قطوف وخواطر 58.doc · Web view" أبو بصير الطرطوسي "21/10/1429 هـ. 21/10/2008 م.[]. بسم الله الرحمن الرحيم 1- لا إله إلا الله.

عبد المنعم مصطفى حليمة" أبو بصير الطرطوسي "

دــصيمــالقل

"قطـوفوخـواطـر"

الرحيم الرحمن الله بسممقدمة: ـ

الحمد لله وحده، والصالة والســالم على من ال نــبي بعــده،وبعد.

هذه مجموعة من الخواطر .. قد صــادها القلم في أوقــات متفرقة من حياتي .. بحسب ما يوحي إلي المنظر .. أو الحدث .. أو الموقـــف .. أو الواقـــع الـــذي نعايشـــه .. ونجاهـــده ..ــاة رجــل ــة ومعان ــده .. فهي من هــذا الوجــه تلخص تجرب ونكاب قارب الخمســين من عمــره .. قــد طــاف كثــيرا من بالد العــرببر النــاس بكــل أطيــافهم وتوجهــاتهم .. وخالــط والعجم .. وخــ كثيرا منهم وخالطوه .. ســائال اللــه تعــالى الســداد، والتوفيــق،

والقبول الحسن. ومن وجه آخــر فهي لم تكتب لمجــرد التنفيس عن النفس أو الترويح عنها .. أو لغرض من أغــراض األدب واإلنشــاء بعيــدا عن حياة الناس .. وعن واقعهم ومعاناتهم .. ال؛ ليس شيئا من ذلك .. وإنما كتبت من أجل اإلصالح .. وتهذيب النفوس .. وسدــده ــه ويفس ــا يهدم ــار م ــفوف .. وإعم ــد الص ــل .. وتوحي الخلــه ــه، علي ــوفيقي إال بالل ــا ت ــا اســتطعت .. وم المفســدون .. م

توكلت وهو أرحم الراحمين. هذه الخواطر ـ بإذن الله ـــ زاد للمصــلحين والمجاهــدين ..ــاد ــ ــ ــة الفس ــ ــ ــاد .. ومقاوم ــ ــ ــالح والجه ــ ــ يعينهم على اإلصــالح ــاة اإلص ــدون معان ــيرهم يكاب ــدين .. وهم في مس والمفس

والجهاد. هذه الخواطر .. كلمة حق زاهق رمينا بها قصــور وعــروش

ومعسكرات الطغاة الظالمين. أصارحكم القول: أن كثيرا من هذه الخواطر كتبت .. وكانــا كــانت ترافقهــا الضــحكات .. ــدمع يســابق المــداد .. وأحيان ال واالبتسامات .. بحسب موضوع الخاطرة .. والغرض الذي كتبت له .. فهي كتبت من القلب .. سائال الله تعالى أن يجعل قلــوب الناس وعــاء لهــا .. ولعــل القــارئ المتمعن ـــ وهــو يتنقــل بين مواضيع الخواطر وبساتينها ـ يشعر بذلك .. ويحصل له بعض ما

1

حصل لكاتبها؛ فتدمع عينه حيثما دمعت عين صاحبها .. ويضحكفيه ويبتسم حيثما ضحك وتبسم صاحبها!

وكمــا هــو مالحــظ .. فــإن هــذه الخــواطر لم تكتب وتــرتبــرتيب وال ــير ت بحسب المواضيع أو األبواب .. وإنما تركت من غ تبويب .. فموضــوع كــل خــاطرة يختلــف عن موضــوع الخــاطرةــا .. التي قبله والتي بعده .. ولعل ذلك أشوق للنفس وأروح لهيد القلم وهي تتقلب صفحات هذا الكتاب .. الذي أســميته " صــ

". كما أن األحاديث النبويــة الــواردة في هــذا الكتــاب .. قــد

تفــاديت ذكــر تخريجاتهــا؛ ألن مقــام الخــواطر مقــام اختصــارــزو ــق والعـ ــع في التعليـ ــا التوسـ ــب معهـ ــاز .. ال يتناسـ وإيجـ والتخريج .. لكن أؤكد للقــارئ أن جميــع األحــاديث الــواردة في هذا الكتاب، هي ـ ولله الحمد ـ صــحيحة أو حســنة اإلســناد ممــا يصح به االستدالل .. وممــا حكم عليــه أهــل العلم واالختصــاصحة أو ــ بالصــ من علماء الحديث ـ المتقدمين منهم والمتأخرين ـ الحســن .. واألحــاديث الضــعيفة الــواردة فيــه ال تتعــدى أصــابع الكف الواحد، مــع الـذكر والتنبيــه على أنهـا أحــاديث ضـعيفة .. سائال الله تعالى السداد، والتوفيق، والقبول .. وحسن الختــام،

إنه تعالى سميع قريب مجيب.

وصلى الله على محمد النبي األمي، وعلى آله وصحبهوسلم.

العالمين. رب لله الحمد أن دعوانا وآخر

عبد المنعم مصطفى حليمة" أبو بصير الطرطوسي "

[.1 م.]21/10/2008 هـ. 21/10/1429

الخواطر فيه .. وأخرجت المقدمة فيه كتبت الذي التاريخ هو التاريخ هذا 1 تمتد الخــواطر هــذه كتابة فيها بــدأت الــتي البداية فــإن .. وإال كتــاب في

فيها .. والكتابة ميالدي2000 الموافق هجـــري،1421 عـــام إلى تقريبـــا الله يتوفاني أن إلى ـ وعونه الله بإذن ـ مستمرة العفو تعالى الله .. سائال

الراحمين. أرحم وهو والمغفرة،

2

3

الرحيم الرحمن الله بسمالله. إال إله - ال1

ال إله إال اللــه .. تعــني ال معبــود بحــق في الوجــود إال اللــهتعالى.

ــرك، ــر والشـ ــروب الكفـ ــل ضـ ــني االنخالع أوال من كـ تعـ والعبوديــة للمخلــوق .. والــدخول في التوحيــد الخــالص ظــاهرا

وباطنا. تعــني الكفــر بــالطواغيت كــل الطــواغيت على اختالف أنواعهم وأشكالهم وأسمائهم: باالعتقــاد، والقــول، والعمــل ..

واإليمان بالله تعالى وحده باالعتقاد، والقول، والعمل. وأيما امرئ يقول ال إله إال الله على غير هذا الوجه .. فهو

لم يقل ال إله إال الله التي تنجيه يوم القيامة! * * * * *

. الله رسول - محمد2 بالمتابعــةشهادة أن محمدا رسول اللــه .. تعــني إفــراده

ــه .. وال ســنة أحــد على واالقتــداء .. فال يقــدم قــول على قولسنته .. وال دين على دينه!

تعني أن ال تعقب على قوله وحكمه بشيء ..! ترد بقوله جميــع أقــوال الرجــال .. وال تــرد قولــه بــأقوال الرجال .. مهما عال شــأن أولئــك الرجــال أو اتســع صــيتهم في

األمصار ..! تعني التسليم والرضى بحكمه وبكل ما جاء به من عند ربه

.. مع انتفاء مطلق الحرج أو ضيق الصدر! .. وتحب االقتــداء بــه وبســنته ..تعــني أن تــوقره وتحبــه

أكثر من نفسك، وأهلك، ومالك، وولدك ..! وأيما امــرئ يشــهد أن محمــدا رســول اللــه على غــير هــذا النحو .. فهو لم يشهد حقيقـة أن محمـدا رســول اللــه .. مهمــا

زعم خالف ذلك .. أو ردد تلك الشهادة على لسانه ..! * * * * *

..؟ الفرج يكون - متى3 تعلمت أن الشدة مهما طالت ال بــد من أن يعقبهــا فــرج .. وأن العسر مهما طوق صاحبه ال بد أن يليه يســر وســعة .. وأن

4

الظلمة ال بد أن يتبعها نور وفجر صادق .. وأن العســر ـــ مهمــااشتدت عزائمه ـ ال يمكن أن يغلب يسرين!

ال شيء يعجل الفرج كالصبر واالحتساب .. وال شيء يؤخر للمخلوق ..! الفرج كالتسخط وشكوى الخالق

كم من مكروب ومعسر يستشــرف الفــرج من اتجــاه معين إلى حد يظن فيه أن المخرج ممــا هــو فيــه من كــرب وضــيق ال يمكن أن يأتيه إال من هــذا االتجــاه .. فيــأبى اللــه تعــالى إال أن يجعــل لــه الفــرج والمخــرج من اتجــاه آخــر لم يكن واردا على

البال أو الخاطر .. ليعلم أن الفارج هو الله! * * * * *

..؟ المصلحون هم - من4ــة، هم الذين يصلحون إذا فسد الناس .. ال توحشــهم الغرب

وال قلة األنصار أو األتباع! ــانت هــذه هم الذين ال يلتفتون إلى كثرة الجماهير .. إذا ك

الجماهير تسير في اتجاه الباطل أو الهالك! هم الذين يــأطرون اآلخــرين إلى الحــق ولــو بالسالســل ..

وإن قابلهم اآلخرون بالسياط، والرجم، والطرد ..! ــاة رب ــاس في مرضـ ــاة النـ ــالون بمرضـ ــذين ال يبـ هم الـ الناس .. فمرضاة الناس غاية صعبة ال تدرك، ومرضاة الخــالق

سهلة تدرك لمن يسرها الله له. هم الذين يدورون مع الحــق حيثمــا دار .. ال يلتفتــون عنــهــالحهم ــ ــالئهم، وأرواحهم، ومص ــ ــك على أش ــ ــان ذل ــ ــو ك ــ ول

الشخصية ..! هم الذين يصدعون بــالحق للحــق .. ال يعبــأون بإرهــاب وال

ترغيب! هم الذين ال ينتظرون الثناء أو المكافأة على أعمــالهم من

أحد سوى الله تعالى ..! نسأل الله تعالى بمنــه ورحمتــه وقدرتــه أن يجعلنــا جميعــا

منهم .. إنه تعالى على ما يشاء قدير. * * * * *

..؟ المفسدون هم - من5 هم الـــذين يواكبـــون ويمـــالئون الجمـــاهير الضـــالة على

باطلهم .. خشية أن تنصرف عنهم وجوه الناس ..!

5

ــرمى إليهم هم الذين يخذلون الحق من أجل فتات يســير يمن الطواغيت ..!

هم الذين يأكلون بألسنتهم .. ال برماحهم وسواعدهم! هم الذين يستشــرفون العطــاء واإلحســان ممــا في أيــدي

الطواغيت الظالمين ..! هم الذين يرضون الناس بسخط الله ..!

ــا ــتي ينبغي فيهـ ــع الـ ــدمون في المواضـ ــذين يتقـ هم الـالتأخر .. ويتأخرون في المواضع التي ينبغي فيها التقدم!

هم الذين ال يعرفون إال أنفسهم .. ال يرون إال أنفســهم ..ــؤداه ال يهمهم مجد إال مجد أنفسهم وذواتهم .. ولو كان ذلك مإلى زهق األرواح بغير حق .. وإلى ضياع حقوق العباد والبالد!

* * * * * ..! واحد شيء على - نادم6

نــادم على موقــف خــانتني فيــه أعصــابي فخفت فيــه منالصدع بالحق ..!

نادم على موقف خفت فيه الباطل وجنده ..! نادم على موقف لم أنصـر فيــه الحــق كمــا ينبغي .. خوفــا

على نفس أو رزق! : نادم على ذلك لسببين

: ألنني ال أقدر أن أعيد عقارب الساعة والزمن إلىأولهما الوراء ألستدرك ما قد فاتني في تلــك المواقــف واألوقــات من

نصرة للحق ..! : ألنه قــد ظهــر لي ـــ عين اليقين ـــ أن الخــوف مناـوثاني

المخلوق ال يقدم أجال وال يؤخر رزقا .. وال يجلب نفعا وال يدفعضرا .. فعالم الخوف .. وعالم قد خفت؟!

ال يمنعن رجال هيبة الناس أن إذ يقول:"صدق رسول الله ".يقول بحق إذا علمه؛ فإنه ال يقرب من أجل وال يبعد من رزق

* * * * * الباطل. .. وضريبة الحق - ضريبة7

ضريبة الحــق مهمــا عظمت فهي بين أمــرين: إمــا نصــر ..! وإما شهادة، وهما في حقيقتهما كالهما نصر وعز وكرامة

أما ضريبة الركون إلى الباطل والرضى بــه .. فهي تــوجبعلى صاحبها الدخول في عبودية العبيد ..!

6

توجب عليه أن يقــدم النفس، والعــرض، واألرض، والولــد، والمال وكل ما يملك في سبيل الطــاغوت .. ثم بعــد كــل ذلــكــد ــد والمزي فالطاغوت ال يرضى عنه .. فهو دائما يطالبه بالمزي

من العطاء، والفداء، والوالء ..! توجب عليه أن يفقد عزته، وكرامته، وشخصــيته .. ليــذوب

في شخص الطاغوت! وبعد كل ذلك .. واألهم من كل ذلك توجب عليه سخط رب

العالمين .. والعذاب المهين األليم يوم الدين! بالقليــل ..أعجب من أناس يشحون على الخالق الــرازق

بينما في سبيل الطــاغوت يجــودون بــالنفس والمــال وكــل مــايملكون ..!

ــالمون ــ هم الخاســـرون الظـ ــ ال شـــك أنهم ــ أولئـــك ــالجاهلون .. الذين ال يعقلون!

* * * * * ..! - الديمقراطية8

الديمقراطية تعني اإلباحية بكل ما تعــني هــذه الكلمــة منمعنى ..!

تعني إباحة الحكم بغير ما أنزل الله ..! تعني إباحة المحظورات .. وارتكاب المنكرات ..!

تعني اإلباحة في أن تقول ما تشــاء .. وتفعــل مــا تشــاء .. وتعتقد ما تشاء .. وتتدين بالدين الــذي تشــاء .. ال حــدود لهــذهــات ــواء ورغب ــع أه ــطدم م ــا يص ــده إال فيم ــة تنتهي عن اإلباحي

الطواغيت المستكبرين ..! والديمقراطيون الحقيقيون هم اإلبــاحيون .. مهمــا حــاول المبهورون المهزومون في بالدنا أن ينكــروا ذلــك .. أو يضــفوا

على الديمقراطية والديمقراطيين من المعاني غير ذلك ! * * * * *

..! اإلسالم في - الحرية9 وقفت على جميــع نصــوص آيــات القــرآن الكــريم .. وعلى

ــبي ــير من أحــاديث الن ــة ورودا، والكث فلم أجــد لكلمــة الحريذكرا ..!

7

الحر والحرية في مصـطلحات الفقهــاء هــو اإلنســان الحــر الــذي يقابــل العبــد المملــوك لســيده .. وبغــير هــذا المعــنى لم

يستخدموا هذه الكلمة في كتبهم وال كالمهم! حرية اإلنسان في اإلسالم مقيدة بقيود الشرع .. فهو حــر في المشــروع وفي إطــار الشــرع وتعاليمــه .. وهي ال شــك مساحة واسعة جدا ال يجدها اإلنسان في أي دين أو ملة أخرى. وأيما حرية تخرج عن هذا المفهوم واإلطار فاإلسالم منهاــة .. براء .. ال يعترف بها وال يقرها؛ ألنها حينئذ لن تكون الحري وإنما ستكون اإلباحية والبهيمية والشيوعية المتحررة من قيود وضـــوابط األخالق والـــدين .. وســـتكون العبوديـــة لألهـــواء

والشهوات .. وللطغاة! * * * * *

..! ألوليائه إال القبول يضع أن الله - يأبى10 يأبى الله أن يضع القبول ـــ في األرض وفي الســماء ـــ إال ألوليائه ولو بعــد حين .. وهم المتقــون المجاهــدون، المتبعــون

المقتدون ال المبتدعون المنحرفون ..! ــاس .. ويقــدمون ــه وإن ســخط الن ــذين يرضــون الل هم ال

مرضاة الله على مرضاة الناس .. قــال ابن تيميــة رحمــه اللــه: قــد جعــل اللــه ألهــل محبتــه عالمــتين: اتبــاع الرســول، والجهــاد في ســبيل اللــه؛ وذلــك أن الجهاد حقيقته االجتهاد في حصول مــا يحبــه اللــه من اإليمــان والعمــل الصــالح، وفي دفــع مــا يبغضــه من الكفــر والفســوق

والعصيان ا- هـ. قلت: والوالية تنقص وتضعف على قدر ما يضعف الجهــاد،

ولسنته ..! وتنقص المتابعة للرسول فإن قيل: كم من فاسق بل وكافر يوضع لــه القبــول عنــد جمـاهير كثـيرة من النـاس .. فكيـف نوفـق بين ذلـك، وبين مـا

تقدم ؟! أقول: القبول يقاس من أوجه عدة:

ــه منها: باعتبار الزمن .. فكم من طاغية وظالم صــفقت ل في حياته جماهير عديدة من الناس لكنه مــا إن يهلــك، ويرحــل إلى ربه ليلقى جزاءه .. فإن محبيه ينقلبون إلى أعداء وخصوم .. وأن الناس الذين كانوا يصفقون له، واألجيــال من بعــدهم ..

ال تذكره إال باللعن والطعن والسوء!

8

بينمــا ذاك النــبي الــذي لم يــؤمن بــه من قومــه إال الرجــل الواحــد ـــ كمــا جــاء ذلــك في الحــديث ـــ وإن كــان في الحقبــةــه ــع ل ــه لم يوض ــاس أن ــر للن ــا يظه ــتي يعيش فيه ــة ال الزمني القبول .. لكنه على امتداد الزمان، والقرون، واألجيال نجد أنــه هو الذي وضع له القبــول دون أعدائــه من المجــرمين، وبرهــانــوم ــان وإلى ي ــر األزم ــدين على مم ــك أن ماليين من الموح ذل القيامة يخصونه بالدعاء والصالة كلما صلوا وسلموا على جميع

األنبياء والمرسلين ..! فكم من عــالم لم يعــرف النــاس ـــ في زمانــه ـــ قــدره ..ــه ويعيش بينهم غريبا طريدا .. ثم بعد أن يقضي نحبه، ويلحد ل في األرض .. يضع الله له القبــول والثنــاء الحســن على ألســنة

العباد ..! ومنها: أن القبول يقاس باعتبار نوعية النــاس الــذين نــال عندهم القبول؛ أي أن القبول المعتبر هو القبول الحسن الذي يوضع للمرء عند الصالحين المؤمنين .. فهــؤالء شــهادة الواحــد

منهم توازي وتعلو شهادة أمة من الكافرين المجرمين. ومنها: أن القبول ـ المؤقت اآلني ـ الذي يوضع للمجرمين الفاسقين بين الناس .. يكون إما إلرهاب يدفعونه، أو لرغبة ما في أيديهم من عطاء .. فــإذا ذهب هــذا وذاك .. انقلب القبــولــع ــذي يوض ــول ال ــذا القب إلى بغض، وطعن، ولعن .. وليس هك

للمؤمنين الصالحين.

* * * * *.. الرزق في عليك يوسع أن أردت - إذا11

إذا أردت أن يوسع عليك في الرزق فصل رحمــك .. يوســعالله عليك في الرزق!

ــك ل رحمــك .. يرفــع عن إذا وقعت في فقــر وحاجــة فصــالفقر، وتقضى لك حاجتك ..!

هذا أمر قد جربته بنفسي أكثر من مرة .. حيث كانت لي ـ في هذه الغربة ـ عمة .. كلمــا وقعت في حاجــة وضــيق .. كنت

أقصد زيارتها .. فأرزق بعدها .. وتقضى حاجتي!ه أن:"فإن كنت في شــك من ذلــك فــاقرأ قولــه من ســر

".يعظم الله رزقه، وأن يمد في أجله فليصل رحمهــره:"وقال من سره أن يبسط له في رزقه، وينسأ في أث

".فليصل رحمه

9

* * * * * ..! العالم يسيء ما - أكثر12

أكثر ما يسيء العالم أربعة أشياء: - أن يقــول مــاال يفعــل .. فينفــع غــيره وهــو ال ينتفــع ..1

ــر ونفسه أولى بالنفع من غيره .. والله تعالى يقول: ــا كب مقت.3الصف:تفعلون ال ما تقولوا أن الله عند

ــبي 2 ــه .. والنـ ــاس إليـ ــة النـ ــع حاجـ - أن يكتم العلم مـ ما من رجل يحفظ علما فيكتمه، إال أتي به يوم القيامةيقول:"

". ملجما بلجام من النارئل عن علم يعلمــه فكتمــه، ألجم يــوم" :وقــال من ســ

". القيامة بلجام من نارــذه من3 ــذي يأخ ــراتب ال ــه على ال ــركن في معاش - أن ي

الطاغوت .. فهو كلما أراد أن يقول كلمة حق في الظــالمين ..

فكــر في راتبــه ومعاشــه .. ولقمــة عيشــه .. وعيش أطفالــه ..فيجبن ويخذل الحق !

كان ابن المبــارك يتجــر ويقــول: لــوال خمســة مــا اتجــرت: الســـفيانان، وفضـــيل، وابن الســـماك، وابن عليـــة، فيصـــلهم بالعطاء . فقدم ســنة، فقيــل لــه: قــد ولى ابن عليــة القضــاء ـ

وقيل صدقات البصرة ـ فلم يأته، ولم يصله ..! فركب ابن علية إليه فلم يرفــع بــه رأســا، فانصــرف فلمــا كـان من غـد كتب إليـه رقعـة، يقــول: قـد كنت منتظـرا لـبرك،

وجئتك فلم تكلمني، فما رأيته مني؟! ــه ر ل ــأبى هــذا الرجــل إال أن تقشــ ــارك: ي فقــال ابن المب

العصا، ثم كتب إليه: أموالا ... ـازيــــه بـم لــــل العلــــــاعـيا ج يصطاد

المساكين ةــــبحيلا ... ـــــــذاتهــــــا ولـــدنيــت للــــاحتل

نــديـــب بالـــذهـــت في ترك أبوابا ... ــردهـــي ســك فــــاتــأين رواي

السالطينفيإن قلت أكرهت فذا باطل ... العلم حمار زل

الطينــام من مجلس القضــاء ــات ق ــذه األبي ــا وقــف على ه فلم فوطئ بساط الرشيد، وقال: الله، الله، ارحم شــيبتي فــإني ال

أصبر على القضاء ..!

10

قلت: هذا فيمن يعمل في القضاء عنــد هــارون الرشــيد .. فكيــف بمن يعمــل في القضــاء عنــد طــواغيت الحكم في هــذا

العصر .. ويجعل من نفسه أسيرا لرواتبهم .. وعطائهم؟! - أن يخالــــط الطــــواغيت الظــــالمين، ويــــتردد على4

من أتى أبــواب الســلطان افتتن، يقــول:"مجالسهم .. والنبي ". وما ازداد أحد من السلطان قربا إال ازداد من الله بعدا

* * * * * ..! العالم - الجاهل13

هو الجاهل الــذي يكســيه الطــاغوت ـــ لحاجــة في نفســه ـ ثوب العلمــاء .. ويصــنع لــه الدعايــة القويــة المكثفــة ليقنــع بــه الناس .. ويجند لذلك جنودا وأبواقا يـرددون اسـم هـذا الجاهــل العالم في األمصار وفي كل واد ونــاد .. بــأن هــذا الجاهــل هــوــنة ال العالم الذي دونه العلماء .. فالعلم ال يؤخذ إال منه .. والس تؤخذ إال منــه .. وكــذلك الســلفية ال تؤخــذ وال تعــرف إال منــه ..ــاس فإذا نجح الطاغوت في ذلك .. وتحققت غايته .. وصدق الن كذبه .. قام اآلخر ـ الجاهل المتعالم ـ بدوره كبــوق ـــ وكســاحر من سحرة فرعون ـ ال هم له إال كيف يذب عن سيده الطاغوت .. وكيف يجادل عنه .. وكيف يضلل الشباب ويحزبهم لنفسه .. وكيف يطلق األحكام الجائرة على كل من يخالفــه .. أو تســول

له نفسه بسوء نحو سيده .. ولي نعمته .. الطاغوت! ومــا أكــثر هــؤالء ـــ في هــذا الزمــان ـــ لــو أردنــا أن نــذكر

األسماء ..!! * * * * *

..؟ العالم هو - من14 للعالم خصائص وصفات أهمها وأعالهــا وأجلهــا أن يــدور ـ ظاهرا وباطنا ـ مع التوحيد حيث دار .. يشهد بالتوحيد .. ويدعو

إلى التوحيد .. ويأمر بالتوحيد .. ويعلم التوحيد .. ! ومتى خرج عن ذلك الوصف ـــ بقليــل أو كثــير ـــ خــرج من دائرة العلماء .. ومن وصــف العلمــاء، والــدليل على ذلــك قولــه

إلـه ال أنه الله شهد تعالى: والمالئكة هو إال وأولوا قآئما العلم إلـه ال بالقسط . 18آل عمران:الحكيم العزيز هو إال

وعليه أيما امرئ ال يشــهد بهــذه الشــهادة .. أو يشــهد بمــا يضادها ويخالفها من الشــرك .. فهــو بنص اآليــة الكريمــة ليس

11

هر من العلمــاء، وال من أولي العلم .. مهمــا اتســع صــيته، وشــاسمه في األمصار، أو تزي بزي العلماء!

* * * * * ..! الوفي - الصديق15

هــو الــذي تجــده عنــد الحاجــة .. ولــو احتجتــه في شــيء التخسره ..!

هو الذي يسترك ـ في السخط والرضى ـ لو رأى منك عيبا !..

هو الذي ال يشي سرك إلى أحد .. وفي الســخط والرضــىسواء ..!

هو الذي يقيل عثراتك وكبواتــك .. عنــد حصــولها .. وال بــدمن حصولها!

ك .. وال يكذبك .. ولو نصــحك فهــو هو الذي ينصحك وال يغشينصحك غيرة عليك .. ال طعنا فيك!

هــو الــذي ينصــفك .. وينصــف الحــق منــك .. في الســخطوالرضى سواء!

هو الذي يؤثرك على نفسه عند موارد الشح والقل ..! ــادر .. ــدر من الن هذا هو الصديق الوفي .. وهو في الناس أن

فإن وجدته فال تفرط به ولو بملء األرض ذهبا! * * * * *

..! الزمان هذا - خوارج16خوارج هذا الزمان .. يعرفون بصفات وخالل:

رون بالخطأ، وبالظن، والشبهات .. وبأمور منها: أنهم يكف ال تــرقى إلى اليقين .. بــل وبــأمور ال تكــون في عــالم الوجــود

والواقع! ــه ــال ل يكفي أحدهم ليصدر التكفير في حق فالن .. أن يق

قيل عنه كذا وكذا ..! ومنهــا: أنهم ال يعرفــون مبــدأ إقالــة العــثرات .. وال مبــدأــد ورود ــد عنـ ــار المقاصـ ــدأ اعتبـ ــنات .. وال مبـ ــار الحسـ اعتبـــا ــة األعالم كم ــع المالم عن األئم ــدأ رف ــابهات .. وال مب المتش

يقول بذلك شيخ اإلسالم! ومنها: أنهم ال يعذرون بالجهل .. وال بالتأويل .. وال بعجــز

ال يمكن دفعه!

12

ــدل .. فهم ألدنى خالف ــ ــاف والع ــ ــة اإلنص ــ ــا: قل ــ ومنهرون .. ويجرمون .. ويخلدون في النار! يكف

ومنهــا: الجهــل بالــدين .. فينطلقــون إلى آيــات قيلت فيأئمة الكفر واإلجرام .. فيحملونها على المؤمنين الموحدين!

ــل العلم ــون إلى كتب أهـ ــذلك أنهم ينطلقـ ــك كـ ومن ذلـ فيكثرون النقل منها .. فيضــعونها في غــير موضـعها المـراد .. فيظن المغــررون المضــللون من الشــباب أنهم بــذلك علمــاء .. ألنهم اســتندوا إلى أقــوال العلمــاء في تنطعــاتهم وأحكــامهم الجــائرة على اآلخــرين .. وبشــيء من المتابعــة والتــدقيق يجــد القارئ الواعي أن هذه النصوص التي اســتدلوا بهــا من أقــوال أهل العلم هي عليهم وليست لهم .. أو على األقــل ليس فيهــا

أدنى داللة على ما ذهبوا إليه! ومنها: الحقــد الــدفين على المســلمين الموحــدين .. تحت

عنوان إحياء عقيدة الوالء والبراء كما يزعمون ..! ولو قيل عنهم: أنهم يحيون عقيدة البراء والبراء .. وليس

الوالء والبراء .. لكان التعبير بحقهم أصوب وأدق! ومنها: أنهم ينفون عن أنفسهم تهمة التكفــير بالــذنوب .. لينفــوا عن أنفســهم مســمى الغلــو أو الخــوارج .. وهم ـــ في حقيقتهم ــــ يكفـــرون بال ذنب كمـــا تقـــدم .. ففـــاقوا بـــذلك

الخوارج .. وسبقوهم سبقا بعيدا!! ومنها: أنهم يعرفون بالكبر والتعالي على العباد .. ال يوجد عنــدهم كبــير يحترمونــه أو يرجعــون إليــه .. فــالكبير والصــغير

عندهم سواء! هؤالء هم خوارج هذا الزمان .. فاحــذرهم .. وحــذر النــاس

منهم .. واحذر أن تكون واحدا منهم وأنت ال تدري ..!! * * * * *

تكون - حتى17 ..! سلفيا حتى تكون سلفيا ـ في هــذا الزمــان .. عنــد ســلفيي آخــر

زمان ـ ال بد لك من ثالثة أشياء: ــرين ..1 ــواغيت الحكم المعاص ــير ط ــك عن تكف - أن تمس

وتجادل عنهم! - أن تقول أن مطلق العمل ليس شرطا لصحة اإليمان ..2

وأن المرء يكفيه للنجاة يوم القيامة أن يأتي بالتصديق والقول !..

13

- أن تبالغ في إطراء الشيخ فالن، وفالن، وفالن ..!! 3 فإن أتقنت فعل هذه األشياء .. فأنت ســلفي جلــد .. وأبــو

السلفيين! * * * * *

..! البالء - غايات18 ينزل البالء في العبــد لغايــات ومقاصــد عــدة، منهــا: البالء الذي ينزل بالعبد لرفع مقاماته ودرجاتــه في الجنــان .. كــالبالء

الذي ينزل باألنبياء، والصديقين، والشهداء. ومنها: البالء الذي ينزل بالعبد تطهيرا لذنوبه وخطاياه ..! ومنها: البالء الذي ينزل بالعبــد انتقامــا وتبكيتــا وتعــذيبا ..

وذلك إما لكفره أو ظلمه وفجوره! ومنها: البالء الذي ينزل بالعبد انتقامــا .. وتطهــيرا لذنوبــه

معا! ــيز ــوب .. ليم ومنها: البالء الذي ينزل تمحيصا لما في القل الخبيث من الطيب .. ويعرف المصلح من المفســد .. والصــادق

من الكاذب .. والمجاهد من القاعد! ومنهــا: البالء الــذي يخلص قلب العبــد من شــوائب التعلــق بالدنيا وأســبابها .. فيــذكره أن لــه ربــا يغــار عليــه .. يريــد منــه

إخالص الحب والتعلق .. وأن يدعوه ويسأله ليجيبه ويعطيه! والفقيه هو الذي يحسن تفســير البالء إذا نــزل بســاحته .. ويعرف من أي نوع هــذا البالء الــذي نــزل بــه .. ويتهم نفســه ـ

كسبب لنزول البالء به ـ وال يتهم خالقه! * * * * *

19 ..! نعمة الجهل يكون - أحيانا وذلك عنــدما يكــون العلم ســببا يحمــل صــاحبه على الظلم

والطغيان .. وعلى التعالي والترفع على العباد! ــبيث ــة واإلرادة .. خ ــعيف العزيم ــرء ض ــون الم ــدما يك عن النفس والطوية .. ال يقدر على أن ينهض بنفســه إلى مســتوى

العلم الذي يتعلمه ويتلقاه ..! فيكــون العلم الــذي يتعلمــه في واد .. وأخالقــه وســلوكه،ــة منفــرة عن وواقعه في واد آخر .. فيعكس بذلك صورة قاتم

دين الله ..!

14

فكم من طويلب علم حديث عهد بــالعلم ومســائله .. تــراه يتكبر ويطغى، ويترفع، ويحتقر مخالفيه .. ويتجرأ على الخوض في المســائل العظــام الــتي لــو طــرحت في زمن عمــر بن

لجمع لها أهل بدر ..! الخطاب فتقول في نفسك من نعم الله على هــذا المــرء أن جعلــهــذا ــير من العلم يطغى هـ ــظ اليسـ ــذا الحـ ــو بهـ ــاهال .. فهـ جـ الطغيان .. فكيـف لـو كــان عالمـا .. ألهلــك الحــرث والنســل ..

وفتن البالد والعباد .. وشغل العلماء به وبإصالح ما يفسد! * * * * *

..! النساء من كثير إليه ينتبه ال - كفر20 كثير من النساء إذا ما أطلــق أمــامهن موضــوع التعــدد في الزواج .. أو ذكر لهن عن امرأة تــزوج عليهــا زوجهــا من امــرأة ثانية .. إال وتراهن يبادرن إلى القــول، والتعقيب، واالعــتراض: يا حرام .. مسكينة .. هـذا ظلم .. ال يجـوز .. فيــه ظلم للزوجـةــة األولى األولى .. هذا الزوج ظالم .. نسي ما بينه وبين الزوجــو أدى األمــر إلى من فضل .. أنا بالنسبة لي ال أقبل بالتعدد ول الطالق .. التعدد غير جيد .. وغير ذلك من العبارات واالطالقات التي تفيد تحريم ما أحل الله .. وتقبيح ما حسنه اللــه تعــالى .. واعتبار أن ما شرعه الله تعــالى وأباحــه لعبــاده هــو من الظلم

والجور .. وهذا عين الكفر الذي ال خالف عليه ..! ــ أن فعلى المرأة المسلمة ـ الحريصة على دينها وآخرتها ـ تملك عليها لسانها .. وأن تحـذر من هـذه االطالقـات والمـوارد القاتلــة .. ولــو أرادت أن تعــبر عن غيرتهــا على زوجهــا ـــ وإن كانت في غير موضعها ـ فلها ذلك، ولكن بدون اللجوء إلى مثل

هذه االطالقات والعبارات الجائرة اآلنفة الذكر! ونحو ذلك: أن تؤمر امــرأة بالحجــاب الــذي أمــر اللــه بــه .. فتقول: هكــذا وأنــا ســافرة أجمــل وأليــق، وأحســن .. الحجــاب بشع، وقبيح .. ال أحبه، وال أطيقه .. أكرهــه .. فهــذا كــذلك من الكفر الصريح لما يتضمن من تحليل ما حرم الله، وتحســين مــا قبحه، وحرمه .. ولما فيــه من الطعن الظــاهر بالشــارع الحكيمــ من الذي شرع هذا الحجاب، وهذه األحكام .. وما أكثر النساء ـ ذوي األسماء اإلسالمية ـــ الالتي يتفــوهن بمثــل هــذه الكلمــات والعبــارات .. وهن يــدرين أو ال يــدرين .. وال حــول وال قــوة إال

بالله !

15

إن الرجــل ليتكلم بالكلمــة ال يــرى بهــا:"قال رسول اللــه ". بأسا يهوي بها سبعين خريفا في النار

إن العبد ليتكلم بالكلمة ما يتــبين فيهــا، يــزل بهــا:"وقال ". إلى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب

إن الرجل ليتكلم بالكلمة من سخط اللــه مــا كــان:"وقال ــوم ــخطه إلى يـ ــا سـ ــه بهـ ــا بلغت، يكتب اللـ ــغ مـ يظن أن تبلـ

!القيامة " .. فهال انتهيتن* * * * *

.. اإلسالم في - السياسة21ــعوب ــة والش ــادة األم ــني قي ــالم .. تع ــة في اإلس السياس

ورعايتها باإلسالم . تعني قيادة الدنيا بالدين.

