتاب

إحداث منصب الوزارة، وهي كما يقول عنها ابن خلدون: "أم اخلطط السلطانية والرتب امللوكية، ألن ،بالقانون

، كأنه هو الثقلامسها يدل على مطلق اإلعانة، فإن الوزارة مأخوذة إما من املؤازرة وهي املعاونة، أو من الوزر و

إن هو يقتضي مباشرة السلطان دائما وهو راجع إىل املعاونة املطلقة ... ،وزاره وأثقالهحيمل مع مفاعله أ

.4"مشاركته يف كل صنف من أحوال ملكه...و

" الوزارة امسها مشتق من معناها: واختلف فيه على ثالثة أوجه::أما املاوردي فيقول يف "أدب الوزير

ألنه حيمل عن امللك أثقاله. ،الوزر وهو الثقلمن -

ألن امللك يقوى بوزيره كقوة البدن بظهره. ،من األزر وهو الظهر -

.17 -16، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1 .239ظافر القامسي، املرجع السابق، ص - 2 .83، ص ...أقوم املسالك خري الدين التونسي، - 3 .185، ص خلدون، املصدر السابق عبد الرمحان بن - 4


81

.1من الوزر وهو امللجأ ومنه قوله تعاىل: "كال ال وزر"، أي ال ملجأ ألن امللك يلجأ إىل رأيه ومعونته -

الد وزيرا له أنه "نائب مفوض حيكم البالد كلها وقد عرف لنا هارون الرشيد الوزير ملا عني حيي بن خ

وقد وردت كلمة .ال يشاركه يف ذلك أحد" ،باسم اخلليفة، وقد أطلقت يده يف التولية والعزل والعطاء واحلرمان

حيث خياطب موسى ربه قائال: "رب اشرح يل صدري، ويسر يل ،الوزير يف موضعني من القرآن يف سورة طه

، وأشركه يف شدد به أزري، اواجعل يل وزيرا من أهلي هارون أخي ،قويل واأمري، واحلل عقدة من لساين يفقه

، ولدى خري الدين هي: 2وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا" ،ويف سورة الفرقان: "ولقد آتينا موسى الكتاب أمري".

واز هذه توزر اإلمام من يفوض إليه تدبري األمور برأيه، وإمضائها على اجتهاده وليس ميتنع ج"أن يس

.3"...الوزارة

يذكر و ، ا أما قبل ذلك فلم يكن موجود ،ويرى املؤرخون أن أصل هذا املنصب يرجع إىل أيام العباسيني

حمرم سنة 11 يوم احلسن ابنا قحطبة الكوفة، دخل محيد و ا اجلهشياري أنه "ملا هزم ابن هبرية وقصد واسط

، وأظهر اإلمامة ودبر األمور ،أظهروا أبا سلمة (اخلالل) وسلموا إليه الرياسة ومسوه وزير آل حممدو ه 132

، وبعد 4كان برأي اخلراسانيني أنصار العباسيني ،ومعىن ذلك أن تعيني أول وزير وتسميته �ذا االسم اهلامشية".

والقريوان والدولة بإفريقيةمث يف دولة الشيعة ،ة يف دولة الرتك ودولة بين أمية باألندلسذلك عرفت الوزار

.5املوحدية...اخل

"أن يكون صاحبها من أهل الكفاءة فيما وكل ،كما مت تناوهلا يف األحكام السلطانية ،ويشرتط يف الوزير

ن اخلليفة املامون كتب يف اختيار وزير بتفصيلهما، وحىت أرب �ما ومعرفة إليه من أمري احلرب واخلراج، له خ

"إين التمست ألموري رجال جامعا خلصال اخلري، ذا عفة يف خالئقه، واستقامة يف طرائقه، قد هذبته :فقال

. 6"ا، وإن قلد مهمات األمور �ض �ا...ائتمن على األسرار قام � وأحكمته التجارب، إذا اآلداب

.47نبيلة حسن حممد، املرجع السابق، ص - 1 .101أنور الرفاعي، املرجع السابق، ص - 2 .15، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 3 .184م، ص 2008، بريوت، لبنان، 1مركز دراسات الوحدة العربية، ط النظم اإلسالمية،عبد العزيز الدوري، - 4 .188 -186عبد الرمحان بن خلدون، املصدر السابق، ص - 5 .117السابق، ص وجة، املصدراخلحممد بن - 6


82

الوزارة إىل نوعني: وزارة التفويض ووزارة التنفيذ. ،كاملاوردي وغريه ،علماء التشريع اإلسالميويقسم

:وزارة التفويض

ها شخص يفوض إليه اخلليفة تدبري األمور برأيه، وإمضائها على اجتهاده دون الرجوع إليه فسلطة يرأس

العهد، االستعفاء: أي أن اخلليفة يستعفي ة أمور: واليةإال يف ثالث ،خلليفةالتفويض إذا مطلقة شبيهة بسلطة ا

أي للخليفة أن يعزل من عينه الوزير وليس للوزير أن يعزل ،العزل وال جيوز للوزير أن يستقل ،األمة من اخلالفة

.1خري الدين للعمل �ا خلليفة، وهذه الوزارة هي اليت دعامن عينه ا

:وزارة التنفيذ

وهو وامر اخلليفة.وإمنا يكون عمله قاصرا على تنفيذ أ ،حيق له تدبري األمور باجتهاده يرأسها شخص ال

.2وإدارة شؤون الدولة ،وجتهيز اجليوش ،واسطة بني اخلليفة وبني الرعية، فيقوم مبا يأمره اخلليفة به من تعيني الوالة

وذلك ،ت مسؤولية جملس الوكالء املباشروجتدر اإلشارة هنا أن خري الدين حدد مسؤولية الوزراء اليت تكون حت

حىت لو كان امللك أسري شهواته ولذاته، كما قال ،ملا للوزراء من استقامة يف عملهم ،لتعم الفائدة على اململكة

بلغت الغاية يف مدة امللك ،السياسي: "إن رفعة شأن األمة اإلجنليزية االقتصادستوردمل اإلجنليزي صاحب كتاب

.3هلم"ل احلل والعقد ومسؤولية الوزراء الذي كان جمنونا وما ذلك إال مبشاركة أه ،جورج الثالث

أقدم على ، إذم1873ونلمس فاعلية الوزير عندما تقلد خري الدين الوزارة املباشرة يف تونس سنة

أنه ألغى الضرائب املرهقة اليت كان الشعب يشكو منها، وأجرى حركة تطهري :منها ،جمموعة من اإلصالحات

بني املوظفني، ونظم العالقات بني املالك واملزارعني واحلكومة...اخل. وتعترب وزارة خري الدين فاحتة عهد جديد

.4الشعبلدى لتونس لنجاح إصالحاته اليت وجدت صدى يف البالد و

حيق له تعيني أو إزاحة املوظفني الذين حتت مسؤوليته، فريى خري الدين لتنظيم ،يرومن صالحيات الوز

