SFINTELE TAINE Toate Tainele lui Dumnezeu sint sfinte. Tot ce s-a fbcut s-a fhcut prin a-tot-Sfintul Dumnezeu-Cuvintul. Iar tot ce este din Dumnezeu-Cuvintul este cuvtntdtor gi sfint. F[rd Dumnezeu-Cuvintul nu s-a flcut nimic din celece s- au ficut (Ioan r:3; Coloseni r:16; Ewei z:ro). ln toate lumile lui Dumnezeu totul e sfint, afarl de pdcat; iar pdcatul estereauaintrebuinlare a libertdf;i de cdtrefiinlele zidite. Exemple: diavolul gi omul. Libertatea esterdu intrebuin- lati atunci cind e indreptatd impotriva lui Dumnezeu. Pdcatulslrirgit nagte moarte. Diavolul are doul puteri de cdpetenie: pXcahrl gi moartea.Cu ajuto- ml lor, el bimie oamenii gi stdpinegte asupra lor. ImpfudFa pdcatului gi a mor.tii este chiar iadul, pentru o fiin!5 ziditd dup[ chipul lui Dumnezet, cum e omul. Flcdtor a toate, Dumnezeu-Cuvintul Se face om pentru a-l slobozi pe om de pdcatgi de moarte, gi astfel a-l slobozide diavol qi de iad. Dumnezeu- Cuvintul sflvirgegte aceast a, ea, Dumnezeu-Om, prin intreaga Sa nevoinld Dumnezeu-omeneascd de pe pdmint, de la intrupare pind li. in[l1are. Prin toatd aceastd nevointi, El intemeiazi Biserica prin Sinegi pe Sine,lucrind in ea mintuirea oamenilor cu ajutoml Sfintelor Taine gi sfintelor fapte bune ale DuhuluiSfint.El, Dumnezeu-Omul, DomnulIisusHristos, El e Biserica, El e Preasfinta a-tot-Taini, in care gi din care sint toate SfinteleTaine, incepind cu Sfinta Taini a Botezului. Toate in Bisericdsint SfintXTain[, toate: de la ]ucrul cel mai mdrunt, pind la cel mai mare, pentru cd totul este cufundat in negrdita sfinlenie a Dumnezeu-Omuluicelui f[rd de pdcat, a Domnului Hristos. Ca Biserici, Dumnezeu-Omul cuprinde toate lumile, fiindcd toate lumile sint zidiri ale Lui, toate sint zidite prin El gi pentru El (Coloseni r:16-zo). El e gi Ziditorul, qi scopultuturor zidirilor, al tuturor fipturilor: El estecapul trupului Bisericii (Coloseni r:r8); gi inc5: Biserica e trupul Lui, plinirea Celui ceplinepte toate intru tot (Efeseni r:23). Pentru aceasta, in El sint a-tot-cuprinz5toare gi minfuirea, $l in-dumnezeirea, gi in-dumnezeu-inomenirea, gi in-cregtinarea, gi tot ce estemai desdvirgit, de care are trebuin{i fiinfa omeneascd in toate lumile gi in toate vie$le. La aceasta slujesctoate SfinteleTaine ale Bisericii Lui gi toate sfintele fapte bune. Iar pe primul loc: Sfinta TainI a Botezului, SfintaTaind a Mirungerii gi SfintaTainl a Euharistiei. 53
4
Embed
romanortodox.inforomanortodox.info/wp-content/uploads/2017/06/Sf... · Created Date: 6/7/2017 12:25:36 PM
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
SFINTELE TAINE
Toate Tainele lui Dumnezeu sint sfinte. Tot ce s-a fbcut s-a fhcut prina-tot-Sfintul Dumnezeu-Cuvintul. Iar tot ce este din Dumnezeu-Cuvintul estecuvtntdtor gi sfint. F[rd Dumnezeu-Cuvintul nu s-a flcut nimic din cele ce s-au ficut (Ioan r:3; Coloseni r:16; Ewei z:ro). ln toate lumile lui Dumnezeutotul e sfint, afarl de pdcat; iar pdcatul este reaua intrebuinlare a libertdf;i decdtre fiinlele zidite. Exemple: diavolul gi omul. Libertatea este rdu intrebuin-lati atunci cind e indreptatd impotriva lui Dumnezeu. Pdcatul slrirgit nagtemoarte. Diavolul are doul puteri de cdpetenie: pXcahrl gi moartea. Cu ajuto-ml lor, el bimie oamenii gi stdpinegte asupra lor. ImpfudFa pdcatului gi amor.tii este chiar iadul, pentru o fiin!5 ziditd dup[ chipul lui Dumnezet, cume omul.
