UNIVERSIDAD PRIVADAANTENOR ORREGO
FACULTAD DE INGENIERIAEscuela Profesional de Ingeniera Civil
CURSO:PSICOLOGA DE LA PERSONALIDADDOCENTE: CORTZ CHAVEZ CLAUDIA
VIRGINIATEMA: MECANISMOS DE DEFENSA Y CONFRONTACIN DE LA
PERSONALIDADALUMNOS: Burgos Zavaleta Pedro EnriqueMaceda lvarez
Pedro JeampierreMontoya Ramos KevinEscalante Trujillo GersonZurita
Fernandez, Jean CarlosCICLO: 2013 - II
Trujillo Per2013Hay una fuerza motriz ms poderosa que el vapor,
laelectricidad y la energa atmica: la voluntad.
Albert Einstein.
NDICE 1. Mecanismos de Defensa 42. Amenazas al Yo 5 3. Amenazas
externas a la identidad 54. Desconfirmacin 55. Invalidacin 66.
Amenazas internas a la identidad 67. Qu Son Los Mecanismos De
Defensa? 78. Cmo Actan Los Mecanismos De Defensa Contra El
Desarrollo 79. Mecanismos De Defensa Narcisistas. 8
10. Mecanismos De Defensa Inmaduras. 8
11. Defensas Neurticas 1012. Defensas Maduras 1213. Evaluacin De
Los Mecanismos De Defensa 1314. Defensa Del Yo Pblico 1315.
Persistencia Del Yo Ideal 14 16. Desarrollo Del Yo 1417. Apertura A
La Experiencia 1518. El Retorno 20
19. Resultados Del Desarrollo 21
20. Bibliografa 23
MECANISMOS DE DEFENSA Las personas descubren quienes son y qu
deben hacer para vivir efectivamente, y as sobreviene un cambio.
Sus necesidades varan de un momento a otro, a veces sutilmente, en
ocasiones de obvia.Las dems personas con quienes viven cambian sus
hbitos y sus actitudes hacia ella, Las maquinas, el ambiente, las
polticas nacionales e internacionales del gobierno, incluso los
gustos musicales, se alteran con el paso del tiempo. Es nuestro
deber, as como lo fue de los dinosaurios, adaptarnos a estos
cambios. Los dinosauros tenan cerebros pequeos y cuerpos muy
especializados. Cuando su mundo cambio repentinamente, no lograron
adaptarse y desaparecieron. El ser humano tiene un cerebro grande y
Un potencial oculto para lograr nuevas formas de experimentacin y
adaptacin. Nuestros cuerpos relativamente no estn especializados;
podemos vivir en circunstancias fantsticamente distintas; desde las
del desierto australiano hasta las de la selva de concreto de Nueva
York; debemos especializarnos para sobrevivir. El aborigen
australiano que vaga por el desierto y lleva solo una lanza o dos
es un gran especialista de la sobrevivencia en el desierto, como lo
era el esquimal que no necesitaba ms que ropas calientes y un arpn.
Los aborgenes, los esquimales y Los habitantes de las ciudades
mantienen la capacidad para desespecializarse cuando las
circunstancias cambien con el propsito de volverse a especializar y
vivir efectivamente en nuevas condiciones. Cualquier cosa que
bloquee la conciencia de nuestra capacidad para suspender un estilo
de vida ineficaz ( a fin de aprender otro) es una amenaza para la
vida misma o para la calidad de la existencia humana. Nuestra
identidad puede convertirse en una imagen glorificada por la cual
podramos sacrificar nuestra vitalidad y la calidad de nuestra vida.