حتت مسؤوليتها، �ذا الوضعميكن لكل واحد منهم العمل ،على السلطان القيام بإصدار قوانني تنظيمية ،هؤالء

.105 - 104أنور الرفاعي، املرجع السابق، ص - 1 .199عبد العزيز الدوري، املرجع السابق، ص - 2 .83، 13، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 3 .122اجلمل، املرجع السابق، ص شوقي - 4


83

يف حتليله للموظفني ا وضح ، ولذ1ال ميكن ملؤسسة الدولة أن ال تعمل بإحكام دون توقف أو تعطيل ،والتنظيم

اف هلم وهي:) أصن03(

والصادقني الساهرين على مصاحل الرعية. ،الفرقة األوىل: تضم األشخاص الثقات -

نينها.االفرقة الثانية: تضم اجلاهلني بأمور البالد وقو -

. 2يفضلون مصاحلهم الشخصية على مصلحة البالد نالفرقة الثالثة: تضم االنتهازيني الذي -

ولذا نادى خري الدين من خالل ما سبق إىل تأسيس نظام تكون السلطة يف يد اهليمنة التشريعية أو ا�لس

.3النيايب وفصل السلطات التشريعية والتنفيذية والقضائية

دور العلماء في السياسة: .4

بل أصول بقوله: "... كم وتسيريهايف احل الدولة خري الدين من ناحية أخرى العلماء إىل مشاركة دعا

والعمل �ا حىت حتسن ،مصاحل األمةفاجلري على مقتضيات ،الشريعة تقتضيها إمجاال وتالحظها بعني االعتبار

التقدم متوقف على االجتماع وانتظام طائفة من األمة ملتئمة من ،وحيرزوا قصب السبق يف مضمار ،أحواهلم

حل األمة، متبصرين يف األحوال الداخلية واخلارجية ومناشئ الضرر محلة الشريعة ورجال عارفني بالسياسات ومصا

، وبذلك توصل خري الدين أن 4ألمة جبلب مصاحلها ودرء مفاسدها ...والنفع، يتعاون جمموع هؤالء على نفع ا

تسامهان يف حيث بتحليله وجد أن هناك طائفتني ،فيه إعاقة لتقدم املسلمني ،عدم مشاركة العلماء للسياسة

فريها ويريدون أن يطبقوا أحكام الدين حبذا ،ال الدين يعلمون الشريعة وال يعلمون الدنيارج الف املسلمني مهخت

، ويريدون أن يطبقوا النظم ورجال سياسة يعرفون الدنيا وال يعرفون الدين بقطع النظر عما جد واستحدث؛

طائفتني وتعاو�ما، فهناك أصول الدين جيب أن فالواجب امتزاج ال حبذافريها من غري رجوع إىل الدين.بية األور

تراعى، وهناك أمور مل ينص عليها تقتضيها مصاحل األمة جيب أن تقاس مبقياس املنفعة واملضرة ويعمل فيها

من أهم الواجبات شرعا ،قصد التعاضد على املقصد املذكورة العلماء لرجال السياسة بفإن " خمالط .5العقل

.155، ص ...مذكراتخري الدين التونسي، - 1 .47، ص ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 2 .362 -357حممود سعيد عمران وآخرون، املرجع السابق، ص - 3 .40، ص ..أقوم املسالكخري الدين التونسي، - 4 .178أمحد أمني، املرجع السابق، ص - 5


84

وال يذكر كيف ميكن أن ينظم وكأنه كان ،نا ال يدخل خري الدين يف تفاصيل هذا التعاونفه .1لعموم املصلحة"

فلفظ التنظيمات، وكثريا ما كانت اخلالفة العثمانية تعانيها. مشغول البال بالصعوبات الداخلية واخلارجية اليت

صالح يف الدولة والت اإلملطالبات اليت أحاطت مبحاجاء يف مقدمة "أقوم املسالك" يذكرنا باملناقشات وا

كمثال على مشاركة ،، فمن خالهلا أثىن على جهود عاملني يف مؤازرة هاته التنظيمات2م19العثمانية يف القرن

السياسة وما هلم من أثر يف الناس، عندما أقدمت اخلالفة على إرسال شيخ اإلسالم أمحد عارف العلماء ألمور

الد والنافعة للب ،الناس ملا ينفعهم من التنظيمات املوافقة للشرعلوعظ و حكمت بك إىل جهات االضطراب

براهيم الرياحي الذي خطب يف املنابر على أن التنظيمات "قوام االستقامة والعباد، كما يسانده يف ذلك إ

.3والوسيلة اليت يستعاد �ا ما كان للدولة من العز والفخامة"

الذي أراد أن يقضي على ،طة اخلليفة أيام السلطان سليم األولفنلمس ما للعلماء من تأثري يف سل

ومل يصرح بنيته ومل يكاشف العامل مبا يريد، وإمنا سأله أيهما أحق ،النصارى وحيول كنائسهم إىل مساجد

أم محل الدنيا على اإلسالم، فأجابه العامل إن محل الناس على اإلسالم وإخراجهم ،بالفخار، فتح العامل بالسيف

، من الظلمات إىل النور أكرب ثوابا عند اهللا، فلما أفتاه بذلك أمر الصدر األعظم بتحويل الكنائس إىل مساجد

أشار فيها إىل السلطان حقوق اليت اكتسبها النصارى بعهد حممد الفاتح واىل خطبة ومنع النصارى من إلقاء

فرتاجع السلطان وا يدفعون اجلزية.ومادم ،تقدونركهم أحرارا فيما يعوت ،اآليات القرآنية بالرفق بأهل الكتاب

. 4سليم عما قد صدر عنه، وقال ان هذا العامل كان شيخ اإلسالم "زنبيللي علي أفندي"

وال نبتعد كثريا يف إعطاء مثال على حث خري الدين إشراك العلماء، ففي سن قانون عهد األمان سنة

استعفى رجال ا�لس الشرعي من ذلك العمل، فكان خري الدين يرى أن التجربة اإلصالحية كانت ،م1857

وأظهروا اقتناعا أكرب بضرورة االقتباس ،تكتسب حظوظا أوفر من النجاح لو أن العلماء شاركوا فيها مشاركة أوفر

نتقد على العلماء موقفهم من هذا الذي ا ،وهو نفس الرأي شاركه فيه ابن أيب الضياف .5من النظم الدستورية

واحلال أن ،�ا ال تناسب خططهم الشرعية يف العرفقوانني اجلديدة قوله: "متعللني بأاالستعفاء وقلة االهتمام بال

.41، ص أقوم املسالك.. خري الدين التونسي، - 1 .23أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 2 .35 -34، ص خري الدين التونسي، أقوم املسالك.. - 3 .414كمال السعيد حبيب، املرجع السابق، ص - 4 .24، ص أمحد عبد السالم، املرجع نفسه - 5


85

رة بينهم وبني أهلها".ونف ،ذا التجنف وصمة يف وجه البالدوقعوا �، وأالشريعة جاءت ملصاحل الدنيا والدين