تعني حكم البالد والعباد بشرائع اإلسالم .. تعــني إقامــة العالقــات مــع جميــع األطــراف والطوائــف ـالداخلية منها والخارجية ـ على أساس تعاليم ومبادئ اإلسالم. ــالمعروف، والنهي عن ــر بـ ــني األمـ ــاد .. تعـ ــني الجهـ تعـ

المنكر .. من أجل اإلسالم. تعني مناصحة الحكام وتقويم اعوجاجهم .. وأحيانا الخروج

عليهم .. من أجل االلتزام بتعاليم اإلسالم. تعــني تقــدير المصــالح والمفاســد .. ودفــع الضــرر األكــبر

بالضرر األصغر! تعني دفع المفاسد .. وجلب المصالح!

تعني العمل باإلسالم .. من أجل اإلسالم! فهي وسيلة شــرعية .. من أجــل غايــة شــرعية .. أال وهي

اإلسالم! ــك من هــذه هي السياســة في اإلســالم .. ومــا ســوى ذل ضروب الكذب، واالحتيال، والغــدر، وأســاليب التلــون والتســلقــة وإن ســميت سياســة في عــرف بعض المعاصــرين .. الملتويــة ــ ــيء .. وال من السياس ــ ــالم في ش ــ ــت من اإلس ــ فهي ليس

الشرعية اإلسالمية في شيء .. وال اإلسالم منها في شيء! * * * * *

16

..! سياسية لمآرب الدين - استغالل22 ظلت هــذه العبــارة فــترة من الــزمن مبهمــة علي .. وفي كثير من األحيــان كنت ال أحســن تفسـيرها أو مشـاهدة الواقــع

الذي يمكن أن نحملها عليه! إلى أن رأينا نمــاذج من النــاس تهــوى التســلق إلى المجــدــه والقمم العالية .. بطرق ملتوية شيطانية خسيسة ما أنزل الل

بها من سلطان! رأينا أناسا يرفعون شعار الدين ـ الستمالة الشـعوب إليهم

ـ من أجل غايات ومكاسب شخصية ضيقة ..! رأينــا أناســا يرفعــون شــعار " اإلســالم هــو الحــل " .. فــإذا وصلوا إلى غاياتهم .. وتحققت مــآربهم الحزبيــة أو الشخصــية ..

" .. العملالكفر هو الحل .. الديمقراطية هي الحلرفعوا شعار "بالقوانين الوضعية الكفرية هو الحل ..!

رأينا أناسا يتكلمون عن ضرورة مناصــحة الحكــام وتقــويمــام، ــواالة الحكـ ــوا في مـ ــلوا .. دخلـ ــإذا وصـ ــاجهم .. فـ اعوجـ

وشاركوهم اعوجاجهم ..! رأينا أناسا يتكلمون عن برامجهم نحو هذا الدين .. وكيــف سينصرون هذا الدين .. فإذا وصلوا ـ على أكتاف أنصــار وأتبــاع الدين ـ وعلوا كراسي الحكم والزعامــة .. فــإذا بــبرامجهم نحــو نصرة هذا الدين ـــ الــتي كــانوا قــد وعــدوا بهــا وقطعوهــا علىــق ــب في تحقي ــية تص ــرامج شخص ــول إلى ب ــ تتح ــهم ـ أنفس

المكاسب الدنيوية الضيقة لذواتهم، وعوائلهم، وأحزابهم ..! رأينــا أناســا ـــ في مرحلــة التســلق ـــ كيــف يتقربــون إلى المستضعفين بــالوعود واألمــاني .. فــإذا وصــلوا إلى غايــاتهمــلوا من ــ ــاد .. وتنص ــ ــوابهم دون العب ــ ــدوا أب ــ وقممهم .. أوص وعــودهم، وتحولــوا إلى ذئــاب مــاكرة .. كأنــه ليس بينهم وبين

هؤالء المستضعفين وعد قطعوه على أنفسهم ..! فلما رأيت كل ذلك .. أدركت حينئذ المراد من تلك المقولةـ حمالة األوجه ـ: استغالل الدين لمآرب سياسية .. وشخصية!

* * * * * ..! الوسيلة تبرر ال - السياسة23

كثير ممن استهوتهم الزعامة، وحب الشــرف والرياســة ..ــرت تراهم يقارفون المنكرات والموبقات .. فإذا ســألتهم وأنك عليهم .. اعترضوا عليك: بأن هــذا من السياســة .. ومن لــوازم

العمل السياسي .. فنحن سياسيون ال بد لنا من ذلك!

17

وإذا رأيتهم يقـــارفون الشـــرك .. يصـــرحون بـــالكفر .. يجلسون في مجالس الكفر .. برروا لك فعلهم هذا بأنه سياسة .. وأن السياسة ال بد لها من ذلك .. وأن من مقتضــيات العمــل

السياسي الناجح التكتيك والمراوغة .. ولو بالكفر والشرك!ــدخلون في مــواالة الطــواغيت الظــالمين .. وإذا رأيتهم ي برروا لك فعلهم كذلك بأنه من السياسة .. وأن السياسي ال بد

له من ذلك! ــ في ولهؤالء نقول: السياسة ال تبرر الوسيلة؛ ألن الغاية ـ اإلســـالم ــــ ال تـــبرر الوســـيلة .. ولـــو وقعتم بـــالكفر باســـمــر .. ــوق اإلثم والكف ــع عنكم لح ــة ال تمن ــة .. فالسياس السياس فليست السياسة من جملة موانع التكفير أو األعذار التي تمنــع

من لحوق الوعيد بصاحبها ..! * * * * *

تعيش أن أردت - إذا24 ..! طويال إذا أردت أن تعيش طـــويال أكـــثر من عمـــرك .. وأردت أن يبقى ذكرك خالدا ـ بــالخير ـــ بين النــاس .. ال بــد من أن تعيش لآلخـــرين .. تعيش همـــومهم وآالمهم .. تعيش هم هـــدايتهم

وأطرهم إلى الحق! تقابل السيئة منهم بالحسنة .. وتدفع بالتي هي أحسن!

وعلى قدر العطاء لآلخرين .. وعلى قدر الزرع وبـذر بـذورــول ــه .. يط ــك كل ــه في ذل ــاك .. واإلخالص لل ــا وهن ــير هن الخ العمر .. ويدوم الذكر .. إلى أن يمتد مئات السنين .. ويزيد الله

لمن يشاء! أكثر الناس عطــاء وبــذال لآلخــرين هم األنبيــاء والرســل .. لذلك هم أكثر الناس خلودا على ألسنة النــاس بالــدعاء والثنــاء

الجميل! اإلنسان الذي يعيش لنفسه .. ال يعرف إال مصلحة نفسه ..

ر ..! ال هم له إال هم نفسه .. ال يعيش طويال مهما عمــا من ــا يوم ــه لم يكن حي ــى وكأن ــا ينتس ــرعان م ــو س فهــذكر األيام .. وإلى أن ينساه األقربون ـــ من رحمــه ـــ فهــو ال ي

على ألسنتهم إال بالسوء والثناء السيئ..! ــه أنفعهم .. وأحب:"قال رسول الله أحب النــاس إلى الل

ســرور تدخلــه على مسـلم، أو تكشــف عنــهاألعمال إلى اللــه كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعــا، وألن أمشــي مــع

18

أخي المسلم في حاجــة أحب إلي من أن أعتكــف في المســجدــه، شهرا .. ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى يثبتها ل

". أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل األقدامــة،:"وقال ــه الجن أيما مسلم شهد له أربعة بخير أدخله الل

قلنا: وثالثة ؟ قــال: وثالثــة، قلنــا: واثنــان؟ قــال: واثنــان، ولم"! نسأله في الواحد

أهل الجنة من مأل الله أذنيه من ثناء النــاس خــيرا:"وقال وهو يسمع، وأهل النار من مأل أذنيه من ثناء النــاس شــرا وهــو

". يسمع* * * * *

..! اإلسالم عن شعوبهم صد في الغرب - وسائل25 لدول الغرب وسيلتين في صد شــعوبهم عن اإلســالم قــل

من ينفد ويتحرر من ضغطهما وأثرهما، هما: : اعتمادهم على عنصر إثارة الشــهوات بكــل مــا تعــنيأوال

كلمــة اإلثــارة من معــاني ودالالت .. اعتمــادهم على ضــغط الشــهوات .. الــتي تحيــط باإلنســان األوربي من كــل حــدب وصوب .. والتي تستغرق منه كل وقته وأنفاسه ولو عمر ألــف

سنة! الشهوات التي تمنــع اإلنســان األوربي من أن يلتفت ولــو لبرهة من الزمن لخطاب اإليمــان والعقــل .. لخطــاب الفطــرة

والتوحيد!ــهوة .. فهو يتنقل ـ وعلى مدار الوقت ـ من شهوة إلى ش ومن مكر إلى مكر .. ومن ظلمــة إلى ظلمــة، كمــا قــال تعــالى

ــل استكبروا للذين استضعفوا الذين وقال عنهم: ــر ب ــل مك الليار ر أن تأمروننا إذ والنهــ ــه ونجعــل بالله نكفــ ل ــدادا وا أن ر ــ وأسا الندامة . 33سبأ:العذاب رأوا لم

فهو ليس مكر الليل وحسب .. أو مكر النهار وحسب .. بل هــو مكر متواصل من غير انقطاع؛ مكــر الليــل والنهــار معــا .. وإن

مكرهم لتزول منه الجبال! ــا ــةثاني ــد والكراهي ــرس الحق ــر غ ــادهم على عنص : اعتم

لإلســـالم والمســلمين في نفــوس شـــعوبهم وأبنــائهم .. والــق، يتورعون ـ في سبيل ذلك ـ أن يسلكوا سبل الكذب، والتلفي والخــــداع، والتشــــويه .. وأن ينفقــــوا مئــــات الماليين من

الدوالرات!

19

كــــل وســــائل إعالمهم المقــــروءة .. والمســــموعة ..ــك .. لعلمهم أن ــك .. وتشــير إلى ذل ــدل على ذل ــة .. ت والمرئي اإلنسان إذا كره شيئا، ومأل قلبه بالحقــد عليــه .. لم يعــد يقــدرــه .. على إنصاف هذا الشيء .. أو اإلنصات إليه .. أو مجرد رؤيت

فضال عن قبوله أو التعايش معه! ــعوبهم ــاظ على شـ ــمنون الحفـ ــيلتين يضـ ــاتين الوسـ بهـ

وأجيالهم بعيدا عن هدي ونور اإلسالم ..!هاتين وأثر ضغط من يتحرر أوربي إنسان وأيما

الوسيلتين ـ ولــو لفــترة يســيرة من الــزمن ـــ إال ويصــبح قــابقوسين أو أدنى من الهداية .. والله تعالى يهدي من يشاء!

* * * * * ..! العلم أهل على الكذب في جديد - أسلوب26

ــذابين أن يســلكوا اعين الك أصــبح من الصــعب على الوضــ طريــق الكــذب الصــريح على أهــل العلم .. لتــوفر المراجــع المنقول عنها بين أيدي الناس .. ولعلمهم أن لهذا الدين جنودا

يحرسونه من تحريف المحرفين المبطلين .. وكذب الكذابين! فالتجأوا إلى أسلوب جديد خــبيث ـــ يحقــق كثــيرا ممــا فيــه نفوسهم من هوى ومرض ـ يصعب إدانتهم به .. قل من يتنب إليه من القراء؛ وهو لجوؤهم إلى قول العــالم الــذي قيــل فيــرة ــوع أو فك ــكة .. ذات موض ــة متماس ــدة مترابط ــرة واح فقــا .. ــا يفســر أوله ــا .. وآخره ــدل على آخره ــا ي ــدة .. أوله واحــرة قيلت في ــل فق ــأن ك ــرات .. ك ــدة فق ــمونها إلى ع فيقس موضوع مستقل ومختلــف عن موضــوع الفقــرة الــتي قبلهــا .. ويكـــثرون ــــ الوضـــع خالل كلماتهـــا القليلـــة ــــ من إشـــاراتــد ــتي ق ــترقيم األخــرى ال ــات ال االســتفهام والتعجب .. وعالم تضــفي معــنى جديــدا آخــر على النص ال يريــده العــالم صــاحب

النص! فتتفكك بذلك معاني ودالالت الفقرة .. إلى معان ودالالت أخرى .. هي في نفس الوضاع الكذاب؛ لهوى ومآرب خسيســة

في نفسه .. ال يريدها العالم لحظة كتابته لتلك الفقرة! هذا أسلوب جديد في الكذب والتــدليس على أهــل العلم .. يحترفـــه عـــدد كبـــير من الكتبـــة المعاصـــرين .. فاحـــذروه ..

واحذروهم! * * * * *

20

..! السوء قرين - احذر27ــه .. أو ــته أو مؤاكلت ــذر مجالس ــوء .. اح ــرين الس ــذر ق احــه مصاحبته في شيء .. ليس من جهة الخوف من التأثر بطبائع وأخالقه السيئة وحسب .. وإنما كذلك من جهة انقالبــه عليــك ـ

ألتفه األسباب ـ فيكشف سترك، وسرك ..! ومن جهة تزكيتك له للناس ـ من حيث ال تدري وال تحتسب ـ فيقول: آكلت فالنا .. جالست فالنا .. صاحبت فالنا .. حاورت فالنا .. ذهبت مع فالن .. فيصطاد بك النــاس لســمعتك الطيبــة

بينهم! ومن جهــة إســاءته لســمعتك وأخالقــك ومكانتــك .. وذلــك

عندما ينسب نفسه إليك .. وإلى صحبته لك! فيتشبع بك ـ على العباد ـ بما ليس عنده وال فيه ..!

احذره من جهة إساءته لدينك .. ولمروءتك ورجولتك ..! لهذه األســباب وغيرهــا .. احــذر مجالســة قــرين الســوء أو

مصاحبته ..! * * * * *

..؟! الدول بعض تمتلكه الذي الفيتو حق يعني - ماذا28 يعني ذلك أن تلك الدول ـ التي تملــك حــق الفيتــو ـــ فــوق المساءلة والمحاسبة .. وفوق أن تدان في شيء .. وما ســواها

من دول األرض تحاسب وتسأل، وتدان ..! يعني أن تلك الــدول ال يمكن أن يطالهــا القــانون ـــ مهمــا ظهر منها من إجرام أو تجــاوزات ـــ فيلزمهــا بمــا ال تــرغب وال تريد .. بخالف الدول األخرى ـ التي ال تملك ذلك الحق المفترى ـ فإن القانون يطالها، ويلزمها .. ويحيل بينها وبين ما تريــد ..

وإن كان الذي تريده حقا وعدال ..! يعني كذلك أن من حق تلك الدول أن تمنع أي عقوبة تنزل في أي دولــة أخــرى تــدخل في حلفهــا وظلهــا وتحت غطائهــا، مهما كانت هذه الدولة من ذوي اإلجرام، والتعــدي على حقــوق اآلخرين .. كمــا هــو حاصــل في الفيتــو األمــريكي الــذي يحمي اإلجرام اليهودي الصــهيوني في فلســطين من أي إدانــة توجــهــا ــة كم ــات الدولي ــال دولتهم العقوب ــال عن أن تط إليهم .. فض تطال غيرها من الدول التي ال تجــد الحمايــة أو الغطــاء من أي

دولة من تلك الدول الخمس التي تملك حق الفيتو ..!

21

هذا مما يجعل دول العبيد واالستضعاف في سباق محمومــتي ترضــى أن ــة من دول األســياد ال ومســتمر، للبحث عن دول تكون لها غطاء في المحافــل الدوليــة .. وبخاصــة عنــد حصــول الخصومات التي ال بد منها لكل دولة .. وهــذا ال يتحقــق لهــا إالبعد عملية ابتزاز كبيرة تكلفها العرض .. والسيادة على األرض! يعني أن هذا الحق المفــترى يقســم العــالم إلى قســمين:

أسياد .. وعبيد! ــاءلة ــ ــوق المس ــ ــانون .. وهم ف ــ ــالهم الق ــ ــياد ال يط ــ أس والمحاسبة .. وفــوق القــوانين والشــرائع .. مهمــا تمــادوا في

غيهم وإجرامهم .. ومجونهم .. واعتداءاتهم ..! وعبيد ـ وهم أكثر أهل األرض! ـ تســلخ ظهــورهم الســياط

ألدنى مخالفة لقوانين ورغبات .. وأهواء .. ومصالح األسياد!وجه جديد من أوجه االستعمار .. واستعباد العبيد للعبيد!

ــع ومع ذلك كثير من أبناء جلدتنا المهزومين .. يتعاملون م هــذا الحــق الجــائر ـــ الــذي يكــرس سياســة وطغيــان طــواغيت االستكبار في األرض ـ على أنــه من المســلمات الــتي ال تقبــل الجدال .. أو النقــاش أو االعــتراض .. وكأنــه قــانون مــنزل من السماء .. بل ويجلونه ويقدسونه ويرهبونــه أكــثر من القــوانين

والشرائع التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه ورسله! هــذا كلــه يحصــل في زمننــا المعاصــر الــذي يزعمــون فيــه

المساواة ومحاربة العنصرية والتفرقة بين الشعوب ..؟!! * * * * *

..! - الطاغوت29 الطاغوت: هو كل ما عبد من دون ـــ أو مــع ـــ اللــه تعــالى،

ولو بوجه من أوجه العبادة، وكان راضيا بها! ــد ـــ من دون أو مــع اللــه ـــ من جهــة الطاعــة، فالــذي يعب

والتحاكم .. هو طاغوت ..! ــة ــة المحب ــ من جه ــه ـ ــع الل ــ من دون أو م ــد ـ ــذي يعب وال

والمواالة والمعاداة .. هو طاغوت ..! ــ من جهــة الخــوف ــه ـ ــع الل ــ من دون أو م ــد ـ ــذي يعب وال

والخشية .. هو طاغوت ..! ــدعاء ــة ال ــ من جه ــه ـ ــع الل ــ من دون أو م ــد ـ ــذي يعب وال

واالستغاثة، والطلب .. هو طاغوت!

22

ــ من جهــة الركــوع ــد ـــ من دون أو مــع اللــه ـ والــذي يعبوالسجود .. هو طاغوت ..!

والذي يعبــد من جهــة إقــراره على صــفة أو خاصــية هي منخصوصيات الله تعالى وحده .. فهو طاغوت ..!

ــيطانا .. ويمكن أن ــون شـ ــاغوت يمكن أن يكـ أي أن الطـ يكون صنما أو حجرا .. ويمكن أن يكون هوى متبعا .. ويمكن أن يكــون إنســانا .. ويمكن أن يكــون نظامــا وشــعارا .. ويمكن أن

يكون قانونا ودستورا ..! فاحذر هذه الطواغيت كلها .. واحــذر أن تــدخل في شــيء

من عبادتها وأنت ال تدري .. فتهلك! * * * * *

..؟! إبليس الله خلق - لماذا30 خلق اللــه تعــالى إبليس .. لكي تعلم أن اللــه تعــالى قــادر على كل شيء .. ومليــك كــل شــيء .. قــادر على خلــق وإيجــاد

األضاد .. الخير والشر .. الحق والباطل .. الصحة والمرض! لكي تظهر آثــار أســماء اللــه تعــالى وصــفاته في خلقــه .. فيغفــر للمــذنبين المخطــئين التــائبين .. وينتقم من الجبــارين

الظالمين! فالله تعالى غفور رحيم .. وهذا من مقتضــاه وجــود العبــدالذي يذنب فيستغفر، ويسأل الله تعالى الرحمة والغفران ..!

والله تعالى عزيــز، جبــار، قهــار، منتقم، شــديد العقــاب ..

وهــذا من مقتضــاه وجــود الجبــابرة المســتكبرين في األرض .. فيذلهم الله، ويقهرهم على ما يريد ويشاء، ويأخذهم أخذ عزيز مقتدر .. وهذا كله ما كان ليظهر للعباد لوال أن الله تعــالى قــد

خلق إبليس! لكي تعبد الله تعــالى من جهــة التضــحية والجهــاد .. جهــاد

النفس .. وجهاد الباطل .. وجهاد شياطين اإلنس والجن! لكي تتضرع إلى الله أن يغفر لك الذنب والزالت .. وتسأله التوبة وحسن الختام .. فالله تعالى يحب منك ذلــك .. وهــذا مــا

كان ليكون لوال أن الله تعالى قد خلق إبليس! لكي تعبد اللــه تعــالى في الســراء والضــراء .. في الشــدة

والرخاء .. في الخوف والرجاء! .. وذلــكلكي تظهر حقيقة عبوديتك ـ بمعناها العام ـ لله

ال يتحقق إال بخلق إبليس مادة كل شر وباطل، وفساد ..!

23

في خلقه .. من ينصره ورسله ..لكي يظهر علم الخالق ــالى ــه تعـ ــادة اللـ ــدخل في عبـ ــه .. من يـ ــه ويخونـ ومن يخذلـ وتوحيده .. ومن يــدخل في عبــادة الطــاغوت .. من يجاهــد في

سبيل الله تعالى .. ومن يجاهد في سبيل الطاغوت! لكي تشعر بلذة وفضل ونعمة العافية واإليمــان .. وهــذا ال يــدرك ـــ على وجــه الحقيقــة والتمــام ـــ إال إذا عــرف ضــده منــنك، ــقاء، وض ــاحبه من ش ــد على ص ــا يرت ــود وم ــر والجح الكف

وانحطاط .. فالشيء يعرف دائما بضده! لكي تمتلئ نار جهنم بالكافرين الظــالمين .. كمــا تمتلئ الجنــة

. بالمؤمنين الموحدين .. كما قطع بذلك على نفسه ــق إبليس ــا .. مرتبطــة بخل ــات وغيره فكــل هــذه الحكم والغاي

وإيجاده .. وألجلها خلق الله تعالى إبليس !! * * * * *

سأموت كأنني لكم - أكتب31 ..! غداــأنني ــني أكتب لكم ك ــو صــارحتكم .. أن ــواني ل ــذرة إخ مع

سأموت غدا ..! كلما أردت أن أخلد للراحة .. أتــذكر المــوت .. أتــذكر أنــني قد أقبض الساعة .. فأخــاف على القليــل اليســير المتبقي في

الجعبة من الضياع .. فأنهض ألكتب لكم ..! ــالب الظــالمين ــذكر مخ ــة .. أت ــد للراح ــا أردت أن أخل كلم المحيطة بنا من كل حدب وصوب التي ال تألوا جهدا في اغتيال المصلحين العاملين .. وأن هذا الوقت المتاح .. قــد ال يتــاح لي غدا .. فأخاف على هذا القليــل اليســير المتبقي من الضــياع .. أو أن يمنع عن المسلمين .. فيطالنا إثم التقصير في بيان هذا

القليل من الحق المتبقي .. فأنهض ألكتب لكم ..! أكتب لكم كأنني سأموت غدا .. وال أزكي نفسي على اللهــتموتون ــأنكم س ــا .. ك ــل أنتم تقــرؤون لنــا .. ولعلمائن .. فه

غدا ..؟! فرجائي منكم .. ثم رجائي .. ثم رجائي .. الدعاء .. الدعاء

.. الدعاء .. وال أريد شيئا غير الدعاء ..! غفر الله لي ولكم .. وعفا عني وعنكم.

* * * * *

24

..! الشريط في الشيخ قال - كما32 قدر الله أن نخرج في سفر وفي صحبتنا شخص لم ينصف

أذنيه ـ وال آذان إخوانه ـ من فيه ..! فكــان يتكلم طيلــة الــوقت بصــوت مرتفــع .. يزبــد وتنتفخ عروق وجهه ورقبته .. وفي نهاية كل عبارة أو جملــة .. يقــول مــدلال على صــحة مــا تقــدم من كالمــه .. كمــا قــال الشــيخ في

الشريط! ق .. ويغرب .. بعلم وبغير علم .. ثم يقول: كمــا قــال يشر

الشيخ في الشريط ..! توســع الحــديث .. فخــاض صــاحبنا في المســائل الكبــار .. وهو ال ينسى أن يقول بين نفس وآخر .. وبين الجملة وأختهــا:

كما قال الشيخ في الشريط ..! والويل لمن يقطع عليــه سلســلة أفكــاره وأقوالــه .. وقــد حاول أحد اإلخوان أن يفعــل ليرشــد لـه الحــديث .. فنظــر إليــه نظرة المستنكر المشنع؛ وكأنه يقول لــه: كيــف تقــاطع كالميــيخ في ــال الشـ ــا قـ ــردا كمـ ــرد الكالم سـ ــا أسـ ــديثي وأنـ وحـ

الشريط ..! فقلت في نفسي: يا سبحان الله .. هذا الرجــل قــد أتعبنــا وأتعب آذاننا معه، ورأس ماله كلــه أنــه ســمع شــريطا لشــيخ .. فكيف لو سمع إلى أشرطة .. أو قرأ كتابا .. أو كتبا .. فإنــه لن

ينصف آذان الخلق من فيه .. ومن طول لسانه ..!! ألم أقل لكم أن الجهل أحيانا يكون نعمة للمرء ..!

* * * * *أحب. من مع يحشر - المرء33

ر مــع من أحب .. فليعــرف أحــدكم من يحب .. المــرء يحشــ وليحـــرص على أن ال يحب إال صـــالحا تقيـــا .. يحب األنبيـــاء والمرسلين ومن سار على نهجهم من الموحدين المجاهدين ..

عسى أن يحشر معهم يوم القيامة .. أو يرحم بسببهم! ــدعاة .. بعض طالب العلم .. ــني أن أرى بعض الـ كم يحزنـــادة .. ثم بعض اإلخوان المضللين المجتهــدين في الطلب والعبــواغيت ــدة عن حبهم ووالئم للط ــبات ع ــون في مناس هم يعلنــاهون ــ ــدالهم سـ ــ ــالمون عنهم وعن جـ ــ ــالمين .. والظـ ــ الظـ

مشغولون!! أال يخاف هؤالء أن يحشروا معهم يوم القيامة ..؟!

25

..! فإن قالوا: نحن نحب محمدا وحب أبي جهــل في قلبأقــول: ال يجتمــع حب النــبي

ــبي ــ ــع حب الن ــ ــد .. ال يجتم ــ ــرئ واح ــ ــواغيتام ــ وحب الطالظالمين .. فإن حب أحدهما الزم النتفاء حب اآلخر وال بد ..!

فكما أنه ال يجتمع إيمان وشرك في قلب امرئ .. كــذلك ال يجتمع حب المؤمنين الموحدين وحب الظالمين المشركين في

قلب واحد ..! وافتراض اجتماعهما هو من قبيل اجتمــاع الشــيء وضــده

في آن واحد .. وهذا ال يستقيم عقال وال شرعا!* * * * *

حين. بعد ولو الدين لهذا - المستقبل34تأملت حال الشعوب واألمم الضالة .. !!

تأملت حال الضياع والقلق والخوف .. الذي يعيشونه ..! تأملت حال السقوط الهائل لمبادئ األخالق والدين ..! تأملت حالة التفكك التي أصابت حياتهم االجتماعية ..!

تأملت حبهم للهــروب من الواقــع إلى عــالم النســيان عنطريق اللجوء إلى اللهو، والمخدرات، والمسكرات ..!

تأملت غياب العدل .. تــأملت حــال الظلم المستشــري في األمصار .. والذي تتمثل ذروته في تعبيد العبيــد لشــرائع وإرادة

العبيد ..! ــك البالد واألمم .. ــائدة في تل ــوال الس ــذه األح ــأملت ه تــد حين .. أدركت ــو بع فأدركت أن المستقبل لهذا الدين ول

أن النصر لهذا الدين مهما طال ظالم الكفر والشرك ..! أدركت أن فجــر الحــق ال بــد من أن ينبثــق ويســود الربــوعوالسهول والمدن .. ولو بعد حين .. وما ذلك على الله بعزيز!

إن اللــه زوى ـــ أي جمــع وضــم ـــ لي:"قــال رســول اللــه األرض، فرأيت مشارقها ومغاربها، وإن أمتي سيبلغ ملكهــا مــا

". زوي لي منها ليبلغن هذا األمر ما بلغ الليــل والنهــار، وال يــترك:"وقال

الله بيت مدر وال وبر إال أدخله الله هذا الدين، بعز عزيز أو بذل". ذليل، عزا يعز الله به اإلسالم، وذال يذل به الكفر

* * * * * ..! البغض في الغلو - عواقب35

المرء الذي يغالي في بغض وكــره شــيء .. لزمــه الوقــوعفي ثالثة أنواع من الظلم:

26

- ظلم هــذا الشــيء، وعــدم إنصــافه .. أو إنصــاف جــانب1الحق فيه!

- عــدم االنتفــاع من هــذا الشــيء؛ إذ المغــالي في بغض2 شــيء ال يطيــق أن ينظــر لهــذا الشــيء فضــال عن أن يتواضــعــ بســبب لالنتفاع من هذا الشيء .. فيظلم بذلك نفسه، وربما ـ

ذلك ـ يحرم نفسه الخير الكثير ..! فكم من طويلب علم ـ بل وعامي! ـ يغالي في بغض عالم من العلماء .. فيمنعه ذلــك من االنتفــاع منــه ومن علمــه، وهــو

في أشد الحاجة إليه ..! - ظلم اآلخرين؛ إذ المغالي في البغض ـ في الغــالب ـــ ال3

يرضى أن ينــأى بنفســه عن االنتفــاع من هــذا الشــيء .. حــتى يحمل اآلخرين على ما وقع فيه من الغلو في بغض هذا الشيء

وعدم االنتفاع أو االستفادة منه ..! إضافة إلى ما تقدم ـــ وهــو األهم واألخطــر ـــ وقوعــه في العذاب الشديد يــوم القيامــة .. ألن اللــه تعــالى ال يحب الظلم،

وال الظالمين. * * * * *

..! والمواالة المحبة في الغلو - عواقب36 من غالى في محبة ومواالة المخلوق .. لزمــه الوقــوع في

خمسة أشياء: - أن يرفــع هــذا المخلــوق فــوق قــدره ومكانتــه .. وربمــا1

ــوه درجــة أن يصل غلوه فيه درجة الشرك؛ وذلك عندما يبلغ غل يوالي ويعادي في ذات هــذا المخلــوق .. فيعقــد الــوالء والــبراء

..! فيه .. وليس في الله - أن يحط من قدر نفسه وعقله على قدر ما غــالى وزاد2

من قدر محبوبه ..! - أن يظلم اآلخرين .. وذلــك بمجافــاة كــل من ال يــدخل ـ3

ولو في الحق ـ في مواالة من غالى في حبه ومواالته ..! ــالي في4 ــد؛ ألن المغ ــل وال ب ــأ والزل ــه في الخط - وقوع

المـــواالة في الغـــالب ال يحســـن التميـــيز بين خطـــأ محبوبـــهــيئته في عينــه حســنة .. وحســنته جبــل من وصــوابه .. فس الحسنات .. لذا فهو يتابعه في الحالتين ـ حالة خطئه وصوابه ـ

على أنهما صواب ..!

27

- أن يرد الحق لو جاء من غير طريق محبوبه .. أو بخالف5 ما يراه محبوبه .. فيظلم نفسه بذلك ظلما شـديدا .. ومــا أكـثر

الناس الذين يفعلون ذلك؟! * * * * *

..! والبغض الحب في - االعتدال37ــالم ــر اإلس ــو في الحب والبغض أم ــواقب الغل ــادي ع لتف باالعتدال، وصفته: أن يكون حبك للشــيء لغــيره ال لذاتــه .. أي لله تعالى وليس لذات الشيء .. فال يحب لذاته إال الله تعالى ..

وما سواه يحب له ال معه. أن تواليه وتجافيه بقدر ما فيه من خير أو شــر .. من غــير

إفراط وال تفريط! أن تنزله منزلته التي يستحقها شرعا .. فال تضــع من يجب عليك رفعه .. وال ترفع من يجب عليك وضعه .. ولو وضـعت فال

تبالغ عن المشروع .. وكذلك لو رفعت! أن تنصف الحق منه .. في الرضى والسخط ..

أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكــون بغيضـك يومــا:"قال ". ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما

قال: ال يكن حبك كلفا،وعن أسلم، عن عمر بن الخطاب وال بغضك تلفا.

ــف الصــبي، فقلت: كيــف ذاك ؟ قــال: إذا أحببت كلفت كلوإذا أبغضت أحببت لصاحبك التلف!.

والكلف: هو الولوع بالشيء مع شغل القلب. * * * * *

..؟ ورسوله الله يحبك أن تريد - هل38 إن كنتم تحبون أن يحبكم الله ورســوله:"قال رسول الله

دق الحــديث، وأداء األمانــة، فحــافظوا على ثالث خصــال: صــ". وحسن الجوار

* * * * * منهم أكثر نكون حتى ننتصر - لن39 ..! بالعباد ورحمة عدال

ــاة تأملت عوامل القوة في دول الغرب التي تمــدهم بالحيرغم كل ما يعانونه من تفسخ وسقوط في القيم واألخالق:

فوجدتهم يحسنون إلى ضــعيفهم وفقــيرهم .. ويقتصــونله من قويهم!

28

ال يوجد عندهم إنسان يتسول .. أو يضطر للتسول؟! كـل إنسـان من حقـه أن يـؤمن لـه السـكن الـذي يأويـه .. والمال الذي يكفيه .. والعالج المجاني من كل مرض يعتريه ..!ــ ال ــرواتب .. وهم ـ ــات وال ــرف لهم المعون ــالهم تص أطف

يزالون ـ في بطون أمهاتهم! ــ في وهذا الذي تقدم ذكره يعطى لكل من دخل ـ ويدخل ـ

أمانهم وعهدهم من المستضعفين في األرض ..! ــلم: يصدق فيهم قول عمرو بن العاص كما في صحيح مس إنهم ألحلم النــاس عنــد فتنــة، وأســرعهم إفاقــة بعــد مصــيبة،

ة، ،وخــيرهم لمســكين ويــتيم وضــعيفوأوشكهم كــرة بعــد فــروخامسة حسنة جميلة؛ وأمنعهم من ظلم الملوك !!

فـــأدركت أن ســـر قـــوتهم، وظهـــورهم، وتمكينهم فياألرض .. في هذا الذي يفعلون!

ــا ــ ــداد أقطاره ــ ــلمين على تع ــ ــرت إلى بالد المس ــ ثم نظوأسمائها:

فوجدت القهر، والظلم، والفقر، والحرمان ..؟! وجدت القوي يقتص من الضعيف بمكيالين .. والضــعيف ال

يستطيع أن يقتص من القوي وال بنصف مكيال ..! وجدت القتل بغــير وجــه حــق .. وجــدت ســجون الظــالمين

مليئة بالمستضعفين األبرياء ..! ــنين في ــرات الس وجــدت كيــف أن النــاس يغيبــون عش

السجون .. بالشبهات والظنون من غير ذنب يقترفونه! ــة وجدت كيف يعتبرون االنتماء لهذا الدين الحنيف .. جريم كـــبرى .. وخيانـــة عظمى .. يؤخـــذ عليهـــا أهلهـــا بالنواصـــي

واألقدام! وجدت الكالب المسعورة كيف يطاردون الشــباب األمــل .. وكيـــف يالحقـــونهم .. ويـــداهمون الـــبيوت عليهم في وســـط

الظالم، والناس نيام ..!وجدت أعواد المشانق تنصب للعلماء األحرار ..!!

وجدت الخوف واإلرهاب والــرعب يســود قلــوب العبــاد منسطوة الظالمين الجالدين ..!

وجــدت خــيرات األمــة تنهب .. لتصــب في جيــوب ومصــالحأعداء األمة!

وجدت الفساد والمجون، والفسوق، والعصيان بكل أنواعهوضروبه .. الذي ال يليق بأمة اإلسالم!

29

ــف أن ــه .. وكي ــير أهل ــر إلى غ ــود األم ــف يس ــدت كي وجطواغيت أقزام قد استعلوا عرش الحكم على البالد والعباد ..!

وجدت الخيانة، والغدر، والعمالة ..!! وجدت شرع الله تعالى يحارب ويستهان به ..!! فأدركت سر وسبب ضعف وتأخر هذه األمة .. !

ــأتى لهــا وأدركت كذلك أن النصر لهذه األمة ال يمكن أن يتــاد .. وبعــد إال بعد أن نكون أكثر من اآلخرين عدال ورحمــة بالعب أن يقتص الضعيف من القــوي بنفس المكيــال والمــيزان الــذي

يقتص به القوي من الضعيف! وبعد أن نعود جميعا ـ بصدق وإخالص ـ إلى الله ..!