Flcdtor a toate, Dumnezeu-Cuvintul Se face om pentru a-l slobozi peom de pdcat gi de moarte, gi astfel a-l slobozide diavol qi de iad. Dumnezeu-Cuvintul sflvirgegte aceast a, ea, Dumnezeu-Om, prin intreaga Sa nevoinldDumnezeu-omeneascd de pe pdmint, de la intrupare pind li. in[l1are. Printoatd aceastd nevointi, El intemeiazi Biserica prin Sine gi pe Sine, lucrind inea mintuirea oamenilor cu ajutoml Sfintelor Taine gi sfintelor fapte bune aleDuhului Sfint. El, Dumnezeu-Omul, Domnul Iisus Hristos, El e Biserica, El ePreasfinta a-tot-Taini, in care gi din care sint toate Sfintele Taine, incepindcu Sfinta Taini a Botezului.
Toate in Bisericd sint SfintX Tain[, toate: de la ]ucrul cel mai mdrunt,pind la cel mai mare, pentru cd totul este cufundat in negrdita sfinlenie aDumnezeu-Omului celui f[rd de pdcat, a Domnului Hristos. Ca Biserici,Dumnezeu-Omul cuprinde toate lumile, fiindcd toate lumile sint zidiri aleLui, toate sint zidite prin El gi pentru El (Coloseni r:16-zo). El e gi Ziditorul,qi scopul tuturor zidirilor, al tuturor fipturilor: El este capul trupului Bisericii(Coloseni r:r8); gi inc5: Biserica e trupul Lui, plinirea Celui ce plinepte toateintru tot (Efeseni r:23). Pentru aceasta, in El sint a-tot-cuprinz5toare giminfuirea, $l in-dumnezeirea, gi in-dumnezeu-inomenirea, gi in-cregtinarea,gi tot ce este mai desdvirgit, de care are trebuin{i fiinfa omeneascd in toatelumile gi in toate vie$le. La aceasta slujesc toate Sfintele Taine ale BisericiiLui gi toate sfintele fapte bune. Iar pe primul loc: Sfinta TainI a Botezului,Sfinta Taind a Mirungerii gi Sfinta Tainl a Euharistiei.
53
Sfintul Iustin Popovici
Prin Sfintul Botez, ne imbricdm in Domnul Hristos, iar prin Sfinta Eu-haristie primim pe Domnul Hristos intreg, pentru mintuirea noastrS. prin in-dumnezeire, prin in-cregtina.re, prin in-dumnezeu-inomenire. Cdci a-tot-bunul Domn S-a ardtat ca Dumnezeu-Om in lumea noastrd pdrninteascd, gi,prin Biserici, a rdmas in ea ca Dumnezeu-Om. $i astfel, in El sdldgluiegtetoatd plindtatea Dumnezeirii trupqte - ot,lpotrKds (Coloseni z:9), cu un sin-gur !el: ca to$ sd ne umplem de aceast[ plindtate a Dumnezeirii (Coloseniz:ro); ca toS sd ne in-dumnezeim, in-dumnezeu-inomenim, in-cregtinXm, in-treimific5m; ca to$ sd ne facem,,dumnezei dup[ hal"" , dumnezei-oameni du-pd har.
Dumnezeu-Omul este marea taind a bunei-credin{e (blagocestiei) (rTimotei 3:16), marea taind a credinlei'Dumnezeu-omenegti, gi in Dumnezeu-Omul sint toate Tainele Bisericii. Una gi aceeagi a-tot-Dumnezeiascd Tainlipostaticd a celei de-a doua Fele a Preasfintei Treimi strdbate gi umple toateTainele Bisericii, gi tot ce e in ea, gi tot ce e din ea. Fiece SfintI Tain[ into-r[gte din gi sfirgegte in Sfinta Taind a Bisericii: in Sfinta Tain[ a intrup[rii luiDumnezeu, a Dumnezeu-Omului, a Dumnezeu-omenit[Ui. Cu adevdrat, fie-care Sfint[ Taind este a-tot-intreag[ in Bisericd; insd la fel este gi intreaga Bi-sericd in fiecare SfintI Taind.
tn Bisericd, tottrl e Sfintd Tain5. Orice ierurgie e Sfintd Taind. Chiar unamicd, chiar gi cea mai mic5? Da. Oricare dintre ele este la fel de uriagd ca in-sdgi Taina Bisericii. Fiindcd gi cea mai mici dintre ele este, in organismulDumnezeu-omenesc al Bisericii, intr-o legXtur[ organicd, vie, cu intreagaTaind a Bisericii: cu insugi Dumnezeu-Omul, Domnul Hristos. Numai o pil-dd: r{nduiala sfinSrii mici a apei. O slujbd mice, dar ce necuprins[ sfintd mi-nune, necuprinsd ca ins[gi Biserica! Aceastd minune iubitd stribate de doulmii de ani milioane gi milioane de suflete de cregtini ortodocgi, le cur[1egte, lesfinlegte, le insdndtogegte, le nemuregte; gi nu inceteazX, nici nu va inceta sdlucreze, cit vor ddinui pdrnintul gi cerul. Iar aghiasma micd este doar una dinnenumdratele Sfinte Taine ce fac neincetat minuni in Biserica Ortodoxi a luiHristos.