والشيخ محيدة بن منهم الشيخ حممد الشاهد ،ف هؤالء الذين استعفوا عن سن القانونويذكر ابن أيب الضيا

.1الشيخ حسونة عباسي املفيت احلنفي...اخلوجة و

ليست كما يتبادر إىل ذهن احملافظني، التقليد ،إليها خري الدين ، فالسياسة الشرعية اليت يدعووعليه

ويورد خري الدين يف هذا املقام فقرات تعترب أساسا مراعاة أحوال الوقت. فهي ،احلريف األعمى للسلف الصاحل

لو عمل به العلماء ملا حتدد السياسة الشرعية حتديدا ،من رسالة شيخ اإلسالم احلنفي التونسي حممد بريم األول

وإن مل ،الفساد، فهي "ما يكون الناس معه أقرب إىل اإلصالح وأبعد عن 2من حتجر ومجود وانغالق أضحوا إليه

ي طريق أن إمارات العدل إن ظهرت بأ ،حاصلةوالبن قيم اجلوزية كالم يضعه الرسول وال نزل به الوحي ...

ونقل ابن اجلوزية عن ابن عقيل خماطبا ملن قال: ال سياسة إال ما وافق به الشرع، فهناك شرع اهللا دينه ... ،كان

وينتهي خري الدين إىل هذا التقرير "وبناء ".مثلة من سياستهمأ وسرد -رضي اهللا عنهم–وتغليط للصحابة فغلط

ن الالئق بأولئك اهلداة أن يتوسطوا بني التفريط واإلفراط، حبيث ال يبعدون من رجال ، يظهر أعلى ما تقرر

.3وما ال يدرك كله ال يرتك قله" ،السياسة بعدا يتسبب عنه تبعيد تصرف الوالة عن الشريعة

ما جيعلنا نعترب تعاو�م مبثابة العمود "أقوم املسالك"هلا من األمهية يف ،كة العلماء لرجال السياسةفمشار

ويظهر أيضا أن خري الدين تأثر بالتجربة التونسية يف مجلة من ب السياسي الذي اقرتحه خري الدين.الفقري للرتتي

فالعيوب الثالثة اليت ذكرها عدم .4الفقرات استعرض فيها احلجج اليت بىن عليها أعداء التنظيمات معارضتهم هلا

ائب هي ، ومن الضر موافقة التنظيمات لعقلية املسلمني واإلطالة يف احلكم واالضطرار إىل اإلكثار من املوظفني

ن املسلمني أقرب اض األول بأوقد أجاب خري الدين عن االعرت رديدها من طرف احملافظني يف تونس.ر تاليت كث

الناس حبكم دينهم إىل قبول املشورة والعدل، وأن صفاء عقوهلم ال يقل عن صفاء عقول غريهم، وإن حكم

رون، فطنة اللذين كدرمها احلكم املطلق مدة قالتنظيمات واستتباب العدل من شأ�ا أن يعيد إليهم الذكاء وال

طالق على قلة التفكري يف ، تدل من طرف ملوك اإلن السرعة املفرطة يف احلكموعلى االعرتاض الثاين الحظ أ

.52ص .01ج السابق، بن عثمان السنوسي، املصدر حممدأبو عبد اهللا - 1 .56، ص 2، ط...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 2 .43 -42ص ،1ط ،خري الدين التونسي، أقوم املسالك... - 3 .24أمحد عبد السالم، املرجع السابق، ص - 4


86

جحافها ينشآن عادة عن احلكم باملشيئة الثالث أجاب بأن كثرة الضرائب وإ القضايا والتهاون باحلقوق، وعن

.1وإطالق التصرف للملوك

نالحظ أن دعوة خري الدين يف تقييد احلكم ترتكز باألساس على ربط احلكم با�الس النيابية، مثله كمثل رواد

اث التغيري النهضة األوائل، حيث انشغل �اته الفكرة، بل، كانت على رأس معظم أعماله من أجل إحد

ملكيا أو مجهوريا، بل، كان ث كونهكرتث بالتفاصيل يف شكل احلكم املطلوب من حياملطلوب، وإن كان مل ي

مهتم بسلطة اخلليفة العثماين اليت ال جدال فيها، هذا األمر (والئه للخالفة ) ضيق من تفكريه يف أن يبدأ تغيري

حول احلكم من األستانة، كما فعل األفغاين، إال أنه بتقديسه لسلطان أحدث تناقض يف أفكاره اإلصالحية

ة يطالب باحلرية والشورى والعدل والقضاء على االستبداد ومشاركة أهل احلل نظام احلكم، فهو من ناحي

والعقد...، وهذا كله يناقض نظرته بقاء سلطة اخلليفة والذي يستمدها من إلغاء هاته األمور.

.47 -33ص ، ...خري الدين التونسي، أقوم املسالك - 1

اخلامتة

الخـــــاتمــــــة

88

الخاتمة

وهي: املالحظات التالية، ومما سبق ذكره ميكنين ابداء

كان خري الدين، ذا طاقة فكرية ووطنية وإصالحية جعلته من أعالم القرن التاسع عشر، ووضعته على قد_

رأس املصلحني العرب واملسلمني يف فرتة كانت متوج بالتقلبات العاملية اخلطرية.

كر أنه مجع بني شخصية املف _ متيز خري الدين التونسي عن غريه من رجال النهضة يف القرن التاسع عشر،

ورجل السياسة، األمر الذي جعله صاحب جتربة فريدة بني خمتلف التجارب اليت خاضها غريه من رجال

اإلصالح يف البالد العربية واإلسالمية.

بأمهية اإلعالم يف ترويج اآلراء. تابه "أقوم املسالك"، لوعيه _ حرص خري الدين خالل حياته على التعريف بك

تقدمية يف فرتة مبكرة من ر عن مصلح عريب مسلم، وحوى أفكارا سياسية نه، صدوترجع أمهية الكتاب إىل أ

حياة الشرق الفكرية املتخلفة.

،بسياسة السلطنة العثمانية ه_ إن كتاب "أقوم املسالك يف معرفة أحوال املمالك"، يعكس اهتمام مؤلف

.واالعتدالوحرصه على املسامهة يف حل مشاكلها، بإبداء الرأي والدعوة إىل ما يراه صاحلا وموافقا للعدل

إعجاب خري الدين غري احملدود بعبد الرمحان ابن خلدون وتارخيه، بل إنه حاول يف كتابه "أقوم املسالك"، _

قدمة" و"تارخيا"، حىت اعترب "ابن خلدون أن حيذو حذو ابن خلدون يف فكرة العدل أساس العمران، فضمنه "م

بن خلدون، مطورا العصر احلديث"، ملا يف أفكاره من عمق نظري، مستوحى من مفاهيم العمران اليت صاغها ا

إياها بصفة ملموسة عندما باشر السلطة ومسؤولية تطبيق أفكاره.

