الأصول الثلاثة - benaa.islamacademy.net  · Web viewإذن هذه شروط الإكراه المعتبر، أيضًا أن يغلب على ظنه التنفيذ، لو

هيةق الفداعوالقابع ) رسالد (4الر

د.سعد بن ناصر الشثريالشيخ/معالي

أفضل على والسالم والصالة العالمين، رب لله الحمدبعد.. أما والمرسلين، األنبياء

شرح في لقاءاتنا من رابع لقاء جديد، لقاء في بكم فأرحب قواعد منها القواعد أن مضى فيما ذكرنا كنا الفقهية، القواعد تدخل كلية قواعد ومنها الفقه، أبواب جميع في تدخل كبرى،

األبواب. جميع في ليس ولكن كثيرة، أبواب في من فروع على تقتصر والتي بالضوابط، يسمى ما وهناك

واحد. بابوهما: قاعدتين، الكبرى القواعد من أخذنا قد وكنا

بمقاصدها". : "األمور األولى القاعدةبالشك". يزال ال : "اليقين الثانية القاعدة

وهي أال اليوم، هذا إحداها نأخذ قواعد، ثالث معنا وبقيالتيسير". تجلب قاعدة: "المشقة

أبواب جميع في تدخل والتي الكلية الكبرى القواعد إحدى وقاعدة: يزال"، هما: "الضرر قاعدتان، معنا وبقي الفقه،

محكمة". "العادة؟ بالمشقة المراد ما

بالتيسير: والمراد والعسر، والحرج الضيق بها المرادوالتخفيف. التسهيل

فيه. سببا تكون تجلب: أي: أنها بقولنا والمراد العباد على يكون الذي والحرج الضيق : أن بالقاعدة فالمراد

عليهم. الشرعية األحكام تخفيف أسباب من يكون العباد وجل- عن -عز الله يخفف السفر : في هذا أمثلة من

جمع يجوز بل أوقاتها، في الصالة عليهم يجب ال وبالتالي المسح ويجوز قصرها، ويجوز تامة، عليهم تجب وال الصالتين،

لثالثة يفطر. أن للمسافر ويجوز الخفين، على أيام كانت المسافر، على الذي والحرج والضيق المشقة فهذه

عليه. التيسير أسباب من

؟ الشريعة في مؤصلة القاعدة هذه هل1

ذلك: من القاعدة، على تدل عديدة أدلة هناك نقول: نعم،: -عز الله - قول ﴿وجل ف ال ه يكل الل نفسا gال البقرة:] ﴾وسعها إ

286].قوا﴿سبحانه: - وقوله ه فات .[16التغابن: ] ﴾استطعتم ما اللgن﴿وعال: جل - وقوله العسرg مع فإ .[5الشرح: ] ﴾يسرا

.[78: الحج] ﴾حرج مgن الدينg فgي عليكم جعل وما﴿- وقوله: كان ومن﴿- وقوله: من فعgدة سفر على أو مرgيضا ام أخر أي

ه يرgيد gكم الل اليسر ب gكم يرgيد وال .[185البقرة: ] ﴾العسر بمنها: المعنى، هذا على تدل كثيرة أحاديث أيضا وهناك بالحنيفية » بعثتوسلم-: عليه الله -صلى النبي - قول.« السمحة

ولن يسر، الدين هذا » إنوسلم-: عليه الله -صلى - وقوله. « غلبه إال أحد الدين يشاد

المعنى. هذا على تدل كلها كثيرة نصوص فيهالشرعية. األحكام استقراء القاعدة هذه على يدل كذلك

؟ استقراء كلمة معنى ما نستنتج الجزئية التفصيلية األحكام في البحث االستقراء

يشرح عندما وجدناهم المدرسة طالب في بحثنا قاعدة، منها أخذنا حينئذ الدرس، يفهمون السبورة على اللوح على لهم

الفهم. في يزيد اللوح على الشرح أن قاعدةاستقراء. يسمي فهذا

أن وجدنا مفرداتها وأخذنا الشرعية األحكام في نظرنا إذا فتخفف المشقة حصول عند العباد بمراعاة تقوم الشريعة هذه

ذلك. عند عليهممشقة؟ إنه الفعل عن نقول متى وهو، إشكال عندنا لكنالمشقة. ضابط في بحث اآلن عندنا إذن