Dar gi orice sfintI fapt[ bun[ din sufletul cregtinului ortodox este oSfintd Taind. Pentru c[ fiecare din ele este in leg5turX organicd geneticd cuSfinta TainI a Botezului, iar prin ea, cu intreaga Tain[ Dumnezeu-omeneascia Bisericii. Astfel: credinla este o sfintd faptd bun5, gi prin insugi acest fapteste o Sfintd Taind prin care cre$tinul ortodox tr[iegte neincetat. Iar sfintacredinlX, cu puterea luminii sale, dI nagtere in sufletul lui gi celorlalte sfintefapte bune: rugdciunii, dragostei, nddejdii, postirii, milosteniei, smereniei,blindeSi... $i fiecare din ele este la rindul ei o Tain5. Toate (fapte bune 9i Tai-ne) se hrdnesc una pe alta, trXiesc una prin alta, se nemuresc Ai se invegnicescuna pe alta. $i tot ce este din ele sfint este. Drept aceea, nu este num[r Tai-nelor in Biserica lui Hristos, in aceast[ a-tot-cuprinzdtoare sfintd a-tot-Taindceresc-pdrninteascd a Dumnezeu-Omului. in ea, gi fiecare ,,Doamne miluieg-
Biserica Ortodoxi gi Ecumenismul
te" este o Sfintd Taind, gi fiecare lacrim[ de pocdinli, gi fiecare suspin al ru-gXciunii, gi fiecare strigdt de tinguire.
a) Sfinta Taind a BotezuluiBotezul este Sfinta Taini a in-cregtindrii, a in-dumnezeu-inomenirii, gi
prin aceasta a in-treimificdrii: cel botezat se imbracd in Hristos, trdindmoartea gi invierea Lui; se predd in intregime lui Hristos gi primegte peHristos intreg, se face de-un-trup cu Hristos gi intreaga Bisericd Dumnezeu-omeneascl se face a lui. Fiinla omului cea dup[ chipul lui Dumnezeudobindegte in Sfintul Botez intregul program nemuritor al vieFi sale: a trli inDomnul Hristos, gi a se trii vegnic pe sine ca fiintd dupX chipul lui Hristos, gia se umple fbrd contenire de puterile Dumnezeiegti ale Dumnezeu-Omului.Din clipa botezului, incepe viala cregtinului in Bisericd, adicd viala in-cregtinirii de sine harice gi de buni voie,e, cu ajutorul Sfintelor Taine gi sfin-telor fapte bune. Intreaga via$ ce urmeazd a cregtinului este inmultire a ta-lanSlor dobindi! la Sfintul Botez. Prin botez, omul se face bisericd vie aPreasfintei Treimi: intreaga lui viatd se desf5goarX de la Tatdl, prin Fiul, inDuhul Sfint. in cregtin lucreazi toate puterile de fapte bune hariceso, care in-cregtineazl gi in-treimificd fiinla lui: dumnezeu-omul potenFal se face - prinDumnezeu-Omul, in Biserice - dumnezeu-om haric. Totul gi intru to! -Hristos, acesta este scopul gi programul vie$i cregtine, atit in timp, cit gi invegnicie (Coloseni g: rr).
b) Sfinta Taind a MirungeriiDegi se dd prin lucrarea nevoinlei Dumnezeu-omenegti a singurului iu-
bitor de oameni, Domnul Hristos, mirungerea este mai cu seamd TainaSfintului Duh. lntr-adevdr, Sfinta Taind a Botezului gi Sfinta Taini aMirungerii sint o TainX indoit-una. Primit prin Sfinhrl Botez in Dumnezeu-Omul Hristos, in trupul Lui, Biserica, creqtinul primegte in Sfinta TainX aMirungerii ,,pecetea darului Sfintului Duh", adicd harul Duhului Sfint. Fiind-cd, in Sfintul Botez - dupl cuvintele de Dumnezeu inlelepStului Cabasila -cregtinul dobindegte o noul fiintd gi fiinlarea dupd Hristos - td eivor rcai6),o9 unootflvo.r xota Xprot6vr'; iar in Sfinta Mirungere i se dflruiesc toateputerile, gi darurile gi energiile harice in-cregtinltoare ale Duhului Sfint,pentru viala cea noud in Hristos, viala dumnezeu-omeneascd. ln SfintaMirungere, persoana omeneasci este unsd cu Duhul Sfint dup[^ chipul giasemdnarea Unsului lui Dumnezeu, a Dumnezeu-Omului Hristos. In aceastdSfintd Taind se prelungegte Sfinta Cincizecime, care nu inceteazd niciodatl inBiserica lui Hristos.