Incluso llegamos a preferir la muerte antes de vivir de formas que
no concuerden con nuestra identidad. No es fcil ser un ente humano,
ya que hay muchas formas de serlo y ninguna gua para escoger la
identidad ms conveniente. Este es uno de los aspectos de la temida
libertad de la que hablan los filsofos existencialistas. Debemos
vivir con ella.La capacidad para experimentar la amenaza es nuestro
margen de seguridad. La ansiedad y la culpa son avisos tempranos;
indican que si no cambiamos algo tal vez perdamos la vida, la
autoestima o nuestra misma identidad. Es conveniente que seamos
capaces de experimentar la amenaza.No obstante lo anterior, la
amenaza brinda opciones; puede provocar maniobras defensivas que
constituyan barreras contra la vida y promover la mayor conciencia
y competencia. Si cada vez que una persona se sintiera amenazada se
colocara una pesada armadura, llegara un momento en que permanecera
inmvil: estara segura, pero sera inalcanzable. Si la persona
pudiera posponer las maniobras defensivas durante el tiempo
suficiente, sera capaz de actuar de tal manera que fomentara el
desarrollo.AMENAZAS AL YOLas amenazas al yo provienen de fuentes
externas e internas. AMENAZAS EXTERNAS A LA IDENTIDADBuber seala
que los seres humanos necesitan confirmarse unos a otros: El hombre
desea ser confirmado en su ser por el hombre. El ser humano
requiere confirmacin porque el hombre como tal la necesita. Si se
carece de tal confirmacin de los semejantes, una persona puede
dudar de su propia existencia. Pocas personas tienen tanta firmeza
en su sentido del yo que pueden vencer la
desconfirmacin.DESCONFIRMACINDesafortunadamente la desconfirmacin
es comn en la vida familiar. Las personas que desconfirman los
puntos de vista de las otras personas, no contribuyen con el
sentido de identidad de sus semejantes, sino sol se ayudan unas a
otras a sentirse menos valiosas. Por ejemplo: Una persona puede
experimentar que su padre lo trata como a una cosa o animal. Si
esta persona dice: No me tratas correctamente, me siento como un
animal o como una mquina cuando estoy contigo, el padre podr
replicar: estas loco, hijo: tu madre y yo te amamos y hacemos lo
mejor para ti. El padre desconfirma el punto de vista de su hijo y
amenaza su sentido de identidad.INVALIDACINUna amenaza a la
identidad propia, relacionada con la desconfirmacin, es la
invalidacin: esta se ve con frecuencia en la conducta de los
adultos hacia los nios y en los miembros de algn grupo dominante en
presencia de los dominados. Por ejemplo, si los padres hablan de
sus hijos en presencia de estos, como si fueran una mueca o un
robot: ella nunca parece estar feliz, no se viste bien, desorganiza
su dormitorio y no estudia mucho. La mujer a menudo es invalidada
de modo similar por el hombre insensible: La mujercita cocina bien,
pero no dice nada que valga la pena escuchar acerca de los negocios
o la poltica.La desconfirmacin e invalidacin no amenazan la vida de
una persona, pero, sin duda, minan su sensacin de ser una persona,
de existir como esa persona. Laing y Esterson demostraron que una
crianza caracterizada por la invalidacin y la desconfirmacin
continuas era un factor importante en el desarrollo de la
esquizofrenia.AMENAZAS INTERNAS A LA IDENTIDADLa sensacin que
tienen algunas personas de ser quienes creen y desean ser est
amenazada por ciertos aspectos de su propia experiencia. As un
padre que desea ser amable y afectuoso con sus hijos estar
amenazado por la experiencia. As un padre que desea ser amable y
afectuoso con sus hijos estar amenazado por la experiencia de la
clera hacia estos. Un estudiante que se considera talentoso y
competente se sentir terriblemente amenazado al comprender que no
sabe lo suficiente para aprobar un examen.
QU SON LOS MECANISMOS DE DEFENSA?El mecanismo de defensa es un
proceso mental que sirve para evitar, negar o distorsionar las
fuentes de amenaza o ansiedad, entre ellas las contrarias de uno
mismo. En un momento u otro, todos hemos utilizado algn mecanismo
de defensa.CMO ACTAN LOS MECANISMOS DE DEFENSA CONTRA EL
DESARROLLOEl desarrollo es el cambio hacia una direccin valorada.
Una de las metas del desarrollo personal es la obtencin de una
estructura saludable del Yo, o sea, un estado en el que el yo real,
el concepto del yo, el ideal del yo y el yo pblico sean congruentes
entre ellos.Desde la poca en que el Dr. Sigmund Freud y su hija Ana
describieron los mecanismos de defensa George Valliant, tomando en
consideracin el desarrollo del conocimiento psicolgico y
psiquitrico consider la importancia de reclasificarlos de acuerdo
con la forma en que eran empleados por diversos tipos de
personalidad. Tambin tom en consideracin otros factores sociales y
psicolgicos y los ampli de acuerdo con autor es como Gabbard,
Serrad, etc., dividiendo los en cuatro grupos:1. Defensas
narcisistas. Que algunos autores asocian con las defensas
inmaduras, en realidad se consideran las ms primitivas y pueden ser
vistas en los nios y en adultos poco maduros o que tienen rasgos
patolgicos o enfermedades mentales severas.2. Defensas inmaduras.
Se observan con frecuencia en adolescentes y en algunos adultos que
no han progresado suficientemente hacia la madurez.3. Defensas
neurticas. Trmino que actualmente empieza a desaparecer en muchas
clasificaciones, pero esta agrupacin puede ser asociada con
clasificaciones modernas en donde individuos con conductas
obsesivas compulsivas, histricas as como personas que son sometidas
a estrs, las llegan a emplear.4. Defensas maduras. Por ltimo este
grupo se form, considerando que todo ser humano tiende a
angustiarse y por ende requiere protegerse utilizando defensas
mentales que se enfrentan a las situaciones ansiognicas y ms que
evitar enfrentarse al problema, le ayudan a disminuir la ansiedad e
inclusive conduce a soluciones aceptables para el individuo.