وعال: -جل قال ولذلك منه، العبادة تخلو ال بعضها المشقةgالصبرg واستعgينوا﴿ ها والصالةg ب gن gيرة وإ لكب gال عgين على إ gالخاش﴾

فيه المنكر عن والنهي بالمعروف األمر أن شك وال ،[45]البقرة: هناك العبادات، بقية وهكذا مشقة، فيه الجهاد وأن مشقة، فيه ماله من لشيء اإلنسان بذل مشاق، فيها كثيرة أعمال يخفف التي المشقة بيان إلى نحتاج نحن وبالتالي مشقة،الشارع. عندها

اإلنسان رغبة مخالفة المشقة اسم في يدخل من هناك الشارع ألن عنها؛ يخفف مشقة ليست فنقول: هذه والهوى،

2

﴿تعالى: قوله في كما الهوى، اتباع عن نهى قد gعg وال ب الهوى تتك gيلg عن فيضgل هg سب .[26ص: ] ﴾الل مني تطلبون كيف أنام، أن أرغب ويقول: أنا واحد يأتينا

الفجر؟ لصالة أقوم في هواك طاعة لك يجوز ال وبالتالي هوى، نقول: هذا

وموالك. ربك أمر مخالفة

المشقة: العسر معاني من الثاني- فيه يدخل ومما الشيء، فعل من اإلنسان يتمكن ال بحيث

﴿تعالى: قال عندها، يخفف الشارع فهذه الضرورة، فصل وقدم ما لكم عليكم حر gال gليهg اضطرgرتم ما إ .[119األنعام: ] ﴾إ

ليس لكن ضيق، نوع فيه : ما المشقة معاني من الثالث- نوعين: على نقول: هذا فحينئذ عسيرا،

فيه يرد لم وما به، فنقول تخفيف سبب أنه دليل فيه ورد ما يقول التخفيف، أسباب من بأنه نقول فال تخفيف سبب أنه

أو مترا، أربعمائة عني بعيد المسجد المسجد، إلى الذهاب القسم، هذا في بالتخفيف الشارع يأت لم نقول كيلو، اثنين

التخفيف. أسباب من المشقة هذه تكون ال وبالتالي في يتوسع قد الناس بعض أن وهو آخر شيء إلى ننتقل

هنا، معنا تقدم كما منها، ليس ما فيها فيدخل المشقة، مفهومرمضان. صيام في مثال لكم وأضرب

مسافر، ألنه يفطر؟ لماذا يفطر، المسافر بأن جاء الشارع أخبز وقال: أنا الخباز لجاءنا المشقة، السبب قلت: إن لو ألنك

ذلك يصاليه ال ما المشقة من وأصالي فطورهم، للناس فيأتيك لي، الفطر بحل فأفتوني وبالتالي للطائرة، الراكب

ما المشقة من ويقولون: علينا الكبيرة، العمائر في البناؤون المصانع، عمال ويأتيك بذلك، فأفتونا المسافر، على ليس

واإلياب، الذهاب في ومشقة تعب علينا الموظفون، ويأتيك ويأتي مشقة، ويقولون: علينا الطالب، ويأتي األعمال، ومزاولة ،ويأتي الكرة العبو ويأتي مشقة، ويقولون: علينا األساتذة

يصوم؟ أحد يبقى آخره، إلى المصورون، ويأتي الممثلون، الشارع ينط لم ثم ومن الشرعية، األحكام تتعطل ولذلك

معرفة عدم الكلمة، هذه انضباط لعدم بالمشقة، هنا الحكم يسمونها: وهذه معينة، بأوصاف ضبطه وإنما ومعالمها، حدودهاالتخفيف. أسباب

3

نماذج. له سأورد األسباب من عدد وهناكاألول: المرض. النموذج

أدلة بأمثلة، لنا يأتي من التخفيف، أسباب من فالمرضالتخفيف. أسباب من المرض أن على تدل قرآنية كان ومن﴿} من فعgدة سفر على أو مرgيضا ام يرgيد أخر أيه gكم الل اليسر ب gكم يرgيد وال {[185البقرة: ] ﴾العسر ب﴿ gقوا وال ه الهدي يبلغ حتى رءوسكم تحل ل gنكم كان فمن محgم

gهg أو مرgيضا هg من أذى ب gأس من ففgدية ر ﴾نسك أو صدقة أو صgيام.[196البقرة: ]

.فجالسا« تستطع لم فإن قائما، »صلgن﴿ gطg من منكم أحد جاء أو سفر على أو مرضى كنتم وإ الغائ

ساء المستم أو فتيمموا ماء تجgدوا فلم الن صعgيدا با النساء:] ﴾طي43].