صدق من قال: إن اللــه لينصــر الدولــة الكــافرة العادلــة ..على الدولة المسلمة الظالمة!

* * * * * ..! - التقليد40

التقليد خلق مشين؛ ألنه يعني أشياء وأشياء: يعني تغييب الميزان الذي به يعرف الحق من الباطل .. والخطأ

من الصواب .. والذي به تعرف األشياء على حقيقتها ..! يعـــني فقـــدان الوظيفـــة الحقيقيـــة للســـمع، والبصـــر،

والفؤاد ..! يعني أن تنظر لألشياء من خالل عيون اآلخـرين .. وتسـمع األشياء من خالل آذان اآلخرين .. وتحكم على األشياء من خالل

حكم اآلخرين ممن تقلدهم! يعني أن تقاد حيث يقودونك .. وإن كان في ذلك هالكك!

ــا يعني أن تفقد شخصيتك وتمايزها عن اآلخرين .. وغيابهفي شخص من تقلده!

يعني ضعف شخصــيتك .. ويعــني الهزيمــة النفســية .. ألن التقليد ـ في الغالب ـ ال يقع إال من ضعيف مهزوم .. أمام قوة

من يقلدهم! ــ إلى العصــبية .. ــالب ـ ــ في الغ ــد يقــود صــاحبه ـ فالتقلي

والتعصب األعمى لمن يقلده! ألجل ذلك حارب اإلسالم التقليد .. وحض على االتباع بعلمــاع والتقليــد فــرق شاســع كبعــد وبصــيرة .. والفــرق بين االتب

السماء عن األرض .. وكالفرق بين العلم عن الجهل! * * * * *

30

..! أمريكية - قرصنة41 طالعتنا وكاالت األنباء بخبر مفاده: أن أمريكا ســتعاقب دولــا .. ورفــع األوبك المصدرة للبترول إن سعت إلى تخفيض إنتاجه أسعارها .. ومن ضمن العقوبات المقترحة "مصادرة أمــوال دول

أوبك الموجودة في أمريكا"!! فعقب وزير النفط القطري على هذه العقوبات والتهديدات

..! األمريكية بقوله: بأنها خرافات، ومفاهيم خاطئةــوزير ــزم ال ــة كــان يل ووصــف األشــياء بأســمائها الحقيقي

القطري بأن يقول: هذه قرصنة أمريكية!هذا سطو أمريكي دولي على أموال اآلخرين ..!

هذا غدر أمريكي لألمانات المودعة عندها ..! ــاب ــرقة واغتص ــريكي منظم ووقح لس ــتحالل أم ــذا اس ه

أموال اآلخرين ..! لكن الوزير عما يبدو قد خانتــه أعصــابه .. فجبن .. فقــال:

هذه خرافات ..!! * * * * *

! المستكبرين .. وإرهاب المستضعفين إرهاب - بين42 من المفاهيم والمصــطلحات الــتي يكــال بهــا بمكيــالين ..

مصطلح ومفهوم اإلرهاب! عنــدما يســعى المستضــعفون في األرض إلى رفــع الظلم

والقهر، والقتل عن أنفسهم .. هم بذلك إرهابيون خطرون! ــاتهم، ــ ــهم، وحرم ــ ــدفاع عن أنفس ــ ــعون لل ــ ــدما يس ــ عن

ومقدساتهم .. فهم بذلك إرهابيون ومعتدون! ــل من أوطــانهم ــدما يســعون لطــرد المســتعمر المحت عن وبلدانهم .. هم بذلك إرهابيون ينبغي القضاء عليهم وبكل قوة

!.. عندما يــرمي أحــدهم عــدوه المحتــل ـــ المــدجج بالســالح ـ بحجر، أو يضربه بسكين فهو بذلك يصنف كإرهابي من الدرجــة

األولى ..! بل آخر ما وصل إليــه إنصــاف الظــالمين المعتــدين عــدهم لمن يصدع بالحق في وجه الطغاة اآلثمين المعتدين .. أو يحض على جهادهم .. أنه من اإلرهابيين الذين ينبغي أن يحاربوا ..!! بــل إغاثــة أطفــال جيــاع ـــ قتلهم حصــار قــوى الظلمواالستكبار ـ بدريهمات قليلة .. هو إرهاب، ودعم لإلرهاب ..!

31

ــالمين ــ ــتكبرين الظـ ــ ــاب الحقيقي للمسـ ــ ــا اإلرهـ ــ بينمـ المعتدين .. فهو أمن وسالم، وحــق مشــروع وعــدل .. وواجب

وطني وقومي ودولي ال خالف عليه! قتلهم لشعب بكامله .. ليس من اإلرهاب!

تدمير آالف البيوت على أصحابها .. ليس من اإلرهاب! زجهم لعشــرات اآلالف من الشــباب في غيــاهب الســجون

ليس من اإلرهاب ..! قتلهم لألطفال والنساء براجمات صــواريخهم وطــائراتهم

ليس من اإلرهاب ..! ــدواء عن ــذاء وال ــع الغ ــه .. ومن محاصــرتهم لشــعب بكامل

أطفالهم ونسائهم، وشيوخهم، ليس من اإلرهاب!! ــات الماليين من ــ ــتكبار في األرض ــــ بمئ ــ دعم دول االس الــدوالرات ـــ للطــواغيت الــذين يحكمــون شــعوبهم باإلرهــاب، وبقوة الحديد والنار .. ليس من اإلرهــاب، وال يصــنف على أنــه

دعم لإلرهاب ..! صــناعتهم للقنابــل الذريــة النوويــة الــتي تقتــل األطفــال والنساء .. وتدمر مــدنا بكاملهــا .. قبــل أن تصــيب الجنــدي في

ميادين القتال .. ليس من اإلرهاب! هــذا التســابق المســعور على صــناعة األســلحة الفتاكــة .. الذي يذهب ضحيتها المدنيون األبرياء قبــل غــيرهم .. ليس من

اإلرهاب! ــرمي هذا كله ليس إرهابا وهو حق مشروع .. بينما طفل ي يهوديا محتال بحجر .. فهـو إرهـابي، وجهـاده فيــه نظـر .. وهــو

غير مشروع!! * * * * *

..؟! الله عبد يا الله من تستحي - أال43 لو هاتفك صديق عزيــز، يعــز عليــك إال أن تجيبــه .. وتلــبيــك نداءه .. وإن لم تفعل يصيبك الحرج الشديد نحوه .. هــذا حال معه وهو مخلوق مثلك .. وفضــله عليــك كفضــلك عليــه، وربمــا

أقل! فكيف بذي الجالل واإلكرام العزيز الجبار، من لـه األسـماء الحسنى، والصفات العليا .. ال فضل لك عليه، وفضــله عليــك ال يحصى، أنت الفقير إليه وهو الغني عنك وعن غيرك .. في كل ليلــة يــنزل إلى الســماء الــدنيا ـــ نــزوال يليــق بجاللــه وكبريائــه

32

وعظمته ـــ يناديــك ـــ وأنت ملتحــف فراشــك ـــ: عبــدي هــا أنــذا أتيتك .. ألك حاجة أقضيها لك .. استغفرني أغفر لك .. ادعــني

أستجب لك .. سلني أعطيك .. وأنا القادر على ذلك! يظل يناديك بتلك الكلمات المباركات إلى أن ينفلق الفجر .. وأنت أنت .. عميق النوم .. مشدودا إلى فراشــك ولحافــك ..

وكأنه لم ينادك أحد! أال تستحي من الله يا عبــد اللــه .. الخــالق يناديــك وأنت ال

تجيبه؟!! * * * * *

والصفات. األسماء - علم44ــوم وأشــرفها .. علم األســماء والصــفات .. العلم أجــل العل

الذي يتعلق بأسماء الله تعالى وخصائصه وصفاته ..! ف العبد على ربه .. يعرفه على خصائصــهالعلم الذي يعر

ــيزداد وصفاته، وأسمائه التي ال يشركه فيها أحد من خلقه .. ف .. ويزداد خضوعا وانقيادا ألمره! حبا وتعلقا بخالقه

وصفاته، وأسمائه ..فعلى قدر علم العبد بخصائص الرب .. ويــرقىعلى قدر ما تتحقــق عبوديتــه وطاعتــه لهــذا الــرب

توحيده! كمال العبودية والتوحيد مرتبط بكمــال العلم بأســماء اللــه

تعالى، وصفاته، وأفعاله ..! األنبيــاء والمرســلين ..لذا كان أكمل الناس عبوديــة للــه

.. وأعــرفهم بخصائصــه، وصــفاته،ألنهم أعــرف النــاس باللــه .. وأعرفهم بحقه على عباده! وأسمائه، وأفعاله

ــه إال لنــوع جهــل بأســماء اللــه تعــالى ــد رب ال يعصــي العب وصفاته .. وعلى قدر جهله بهذا العلم الجليل تكــون المعاصــي منه .. ويكون الشــرود عن الطاعــة .. فكــل منهمــا عالمــة على

اآلخر ويدل عليه! فالمشرك هو أجهل الخلق بأســماء اللــه تعــالى وصــفاته .. لــذا

وعلى عصيانه، والكفر به ..!! فهو أجرأ الخلق على الخالق على قدر علم العبــد بأســماء اللــه تعــالى وصــفاته .. على قدر ما يعرف عظمة التوحيد وفضل نعمة الهداية التي من الله

بها عليه ..! ــركين .. على قدر ما يعرف تفاهة الشرك .. وحقارة المش والنجس الذي هم فيه يتخبطون ويتقلبون .. نجاسة الشرك ..

33

وعبوديــة المخلــوق للمخلــوق الضــعيف العــاجز الــذي ال يملــكلنفسه حوال وال قوة!

على قدر علم العبد بأسماء الله تعالى وصفاته، وأفعاله ..ــذي يصــعب غــزوه أو ــنيع ال ــك الحصــن الم ــا يمتل ــدر م على ق اقتحامه من قبل شياطين األنس والجن .. على قــدر مــا يملــك

المناعة اإليمانية ضد الفتن بجميع صورها وأشكالها ..!ــا أن علم األســـماء ألجـــل ذلـــك كلـــه قلنـــا في أول كالمنـ والصفات هو أجل وأعظم علم يتعلمه اإلنسان .. ومــع ذلــك نجــدســون النــاس هــذا العلم ــيوخ ممن يدر كثــيرا من الــدعاة والش العظيم .. يدرسونه على أنه علم كالمي جدلي .. علم يقابل كالم الجهمية المعطلــة، أو المجســمة المشــبهة .. كيــف نثبت، وكيــف ننفي .. كيف نرد على هــذه الفرقــة أو تلــك .. من دون الوقــوف على دالالت هذا العلم وغاياتــه الــتي تزيــد العبــد إيمانــا وانقيــادا

..! وحبا لخالقه فقســت بــذلك قلــوبهم .. وقســت قلــوب النــاس معهم ..ــوروا لهم ـ ــذا العلم العظيم .. وص ــاس عن تعلم ه ــروا الن ونف بأسلوبهم العقيم ـ صــعوبة تعلمــه .. وهــذا كلــه بســبب جهلهم

ــبي ــة الن ــالفتهم لطريق ــذا العلم الشــريفومخ في تلقين هألصحابه الكرام رضي الله عنهم أجمعين.

* * * * *قبر! في .. وقلب حديقة في - جسد45

مثل ذلك مثل المشـرك الـذي يعيش في قصـر .. والقصـر في حديقة .. بينما قلبه الذي في صدره ـ بسبب كفره وشــركه

وخروجه عن الطاعة ـ كأنه يعيش في قبر ..! ال يعرف األمان وال االطمئنان، وال األنس الحقيقي .. ألنــه

ال يعرف الله .. وال يعرف الذكر الذي به تطمئن القلوب ..! فهو رغم أن جسده يعيش في حديقــة .. إال أنــه في قلبــه يعيش ظلمة الخوف، والقلق .. ظلمة الذنب، ووحشة البعد عن

الله .. والخوف من المجهول وما بعد الموت! ظاهره يوحي بالسرور .. بينمــا في باطنــه يعيش الكــرب،

والحزن .. وضيق الصدر الذي ينتابه على مدار الوقت ..! رح يهديــه أن الله يرد فمنصدق الله: دره يشــ صــ الم لإلســ

له أن يرد ومن دره يجعــل يضــ يقا صــ عد كأنما حرجــا ضــ في يصــماء . 125األنعام: الس

هذا في حياته الدنيا، أما بعد مماته فإن جســده يكــون فيقبر .. وروحه في نار جهنم وبئس المصير ..!

34

اهم الذين قال تعالى: أنفسهم ظالمي المالئكة تتوف ألقوا ــ فلم وء من نعمل كنا ما الس * تعملــون كنتم بما عليم اللــه إن بلى ســ

ــل:المتكبرين مثوى فلبئس فيها خالدين جهنم أبواب فادخلوا النح28-29.

ومن قبل قال بعض العباد الصالحين: لــو يعــرف الملــوك ـــا ــتي نعيشــها في قلوبن ــذة ال ــ الل ــذين يســكنون القصــور ـ ال

لجالدونا عليها بالسيوف ..!! * * * * *

..! بالحياة الباطل تمدوا - ال46 في كثير من األحيان نحارب الباطــل .. نســتبطئ زوالــه .. ولكن في نفس الوقت نغذيه ونمده بالحياة .. ونقويــه علينــا ..

بذنوبنا ومعاصينا! كم من طاغية جاثم على صــدر ومقــدرات األمــة وددنــا أن يزول .. وبنفس الوقت نمده بحبل من القــوة من عنــد أنفســنا بسبب معاصينا وذنوبنا، وانحرافنا عن الحــق .. يبتلينــا اللــه بــه

بسبب ـ بل بأسباب ـ من عند أنفسنا ..! ــا ــر فيه ــلمون .. وانتص ــا المس ــزم فيه ــة ه كم من معركــد ــان ق ــتي ك ــذنوب والمعاصــي ال ــداؤهم .. بســبب بعض ال أع

ارتكبها بعض المسلمين أو الجند .. وكانوا ال يلقون لها باال!! أعجب ألنــاس ـــ هم من أبنــاء جلــدتنا، ويتحــدثون بلغتنــا ـ يرفعــون شــعار إزالــة دولــة يهــود .. وتحريــر فلســطين كامــل فلسطين .. وهم يرتكبون الموبقات والكبائر .. وكثــير منهم ال

يتورع أن يظهر الكفر البواح ..! هؤالء ـ علموا بذلك أم لم يعلموا ـــ يطيلــون عمــر اليهــودــاة أهــل ــون أمــد دولتهم .. وأمــد معان في فلســطين .. ويطيل فلســطين .. وهم شــركاء اليهــود في قتــل أطفــال ونســاء

فلسطين! هم ســبب رئيســي في تــأخير النصــر .. وحصــول الجالء ..

سواء علموا بذلك أم لم يعلموا! نصــر اللــه ـــ يــا قــوم! ـــ ال يتــنزل .. إال إذا نصــرنا اللــه ..ــه ــال أوامــره .. وباالنتهــاء عن نواهي ــه يكــون بامتث ونصــرنا لل وزواجره .. أن نأخذ اإلسالم كله ـ وليس بعضه ـــ بقــوة وصــدق

ــد: ــوا الذين أيها يا وجـ روا إن آمنـ ــ ركم الله تنصـ ــ ويثبت ينصـ.7محمد:أقدامكم

35

نصر الله يتــنزل عنــدما نصــلي الفجــر في القــدس .. كمــانصلي ظهر الجمعة في القدس!

أهل الباطـل أوهن من بيت العنكبــوت لـو كنتم تعلمـون .. ومع ذلك فهم أقويــاء .. ال ألنهم أقويــاء بحــق .. بــل ألننــا نحنــأتي من الضعفاء .. فقوتهم تأتي من جهة ضعفنا .. وضــعفنا ي جهة ذنوبنا ومعاصينا، وتفرقنا في ملل، وأحزاب ما أنــزل اللــه بها من سلطان .. يأتي من جهة شــرودنا عن الطاعــة، وإقامــة

الصالة ..! احذر يا أخا اإلسالم أن تمــد الباطــل .. أن تمــد الطــواغيت الظالمين بمدد من القوة والحياة .. أن تمدهم بــذلك بــذنوبك ..

فتكون عونا لهم على إخوانك وأنت ال تدري!! واعلم أن ذنبك في الحجاز والشام .. يؤثر على تأخير نصر

إخوانك في فلسطين والشيشان! * * * * *

..! االستدالل سوء - ظاهرة47ــة .. فمن قبــل ظاهرة سوء االستدالل ظاهرة قديمة حديث استدل الخوارج بآيات ونصوص قيلت في الكفــار المشــركين ..

فحملوها على المؤمنين الموحدين! ــات ــة بآي ــ اســتدل المرجئ ــا هــذا ـ ــ وإلى يومن ــل ـ ومن قب ونصوص قيلت في المؤمنين الموحــدين .. فحملوهــا وأنزلوهــا

على الكافرين المجرمين! ومن سوء االستدالل كذلك أن يلجأ الباحث ـ عنــدما تعــوزه الحجة والبينة وال يجد الدليل الصحيح على مسألته ـ إلى اإلكثارــرات ــ ــويد عش ــ ــهم .. وإلى تس ــ ــل العلم ونصوص ــ من كالم أه الصفحات في المسألة البسيطة التي تبحث في عدة سطور ..ــع حتى يظن القارئ أن هذا الباحث قد أحاط بالمسألة من جمي أطرافها وأبعادها، وقد أقام الحجة على المخالفين بما ال يســع ألحــد مخالفتــه .. وبشــيء من التأمــل والمتابعــة نجــد أن هــذه النصوص المطولة ـ الــتي نقلهــا هــذا البــاحث من أقــوال أهــل

العلم ـ في واد، ومسألته التي يستدل عليها في واد آخر ..! وأحيانا نجد أن كثيرا من هذه النصوص المنقولــة من كالمــه، ــره وإثبات ــد تقري ــا يري ــه وعلى م ــة علي ــل العلم هي حج أه

وليست له .. وهو ال يدري!! هـــذه ظـــاهرة متفشـــية في زماننـــا .. مـــا أكـــثر أهلهـــا

وأصحابها !!

36

* * * * * ..! لغيره يعمل - فيمن48

من الغباء والحمق أن يكدح المرء طيلة يومه ثم في نهايــة النهار يحرم نفسه وأهله وأطفاله مما كان قد اكتسبه من مال وربح، ويعطيه لآلخرين .. ألناس هو ال يحبهم، وال يميل إليهم!

من الغباء والحمــق أن يــزرع اإلنســان .. ليحصــد غــيره مــايزرع .. ومن دون أن يستفيد شيئا مما قد زرع!

ــائم، الصــائم .. مثل هذا مثل اإلنسان المجاهد، العابد، الق ثم هــو يشــتم اآلخــرين، ويغتــابهم، ويعتــدي على حرمــاتهم

وحقوقهم ..! فيأتي كل واحد من هؤالء يوم القيامة للقصاص، وتحصيل حقوقهم ممن كــان قــد ظلمهم أو اعتــدى عليهم في شــيء .. فيأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته .. حتى ال يبقى عنــدهــه في شيء من الحسنات تتشفع له من عذاب يومئذ، فيقذف ب

النار ..! كمـــا في الحـــديث عن أبي هريـــرة أن رســـول اللـــه

ــا من ال درهمقال:" أتدرون من المفلس ؟" قالوا: المفلس فين له وال متاع، فقال:"المفلس من أمــتي من يــأتي يــوم القيامــة بصالة وصيام وزكاة، ويأتي وقد شتم هــذا، وقــذف هــذا، وأكــل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطي هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضــى مــا عليــه

". أخذ من خطاياهم، فطرحت عليه، ثم طرح في النارــا عبــد اللــه ـــ بحســناتك .. فتوزعهــا على ــ ي فال تزهــدن ـــا .. ــاوي ملء األرض ذهب ــه تس ــنة في ــوم الحس ــرين في ي اآلخ

وأكثر! * * * * *

..! ولكن الجنة ندخل أن - نريد49 ما أوســع ســاحة األمــاني عنــد النــاس .. ومــا أقــل ســاحة

العمل والبذل والعطاء ..! نريد أن ينتصر اإلســالم .. أن تعلــو كلمتــه وتقــام دولتــه ..ــير ــ ــد يس ــ ــك بجه ــ ــبيل ذل ــ ــحي في س ــ ولكن من دون أن نض

مستطاع .. أو حتى بذل دريهمات قليالت ..!

37

نريد أن نكون مــع األنبيــاء والصــديقين والشــهداء في أعالــاء، الجنان .. ونزوج بالحور العين .. ولكن من دون بذل وال عط

وال جهاد ..! نريد أن ترفع المعانــاة عن المســلمين في العــالم .. ولكن

من دون أن يقدم أحدنا درهما واحدا في سبيل ذلك ..؟! عند الحديث عن األماني والتمنيــات فالــذي نريــده كثــير .. وكثير جدا .. وكبــير .. وعنــدما يــأتي الحــديث عن العمــل .. عن التضــحية والبــذل والعطــاء .. عن تكــاليف هــذا الــذي نريــده .. تنكمش األنفس الشحيحة .. ويشح البــذل والعطــاء .. وتتــوارى

الوجوه! الجهاد جيد .. لكن غيرنا الذي ينبغي أن يجاهد ..!

المجاهدون فضالء .. ولكن ال أريد لولدي أن يجاهد ..! الشهادة طيبة .. لكن ال نريــد أن تــراق منــا قطــرة دم في

سبيل الله ..! هم المــؤمنين من اشترى الله إن قال تعالى: وأمــوالهم أنفســ

ويقتلون فيقتلون الله سبيل في يقاتلون الجنة لهم بأن ــدا وع من بعهــده أوفى ومن والقرآن واإلنجيل التوراة في حقا عليه الله وز هو وذلك به بايعتم الذي ببيعكم فاستبشروا العظيم الفـ

:111التوبة ." ؟! ال صدقة وال جهاد .. فبما تدخل الجنةوفي الحديث:"

* * * * * ..! اإلعالم - فاعلية50

ــغ على عقــول وتوجــه ــر بلي ــيرة .. وأث ــة كب لإلعالم فاعليالناس!

ــراب ــو اســتخدم في الباطــل .. ال تســأل عن حجم الخ ولوالفساد الذي يمكن أن يحققه!

ــر من خالل اإلعالم الفاســد ــافر .. ظه ــة ك فكم من طاغي أبــو بكــر، والعــدل المكثف على أنه بطل دونــه في االســتقامة

وعمر، وعلي .. والعياذ بالله! فكم من جاهل مشبوه .. ظهــر من خالل اإلعالم والدعايــة المكثفة والمسخرة له على أنه عــالم مجاهــد .. وإمــام .. فــوق

الشبهات أو أن يشار إليه بنقيصة ..! ــد ــر من خالل اإلعالم الفاس ــل .. ظه ــائن عمي فكم من خ

المكثف في أعين الناس على أنه مخلص وشريف، ونزيه ..!

38

وكم من ظالم مغتصب للحقوق .. معتد على البالد والعباد .. يظهره اإلعالم الفاســد في أعين النــاس أنــه هــو المظلــوم، وأنــه صــاحب حــق وقضــية، وأن المظلــوم المعتــدى عليــه هــو

الظالم الذي ينبغي أن يعاقب ويقتص منه ..! ــل .. وكم فكم من حق ظهر في أعين الناس على أنه باطــلمات من باطل ظهر في أعين الناس على أنه حق، ومن المســاهلي التي ال تقبل النقاش .. كل ذلك بسبب ضغط اإلعالم الج وكثافة الدعايات التي تبثهــا أبــواق اإلعالم الباطــل والمتنوعــة

في سبيل ذلك ..! وفي كثير من األحيان يستطيع اإلعالم الفاسد ـ من خالل الدعايات المكثفة والمتنوعة ـ أن يضع حاجزا نفســيا كبــيرا بين الناس وبين أن يلتفتوا إلى الحق أو يســمعوا إليــه .. فضــال عن

أن يجالسوه أو يتبعوه ..! ــتي يعــاني أهلهــا من الخــواء ــير من المجتمعــات ال وفي كثــاس في العقدي اإليماني .. والجهل الثقافي .. يكفي لتسيير الن اتجاه معين دون سواه ـ يرتضيه الطاغوت ـ أن يصنع لهم فلم أو

فلمان .. أو مسلسل تلفزيوني ونحو ذلك ..!! فكم من مسلسل تلفزيوني ساقط نجـد صــداه وأثــره ـــ في

اليوم التالي ـ في أحاديث، وأخالق، وسلوك الناس ..! فعلى الشــــباب المســــلم .. وهم في طــــريقهم لطلبــذلك .. أن ــوا لـ ــه .. أن يتفطنـ ــدعوة إلى اللـ العلم .. وفي الـ يتفطنوا لهذا المكر الخبيث الذي يبث في الليل والنهار .. حتى ال يقعوا في الظلم والخطأ، وفي شباك ومكر اإلعالم الباطل ـ

وجنوده ـ وهم يعلمون أو ال يعلمون! * * * * *

..! المشايخ من يضحكون - الطواغيت51 كأني بطـواغيت الحكم يضـحكون من المشـايخ ويسـخرون منهم .. والمشايخ في غمرات الجــدال والخصــام والخالف على

كفرهم ومروقهم من الدين ..! كأني بهم يقولون لبعضهم البعض: انظروا لهؤالء الشيوخ المغفلين .. كل هذا الكفر البواح الذي نحن عليه .. والذي فيهــه على ــو رأوه فــإنهم يحملون ــه .. ول متلبســون .. فهم ال يرون الكفر األصغر؛ كفر دون كفر .. حقا إنهم مغفلــون وبســطاء .. وبساطتهم تسـتدعي أن ننظـر إليهم بعين العطـف والشـفقة،

واإلحسان ..!

39

عنا مــع اللــه .. بـدلنا شــرع اللــه .. حاربنــا دين اللــه .. شــرــة والفســاد في البالد وبين ــه .. نشــرنا الرذيل ــا أعــداء الل والينــود في بالد ــ ــا اليه ــ ــاعة .. مكن ــ ــدار الس ــ ــاد .. وعلى م ــ العب المسلمين .. ومع ذلك فهم يحملــون علينــا مقولــة ابن عبــاس: كفر دون كفر .. حقا إنهم مغفلون وبسطاء إلى حــد يســتدعي

السخرية منهم، واالستخفاف بهم .. إلى الثمالة والقهقهة!! أحدنا أكفر من فرعــون، ومن أبي جهــل، وأبي لهب الــذي

. ومــع ذلــك فهم1المســد:وتب لهب أبي يــدا تبتنــزل فيه يجادلون عنا .. يخاصمون المخالفين ألجلنا .. يوالــون ويعــادون فينا .. فرقوا صــفوف المســلمين إلى فــرق متنــافرة متنــاحرة ألجلنــا نحن طـواغيت الحكم .. حقــا إنهم مغفلــون .. لكن يجب أن نرعاهم ونقربهم ألنهم يدافعون عنا .. ويصــبغون الشــرعية علينا وعلى أنظمتنا وحكمنــا .. ويقنعــون النــاس بنــا وبوجــوب

طاعتنا! وهذا عمل هام بالنسبة لنا ال يمكن القيام به من دونهم ..

لذلك نحن نقربهم وندنيهم، ونغدق عليهم بالعطاء ..! * * * * *

..! تنبح والكالب تسير - القافلة52 يضــرب هــذا المثــل .. عنــدما قوافــل الجهــاد واالستشــهاد تمضــي للجهــاد في ســـبيل اللـــه .. والمثبطــون المرجفــون ينــادونهم من جنبــات الطريــق أن إلينــا .. يشــككونهم بشــرعية وجدوى جهادهم .. فيقــال لهم حينئــذ: القافلــة تســير والكالب

تنبح ..! ــدما تمضــي قوافــل الشــهداء إلى ربهم بنفس راضــية عن مرضــية .. ثم يــأتي المثبطــون من حــولهم يقولــون: لــو بقــوا هــؤالء عنــدنا لمــا قتلــوا .. لــو أصــغوا إلينــا وإلى نصــائحنا لمــا قتلوا .. ويتموا أطفالهم .. ورملــوا نســاءهم .. فيقــال حينئــذ:

قافلة الحق تسير .. وكالب الباطل واإلرجاف تنبح! عندما يمضي الحــق إلى غاياتــه بثبــات ويقين .. ومن دون أن يعير الباطــل التفاتــة أو نظــرة .. ثم تــأتي قوافــل النفــاقــه .. وتنفــر النــاس واإلرجــاف لتنبح وتشــكك في الحــق وغايات

عنه .. فيقال حينئذ: القافلة تسير والكالب تنبح ..!

40

عندما يحاول أهل الباطــل ـــ بكــل تشــعباتهم ومــذاهبهم ـ ثني المسلم عن الحق الذي هو عليه .. فيقــال: القافلــة تســير

والكالب تنبح .. وما أكثر الكالب التي تنبح في زماننا هذا! * * * * *

..! تحتمل ماال األمور تحمل - ال53 ما بعد الضيق إال الفرج .. وما بعد العسر إال اليســر .. ومــا

من غم أو هم يدوم ..! كم من كــــــرب .. نعالجــــــه بغم في القلب .. وهم على الوجه .. وقلق في النفس .. فنزيده اشتعاال واســتفحاال .. ثم بعد فترة من الزمن يسيرة وإذا به ـ بإذن الله ـ يزول وكأنــه لم

يكن .. يصبح في عالم النسيان والخيال ..! يزول .. لكن الذي ال يمكن أن يزول تلــك اآلثــار الســلبية ـ الــتي خلفتهــا طريقــة التعامــل مــع هــذا الكــرب ـــ على القلب واألعصاب، والنفس، وربما على اآلخرين من الناس المحيطين

بنا والمعايشين لنا ..! كثــير من األمــور هي أقــل من بســيطة .. يمكن أن تعــالجــالتلميح دون التصــريح .. أو ــال أقــوام .. وب ــا ب على طريقــة مــدة، بكلمة أو كلمتين .. ترانا نتعامل معها بانفعال، وغضب، وح وتوتر، وغم، وهم، وقلق .. واحمرار في الوجـه .. وانتفــاخ في العـــروق .. قـــد يـــؤدي إلى جلطـــات أو ســـكتات في القلب .. وإرهــاق في األعصــاب .. إضــافة إلى أجــواء النكــد الــتي تعلــو

المحيط الذي نعايشه، ونختلط به ..! كثير من األمور نظنهــا كبــيرة .. ونتعامــل معهــا على أنهــا قضايا كبيرة .. ثم بعد فترة قصيرة من الــزمن تظهــر بحجمهــاــراط في ــدم على اإلف ــع الن ــير .. فيق ــغير الحق الحقيقي الص الطريقة التي تعاملنا معهــا ومــا فرطنــا بــه في جنب العبــاد ..

والت حين مندم !! * * * * *

..؟! فقط االنتفاضة - لماذا54 منذ فترة نسمع ـ عبر وسائل اإلعالم المختلفة ـ تصريحات لمســؤولين .. ومعلقين .. وسياســيين وغــيرهم تقــول: الحــل لتحصــيل الحقــوق في فلســطين، وطــرد الصــهاينة المعتــدين

41

يكمن في صـــمود االنتفاضـــة .. في دعم انتفاضـــة الشـــعبالفلسطيني .. في استمرار االنتفاضة ..!

ــون من خالل ــدين .. يجب أن تك ــهاينة المعت ــة الص مواجه دعم االنتفاضة .. والوقوف إلى جــانب االنتفاضــة .. االنتفاضــة

خيار استراتيجي ال رجعة عنه .. االنتفاضة .. االنتفاضة ..! ــة .. وال من أقول: ابتداء ال أقلل من قدر وأهمية االنتفاض جهــاد الشــعب المســلم الفلســطيني هنــاك .. فهم على ثغــرةعظيمة من ثغور اإلسالم نسأل الله تعالى لهم الثبات والنصر.

ولكن لماذا االنتفاضة فقط ..؟!! لماذا أطفال الحجارة فقط ..؟!! لماذا النساء والشيوخ فقط ..؟!!

لماذا الشعب الفلسطيني األعزل من كل شــيء .. مقابــلع! ـ ــل األطفــال الرضــ ــ يقت ــوحش ـ جيش صــهيوني همجي مت

مدجج بأحدث األسلحة الفتاكة .. فقط ..؟!! ــر ــ تحري لماذا ال يكون الحل ـ إضافة إلى جهاد االنتفاضة ـ حدود بالد الطوق من ســطوة وهيمنــة كالب الحراســة األوفيــاءــة ــعوب العربي ــذ الش ــود .. لتأخ ــود لليه ــثر من اليه ــود أك لليه واإلسالمية دورها المفــروض والصــحيح، وتتحمــل مســؤولياتها الشرعية في تحرير القــدس وســائر البالد من رجس الصــهاينة

اليهود ..؟!! لماذا ال يكون الحل ـ إضافة إلى جهاد االنتفاضــة ـــ تحريــر الجيــوش العربيــة على األقــل ـــ الــتي صــنعت لحمايــة عــروشــ لتأخــذ طريقهــا الصــحيح في الجهــاد إلى جــانب الطــواغيت ـ

االنتفاضة .. وأهل االنتفاضة؟! لماذا ال يكون الحل ـ إضافة إلى جهاد االنتفاضة ـ أن يــزاحــازن ــأة في مخ ــار عن الترســانة الضــخمة لألســلحة المخب الغب

طواغيت العرب .. والتي اشتريت بأموال المسلمين ..! ــار ـــ ال لماذا هذه األسلحة ـ التي يتراكم عليها الصدأ والغب تشــهر إال في وجــه الشــعوب .. ولقهــر الشــعوب إلرادة وحكم

الطواغيت ..؟! لماذا ال تأخذ طريقها ـــ بجــوار حجــر االنتفاضــة .. وطفــل

االنتفاضة ـ لتحرير األرض، وطرد المغتصبين الصهاينة ..؟! ــ من كــل األطــراف ــوة ـ ــع األصــوات وبق لمــاذا ال ترتف والجهات والهيئات المعنية ـ بالمطالبة بذلك .. إضافة إلى دعم

االنتفاضة ..؟!!

42

فعدم حصول ذلك أو شيء منه يجعلنا نجزم أن شعار دعم االنتفاضة الذي يــردد في وســائل إعالم الظــالمين .. وتلوكــه ـ بكل وقاحــة وقلــة حيــاء ـــ أفــواه كثــير من المســؤولين .. هــو عبــارة عن كلمــة حــق يــراد بهــا باطــل .. يــراد بهــا مص نقمــة الشــعوب المقهــورة وإخمــاد غضــبهم .. يــراد بهــا الهــروب من المسؤولية الحقيقية .. ومن تحمل تبعات هذه المرحلـة الهامـة وما تقتضيه من واجبات .. ليقف الطفل الفلسطيني بحجره .. اإلنسان الفلسطيني األعزل من كــل شــيء .. إال من إيمانــه .. وحيدا فريدا .. أمام مسؤوليات التحرير والجالء .. وما أضخمها! أال قاتـــل اللـــه الطـــواغيت الظـــالمين .. كالب الحراســـة

األوفياء!! * * * * *

..! الكبر - من55الكبر رد الحق .. واحتقار الخلق!

وله صــور عــدة بعضــها أظهــر وأصــرح من بعض، منهــا: ردالحق لكونه يأتي من صغير الشأن .. وضيع الجاه .. ال يؤبه له! ــد ــال ق ــه .. حــتى ال يق ــا: عــدم رد الفضــل إلى أهل ومنهــة ــه مرتب ــتفاد ممن هم دون ــيع .. أو اس ــعلوك وض ــتدل بص اس

ودرجة! ــه، ومنها: عندما ال ينصف المرء الحق من نفسه، ومن حزب

وشيخه .. فيرد قول الحق بقول الخلق! ومنها: قبول الحق لكونــه جــاء من القنــوات الــتي نهواهــاــل ونميل إليها .. ورده لكونه جاء من جهات ال نرتضــيها وال نمي

إليها ..! ــتعالء ــر إليهم باس ــالخلق .. والنظ ــتخفاف ب ــا: االس ومنه وفوقيـــة .. وأنهم دونـــه في كـــل شـــيء .. وأنهم عبـــارة عن

حشرات وصراصير! وأعرف من هؤالء ـ من ظاهره أنه من الدعاة! ـ من يحمل

على عباد اللهلتركبوها والحمير والبغال والخيل قوله تعالى:!..