"s blagodatno-dobrovoljnog (n. tr.)so blagodatno-wlinske (n. tr.)st De uita in christo,lib. I: PG r50, 504A.
55
Sfintul Iustin Popovici
c) Sfinta Tain[ a EuharistieiSfintul program gi sfinta nevoinld ̂ a sfintei Taine a Botezului se impli-
negte cel mai desdvirgit in Sfinta Taini a Implrtdganiei: deplina in-cregtinare,in-dumnezeu-inomenire. Aici se trdiegte haric intreaga iconomie Dumnezeu-omeneascd a mintuirii, de la intrupare pin[ la indllare, ca viati a vielii noas-tre gi ca suflet al sufletului nostru. Sfinta Liturghie este, dupd cuvintul deDumnezeu insuflat al Sfintului Teodor Studitul, repetarea intregii iconomiiDumnezeu-omenegti a mintuiriis". Aceasta se accentueaz[ indeosebi lasfirgitul Sfintei Liturghii a Marelui Vasilie, unde se spune: ,,Plinitu-s-a gi s-aslvirgit [...], Hristoase, Dumnezeul nostru, Taina iconomiei mintuirii Tale."gsTemeiul Sfintei Euharistii, dupd SfinSi Pdrinfi, este urmltorul: ,,Dumnezeuse face om ca omul s[ se facl Dumnezeu." $i cel ce se impdrtlgegte mlrturi-segte cu smerenie: ,,Trupul lui Dumnezeu m[ in-dumnezeiegte gi m[ hrlneq-te: in-dumnezeiegte duhul, iar mintea o hrdnegte in chip str[in." I^a mijloceste o str5inX, nespus de mare tainl; cel ce se impirt[gegte tremurl tot despaimd gi igi gr[iegte lui-gi la fiecare impdrt[ganie: ,,Uitindu-te la de Dumne-zeu frc5.torul singe, omule, sI te cuprindX spaima." $i cel ce se impirtdgegtetrdiegte neasemuita bund-vestire a tuturor lumilor omenegti: se umple detoat[ plinirea Dumnezeirii - n&v td n],r1popc toO @eo0 (Efeseni 3:19; v.Coloseni z:ro).
Sfinta imp[rtlgire este apogeul realismului Dumnezeu-omenesc. De laintruparea Dumnezeu-Cuvintului, Dumnezeu-Omul Domnul Hristos S-a f[-cut realitatea cea mai vlditl, gi mai frrd de rnoarte qi mai veqnicd a tuturorlumilor. Mai ales a lumilor noastre omenegti. Cu noi este Hristos, cu noi esteDumnezea = Emanuil, cu noi este Dumnezeu in veci (Matei 1:23). Cel maiconvingdtor martor al acestui fapt este Biserica, trupul Dumnezeu-ornenescal lui Hristos. Biserica - trupul lui Hristos; Euharistia - trupul lui Hristos.Identitate de esenli: Biserica in Euharistie, Euharistie in Bisericd. Unde nueste Dumnezeu-Omul, acolo nu este BisericS; iar unde nu este Bisericd, acolonu existd Euharistie. in afara acestora, totul este erezie, nebiseric5,antibisericd, pseudobisericd. Ca trup al lui Hristos, Biserica este unitate so-borniceasc5, dar tot aga gi unitate a sobornicit[Si. Acest lucru se intimpl[ gipentru Euharistie ca trup al lui Hristos: un singur trup sintem noi, cei mulf,gi o singurd piine, d tof din aceeagi pfine ne impdftdgim (r Corinteni ro:16-t7). Da, un singur trup sintem noi, cei mulfi, gi asta sub un singur cap: Dum-nezeu-Omul Hristos. Drept aceea, atit in Euharistie, cit gi in Bisericd, Dum-nezeu-Omul Hristos este totul gi toate: Fi EI este mai inainte de toate, gi toatesint in Z1(Coloseni r:17).
s' DupX Sfintul Teodor Studitul, Sfinta Euharistie e ,,centrul intregii iconomii amintuirii", Operele Preacuuiosului Teodor Studitul, tom r, p. tz6, Sankt-Peterburg, 19o7.
ss Acelagi lucru este exprimat indirect gi la sfirgitul Liturghiei Sfintului Ioan Gurd deAur.