﴿ الصالة، قصر آية gن عليكم جناح وال gكم كان إ مطر من أذى بgحتكم تضعوا أن مرضى كنتم أو .[102النساء: ] ﴾أسل

؟ التخفيف أسباب من المرض يكون متىحاالت: ثالث هناك

بفعل يزيد المرض كان فإذا المرض : زيادة األولى الحالةوجوبه. سقط الشرعي الواجب بالصيام، يزيد المرض وهذا مرض عنده كان : من ذلك مثالالفطر. له الحال: يجوز هذه في فنقول

الشفاء. تأخر : حالة الثانية الحالة ذلك: مثال الرخصة، يتناول أن لإلنسان يجوز الحال هذه في

وتناول فنقول: أفطر شفاؤه، تأخر األدوية يتناول لم إذااألدوية.

األلم. وجود : عند الثالثة الحالة بطنه، في باآلالم أحس الطعام يتناول لم إذا قرحة فيه واحدتفطر. أن لك له: يجوز فنقول

التخفيف. أسباب من سببا المرض كون حاالت فهذهه في إنسان جاءنا مثال قال: أريد وجع، ضرسه في ألم، سن

المرض. يزيد ما المرض؟ يزيد الصيام نقول: تعال، أفطر، أن وجود سبب هو الشفاء. الصيام يؤخر ما الشفاء؟ يؤخر الصيام هذه في التخفيف أصحاب من لست نقول: ال حينئذ األلم؟األلم. من فيه ما ليخفف الدواء تناول إلى احتاج إذا إال الحال،

4

. التخفيف: السفر أسباب من الثاني السبب؟ السفر رخص هي ما

gذا﴿تعالى: قال الصالة، قصر فليس األرضg فgي ضربتم وإ.[101النساء: ] ﴾الصالةg مgن تقصروا أن جناح عليكم

مgنكم كان فمن﴿تعالى: قال الصائم، فطر على أو مرgيضا من فعgدة سفر ام .[184البقرة: ] ﴾أخر أي

يمسح الحديث في الخفين: جاء على المسح كذلك ثالثة المسافر بلياليهن. أيامالصالتين. بين الجمع أيضا كانوا إن تجب، الجماعة الجمعة، صالة وجوب عدم أيضافيصلوا. يجتمعوا أن عليهم يجب جماعة؟ مسافرا اإلنسان يكون متى

اللغة؟ في السفر معنى ما للمرأة: أسفرت يقال ولذلك والبيان، هو: الوضوح اإلسفار

المرأة كشف السفور؟ معنى ما يقال: السفور، وجهها، عنأوضحته. ألنها وجهها؛ عن

بعد واحدة البلدان له اتضحت معناه ينتقل الذي فالمسافرمسافر. قلنا: إنه الحال هذه ففي األخرى،مسافرا؟ يعد متى

السفر. ابتدأ يعد البلد، عامر من بالخروج خرج إذا؟ مسافرا يكون متى اإلنسان اعتبار في للعلماء أقوال خمسة أو أربعة هناكمسافرا.كيلو. ثمانين : مسافة يقول من منهم وعشرين مائة الجمهور: مسافة رأي : وهذا يقول من منهم

هذه فقط الذهاب في سفره في سيقطعه ما كان إذاالسفر. برخص يترخص أن له جاز المسافة،الحنفية. مذهب والعشرين بمائة والقول

على الناس تعارف فما العرف، بحسب : إنه يقول من هناك يقول: بمدة من وهناك سفرا، كان سفر أنه فمن وليلة يوم

سافر كان ومن يترخص، قصيرة مسافة كانت ولو وليلة ليوم من أقل سفره البعيدة، المسافة قطع ولو يترخص ال وليلة يوميوم. مسيرة كيلو أربعين مسافة يقول من ومنهمللعلماء. أقوال هذه إذن

5

؟ السفر برخص يترخص المطار إلى وصل من هل كان فإن داخله؟ أو البلد عامر خارج المطار الجواب: هل

يترخص قد بعد، يسافر لم يترخص، ال فحينئذ البلد، عامر داخل ألن يقصر؛ ال لكن عليه، الحرج لوجود يجمع قد أخرى، بأسبابالسفر. في إال أبدا يجوز ال القصر

فقط فالقصر يقصر، ال لكن يجمع، قد يقصر، ال المريضللمسافر.