MECANISMOS DE DEFENSA NARCISISTAS.1. Denegacin(negacin). Como se
seala en el libro de la Fuente, permite que algunos aspectos
dolorosos y ansiognicos disminuyan, negando hechos reales y
protegiendo los afectos. Se considera que este mecanismo de defensa
tambin lo llegan a utilizar personas en estado normal e inclusive
patolgico. Ejemplo: no reconocer que una conducta inadecuada fue
llevada a cabo e inclusive considerar que ni siquiera sucedi.2.
Distorsin. En este caso el individuo tiende a reorganizar la
realidad en que vive para poderla incorporar a su realidad interna
en donde podemos incluir creencias megalomaniacas, alucinaciones,
ideas delirantes, etc. Ejemplo: sentimientos de superioridad que
esconden un individuo inseguro de s mismo.3. Proyeccin. Cuando el
individuo percibe sus acciones o sus impulsos internos como algo
inaceptable, sus ideas modifican el hecho real para atribuir a
otros sus propias malas conductas o deseos, recriminndolos. Freud
lo lleg a asociar con conductas paranoides y tendencias
homosexuales inaceptables para el individuo, que trata de ocultar
lo que en verdad piensa y hace.
MECANISMOS DE DEFENSA INMADURAS.1. Conducta agresiva - pasiva.
Observable en individuos que al no poder mostrar abiertamente su
agresividad, buscan mtodos indirectos para desplegarla. Ejemplos:
conducta de fracaso, dejar las cosas para ms tarde a pesar de que
se lo estn pidiendo de hace tiempo, y mostrar conductas enfermizas
que molestan ms a los otros que al supuesto enfermero.2.
Introyeccin. Como se ha sealado es introducir en uno mismo
cualidades de otro individuo. Al joven le sirve para buscar otra
forma de ser cuando est en busca de su propia personalidad. Ms al
ir madurando, si esto contina se asocia entonces con formas de
proteccin para no sentir la prdida o posible prdida de un ser
querido al hacer suyas conductas de ese ser amado. Tambin la
introyeccin sirve para control de la ansiedad cuando se siente
amenazado, y al introyectar la agresin del otro, permite que pueda
defenderse con una actitud semejante. Ejemplo: identificarse con el
agresor o con la vctima, segn le sea conveniente.3. Mal
comportamiento. El actuar mal le permite satisfacer un deseo
fantasioso de ser un bullying por lo que no tiene que tratar de
controlar un impulso negativo y as evitar la tensin que le debera
producir su conducta y permitiendo su manifestacin cada vez que lo
quiera. Ejemplo: creer que el portarse mal asegura su superioridad
sobre un individuo o grupo.4. Regresin. El individuo recurre a
conductas anteriores a su nivel actual de desarrollo para manejar
situaciones ansiognicos y evitar la tensin. Se postula que este
mecanismo puede ser considerada como normal en ciertas ocasiones,
ya que permite al individuo relajarse de las tensiones diarias y as
mantener cierto nivel de homeostasis. Ejemplo: con recuerdos
positivos de su pasado, el individuo puede dormir mejor e inclusive
se dice que ayuda al proceso creativo.5. Bloqueo. Es la inhibicin
temporal o transitoria del pensamiento, especialmente cuando se ven
involucrados los afectos. Aunque se parece a la represin, la
diferencia yace en lo temporal y que se presenta despus de la
situacin tensionante y no antes como en la regresin que busca
evitar la ansiedad. Ejemplo: al momento de encontrarse en un examen
y vio que era difcil, no recuerda nada.6. Hipocondra. Conducta
excesiva ante una posible enfermedad real o no, que le permite
evadir o controlar una situacin social o familiar. El reproche que
el individuo siente por parte de los dems, se convierte en
sufrimiento y auto reproche y se queja de dolor a travs de una
enfermedad. Es un mtodo que el individuo siente efectivo para
evadir la responsabilidad, y los sentimientos de culpa se pueden
eludir satisfactoriamente. Se debe distinguir del Trastorno de
Personalidad Hipocondriaca en que como mecanismo de defensa se
emplea ocasionalmente y como Trastorno, tiende a estar presente
crnicamente. Ejemplo: una persona que va de mdico en mdico seguro
detener alguna enfermedad, que tiene a toda la familia
preocupada.7. Fantasa esquizoide. Este mecanismo de defensa no fue
descrita por Freud, ha sido asociado con conductas autistas que les
permite evitar el contacto ntimo, permaneciendo ms en su
pensamiento interior con poca tendencia a exteriorizar sus
fantasas, Ejemplo: individuo que se presenta a un nuevo trabajo y
va pensando que l ser el nico capaz de ser aceptado porque tiene
capacidades ms all del resto de los seres humanos.8. Somatizacin
(conversin). Transformar problemas psicolgicos en sntomas
corporales para no enfrentar conflictos que no ha podido resolver.
Ejemplo: mujer que ante la prdida del cario de su hijo, desarrolla
sbitamente una ceguera.