لكونها .. المشروعة باألعمال القيام عن األنفة ومنها: أعماال وضيعة ال تليق به!

ومنها: األنفة عن مجالسة المساكين والفقــراء .. لكــونهممن طبقة دون طبقته!

43

ومنها: التمنع عما ينفعــه ويرغبـه .. تكلفـا وترفعــا .. رغمحاجته إليه!

ــردي فهــذا كلــه من الكــبر الــذي يمقتــه اللــه تعــالى .. وي صاحبه في السخط والعذاب األليم .. وربما يؤول به إلى الكفر

وهو ال يدري. قرأ سورة " النجم "عن عبد الله بن مسعود: أن رسول الله

فسجد فيها، وما بقي أحد من القوم إال سجد. فأخذ رجل من القوم كفا من حصــى أو تــراب فرفعــه إلى

وجهه، وقال: يكفيني هذا!! قال عبد الله: فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا!

* * * * *..! سوء على يقع أن من بصرك - احفظ56

البصر بريد الظــاهر إلى البــاطن .. والنفــق الــذي تتســرب منه الصور وإيحاءاتهــا لتنطبــع ـــ بكــل دالالتهــا وأبعادهــا ـــ في

فاحرص أن ال تنظر إال إلى خير ..! النفس، والقلب، والذهن ..ــاحرص إن أردت أن تسلم لك قوة فراستك وحافظتك .. ف

أن ال يقع بصرك على سوء! إن أردت أن تحافظ على صفاء ذهنك وإيمانــك .. واعتــدال مزاجك وطبعــك .. فــاحرص أن ال يقــع بصــرك على ســوء .. أي

سوء! كم من نظرة فاســدة ظــل صــاحبها أســيرا لهــا ولمعانيهــاــاك من ــتطيع الفك ــام .. ال يس ــا ألي ــاعات .. وربم ــة لس القبيح سلطانها وأثرها .. قد استحوذت عليــه وعلى تفكــيره، وذوقــه،

وعقله، ومشاعره .. من كل حدب وصوب!! ال يرى في نفسه إال تلك الصورة التي رآها .. وال يفكر إال بها .. وال يتذوق إال دالالتها القبيحــة الفاســدة .. بــل وال يشــعر

إال بها!! ــل هــذه النظــرة .. نظــرة أخــرى .. ونظــرة ــع مث ــو أتب فل

أخرى .. فمتى يقدر على أن يتذوق حالوة الحق وجماله ..؟! متى سيتحرر من ضغط تلك النظرات ليقــوم بواجبــه نحــو

دينه، وأمته، ونفسه .. وما أكثر تلك الواجبات! ــدة محاطــة ــو فرشــوا لــك طعامــا شــهيا على مائ تأمــل لــدواب ــازير وغــيرهم من ال بالقــاذورات .. وخــراء الكالب والخن

والهوام .. أترى لنفسك شهية في الطعام ..؟! كلمــا مــددت يــدك إلى الطعــام .. وقــع بصــرك على تلــك القاذورات والصور القبيحــة المحيطــة بالمائــدة .. فتتــذكر تلــك

44

الدالالت الخبيثة التي توحيها إليــك تلــك الصــور .. فتمســك عنالطعام وال بد .. مهما كان بطنك طاويا من الجوع!

وكذلك لو عرضت عليك صور الحق والجمال .. وفي ذهنــك قائمة طويلــة عريضــة من الصــور القبيحــة الفاســدة .. تقلبهــاــدة وتعالجها في نفسك .. فإنك ال تقدر على تذوق جمــال وفائ

صور الحق .. وال أن تنتفع منها في شيء ..! أولياء الله الــذين إذا أنه قال:"جاء في الحديث عن النبي

". رؤوا ذكر اللهلماذا إذا رؤوا يذكر الله ..؟!

ألن صـــورتهم تـــذكر بـــالعلم .. تـــذكر بالطاعـــة .. تـــذكر بالعبادة .. تذكر بالجهاد .. تذكر باالستقامة .. تذكر بكل خصــال

وقيم الخير .. فيذكر الله حينئذ وال بد!ــر عن بعض أهــل العلم أن النظــر إلى وجــوه ــذا فقــد أث ل الصالحين المجاهدين عبادة .. ألنها تحمــل صــاحبها على الــذكر

والعبادة ..! ثم إذا كــان النظــر إلى أوليــاء اللــه الصــالحين .. عبــادة ..

.. فإن مفهوم المخالفة يقتضي بأن يكون النظــرويذكر بالله ــذكر ــيطان .. ت ــذكر بالش ــرمين .. ت ــالمين المج ــور الظ إلى صــالفجور والمجــون .. بحســب حــال ــالكفر والشــرك .. تــذكر ب ب

الصورة المنظور إليها! كم من وجه .. ترى عليه معالم الكفر والجور والفســوق .. يذكرك بكل معــاني القبح والفجــور .. فتجــد نفســك غــير قــادر

على إطالة النظر إليه ..! لــذا فقــد أثــر عن اإلمــام أحمــد أنــه كــان إذا رأى مشــركا نصرانيا يغض الطرف عنه، ويقول: كيف أنظر إلى رجل يكــذب

الله ورسوله، ويدعي أن له ولد ..؟! فهو مجرد أن يراه يذكره بهذا الكفر والشرك ..!

وكان الشافعي قــد وقــع بصــره على كعب امــرأة .. فتــأثرحفظه .. فتمثل ذلك قائال:

شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصيوقال العلم نور ونور الله ال يؤتاه عاصي

من هنا ـ ومن أجل جميع ما تقدم ـــ قــد نص الشــارع علىوا للمــؤمنين قل األمــر بغض البصــر، فقــال تعــالى: من يغضــ

ــك فــروجهم ويحفظوا أبصارهم ــير الله إن لهم أزكى ذل بما خب. 30النور:يصنعون

45

* * * * *..! الملغومين - احذروا57

الذين يجادلون عن طواغيت الحكم .. ويذودون عنهم واحدمن اثنين:

ل .. جهلـــه مـــركب .. أعمى البصـــر إمـــا أنـــه رجـــل مغفوالبصيرة .. ال يريد أن يفهم .. وقليل منهم من يعذر..!

وإما أنه ملغوم مدسوس .. مــدفوع ومــدفوع لــه .. يجــادلــه عن الطواغيت .. متسترا ببعض الشيوخ .. مستعينا على جدال ببعض النصــوص واألقــوال المبتــورة .. ليظهــر لآلخــرين بثــوب طــالب العلم .. وأنــه يعتمــد في جدالــه على نصــوص الشــرع .. وأقـــوال أهـــل العلم .. ليشـــوش بـــذلك على الشـــباب دينهم

وعقيدتهم .. والشرع وأهل العلم منه ومن تدليساته براء ..! وكال الصنفين .. ال تسمح هذه المرحلة العصيبة الــتي تمــر بها األمة .. أن نسمع لهم .. أو نقف عندهم كثيرا من الوقت ..ــا .. وألن نجادلهم ويجادلوننا .. ألن الجدال لن يجدي معهم نفع الوقوف عندهم طويال ســيكون مكلفــا جــدا ألصــحاب الحركــات

الجادة في نصرة هذا الدين! لــذا فــإني أنصــح إخــواني ناصــح المشــفق المحب .. أن ال يلتفتوا إلى القوم .. وأن ال يكثروا من جدالهم .. وأن يحافظوا على أوقاتهم فيما ينفع .. وأن يحسنوا التميــيز بين من يســأل ويبحث استرشادا وطلبا للحق فيقبلون عليه .. وبين من يسأل فتنـــة .. وتجسســـا .. وتفريقـــا بين المســـلمين .. فينبذونـــه ويتجاهلونه .. ليموتوا في غيظهم وحقــدهم وجحــورهم .. وإن كان كثير ممــا يقولونــه لتهــد لــه الجبــال هــدا .. يصــعب الصــبر

عليه .. وال حول وال قوة إال بالله!! * * * * *

الطغاة! مع .. مرجئة الدعاة على - خوارج58 نبتت نابتة سوء باسم السنة والسلف ـــ والســنة والســلف منهم براء ـــ ال هم خــوارج على اإلطالق .. وال هم مرجئــة على

اإلطالق .. وإنما هم مزيج من هذا وذاك! ــة ــ ــل القبل ــ ــالفين لهم من أه ــ ــدعاة والمخ ــ فهم على ال والتوحيد خوارج .. شــداد .. غالظ .. ال يقيلــون لهم العــثرات ..

وال يعرفون لهم تأويال أو عذرا!

46

ــير ألدنى مخالفة ـ وأحيانا بال مخالفة ـ أو خالف ـ بحق وبغ حق ـــ يرمــون المخــالفين لهم من أهــل التوحيــد .. بالتفســيق،ــ في ــالتكفير .. وال يتورعــون ـ ــديع، وربمــا ب والتضــليل، والتب سبيل ذلك ـــ أن يثــيروا الشــغب، والفتن، وتفريــق الصــف إلى صــفوف .. والجماعــة إلى جماعــات .. والحــزب إلى أحــزاب ..

وهذا كله يتم باسم السلف والسلفية .. ومحاربة الحزبية!! أما مع طواغيت الحكم والفجور .. فهم مرجئة .. رحماء ..ــف ــاتهم إلى حــد التكل ــل وكفري ــون عــثراتهم .. ب أذالء .. يقيل والتملــق .. يتعــاملون معهم كأوليــاء أمــور تجب طــاعتهم .. والدخول في مواالتهم ونصرتهم .. والتجســس لصــالحهم على

كل من يخالفهم أو يعاديهم!! يتوسعون لهم في التأويــل في مواضــع ال يصــح فيهــا التأويــل

شرعا وال عقال ..! ــنات .. وأن ــا حسـ ــاس على أنهـ ــيئاتهم للنـ ــورون سـ يصـ سيئاتهم مهما عظمت وتنوعت فهي ال تخــرج عن كونهــا كفــرا دون كفر .. وعن كونهــا تحت المشــيئة .. وهــذا كلــه ـــ خســئوا

وكذبوا ـ كما قال ابن عباس!! ألفوا عشرات المصنفات المدعومــة .. يجــادلون فيهــا عن الطــواغيت الظــالمين .. وعن كفــرهم وبــاطلهم .. وبالمقابــلرون فيها ـــ بــأقبح األوصــاف وعبــارات التنفــير ـــ بعلمــاء يشه

التوحيد والسنة والجهاد .. األحياء منهم واألموات! يغضبون حيث يغضب السلطان .. ويرضــون ويبشــون حيث يرضــى الســلطان .. وفتــاواهم تــدور مــع الســلطان ومصــلحة السلطان ـ وليس مــع الحــق ـــ حيثمــا دار .. لــذا تجــدهم ـــ دونــات .. والبالط الملكي .. ــربين إلى العتبـ ــ من المقـ ــيرهم ــ غـ

يخصون بالعطاء والمنح والفتات!ــاريخ فهم بهذه األوصاف مزيج غريب فريد ـ لم يعرفــه الت من قبل ـــ جمعــوا فيــه بين أســوأ مــا قيــل في الخــوارج الغالة

وأسوأ ما قيل في المرجئة الغالة ..! وهم ـ بحـق ــ بلــوة هـذا العصـر .. ليس لهـا من دون اللــه كاشفة .. قد تلبس أمرهم وضاللهم على كثير من الناس .. لذا تعينت اإلشارة إليهم .. والتحذير منهم .. وال حــول وال قــوة إال

بالله.* * * * *

47

..! األمة - مصيبة59 مصيبة األمة ـ في كل زمان ومكان ـ في صنفين إن صلحاــاء ــا: العلم ــة، أال وهم ــة، وإن فســدا فســدت األم صــلحت األم

والحكام! وفساد الحكام تبع لفســاد العلمــاء إذ العلمــاء هم األســبق في الفســاد .. ولــوال فســادهم أوال لمــا تجــرأ الحكــام على

الفساد!ا أمسك العلمــاء عن القيــام بــواجب األمــر بــالمعروف فلمــاكم والنهي عن المنكر .. على مستوى الفرد والجماعة .. والحــره ــر ونشـ ــة المنكـ ــام على مقارفـ ــرأ الحكـ ــوم .. تجـ والمحكـ

وترويجه .. وعلى ترك المعروف والعمل به! ــاجد؛ ولما اقتنع العلماء أن دورهم ينتهي عند عتبات المســعائر ــة ش ــاد وممارس ــظ واإلرش ــور على الوع إذ دورهم مقص العبادة داخــل المســاجد .. تجــرأ الحكــام على فصــل الــدين عنــه الدولة .. وقصموا الناس إلى قسمين: رجل سياسة ال دخل لــؤون ــة وش ــه في السياس ــل ل ــل دين ال دخ ــدين .. ورج في ال

الحكم! ولما جبن العلماء ـــ إال من رحم اللــه ـــ عن الصــدع بــالحق في وجوه الظالمين .. واقتصــرت هممهم عنــد كيفيــة تحصــيل لقمة العيش .. وتأمين حياة أكثر متاع ورفاهية .. تجرأ الحكــام على اقتحام أبواب الظلم والطغيــان .. إذ الــرادع لهم عن ذلــكــام ــدهم عن االهتم ــل ص ــاع زائ ــاكهين .. ومت ــغل ف هم في ش بــاآلخرين .. ال شــيء يعــنيهم ممــا يعــاني منــه العبــاد من ظلم

الطواغيت! ا استشرف العلماء ما في أيدي الحكــام الظــالمين من ولم فتــات ومــال .. جعــل الحكــام يقتنعــون أن هــذا الســحت الــذي يأخذونه بالقوة من العبــاد عن طريــق الضــرائب وغيرهــا .. هـوــاء ــه العلم ــل من ــا أك ــك لم ــير ذل ــان غ ــو ك ــق مشــروع .. ول ح

واستشرفوا له األعناق! ا تــدافع العلمــاء على أبــواب الســالطين .. يتنافســون ولمــاعهم .. ــ ــتهم وخطب ودهم .. ومت ــ ــا بينهم على مجالس ــ فيمون من قــدر العلمــاء ومن ومناصــبهم .. جعــل الحكــام يســتخف دورهم الريادي الذي ينبغي أن يكون .. كما جعلهم أكثر اقتناعا بأن حكمهم شرعي .. وأنهم على حــق .. وأن مــا ســواهم على

باطل!

48

ــواغيت .. وعلى فالعلماء بذلك يصبغون الشرعية على الط أنظمة حكمهم .. والطــواغيت في المقابــل يتكئــون عليهم فيــه من نظم ــ ــا هم علي ــ ــعوب بم ــ ــاع الش ــ ــل .. وفي إقن ــ الباطــاس: نحن وقوانين .. كلما اعترض عليهم معترض قالوا له وللن معنـــا العلمـــاء .. معنـــا فالن وفالن .. فمن معـــك أنت .. ال أم

لك؟!! فكم من حركة جهاديــة جــادة لم يكتب لهــا النجــاح بســبب تخلي العلماء عنها .. وخذالنهم للجهــاد والمجاهــدين .. ثم بعــد ذلـــك يســـألون المجاهـــدين على وجـــه االعـــتراض والتهكم والشماتة: ماذا حققتم .. وماذا جلب جهادكم للعباد والبالد غير

الدمار ..؟!! وفاتهم أنهم ـ بمواقفهم وخذالنهم للجهاد والمجاهدين ـ هم السبب األكبر في حصول مثل هذه النتائج غير المرضية ..! أقول: لما رضي العلماء بذلك ـ إال من رحم اللــه ــ وتخلـوا عن دورهم الحقيقي في قيادة األمة والشعوب .. فقــد النــاس القدوة واألسوة الحسنة التي يقتــدون بهـا ويتأســون بأخالقهـا وسلوكها .. فضلوا وتاهوا واتبعوا كل نــاعق جاهــل من ساســة

الحكم الجاهلي .. أو دعاة العلمانية الكافرة! وأصبح واقع فصل الدين عن السياسة والدولــة والحيــاة .. واقعا معايشا ـــ منــذ نحــو قــرن بكاملــه! ـــ ومن مســلمات هــذا

العصر التي ال تقبل النقاش عند كثير من الناس ..! صدق ابن المبارك لما قال:

وهل أفسد الدين إال الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها* * * * *

..! رأسه في وليس قلبه في آدم ابن عقل ـ60 شاع بين النــاس أن عقــل ابن آدم في رأســه .. والصــواب

أنه في قلبه! لجهنم ذرأنا ولقد قال تعالى: لهم واألنس الجن من كثــيرا

. 197األعراف:بها يفقهون ال قلوبيروا أفلم وقال تعــالى: ــون األرض في يســ قلــوب لهم فتك

معون آذان أو بها يعقلــون ار تعمى ال فإنها بها يســ ولكن األبصــدور في التي القلوب تعمى . 46الحج:الص

فرد عقل األشياء إلى القلوب الــتي في الصــدور .. وليسفي الرؤوس!

49

رآن يتــدبرون أفال وقال تعالى: أقفالها قلــوب على أم القــ:24محمد.

فرد تدبر القــرآن وفقــه آياتــه إلى القلــوب .. وذمهم بــأنقلوبهم مقفلة مغلقة ال تفقه شيئا!

ألقى أو قلب له كان لمن لذكرى ذلك في إن وقال تعالى:مع هيد وهــو الســ ــه عقــل الــذي في37ق: شــ . أي لمن كــان لالقلب.

قال ابن حجر في الفتح: قال المفسرون: أي عقل، وعبرعنه بالقلب ألنه محل استقراره ا- هـ.

ــالب ــ ــال علي ابن أبي طـ ــ ــل في القلب،قـ ــ :"إن العقـوالرحمة في الكبد، والرأفة في الطحال، والنفس في الرئة". ــد فإن مات القلب بالكفر والشرك مات معه العقل ولم يع

كنا لــو وقــالوا يفقــه شــيئا، كمــا قــال تعــالى عن المشــركين:عير أصحاب في كنا ما نعقل أو نسمع ــوا عن10الملك:الس . فنف

أنفسهم أن يكون لهم عقال يعقلون به حقيقة األشياء وغاياتها.. إذ لو كان لهم عقال لما كانوا في أصحاب السعير!

وغيرها كثــير من اآليــات في القــرآن الكــريم الــتي تصــفالمشركين بأنهم ال يعقلون .. وال يفقهون .. وال يعلمون.

فإن قيل: كيف نفسر هذا الشعور في الرأس عندما نقدمعلى حل مسألة من المسائل أو مشكلة من المشاكل ..؟!

أقـول: هــذا الشــعور الــذي نجــده في الــرأس .. هــو عمــل الذهن الذي في الدماغ .. ووظيفته تنتهي عند تفســير ظــواهر األمور دون االهتداء إلى حقيقتها وباطنها وغاياتهــا، كمــا قــال

يعلمون تعالى عن المشركين: عن وهم الدنيا الحياة من ظاهرا. 7الروم:غافلون هم اآلخرة

فالــذهن الــذي يقتصــر عملــه على ظــاهر الحيــاة الــدنيا .. يستوي فيه الكافر والمســلم .. أمــا العقــل الــذي في القلــوبــا .. ــدي إلى التزامه الذي يفقه حقيقة األشياء وغاياتها .. ويهت

فهو مقصور على المؤمنين دون غيرهم ..! فالكافر له ذهن .. وليس له عقال!

من هنا ورد النهي عن وصــف الكــافر بأنــه عاقــل .. أو أن يقال عنه ما أعقله .. أو عنده عقل ونحــو ذلــك من االطالقــات

الشائعة على ألسنة عوام المسلمين .. وبعض خواصهم !! * * * * *

50

المسلم! ألخيه المسلم هجران في قيل ما - أشد61ارم أنه قــال:"فقد صح عن النبي ال يحــل لمســلم أن يصــ

ــا على ــا دام ــق م ــان عن الح ــا ناكب ــوق ثالث، فإنهم ــلما ف مس صرامهما، وإن أولهما فيئا يكــون كفارتــه عنــد ســبقه بــالفيء، وإن ماتا على صرامهما لم يدخال الجنــة جميعــا أبــدا، وإن ســلمــك ورد على عليه فأبى أن يقبل تسليمه وسالمه، رد عليــه المل

". اآلخر الشيطان". من هجر أخاه سنة فهو كسفك دمه:"وقال "!المستبان شيطانان يتهاتران ويتكاذبان:"وقال

وعن عبد الله بن مسعود قــال:"إذا قــال الرجــل لصــاحبه: أنت عدوي فقد خرج أحدهما من اإلسالم، أو برئ من صاحبه"!فأين المتهاجرون المتخاصمون في الدنيا من ذلك ..؟!!

* * * * *..؟! طاغية إلى - اعتذار62

ما فتئ النظام الطائفي الحاكم في ســورية يشــترط علىرة خارج البالد ـ شــروطا ال بــد من المعارضة اإلسالمية ـ المهج التزامهــا والوفــاء بهــا لمن يريــد العــودة إلى موطنــه وأهلــه ..

منها: - أن يعتذروا عن مواقفهم الســابقة .. وعن دينهم الــذي1

حملهم على معارضـــة النظـــام الطـــائفي الظـــالم .. ويعلنـــوابراءتهم منه!!

ــية2 ــادة السياسـ ــواالة القيـ ــة ومـ ــدخلوا في طاعـ - أن يـالحاكمة في سورية ..!

وباختصار: أن يعلنوا كفرهم بــدينهم اإلســالم .. وإيمــانهم بـــدين وحـــزب الطائفـــة المتنفـــذة الحاكمـــة في البالد .. وأن

يمجدوا الطاغوت فيها! وهو نفس قول وشروط الطواغيت الظــالمين من قبــل ..

روا الذين وقــال كما قال تعالى عنهم: لهم كفــ رجنكم لرســ لنخــنا من ــ ــ ــودن أو أرض ــ ــأوحى ملتنا في لتع ــ لنهلكن ربهم إليهم ف

. 13إبراهيم:الظالمينإنها سنن الظالمين التي ال تتغير وال تتبدل ..!

وبعد فإنــه يحــق لنــا أن نســأل: من الــذي ينبغي أن يعتــذرلمن ..؟!

51

من الـــذي ظلم من .. من الـــذي ســـفك الـــدم الحـــرام ..وانتهك الحرمات ..؟!

من الذي هدم بيوت الله على من فيها من المصلين ..؟! من الــذي أقــام المجــازر الجماعيــة الجبانــة بحــق اآلمــنين

المؤمنين .. وما مجزرة حماه عن مسامع الظالمين ببعيدة؟! من الــذي غــدر بمئــات المســاجين ـــ في تــدمر وغــيره من

السجون ـ وهم مكبلون بالسالسل والقيود ..؟! من الذي مأل السجون ـ وإلى اليوم! ـ باآلالف من الشــباب

األبرياء .. من خيرة شباب وكوادر األمة ..؟! من الــذي خــرج على ثــوابت األمــة وعقيــدتها، وثقافتهــا،

ودينها ..؟! من الذي أفسد ويفسد في األرض ..؟!

من الذي باع األرض .. وانتهك العرض؟! ــا ــل أبعادهـ ــيلة .. بكـ ــارب الفضـ ــارب ويحـ ــذي حـ من الـ

ومعانيها؟! الجواب يعرفه الجميع: إنه النظام الطائفي الظالم الحاكم

في سورية .. إنها العصابة المتنفذة في البالد! فمن منا أولى باالعتذار لآلخر .. ومن الــذي يجب عليــه أن

يبادر بالتوبة واالعتذار؟!! ا جرى، فأجبت ماذا قد جرى ؟! قالوا اعتذر عم

أولم تسل منا الدماء بغير ذنب أنهرا ؟!أولم نحاصر في المدائن والشوارع والقرى ؟!ر المحراب واجتاح المساجد واجترا ؟! من فجمن هدم المدن الجريحة فوقنا مستكبرا ؟!من ذبح األسرى وهم بقيودهم واستهترا ؟!

وأباح قتل الراكعين الساجدين ودمرا ؟!وأشاع بين الجيل أخالق الدناءة وافترى ؟!ؤوه ليفجرا ! فبغير نهج المصطفى قد نشجعلوا الوالء لحزبهم وغدا البرا مستنكرا !

* * *قالوا اعتذر عما جرى، فأجبت: ماذا قد جرى ؟!أنا لست من ترك الحدود، وعاد يمشي القهقرا !

را ! وأذاع أن النصر حالفه، وعاد مظفأنا لم أهدد بالكالم عدونا المتجبرا !

أنا ما انهزمت أمامه، ودعيت بعد غضنفرا !* * *

52

قالوا اعتذر عما جرى لتزور أهلك أشهرا !لتراك أمك أو أبوك .. فليت أني ال أرى !

وطنا يدوس كرامتي، وأذاد فيه عن الذرا !را ! ال كان لي وطنا .. وأولى أن أظل مهجا كما فعل الورى! غ جبهتي الشم كي ال أمركي ال أساق إلى القبور مقدسا ذاك الثرى!تأبى علي عقيدتي أن أرتضي هذا الفرى !قا ومصفرا ! وأكون في هذا القطيع مصفهذا الفساد وما ترون غدا سيصبح أكبرا!ما دام من زرع الفساد مسودا ومسيطرا!

* * * * *..! للعمالء - عمالء63

عرفنا العمالء .. فمن هم العمالء للعمالء ..؟! هم أولئك الذين يــدخلون في مــواالة ونصــرة العمالء .. ثم

يحسبون أنهم شرفاء أو على شيء ذي بال! هم أولئك الذي يمجــدون العمالء ويــترامون على عتبــاتهميستجدون منهم العطاء، أو نظرة عطف وحنان .. أو اعتراف!

هم أولئك الذين ال يخرجــون عمــا رســمته لهم الطــواغيتالعمالء من السياسات أو الخطوط الحمراء والخضراء ..؟!

هم أولئك الذين يرون في العمالء ـ رغم ثبوت عمــالتهم ـــرتهم، ــاعتهم ونص ــعوب تجب ط ــرعيون على الش أنهم والة ش

والدخول في عسكرهم وجندهم!ــواغيت العمالء ــروج على الطـ ــرون في الخـ ــذين يـ هم الـ

جريمة نكراء .. يؤخذ عليها بالنواصي واألقدام! هم الذين يرون في العمالء ـ رغم ثبوت عمالتهم وخيــانتهم

ـ أنهم الحراس األوفياء لمصالح األمة والشعوب ..! هم أولئك الذين يلتمسون الحلــول .. والنصــر والتحريــر .. من خالل الطـــــــواغيت العمالء .. ومن خالل مؤسســـــــاتهم ومنظماتهم .. ومن خالل استعطاف العمالء، والبكاء والشــكوى

للمخلوق ..! هم الـــذين ال يـــرون نصـــرا ممكنـــا إال من خالل العمالء

وجيوشهم ..! فهؤالء هم عمالء العمالء .. فإن وجدتموهم ـ وما أكــثرهمــ فال تصــــدقوهم .. وإن تمســــحوا باإلســــالم، وبراياتــــه، ــ ـ

وشعاراته ..!

53

وإن حملوا المصاحف على رؤوسهم .. فال تصدقوهم! وإن رفعوا شعارات الجهاد .. وتحرير المســجد األقصــى .. ال تصــدقوهم مهمــا عال صــياحهم وصــراخهم .. أو خرجــوا في مظاهرات وارتفعت هتافاتهم بتنديد اليهــود الصــهاينة .. ألنهمــر المســجد ــدون الجهــاد .. وال تحري ــذين ال يري عمالء للعمالء ال

األقصى ..! ال تصدقوهم ألنهم عمالء لكالب الحراسة األوفياء لمصــالح

ودولة الصهاينة اليهود ..! كيف يصدق قولهم بأنهم يريــدون تحريــر األقصــى .. وهم بنفس الــوقت عمالء للعمالء الــذين ال يريــدون تحريــر المســجد

األقصى..؟! كيف يصدق قولهم بأنهم يريدون الجهاد والتحرير .. ورفع الذل والعار .. وهم يرون شرعية حكم العمالء .. وطاعة العمالء .. وأن ال يقدموا بين يدي العمالء بفعل أو أي شيء ذي بــال إال

بعد موافقة أسيادهم العمالء ..؟! ــركاء العمالء في ــايعتهم للعمالء .. ش ــرتهم ومب فهم بنص الوزر والخيانة، والعمالــة واإلثم .. وضــياع فلســطين .. وإن لم

يعترفوا بذلك! هؤالء هم عمالء العمالء .. وما أكثرهم .. فــإن وجــدتموهم فارجموهم وال تصدقوهم .. وإن زعمــوا بلســانهم أنهم يحبــون

فلسطين .. أو أنهم يريدون تحرير المسجد األقصى! * * * * *

..؟! باإلعدام أولى - من64ــوع .. ليس دفاعا عن ذاك الذي حمله الفقر والحصار والج وتضور األطفال من حوله جوعا .. على العمالــة والخيانــة .. ثم

أعدم على المأل .. كما حصل ويحصل في فلسطين؟! ولكن من أولى باإلعدام .. هذا الفقير الــذي حملــه الفقــرــه ــات عن إخوان ــأعطى بعض المعلوم ــة ف ــوع على العمال والج وأهــل بلدتــه للعــدو .. أم أولئــك الطــواغيت الظــالمين الــذين حملهم الشبع والطمع بالمزيد .. على العمالة والخيانة .. الذين جندوا أنفســهم ـــ على المأل ـــ لحمايــة مصــالح وأمن الصــهاينة

اليهود ..؟!! من أولى باإلعــدام .. هـذا الفقــير .. أم أولئــك الطــواغيت الذين بــاعوا األرض والعــرض .. وكــل من على األرض .. للعــدو بثمن بخس ـــ بــل وبال ثمن ـــ في اتفاقيــات وصــفقات بعضــها

سري وبعضها المعلن ..؟!!

54

من أولى باإلعدام .. هذا الفقــير .. أم الــذين يعملــون منــة مصــالح ــاء لحماي الطــواغيت الظــالمين ككالب حراســة أوفي

وحدود دولة الصهاينة اليهود .. وعلى مدار الساعة ..؟!! من أولى باإلعــدام .. هـذا الفقــير .. أم أولئــك الطــواغيت الظالمين الذين استعدوا األمة بكاملها .. من أجل ســواد عيــون

أسيادهم من الصهاينة اليهود ؟!!ــواغيت ــك الطـ ــير .. أم أولئـ ــذا الفقـ ــدام .. هـ من أولى باإلعـ الظــالمين الــذين يالحقــون ويســجنون المجاهــدين .. قربــة

ألسيادهم اليهود ..؟! من أولى باإلعــدام .. هـذا الفقــير .. أم أولئــك الطــواغيتعون ـ على المأل ـ االتفاقيات األمنية الــتي الظالمين الذين يوق بموجبهــا يصــبحون جواســيس ورجــال أمن ومخــابرات عنــد

أسيادهم الصهاينة اليهود ..؟!! من أولى باإلعــدام .. هـذا الفقــير .. أم أولئــك الطــواغيت الــذين ألغــوا آيــات الجهــاد ـــ الــتي تحض على جهــاد الصــهاينة اليهود ـ من مقررات الدراسة ألبنائنا الطالب .. نزوال عند رغبة

أسيادهم الصهاينة اليهود ..؟!! الجواب: هو ذاك الفقير فإنه أولى باإلعدام .. وذلك عندما يكــون القضــاة هم أولئــك الطــواغيت العمالء .. كالب الحراســة

األوفياء ..!! * * * * *

..! منك أفضل النملة تكن - ال65ادخلوا النمل أيها يا نملة قالت النمل واد على أتوا إذا حتى

عرون ال وهم وجنوده سليمان يحطمنكم ال مساكنكم ــ النمــل:يش18 .

نملــة .. أضــعف وأضــأل مخلوقــات اللــه .. تحــرس قومهــا وبني جنسها .. من أضخم جيش على وجه األرض .. جيش قهر

..!! جبابرة وملوك األرض .. إنه جيش سليمان يتفكرون لقوم آلية ذلك في إن:11النحل .

نملــة .. لم يمنعهـا ضــعفها وضـآلة حجمهــا من أن تحــرس قومهــا في الخطــوط األماميــة المتقدمــة من الخطــر .. خطــر

جيش وجند سليمان!! سليمان جيش يخفها لم .. وجنده سليمان يخفها لم

العرمرم الذي ال يقهر من قوة على وجه األرض ..!!

55

ــانيين االنتهــازيين ـ ــ على طريقــة األن ــر ـ ــة .. لم تفك نمل بنفســها .. كيــف تنجــو بنفســها من الخطــر .. وليكن بعــد ذلــك لقومهــا مــا يكــون .. ال .. هي لم تفعــل شــيئا من ذلــك .. كمــا

يفعل ذلك كثير من بني البشر!! بل جعلت نفسها وروحهــا دون قومهــا .. وكأنهــا تقــول ال نجوت إن لم ينج قومي .. ال عشــت إن لم يعش بــني قــومي .. وأي حياة أعيشها وبــني قــومي وأهلي قــد تحطمت بيــوتهم ..ــوت إن لم وهم صرعى كالذر تحت أقدام جنود سليمان .. ال نج

ينجو بني قومي وجنسي ..!! ثم هاهي ما إن تــرى طالئـع جيش سـليمان قـد ظهـرت .. واقتربت من المنازل .. لم تنتظر أن تأتي قومها لتخبرهم خبرــليمان ــالحها .. وجيش س ــالوقت ليس لص ــد والجيش .. ف الجنــا أسرع إليهم منها .. فما كان منها إال أن صرخت بملء فيها: ي أيها النمــل .. النجــاة النجــاة .. ادخلــوا حصــونكم ومســاكنكم ..ــوده وهم ال ــ ــليمان وجن ــ ــك س ــ ــوا .. يحطمن ــ ــإن لم تفعل ــ ف

يشعرون ..!! ممــا أيها يا تأمل حرف المــد ومجيء الهمــزة بعــده في

يا يوحي بنــداء .. ومــد في النــداء .. وبكــل مــا أوتيت من قــوة .. لكي يسمعها قومهــا قبــل أن يستشــرفهم النمل ...... أيها

خطر جيش سليمان ..! نملة ال قيمة وال وزن لهــا في مــيزان القــوى .. ال تخشــى

أكبر قوة على وجه األرض!! نملة ال قيمة وال وزن لها في ميزان القــوى .. تفعــل كــل هــذهــازيين ــاس االنته ــير من الن ــه كث ــاال يفعل ــل م ــل .. تفع األفاعي

األنانيين في عصرنا ..!! ــالي بمــا كم من إنســان يفــر من مواجهــة العــدو .. وال يب يصيب أهلــه وإخوانــه من بعــده .. فهــو في الســلم والحــرب ال

يعرف إال نفسه .. وال يعرف مصلحة إال مصلحة نفسه ..؟!! ــه ــبب إهمال ــه بس ــه من جهت ــؤتى إخوان ــارس ي كم من ح وتقصــيره .. كم من حصـن أو مدينــة تنتهــك حرماتهـا من قبــل

العدو بسبب إهمال وتقصير الحراس ..؟!! ــومهم ــا منهم لقـ ــير لقومهـ ــة .. خـ ــذه النملـ ــون هـ أتكـ

وإخوانهم ..؟!! هذه النملة ـــ على ضــعفها وضــآلة حجمهــا ـــ تعطي درســا كبيرا ألولئك الذين يؤثرون الراحة والدعة، والفــراش الوثــير ..

ال يهمهم من أمر العامة شيء إال أنفسهم وذواتهم!

56

هذه النملة ـ على ضعفها وضآلة حجمها ـــ خــير من أولئــك الذين يقولون: الحمد لله أنهــا جــاءت على أخي وجــاري .. ولم

تجئ علي .. وقد نجوت منها وإن هلك اآلخرون ..!! ــه ــات جــاري وأطفال أبيت شــبعانا .. وهــذا المهم .. وإن ب

وهم يتضورون جوعا ..! اعلم يا أخي أنك مهما قل شأنك فأنت لســت أقــل شــأناــع من تلك النملة .. فأقل ما يمكنك القيام به أن تفعل فعلها مــدب قومك وأهلك .. فتنذرهم األخطار التي تداهمهم من كل ح

وصوب .. وصباح مساء! اعلم يــا أخي أنــك على ثغــرة عظيمــة من ثغــور اإلســالم ..