. التخفيف: النسيان أسباب من الثالث السببالدليل؟ مانا﴿ رب gن تؤاخgذنا ال ينا إ gس الله: قال ،[286البقرة: ] ﴾أخطأنا أو ن.فعلت« »قد

والنسيان الخطأ أمتي عن لي تجاوز الله » إنالحديث: في.« عليه استكرهوا وما

؟ النسيان هو مافيه. حاضرا كان عما الذهن غفلة

: نوعين على النسيانلواجب. - نسيانمحظور. أو لممنوع - نسيان وال الذمة، يبرئ ال لكنه اإلثم، يرفع هذا لواجب النسيان

وسلم: عليه الله -صلى النبي لقول الذمة، من الواجب يسقطها نسيها أو صالة عن نام » من إال لها كفارة ال ذكرها إذا فليصل

.« ذلكبأمثلة: نأتي يؤاخذ، ال حينئذ فإنه المحظور نسي إذا بينما يسقط واجب، فنقول: الوضوء الوضوء، ونسي صلى من

أخرى. بصالة نطالبه لكننا وضوء، بغير لصالته اإلثم عنه وبالتالي لمحظور، النسيان فهذا صائم، وهو ناسيا أكل عندنا

الصحيح. على صومه صحة على يؤثر ال قالت الثوب، على الصالة في : النجاسة آخر بمثال نأتي

الثوب، طهارة هو الواجب ألن الواجب؛ نسيان من طائفة: هوالصالة. بإعادة أمgر نجاسة ثوبه وعلى صلى من وبالتالي صلى من وبالتالي لمحظور، نسيان هو بل آخرون: وقال

الصالة. بإعادة يؤمر ال فإنه نجاسة ثوبه وعلىالمسائل. هذه مثل في التقعيد عرفنا إذا

6

. التخفيف: اإلكراه أسباب من الرابع السبباإلكراه؟ معنى ما

يريده. ال بفعل اإلنسان إلزامنوعين: على واإلكراه

من ألقي كمن االختيار، معه يزول ملجئ : إكراهاألول فمات رجل على فسقط الجدار فوق من ألقي شاهق،

الملقgي، على الضمان يوجد، لم كأنه فعله نقول: هذا األسفل،هنا. بالكلية االختيار زال ألنه لماذا؟

يكون قد فهذا اختيار، معه يبقى ملجئ، غير : إكراهالثاني أو مال، بإتالف أو عضو، بإتالف أو بالقتل، بالتهديد باإلكراهالشروط: من عدد العتباره يشترط وهذا قريب، بإتالف

ا، إكراها يكون : أنالثالث متوهما، إكراها ليس حقيقيله. قيمة ال المتوهم اإلكراه

لم وقال: إن صغير طفل جاء لو قادر، من يكون : أنالرابع قادر. غير ألنه قيمة؛ له ما قتلتك، كذا تفعل

منيشترط فيه أال يكون موجب اإلكراه أشد : الخامسالمحظور.

قال: ادخل مزرعة فالن، وإال قتلتك، المحظور أقل، إذن يستجيب ويدخل، لكن لو قال: اقتل عشرة وإال قتلناك، ال

يجوز له؛ ألن المحظور هنا أشد من مقتضى اإلكراه. إذن هذه شروط اإلكراه المعتبر، أيضا أن يغلب على ظنه

التنفيذ، لو غلب على ظنه أن المهدد لن ينفذ، فحينئذ هذااإلكراه ال يجيز الفعل الذي أكره عليه.

إذا انتفى أحد هذه الشروط، فحينئذ اإلكراه ال يؤثر على التكليف، وإذا اجتمعت هذه الشروط، فحينئذ نقول بأن

التكليف يكون بفعل المحظور استجابة لموجب اإلكراه.

التخفيف: الخطأ أسباب من الخامس السبب﴾أو أخطأناالدليل: .»قد فعلت«، قال الله: [286]البقرة: ﴿

الخطأ على نوعين، الخطأ خالف الصواب، والخطأ خالفالعمد، هنا المراد به خالف العمد؟ أم خالف الصواب؟

7

خالف العمد، لذلك عندنا في القتل ينقسم القتل إلى قتلعمد، وقتل خطأ، وقتل شبه عمد.