DEFENSAS NEURTICAS 1.- Represin, expulsin del consciente de una
idea o un sentimiento y mandarlo al inconsciente, puede ser
primaria (antes de que el sentimiento o idea llegue a la
consciencia) o secundaria( despus ). Hacer notar que las ideas no
han dejado de existir, pueden llegar a la consciencia a travs de
sueos o lapsus. Ej olvidar el cumpleaos de un familiar fallecido,
atraccin sexual u odio hacia un familiar. 2.- Controlar, buscar
dominar situaciones para disminuir lo ms posible la ansiedad y
resolver segn le conviene los conflictos interiores. Ej. El padre
que trata de controlar todas las actividades de la familia para
evitar angustia, hacer algo mal hecho en el trabajo y decir yo
puedo arreglarlo fcilmente. 3.- Formacin reactiva, poner en juego
una actitud aceptable contraria a otra que no lo es y que contina
reprimida. Expresin opuesta a la del deseo pero que evita por
censura. Ej. La temeridad que cubre la timidez y la inferioridad.
4.- Desplazamiento, trasladar un sentimiento hacia otra persona u
objeto que se parezca de alguna forma al mismo individuo y le
permite disminuir la ansiedad. se traslada la reaccin que se
hubiera deseado expresar ante ciertos hechos adversos sobre otras
personas u objetos Ej. Hombre con problemas con su jefe llega a
casa y agrede a esposa, estudiante furiosa con un profesor y se
desquita con su novio. 5.- Externalizacin, como la proyeccin, pero
en un sentido ms amplio al percibir en el mundo externo su propia
personalidad atribuyendo a todos sus propios conflictos, actitudes
y modos de pensar. Ej. Creer que si l es un perverso todos los dems
tambin lo son. 6.- Inhibicin, limitar o renunciar parcialmente lo
que el individuo es, con el fin de evitar entrar en conflicto
consigo mismo o con personas que lo rodean. Ej. Esposa renuncia a
sus propios gustos para no tener problemas con esposo.
7.-Disociacin, presente en un individuo con histeria en el cual el
individuo modifica temporalmente en forma importante su propia
identidad para evitar angustia emocional, puede observarse en
conducta contra fbica. Ej si un joven se asusta fcilmente en las
noches, ver pelculas de terror para demostrar valor. 8.
Intelectualizacin. Evitar mostrar afectos y concentrarse en
aspectos realistas e inanimados y as eludir establecer un vnculo ms
ntimo de las personas, poniendo nfasis en detalles irrelevantes con
el fin de no tener que ver el todo. Ej. no aceptar salir con algn
chico por sentir que todos ellos solo quieren tener sexo. 9.
Sexualizacin. Ver todo aquello relacionado con la sexualidad como
algo de menor contenido ertico para no sentir angustia por su
inters en ella. Ej. ver pelculas erticas diciendo que son pelculas
de arte. 10. Aislamiento. Reprimir un afecto que acompaa a una
situacin provocador de angustia con el fin de evitar establecer
relaciones con un objeto o situacin. Ej. el obsesivo deja de pensar
en la posibilidad de una infeccin al estar levndose continuamente
las manos. 11. Racionalizacin. Buscar explicar con pensamientos
aparentemente lgicas una conducta con el fin de justificar
actitudes, creencias o una conducta que sera vista en forma
inaceptable. Ej. en un accidente el culpable justifica el hecho
sealando que nadie hubiera podido evitar el choque, porque la
carretera estaba en malas condiciones.DEFENSAS MADURAS 1. Humor.
Emplear la comedia para expresar sentimientos y pensamientos sin
incomodidad y sin producir un efecto desagradable en los dems.
Facilita al individuo aceptar y concentrarse en problemas
personales sin que le afecten o le impidan funcionar ante los dems.
Puede burlarse de s mismo como parte de la interaccin con otros. 2.
Anticipacin. Prever en forma objetiva soluciones a futuros
problemas. Implica una planeacin cuidadosa para evitar una situacin
afectiva desagradable. Ej, prepararse para una ponencia en que se
espera la presencia de expertos y buscar forma de no hacer el
ridculo 3. Altruismo. Emplear de modo constructivo sus habilidades
para servir a otros y recibir una experiencia agradable sin que las
gracias se den en forma directa. El individuo no requiere de
renunciar a nada, sino que aprovecha sus habilidades sobrantes para
ofrecer este apoyo. No se est hablando de renunciar a s mismo. 4.
Sublimacin. Obtener satisfaccin convirtiendo conductas inaceptables
a lo socialmente admisible. Con lo cual el individuo canaliza en
vez de bloquear aquello que es negativo. Ej. individuo agresivo que
decide dedicarse a boxear 5. Ascetismo. Mostrar sobriedad y
moderacin en relacin a los efectos placenteros de las experiencias.