ميكن للمسلمني أن يصبحوا جزءكيف _ إن القضية اليت شغلت تفكري خري الدين، تدور حول هذا السؤال:

من العامل احلديث، دون أن يتخلوا عن دينهم؟

ميكن استلهامها من الغرب الذي أقرها _ إن أهم فكرة وجدت لدى خري الدين، هي ضرورة وجود مؤسسات

.والقوانني واملؤسسات الدستورية من أسس تفكري خري الدين فالشريعة ، بعد صراعات وثورات عديدة.منذ فرتة

الخـــــاتمــــــة

89

األنظمة العصرية على جهاز الدولة، وقد تناول عمله اإلصالحي ،أدخل خري الدين عندما توىل الوزارة _

الدوائر احلكومية واحملاكم الشرعية و املدنية والتعليم واالقتصاد والزراعة والصحة.

الفقهية وبني ين يظهر اهتمام رجال اإلصالح التونسيني بالتوفيق بني النصوص_ من خالل أفكار خري الد

عند تأسيس ،نزعات اليت ظهرت حديثا يف أروبا من رفض طاعة امللوك ومن الثورة عليهم، لذا حرصواال

واجتهدوا ليبينوا أن اقتباس بعض النظم اليت أظهرت جناعتها يف ،على مالحظة مقاصد الشريعة ،دعو�م

ة وهي تتلخص فيما أمساه علماء العام اها�اواجتأروبا، ال يتعارض مع أحكام الشريعة اإلسالمية، بل يتفق

أو "الكليات". املسلمني قبل ذلك ب "املقاصد"

_ اتفق خري الدين مع رجال النهضة اآلخرين يف األفكار ويف أسلوب طرحها، خاصة من ناحية التوفيق

مع العقالنية التعامل بني متطلبات املدنية احلديثة ومتطلبات اإلسالم، ولكن اختلف عنهم يف مسألة كيفية

ويف بناء الدولة وا�تمع والفرد. ،منهجا يف الفكر ويف العمل احلديثة اليت يراها

_ إن اخلطاب اإلصالحي خلري الدين التونسي، ارتكز على نقطتني: النقطة األوىل، متثلت يف حتديث

ن األمر مع األفغاين وحممد عبده مثلما كا ،مؤسسات الدولة وإقامتها، بإصالحها من الداخل وليس من اخلارج

وطمس ،، والنقطة الثانية: مواجهة الغزو الغريب الذي كان يهدف إىل أمرين، �ب ثروات املسلمنياوغريمه

شخصيتهم الثقافية واحلضارية.

_ لقد وازن خري الدين التونسي يف خطابه اإلصالحي بني مصدرين ثقافيني: مصدر أول متثل باإلسالم،

ته عقدة النقص، أو عقدة متثل بالغرب، ويف هذه املوازنة ال يشعر القارئ بأن خري الدين قد مس ومصدر ثان

ثقافة الغربية، إمنا كانت منطلقة من نظرة إنسانية جتعل احلدود بني البشر والدول وا�تمعات حدودا التبعية بال

ومهية.

يد املساعدة إلجناز هذا العمل قصد إثراء املكتبة بالشكر إىل كل الذين مدوا يل تقدمأ ويف اخلتام،

توفيق.أن يكون ذا فائدة مجة لقارئ التاريخ، واهللا ويل ال فاء املصلح خري الدين حقه، راجيةيالتارخيية وإ

املالحق

مالحـــــــــــق

91

):01ملحق رقم (

1صورة لخير الدين التونسي

79ص ،02ط ،دين التونسي، أقوم املسالك...خري ال - 1


92

)02ملحق رقم (

2صورة تبين الصفحة األولي من كتاب "أقوم المسالك"

.01، ص أقوم املسالك... خري الدين التونسي، - 2


93

):03ملحق رقم (

3صورة تبين نموذج من محتوى "أقوم المسالك"

.02 ، صأقوم املسالك...خري الدين التونسي، - 3


94

):04رقم ( ملحق

4صورة تبين تقاريظ من كتاب "أقوم المسالك"

.468، ص التونسي، أقوم املسالك... خري الدين - 4

قائمة املصادر واملراجع

قائمــــــــــــة المصــــــــادر والمـراجـــــــــــــــــع

96

القرآن الكرمي _

أوال: المصادر

، تح: جلنة من كتابة 1، جإتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد األمان، ابن أيب الضياف أمحد .1

تونس.، 2الدولة للشؤون الثقافية واألخبار، الدار التونسية للنشر، ط

، تح: جلنة من وزارة الشؤون إتحاف أهل الزمان بأخبار ملوك تونس وعهد األمان ،___،___ .2

، دار العربية للكتاب، تونس.4، ج2الثقافية، مج

الوافي في المسألة الشرقية "ومتعلقاتها وتاريخ الحرب األخيرة بين الروس ،بن إبراهيم مشيل أمنيا .3

م.1879"، مرا: سليم بن خليل نقال، مطبعة األهرام، مصر، م1877ه/1294 والعثمانيين سنة

. م2006، بريوت، لبنان، 9دار الكتب العلمية، ط ، المقدمة عبد الرمحان، خلدون ابن .4

، تق وتح: محادي الساحلي واجليالين بن احلاج حيي، دار صفحات من تاريخ تونس ،بن اخلوجة حممدا .5

م.1986بريوت، لبنان، ،1الغرب االسالمي، ط

، تح وتع: حممد 1، جمسامرات الظريف بحسن التعريف ،السنوسي أيب عبد اهللا حممد ابن عثمان .6

.الشاذيل النيفر، دار بوسالمة، تونس

زاد المعاد في هدي خير العباد "محمد صلى اهللا عليه وسلم خاتم النبيين وإمام ،ابن القيم اجلوزية .7

.املؤسسة العربية، بريوت، لبنان، 02"، جالمرسلين

، مطبعة بيكار وشركائه، الخالصة النقية في أمراء إفريقية ،الباجي املسعودي أيب عبداهللا الشيخ حممد .8

ه.1323، تونس، 2ط

، دار صادر، بريوت، 2، ج1، ج1، مجصفوة االعتبار بمستودع األمصار واألقطار ،بريم اخلامس حممد .9

لبنان.