الخطأ يكون من أسباب التخفيف، ولذلك في قتل الخطأ ال ﴿وما كانقصاص، لكن تجد الكفارة والدية، لقول الله تعالى:

gال خطأ ومن قتل مؤمgنا خطأ فتحرgير gمؤمgن أن يقتل مؤمgنا إ لgال أن يصدقوا gهg إ gلى أهل مة إ [92]النساء: ﴾رقبة مؤمgنة ودgية مسل

اآلية. إذن الخطأ ال يسقط حقوق اآلخرين، يبقى، جاءنا واحد وصدم آخر، قال: أنا صدمته خطأ، نقول: ال يسقط حقه،

وكذلك الخطأ، لكن الخطأ في حق الله -عز وجل - يسقط بهاإلثم، ويتغير حكمه، فاألمر العمد غير األمر الخطأ.

من أمثلة ذلك، مثال من أخطأ في أثناء صالته، لو كان متعمدا بطلت الصالة، تكلم خطأ، فتبطل صالته بذلك، إذن

هذا من أسباب التخفيف.

التخيف: الجهل أسباب من السادس السبب كذلك من أسباب التخفيف: الجهل، خصوصا الذي لم

يفرط فيه صاحبه، ولذلك في عدد من الصحابة لما ذكر لهم أن امرأة زنت، وأتي بها، فقيل: إنها تقر بها إقرار من ال يعلم

تحريمه، فدرؤوا عنها الحد، فكان الجهل من أسباب درءالحد.

وهكذا الجهل من أسباب نفي الكفارات، لكن ليس المرادجهل الكفارة، وإنما المراد جهل الحكم.

: شخص جامع في نهار رمضان جاهال، تجب عليه ذلك مثالالكفارة أو ال تجب؟

نقول: جاهال ماذا؟ إن كان يجهل تحريم الوطء فال تجب الكفارة، وإن كان يعلم التحريم، ويجهل الكفارة، فحينئذ تجب

عليه الكفارة. أيضا في التكفير، قد يتكلم اإلنسان بالكلمة الكفرية، التي ال تناقض أصل دين اإلسالم، فيدرأ عنه حكم التكفير بناء على

أنه جاهل.

8

إذن هذه من أسباب التخفيف.

. التخفيف أنواع عن نتكلم: اإلسقاط األول: تخفيف النوع

هناك تخفيف إسقاط، أيضا يذكرون في األسباب مثال النقص، ذكرت شيئا قبل ذلك، من أمثلة اإلسقاط: الحائض

تسقط عنها الصالة، فهذا تخفيف إسقاط، عندكم أمثلةأخرى؟

المجنون تسقط عنه الصالة، العاجز عن الحج يسقط عنهوجوب الحج.

البدل الثاني: تخفيف النوعهذا تخفيف بدل، من أمثلته: - التيمم، بدل عن الوضوء.

- كفارة اإلطعام بدل عن كفارة العتق لمن لم يجد. - كذلك في الصوم، االنتقال من واجب الصوم إلى واجب

اإلطعام لكبير السن العاجز عن الصوم تخفيف بدل.- أيضا هناك كفارة اليمين ينتقل إلى الصيام.

إنقاص الثالث: تخفيف النوع مثل: قصر الصالة، من لم يجد إال نصف صاع في صدقة

الفطر، نقول: يتصدق به، هذه قدرته. الرابع: تخفيف النوع تقديم

كما في جمع الصالتين، نقدم الصالة الثانية مع األولى، وكما في تقديم الزكاة، وإن كان البعض يقول: تقديم الزكاة

جائز للجميع. تأخير الخامس: تخفيف النوع

مثل: تأخير صالة الظهر للمسافر، تأخير صيام رمضان،القضاء بعده للمريض والمسافر، إلى ما قبل رمضان القادم.

هناك أيضا أنواع أخرى، لكن هذه أوضح أنواع التخفيف. 9

المشقة: " قاعدة تحت المندرجة القواعد إلى ننتقل". التيسير تجلب

: "إذا ضاق األمر اتسع"، وبعضهم يزيد: األولى القاعدة"وإذا اتسع ضاق".