El individuo obtiene gratificacin a travs de creer que est
realizando valores morales que le inculcaron. Ej. Tener oportunidad
de obtener un premio que quiere, pero prefiere sacrificarse y
pasrselo a otra persona. 6. Supresin. Postergar consciente o
inconscientemente un deseo o un conflicto, reconociendo su
existencia, lo cual permite mitigar el malestar. Ej. Saber que su
deseo de divertirse pero que es ms importante aprender, lo que lo
resigna a concentrarse en sus estudios. Los mecanismos de defensa
frecuentemente aparecen entrelazados unos con otros. Frente a una
misma situacin la psiquis del sujeto puede combinar varios, cuya
finalidad ser siempre evitar la tensin y el malestar que se
producira en su consciencia si esta reflejara la realidad del
conflicto. Es importante saber el carcter inconsciente que
generalmente tienen estos mecanismos de defensa, puesto que el
sujeto no ve la verdad oculta y al utilizarlos es honesto hasta el
punto que rechazara indignado cualquier intento de evidenciarlos,
sin la comprensin adecuada de sus causas y sin la previa preparacin
psicolgica para ello. 13. EVALUACION DE LOS MECANISMOS DE
DEFENSALos mecanismos de defensa tambin son usados por
personalidades saludables, en la actualidad su uso son normales,
los ms usados son: -Negacin, -Proyeccin, -Desplazamiento, Estos
mecanismos de defensa pueden reducir la ansiedad lo que indica su
fin teraputico.14. DEFENSA DEL YO PBLICOLas personas crean yo es
pblicos, para causar simpata con las dems personas , pero las
personas al crear su yo pblico tambin esta en la obligacin de
defenderlos , la manera mas comn de defender a un yo publico es
suprimir la conducta incongruente con este , lo que sucede es que
el yo pblico es muy distinto a la verdadera personalidad surgiendo
contradicciones al momento de comportarse15. PESISTENCIA DEL YO
IDEALCuando una persona ha construido su yo ideal es muy difcil
cambiar su yo ideal en especial cuando la ha construido sobre unos
patrones muy rigurosos y estrictos , ya que la persona no
cuestionara las fuentes de sus creencias : La Biblia ,Dios , padres
, maestros , etc. El temor a sufrir consecuencias es desconocidas
si uno cambia de conciencia es una fuerza conservadora en la
sociedad.16. DESARROLLO DEL YOEL MOMENTO DE CAMBIOAlgunas veces la
personalidad saludable solamente se puede lograr mediante los
cambios en el yo, indicadores de cambio- El aburrimiento -La
enfermedad- La ansiedad y las culpas crnicas -Temor a ser
desenmascarado- Fracaso a ser desenmascaradoPROCESO DEL DESARROLLO
PERSONALEl desarrollo del yo no es lo mismo que el desarrollo
fsico, el desarrollo del yo es un cambio en la manera de
experimentar el mundo y a uno mismo , sin embargo no todos los
cambios en la experiencia supone un desarrollo. El desarrollo es
cuando los cambios incrementan la capacidad de la persona para
enfrentarse a los retos de la existencia, al desarrollo personal
siempre se le compara con un viaje.
ABANDONO DEL HOGAREl abandono de hogar, literalmente es un modo
de comenzar un episodio de desarrollo, pero se requiere mucha
energa mucho coraje, para poner el cuerpo sobre el automvil o el
avin.El desarrollo incluso en su inicio, impone el reto del cambio
a las otras personas en la vida de uno, estas no siempre reciben
dicho reto con agrado. 17. APERTURA A LA EXPERIENCIAEl mundo
siempre se revela a la gente, pero cada persona recibe es decir, le
presta atencin a solo una pequea fraccin de todo lo que se puede
percibirse. Cada persona aprecia, recuerda, piensa e imagina solo
lo que es til para sus necesidades y proyectos individuales y lo
que es apropiado para que una persona con esa identidad este
consciente de ellas. El resto del mundo de experiencias posibles
est cerrado. Este mundo posible es el inconsciente que menciona
Freud, el lado en sombras de la existencia, de la cual escriba
Jung; es el fondo en contraposicin a la figura, de que habla Firtz
Peris y los primeros psiclogos de la Gestalt. El mito de la caja de
Pandora, el conocimiento que se obtuvo al comer del rbol del
conocimiento, el mito de Medusa y el de Edipo, que saba demasiado,
atestiguan la conciencia del ser humano durante toda la historia,
acerca de que posiblemente hay mas en la experiencia de lo que
captamos por costumbre.Todas las tradiciones msticas, como el
sufismo, la alquimia, la cbala y el chamanismo, son reconocimientos
de dominios ms grandes de la conciencia y medios para hacer
contacto con estos. Los sueos (el lenguaje oculto, el camino
inconsciente) siempre han sido consultados como sendas que conducen
a una mayor consciencia del YO y del mundo. Todo esto nos seala un
mundo ms all de nuestra conciencia presente y un yo que se