97

، تونس، 1، مطبعة الدولة، طأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك ،خري الدينالتونسي .10

ه.1283

: منصف الشنويف، الدار وحتل ، تحأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك . ____،_____،11

م.1986، 2التونسية للنشر، ط

دار بيت احلكمة، ، تح وتر: حممد العريب السنوسي، مذكرات خير الدين باشا ،____،_____ .12

م.2008تونس،

األعالم "قاموس تراجم ألشهر الرجال والنساء من العرب والمستعربة ،الزركلي خري الدين .13

.3، ط2، جوالمستشرقين"

، تق: تخليص اإلبريز في تلخيص باريز أو "ديوان النفسي بإيوان باريس" ،الطهطاوي رفاعة رافع .14

م.1991للنشر، اجلزائر، الصغري بن عمار، دار موفم

، بريوت، لبنان، 1، تح وتق: حممد عمارة، دار الشروق، ط1، جاألعمال الكاملة ،عبده حممد .15

م.1993

، تح وتق: حممد عمارة، دار الشروق، االستعبادومصارع االستبدادطبائع ،الكواكيب عبد الرمحان .16

م.2007، مصر، 1ط

، دار الكتاب العريب، بريوت، لبنان.النور الزكية في طبقات المالكيةشجرة ، خملوف حممد بن حممد .117

، 1، جلنة الرتاث العريب، طأعيان القرن الثالث عشر في الفكر والسياسة واالجتماع ،م بك خليلو مر .18

م.1971بريوت، لبنان،

، تونس، 1ط، 02، جعيون األريب عما نشأ بالمملكة التونسية من عالم أديب حممد، النيفر .19

ه.1351


98

ثانيا: المراجع

أ_ العربية

م.1999، األردن، 1، دار جمدالوي، طعصر النهضة العربية بين الحقيقة والوهم ،إبراهيم مفيدة حممد .1

م.1970، الدار التونسية، تونس، تراجم اإلعالم، بن عاشور حممد الفاضلا .2

، دار الكتاب العايل، بريوت، لبنان، النهضة التونسية"خيرالدين التونسي "أبو ،أبو محدان مسري .3

م. 1993

، 1، مركز احلضارة العربية، طأعالم النهضة العربية اإلسالمية في العصر الحديث ،أمحد صالح زكي .4

م.2001القاهرة، مصر،

، العالمية األولىتاريخ العرب الحديث من الغزو العثماني إلى نهاية الحرب ،إمساعيل حلمي حمروس .5

م. 1997مؤسسة شباب اجلامعة، مصر،

، دار عودة، بريوت، لبنان، نوابغ العرب "عبد الرحمان الكواكبي" ،إمساعيل عز الدين وآخرون .6

م.1985

م.1971، القاهرة 3، مكتبة النهضة املصرية، طزعماء اإلصالح في العصر الحديث ،أمني أمحد .7

العثمانية في المجال العربي "دراسة تاريخية في األوضاع اإلدارية في ضوء الدولة ،بيات فاضل .8

" مركز دراسات الوحدة الوثائق والمصادر العثمانية حصرا مطلع العهد العثماني _ أواسط القرن التاسع

م.2007، بريوت، لبنان، 1العربية، ط

م.2001صر، ، دار الوفاء، متاريخ أروبا الحديث والمعاصر ،تسن فرغلي علي .9

، مطبعة الرسالة، مكتب املغرب العريب. هذه تونس ،ثامر احلبيب .10

م.2004، األردن، 1، دار ا�دالوي، طموسوعة علم السياسة ،اجلاسور ناظم عبد الواحد .11


99

، مركز دراسات الوحدة محنة النهضة ولغز التاريخ في الفكر العربي الحديث والمعاصر ،جدي أمحد .12

م.2005، بريوت، لبنان، 1العربية، ط

، املكتب املصري المغرب العربي الكبير من الفتح اإلسالمي إلى الوقت الحاضر ،اجلمل شوقي .13

م.2003لتوزيع املطبوعات، القاهرة، مصر،

م.1997، دار الشروق، األردن، تكوين العرب الحديث ،اجلميل سيار .14

األقليات و السياسة في الخبرة اإلسالمية "من بداية الدولة النبوية وحتى ،حبيب كمال السعيد. 15

، القاهرة، مصر، 1، مكتبة مدبويل، طم)"1908 -م621ه) (1325 -ه1نهاية الدولة العثمانية (

م.2002

.، القاهرة، مصر4، مطبعة االستقامة، طإتمام الوفاء في سيرة الخلفاء حممد، اخلضري بك .16

، دار موفم للنشر، التفكير االجتماعي الخلدوني وأثره في علم االجتماع الحديث ،خضري إدريس .17

م.2003اجلزائر،

، دار الكتاب العريب، مصر.تونس بين االتجاهات ،درمونة يونس .18

م.2008، بريوت، لبنان، 1، طالنظم اإلسالمية، مركز دراسات الوحدة العربية ،الدوري عبد العزيز .19

م.1983، مؤسسة عبد الكرمي بن عبد اهللا، تونس، رواد اإلصالح ،الذوادي رشيد .20

اإلسالم في حضارته ونظمه "اإلدارية والسياسية واألدبية والعلمية واالجتماعية ،الرفاعي أنور .21

م.1986، دمشق، 2، دار الفكر، طواالقتصادية والفنية"

العلماء والسلطة "دراسة عن دور العلماء في الحياة السياسية ،سيف الدين عبد احلكيم عبد احلق .22

م. 2009-م2008"، املكتب اجلامعي احلديث، مصر، واالقتصادية في العصر العباسي األول

، مركز الدراسات 3، جتونس عبر التاريخ "الحركة الوطنية ودولة االستقالل" ،الشاطر خليفة .23

م.2005تونس، والبحوث االقتصادية واالجتماعية،


100

، بريوت، 2، املكتب اإلسالمي، طالتاريخ اإلسالمي "التاريخ المعاصر بالد المغرب" ،شاكر حممود .24

م.1996لبنان،

م.2001، دار سراس للنشر، تونس، تاريخ تونس ،الشريف حممد اهلادي .25

، مكتبة األجنلو مصرية، 4ج ،الدولة العثمانية دولة إسالمية مفترى عليها ،الشناوي عبد العزيز حممد .26

مصر.

، تق: م)1882 -م1859الجيش التونسي في عهد محمد الصادق باي ( بن بلغيث، الشيباين .27

م.1995عبد اجلليل التميمي، مؤسسة التميمي للبحث العلمي واملعلومات، صفاقس، تونس،

زائر.، منشورات دحلب، اجلمعجم مشاهير المغاربة ،الشيخ أبو عمران وآخرون .28

، 2، دار احلسام، طأشهر القادة السياسيين من يوليوس قيصر إلى جمال عبد الناصر ،ضاهر تركي .29

م.1992بريوت، لبنان،

، بريوت، 1، دار املنتخب العريب، طالدولة العثمانية "الثقافة ، المجتمع والسلطة" ،الضيقة حسن .30

م.1997لبنان،

، 1، الشركة التونسية للتوزيع، طإصالحية في تونس قبل الحمايةمواقف ،عبد السالم أمحد .31

م. 1987تونس،

، دار م) "رؤية شعبية قومية جديدة"1956 -م1830الحركة الوطنية التونسية ( ،عبداهللا الطاهر .32

، تونس.2املعارف، ط

تونس، ، تق وتح: محادي الساحلي، دار اجلنوب،خالصة تاريخ تونس ،عبد الوهاب حسن حسين .33

م.2001

، 2، القسم األول، مجكتاب العمر في المصنفات والمؤلفين التونسيين ،عبد الوهاب حسن حسين. 34

مرا وإك: حممد العروسي املطوى وبشري البكوش، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، لبنان.