: عندنا امرأة تريد أن تسافر إلى الحج، البد منمثال محرم، سافرت مع زوجها، في أثناء الطريق توفي الزوج

وقبروه، ضاق األمر فاتسع، تكمل الحج؛ ألنه قد ضاق األمر، لو كانت الزالت في بلدها، نقول لها: اجلسي ولك أجر الحج،

لكن لما خرجت فضاق األمر عليها، فحينئذ نقول: إنه قد اتسعاألمر.

ومن القواعد المتعلقة بقاعدة المشقة تجلب التيسير،". المحظورات تبيح الضروراتقاعدة: "

؟ الضرورات معنى ما الضرورة: ما يلحق بفقده ضرر، وال يقوم غيره مقامه في

دفع الضرر، لذلك تفرق بين الضرورة المأخوذ من الضرر، هذه مأخوذة من الضرر، فرق بينها بين الضروري بالياء،

الضروري ما يحصل بفقده اختالل األحوال في الدنيا أو فياآلخرة، الضروري، إنما الضرورة ما يلحق بفقده ضرر.

الضرورة تنقل المحظور من كونه محظورا إلى كونه مباحا، لكن بشروط، أكثر الناس يضع هذه القاعدة في غير محلها، لماذا؟ ألنه لم يلتفت إلى الشروط، وبالتالي نقع في

إشكاالت. ما هي هذه الشروط؟ا، ما إذا كان الضرر األول الشرط : أن يكون الضرر حقيقي

متوهما فحينئذ ال يجوز استباحة المحظور. : واحد عنده لحم خنزير، وبطنه ممتلئة، قال أنا ذلك مثال

ممكن آكل من لحم الخنزير، ألني يمكن أن أجوع، ماذاا، متوهم. نقول؟ ال يجوز، الضرر ليس حقيقي

: أال يندفع الضرر إال بفعل المحظور، عنده الثاني الشرط لحم مذكى، وعنده لحم ميتة، قال: أنا مضطر أنا جائع،

10

وصحيح جائع، ولذلك سآكل من لحم الميتة، نقول: ما يجوزلك، لماذا؟ ألن عندك لحم مباح.

: أال يتناول من المحظور إال بقدر ما تندفع الثالث الشرط به الضرورة، عندنا لحم ميتة ومضطر، كل منها ما يدفع الضرورة فقط، وهذه يسمونها يقولون: الضرورة تقدر

بقدرها. : أال يكون المحظور أعظم من الضرورة. الرابع الشرط

يقول: أنا مضطر إلى قتل فالن ألبقى، في مسائل اإلكراه، نقول: قتل ذلك الشخص أعظم، فبالتالي ال تستبيح هذا

المحظور. : أن يكون المحظور تندفع به الضرورة، الخامس الشرط

مثال ذلك: عندنا مضطر، عندنا ظمآن، وعنده إناء خمر، يشرب أو ال يشرب؟ ال يشرب، لماذا؟ ألن الخمر ال يدفع

الظمأ، بل يزيد الظمآن ظمأ. نطبق هذه الشروط الخمسة على مسألة مثال: زيارة

كشف المرأة عند الطبيب الرجل، يجوز أن تذهب المرأة إلىالطبيب الرجل ليكشف عليها؟

ق عليها، هذا محظور، لو لم يكشف عليها الطبيب طب يصير فيه ضرر، لكن البد من وجود الشروط، أن يكون الضرر

ا، تكون مريضة، ما تقول: أكشف يمكن يكون فيه حقيقي مرض، أجري الكشف الروتيني والعادي عند الطبيب الرجل،

نقول: ال، هذا مما ال يجوز لك أن تكشف شيئا من بدنكا. عنده؛ ألن الضرر هنا متوهم وليس حقيقي

الشرط الثاني: أال يندفع الضرر إال بفعل المحظور، لو كانت هناك طبيبة مسلمة تقوم بعمل هذا الرجل، ال يجوز

للمرأة أن تذهب للطبيب الرجل. الشرط الثالث: أال تتناول من المحظور إال بقدر ما تندفع

به الضرورة، هي في قدمها جرح، تحتاج إلى نظر الطبيب، أو غرغرينة في قدمها، ما تكشف وجهها، ما تكشف شيئا من

بدنها، وإنما ال تتناول من المحظور إال بقدر ما تندفع بهالضرورة.