فاحرص أن ال يؤتى اإلسالم من جهتك وقبلك ..! ــك ــا من ــير لقومه ــة خ ــذه النمل ــون ه ــذك أن تك وإني ألعي

إلخوانك وأهلك وأمتك ..! * * * * *

الباطل يكون - عندما66 ..! قوياــه، ــا .. تســود شــرائعه وقوانين ــدما يكــون الباطــل قوي عن ومفاهيمه وثقافته الباطلــة األمصــار وكأنهــا حــق مســلم بــه ال

يقبل النقاش أو التغيير! الكــل يحــاول أن يسترضــيه .. أو أن يتعــايش معــه .. ومــع

قوانينه .. خشية سخطه وسطوته! فباطــل الباطــل هــو الحــق .. ومــا ســواه أو خالفــه فهــو

الباطل! وهذا ليس غريبــا على النــاس الــذين تشــعبت وتــاهت بهم الدروب واألهواء .. ولكن الغرابة والمشكلة الكبرى تكون عندما يحاول بعض أهل الحق .. بقية الخير في األرض ـ لسبب أو آخر ـ مجاملـة هـذا الباطـل ومداهنتـه على حسـاب الحـق الـذي هم

عليه ..! ــة المشكلة الكبرى تكون عندما يستوحش أهل الحــق الغرب التي يفرضــها عليهم الباطــل .. فيحملهم ذلــك على طلب وده

واسترضائه، والتصالح معه ..! المشكلة الكــبرى تكــون عنــدما تحملهم ســطوة الباطــل .. وسعة انتشاره .. ورواجه بين الناس .. على أن يتكيفوا مع هذا الباطل .. ومع مفاهيمه ومصــطلحاته .. وكأنــه واقــع ال بــد من

االعتراف بشرعيته ودستوريته، والرضى به..!

57

المشكلة الكبرى تكون عندما يصل أهل الحق ـ إال من رحمــ موصــال من الضــعف والعجــز فيحملهم على أن يكســوا ــه ـ الل الباطل وراياته ثوب الحق .. واإلسالم .. ليعترف الباطل بهم ..

أو ليجدوا ألنفسهم موطأ قدم بين األمم والشعوب! من قبل وجدوا التيار الجارف ينادي باالشتراكية .. فقــالواــتي فرضــها عليهم الباطــل .. باشــتراكية ــة ال ــا من العزل فرق اإلســــالم .. وأن االشــــتراكية من اإلســــالم، واإلســــالم من

االشتراكية! واليوم وجدوا التيــار قــد انحــرف مــع الديمقراطيــة .. وأن الشعوب قد فتنت بهــذا الــدين الجديــد .. فقــالوا ـــ إال من رحم الله من بقية الخير ـ فرقا من الباطــل وســطوته .. واسترضــاءــالم .. وأن ــة اإلسـ ــة: بديمقراطيـ ــعوب المغفلـ ــاة الشـ لمرضـ

الديمقراطية من اإلسالم .. واإلسالم من الديمقراطية ..! المشكلة الكبرى تكــون عنــدما يصــل الشــعور بأهــل الحــق أنهم طرف في المجتمعات كأي طرف باطل آخــر .. يتســاوون

معه في الحقوق والواجبات ..! عندما يصل أهــل الحــق إلى هــذا الموصــل .. ال تســأل عن حجم المفاســد واألضــرار الــتي تصــيب األمــة في عقيــدتها

وهويتها ووجودها .. كما هو معايش وملموس اآلن! * * * * *

..؟! الغرباء هم - من67من هم الغرباء ..؟!

هم األتقياء، األنقياء، األخفياء ..! هم الذين يظهرون حينما يختفي الناس .. ويختفون حينما

يظهر الناس ..! هم الــذين يتقــدمون حينمــا يــتراجع غــيرهم .. ويتــأخرون

حينما يتقدم غيرهم في مواضع الشهرة والطمع! هم الذين يصلحون إذا فسد الناس .. ويصلحون ما يفسده

الناس! هم النذير الصريخ الذين يقفون في وجه التيارات الجارفة

نحو الهالك .. ال يبالون لرضى أو سخط مخلوق ..! هم الذين يرجمون من الباطل وأهله .. ومع ذلك فهم ال يبالون

.. وال يلتفتون عن صراط الله المستقيم!

58

ــالق .. وإن ــاة الخ ــب أعينهم مرض ــعون نص ــذين يض هم السخط عليهم الساخطون!

ــفيق ــيرة .. وال صـ ــاهير الكثـ ــرهم الجمـ ــذين ال تغـ هم الـ المصفقين .. يستوي عندهم ـــ في الحــق ـــ القليــل والكثــير .. كما يستوي عندهم إقبالهم وإدبارهم .. من يعصيهم من الناس

أكثر ممن يطيعهم! هم الــذين ال يثــنيهم عن نصــرة الحــق .. قلــة األعــوان

واألنصار .. ووحشة الطريق! فتنة الشدة والرخاء عندهم سواء ..!

هم الراحلة من بين مائة إبل ..! هم القابضون على دينهم .. يوم يكون القــابض على دينــهــون ــان يك كالقابض على جمر من نار أو خبط الشوك .. في زم

فيه اإلسالم غريبا كما بدأ غريبا! هم الذين لم يترك الحق لهم صــاحبا .. أو أنيســا يجلســون

إليه! هم تلك الشجرة الطيبة التي تمتد جذورها في األرض إلى

أن تنتهي إلى عهد النبوة األمجد! هم تلك الشجرة الطيبة التي تأبى عليها جذورها الضــاربة

في األعماق .. أن ترتوي إال من معين الرعيل األول! ــون ــترك، ويعمل ــه حين ي ــاب الل كون بكت ــ ــذين يمس هم ال

بالسنة حين تطفأ ..!يحبون الحياة .. من أجل الجهاد!

ويحبون الموت .. من أجل لقاء األحبة .. محمدا وصــحبه ..في جنان الخلد.

هــؤالء طــوبى لهم .. طــوبى لهم .. طــوبى لهم .. على .. ال يضـرهم على أي وجــه ..لسان سيد األنبيــاء والمرســلين

وفي أي بلد .. ماتوا.* * * * *

..! الغرباء - غرباء68عرفنا الغرباء .. فمن هم غرباء الغرباء؟!

هم الذين يعيشون غربــة مغلظــة ومركبــة .. غربــة بعضــهافوق بعض!

هم الذين يعيشون بين الغرباء غرباء ..!

59

ــه .. هم الذين ال يجدون أنسا حقيقيا إال بربهم .. وبمناجات!والتفكر بأسمائه وصفاته

هم صـــفوة الغربـــاء وطليعتهم .. الـــذين تبتـــدئ بهم ســـيوفالباطل والظالم قبل غيرهم!

ــط ــوع تفري ــولهم ن ــاء من ح ــدون في الغرب ــذين يج هم الوتقصير بواجباتهم نحو هذا الدين ..!

ــذ .. ال ــدهم بالنواج ــون على دينهم وتوحي ــذين يعض هم الــايرت ــالهم، وتط ــو تقطعت أوص ــه .. ول ــيء من ــون بش يفرط

أشالؤهم .. أو تخطفتهم سجون الطواغيت الظالمين! ــكهم ــرط تمس ــا .. لف ــاء بهم ذرع ــيق الغرب ــذين يض هم ال

بغرس وسنة نبيهم صلوات الله وسالمه عليه ..! ــة ــذ بالعزيم ــذهبهم األخ ــاء .. م ــزم من الغرب ــو الع هم أول

مطلقا .. درءا للوقوع في األمور المتشابهات ..! هم الذين لم يترك لهم فرط تمسكهم بــالحق والصــدع بــه صاحبا أو جليسا يأنسون إليه من بين الغرباء .. فهم مع الغرباء

غرباء ..!! ــدع ــالته "الب ــبي في رس ــاح القرط ــد بن وض ــرج محم أخ والنهي عنها": عن عبد الله بن المبــارك قــال: أعلم أن المــوت اليوم كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعــون، فــإلى اللــه نشــكو وحشــتنا وذهــاب اإلخــوان، وقلــة

األعوان، وظهور البدع ..! قال: إنكم في زمــان معروفــه منكــروعن عدي بن حاتم

زمان قد مضى، ومنكره معروف زمان لم يأت ..! وعن فضيل قال: في آخر الزمان يمشي المؤمن بالتقيــة، وبئس القوم قوم يمشى فيهم بالتقية .. وذلــك لفــرط الغربــة

التي يعيشها بين قومه! وعن أم الدرداء قالت: دخل علي أبو الدرداء وهو غضــبان، فقلت له: ما أغضــبك؟ فقــال: واللــه مــا أعــرف فيهم من أمــر

شيئا إال أنهم يصلون جميعا! محمد وعن ميمون بن مهران قــال: لــو أن رجال أنشــر فيكم من

السلف ما عرف فيكم غير هذه القبلة ..! وعن الحسن البصري قال: لو أن رجال أدرك السلف األول

ثم بعث اليوم ما عرف من اإلسالم شيئا إال هذه الصالة ..! وعن عيس بن يـــونس، عن األوزاعي، عن حبـــان بن أبي

إليكم اليــومجبلة، عن أبي الدرداء قال: لو خرج رســول اللــه ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إال الصالة!

60

قال األوزاعي: فكيف لو كان اليوم ..؟! قال عيسى: فكيف لو أدرك األوزاعي هذا الزمان ..؟!

ــذي نحن قلت: فكيف لو أدرك سلفنا الصالح هذا الزمان ال فيه .. فإنهم ال يعرفون شيئا ممــا كــانوا عليــه .. حــتى الصــالةالتي فرط بها كثير من خلق الله .. وال حول وال قوة إال بالله.

* * * * * ..؟ للناس أخرجت أمة خير اإلسالم أمة جعلت - بماذا69

جعلت أمة اإلسالم خير أمة أخــرجت للنــاس .. ال لنســب .. وال لعرق أو لون .. وال لجاه أو ملك .. وإنما لكونها األمــة الــتي

خير كنتم تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر .. كما قال تعالى:ة رجت أم ــ ــأمرون للناس أخ ــالمعروف ت ون ب ــ ــر عن وتنه المنك

. 110آل عمران:بالله وتؤمنون ومــتى تتخلى األمــة عن مهمتهــا األساســية هــذه .. فإنهــا مباشرة تفقد خاصيتها بأنها خير أمــة أخــرجت للنــاس .. وعلى قدر ضعف وتحجيم مساحة األمر بالمعروف والنهي عن المنكر في األمة .. تضعف فيها خاصية الخيرية تلك .. ويضــعف دورهــاــال والغــزو الريادي بين األمم .. وتكون لقمة سائغة سهلة المن

ألطماع األمم األخرى. عنــدما تفقــد األمــة خاصــية األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكر .. تفقد خاصية وجودها وحياتها .. تفقــد جهــاز المناعــة والمقاومة .. وتحكم على نفسها بالهالك والزوال .. وأن تكون

في آخر ركب األمم والشعوب، تقدما وتحضرا ورقيا ..! ــإن" كما في حديث االستهام على سفينة:تأملوا قوله ف

تركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخــذوا على أيــديهم نجــوا". ونجوا جميعا

* * * * * ..! كشمير مجاهدي إلى - هدية70

ــه ــ ــول الل ــ ــولى رس ــ ــان م ــ ــبي عن ثوب ــ ــه، عن الن ــ أن عصــابة تغــزوعصابتان من أمتي أحرزهما الله من النــار: قال:"". ، وعصابة تكون مع عيسى ابن مريم الهند

والهند لم تغز كامال من قبــل المســلمين بعــد .. وهــو أمــرــو بعــد حين .. وإني ألرجــو أن يكــون ــ ول ــه ـ ــإذن الل ــ ب كــائن ـــاهم ــزو .. وهم ممن عن ــع هــذا الغ مجاهــدي كشــمير من طالئ

61

الحديث .. ومن العصــابة الــتي أحرزهــا اللــه من النــار .. واللــهتعالى يختص برحمته من يشاء.

* * * * *..! حديث - دالالت71

ال تقــوم الســاعة قــال:" أن رسول الله عن أبي هريرة حتى ينزل الروم باألعمــاق أو بــدابق ـــ موضــعان بقــرب حلب ـ فيخــرج إليهم جيش من المدينــة من خيــار أهــل األرض يومئــذ، فإذا تصافوا، قــالت الــروم: خلــوا بيننــا وبين الــذين ســبوا منــا نقــاتلهم، فيقــول المســلمون: ال واللــه، ال نخلي بينكم وبين إخواننا، فيقاتلونهم فينهــزم ثلث ال يتــوب اللــه عليهم، ويقتــل ثلثهم أفضل الشهداء عنــد اللــه، ويفتح الثلث، ال يفتنــون أبــدا، فيفتتحــون قســطنطينية، فبينمــا هم يقتســمون الغنــائم، قــد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان: إن المســيح ـ أي المسيح الــدجال ـــ قــد خلفكم في أهلكم، فيخرجــون وذلــك باطــل، فــإذا جــاءوا الشــام، خــرج، فبينمــا هم يعــدون للقتــال،

ــريم ،يسوون الصفوف إذ أقيمت الصالة، فينزل عيسى ابن م فأمهم، فإذا رآهم عــدو اللــه ذاب كمــا يــذوب الملح في المــاء، فلو تركه النذاب حــتى يهلـك، ولكن يقتلــه اللــه بيــده ــ أي بيــد

" مسلم. عيسى بن مريم ـ فيريهم دمه في حربتهأفاد الحديث أمورا عدة، منها:

- أن هذا الفتح للقسطنطينية المشار إليه في الحديث ..1 هو غير الفتح األول الذي تم على يد الســلطان الفــاتح .. فهــوــر فتح ــل إث ــتي تحص ــداث ال ــات واألح ــدليل العالم ــان؛ ب فتح ث القسطنطينية والتي لم تحصــل في الفتح األول الــذي تم على

يد محمد الفاتح . ــا2 ــيعود حكمه ــطنطينية س ــه أن القس ــذا من لوازم - وه

ووصفها إلى حكم ووصف دار الحرب .. بعــد أن فتحت على يــد السلطان محمد الفاتح .. وقد وقع ذلك بعــد االنقالب العلمــاني الذي قاده الطاغية " أتاتورك " .. واستطاع من خالله أن يحول الدولــة التركيــة من دولــة إســالمية إلى دولــة علمانيــة كــافرة

تحارب الله ورسوله .. وال تزال هي كذلك إلى اليوم! - وصول الروم إلى دابق ـ موضع قرب حلب ـــ يكــون عن3

طريق تركيا .. ألنه ال يوجد طريق يمكن للروم أن يســلكوه إلى ذلك الموقع إال عن طريق تركيا لقربهــا من حلب .. وهــذا يــدل

62

على أن تركيا يومئذ تكون في مصاف الروم .. وتكون مع أعداءاألمة ضد األمة .. كما هي عليه اليوم!

- أن الجزيرة العربية .. وبخاصة منها المدينــة المنــورة ..4 لن تكــون خاضــعة أو تابعــة ألي ســلطة أو سياســة خارجيــة معادية .. وأن أمراءها يومئذ تكون قراراتهم الهامة والمصــيرية بأيـــديهم .. ال تملى عليهم من غـــيرهم .. وال توجـــد قـــوة في األرض يهابونهــا أو تســتطيع أن تفــرض عليهم مــاال يريــدون .. وهذا ظاهر في رفضهم لطلبــات الــروم ـــ الممثلــة في أمريكــاوأوربا اليوم ـ بأن يخلوا بينهم وبين المسلمين في الشام ..!

قالوا: ال والله، ال نخلي بينكم وبين إخواننا ..! - أن أمريكا ومعها أوربا ســيؤول أمرهــا ـــ ولــو بعــد حين5

بإذن الله ـ إلى الضــعف والهــوان إلى حــد ال تســتطيع معــه أن تمنع مسلمي المدينة من نجدة إخوانهم في الشام .. كمــا أنهــا ال تستطيع أن تقف أمام ضــربات مجاهــدي المدينــة والشــام .. مما يترتب عليه فتح القسطنطينية من جديد، وسقوطها بأيدي

المسلمين! - وهذا يعني أن هــذا االحتالل والتواجــد الضــخم للقــوات6

األمريكية والغربية في الجزيرة العربية .. سيزول ولو بعد حين.. وما ذلك ببعيد إن شاء الله.

- أن المسلمين ـ وبخاصة منهم مسلمي الجزيرة والشام7 ـ ستعود إليهم وحدتهم على أساس رابطــة العقيــدة والــدين .. وأن هذه الفرقة السائدة .. والحدود المصطنعة اليوم ال بد أنهاــة مــع ســتزول .. يظهــر ذلــك في تالحم مســلمي أهــل المدين إخوانهم في الشام .. وقتالهم في صف واحد ضد أهــل الكفــر

والشرك من الروم ..! ــالقد علقوا سيوفهم بالزيتون "- قوله 8 ــد أن القت " يفي

يومئــذ ســيكون بالســالح األبيض .. وأن هــذه األســلحة النوويــةــاس .. إال إذا الفتاكة ستزول بعد أن تزيل معها صانعيها من النــة على ــواردة في الحــديث على أنهــا كناي فســرت الســيوف ال

مطلق السالح .. وهذا بعيد والله تعالى أعلم. .. وأنهــا المنطلــق- أن الشــام ســتكون مهبــط عيســى 9

للفتح والتحرير ومواجهة المالحم الكبرى مع أمم الكفر .. وهذا يعني أن الشام سيعود إليهــا مجــدها ودورهــا الصــحيح الريــاديــد ــذا النظــام الطــائفي الحاق ــدين .. وأن ه ــذا ال في نصــرة ه الحاكم في الشام اليوم .. ما هو إال سحابة سوداء تظلل سماء

الشام .. ال بد أنها ستنقشع وتزول.

63

هذه بعض البشارات العظيمة التي يزفها لنــا هــذا الحــديث النبوي العظيم .. التي يحق لكل مسلم صادق اإليمان أن يفــرح

لها ويسر. * * * * *

..! المشركين - طاعة72 طاعة اإلنسان الكافر أربعة أقسام: كفر، وفسوق، ومباح،

وواجب. طاعة كفر، وهي ثالثة أنواع:

- أن تطيعه لذاته لكونه فالنا .. وألن األمر صــادر عنــه .. بغض1 النظر عن ما يأمر به أو ينهى عنه .. هل أصاب به الحق أم ال .. فهو مطاع لذاتــه وشخصــه وليس لكونــه أصــاب الحــق .. وهــذهــه تعــالى وحــده .. ألن ــادة ال يجــوز أن تصــرف إال لل طاعــة عب

. المطاع لذاته هو الله تعالى وحده .. وما سواه يطاع له - أن تطيعه في الكفر والشرك .. كــأن يــأمرك بــأن تعبــد2

ــر غير الله تعالى .. أو أن تكفر .. فتطيعه على ذلك .. فهذا كفلكونك أطعته في الكفر والشرك .. وإن كنت ال تطيعه لذاته.

ــه3 ــ ــي على وج ــ ــوع في المعاص ــ ــه في الوق ــ - أن تطيعــا من االســـتحالل .. كـــأن تطيعـــه في شـــرب الخمـــر وغيرهـ

المعاصي على أنها حالل .. فهذه كذلك طاعة كفر وشرك! هذه األوجه الثالث من الطاعــة كفــر .. توقــع صــاحبها في

الكفر وال بد. أما طاعة الفسوق: هي أن تطيعــه في ارتكــاب المعاصــي على غير وجه االستحالل .. أو الجحود لحرمتهــا .. كــأن يــدعوك إلى شــرب الخمــر فتطيعــه على ذلــك وتجيب دعوتــه على غــيرــوق ال وجه استحالل شرب الخمر .. فهذا النوع من الطاعة فس

ر به إال الخوارج الغالة. يرقى إلى درجة الكفر .. وال يكف أما الطاعة المباحة: هي أن تطيعه في غير ما تقــدم .. أن تطيعه في أمر األصل فيه أنه مبــاح .. كطاعتــك لــه في الــتزام قوانين المرور .. وغيرهــا من القــوانين اإلداريــة أو التنظيميــة

التي ال تعارض نصا من نصوص الشريعة. أما الطاعة الواجبــة: هي أن تطيعــه فيمــا فيــه طاعــة للــه ورسوله .. كأن يأمرك بالصدق واألمانة، وأن ال تغش ونحو ذلك .. أو يأمرك بأمر لو لم تطعه فيــه لتحقــق هالكــك أو لــنزل بــك ضر ظاهر .. كأن يأمرك الطبيب الكافر بتناول أدويــة معينــة أو

64

بالتزام حاالت معينة لو لم تلتزم بها يتحقق المكــروه والضــرر، وربما هالكــك .. فهنــا يجب عليــك طاعتــه في ذلــك طاعــة للــه

ورسوله .. ودفعا لنزول الضرر األكبر بك. هذه هي أقسام طاعـة اإلنسـان الكـافر ــ ال يجــوز الخلـط بينها أو إعطائها كلها حكما واحدا ـ لو تأملت نصــوص الشــريعة ذات العالقة بالموضــوع لمــا وجــدتها تخــرج عن هــذا التقســيم،

والله تعالى أعلم. * * * * *

..! اإلرجاء وأهل - القدس73 هل حقا أن أهل اإلرجاء ـــ ومــا أكــثرهم ـــ يريــدون تحريــر

المسجد األقصى من براثن حكم يهود ..؟! هل هم حقا صادقون في الجهاد ضد يهود .. وتحرير البالد

من رجسهم وباطلهم؟! الجواب: ال .. ال يريدون .. وهم غير صــادقين في دعــواهم

الجهاد ضد يهود ..؟! ــجد ــطين والمس ــر فلس ــرون تحري ــك: أنهم ي ــان ذل وبره األقصى .. عن طريــق الحكــام العمالء الــذين ال يريــدون تحريــر

فلسطين وال المسجد األقصى ..! فهم ال يزالون يجادلون عن الطواغيت الــتي تعمــل ككالبــاء على حــدود دولــة الصــهاينة اليهــود .. ويــرون حراســة أوفي

شرعيتهم ووجوب طاعتهم، وعدم الخروج عليهم ..! فهم ال يزالون يحملون مقولة ابن عباس " كفر دون كفــر " على طواغيت الحكم الذين يمتهنون الحراسة ـ وبكــل وفــاء ـ

على حدود ومصالح دولة الصهاينة اليهود ..! فهم بذلك يقولون بالشيء وضده في آن واحد ..!!

يقولون بتحرير فلســطين .. وبطاعــة الطــواغيت الــذين اليريدون تحرير فلسطين!!

يقولون بتحرير فلسطين .. وبشرعية الطــواغيت الــذين ال يريدون تحرير فلسطين .. ويحيلون بين الشعوب وبين رغبتهم

في تحرير فلسطين ..؟! يقولــون بتحريــر فلســطين .. وبتجــريم من يخــرج على الطــواغيت الــذين ال يريــدون تحريــر فلســطين .. وال المســجد

األقصى ..! وأكثر المواضيع إحراجا لهم أن تسألهم عن كيفيــة تحريــر

فلسطين .. والمسجد األقصى ..؟!

65

ــرة ــرورة هجـ ــورهم بضـ ــابوك من فـ ــألتهم ألجـ ــو سـ ولـ المســلمين من فلســطين .. وتفريــغ البالد للصــهاينة اليهــود .. والعيش بــذل تحت رحمــة الطــواغيت الــذين ال يريــدون تحريــر

فلسطين؟! لــذلك قلنــا ونقــول: هــؤالء المرجئــة كــذابون .. وهم غــير صادقين في زعمهم أنهم يريــدون تحريــر فلســطين والمســجدــود .. وهم من العمالء للعمالء .. ــراثن حكم يهـ ــى من بـ األقصـ

اعترفوا بذلك أم أنكروا! * * * * *

..! آمين - قل74 ستموت ـ ال محالة ـ كما مــات غــيرك .. ولــو كنت في بــروج

مشيدة بعضها فوق بعض .. فاحرص كيف تموت! إن لم تمت مقبال .. ستموت مدبرا أو قاعدا!

ــاط .. ســتموت في إن لم تمت في مــواطن الجهــاد والربمواطن الفرار والتخلف عن الزحف!

إن لم تمت في مــواطن الطاعــة .. ســتموت في مــواطنالمعصية .. والترف واإلسراف!

ــرف .. ــة والشـ ــزة والكرامـ ــواطن العـ إن لم تمت في مـستموت في مواطن الذل والهوان، والعمالة والخيانة ..!!

إن لم تمت في مــواطن القتــال .. ســالحك على كتفــك .. وأنت تعلو قمم الســفوح والجبــال .. ســتموت في الزحــام بين

الخيام .. مواطن التشرد والذل واالستجداء ..! إن لم تمت وأنت عبــد للــه .. وفي ســبيل اللــه .. ســتموت وأنت عبد للطاغوت .. وفي سبيل الطــاغوت .. وشــتان شــتان

والذين الله سبيل في يقاتلون آمنوا الذينبين ميتة وميتة .. .الطاغوت سبيل في يقاتلون كفروا

ــ كيــف تمــوت .. وكيــف تطلب ــه ـ ــد الل ــا عب ــ ي فــاحرص ـــه الشهادة من مظانها .. وعلى أي وجه تلقى الله .. واسأل الل

تعالى دائما حسن الختام. أسأل الله تعــالى لي ولــك أن يقتلنــا في ســبيله شــهداء ـــريم ال ســمعة بعد أن يدحر بنا األعداء ـ قتلة خالصة لوجهه الك

فيها وال رياء .. قل آمين. * * * * *

66

..! العالم في طاغوت أكبر ـ75 سألني ولدي بطريقــة عفويــة ومفاجئــة .. وعلى طريقتــهــه ــول في نفس ــا يج ــل م ــه إلي ك ــا أن يوج ــاد فيه ــتي اعت ال وخاطره .. ظنا منه أنه يجد الجواب عنــدي على كــل مــا يســأل عنه .. حتى أنــه أحيانــا يســألني عن أقــوى رجــل في العــالم .. وعن أفضل رجــل في العــالم .. وعن أعلم رجــل في العــالم .. وال فكاك لي في كل مرة إال أن أجيبه ولو بطريقة أشبع فيهــا

فضوله وأدفعها في آن واحد! لكن هذه المرة جاء سـؤاله من نـوع آخـر .. فقــال لي: مـا

أكبر طاغوت في العالم ..؟!! فقلت له: أمريكا ..!

قال: لماذا ..؟! قلت: ألن أمريكـــــا قـــــد بلغت من الظلم واالســـــتعالء والطغيـــان، واإلرهـــاب مبلغـــا لم يبلغـــه طـــاغوت على وجـــه

األرض ..! فهي تتصــرف كإلــه في األرض .. تخــوف النــاس ســخطها

..! وغضبها بدال من أن تخوفهم سخط وغضب الرب زعمت لنفسها أنها صــاحبت العــدل المطلــق .. والــذي لــه

العدل المطلق هو الله تعالى وحده! فرضت قانونهــا وشــرعها على النــاس .. وحــاربت فــانون

وشرع الله تعالى ..!ــه الناس يخشونها ـ إال من رحم الله ـ أكثر مما يخشون الل

!.. والذين يدخلون في طاعتهــا ومواالتهــا ـــ رهبــة أو رغبــة ـ

أكثرهم يؤمن وما ..أكثر ممن يدخلون في طاعة ومواالة الله . مشركون وهم إال بالله

ال يجوز ـ في قوانينها ـــ أن يــرد لهــا قــرار أو أمــر .. ومن فعل فقد يتعرض لسخطها وغضبها .. وهــو ســرعان مــا يــرمى

باإلرهاب لتملك الذريعة الستئصاله! هي الطــاغوت األكــبر .. ألنهــا تــتزعم الحــرب ـــ الظــاهرة والباطنــة ـــ على اللــه ورســوله، والمؤمــنين .. بــزعم محاربــة

اإلرهاب! فهي عقبة كــأداء .. أمــام أي مشــروع إســالمي يســتهدف استئناف حياة إســالمية على مســتوى أي قطــر من األقطــار ..

فضال أن يكون على مستوى األمة!

67

فهي تــدعم وتــتزعم اإلرهــاب والظلم العــالميين .. باســممحاربة اإلرهاب .. زعمت!

فما من ظالم معتد محتل في العالم إال وأمريكا من ورائه .. بجميع صنوف الدعم والتأييد .. مادام هذا الظالم يســعى فيــاتها ــ ــق سياس ــ ــير وف ــ ــا .. ويس ــ ــالحها ومآربه ــ ــق مص ــ تحقي

ومخططاتها! فكم من حــاكم طــاغ ينتهــك حقــوق وحرمــات اإلنســان .. ويمارس صنوفا من اإلرهاب بحق شعبه .. تغض الطرف عنــه ..ــية ــادين السياس ــل والمي ــع المحاف ــه في جمي ــدافع عن ــل وت ب والعسكرية سواء .. مادام هــذا الحــاكم الطــاغي رضــي لنفســه

وشعبه العبودية والتبعية لها ولسياستها! ترى لنفسها حقــا على العبــاد .. تأخــذه منهم ولــو بطــرق الغصب والسطو واالحتالل .. وليس للعباد حقا عليها يســألونها

إياه .. فهي فوق المساءلة أو أن تسأل عما تفعل ..!! خمسون بالمائــة من مــوارد األرض لهــا .. وشــعوب األرض

تتقاسم فيما بينها بقية الخمسين! طغيانها وجرائمها عدل وتحضر وحريــة .. وعــدل اآلخــرين

إرهاب وظلم وتخلف ..!! ما تقوله عبر وسائل إعالمها هو الصدق الذي ال يرقى إلى الشــك .. فضــال عن أن يحتــاج إلى التحقــق .. ومــا يقولــهــق ــاج إلى التحق ــو يحت ــذب .. وه ــه الك ــل في ــا األص غيره

والتثبت قبل أن يصدق ..! ألجل هذه األسباب كلها قلت ــ لـك يــا ولـدي ــ أن أمريكــا

هي أكبر طاغوت في العالم! ولكن ـ ال تحزن ـ فظلمها وطغيانها ال ولن يدوم .. فاألمم تقوم بالعدل وتزول بــالظلم .. واعلم أن لكــل طاغيــة متجــبر ـ على مر العصور والدهور ـــ عالمــات .. فلمــا عال .. واســتكبر ..

مات! ــالى: ــال تعـ ــك أن أردنا وإذا قـ ــة نهلـ مترفيها أمرنا قريـ

رناها القول عليها فحق فيها ففسقوا فدم .16اإلسراء:تدميرا* * * * *

..! السمنة تشكو وكالب قطط ـ76ــة دخلت مرة أتسوق في إحدى المحالت الكبيرة .. في دول من الدول األوربيــة .. فوجــدت عشــرات الرفــوف من األطعمــةــة لقططهم وكالبهم والمعلبات .. والوجبات الجاهزة .. مخصص

المغنجة السمينة!

68

ــه! .. قططهم وكالبهم ــبحان الل ــا س ــي ي فقلت في نفس تشــكو الســمنة إلى حــد البطــر .. وأطفالنــا في أفغانســتان ..ون الحصى والتراب .. ويلتقطون والعراق .. والشيشان .. يسف الفضـــالت المرمـــاة في القمامـــة .. ليســـكتوا بهـــا أمعـــاءهم

وبطونهم من الجوع ..؟! ال تــذهب بعيــدا يــا رجــل .. لعــل هنــاك دراســات متطــورة ومتحضرة ـــ نجهلهــا نحن ـــ أثبتت أن قططهم وكالبهم أفضــل من أطفــال المســلمين .. ولهــا من الحرمــة مــا ليس ألطفــالــتحقه ــاال يس ــة م ــة والرعاي ــتحق من الخدم ــلمين .. وتس المس

أطفال المسلمين! ــعارها ــتي رفعت ش ــة ال ــة المطلق ــذه هي العدال نعم .. هــام من ــذه األي ــل في ه ــا زورا .. وتقات ــبعت به ــا .. وتش أمريك

أجلها ..! * * * * *

..! الديمقراطية - ديكتاتورية77ــان وظلم ــة .. وطغيـ ــة الدكتاتوريـ ــا ديكتاتوريـ ــد عرفنـ قـ الــديكتاتوريين .. لكن كثــيرا من النــاس ال يعرفــون ديكتاتوريــة الديمقراطية .. وطغيــان وديكتاتوريــة الــديمقراطيين .. ومــتى

تتحول الديمقراطية إلى ديكتاتورية متوحشة ..؟! ــداف ــة أه ــدت لخدم ــ وج ــا ـ ــ في حقيقته ــة ـ الديمقراطي وأطمـــاع طبقـــة معينـــة من النـــاس .. وأنظمـــة معينـــة ألفت استعمار الناس واستحمارهم .. ومتى تخــرج الديمقراطيــة عن

تتحــول إلى ديكتاتوريــة جــائرةهدفها المحدد هذا .. سرعان ما متوحشــة .. ال تعــرف لإلنســان .. وال لمعــاني الحريــات ــ الــتي

تزعمها ـ حرمة .. وال قيمة!! فهذه أمريكا زعيمــة الــديمقراطيات في العــالم تعلن على لسان رئيسها وعلى المأل .. بــأن الشــعوب .. وجميــع الــدول .. فريقان ال ثالث لهمــا: فريــق معهــا .. يتابعهـا في حملتهـا ضــد اإلرهاب ـ زعمت! ـ وهو الفريق المتحضر الــذي يســتحق كامــل الدعم، وأن يعيش .. وفريق ال يتابعهــا في سياســتها وحملتهــا اآلنفة الذكر .. فهـو ضـدها .. وهــو شـعب ال يسـتحق الــدعم أو العيش .. تجب إبادته وإزالتــه .. وأن يتعــرض لجميــع العقوبــاتــع والمــرض الدولية العادلة .. التي أقلها فرض حصارات التجوي

عليه ..!

69

الناس ال خيار لهم .. إما مع أمريكا وسياستها الطائشــة ..

فهم حينئذ ضد اإلرهاب .. وديمقراطي متحضر .. وإما ضدها ..ــالهم فهم حينئذ مع اإلرهاب .. وغير ديمقراطي .. يجب أن تط

جميع قوانين محاربة اإلرهاب ..! ــل وضــوح ــل بك ــوم تعم ــا هي الي ــادئثم ه ــ ضــاربة بمب ـ

ــان " ديمقراطيتها عرض الحائط ـ على استئصال نظــام " طالب % من95في أفغانستان بقوة السالح .. الذي ارتضاه أكــثر من

ــتي تحكم أكــثر من % من أراضــي95شــعب أفغانســتان .. وال بنظــام عميــل لهـا ..أفغانستان .. باعتراف الجميع .. لتستبدله

% من5منبــوذ مبتــور .. ال يمثــل من نســبة الشــعب األفغــاني سكانها .. ومن أراضيها ؟!

الذي فعلته روسية الديكتاتوريــة في أفغانســتان .. وبحــق شـــعب أفغانســـتان .. خالل عشـــرين عامـــا .. فعلتـــه أمريكـــا

الديمقراطية في أسبوعين ..!! أين احترام حرية االختيــار للشــعوب كمــا يزعمــون .. وأين مبدأ الرضــى بحكم األكثريــة الــتي تتشــدق بهــا الــديمقراطيات

المعاصرة ..؟! ــائج ديمقــراطيتهم في ال قيمة لشيء من هذا إن جاءت نت غير صالح األســياد المســتعمرين .. مصاصــي دمــاء الشــعوب ..