101

، ودراسات عن حياته وأفكاره" م) "بحوث1905 - م1849الشيخ محمد عبده (، العراقي عاطف .35

م.1995ا�لس األعلى للثقافة،

، القسم األول، دار النهضة العربية، الحضارة والنظم األروبية في العصور الوسطى ،العريين السيد الباز .36

بريوت، لبنان.

، ، سوريا02، دار الفكر العريب، طأشهر مشاهير اإلسالم في الحروب السياسية رفيق، العظم .37

.م1973_ 1972

الوجه اآلخر للنهضة األوربية "محاضرات في تاريخ أروبا في عصر النهضة ،العكيلي صاحل حسن .38

م.2006، األردن، 1، دار الوراق، طم1789 -م1453

، دار النهضة النظم السياسية عبر العصور ،عمران حممود سعيد وسليم أمحد أمني والقوزي حممد علي .39

م.1999بريوت، لبنان، ، 1العربية، ط

م.2007، دار املعرفة، اجلامعية، مصر، في تاريخ العرب الحديث والمعاصر ،عمرعمر عبد العزيز .40

، دار املعرفة اجلامعية، إسكندرية، دراسات في التاريخ األوربي واألمريكي الحديث .____،____،41

م.1992مصر،

، ديوان م1916-م1288العثمانية والمشرق العربي دراسات في تاريخ الدولة ،غريب الغايل .42

م.2007املطبوعات اجلامعية، اجلزائر،

قراءة جديدة في تاريخ المغرب العربي "عصر اإلمبراطورية العهد التركي في ،غالب عبد الكرمي .43

م.2005، بريوت، لبنان، 1، دار الغرب اإلسالمي، ط3، جتونس والجزائر"

، الكتاب األول، دار نظام الحكم في الشريعة والتاريخ اإلسالمي "الحياة الدستورية" ،القامسي ظافر .44

م.1974، بريوت، لبنان، 1النفائس، ط

النهضة الحديثة في القرن التاسع عشر "لماذا فشلت بمصر وتونس ونجحت ،احملجويب علي .45

م.1999، دار سراس للنشر، تونس، باليابان؟"


102

م.1982، دار الغرب اإلسالمي، بريوت، لبنان، 2، جالمؤلفين التونسيين تراجم ،حمفوظ حممد .46

م.2003، دار املعرفة اجلامعية، مصر، في تاريخ الحضارة اإلسالمية ،حممد نبيلة حسن .47

م.1973، الرباط، املغرب، 1، مطبعة األمنية، ط1، جمظاهر يقظة المغرب الحديث ،املنوين حممد. 48

، الرياض، اململكة العربية 1، مكتبة العبيكان، طتاريخ العالم العربي المعاصر ،ياغي إمساعيل أمحد .49

م.2003السعودية،

، املكتب اجلامعي احلديث، إسكندرية، 1، جالعالم العربي الحديث والمعاصر "المدخل" ،حيي جالل .50

م.1998مصر،

ب_ المعربة

، تر: متام حسان، دار عامل الكتب، القاهرة، مصر، اإلغريقية إلى العربمسالك الثقافة ،أولريي .1

م.2002

، بريوت، لبنان، 1، تر وتق: سامي اجلندي، دار القدس، طتونس الشهيدة ،الثعاليب عبد العزيز .2

م.1975

، تر: كرمي عزقول، دار النهار، م)1939 -م1798الفكر العربي في عصر النهضة (، حوراين ألربت .3

بريوت، لبنان.

، تر: هشام متويل، مرا وتق: عبد اهللا عبد الدائم، منشورات عويدات، في الدكتاتورية ،دوفرجيه موريس .4

م.1965، بريوت، لبنان، 1ط

، بريوت، 1، تق وتر: محادي الساحلي، دار الغرب اإلسالمي، طأعالم تونسيون ،الزمريل الصادق .5

م.1986لبنان،

، تر: عجاج نويهض، تع: شكيب أرسالن، دار 1، ج1، مجحاضر العالم اإلسالمي ،ستودارد لوثروب .6

م.1973الفكر، بريوت، لبنان،


103

، إش: موريس كروزيه، تر: يوسف 6، مجتاريخ الحضارات العام "القرن التاسع عشر" ،شنريب روبري .7

م.1987، بريوت، لبنان، 2أسعد داغر وفريد.م.داغر، منشورات عويدات، ط

، بريوت، لبنان، 1، تر: حممد اخلويل، مركز دراسات الوحدة العربية، طالشرق في الغرب ،غودي جاك .8

م.2008

، 1، تر: فايز الصياغ، مؤسسة ترمجان، طم)1875-م1848عصر رأس المال ( ،هوبزباوم إيريك .9

.2008األردن،

، تر: فاروق بيضون في أروبا" شمس العرب تسطع على الغرب "أثر الحضارة العربية ،هونكة زيغريد .10

وكمال دسوقي، مرا: مارون عيسى اخلوري، دار األفاق اجلديدة، بريوت، لبنان.

دوريات ودوائر المعارفثالثا: ال

.، دار الشعب، القاهرة، مصردائرة المعارف اإلسالمية .1

، املطبعة ا�لة الزيتونية، "ه1288 -ه1281بعثة خيرالدين لألستانة في سنتي " ،مزايل حممد صاحل .2

.10 - 7 -6 - 5 -4، األجزاء 3التونسية، تونس، مج

فهرس األعالم

فهــــــــــــــرس األعالم

105

.81أبا سلمة اخلالل:

.84إبراهيم الرياحي:

.85، 24ابن القيم اجلوزية:

.26ابن بطوطة:

، 67، 66، 63، 26، 14خلدون: ابن

75 ،80 ،

.77ابن زجنويه:

.61ابن سينا:

. 85ابن عقيل:

.81ابن هبرية:

.60، 56، 53أبو بكر رضي اهللا عنه:

.28أيب إسحاق التاديل:

.28أيب العباس الناصري:

.19، 9، 3أمحد أمني:

.8، 4، 3أمحد باي (باشا):

، 63، 19، 15أمحد بن أيب الضياف:

66 ،67 ،70 ،71 ،74 ،79 ،84 ،

85.

.27أمحد خان:

.84أمحد عارف حكمت بك:

.19، 13أمحد فارس الشدياق:

.68، 55أرسطو:

.13أرلنجي:

.31أريوست:

.12إمساعيل السين:

.12إمساعيل حقي:

.9إمساعيل خديوي:

.58أشق:

.55أفالطون:

.61إقليدس:

.52األرزقي:

.39آالن:

.52األنصاري:

.77األوزاعي:

.75البريوين:

.15، 12اجلنرال حسني:


106

.81اجلهشياري:

.52احلسن البصري:

.81، 30اخلليفة هارون الرشيد:

.61، 26الرازي:

، 51، 24الرسول صلى اهللا عليه وسلم:

52 ،53 ،54 ،55 ،56 ،58 ،59 ،

60 ،62 ،70 ،71 ،78 ،79.