11

الشرط الرابع: أال يكون المحظور أعظم من الضرورة، عندها ألم يسير، أو جرح يسير يمكن أن تضع عليه ضمادات

بنفسها، ما تحتاج إلى أن تذهب إلى الرجل، وأن يكون المحظور تندفع به الضرورة، لو أن في قدمها غرغرينة،

ووجدت طبيب أنف وأذن وحنجرة، نقول: هذا ليس مما يندفعبه الضرر، وبالتالي ال تحل له.

هلفي مقابل هذا هناك قاعدة أخرى، وهي قاعدة: "ل الحاجة " الضرورة؟ منزلة تنز

؟ الحاجة هي أوال: ما الحاجة يلحق بفقدها ضرر، لكن يقوم غيرها مقامها،

ولعلكم تستحضرون في باب اآلنية، إذا تشعب اإلناء جاز أن يتخذ له ضبة من فضة للحاجة، يمكن تلحيم اإلناء بمواد

أخرى، إذن انشعاب اإلناء هذا ضرر، ويمكن تلحيمه هنا ضرر، ولكن يمكن دفع هذا الضرر بأمور أخرى غير الفضة، مثل: الحديد أو نحوه، اللحام أو نحوه، فهنا الحاجة ال يستباح بها، وهذا يسمى عند العلماء رخصة. المحظور إال بدليل خاص

لم يباع فيه ما ال يملكه اإلنسان، بيع ما ذلك مثال : بيع الس ال يملك اإلنسان هذا محظور في قول النبي -صلى الله عليه

،»ما ليس عندك«، وفي لفظ: »ال تبع ما ال تملك«وسلم: لم، فهنا يلحق بفقده وهنا نحتاج إلى بيع ما ال نملك في الس

ضرر، لكن غيره قد يقوم مقامه، أي: من أنواع البيع األخرى، ولكن جاء الدليل الشرعي بأن هذه الحاجة تبيح هذا

المحظور، وبالتالي يجوز هذا فعل المحظور عند وجود هذهالحاجة.

ا من كتاب أو سنة، إذن البد من دليل، قد يكون الدليل نصيا. ا، وقد يكون دليال قياسي وقد يكون الدليل إجماعي أيضا مما يتعلق بهذه القاعدة أن تالحظوا أنواع

المطلوبات، هناك ضرورة، وهناك حاجة فسرناهما، وهناك مطلوب، وهناك رغبة، وهناك شهوة، وهناك أيضا فضول، فهذه أنواع المطلوبات، وكل منها له حكمه في الشريعة،

وكل منها يأخذ حكما مستقال. هذا أغلب ما يتعلق بهذه القاعدة، قاعدة المشقة تجلب

التيسير، وأذكر أننا في المحاضرة الماضية كنا قد تركنا بعض12

القواعد التي تندرج ضمن قاعدة اليقين ال يزال بالشك، وهي قواعد جيدة، ويمكن أن تفيدنا، من ذلك، قاعدة: األصل بقاء

ما كان على ما كان، فالمملوك في الزمان الماضي لزيد،األصل أنه الزال في ملكه، حتى يأتي دليل يغيره.

: األصل في الصفات الحادثة أو العارضة أيضا القواعد ومن العدم، فإذا تنازع اثنان في صفة حادثة، فاألصل أنه موجودة.. قال السيارة فيها عطل، أو فيها خلل في الماكينة، هذا الخلل

صفة حادثة، ال نثبتها إال بدليل، ببينة. : أنه ال عبرة بالتوهم، الشيء بهذا المتعلقة القواعد من

المتوهم ال يناط به حكم، وال يعلل به، ومن أمثلة ذلك ما ذكرنا قبل قليل، في ما إذا كانت الضرورة متوهمة، فإنه ال

يبنى عليها حكم. هكذا ال عبرة للظن البين خطؤه، سلم زيد يطلبني ماال،

وظننت أن علي وكيله، فسلمت له المال، فقال اذهب طالب عليا، هذا خطؤك، هذا ظن قد بان خطؤه، ال عبرة به، وال

تؤاخذني به. من أمثلته، ما لو أعطى زكاته لشخص غني يظنه فقيرا،

من القواعد ال ينسب لساكت قول، ولكن السكوت فيمعرض الحاجة للبيان بيان.

إن شاء الله في المحاضرة القادمة، نتناول قاعدة: ". بارك الله فيكم، وأسعدكم الله، ووفقكم الله يزال الضرر"

لخيري الدنيا واآلخرة، هذا والله أعلم، وصلى الله على نبينامحمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

13