بطريقة راقية ومتحضرة! ــا ســمت جرائمهــا هــذه في والغــريب المضــحك أن أمريكــعب ــريد ش ــادة، وتش ــتي أدت إلى هالك وإب ــتان .. وال أفغانس

بكامله .. بالحملة من أجل الحرية الراسخة!!! * * * * *

..! السفر جوازات - عنصرية78ــا ــل أبعاده ــرية بك ــة العنص ــاربون التفرق ــوا أنهم يح زعم ومعانيهــا .. ولكي تعــرف كــذب ادعــاء القــوم هــذا .. وأنهم يتشبعون بما ليس فيهم وال عندهم .. لك فقــط أن تــراقب مــا

يحصل في المطارات عند دخول الناس وإيابهم ..! ــياتهم .. ــب جنس ــفوف .. بحس ــاس والص ــايز الن حيث تتم

وألوان جوازات سفرهم! ــه فالذي يحمل جواز السفر األمريكي أو األوربي .. فهذا ل طابور خاص به .. يستقبل بباقات الورود والزهــور من دون أن

يسأل أو يفتش ..!

70

ــ في وجــوه ــد ـ ــ عن بع ــهر جــوازه ـ يكفي صــاحبه أن يش الموظفين يــريهم لــون جلــدة جــوازه .. ليبــادروه باالنحنــاءات،

واالبتسامات، وعبارات الترحيب والتفخيم ..! بينما من كان يحمل جواز سفر يــدل عليــه أنــه ينتمي إلى الشرق العربي .. أو اإلســالمي .. أو غــيره من البلــدان .. تــراه مكسوف الحال .. مكسور الجناح .. له معاملة خاصة بــه .. كأنــه

ليس من حقه الدخول أو الخروج ..! ــة ــوم بأدعي ــادر الق ــار يب ــل أرض المط ــل أن يص ــو قب فه الكرب .. مستعيذا بالله تعــالى من شــر هــذا المكــان، وشــر مــاــتي ــيئة ال ــة الس ــبق بالمعامل ــه المس ــه .. لعلم ــه، ومن في في

سيلقاها! وبعد أن يصــل أرض المطــار .. يقــف في طـابور االنتظــارــالعرب ــاص ب ــه خ ــوب علي ــات .. مكت ــابور اإلهان ــل .. ط الطوي فقط .. أو بكل من هو ليس أوربي أو أمريكي .. كما في بعض المطارات األوربيــة .. حيث يخضــع لقائمــة طويلــة من األســئلة والتحريـــات .. وكأنـــه تحقيـــق أو اســـتجواب في أحـــد فـــروع

المخابرات ..!! ما اسمك .. وما اسم أبيك وأمك وأختك .. وما هو عملك .. أين كنت وأين ذاهب .. ومن تعرف ومن ال تعرف .. ولماذا تريدــة ــر القائم ــتزور .. إلى آخ ــتقيم .. ومن س ــدخول .. وكم س ال اإلذاللية المعروفة .. مــع التفــتيش الــدقيق .. وتحســس جميــع

أجزاء الجسم ..! لم من العبــارات النابيــة .. والنظــرات الحــادة .. هذا إذا ســ ولم يطلب منه أن يقف على جنب .. فإذا أوقفوه على جنب .. هذا يعني أنــه لن يخــرج من أرض المطــار .. قبــل أن يســتوفي التحقيق المخابراتي حقه .. الذي قد يستغرق ساعات طــوال ..

وربما أيام ..!! ذنبــه الوحيــد أنــه ال يحمــل الجــواز األوربي .. وأنــه يحمــلــه من الشــرق العــربي .. أو العــالم ــه أن ــدل علي جــواز ســفر ي اإلسالمي .. أو غيره .. فأي عنصرية تعلو هذه العنصرية .. وأي

عنصرية هذه التي يزعمون محاربتها ..؟!! * * * * *

71

..؟! الديمقراطية نرفض نحن - لماذا79ــاة ــا من دع ــ أنن ــة ـ ــرفض الديمقراطي ــ إذ ن يظن البعض ـ الديكتاتورية .. وحكم الفــرد .. ومن دعــاة االســتبداد والظلم ..

والتحكم برقاب العباد .. ال ..!! ولهؤالء نقول: ال شــيء أبغض إليــه الطغيــان .. والظلم ..

وتحكم الفرد .. من اإلسالم .. ومن المسلمين بحق ..! ــه ال ــو: أنـ ــة .. هـ ــا على رفض الديمقراطيـ ــذي حملنـ والـ يســتقيم عقال وال شــرعا أن نســاوي بين الخــالق والمخلــوق ..ــتوى ــيعة إلى مس ــفاته الوض ــه وص ــوق بخصائص ــنرفع المخل ف الخالق بخصائصه وصفاته العال .. ونجعل من المخلوق ندا للــه في أخص خصائصه .. أو ننزل الخالق وحكمه وشرعه وكالمه ..ــه الكمـــال المطلـــق في كـــل ذلـــك .. إلى مســـتوى الـــذي لـ المخلوق .. ومستوى حكمه وكالمه الوضعي الوضيع .. ونســوي بينهما .. ونفاضل بينهما بحسب ما تقتضيه رغبــات األكثريــة .. فهذا ال يمكن أبدا .. وهـو مرفـوض عقال وشـرعا .. وهـو إعالن

.. إلى عبودية العبيد ..!! صريح عن الخروج عن العبودية لله تــأملوا جميــع من رضــي بالديمقراطيــة .. وتبناهــا كنظــام ودســتور للحيــاة .. ســتجدون أنهم قــد هــان عليهم خــالقهم .. وهان عليهم حكمه وشرعه .. ولو بوجه من الوجوه .. وبتفاوت فيما بينهم بحسب حماسهم للديمقراطيـة ونظامهـا .. الـذي ال

يرجو لله وقارا!! ومن وجــه آخــر تــراهم قــد عظمــوا المخلــوق وبجلــوه

..!! ووقروه .. بقدر ما انتقصوا من قدر الله تعالى ألجل ذلك نقول ـ وبكــل صــراحة ووضــوح ـــ جــازمين غــيرــرفض ــ ن ــ كمســلمين ـ ــا ـ ــترددين وال آبهين بالمشــنعين: إنن م الديمقراطيـــة كمـــا وكيفـــا .. ال للديمقراطيـــة .. وال لـــدعاتها وأربابها .. وأذنابها .. وال للظلم والديكتاتورية واالستبداد .. وال لجميع صور األنظمة التي تعبد العبيــد للعبيــد .. نعم لإلســالم ..

نعم لحكم الله تعالى وحده!* * * * *

..؟ الناس ندعو - كيف80 هـذه نقـاط كمعــالم ال بـد للداعيــة من مراعاتهـا واالنتبــاهــني على إليها .. وهو يعيش غمار الدعوة إلى الله تعالى .. حمل تدوينها مالحظة بعض األخطاء يقع فيها بعض الدعاة .. ال تليــقــفه اللـــه تعـــالى بأنـــه بهم وال بمهمتهم وعملهم الـــذي يصـ

72

ن قوال أحسن ومناألحسن .. كما في قوله تعالى: إلى دعا مم. 33فصلت:المسلمين من إنني وقال صالحا وعمل الله

أجملها في النقاط التالية: - ضرورة تحديد ما يحتاجه المدعو ـ قبل دعوته ـ ومعرفة1

جــوانب النقص والتقصــير عنــده .. ليعطى مــا يســد بــه حاجتــه. ويجبر به تقصيره .. ويصحح له مسيرته نحو ربه

ــه2 ــه .. فإن ــه راغب في ــدث واآلخــر مشــتاق لحديث - أن يح أدعى للقبــول واالنتفــاع .. فــإن لم يكن اآلخــر كــذلك .. ابتــدع الوسائل التي تجعله كذلك .. وتــوخى الــوقت الــذي يكــون فيــه

اآلخر كذلك! فليس من الفقه أن يحدث .. واآلخرون لحديثه كــارهون ..

أو عنه مشغولون! - فإن حدثه .. يتخوله النصــح والحــديث .. وال يملنه .. وال3

يكــثر مهمــا كــان مقبال عليــه منصــتا إليــه .. فألن يتركــه وهــومشتاق له ولحديثه .. خير من أن يتركه وهو مال له ولحديثه!

ــات4 ــ ــه لحظ ــ ــاع إال وتتخلل ــ ــا من مجلس .. وال اجتم ــ - م يستحســن الحــديث فيهــا .. ولحظــات يســودها الشــغب ورفــعــة األصــوات، واللغــط .. ال يستحســن الحــديث فيهــا .. والداعي الفطن هو الذي يحسن أن يمــيز بين هــذا وذاك .. ويعطي كــل

ذي حق حقه! - يجتنب ـ في حديثه وشؤونه كلها ـــ العنــف والشــدة مــا5

وجد لذلك سبيال .. فإن الله رفيق يحب الرفــق في األمــر كلــه،ويجزي عليه ماال يجزي على العنف والشدة ..!

- عندما يتكلم مع اآلخرين ـ أيا كانوا هــؤالء اآلخــرين ـــ ال6 بد من أن يشعرهم بعطفه واهتمامه البــالغ بهم .. وأنــه صــادق في حب الخير لهم .. وأنه غيور على مصالحهم وسعادتهم في الدنيا واآلخرة أكثر من أنفسهم ألنفسهم .. فإنــه بــذلك يظهــرــاال يمكن أن معادن الخير واالستجابة الكامنة في نفوسهم .. م

يظهر بالترهيب أو التهديد .. أو االحتقار واالزدراء أو العنف! - الداعية الناجح هو الذي ينجح في أطر الناس إلى الجنة7

رون .. وال يحسنون إال فقه التنفــير .. والرحمة .. أما الذين ينففهؤالء ال يجوز أن ينضموا إلى قافلة الدعاة إلى الله..!

ــأل8 ــيز بين من يس ــن التمي ــة أن يحس - يجب على الداعي استرشادا وطلبا للحق .. وبين من يسأل فتنة ومكرا وخداعا .. وحفرا للحفر .. أو لمجــرد الجــدال والــثراء الفكــري .. فيطيــل

73

ــانت ــر وك ــف األم ــا كل ــد األول .. مهم ــات عن ــوف واإلنص الوقالنتائج .. بينما اآلخر يمر عليه مر الكرام، وال يبالي به!

فاألوقات لها ثمن .. وهي أقل بكثير من المهام واألعمال التي ينبغي القيام بها .. والوقوف عند هؤالء ـ أصحاب الحفر ـ

مقتلة للوقت من غير قيمة وال فائدة ..! - إن جادل يجادل بالتي هي أحســن .. ويــدفع بــالتي هي9

أحسن .. ويدعو إلى سبيل ربه بالحكمــة والموعظــة الحســنة ..وهما الكتاب والسنة!

- من فقه الداعية إن جالس الغالة الذين يجنحون للغلو10 والتشــدد في التكفــير .. أن يتوســع في الحــديث عن الرجــاء ..

وعن آيات الوعد والرحمة .. وأن الله غفور رحيم! وإن جـــالس أهـــل اإلرجـــاء والتفريـــط .. أن يتوســـع في الحديث عن الخــوف من اللــه ومن عذابــه .. وعن آيــات الوعيــد

والعذاب .. وأن الله تعالى شديد العقاب! ــود .. ــك كمن يضــع على الهشــيم الوق ــل بخالف ذل والعم

فيزيد الداء داء! - فإن خــير بين أمــرين اختــار لســامعه وســائله أيســرهما11

وأنفعهما له .. مادام األيسر مشروعا ومأذونا به! - ال بـــد للداعيـــة الصـــادق من أن يغضـــب للـــه تعـــالى12

ولحرماتــه .. وبخاصــة في زمــان تكــاثرت فيــه المنكــرات .. والتجاوزات .. ولكن عليه أن يعــرف ـــ قبــل أن يغضــب ـــ كيــف يغضـــب .. ولمـــاذا يغضـــب .. والقـــدر الـــذي يغضـــب .. ولمن

يغضب .. ومتى يهدأ عنه الغضب ..! فكم من داعية تراه يبالغ في الغضب لفوات بعض الســنن والنوافل .. وما يــدخل في دائــرة المســتحبات .. بينمــا تــراه ال

يبالي عندما تترك الفرائض .. ويستهان بالواجبات واألصول! كم من داعية تراه يغضــب .. ويحمــر .. ويزبــد في مواضــع

تعالج على طريقة "أين بعيرك الشارد يا خوال"؟! فإن سألته .. قال لك: هذه غضبة لله .. والله منها براء!

وفي حاالت يجب أن تعالج على طريقة "كأنما حب الرمانيتفقأ من وجهه" .. فال يتحرك له ساكن ..!

- عند اإلقدام على تغيير المنكر .. يجب على الداعية أن13ــل المنكــر ــوازن بين المصــالح والمفاســد .. فال يزي ــراعي وي ي

بمنكر أكبر .. والمفسدة بمفسدة أعظم أو حتى متساوية ..! - ال بد له ـ كداعية ـ من أن يصدع بــالحق .. وأن ال يكتم14

شيئا من الكتاب والعلم .. وإال ال يستشـرف مهمـة الــدعوة إلى

74

الله .. فال شيء يسيء الداعية كسكوته عن الحــق .. ومداهنتــهللطواغيت الظالمين!

ــدوه ..15 ــه ومري ــة أن يقــوده تالمذت - ممــا يســيء الداعي فيلتمس رضاهم .. ورضى الجمــاهير من حولــه بســخط اللــه .. خشية أن ينفضوا عنه .. والصواب في حقه أن يقــودهم ويأخــذبأيديهم إلى شاطئ الخير والسالمة .. ولو كانوا لذلك كارهين! فالداعية بحق هو الذي يصلح إذا فسد النــاس .. وليس هـوــاداتهم ــاطلهم .. وع ــادهم وب ــاس على فس ــواكب الن ــذي ي ال

الوضيعة! - الداعية هو الصورة العمليــة لهــذا الــدين .. إن أخطــأ،16

قال الناس: أخطأ اإلســالم .. وإن أصــاب، قــال النــاس: أصــاباإلسالم ..!!

ــري من نفســه إال فليتق الله في نفسه .. وليجتهد أن ال يالخير الذي يليق بعظمة وجـالل هذا الدين ..!!

* * * * *81 ..! القوم لهؤالء - عجبا

تأملت حال بعض الجماعات اإلسالمية المعاصــرة الواســعة الصـيت واالنتشـار .. فوجــدتها تــدعو ـــ وبشــهية غريبــة ــ إلى الحوار واللقاء، والتفــاهم، والتعــايش، واالعــتراف المتبــادل .. وبصدر منفتح وذهن متحرر .. إلى آخــر القائمــة االنبطاحيــة ..

مع اآلخرين ممن هم ليسوا من أتباع هذا الدين ..!! بينما تراهم على كثير من المسلمين ممن يوجــد لهم نــوع خالف معهم على بعض المسـائل .. أشـداء غالظ .. ال يطيقـون مجالستهم وال الحــديث إليهم .. وال الســماع منهم .. صــدورهمقة بينهما واسعة بعد السماء نحو إخوانهم حرجة ضيقة .. والش

عن األرض ..!! وهؤالء ـ بواقع حالهم وعملهم .. علموا أم جهلوا ـ عكسوا

ار على أشداء قوله تعالى: ــداء علىبينهم رحماء الكف إلى أشالمؤمنين رحماء على الكافرين ..!

ــالى: أذلةوعكسوا كذلك ـ بواقع حالهم وعملهم ـ قوله تعة المؤمنين على ــافرين على أعــز إلى أذلــة على الكــافرينالك

أعزة على المؤمنين .. وال حول وال قوة إال بالله !! * * * * *

75

..! الباطل في - همتهم82ــتي ــام بي ــابي .. وإذا أم ــرع ب ــاطر ق ــوم م ــبيحة ي في صــوه" .. ــهود يهـ ــة "شـ ــا من جماعـ ــرفت أنهمـ ــان .. فعـ امرأتـ فأشعرتهما أنني ال أريد االســتماع إليهمــا .. فأبيــا علي ـــ وأنــا

.. فقلت أريــد غلــق البــاب ـــ إال أن يســمعاني شــيئا من كتبهم لهما: أعرف عنكم .. وعن دينكم .. أكثر من هذا الــذي تقرأونــه

علي ..! وقبل أن أغلق البــاب .. رمت إحــداهما ـــ كمحاولــة أخــيرة لنشر مــذهبهم الباطــل ـــ نشــرة من نشــراتهم داخــل الــبيت ..

وذهبتا! ــدعون إلى فقلت: يا سبحان الله .. هم على الباطــل .. وي النار .. ومع ذلك تراهم بهذه الهمة .. وهذا الحمــاس .. لــدينهم وباطلهم .. ويتحملون في سبيله كل مشقة وعناء .. بينما كثير من المســلمين .. رغم أنهم على حــق .. وأن دينهم هــو الحــق الذي ما بعــده إال الضــالل .. ال ينشــطون وال يتحركــون لــدينهم

كما يتحرك هؤالء لدينهم الباطل ..! فأي الفريقين أولى بالحركة والدعوة لدينــه .. المســلمون أصــحاب الــدين الحــق .. أم هــؤالء الكفــرة الضــالون .. أصــحاب

الدين الباطل ..؟!!ــدعون للنجــاة أي الفريقين أولى بالنشاط لدينه .. الذين ي

والجنة .. أم الذين يدعون للخسران والنار ..؟!! * * * * *

..! ومثلهم - مثلنا83ــا ــاتهم: أن ــالغرب وطريقــة حي ــونين ب قــال لي أحــد المفت مشـــفق عليكم .. فكيـــف تطيقـــون الحيـــاة بال مالهي .. وال مـــراقص .. وال خمـــر .. وال نســـاء .. إنكم حقـــا محرومـــون ..ــزين ألجلكم ــا ح ــة .. وأن ــفقة والرحم ــتدعي الش ــالكم يس وح

كثيرا ..! فقلت له: أمــا بالنســبة للتمتــع .. فنحن كمســلمين نتمتــع في الحالل المشــروع أكــثر ممـــا تتمتعــون أنتم بــالحرام .. مــع الفــــارق الكبــــير بين طعم ولــــذة الحالل وبين طعم ولــــذة

الحرام ..! وساحة الحالل والمباحات في ديننا أوسع بكثير من ســاحة الحرام والمحظورات .. والنفس مهما أوتيت من قوة ورغبــة .. فساحة الحالل تكفيها وزيادة .. هذا غير الذي ينتظر المسلمين ـ جــزاء على مــا صــبروا وأطــاعوا والــتزموا ـــ من نعيم اآلخــرة

76

وجنانها الــتي فيهــا مــاال عين رأت، وال أذن ســمعت، وال خطــرعلى قلب بشر .. وليس لكم من ذلك شيء!

ــائق يســـوق ســـيارة ــا ومثلكم: كمثـــل سـ واعلم أن مثلنـ بكوابح .. يقف حيثما يلزم الوقــوف .. ويســير حيثمــا ينبغي أن

يسير .. فيعطي المشاة وكل ذي حق حقه ..! وسائق يسوق سيارة بال كوابح .. فال يبالي لشيء أمامه .. وال يعرف حقا وال حرمة لشيء .. وكأن الطرق والشوارع كلهــاــو أراد التوقــف ال يســتطيع أن ــه ولســيارته .. ول ــد إال ل لم تعب

يقف! فمثلنا هو سائق السيارة ذات الكوابح .. ومثلكم هو ســائق السيارة الــتي ال كــوابح لهــا .. فــأي الفــريقين أحــق بالســالمة

ــه ..؟! فبهت والسعادة .. وأينا الخاسر .. وأولى بأن يحزن علي الذي كفر ..!!

* * * * *..! أشياء ثالثة أجل من ذلك - فعلت84

كنت أسير مع مجموعة من اإلخوان الطيبين .. في شــارع مكتظ بالناس .. تتوسطه امرأة نصف عارية .. تـوزع نشـرات ال تخلو من دعاية إلى أوكار الفساد والفجور .. فكلما مر بجوارها واحد مدت يدها وأعطته نشرة من تلك النشرات .. ولما اقتربنا منها .. نفر منها اإلخوان .. وابتعدوا عنهــا .. ولم يأخــذوا منهــا

شيئا ..! هذا الذي فعلوه مشكورين .. ومأجورين .. والذي فعلتــه .. أني أخذت منها ما استطعت مما تحمل من تلك النشرات .. بعد

أن أشعرتها بحاجتي إليها ..! ــد اســتداروا إلي .. ــوان ق ــك .. إال واإلخ ــا أن فعلت ذل فم وبادروني بكم من األسئلة: كيف تفعل ذلك يا شيخ .. هــل هــذا

يجوز .. أليس هذا يعد من التعاون على المنكر ..؟! فقلت لهم: فعلت ذلك من أجل ثالثة أشياء:

ــأريحأوال ــرأة من الشــارع .. ف ــذه الم ل انصــراف ه : ألعجالناس من شرها وفتنتها ..!

: ألحيل بين الناس ـ ولو كان رجال واحــدا ـــ وبين تلــكثانيا النشرات التي تدل على أوكار الفساد والفجور .. فرب ضــعيفــرة من تلــك النشــرات فكــانت البدايــة نفس وقــف على نش

والنهاية له .. وسبب كل شر له! : لكي نضعها ـ وقبل أن نلوث أنظارنا بها ـ في أقــربثالثا

سلة للمهمالت ..!

77

ــواب .. ــعروا أني فعلت الصـ ــوان .. وشـ ــدأ روع اإلخـ فهـوالحمد لله رب العالمين.

* * * * * ..! بوش - الشيخ85

لم يقــف طغيــان الحــاكم األمــريكي .. عنــد حــدود ســفك الدماء .. وقتل النساء واألطفال .. وتدمير المــدن .. ومحاصــرةــل في ــزال يحص ــل وال ي ــا حص ــا .. كم ــعوب وقتلهم جوع الش

فلسطين .. وأفغانستان .. والعراق!! لم يقف طغيانه عند حدود إلزام الشــعوب وإجبــارهم على تسمية الســفاح المجــرم بأنــه على حــق .. وأنــه رجــل ســالم ..ــد ــتي قتلت بع وفوق الشبهات .. وأن الضحية المعتدى عليها ال

أن أعطيت األمان .. إرهابية ومجرمة ..! لم يقف طغيانه عند حدود تحديد المفــاهيم وفــق هــواه .. وبما يشبع طغيانه وإجرامـه وتعطشـه للـدماء .. ومن ثم إلــزام الشعوب بما يراه ويمليه .. وتقســيمهم إلى قســمين: فمن لم يكن معه ومــع طغيانــه .. وغزواتــه .. وأحقــاده .. فهــو ضــده .. وضد اإلنسانية والحرية .. ال يستحق العيش .. وكأني بــه يقــول ما قاله فرعون موسى ألهل مصر من قبل .. كمــا قــال تعــالى

بيل إال أهــديكم وما أرى ما إال أريكم ما فرعــون قــال عنــه: ســاد ــ شـ ــافر:الر ــان .. لكن ذات29غـ ــماء واألزمـ . اختلفت األسـ

ــرة باســم ــرر .. ولكن هــذه الم ــه يتك ــان والجــبروت فإن الطغيالتحضر واإلنسانية والحرية .. وباسم فرعون أمريكا بوش!

لم يقف طغيانه عند حدود استعمار البالد وغزوها .. ونهب خيراتها وثرواتها .. وكأنها حق له .. ولدولته .. ورثهــا من ملــك

أبيه وأجداده ..! لم يقف طغيانه عند حدود دعم كل إجرام وإرهـاب يحصـلــالم ــذا اإلجــرام ضــد اإلس ــة إن كــان ه في العــالم .. وبخاص

والمسلمين! ــاء .. لم يقف طغيانه عند حدود تجفيف منابع الخير والعطــة ــتي تمشــي في حاج ــة ال ــات الخيري ــات الجمعي ــه لمئ وإغالق

اليتامى، والمساكين .. بزعم مالحقة اإلرهاب ..!! لم يقــف طغيانــه عنــد تلــك الحــدود .. فــإن للطغيــان شــره

ونشوة تطلب المزيد .. ما دامت قادرة على المزيد ..! فها هو اليوم يفتي للمسلمين .. ويتدخل بشــؤون فقههمــتحياء: ال ــة .. وال اس ــبحة وال عمام ودينهم .. ولكن من دون س

78

يجوز أن تسموا العمليات الجهادية بأنها عمليات استشــهادية .. وإنما هي عمليات إرهابيــة وإجراميــة .. والويــل لمن يخــالفني

في الرأي أو القول .. ويقول أنها عمليات استشهادية !! إرهاب ـ يا بوش! ـ حتى في اإلفتاء ..!

ــان والظلم أراك يا بوش بعد أن أعطيتنا دروسا في الطغي واإلرهاب .. لم يسبقك إليها طاغوت من قبل .. تريد أن تعلمنا ديننا .. وتعطينا دروسا في الفقه .. مــتى يكــون المــرء شــهيدا

ومتى يكون دون ذلك ..؟!! لكن العتب ليس على بوش .. وإنما على بني قومي الذينــهرون على ــا .. ويس ــون به ــوش .. ويعمل ــاوي ب ــذون بفت يأخ

* * * * *تطبيقها .. وال حول وال قوة إال بالله! ..! أموات سواهم وما األحياء هم -86

ــثر من جــنين قالوا لي: قد قتل في مخيم الصمود " " أكخمسمائة مجاهد .. لنبكيهم ونرثيهم في مقال ..!

قلت: ال .. بــل لنبكي ونــرثي أمــة المليــار الــتي تخلت عنهؤالء األبطال إلى أن قتلوا ..!

يكفيهم فخرا أنهم قتلــوا وليس في جعبــة أحــدهم طلقــةواحدة ..!

ــات يكفيهم فخرا أنهم لم يدبروا .. ولم يفروا .. وأن طلقالغدر كلها جاءت في صدورهم ال في ظهورهم ..!!

هم ـ على قلتهم وقلة عتادهم ـ خير ألف مــرة .. من تلــك الجيوش الجرارة .. التي تــركت أســلحتها الثقيلــة على جبهــات القتال .. لتدبر وتفر .. من ساحات الواجب، والشرف، والجهاد

!.. هم ـــ إن شــاء اللــه ـــ األحيــاء عنــد ربهم يرزقــون .. ومــا ســـواهم من األحيـــاء هم األمـــوات .. إال من كـــان على دربهم

عاهدوا ما صدقوا رجال المؤمنين منينتظر .. وما بدلوا تبديال ى من فمنهم عليه الله ــه قضــ ــر من ومنهم نحب ــدلوا وما ينتظ ب

. وال حول وال قوة إال بالله. 23األحزاب:تبديال* * * * *

..! واالستنكار الشجب سياسة يشجبون - الذين87 ــات ــواغيت الحكم بيان ــمع من ط ــة في أن نس ليس الغراب االســتنكار والشــجب .. لمــا تقترفــه أيــادي بــني صــهيون بحــق

79

أبنائنا وإخواننــا في فلســطين .. واالقتصــار على ذلــك .. فقــدألفنا منهم ذلك إلى حد السآمة والتقزز!

لكن الغرابة كل الغرابة أن نسمع صــيحات شــجب سياســةــار الشجب التي ينتهجها الحكام من أناس ال حــق لهم في اإلنك

أو أن يشجبوا شجب الحكام ..!! كيف يشجبون الحكــام .. ويشــجبون سياســة االقتصــار على الشجب واالستنكار .. وكانوا باألمس القريب يــدعون للعمــل مــع هؤالء الحكام من خالل مشاركتهم العمل النيابي .. والدخول في

أالعيب الديمقراطية ..! كيف يشجبون الحكام .. وهم من جهة أخرى .. أو بــاألمس القريب كانوا يعطونهم البيعة والوالء .. والســمع والطاعــة في

الحق والباطل .. ويجادلون عنهم؟! ــة ــاف العمال ــونهم بأوص ــام .. ويرم ــجبون الحك ــف يش كي والخيانة .. وهم كانوا باألمس القريب يشجبون من كان يشجب هؤالء الطــواغيت المجــرمين .. ويرمــونهم ألجــل ذلــك بألقــاب

أقلها: أنهم خوارج .. وأصحاب فتنة ..؟! ولما سألت أحدهم عن سبب هذا التناقض .. قــال: النــاســد من أن نشــجب هــؤالء الحكــام .. ــاقمون .. غاضــبون .. ال ب ن ونشــجب سياســة االقتصــار على الشــجب واالســتنكار .. وهــذا

أضعف اإليمان!! قلت: إذا هي موجة تركبونهــا .. إذا مــرت وهــدأت .. وهــدأ غضــب النــاس .. هــدأتم وأمســكتم عن الشــجب .. وعــدتم إلى سيرتكم األولى .. ســيرة التعــايش .. والخنــوع .. والــدخول في

الطاعة .. والوالء!! عدتم من جديد لتصبغوا عليهم وعلى خياناتهم .. الشرعيةــدهم في ــل عنـ ــرافكم للعمـ ــة .. من خالل استشـ .. والقانونيـ

برلماناتهم ومراكز حكوماتهم .. والدعوة إلى ذلك ؟!! عـدتم من جديـد لتحـدثوننا عن الفتنـة .. وأنهـا نائمـة لعن الله من أيقظها .. وعن ضرورة الدخول في طاعتهم كوالة أمر

شرعيين ..؟!! عدتم من جديــد لتضــفوا عليهم ألقــاب الجاللــة والفخامــة

والتعظيم ..!! أال لعنة الله على الظالمين .. الخائنين!!

* * * * *

80

..! الفراغ يعني - ماذا88 الفراغ داء يقود إلى أدواء .. وبخاصة إذا اجتمع مع الصحة،ــذ ال تســـأل عن الهلكـــة والغـــنى، وضـــعف اإليمـــان .. فحينئـ

واألمراض التي ستلحق بصاحبه! الفــراغ يعــني الجمــود والتوقــف عن العطــاء .. فاإلنســان

المؤمن معطاء .. ال يوقف عطاءه إال الفراغ ..! الفــراغ يعــني توقــف عجلــة الحيــاة عن البنــاء، والتقــدم،

واالزدهار ..! الفــراغ يعــني مضــي العمــر والــوقت من غــير ثمن .. وال

فائدة! الفراغ يعني التخلــف عن الســباق .. وعن ركب الســابقين إلى الخيرات .. والقعود مع الخوالف من العصاة وأهل التقصير

!.. الفــراغ ـــ وبخاصــة إن طــال ـــ يعــني تعطيــل الغايــة الــتي

ألجلها خلقت يا عبد الله ..! أيها ياأعجب لمسلم يشكو الفراغ، وهو يقرأ قوله تعالى:

ربك إلى كادح إنك اإلنسان . وقولــه6االنشــقاق:فمالقيه كدحاــربتعـــالى: ابهم للناس اقتـ ــ ــة في وهم حسـ ون غفلـ معرضـــ

:وقوله تعالى:1األنبياء . ال يعمــل فمن ة مثقــ ذر ــرا ــره خي * يال يعمل ومن ة مثقــ را ذر . وقولــه تعــالى:8-7الزلزلــة:يــره شــ

ليعبـــدون إال واألنس الجن خلقت وما:وقولـــه56الـــذريات . تعالى: بكم من مغفرة إلى وسارعوا ماوات عرضها وجنة ر الس

سابقوا . وقوله تعالى:133آل عمران:للمتقين أعدت واألرضرة إلى بكم من مغفــ ها وجنة ر ــ ماء كعــرض عرض ــ واألرض الس

:فـــاألمر ال يتحمـــل اإلبطـــاء .. وإنمـــا يســـتدعي21الحديـــد . المســـارعة والســـباق .. ومن غـــير توقـــف .. وأنى للمســـارع

المسابق أن يجد لنفسه الفراغ!* * * * *

..؟! نفعل - ماذا89 اســتوقفتني مشــاركة في منتــدى من منتــديات الحــوار ..

" ؟! الشباب يسأل: ماذا نفعل ..بعنوان:" قلت: يــا ســبحان اللــه! تقــل المهــام والواجبــات إلى حــد

يحمل الشباب على السؤال: ماذا نفعل ..؟!

81

ــه .. نحــو أنفســهم .. أوقاموا بكل ما يجب عليهم القيام ب ودينهم .. وأمتهم .. والنــاس من حــولهم .. ثم وجــدوا الفــراغ

الذي حملهم على السؤال: ماذا نفعل ..؟! اعلم أيهــا الشــاب: أن لنفســك عليــك حقــا من البنــاء،

والتكوين، والتأسيس .. المادي والمعنوي! وأن لربك عليك حقا؛ وهو أن تعبده وال تشرك به شيئا ..!

وأن ألهلك ورحمك .. عليك حقا ..! وأن لدينك .. ونصرة قضاياه .. عليك حقا ..!

وأن للمســــــلمين في مشــــــارق األرض ومغاربهــــــا ..وقضاياهم .. عليك حقا ..!

وأن ألمتك ـ بكل جراحاتها وآالمها ـ عليك حقا ..! فهذه الحقــوق لــو نهضــت بصــدق للقيــام بمــا يجب عليــك نحوها الستهلكت منك أضــعاف أضــعاف عمــرك .. ولمــا وجــدت

الوقت لكي تسأل أو تتساءل: ماذا أفعل ..؟! صدق من قــال: أن األعمـال أكـثر من األوقـات .. لكن أين

العاملون! * * * * *

..! إرهابي - فيل90 اســتوقفني خــبر تناولتــه بعض وكــاالت األنبــاء مفــاده: أن فيال ثــار على أهــل الهنــد في واليــة البنغــال الغربيــة الواقعــةــو ــد تل ــل منهم تســعة أشــخاص .. الواح ــد .. فقت شــرقي الهن

اآلخر .. ثم عاد أدراجه إلى قواعده ـ في الغابات ـ سالما ..! ــوانهم ــلمون إلخ ــه! لم ينتقم المس ــبحان الل ــا س قلت: ي المســلمين في الهنــد .. الــذين قتلتهم أيــادي مجــرمي الســيخ والهندوس أبشع قتلة .. وحرقوا عليهم منازلهم .. فانتقم لهم

هذا الفيل الجسور ..! ومما جاء في تعليقــاتهم على الحــدث قــولهم عن الفيــل: بأنه مجنون .. ولوال شيء من الحياء وحــتى ال يظهــر كــذبهم ..

لقالوا عنه: فيل إرهابي ..!ــير من عقالء ــير من كث كثر الله الفيلة المجانين .. فهي خ

بني آدم! * * * * *

82

..؟! الشر الله خلق - لماذا91 فريق من الناس يســأل استرشــادا .. وفريــق يســأل فتنــة

وتشكيكا: لماذا خلق الله الشر ..؟! ــة ولهؤالء وأولئك نقول: خلق الله تعالى الشــر لحكم جليل

ال وأنتم يعلم واللهعديــدة، نعــرف بعضــها، ونجهــل أكثرهــا .. . 216البقرة:تعلمون

من تلك الحكم: أن الله تعالى رب العــالمين .. ومن كمــالــا الربوبية وشموليتها .. أن يكون الرب ربا لكل شــيء .. وخالق

لكل شيء .. للخير والشر معا. ومنها: لكي تظهر قدرتــه لخلقــه .. وأن اللــه تعــالى قــادر

هو المتفرد بذلك .. فكمــاعلى أن يخلق الشيء وضده .. وأنه أن الله تعالى قادر على أن يخلق الخير، وعلى تصــريفه كيفمــا

قــادر على أن يخلــق الشــر، وعلىيشاء، وحيث يشــاء .. فهــو تصريفه كيفما يشاء، وحيث يشاء ..بال ممانع وال منازع .. وكمــا أن الله تعالى قــادر على أن يخلــق الحيــاة من ال شــيء .. فهــو

سبحانه قادر على أن يخلق الموت وأسبابه ..! ــذا من ــار، وبالء .. وه ــل، واختب ــدنيا دار عم ــا: أن ال ومنه لوازمه أن يخلــق اللــه تعــالى الخــير والشــر، كمــا قــال تعــالى:

ر ونبلوكم . 35األنبياء:فتنة والخير بالش ومنها: أن المخلوق يحتاج لمن يجلب له الخير، ويدفع عنــهــد ــد األولى عنـ ــرعا وال عقال أن يجـ ــتقيم شـ ــر .. فال يسـ الشـخالقه .. واألخرى عند غيره .. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا!