.63الزرايب:

.19، 2الزركلي:

.84 السلطان سليم األول:

، 10، 9، 8السلطان عبد احلميد (الثاين):

19 ،72.

.65، 64، 6السلطان عبد العزيز:

.74، 65، 64، 47السلطان عبد ا�يد:

.64السلطان حممود الثاين:

.72الشاهاين:

.70، 24الشيخ املواق املالكي:

.85الشيخ حسونة عباسي:

.85الشيخ محيدة بن اخلوجة:

.85الشيخ حممد الشاهد:

.24الشيخ حممد بن عابدين احلنفي:

. 19، 8، 6، 5الصادق باي:

.53، 52الطربي:

.70، 52الطرطوشي:

.26الطوسي:

.26الغزايل:

.79، 77الغزايل:

.52القاضي بن العريب:

.81، 62املأمون:

.82، 80، 76، 75املاوردي:

.62املقريزي:

.70، 69، 68ر كرومويل: أوليف

.32باسكال:

.61بطليموس:

.32بوردلون:

.31تاسو:


107

.3، 2حتسني بك:

.71تيارس:

.72، 28مجال الدين األفغاين:

.82جورج الثالث:

.4جوزاف ماري كونت دي بوراليس:

.39جوزيف طوم:

.31جينابوي:

2حسن الش:

.81محيد واحلسن ابنا قحطبة:

.6حيدر أفندي:

، 5، 4، 3، 2خري الدين (التونسي، باشا):

6 ،7 ،8 ،9 ،10 ،11 ،12 ،13 ،14 ،

15 ،16 ،17 ،18 ،19 ،21 ،22 ،

23 ،24 ،25 ،28، 29، 30 ،31 ،

32، 33، 34 ،35 ،36 ،37 ،38 ،

39 ،40 ،41 ،42 ،43 ،44 ،45 ،

46 ،47 ،48 ،49 ،51 ،54 ،56 ،

57 ،58 ،59 ،60 ،61 ،62 ،65 ،

66 ،67 ،68 ،69 ،71 ،72 ،73 ،

74 ،75 ،77 ،78 ،79 ،80 ،81 ،

82 ،83 ،84 ،85 ،86.

.31دانيت:

.61، 17دروي:

.32دنيس بابني:

.32ديكارت:

55ذوي اخلويصرة التميمي:

.59ذي القصة:

، 27، 19، 14رافع رفاعة الطهطاوي:

32 ،39 ،41 ،44 ،56 ،60 ،72.

.15رستم:

.80رشيد رضا:

.12رشيد:

.39روتيز:

.39_ رود:

.84زنبيللي علي أفندي:

.61، 26زيغريد هونكة:

.19، 15، 12سامل بوحاجب:

.82ستوردمل اإلجنليزي:

.62، 17سدليو:


108

.55سقراط:

.24سلمان الفارسي:

.63سليمان القانوين:

. 68شارل األول:

.30، 25شارملان:

.31شكسبري:

.39عائلة روتشيلد:

.66، 61، 19عبد الرمحان الكواكيب:

.29عبد العزيز الشناوي:

.53عبد اهللا بن أيب سلول:

.59عبد اهللا بن مصعب :

.15عبد امللك بن مروان:

.53عثمان بن عفان:

، 24علي بن أيب طالب رضي اهللا عنه:

52 ،53.

.72، 13، 6علي بن غذاهم:

.19علي مبارك:

، 51، 41عمر بن اخلطاب رضي اهللا عنه:

53 ،56 ،58 ،59 ،60 ،71 ،77 ،

79.

.77عمر بن عبد العزيز:

.78عيسى بن مرمي:

.26عيسى عليه السالم:

.31غاليلو:

.31غوتنربغ:

.31غيوتو:

.40فالنشتاين:

.68فرعون:

.31فرنسيس باكون:

.40فرنك:

. 31كوبر نيكوس:

.39كونار:

.39كوهلمن:

.54المانس الشيوعي:


109

.56لويس الثامن عشر:

.69لويس اخلامس عشر:

.32ماسييون:

.19حممد الباجي املسعودي:

.70حممد اخلضرى بك:

.19حممد العريب زروق:

.84حممد الفاتح:

.8، 5حممد باي:

.21حممد بن اخلوجة:

، 9، 7، 6، 5، 3حممد بريم (اخلامس):

11 ،15 ،16 ،19 ،26.

.85حممد بريم األول:

.19، 8حممد ظافر الطرابلسي الدرقاوي:

.14حممد عبد الوهاب:

.66، 29، 28، 27، 24حممد عبده:

.72حممد عمارة:

.19حممد قابادو:

.14 ،4حممود بن عياد:

.5حممود كاهية:

.8مصطفى املورايل:

.8، 7مصطفى بن إمساعيل:

، 13، 7، 6 ،5 ،4مصطفى خزندار:

14 ،15 ،16 ،72.

.5مصطفى صاحب الطابع:

.54 ،51معاوية:

.48مفيدة حممد إبراهيم:

.66منصور العبيدي:

.69موريس دوفروجيه:

.81، 68موسى عليه السالم:

.32موليري:

.31_ ميكيافيللي:

.71، 4نابليون الثالث:

70، 67نابليون بونابرت:


110

.

.35نتايل:

.81، 68هارون:

. 81خالد: حيي بن

.31بوكاشيو:

.39بيشيناي:

.79سعد الدين التفتازاين:

ن األماك فهرس والبلدان

البلدان واألماكــــــــــــنفهــــــــــــــرس

112

.34أ كادميية العلوم الطبيعية واهلندسية:

، 30، 28، 26، 23، 22، 18أروبا:

31 ،37 ،39 ،41 ،42 ،43 ،46 ،

47 ،48 ،49 ،61 ،62 ،67 ،69 ،

72 ،78.

.61، 31، 25، 18إسبانيا:

. 3، 2أسطنبول:

.69إسكتلندا:

.18آسيا:

.62أصفهان:

.81، 63أفريقية،

.35أكادميية البوزار:

.34أكادميية اخلطوط القدمية:

.35ية السياسية: أكادمي

.34أكادميية فرنسا:

.72، 48، 19، 10، 9، 8األستانة:

.81، 63، 26األندلس:

.7الباب العايل:

. 33اجلامع األعظم:

.11الدمنارك:

.63الدولة العباسية:

.63الدولة األموية:

.31، 25الدولة الرومانية:

، 36، 28، 18الدولة العثمانية (اخلالفة):

38 ،43 ،47 ،48 ،83.