encuentra ms all de nuestra conciencia actual.Cuando una persona se
deja ir mediante cualquiera de las formas mencionadas, abre su yo a
visiones, sonidos, olores, sentimientos y contactos que siempre
haban estado presentes, pero que no haba advertido antes. Laing
cree que el dominio de la experiencia psictica (y de las
alucinaciones, delirios e ilusiones, querubines, ngeles y demonios)
es un suceso normal que proporciona salud y que puede ocurrirle a
cualquiera durante la transicin desde una identidad destructiva
para la vida hasta otra que todava no se ha escogido ni ha sido
descubierta, pero que es mas compatible con la personalidad
saludable. En otras palabras, la esquizofrenia no es una
enfermedad, sino una intensificacin de la experiencia de transicin
desde una estructura del yo que h sido sobrepasada hasta otra, mas
autentica y vivificante.Laing cre que estas experiencias de
transicin no son enfermedades que deban tratarse mediante la
psicoterapia, las drogas y la hospitalizacin, sino experiencias del
desarrollo que deben ser comprendidas protegidas y alentadas por
las personas que hayan atravesado varias veces por tales episodios
del desarrollo.Hay muchos puntos de vista acerca del significado
dela apertura de la experiencia. El primero se refiere a los
inductores qumicos dela apertura; sin embargo, el segundo implica
la experiencia ganada como resultado del esfuerzo y la planeacin.Un
viaje con peyote. Las decisiones de los viajes psicodlicos
proporcionan una imagen ms dramtica de la apertura a la experiencia
que ocurre cuando nos dejamos ir. En cierta ocasin, el autor comi
un botn de peyote de buen tamao. Su sabor era absolutamente
desagradable y el esfuerzo que tuvo que hacer el autor para
mantenerlo en su estmago fue heroico. Este cacto contiene un veneno
alcaloide, por lo cual, a medida que el autor lo coma, su estmago
intentaba expresarlo; sin embargo, aguanto durante dos horas antes
de vomitar. En esa poca, el que esto escribe se encontraba en
Mxico, y un buen amigo estaba sentado junto a el en el techo de su
casa. Una hora despus de haber vomitado, el autor comenz a temblar
y sentir frio, por lo cual se acurruco en una silla. Esto termino
al poco rato, y el autor se sinti extraordinariamente lleno de
energa: comenz a bailar con un ritmo que su amigo deca era africano
o indio; miro las luces de las calles, y tenan auras azules
intensas; los cielos los perciba como podran verse si uno viviera
dentro de un volcn, con solo el cono abierto al cielo; crea que
poda ver al dios azteca Quetzalcatl que volaba por el aire. Durante
este periodo de energa inducido por la plata, se alteraron las
percepciones (dela autor) de la distancia; la calle pareca estar a
un paso, mientras que al altura real del techo era de ms de 7.5m.
El que esto escribe recuenta haber dicho a su amigo:
definitivamente, el peyote no es para nios ni para gente inestable;
puedo ver como vivir alguien si pudiera volar o saltar de un
edificio al suelo, ya aventurarme a hacerlo, solo para morir; yo
por lo menos se que mi experiencia se debe el peyote.Durante el
periodo de fuerza y energa, el autor rompi un trozo de teja de 2.5
cm. De grueso con sus manos y saco una alcayata de metal de 30 cm.
De largo de la pared y la doblo. A la maana siguiente no poda
romper la teja sin doblar la alcayata. El autor crea que poda
entrar en el ritmo de las tejas y los metales y que mediante tal
contacto era capaz de ejecutar lo que parecan ser tareas
sobrehumanas.Alrededor de dos horas despus de todo esto, el autor
se sinti muy fatigado, por lo cual se tendi en un catre; comenz el
periodo de tranquilidad con un viaje a su primera infancia, tal ves
cuando tena dos o cuatro aos de edad. Volvi a experimentar algunos
de los recuerdos visuales y auditivos vvidamente, como le haba
sucedido varios aos antes cuando ingiri cido lisrgico (LSD), bajo
la direccin de un mdico experimentado. Tambin poda reconocerse
nuevamente como varios animales (por ejemplo, un len, una
serpiente, un guila y un perro). Despus de un par de horas ms, el
autor se qued dormido. Al despertar a la maana siguiente, discuti
la experiencia con su amigo y le pareci esclarecedora.Tales
experiencias inducidas por las drogas no fomentar el desarrollo en
cualquier persona. Si el individuo tiene perspectiva corta, si es
inmaduro e incompetente, y si no se dedica de manera responsable al
trabajo y a fomentar las relaciones personales, la gran separacin
de la identidad acostumbrada podra ser perturbadora, e incluso
destructiva para la capacidad de enfrentamiento con el mundo. Las
otras formas naturales de liberacin son ms auto reguladoras, ya que
la persona no va ms all de la identidad y experiencia acostumbrada
del mundo, obtenidas autnticamente.