ومنها: أن الخير يعــرف بضــده .. وأن الحــق يعــرف بضــده؛ فنعمة الخير تعرف بشر فقدانها .. والحق يعرف قدره بمعرفــة

ضده من الباطل ..! كيــف تعــرف نعمــة التوحيــد وفضــله عليــك .. وأنت تجهــلــدنيا الشرك .. وما يجلبه من شرور وأضرار على صــاحبه في ال

واآلخرة ؟! كيف تعرف نعمة الصــحة .. وأنت ال تعــرف المــرض .. ولم

تجربه ..؟! كيــف تعــرف نعمــة الشــبع .. وأنت ال تعــرف الجــوع .. ولم

تجربه ..؟! كيف تعرف نعمة الغنى .. وأنت ال تعرف الحاجة وال الفقر

.. ولم تجربه ..؟! كيف تعرف نعمة الوصل .. والعيش مــع األهــل واألحبــة ..

وأنت ال تعرف شر وفتنة وآالم الفراق ..؟!

83

كيــف تعــرف نعمــة العلم .. وأنت تجهــل الجهــل وآثــاره .. وهكذا كل شيء فإنه لكي يعرف على حقيقتــه ال بــد أن يعــرف

ضده. ومنهــا: أن الشــر ســبب للمــوت .. واإلنســان ال بــد لــه من

الموت ..! ومنها: أن الله تعــالى يعبــد في الســراء والضــراء .. ويحباء .. وهــذا من لوازمــه أن يعبد في الضراء كمــا يعبــد في الســر

وجود السراء والضراء .. والخير والشر. ومنها: أن من مقتضيات ولوازم أسماء الله تعالى وصفاته .. وجود الخير والشر .. فالله تعالى هو الغــني الــرزاق .. وهــذا من مقتضياته ولوازمه وجود الفقير المحتاج الــذي يســأل اللــه

تعالى الغنى والرزق .. فيعطيه. والله تعــالى غفــور رحيم .. وهــذا من لوازمـه ومقتضـياته وجــود الشــر واإلثم .. الــذي يحمــل صــاحبه على طلب الرحمــة

والمغفرة من ربه .. فيغفر له ويرحمه. ــه ــ ــذا من لوازم ــ ــار .. وه ــ ــالى المنتقم الجب ــ ــه تع ــ والل

ومقتضاه .. وجود الظالمين .. الذين ينتقم الله منهم ..! وهكذا كل اسم من أسماء الله تعالى تجد أن له مقتضـيات

.. ال بد من ظهورها ووجودها! في خلقه ومنها: أن العبد ال يعرف فضل الله عليه .. إال عنــدما يــرى غيره مبتال بفقد ما من اللــه بــه عليــه .. فيجــد نفســه مشــدودا للقول: الحمد لله الـذي عافـاني ممـا ابتاله بـه، وفضـلني على

كثير من خلقه تفضيال ..! ومنها: أن الخير الصرف يطغي صاحبه وينســيه أن لــه ربــا

ان إن كال يعبـــد .. كمـــا قـــال تعـــالى: رآه أن* ليطغى اإلنســـ. 7-6العلق:استغنى

فيـأتي الشـر ليـذكره .. ويــأطره ألن يقـول: يــا رب اغفــرلي .. يا رب ارحمني .. يا رب عافني واعف عني ..!

فالشر في الغالب يأتي بالعبد ليقف بين يدي ربه منكسرا ضارعا متذلال .. خائفا .. باكيا يسأله العفــو والمغفــرة .. وهــذا

.. بخالف الخير .. وفعل الخير فإنــه ـمطلب شرعي يحبه الله في كثــير من األحيــان ـــ يحمــل صــاحبه على الغــرور .. واألمن

والرجاء .. إال من رحم الله! ومنها: ليندفع به شر أكبر .. فكم من شر يبتلى بــه المــرء

للســفينة ..ليندفع به شر أكبر وهو ال يدري .. كخــرق الخضـر

84

ــا وقتله للغالم .. وما أكثر األمثلة والشواهد على ذلك من حياتناليومية لو أردنا التوسع واالستدالل.

ــد زمن ــدرك بع ــخطه .. ثم ن ــر .. نس ــرة نبتلى بش كم من ميشاؤه الله .. أن هذا الشر كان فيه خيرا كثيرا ..!

ــه من شــر ومنها: أن الشر يؤدب بعضه بعضا .. فينتقم الل بشر آخــر .. فيســلط الظــالمين بعضــهم على بعض .. ويضــرب

إن اللــه:"الظالمين بالظــالمين .. وهــذا هــو المــراد من قولــه ". فيدفعلينصر هذا الدين بالرجل الفاجر، وبأقوام ال خالق لهم

الله بهم ظلما أشد .. وفجورا أكبر! ونحو ذلك الجهاد .. فينــدفع بشــر القتــل والقتــال .. شــرا

أكبر، وفتنة أكبر .. ليعم األمن واألمان .. والخير والسالم! ومنهــا: أن من النفــوس من ال ينفــع معهــا الخــير .. فــالخير يزيدها طغيانا وتجبرا .. بخالف لو جرب معها الشــر فإنــه يهــذبهااص ــ ــا في القص ــوابها .. كم ــدها وص ــدها إلى رش ــا ويعي ويؤدبه

بالنسبة للمجرمين الخارجين عن حدود الله ..! ومنها: أن من مقتضيات البالء والتمحيص .. وحــتى يعــرف الحق من الباطل .. والمؤمن الصــابر من غــيره .. وجــود الخــير

والشر .. والبالء بالخير والشر ..! فهل يرضى العبد بحكم اللــه تعــالى وقضــائه في الشــر .. كم يرضى بحكمه في الخــير .. أم أنــه إذا أصــابته ســراء رضــي

وشكر .. وإن أصابته ضراء كفر وتضجر .. واعترض؟!ــا فمن النفوس من تنجح في بالء الخير دون الشر .. ومنه من تنجح في بالء الشـــر دون الخـــير .. والنفـــوس المؤمنـــة الصالحة هي التي تنجح في بالء الخير والشر .. وترضى وتسلم

في بالء الخير والشر .. وهؤالء هم الفائزون! ومنها: ليقذف الله الحــق بالباطــل فيدمغــه .. وليصــطفي الله من عباده الشهداء .. فالشر في كثير من صوره يكــون بالء

ألهل الخير .. ليرى كيف سيتصرفون ويتعاملون معه ..! ومنهــا: أن الشــر في بعض صــوره يكــون لصــاحبه طهــورا

وكفارة لذنوبه وخطاياه ..! ومنها: أن معالجة الشر .. والصبر عليه .. احتساب األجر .. يرفع صاحبه يوم القيامة درجات ومقامات عالية في الجنان ما

كان ليحظى بها لوال البالء .. وصبره على البالء ..! ومنها: أن الله تعالى خلق الجنــة والنــار .. وهــذا من تمــام

.. ومن لوازم وجود الجنة والنار .. وجــود الخــيرعدله وحكمته

85

والشر .. والحق والباطل .. والظالم والمظلــوم .. ليــذهب كــلفريق إلى ما أعد له من نعيم مقيم أو عذاب أليم مهين ..!

هذه بعض الحكم من خلق الله تعــالى للشــر .. ومــا يعلمــه من أوتيتم ومااللــه تعــالى .. ونحن ال نعلمــه .. أكــثر وأكــثر ..

. تعلمون ال وأنتم يعلم والله. قليال إال العلم* * * * *

..! - سنرحل92ــأتي بالعمــل .. ســنرحل .. عــاجال أم آجال .. فــاحرص أن ت الذي يقال لك يوم تبيض وجوه وتسود وجوه .. مرحبــا بــك .. ال

بعدا لك ..! سنرحل .. عاجال أم آجال .. وكما رحل غيرنا .. فــاحرص أن تأتي بالعمل .. الذي يقال لك بسببه .. رحمــه اللــه .. ال .. لعنــه

الله ..! ســنرحل .. عــاجال أم آجال .. فاعمــل العمــل الــذي تســتمرــيئاته حسناته إلى ما بعد رحيلك .. وليس العمل الذي تستمر س

إلى ما بعد رحيلك .. وموتك! سنرحل .. عاجال أم آجال .. وتبقى آثارنا وكلماتنا حية تدبــاحرص أن تبقي ــا .. فـ ــاطبهم ويخاطبونهـ ــاس .. تخـ بين النـ

خيرا ..! ســنرحل .. عــاجال أم آجال .. فــاحرص أن تســدد حقــوق اآلخرين درهما ودينارا .. واعتذارا .. قبل أن يــأتي اليــوم الــذي

تسدد فيه حقوقهم حسنات وسيئات ..! سنرحل .. ونودع .. ونفــارق .. عــاجال أم آجال .. فــإن كنت باكيا وال بد فابك على نفســك .. ومــا كنت قــد فــرطت بــه في جنب الله .. قبل أن يبكيك اآلخرون إن وجد من يبكيك .. نسأل

الله العفو والعافية! * * * * *

..! كالغراس - كلماتنا93 كلماتنــا كــالغراس .. ال بــد من إروائهــا وتعهــدها بالرعايــة والخدمة .. لكي تعطي ثمارها .. وتظهـر آثارهــا .. على أحســن

وأفضل وجه ..! ــواء .. وال ــ ــاء .. وال اله ــ ــون بالم ــ ــات ال يك ــ وإرواء الكلم التمــني .. وال بــالتنميق وال بالزخــارف وإنمــا يكــون بالــدماء ..

86

ــبر على ــراق .. والص ــرة والف ــراح .. والهج واآلالم .. وقيح الجالبالء .. وتبعات الطريق .. من المهد إلى اللحد!

ــا ــول له تروى الكلمات .. وتظهر آثارها .. ويمتد زمن القب عندما يصدقها العمل .. وتترجم ـــ بصــدق وإخالص ـــ إلى واقــع

مشاهد وملموس ..! فكما أن الغراس الجميلة العطشى .. تظل ذابلة .. منحنيةــروى الغصــون واألطــراف .. ال عطــاء لهــا وال ثمــر .. إلى أن ت بالماء العذب الطــاهر .. كــذلك كلماتنــا .. مهمــا كــانت قويــة أو صــادقة المعــاني .. تظــل خامــدة .. راقــدة .. ال حــراك لهــا وال أثر .. ضعيفة العطاء .. إلى أن تروى بالدماء الطاهرة الزكية .. وبالمواقف الصادقة المخلصــة الــتي تــترجم تلــك الكلمــات إلى واقــع يـــراه النـــاس .. وينعكس على حيـــاتهم ودينهم بـــالخير

والفائدة! * * * * *

..! العلم - طغيان94ــان .. اعلم أن للعلم طغيان .. كما أن للغنى وجاه الرياسة طغي فال يحملنك طغيـــان العلم على الظلم والتعـــدي .. واحتقـــار

الخلق .. ورد الحق! ولطغيان العلم عالمات:

منها: احتكار اآلراء، واألقوال، واألفهام؛ فال رأي إال رأيك، وال قــول إال قولــك، وال فهم إال فهمــك .. وعلى مبــدأ فرعــون

شاد سبيل إال أهديكم وما أرى ما إال أريكم ما األول: غافر:الر29.

ومنها: اعتبار قولك صوابا ال يحتمل الخطأ .. وقول غــيركخطأ ال يحتمل الصواب ..!

ــل ومنها: احتقارك لآلخرين ـ وبخاصة منهم أقرانك من أهالعلم ـ وازدراؤك بأقوالهم وآرائهم ..!

ومنهـــا: االســـتخفاف بعقـــول اآلخـــرين .. وبأعمـــالهم ..واجتهاداتهم .. وأنهم ليسوا على شيء!

ومنها: انتفاء التواضع والذلة للمؤمنين ..! ومنها: سرعة الغضب .. وارتفاع الضغط .. واحمرار الوجه .. عندما يعقب عليك بقــول أو فهم مغــاير لقولــك أو فهمــك .. بغض النظر عن مدى صــحة التعقيب من عدمــه .. وكأنــك فــوق

التعقيب أو أن يقال لك أخطأت! ومنهــا: أن ال تقبــل نصــحا .. وال توجيهــا .. وال رأيــا .. وال

إرشادا من أحد .. وكأنك فوق ذلك كله ..!

87

ومنها: أن تنصت النــاس لقولــك .. وال تنصــت ألقــوالهم ..وال تعيرهم اهتمامك وسمعك!

ومنهــا: أن تجــد في نفســك حرجــا من الرجــوع إلى الحــقفيما أخطأت فيه ..!

ومنها: االستمرار في الخطأ .. والتمادي به مع علمك بأنــهخطأ .. حتى ال يقال فالن تراجع .. أو كان على خطأ!

ومنها: الشعور بنشــوة االســتعالء على عبــاد اللــه .. وأنــك شيء آخر ومختلف .. وكأنـك من طينـة أخـرى غـير طينـة بـني

آدم! ومنهــا: أن تجعــل بينــك وبين النــاس أبوابــا .. تحيــل بينــك

وبينهم ... تحيل بينهم وبين حاجتهم منك! هذه بعض عالمات طغيان العلم .. فأيمــا عالمــة تبتلى بهــا فاعلم أنك مصاب بلوثــة طغيــان العلم .. فتجتهــد على التخلص منها .. أعاذنا الله وإياك من طغيان العلم ولوثاته .. وكل أنواع

الظلم والطغيان! * * * * *

..! نريده ال الجهاد من - نوع95 ال نريد الجهاد الــتي تكــون بواعثــه الضــجر .. وقلــة الصــبر على الواقع .. فيحمل صاحبه على استشــراف مــواطن الهلكــة

والموت .. ليستريح! ال نريــد الجهــاد .. شــهوة ســاعة .. ليقــال فالن جاهــد في مكان كذا أو كذا .. فإذا انقضــت .. انطفــأت جــذوة الجهــاد في

النفس .. وانتهى كل شيء! ال نريـد الجهـاد .. الـذي يحمــل صـاحبه على االســتعجال .. وقطف الثمار قبل أوانها .. فمن تعجل شيئا قبل أوانه عــوقب

بحرمانه ..!فأمر الجهاد عظيم .. ال يتقنه إال الرجل المكيث ..!

ال نريد الجهاد .. الذي يكون ذريعة للفرار من الواقع الــذي يجب أن يجاهـد .. أو الفـرار من تحمــل المسـؤوليات الشـرعية

الملقاة على عاتق العباد ..! ال نريــد الجهــاد .. الــذي ال يحســن تقــدير المصــالح منــاال ــؤخر .. وال يلقي ب ــدم أو ي ــا يجب أن يق ــد .. وال لم المفاس

لعواقب األمور المعتبرة شرعا وعقال ..! ال نريد الجهاد .. الذي تنطلق قوافله لساحات القتال قبــل أن تســتوفي الحــد األدنى من اإلعــداد .. فتكــون لقمــة ســائغة

سهلة للعدو ..!

88

ال نريد الجهاد .. الذي تســيره رغبــات ومصــالح الطــواغيت الظــالمين .. فــإذا أذنــوا لــه ـــ لغايــة في نفوســهم ـــ انطلقت

قوافله .. وإن لم يأذنوا له أمسكت قوافله وتوقفت ..! ال نريد الجهاد الــذي يمــيز أهلــه بين طــاغوت وطــاغوت ..

فيوالون طاغوتا ويعادون طاغوتا ..! ال نريد الجهـاد الـذي يسـتبدل طاغوتـا بطـاغوت .. وكفـرا

بكفر آخر .. ونظاما فاسد بنظام فاسد آخر ..! ــه عنــد حــدود ــه وآمال ــد الجهــاد الــذي تنتهي تطلعات ال نري العطاء واالستشهاد .. وليكن بعدها ما يكون .. ومن غير تطلــع

إلى مراحل التأسيس والبنيان .. وتحقيق األهداف! ال نريد الجهاد الذي يقطف ثماره الطــواغيت الظــالمون .. وكأنــه من المفــروض علينــا أن يكــون منــا العطــاء والفــداء ..ــامرون ــ ــ وهم على أريكتهم يتسـ ــ ــهاد .. وعليهم ــ ــ واالستشـــار .. وفـــق أهـــدافهم ومـــآربهم .. ويتـــآمرون ــــ جـــني الثمـ

ومخططاتهم الهدامة!ــه .. وال ــدعو إلي ــده .. وال ن ــاد ال نري ــوع من الجه ــذا الن ه

نؤيده!! * * * * *

..! الثرثار - المجاهد96 المجاهد الثرثار .. أعني به ذلــك الــذي يكــثر من اســتفتاء أهــل العلم عن الجهــاد الــواجب .. وعن الجهــاد الــذي ال يســتأذن بــه الوالدان .. وعبر كل وسيلة .. فيســمع بــه القاصــي والــداني ..

والعدو قبل الصديق ..! ويراجع أبويه في كل ما يســمعه من أهــل العلم .. ويطيــل في جدالهما .. وأنه ال حق لهمــا في أن يمنعــاه من الجهــاد .. وأنــه ماض إلى ساحات القتال ال يثنيه أحد .. فيرهقهما حزنا وخوفاــل عليه .. وربما كان سببا في هالكهما .. وكأنه يريد قتلهما قب

أن يقتل أعداء الملة والدين! ثم ال هو يجاهد .. وال هو ينطلق للجهاد .. وال هو يعمل بفتــوى

أهل العلم .. وال هو يكون قد رحم والديه ..!! وهذا خلق سيئ أعيذ إخواني أن يتخلقوا به ..!

* * * * *

89

.. والصعب! - السهل97 الهدم سهل .. الكل يتقنه .. والبناء صعب ال يستشرفه إال

المهرة القادرون .. والمربون المخلصون! سهل أن تحبط عملك .. وتبطله .. ولو كــان قــد الجبــال .. ولربما ال يكلفك ذلك سوى كلمــة .. أو قليال من المن واألذى ..

ولكن الصعب أن تعيد بناءه من جديد! ــل النفس على ــد في األرض .. وأن تحمـ ــهل أن تفسـ ســـده ــا يفسـ ــلح مـ ــاد .. ولكن الصـــعب أن تصـ ــاد واإلفسـ الفسـ

المفسدون! سهل أن تشتم، وتلعن، وتسخر، وتتهكم .. فهذه لغة الكلــة المفلســين .. أمــا أن تحمــل النفس على ــا .. وهي لغ يتقنه العفــة، واألدب، والــرقي في الخطــاب .. هــو الصــعب الــذي ال

يتقنه إال األدباء! سهل أن تقول هذا خطــأ .. وفالن أخطــأ .. ولكن الصــعبــحيح أن تأتي بالصحيح .. وبالبرهان الذي يقنع اآلخرين بأن الص

الذي أتيت به هو الصحيح! سهل أن تقول عن شيء هذا ال ينفع .. أو أنه غــير جيــد ..

ولكن الصعب أن تأتي بالبديل المقنع واألنفع! ســهل أن تلعن الظالم .. ألــف مــرة .. ولكن الصــعب أن

تشعل شمعة فتضيء بها الطريق .. ولو مرة! ــول ــعب أن تقـ ــان أبي .. ولكن الصـ ــول كـ ــهل أن تقـ سـ

هاأنذا ..! سهل أن تقرأ األخبار .. وتقلب صفحاتها .. ولكن الصــعب

أن تصنع األخبار .. وأن تكون مادتها! سهل أن تظلم اآلخرين .. فالكل يتقن الظلم واالعتــداء .. لكن الصــعب أن تعــدل .. وتنصــف اآلخــرين والحــق من نفســك

وغيرك ..! ليس كمال العدل أن تنصف محبيك .. فعادة جميــع النــاس مــع محــبيهم العــدل .. وإنمــا كمــال العــدل أن تنصــف شــانئيك

ومبغضيك .. كما تنصف محبيك! ــا .. ولكن سهل أن تنصف نفسك من شانئيك .. وتنتقم لهــأن ــمح لهم ب ــك .. وتس ــانئيك من نفس ــف ش ــعب أن تنص الص

ينتصفوا ألنفسهم منك! سهل أن ترى عورات اآلخرين وعيوبهم .. لكن الصــعب أن

ترى عورات نفسك وعيوبها .. وما أكثرها لو دققت النظر!

90

ــوغر صــدور اإلخــوان .. وتحملهــا على الحنــق ســهل أن ت والغضب واالنتقــام .. لكن الصــعب كــل الصـعب أن تعمــل على

إزالة الغيظ والبغضاء من الصدور والقلوب! ر وتؤلف بين ر .. لكن الصــــعب أن تبشــــ ســــهل أن تنف

النفوس والقلوب على الخير ..! ق .. ولكن الصــعب أن توحــد وتــآلف بين ســهل أن تفــر

القلوب ..! سهل أن تخسر إخوانك وأصدقاءك .. ربمــا ال يكلفــك ذلــك ســوى كلمــة أو بضــع كلمــات .. لكن الصــعب أن تجــد الصــديق الوفي الذي تتكئ عليه في الملمات .. وتمله وال يملك .. ولكي

تجد هذا الصديق ربما يكلفك ذلك سنوات ..! سهل أن تغضب .. وألتفه األسباب .. لكن الصعب أن تملك نفســك عنــد الغضــب .. وتمســكها عن التوســع واإلســراف في

االنتقام ..! سهل أن تحمل النفس على اإلفراط والغلو .. أو التفريط والتسيب والجفاء .. فالكل يتقن هذا أو ذاك .. وما أكثر أنصارــط ــك على التوس ــل نفس ــعب أن تحم ــريقين .. ولكن الص الف واالعتــدال من غــير جنــوح إلى إفــراط أو تفريــط .. ومــا أقــل

أنصار هذا الفريق! سهل أن تأمر بشيء وتنــادي بــه .. لكن الصــعب أن تــأتمر

وتلتزم هذا الشيء! سهل أن تستشرف ما لم تعط .. وتــزعم مــا ليس فيــك ..

لكن الصعب أن تثبت أنك أهل لما استشرفت له! * * * * *

..! الموت بعد عني تقولون - ماذا98ــيئا ممـــا خطه إلى من أحبنـــا في اللـــه .. أو اســـتفاد شـ بناني .. إن بلغك خــبر وفــاتي، ال تقــل: كــان فالن عالمــا .. وال عالمة .. وال مجاهــدا .. وال بطال .. وال صــداعا بــالحق .. ال تقــل شيئا من ذلك .. فإنه ال ينفعني .. فأنا أنهى عن ذلك .. ثم الله

تعالى أعلم إن كان في شيء من ذلك ..! ولكن قــل: كــان يحب اللــه ورســوله .. ومن واالهمــا .. ويبغض الطواغيت ومن واالهم .. وال نزكيــه على اللــه .. اللهم اغفر له .. اللهم اعف عنه .. اللهم ارحمــه .. اللهم تجــاوز عن سيئاته .. وأدخله ـ برحمتك التي وسعت كل شيء ـ جنتك .. وال

91

؛ ألن كــلتنس في الختــام أن تصــلي على النــبي المصــطفى . دعاء محجوب حتى يصلى عليه

يت وكفيت .. وجزاك اللــه عــني فإن فعلت ذلك .. فقد وفخيرا.

* * * * * ..! الصدأ يعلوها - مصانع99

ــائرات أو ــيارات أو الط ــانع الس ــانع .. مص ــني بالمص ال أعــة من النســاء غيرها من األشياء .. وإنما أعني المصانع المعطل

الالتي بلغن من العمر عتيا من غير زواج ..! ــاربن ــات الالتي ق ــذابالت اليائس ــات ال ــك الفتي ــني تل أع

الثالثين من عمرهن وهن من غير زواج .. وال أبناء! أعني تلك الفتيــات الالتي ضــحكت عليهن شــياطين اإلنس والجن .. وجعلوا الواحدة منهن تسير وراء سراب الشهادات ..ــتها في ــالي فرص ــبابها .. وبالت ــد ش ــة .. إلى أن تفق والوظيفــد الزواج الشريف .. وبالتالي فرصتها في أن تكون أما ألبناء ق يكون منهم من هو كخالد .. أو صالح الدين .. أو ابن تيمية .. أو

الخطاب .. وما أحوج األمة إلى أمثال هؤالء الرجال! أنت يا أختاه .. وأعني تلك الــتي بلغت الثالثين من عمرهــاــاء .. من غير زواج .. المفروض فيك أن يكون عندك عشــرة أبنــادي بإذن الله .. تعديهم للبناء .. والجهاد .. ليأخذوا دورهم الري في خدمة األمة وقيادتهــا إلى النصــر .. وإلى شــاطئ الســالمة

والنجاة! ما أجمله من منظر .. أن يطوف حولك عشرة من األبناء .. ينادونك أمي .. أمي .. يتسابقون ـ وهم راغبــون ـــ إلى تقبيــل

يديك ورجليك .. وخدمتك ورعايتك في الكبر! ال تزهــدي بعطائــك الممــيز والفريــد هــذا .. فالكــل يعطي ويقدم لألمة ما يستطيع .. وأنت تقدمين األبنــاء .. رجــال الغــد

وأمله .. وقادته .. أنعم به من عطاء! ــاء ــن النس ــون محاض ــالى .. أن تك ــه تع ــة الل ــت حكم قض وأرحامهن .. هي المصانع التي تعد فيها الرجــال .. قــادة الغــد

والمستقبل! قضت حكمة الله تعــالى .. أن تكــون أمــة اإلســالم ـــ كأمــة وســط ـــ أمــة عطــاء، وتضــحية، وجهــاد .. وهــذا من لوازمــه أن

92

تستمر أرحام األمهات بالدفع والعمل ما شاء الله لها أن تعمل.. ليستمر العطاء .. ويستمر الجهاد .. ويستمر البناء!

كم من امرأة مغمورة ال يؤبه لها .. تلد من يكون ـ كما هــو مكتوب في علم الغيب ـ قائدا وموجها ومرشدا لألمــة .. يحقــق

الله على يديه من الخير للبالد والعباد ما ال يعلمه إال الله! من هنا جاء اإلسالم ليحض الشــباب على الــتزاوج المبكــر،ــودود ــاء ال ــاء من النس ــل .. وخص بالثن ــاثر والتناس وعلى التك

الولود؛ أي كثيرة الوالدة واإلنجاب ..! ومن هنـا كـذلك نجــد أعـداء اإلسـالم .. يعملــون ــ بنشـاط دؤوب ـــ بين المســلمين وفي مجتمعــاتهم على تــأخير ســن التزاوج .. وعلى نشر ثقافة منع الحمل واإلنجاب .. تحت ذرائع شــيطانية خبيثــة مرذولــة ومــردودة .. مــا أرادوا من ورائهــا إال

الشر ألمة اإلسالم! هــذه نصــيحتي لألخــوات المؤمنــات .. الالتي ينشــدن المعــالي والسؤدد في الدنيا واآلخــرة .. الالتي لم يفتهن قطــار الزمــان

بعد .. ولم يعلهن الصدأ والذبول ..! * * * * *

ة - عادة100 جميلة. سوداني قــدر اللــه لي منــذ ســنوات .. أن أصــوم شــهرا من أشــهر

رمضان المبارك في السودان .. كنت وحيدا غريبا طريدا ..! كان ما أن يقترب موعد اإلفطــار .. إال ويشــتد حنيــني إلى موائــد الوالــدة الحبيبــة .. وطعامهــا الطيب .. واجتمــاع األهــل

واألحبة ..! لكن كان لألخــوة الســودانيين عــادة جميلــة جــدا .. خففت عني كثيرا من ذلك الشعور .. فما إن يقترب موعد اإلفطــار إالــام والشــراب إلى أرصــفة الطــرق .. وتجــدهم يخرجــون الطع ليكسبوا حسنة اإلفطار الجماعي .. أو إفطار صائم .. أو إطعام عابر سبيل .. وكانوا ما إن يرونني إال ويتسابقون إلى دعــوتي: تفضل يـا زول .. واللـه يـا زول تتفضـل .. وذلـك كلـه من غــير

معرفة مسبقة بي!أتذكر ذلك كلما اقترب قدوم رمضان، وأهل علينا هالله!

إنهم فقـــراء .. لكنهم كرمـــاء .. ولشـــدة كـــرمهم تظنهمأغنياء!

93

ــاومون الفقــر ــاون .. يق ــذا التكافــل والتع ــل ه قلت: بمثوالجوع .. وحصار الظالمين!

ولكن أسأل: هل هــذه العــادة الحســنة الجميلــة .. ال تــزالموجودة .. أرجو ذلك!

* * * * *..! الله رحمه الشعيبي حمود الشيخ .. أرثي ثانية - مرة101

دعيت من الجهـــات المختصـــة .. للمســـاءلة والمحاســـبة، فقــالوا لي: نســبت إليــك أمــور تصــنفك في خانــة اإلرهــابيين

الخطرين ..؟! ما هي ..؟!

قـــالوا: منهـــا أنـــك كتبت رثـــاء بالشـــيخ حمـــود بن عقالءالشعيبي ..!!

قلت: يا سبحان الله .. الشيخ يغيظهم حيا وميتا .. وأنت التعلم يا أبا بصير .. والله ألرثينه ثانية .. وثالثة .. وعاشرة ..!

ــرمن ــه .. فال أح قد حرمت من رؤية الشيخ ومجالسته .. وخدمتمن أجر إغاظة المجرمين برثاء الشيخ ثانية ..!

وإني ألرجــو أن يكــون الشــيخ ممن يصــدق فيهم قولــهار بهم ليغيظ تعالى: . الكف

ثم أنني لو رثيت إسحاق رابين .. أو طاغوتا من طــواغيتاألرض الهالكين .. هل كنت سأصنف في عداد اإلرهابيين ..؟!!

أهكذا تكافئ األمة علماءها .. أو يريدوننا أن نكافئهم؟!ــترحم أي زمان هذا الذي نحن فيه .. نمنع فيه حــتى من ال

على علماء األمة العاملين؟! ــة .. وعاشــرة .. ــة .. وثالث ولكن أنى .. ألفعلنهــا مــرة ثاني رحمــك اللــه ـــ يــا شــيخنا ـــ رحمــة ال تبقي لــك ذنبــا وال تــذر ..ــديقين، ــ ــاء، والص ــ ــع األنبي ــ ــردوس األعلى م ــ ــكنك الف ــ وأس والشــهداء .. كمــا صــدعت بــالحق .. وأنــرت للشــباب كثــيرا من معالم الحق .. وأغظت المجرمين الكافرين ـ بقولك الحق ـ حيا وميتا .. إنه تعالى سميع قريب مجيب .. وصلى الله على محمد

النبي األمي، وعلى آله وصحبه وسلم. * * * * *

94

..! الحضانات - جيل102ــها .. الغراس إن لم تتعهدها بالخدمة والرعاية .. منذ غرس أفســدت ثمارهــا .. وأعطتــك ثمــارا متعفنــة متآكلــة .. مشــوهة

الطعم والمنظر! لكل نوع من أنواع الزرع والثمار .. لــه تربتــه وبيئتــه الــتي تناسبه .. فلو وضع في غيرهــا لمــا أينــع وال أثمــر .. ولــو أثمــر

فإنه ال يثمر الثمر المرجو والمراد! وهكذا األبناء .. واألطفال .. لهم محاضنهم الخاصة بهم ..ــو حرمــوا منهــا .. ووضــعوا في محاضــن والمناســبة لهم .. فل اصطناعية غريبة .. ال هم لها سوى الكســب المــادي .. أخرجنــاــه .. ســيئ المنبت جيال مشوها أخالقيا .. فاقدا ألصوله وثقافت

واألعراق ..! والمحضن الطبيعي لتنشئة األبناء هو البيت الذي ترعاه أم مؤمنة صالحة .. ال أم مصطنعة تعمل في البيت كخادمة مقابــل

راتب شهري ..! ــتقامة .. ــال على االس ــئة األجي ــبيعي لتنش ــن الط المحض والتقوى والصــالح .. وعلى مســتوى تحمــل المســؤوليات الــتي تنتظر أبناءنا .. هو البيت ـ بالدرجة األولى ـ الذي يرعــاه أبــوان مؤمنان صالحان .. يسهران على رعاية وخدمة أبنائهما الرعاية

المادية والمعنوية سواء ..! أقول ذلك: ألنني ألحظ كثيرا من البيوت اإلسالمية .. تتبــعــا ــبر، وذراع ــبرا بش ــرب ش ــارى في بالد الغ ــات النص ــط حي نمــلمين ــد من المس ــب لوج ــر ض ــوا جح ــو دخل ــتى ل ــذراع .. ح بــك الجحــر .. ويفعــل ــدخل ذل ــ من ي ــ ولألســف ـ والمســلمات ـ

فعلهم! كثير من النساء المسلمات .. ال يبالين أن يضعن أطفالهن ـ وهم في سن الرضــاعة ـــ في محاضــن غريبــة .. ومشــوهة .. سيئة المنبت والتوجه .. مقابل أن يــذهبن إلى وظــائفهن .. أو شؤونهن الخاصة .. وكأن هنــاك عمــل أجــل لهن من أطفــالهن

وأبنائهن ..! يوضع الطفــل في تلــك المحاضــن اآلســنة الخبيثــة .. منــذــل ــاء .. فينبت الطف ــذه في المس ــه فتأخ ــود أم ــباح .. لتع الصــة .. ــق بالطاعـ ــتين أحـ ــرف أي المربيـ ــو ال يعـ ــب .. وهـ ويشـ

أمــك .. ثم أمــك .. ثم عنــدما قــال:"والمحبة .. وبوصية النــبي " .. المربية التي يوضــع عنــدها في المحضــن منــذ الصــباحأمك

95

حتى المساء .. أم تلك المربية التي يراها في البيت ساعة قبلالنوم ..؟!

موقف شدني وأحزنني في آن معا .. لما رأيت تلك المرأةــ الــذي ال يتعــدى من عمــره ثالث وهي تضــع وليــدها الصــغير ـ سنوات ـ على باب محضن من تلك المحاضن اآلسنة .. الحاضنة تشد الطفل إليها .. والطفل يبكي ويصرخ مناديا أمــه .. وكأنــه يقول لهــا: لمن تركتــني .. في أي حضــن غــريب رميتــني .. يــا أماه! .. بينمــا األم وهي غاديــة الهيــة إلى متاعهــا وشــؤونها .. تلوح لوليدها وتقول لــه: ال تخــف يــا مامــا .. ســأعود إليــك في

المساء ..!! أيتها األم .. ال تلومي ولدك .. عندما يتنكر لك في الكبــر .. وال يعرف لك حقا .. ألنك أنت التي تنكــرت لــه في الصــغر ولم

تعرفي له حقا .. والبادئ أظلم! فهــو من زرعــك .. وإهمالــك .. والمــرء ال يحصــد غــير مــا

يزرع! ــر .. ولم ــاك في الكب ــو عص ــدك .. ل ــا األب .. ال تلم ول أيه يعــرف لــك حــق الطاعــة وال التوقــير .. فتــذكر حينئــذ أنــك أنت البادئ يوم أهملته .. وأرسلته ـــ بإرادتــك ــ إلى تلــك المحاضــن اآلسنة الخبيثة .. ليتربى على موائدهم وعاداتهم وثقافــاتهم ..

ــق لعلى وإنك بعيدا عن دين وأخالق من وصفه الله تعــالى: خلــ 4القلم:عظيم .تقيم هــدى لعلى إنك ــادئ67الحج:مســ . والبأظلم!