.63الفاطمية: الدولة

.62الرقة:

.18، 11السويد:

.62القاهرة:

.61القسطنطينية:

.81، 62القريوان:

.35، 33، 31، 18، 11أملانيا (بروسيا):

.37احمليط األطلنطي:

.37احمليط اهلادي:

.35، 14، 7املدرسة الصادقية:


113

.28املغرب األقصى:

. 26املغرب:

.13املكتبة اإلسكندرية:

.35، 18، 11النمسا:

.61، 37، 27اهلند:

.18إمارة بادن الكبرية:

.37، 18أمريكا:

.39أمسرتدام:

، 38، 37، 35، 31، 18، 11أجنلرتا:

68 ،69.

.73، 72، 13إيران:

.69إيرلندا:

.37، 35، 31، 25، 18، 11إيطاليا:

، 38، 32، 30، 27، 13، 4باريس:

71.

.61حبر قزوين:

.39برشلونة:

.39بروكسل:

.63، 62بغداد:

.2الشركس: بالد

.11بلجيكا:

.38بورصة لندن:

، 11، 10، 8، 7، 6، 5، 4، 3تونس:

12، 14 ،15 ،19 ،33 ،35 ،36 ،

39 ،71 ،82 ،85.

.36، 7جامع الزيتونة:

.10جامع أيوب:

.2جبال القوقاز:

.37جبل األلب:

.18جزر األوقيانوس:

.5حلق الوادي:

.37خليج السويس:

.62دمشق:

.68روما:

. 39سدين:


114

.62مسرقند:

.54سورية:

.42، 33، 18سويسرا:

.62طاء النمل:

.62طليطلة:

.62غرناطة:

.62فاس:

.62فاس:

، 30، 25، 18، 14، 11، 8فرنسا:

31 ،32 ،33، 35 ،37، 42 ،44 ،

45 ،54 ،56 ،67 ،69 ،71 ،72 ،

74.

.38فيالدلفيا:

.38فيينا:

.62قرطبة:

.38قصر البلور:

.38قصر الصناعة:

.9قصر يلدز:

.38، 13لندن:

.15، 3مدرسة باردو احلربية:

، 68، 66، 63، 62، 14، 2مصر:

72.

.38مصرف بروكلي:

.38مصرف لويد:

. 72مقام عبد العظيم:

.18مملكة اإلغريق:

.58، 26، 18مملكة البابا:

.18مملكة الربتغال:

.18مملكة الفورتنبورغ:

.18مملكة النرويج:

.18مملكة جرمانيا:

.18مملكة روسيا:

.11هولندا:

الشعوب فهرس و القبائل

شعــــــوب والقبائـــــــلالفهــــــــــــــرس

116

.63آل عثمان:

.81آل حممد:

.51اإلغريق:

.56، 32اإلفرنج:

، 32، 30، 27، 24األمة اإلسالمية:

55 ،61 ،63 ،64 ،67 ،72 ،74 ،

78.

. 82األمة اإلجنليزية:

.26األمة العربية:

.36األمم األوربية:

.32اإلجنليز:

.53األنصارى:

، 23، 21، 18، 8(األوربيني): األوربيون

26 ،30 ،31 ،32 ،36 ،41 ،42 ،

44 ،45 ،46 ،57 ،60 ،61 ،64 ،

71 ،78 ،80.

.25الربابرة الشماليني:

.30الربابرة:

.51البيزنطيني:

.81الرتك:

.15، 13، 8التونسيون (التونسيني):

.25اجلرمان:

.81اخلراسانيني:

.63، 60، 33، 31، 25الرومان:

.2الشراكسة:

.81الشيعة:

.81، 64، 63العباسيني:

.29، 17، 15العثمانيني:

.61، 24العرب املسلمني:

.62، 61، 30، 28العرب:

.55، 51، 24الفرس:

، 44 ،39، 35، 8الفرنسيني (الفرنسيون):

60.

، 21، 17، 10املسلمني (املسلمون):

22 ،27 ،30 ،41 ،42 ،51 ،52 ،

54 ،55 ،57 ،58 ،60 ،62 ،63 ،

75 ،83 ،85.

.2الشراكسة: املماليك

شعــــــوب والقبائـــــــلالفهــــــــــــــرس

117

.53املهاجرين:

.84، 22النصارى:

.33، 31اليونان:

.78بين إسرائيل:

.77، 62بين العباس:

.81بين أمية:

.31مجاعة امليدشي:

.2قبيلة األباظة:

.53قريش:

. 26األمم الشرقية:

فهرس املوضوعات

فهرس الموضـــوعات

119

إهداء

شكر وعرفان

.....أمقدمة..................................................................................

01...................................................التعريف بالمؤلف والمؤلف الفصل األول:

02...............................................................أوال: لمحة عن حياة خيرالدين

02.......................................................................مولده ونشأته .1

04.....................................................................تقلده المناصب .2

09.......................................................................مميزاته ووفاته .3

11........................................ثانيا: التعريف بأقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك

11................................................................اسة ظاهرية للكتابدر .1

11................................................................كتابة "أقوم المسالك" .2

13.......................................................................ظروف الكتابة .3

14......................................................................أسباب التأليف .4

16......................................................................محتوى الكتاب .5

20.......................................................الفصل الثاني: ضرورة االقتباس من أروبا

21..........................................................................أوال: جواز االقتباس

30...........................................................ثانيا: التنظيمات الثقافية واالقتصادية

30....................................................................التنظيمات الثقافية .1

30..................................................................أ_ المعارف والعلوم

32..................................................................ب_ التعليم األروبي

34......................................................والمكتبات األروبيةج_ المدارس

فهرس الموضـــوعات

120

36................................................................التنظيمات االقتصادية .2

37...............................................................أ_ الشركات الرأسمالية

37.........................................................وك والمعارض الثقافيةب_ البن

41.....................................................................ثالثا: التنظيمات السياسية

41..............................................................................الحرية .1

44.................................................................المجالس(الدواوين) .2

45.............................................................................الوزراء .3

46.................................................اكساب أبناء العائلة المالكة المعارف .4

50...........................................................الفصل الثالث: إصالح نظام الحكم

51..........................................................أوال: العمل بمبادئ الشريعة اإلسالمية

66...........................................................لى النظام اإلستبداديثانيا: القضاء ع

74..................................................................ثالثا: الحكم المقيد بالقانون

74.......................................................سلطة الخليفة ال جدال فيها .1

77................................................................أهل الحل والعقد .2

80........................................................مسؤولية الوزراء والموظفين .3

83..................................................دور العلماء في السياسة الشرعية .4

88................لخاتمة......................................................................ا

91................المالحق.....................................................................

96................الببليوغرافيا..................................................................

105................فهرس األعالم..............................................................

112..........................فهرس البلدان واألماكن...........................................

116................فهرس الشعوب والقبائل....................................................

تــــــمت حبمـــد اهلل

يسنوتلا نيدلا ريخل يحلاصلإا ركفلا 4111 4141 ـه 4411 4336ﺔــــــــــــــــــــﻣﺪﻘﻣ أ ﺔﻣﺪﻘﻣ ﺮﺧاوأ ﰲ ﺎﻤﻴﺳﻻ

Documents