OTRO PUNTO DE VISTA SOBRE LA APERTURA A LA EXPERIENCIAMuchas
personas conciben el concepto de apertura a la experiencia de otra
manera, y quien busque niveles de conciencia ms altos deber
considerar ambos puntos de vista. La segunda posicin comparte la
conviccin de que la apertura a la experiencia es una llave muy
importante para la personalidad saludable. De hecho, casi todas las
posiciones acerca del funcionamiento completo, el yo ptimo, la
autorrealizacin y la personalidad hermosa y noble incluyen el
concepto de una manera u otra. En cierto sentido, el concepto del
yo transparente implica que la persona est abierta a quienes deseen
conocerla, a ver a la persona en verdad el yo pblico es
esencialmente el mismo que el yo real.No obstante lo anterior, la
apertura, segn esta posicin, sugiere que la persona es, antes que
nada, pasivamente abierta o transparente, en el sentido de que se
coloca obstculos para quien desee conocerla; an mas , recibe con
agrado la investigacin, las miradas y el descubrimiento que hacen
sus semejantes del yo abierto. La persona no tiene nada que
ocultar; adems cuando se presentan nuevas experiencias, como las
oportunidades, la persona las acepta con rapidez, las toma, las usa
y las experimenta sin negacin, bloqueo o suspicacia. As cuando
aparece una nueva flor, mientras da su paseo cotidiano, el
individuo la observa y contempla pasivamente su belleza, su mensaje
de una nueva estacin. Al encontrar una nueva idea mientras lee,
escucha el radio o mira la televisin, la persona puede aceptarla y
experimentarla como parte de su yo. La apertura pasiva del
individuo se ve cuando encuentra una persona nueva, por casualidad,
de pie en la esquina de una calle. La otra persona inicia la
conversacin: el individuo responde, acepta a la persona nueva, no
cierra el yo a la nueva experiencia.Las personalidades abiertas y
saludables buscan activamente y con entusiasmo las nuevas
experiencias. Es posible que planeen meticulosamente tocar el
piano, esquiar, volar en un planeador, pilotear un avin, aprender
un nuevo idioma o buscar una nueva cultura. Experimentan con gusto
lo novedoso de la vida; sin embargo, hacen esto selectivamente, con
cuidado y preparacin. Por lo general, no se siente satisfecha si
ampla su conciencia mediante la experiencia sin esfuerzo; necesitan
planear primero, meticulosamente, su experiencia de apertura,
trabajan en ella y se regocijan por sus logros cuando esquan en el
agua con habilidad, tocan una sonata con propiedad o dicen sus
primeras frases a un visitante extranjero en el idioma de este.
Cada una de estas experiencias requiere mucha planeacin y
preparacin, y generalmente muchos das de estudio y trabajo, todo lo
cual parecer muy entretenido a quien posea personalidad
saludable.La gente con personalidad saludable selecciona sus
experiencias en relacin con el posible provecho que obtenga y la
ausencia de dao. Reconoce que ciertas experiencias son
irreversiblemente destructivas para su yo; por ejemplo, intentar
cruzar el Ocano Atlntico en una balsa de hule y sin un comps, o
ingerir sustancias qumicas que pudieran distorsionar la realidad a
tal grado que uno no pudiera hacer un buen uso acerca de la
distancia desde la calle o hasta la esquina, o adentrarse en una
experiencia orgistica del sexo en grupo que pudiera ocasionar a
ciertos miembros del grupo, desconsuelo, enfermedad y desgracia. La
idea si no lo has intentado, no lo busque no pertenece a la
personalidad saludable, que siempre est abierta a la experiencia.
Estas personas estn abiertas a la experiencia destructiva solo en
el sentido de que pueden pensar en ella, considerarla y
descartarla. Estn abiertas a la experiencia constructiva,
placentera e incluso de xtasis. La buscan y tratan de encontrar
variedad en ella, pero siempre con una conciencia de sus efectos
negativos y positivos sobre el concepto de si mismas. El alma
selecciona su propia sociedad y la personalidad saludable
selecciona sus propias experiencias
Lo anterior no quita a las personalidades superiores el placer
del suceso espontneo, la diversin de las carcajadas y el deleite
infantil de la alegra Impulsiva; mas bien, participa en todo esto
con cierto juicio. Encantados por la belleza de una cascada durante
una caminata por las montaas, tal vez se desnuden y caminen bajo la
cada del agua pero no arriesgan a zambullirse sin verificar la
profundidad a la que se encuentran las rocas. Sus alegras a menudo
son espontneas, pero incluso en estas circunstancias contienen un
juicio de valor.Por ltimo, la apertura a la experiencia implica
aceptar ideas, pensamientos, enseanzas, nuevas convicciones y
creencias propias cuando se encuentren nuevos hechos o
evidencias.Lo anterior indica que la experiencia de las drogas cuyo
efecto puede ser desconocido y cuya contribucin al concepto del yo,
en el mejor de los casos, es insegura o improbable y, en el peor,
muy destructiva no slo no conviene a los nios. Como se indic, sino
que tal vez tampoco tenga valor o provoque alguna consecuencia
destructiva a los adultos. La razn de esto es que la experiencia de
las drogas no produce un sentimiento de competencia o de
suficiencia para afrontar la realidad o para disfrutarla, sino que
da lugar a una visin nueva distorsionada de la realidad, que
provoca una paz momentnea como sucede con los tranquilizantes o una
excitacin efmera como en el caso de las drogas que expanden la
mente. Sin embargo, esta experiencia no provoca verdaderos insights
sobre el yo que puedan trasladarse a la vida real pero alberga un
potencial; para la lesin permanente.La investigacin de los efectos
de las experiencias con las drogas ha sido constante durante ms de
10 aos. Parece imposible llegar a una conclusin confiable acerca de
los efectos a largo plazo. Incluso despus de terminados estos
estudios intensivos y sin el prejuicio de evaluador que determina
de antemano la interpretacin. Antela posibilidad de que no hubiera
ningn dao y alegra momentnea o existiera una gran destruccin
personal, la personalidad saludable aplica al principio de la
selectividad para escoger la experiencia. Al buscar las delicias y
el xtasis de la nueva experiencia, el individuo con personalidad
saludable no pretende ingerir sustancias qumicas, sino activar la
totalidad de su mente y de su cuerpo para descubrir nuevas
experiencias y sus potencialidades propias no desarrolladas.
EL RETORNODe acuerdo con la metfora utilizada, el desarrollo
entraa el retorno al lugar que uno haba abandonado, a fin de hacer
lo adecuado para la vida y, adems, vivir como una persona con un
horizonte ms amplio.Un ciclo de desarrollo se completa cuando las
personas afirman su larga experiencia de s mismas y del mundo y
modifican sus conceptos de si mismas, el yo pblico y el yo ideal a
la luz de una conciencia ms amplia. Ahora saben que son ms, y que
pueden ser ms y diferentes de lo que hasta ese momento crean
posible. Esta alteracin agrandamiento de la sensacin del yo es
deseable y conduce hacia la personalidad saludable. El proceso de
integrar la conciencia ms plena del yo y del mundo se fomenta
menormente al reanudar los proyectos de la vida y las relaciones
personales. De hecho las demandas, los retos y las recompensas del
trabajo el juego, y las relaciones personales proporcionan el
incentivo para el desarrollo y las recompensas de ste. Sin tales
formas de estar comprometido con el mundo, los esfuerzos para
dejarse ir y para mostrar la mente abierta a nuevas experiencias
tiene consecuencias destructivas y regresivas. Quienes consumen
crnicamente drogas alucingenas, como los fanticos del yoga o la
meditacin, confunden los medios con los fines; pasan el tiempo ``en
su experiencia pero afuera de la accin.El retorno a veces es
difcil, pues las personas con quien uno se relacionaba, tal vez no
hayan cambiado; adems; pueden resentir que la persona desarrollada
haya hecho en su mundo y tal vez lo presionen para que vuelva a la
forma de ser que tena antes del episodio de desarrollo. Rendirse
ante tal presin es desastroso ya que destruira el desarrollo de la
persona.
Resultados del desarrolloEl desarrollo implica cambio, pero
hacia la mayor conciencia, competencia y autenticidad. Con cada
episodio de desarrollo por el que pase una persona se incrementa el
conocimiento de que esta teniendo del mundo, as como la habilidad
para estar consciente de lo que sucede. El desarrollo se revela
pblicamente en la accin de la persona, pero sus aspectos ms
importantes son secretos e invisibles.El desarrollo de la
conciencia permite establecer conexiones entre las formas de
comportarse y sus consecuencias para el bienestar.Tpicamente, el
desarrollo de la conciencia y la competencia ocurre de manera
imperceptible, mediante pequeos pasos, aunque a veces la persona es
tan protegida contra el cambio que se requiera alguna enfermedad u
otra tragedia para que abandone la inmovilidad. Como frecuentemente
se nos refuerza o recompensa por permanecer igual, requerimos una
gran pena para optar por abandonar nuestras costumbres familiares y
arriesgarnos al cambio.El desarrollo continuara durante toda la
vida de la persona, incluso cuando tenga 70 o 90 aos si tiene el
coraje y el estmulo para aceptar la amenaza y no responder de
manera refleja con mecanismos de defensa. Comprendidas
apropiadamente, las experiencias de ansiedad y temor evocaran el
coraje de ser y constituirn los precursores del desarrollo hacia
una existencia ms rica. Si no se comprenden bien o si se topan con
un espritu tmido harn que la persona convierta su identidad en un
bastn inexpugnable.La persona tendr una vida segura, pero a menudo
improductiva y sin alegras. EL coraje y los estmulos nos ayudan a
desarrollarnos. El coraje para desarrollarse se puede generar, a
veces, con la psicoterapia o en un grupo de encuentro bien
dirigido.
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