ال تلمه لو تطاول عليك .. بالشتم والصفع .. والعقوق كله .. فإنه من زرعك وإهمالك .. والمــرء يحصــد مــا يــزرع .. وكمــا

تدين تدان! * * * * *

والمصالح! المكاسب على الحفاظ - خديعة103 من عادة الطاغوت أن يسمح لبعض الحركات أو الجماعــاتــدة .. ــالح الزهي ــب والمص ــوا بعض المكاس ــدعاة أن يحقق أو ال ويشغلهم بها الزمن الطويل .. والــتي ال تشــكل عليــه وال على

نظامه الكافر أي حرج أو خطر! ــرح موضــوع مصــلحة ــد .. وط ــاء وقت الج ــا ج حــتى إذا م التوحيد والعقيدة .. أو حصـل حــديث عن ضـرورة الخــروج علىــات أو ــك الحرك ــك تل ــبرت إلي ــافر .. ان ــه الك ــاغوت ونظام الط

96

الجماعات أو أولئك الدعاة ليحدثونك عن ضــرورة الحفــاظ على المصالح والمكاسب الـتي حققوهـا خالل السـنوات السـالفة .. والتي ال ترقى أن تكون مدرســة أو جمعيــة خيريــة أو مشــروعا اقتصاديا يدر على جيوب أصحابها بعض األرباح .. منــة يمن بهــا

الطاغوت عليهم! فيجعلون الحفاظ على هذه المصــالح والمكاســب الزهيــدة عقبة كأداء أمام مصلحة التوحيد بمعناه العام والشــامل والــتي ال تعلوه وال توازيه مصلحة .. وأمام أي حركة جادة تريد التغيــير

وتسعى إليه .. وهذا الذي يريده الطاغوت ويسعى إليه! * * * * *

..! أدركناهن خصال - خمس104 يا معشر المهاجرين ! خمس خصال إذا:"قال رسول الله

، وأعوذ بالله أن تدركوهن : لم تظهر الفاحشة في ابتليتم بهن الطــاعون واألوجــاع قوم قط حــتى يعلنــوا بهــا؛ إال فشــا فيهم

وا الــتي لم تكن مضــت في أســالفهم الــذين مضــوا، ولم ينقصــــة وجــور المكيــال دة المؤن نين وشــ والمــيزان؛ إال أخــذوا بالســ

السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكــاة أمــوالهم؛ إال منعــوا القطــر اللــه من السماء، ولوال البهــائم لم يمطــروا، ولم ينقضــوا عهد

وعهد رسوله؛ إال سلط اللــه عليهم عــدوا من غــيرهم، فأخــذواتهم بكتاب الله، ويتخيروا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئم

". بينهم فيما أنزل الله؛ إال جعل الله بأسهم : ظهرت الفاحشــة .. واســتعلنوا بهــا ..صدق رسول الله

فظهرت معها األوجاع واألمراض الــتي لم يكن يعرفهــا ســلفنا وأجدادنا من قبل .. كان آخر هذه األوجــاع واألمــراض .. مــرض

اإليدز القاتل الذي لم يجدوا له إلى الساعة دواء وال عالجا! وأنقص الناس المكيال والميزان ـ وهو كناية عن كل أنواع الغبن والغش واالختالس ـ فظهر القحــط والفقــر .. وأمســكتــور على ــالطين الج ــاد ظلم س ــا .. وس ــا وخيره األرض عطاءه

العباد والبالد ..! ــ زكــاة مــالهم .. وهــاهم قــد منعــوا ـــ إال من رحم اللــه ـ فأمسكت السماء قطرها وماءها .. حتى ضــج النــاس في أكــثر األمصار يستسقون .. وقد فاتهم أن ما نزل بهم من ســوء هــو

بسبب من عند أنفسهم .. وبسبب منعهم للزكاة! وهاهم ـ على مستوى الحاكم والمحكوم ـ قد نقضــوا عهــدــه الله وعهد رسوله .. وغدروا .. ولم يراعوا لحدود وحرمات الل

97

وال ذمـــة .. فســـلط اللـــه عليهم عـــدوا من غـــيرهم يغـــزو إالحماهم .. وينهب بالقوة بترولهم وأموالهم وثرواتهم!

وهاهو بأس طواغيت الحكم فيما بينهم شــديد .. والتنــازع والتفرق والتنابذ فيما بينهم وبين شعوبهم أشد .. بســبب أنهم لم يحكموا بكتــاب اللــه .. ولم يلتمســوا الخــير والســعادة فيمــا

أنزل الله! هذا هــو الــداء وهــذه هي أســبابه .. فــإن كنتم جــادين في رفع البالء عنكم .. فانتهوا عن أسبابه .. واصطلحوا مع اللــه ..

ــه يجعــل الله يتق ومنيصــلح اللــه أحــوالكم أمــره من ل را يســ:4الطالق .

* * * * *..! األندلس - نسيتم105

كلما غزا الكافرون دارا للمسلمين نسي المسلمون الــدار الـــتي قبلهـــا وكأنهـــا لم تكن من دورهم وبالدهم يومـــا منب .. من تلــك األيــام .. واقتصــر اهتمــامهم على آخــر دار يغتصـ

الديار المنسية والمغتصبة .. األندلس! هــل نســيتم أن اإلســالم بســط نفــوذه وحكمــه على ربــوع األندلس قرابة ثمانيــة قــرون .. يحكمهــا بعــدل اإلســالم وقــوة

الحق! ــدا .. ــا .. ومج ــديار تاريخ ــك ال ــيتم أن لكم في تل ــل نس ه

ورحما .. وأجدادا! هل نسيتم أن كثــيرا من العلمـاء الـذين تعيش األمــة عالـة على فقههم واجتهاداتهم وبحوثهم هم من تلك الديار .. أمثالــد ابن عبد البر القرطبي صاحب التمهيد واالستذكار .. وأبي عب الله محمد األنصاري القرطبي صاحب التفســير الجــامع .. وابنــاب ــاحب كت ــولي ص ــاحب المحلى .. واألص ــي ص ــزم األندلس ح الموافقات أبي إسحاق الشاطبي الغرناطي .. وغــيرهم الكثــير

من العلماء! هل نسيتم الحــق الــذي لكم في تلــك الــديار .. وحــق تلــك

الديار عليكم! هل نسيتم أن تلــك الــديار األندلســية أمانــة في أعناقنــا .. كلفت أجدادنا الدماء وآالفا من الشــهداء .. سنسـأل عنهـا يــوم

القيامة! هل نسيتم أن الجهاد يتعين بال خالف إذا اعتدي على شــبر واحــد من أرض اإلســالم .. فكيــف إذا كــان هــذا الشــبر الضــائع

المعتدى عليه هو بالد األندلس كلها ..!!

98

كم يؤلمني عندما يقوم كثير من الباحثين والكتاب بإحصاء الــديار والبالد اإلســالمية المغتصــبة والمعتــدى عليهــا ثم هم ال يذكرون األندلس .. وكأنها لم تكن يوما من األيام دارا لإلســالم

وبالدا للمسلمين .. وال حول وال قوة إال بالله! * * * * *

تستحقون - ال106 عليا! وال عمرا بين الفينة واألخرى أصدم بأخالق الناس .. وبمــا هم عليــه من سوء شديد في الخلق والطبـائع والـدين، فـأقول: هـؤالء ال

يستحقون حاكما كعمر وعلي رضي الله تعالى عنهما ..! كيف ينشـدون حاكمــا يحكمهم بالعـدل كعمـر أو علي وهم على هذا المســتوى المخيــف من األخالق المترديــة في أوحــال

الفجور، والكذب، والفسوق ..! ما هؤالء الطواغيت الظالمين الذين يحكمــونهم بــالجور إال

سيئة من سيئاتهم .. وثمرة من ثمار أخالقهم الساقطة! من سنن الله تعالى في خلقه أنه ال يغــير مــا بقــوم حــتى

وم ما يغير ال الله إن يغيروا ما بأنفسهم، كما قــال تعــالى: بقــــة11الرعد:بأنفسهم ما يغيروا حتى . فال يغير حالهم من النعم

إلى النقمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من االلتزام بالحق والخلق الحميد إلى الســقوط في حمــأة رذائــل األخالق .. كمــا ال يغــير حــالهم من الشــقاء والحيــاة الضــنك إلى النعيم والهنــاء إال إذا

غيروا ما بأنفسهم من سوء الخلق إلى أحسن األخالق! " فالحــديثكما تكونوا يولى عليكموفي الحديث الضعيف:"

وإن كــان ضــعيفا إال أنــه ينطــق بالحكمــة .. وتصــدقه كثــير منالنصوص الصحيحة!

* * * * * خير! بشرى - ظلمهم107

أسمع أحيانا عن ظلم أمريكا وغيرهــا من الــدول الطاغيــة الظالمة .. وكيف أنها تتمادى في الظلم والقتــل والطغيــان ..

فينتابني حزن من وجه .. واستبشر خيرا من وجه آخر! أحزن لضحايا الظلم والطغيان األبرياء .. وما أكثرهم!

وأستبشـر خـيرا لعلمي أن من ســنن اللــه تعــالى في هــذا الكــون أنــه تعــالى ال يهلــك األمم والــدول إال وهي متلبســة بالظلم، والتجبر، والطغيان؛ فإذا أراد الله تعالى أن يهلك دولة أو أمة من األمم أتى بها إلى ساحة الظلم والطغيان والفسوق

99

.. ثم يهلكها ويــدمرها وهي ظالمــة .. فيكــون ظلمهــا من هــذاالوجه بشرى خير على اقتراب أجلها ونهايتها!

ــة نهلــك أن أردنا وإذا اقــرؤوا القــرآن: مترفيها أمرنا قريرناها القول عليها فحق فيها ففسقوا فدم ــدميرا .. ت رب وضــ

الله ــانت قريــة مثال كــل من رغــدا رزقها يأتيها مطمئنة آمنــة كوف الجوع لباس الله فأذاقها الله بأنعم فكفرت مكان بما والخــ.. يصنعون كانوا ــانت قرية من قصمنا وكم أنا ظالمــة ك وأنشــ.. آخرين قوما بعدها ــة من فكــأين ظالمــة وهي أهلكناها قري وكأين .. مشيد وقصر معطلة وبئر عروشها على خاوية فهي

ذتها ثم ظالمة وهي لها أمليت قرية من ير وإلي أخــ .. المصــ اكنهم فتلك معيشتها بطرت قرية من أهلكنا كم كن لم مســ تســ هي قرية من وكأين .. الوارثين نحن وكنا قليال إال بعدهم من

ــك التي قريتك من قوة أشد ــاهم أخرجت ر فال أهلكن .. لهم ناصــله ربها أمر عن عتت قرية من وكأين بناها ورســ ابا فحاســ حســ

وعذبناها شديدا عذابا وغيرها كثير من اآليــات الــتي تــدلنكرا على أن الدول واألمم ال تؤخذ وهي قائمة على العدل .. وإنمــا

تؤخذ وهي قائمة على الظلم والفسوق والطغيان! واقرؤوا التاريخ واسألوه ـ إن شئتم ـ عن طواغيت األرض الــذين عمــروا األرض بــالظلم والطغيــان كيــف كــانوا وإلى أي منتهى صــاروا .. اســألوا عن قــوم عــاد، وثمــود، وقــوم لــوط، وفرعون وجنــده .. وغــيرهم من أمم الظلم والطغيــان .. كيــف

كانوا وكيف صاروا! لذا أقول: عندما يشتد ظلم وطغيان القرى الظالمــة فهي بذلك تسير بخطى سريعة جدا نحو هالكهــا ودمارهــا وزوالهــا ..

وهذا ال شك أنه بشرى خير للمؤمنين الصابرين. * * * * *

الفكري! - اإلرهاب108 ــا اإلرهاب المذموم منه ما يكون ماديا، ومنه ما يكون فكري ومعنويــا، وهــو أســوأ من األول، وأوســع انتشــارا، ولــه صــور

شتى:ــرهب ذوي الفكــر والقلم منها: إصدار القوانين الجائرة الــتي ت وتجرمهم، وتمنعهم من الصدع بالحق والحقيقة، وبيان ما يجب عليهم أن يـــبينوه .. تحت زعم محاربـــة اإلرهـــاب وتجفيـــف

100

ينابيعــــه .. أو الحفــــاظ على األمن الوطــــني أو المصــــلحةالوطنية .. وغير ذلك من الذرائع الكاذبة!

ومنها: رمي المخالف ـــ بغــير حــق ـــ بطائفــة من األلقــابــان واألحكام الجائرة .. ترهبه وتمنعه عن االجتهاد، والنصح، وبي

ما يراه حقا وصوابا! ــاطلهم وهــو ــواكب أهــل الباطــل على ب فكم من امــرئ ي يعلم، حتى ال يقــال عنــه: رجعي أو متخلــف .. أو إرهــابي .. أو غــير متحضــر .. أو جبــان .. أو مخــذل .. وغــير ذلــك من ألقــاب

الطعن والذم!ــد ومنها: إرهاب المجتمع وما قد ألفه الناس من عــادات وتقاليــر ــرهب ذوي الفك ــا .. ت ــعب مقاومته ــة .. تص ــاهيم خاطئ ومف

واإلصالح، وتمنعهم من البيان والتصحيح، والصدع بالحق! كم من عـــالم ومصـــلح يكتم الحـــق رهبـــة من النـــاس والجماهير وما قد ألفوه من عادات وسلوكيات خاطئــة حــتى ال

ــرمى بشــين من القــول، وفي الحــديث:" ــةي ال يمنعن رجال هيب". الناس أن يقول بحق إذا علمه أو شهده أو سمعه

ــأتي من جهــة التعصــب الشــديد ــذي ي ومنهــا: اإلرهــاب اللمذاهب الرجال وأقوالهم وإضفاء القدسية والعصمة عليها ..! فكم من حق يكتم .. وكم من باطل ينصر أو يسكت عنه .. ضــحية هــذا النــوع من اإلرهــاب الخفي .. وتحت عنــوان أولئــك

علماء كبار فمن أنت .. ال أم لك! ومنها: إرهاب الدعايات المكثفة الــتي تظهــر الحــق بــاطال والباطــل حقــا، والصــعلوك رجال، والرجــل صــعلوكا، والشــريف

وضيعا، والوضيع شريفا! ومنهــا: إرهــاب تصــفيق الجمــاهير الغفــيرة للباطــل ..

وإعجابهم به! ومنها: إرهــاب الشــهرة والســمعة والصــيت الــذي يســتغل

سالحا لكبح جماح المخالفين وإرهابهم..! ومنها: إرهاب ســحرة الطــاغوت وأحبــاره ورهبانــه .. فهمــم ــاس .. ويهش ــا الن ــوس به ــا .. ويس ــتي يتكئ عليه ــاه ال عص

رؤوسهم وعقولهم وتفكيرهم! فهذه بعض صور اإلرهاب الفكري .. وما أكثر العاملين بها .. ومع ذلك قلة هم الذين يتنبهون لها ويعدونها من اإلرهاب ..

وال حول وال قوة إال بالله! * * * * *

101

لة! - صدقة109 متقب سميت غزوة تبوك بغزوة العسرة للعسر الشديد الــذي ألم بالمسلمين يومئذ: عسر في الزاد، وعســر في الظهــر، وعســر

في الماء؛ حيث القحط والقيظ الشديد! وكم هــو مــؤلم للنفس المؤمنــة الصــادقة أن يهم النــبي

بالمســير للغــزو والجهــاد ثم ال يجــد المــرء مــا يتقــوى بــه على ..! الصحبة والغزو والجهاد مع النبي

قام علبة بن زيد في جوف الليل فصلى من ليلته مـا شــاء الله، ثم بكى، وقال:"اللهم إنك قد أمرت بالجهاد، ورغبت فيه،

، ولم تجعــلثم لم تجعل عندي ما أتقوى بــه مــع رســول اللــه في يد رسولك ما يحملني عليه، وإني أتصــدق على كــل مســلم بكل مظلمة أصابني فيهــا مــال أو جســد أو عــرض .. اللهم إنــه ليس عندي ما أتصدق بــه، اللهم إني أتصــدق بعرضــي على من

ناله من خلقك"! ــه أين المتصــدق:"فلما أصبح مع الناس، فقال رسول الل

أين المتصـــدق ..:"" فلم يقم أحـــد، ثم قـــال هـــذه الليلـــة ؟! .." فعرف أنه هو المعني .. فقــام إليــه فــأخبر النــبي فليقم!

أبشر فوالذي نفسي بيده لقــد قبلت منــك:"فقال رسول الله "! صدقتك، وكتبت في الزكاة المتقبلة

أنعم بها من صدقة مباركة .. وما أحوجنا في هــذا الزمــانــاف ــام واالنتص ــغائن، وحب االنتق ــد والض حن بالحق ــ ــذي ش ال

للنفس إلى هذا النوع من الصدقات. * * * * *

فق110 دة. - الر والش الرفق مطلوب لذاته ولغيره؛ مطلوب لذاته ألن الله تعالى رفيق يحب الرفق، ومطلــوب لغــيره ألن الرفــق تحمــد عواقبــه

ونتائجه، وهو ال يأتي إال بخير.ــال ــاال:"ق ــه م ــق، ويعطي علي ــق يحب الرف ــه رفي إن الل

إن اللــه رفيــق يحب الرفــق في األمــر". "يعطي على العنف". من يحرم الرفق يحرم الخير". "كله

أمــا الشــدة فهي مطلوبــة لغيرهــا ال لــذاتها؛ وذلــك عنــدما تستحيل الــدروب على الرفــق وتغلــق أمامــه النوافــذ والثغــور، وتصبح الحقوق والحرمات مهددة بالضــياع واالعتــداء .. فحينئــذ تطلب الشدة بالقدر الــذي يوقــف الخطــر ويزيــل المكــروه من

غير إسراف وال تجاوز.

102

د قــال تعــالى: ول محم داء معــه والذين الله رســ على أشــار ــاء الكف ــالى29الفتح:بينهم رحمـ ــال تعـ الذين أيها يا :. وقـــوا اتلوا آمن ــ ــونكم الذين ق ار من يل ــدوا الكف ــة فيكم وليج غلظ

أيها يا . وقـال تعــالى:123التوبة:المتقين مع الله أن واعلمواار جاهد النبي ــافقين الكف ــظ والمن جهنم ومــأواهم عليهم واغل

والغلظة في هــذه المواضــع. فالشدة73التوبة:المصير وبئسمحمودة ومطلوبة إذ ال يندفع الشر واألذى إال بها ..!

ــد ــتدعى عن ــتثناء يس ــدة اس ــل ومنهج .. والش ــق أص الرفالطوارئ وحصول المكروه!

الرفق له مواطنه، والشدة لها مواطنها .. والشر كل الشر عندما نعمل الرفق في مواطن الشــدة، أو الشــدة في مــواطن

الرفق! وهل هلك الخوارج الغالة والمرجئة الضالل إال بسبب ذلك!

* * * * *الوالد. الله - رحم111

ــوم الخميس، في األول من شــهر صــفر، لســنة صــبيحة ي من هجــرة النــبي المصــطفى صــلى اللــه عليــه وســلم،1424

هاتفني مهاتف ليخبرني: أن والدي قد توفاه الله ..! فراح ذهني مباشرة إلى ما قبل أكــثر من ثالثــة وعشــرينــد عاما ليستحضر تلك األيام الخالية التي كنت فيها بجــوار الوال أراه ويراني، أسمع منه ويســمع مــني .. حيث من ذلــك التــاريخ وإلى ساعة وفاته لم يرني ولم أره، ولم يسمع مني شــيئا ولم

أسمع منه! توفي الوالد ـ رحمه الله ـ عن عمر يقارب الثمانين عاما .. وكان من مناه ـ طيلــة هــذه الفــترة من الغيــاب القصــري ـــ أن يسمع صوتي عبر الهاتف ولو لمرة واحــدة .. يطمئن فيهــا عن حــال ولــده .. ومــا حــال بينــه وبين رغبتــه هــذه إال الخــوف من أشاوس الظلم والطغيان من أجهزة مخــابرات النظــام البعــثي الطائفي الطــاغي الحــاكم في ســورية أن يســائلوه ويعرضــوه لصــنوف من الشــتم واإلهانــات .. وهــو الشــيخ الكبــير الــذي ال

يتحمل شيئا من ذلك!! ربما لو هاتفني الوالـد ــ ولـو لمــرة واحــدة ــ قـد تتهـاوى عروش الطــواغيت الظــالمين .. وينهــار النظــام الحــاكم .. لــذا كان ال بد لألشاوس من رجال أمن الطاغوت أن يتجسسوا على

103

ــاء وبين الحــديث ـ عورات الناس ومكالماتهم، ويحيلــوا بين اآلبولو لمجرد السالم ـ مع أبنائهم!

ليت هــذا الظلم كــان مقصــورا علي وعلى عــائلتي لهــان الخطب وخف المصاب .. فمثــل والــدي في المجتمــع الســوري آالف اآلباء ـ خوفا ورعبا من جالدي النظام البعــثي الطــائفي ـرهم كفــر وظلم يمســكون عن االتصــال بأبنــائهم الــذين هجــر آالف من ــه .. ومثلي في بالد المهج ــام وحزب ــان النظ وطغي األبناء ـ الذين ربما أصبحوا آباء وأجدادا ـ يمسكون عن االتصالــام ــا عليهم من انتقـ ــة بهم، وخوفـ ــائالتهم رحمـ ــائهم وعـ بآبـ

الجالدين! إنها مشكلة المجتمع الســوري بكاملــه؛ فمــا يكــاد بيت من بيوت سورية المبتالة بطغمة البعث وحكمــه إال ومنــه شــهيد أو سجين أو طريد .. وهي مشــكلة قائمــة إلى الســاعة .. آال لعنــة

الله على الظالمين. ــده ــة ول ــرم من رؤي ــد ح ــدي ق اللهم إن كنت تعلم أن وال والسماع منه ألكثر من عقدين إيمانــا بــك، وابتغــاء مرضــاتك .. وكفرا بالطاغوت وحزبــه .. فــاغفر لــه، وارحمــه، واعــف عنــه، وتجاوز عن سيئاته كلها، واجعل قبره روضة من رياض الجنة ..

إنك أنت البر الغفور الرحيم. وصــلى اللــه على محمــد النــبي األمي، وعلى آلــه وصــحبه

وسلم.* * * * *

العالم يكون - متى112 ؟! صغيرا أتدرون متى يكون العالم صغيرا .. مهما اتسع صيته، وكبر

سنه، وكثرت شهادات تحصيله؟! غيرا في حجتـــه .. صــغيرا في مكانتـــه يكــون العـــالم صــ ودوره .. صغيرا في اهتماماته وتطلعاتــه .. صــغيرا في نفــوس وأعين الناس .. صغيرا عند ربه .. عنــدما يجــادل عن الباطــل ..

ر علمه في إحقاق باطل وإبطال حق! ويسخ يكون العالم صغيرا .. عندما يرضــى أن يجنــد علمــه للــذود

عن الطواغيت الظالمين! يكــون العــالم صــغيرا .. عنــدما يجعــل الغايــة من علمــه أنــرمى من يقتات لقمة العيش، ولو كانت من تلك الفتات الذي ي

على موائد الطواغيت الظالمين!

104

يكون العالم صــغيرا .. عنــدما يستشــرف أبــواب ومجــالسسالطين الكفر والجور .. يلتمس منهم المن والعطاء!

يكون العالم صــغيرا .. عنــدما يرضــى أن يكــون تلــك األداة الــتي يتكئ عليهــا الطــاغوت في الملمات .. ويعبد بهــا النــاس

لنفسه، والدخول في طاعته .. وحزبه! يكون العــالم صــغيرا .. عنــدما يهنــؤ بطيب العيش .. بينمــا

دينه .. وأمته .. وإخوانه .. تنتهك حرماتهم صباح مساء! يكون العالم صغيرا .. عندما يقوده الناس وفق أهوائهم ..

بدال من أن يقودهم وفق أوامر ربهم! يكون العالم صغيرا .. عندما يكون مبلــغ همه كيــف يرضــي

الناس .. ولو كان ذلك بسخط رب الناس! ــواطن ــق في م ــدما يكتم الح ــغيرا .. عن ــالم ص ــون الع يك

الحاجة لمعرفة هذا الحق! هذا العالم ـ بصفاته اآلنفــة الــذكر ـــ مهمــا اتســع صــيته .. وانتشر اســمه .. وكثــرت ألقابــه ومناصــبه .. وتجمهــر الغوغــاء

حوله .. فهو صغير حقير .. وغبار الذل يعلو وجهه!* * * * *

الحسن. - أحسن113ــن منــه أن تعفــو ــك .. واألحس ــف لنفس ن أن تنتص ــ حس

وتصفح، وتدفع بالتي هي أحسن.ن أن تعفــو وأنت ضــعيف ال تقــدر على االنتصــاف .. حســ

واألحسن منه أن تعفو وأنت قوي قادر على االنتصاف. حسن أن تكون عابدا لله .. واألحسن منــه أن تكــون عابــدا لله تعالى وداعيا إليه .. واألحسن من هذا وذاك أن تكون عابدا

ومن لله تعالى، داعيا إليه، مجاهدا في سبيله، كما قال تعالى:ن ن قــوال أحســ وعمــل الله إلى دعا مم الحا من إنني وقــال صــ

. 33فصلت:المسلمينن أن تتصــدق وأنت غــني شــاكر .. واألحســن منــه أن حســ

تتصدق وأنت فقير صابر. ن حسن أن تهزم مخالفك المبطل في النقاش .. واألحســ

منه أن يكون نقاشك معه سبب هداية ورشاد له ولغيره. ن منــه أن ن أن تتعلم العلم لتكــون عالمــا .. واألحســ حســ

تتعلم العلم لتعمل به. ــزو حسن أن تغزو العباد من األعداء .. واألحسن منه أن تغ قلوبهم، وتستحوذ عليهـا بـالحق عســى أن تكــون ســبب هدايـة

لهم.

105

حسن أن تقاتل بسيفك وقلمك .. واألحسن منه أن تقاتلبحسن أخالقك.

حسن أن تدعو إلى الله بلسانك .. واألحسن منــه أن تــدعوإلى الله بعملك وحسن أخالقك.

ن أن توقـــف زحـــف الـــداء وتمنـــع من انتشـــاره .. ــ حسـواألحسن منه أن تستأصله.

ــه أن حسن أن تحب ألخيك ما تحب لنفسك .. واألحسن من تحب له من الخــير أكــثر ممــا تحبــه لنفســك، كمــا قــال تعــالى:

خصاصة بهم كان ولو أنفسهم على ويؤثرون:9الحشر .ن أن تســمع ألقــوال اآلخــرين، أو أن تقــف عليهــا .. حســ

ق التباع أحسنها. واألحسن منه أن توفن منــه أن حسن أن تعترف بخطئــك إن أخطــأت .. واألحســ

تقلع عنه وال تعود إليه ثانية.ن ن أن تنصــف اآلخــرين بعضــهم من بعض .. واألحســ حســ

منه أن تنصفهم من نفسك إن كنت خصمهم يوما من األيام.* * * * *

اللحد! إلى المهد من - جهاد114 ال نقول جهادا حتى النصــر .. أو التحريــر .. بــل هــو جهــاد

متواصل من المهد إلى اللحد! ال يوجد في اإلسالم سن يتقاعد فيــه المــرء عن الجهــاد ..

بل هو جهاد متواصل من المهد إلى اللحد! ــزوة أو طفــرة أو اســتجابة ــاد ن ال يوجــد في اإلســالم جه لحماسة عابرة ثم تنطفئ .. بل هــو جهــاد متواصــل من المهــد

إلى اللحد! ال يوجـد في اإلسـالم جهـاد جولـة أو جولـتين مـع الباطـل وأهله .. ثم يعقب ذلك راحة ونوم، وركون للدنيا ومتاعها .. بل

هو جهاد متواصل من المهد إلى اللحد! ــف ــوف في منتصـ ــل الوقـ ــالم ال يقبـ ــاد في اإلسـ الجهـ الطريق .. أو حتى قبل آخره بقليــل .. تحت أي ذريعــة كــانت ..ــآخره .. ــط ب ــه مرتب ــك .. أول ــل ومتماس ــاد طوي ــق الجه فطري ووســـائله مرتبطـــة بغاياتـــه .. ال يقبـــل أنصـــاف الحلـــول وال

أرباعها .. وهو يمتد من المهد إلى اللحد! الجهاد في اإلسالم ليس مرحلة ينقضــي بانقضــائها .. وال حال يلبي حاجة ظرف معين ينقضــي بانقضــائه .. بــل هــو منهج حياة .. مسـتمر ومتواصـل تـربى عليــه األجيــال من المهـد إلى

اللحد .. ومن غير كلل وال ملل!

106

ما دام في األرض باطل يمكر ويخطط، ويحارب ويقاتل .. ال بد للحــق وأهلــه ـــ إن أرادوا الحيــاة .. وأن يعــود لهــذا الــدين مجده وعزه ـ من يقظة متواصلة .. وعمل جاد دؤوب .. وجهــاد

متواصل من المهد إلى اللحد! ــه تعــالى قــد اشــترى .. والعقــد هــو ــبيع قــد تم .. والل ال الجهاد .. والثمن هو الجنة .. والجهاد الذي اشــتراه اللــه جهــادا كــامال ال نقصــان فيــه وال انقطــاع .. وهــو جهــاد متواصــل من

المؤمنين من اشترى الله إن المهد إلى اللحد، كما قال تعالى:هم ــ ــوالهم أنفس ــأن وأم اتلون الجنة لهم ب ــ بيل في يق ــ الله س ويقتلــون فيقتلــون ا عليــه وعــدا واإلنجيــل التوراة في حقــرآن ده أوفى ومن والقــ روا الله من بعهــ ــ الذي ببيعكم فاستبش

. 111التوبة:العظيم الفوز هو وذلك به بايعتم* * * * *

..! والآن امرئ قلب في يجتمع - ال115 ال يجتمع في قلب امرئ والآن: والء لله .. ووالء للطاغوت

وجنده .. فإن وجود أحدهما يلزم انتفاء اآلخر وال بد! كلما مال القلب نحو مواالة الطــاغوت وجنــده كلمــا ابتعــد عن مــواالة اللــه وأوليائــه .. وبقــدر مواالتــه للطــاغوت وحزبــه والركــون إليــه تكــون مجافاتــه وبعــده عن مــواالة اللــه تعــالى

ومواالة أوليائه. وما ازداد عبد من الطاغوت قربــا إال ازداد من اللــه تعــالى بعدا .. وما ازداد عبد من الطاغوت بعدا إال ازداد من الله تعالى قربا .. هذه قاعدة مطردة ال يمكن أن تتخلف، دل عليها النقــل

والعقل، والحس المعايش. ولقد تأملت حال الكــذابين فمــا وجــدت أكــذب ممن يــزعم

حب الله وأوليائه، وحب الطاغوت وأوليائه في آن معا!! من يزعم حب التوحيد .. ثم هو يقاتل أهله وأولياءه!

ــد من يزعم حب التوحيد .. ثم هو ينصر الطواغيت على جن التوحيد وأوليائه .. وهؤالء يأتون بالشيء وضــده في آن معــا ..

وهذا ال يستقيم نقال وال عقال.* * * * *

..؟ إسالمية بأنها الدولة تعرف - بم116يحكم على الدولة بأنها إسالمية عندما تتصف بصفتين:

107

ــه؛ فتحكمأوال ــالم وأحكام ــلطان اإلس ــع لس ــدما تخض : عنــة ــؤونها الداخليـ ــا وشـ ــع عالقاتهـ ــده في جميـ ــالم وحـ باإلسـ

والخارجية. : عندما تعقد الوالء والبراء، والحقوق والواجبــات علىثانيا

أساس االنتماء لعقيدة اإلسالم، وليس لشيء آخــر غــير عقيــدةاإلسالم.

فأيما دولة تتصـف بهـاتين الصـفتين فهي دولـة إســالمية،ــالمية ـ وأيما دولة ال تتصف بهاتين الصفتين فهي دولة غير إس وإن كان أهلها مسلمين ـ مهما زعمت بأنها إسالمية، أو قــامتــاء المســاجد، ببعض األعمال اإلسالمية: كطباعة المصاحف، وبن

وغيرها من األعمال الخيرية ..! * * * * *

حديث. وفقه - دالالت117 مثل ما بعثني الله به من الهدى والعلم:"قال رسول الله

كمثل الغيث الكثير أصاب أرضــا، فكــان منهــا نقيــة قبلت المــاءــاء فأنبتت الكأل والعشب الكثير، وكانت منها أجادب أمسكت الم فنفع الله بها الناس فشربوا وسقوا وزرعــوا ورعــوا، وأصــابتك مــاء وال تنبت كأل؛ منها طائفة أخرى إنما هي قيعــان ال تمســــه فعلم فذلك مثل من فقه في دين الله ونفعه ما بعثني الله بــذي وعلم، ومثل من لم يرفع بذلك رأسا ولم يقبل هدى الله ال

" متفق عليه. أرسلت بهدل هذا الحديث العظيم على معان وفوائد عدة:

والغيث الكثير منمنها: تشابه الهدى الذي بعث به النبي حيث أن كال منهما فيه حياة وروح لألرض وما يدب عليها؛ فكماــير ــالغيث الكث ــاة لهــا وال روح إال بالمــاء .. إال ب أن األرض ال حي الذي ينهمر عليها ـ بإذن ربها ـ من الســماء فيحــيي األرض بعــد

ماء من أنــزل والله موتها، كما قال تعــالى: بــه فأحيا مــاء الســــد األرض ــك في إن موتها بع ــة ذل وم آلي معون لقــ ــ ــاليس . وق

ــر ألم تعــالى: ــزل الله أن ت ماء من أن بح مــاء الســ ــ األرض فتصة لنا . وقال تعــالى:خبير لطيف الله إن مخضر ماء من ونز الســ

ماء وجعلنا . وقال تعالى:الحصيد وحب جنات به فأنبتنا مباركايء كــل الماء من . كــذلك فهي ال حيــاة لهــا وال روح إالحي شــ

ــد ــه محم ــه على نبي ــه الل ــذي أنزل ،بالهــدى والعلم والغيث الــذلك وبتقبلها لهذا العلم والنــور، كمــا قــال تعــالى: أوحينا وك

108

إليك ــاب ما تدري كنت ما أمرنا من روحا ولكن األيمــان وال الكتــاه جعلن ــورا ــه نهــدي ن اء من ب ــ إلى لتهــدي وإنك عبادنا من نشل . وقال تعالى:مستقيم صراط فاء هو ما القرآن من وننز شــ إال الظالمين يزيد وال للمؤمنين ورحمة ارا . وقــال تعــالى:خســ

ــد الناس أيها يا اءتكم ق ــ ــة ج فاء ربكم من موعظ ــ في لما وشدور للذين هــو قــل . وقال تعالى:للمؤمنين ورحمة وهدى الص

. فسمى القرآن المنزل روحا ونورا ورحمــةوشفاء هدى آمنواوشفاء للمؤمنين.

ومنها: تشابه انتفاع األرض ومن عليهــا من الغيــثين: غيث المطــر، وغيث التنزيــل؛ فكمــا أن األرض ليس كلهــا ينتفــع منــادب، الماء المنزل، حيث منها األرض النقية الطيبة، ومنها األج ومنها القيعان .. وليســت كــل هــذه البقــع على حــد ســواء في االستفادة واإلفادة، وفي القبول والعطــاء، وكــذلك الحــال مــع غيث التنزيــل فليس كــل من على األرض يســتفيد منــه ويفيــد بقــدر متسـاو، حيث يوجــد المــؤمن الموحــد الصــالح، والعاصــي الموحد، والمنافق، والكــافر الجاحــد .. وهــؤالء ال يســتوون في درجة االنتفاع من التنزيل وال في درجة العطاء ونفــع اآلخــرين

به. ــده فليس من ســلمت حــواس التلقي والفهم والفقــه عن كمن تتعطل عنده وظائف تلــك الحــواس، كمــا قــال تعــالى عن

لجهنم ذرأنا ولقد الكافرين المجرمين: واألنس الجن من كثيراــوب لهم ــون ال قلـ رون ال أعين ولهم بها يفقهـ ــ ولهم بها يبصـمعون ال آذان ــ ــام أولئك بها يس ــل كاألنع ل هم ب ــ هم أولئك أض

يروا أفلم . وقال تعالى:الغافلون ــون األرض في يســ لهم فتكمعون آذان أو بها يعقلون قلوب ار تعمى ال فإنها بها يســ األبصــدور في التي القلوب تعمى ولكن . الص

ومنهــا: أن مثــل األرض النقيــة الطيبــة الــتي قبلت المــاء فأنبتت الكأل والعشب الكثير مثل العلماء العاملين الذين قبلــوا

الهدى والعلم النبوي فاستفادوا وأفادوا غيرهم. ــدع ــاد، والص ــل، والجه ــاء في العلم والعم ــة األنبي هم ورث بالحق .. الذين وافــق اعتقــادهم قــولهم، واعتقــادهم وقــولهم

فعالهم. فضل العالم على العابــد" :وهؤالء هم المعنيين من قوله

ــه، وأهــل الســماوات ــه ومالئكت ــاكم، وإن الل كفضــلي على أدن واألرض حتى النملة في جحرها، وحــتى الحــوت، ليصــلون على

". معلمي الناس الخير

109

ومنها: أن مثل األرض الجدباء ـ وهي األرض الصــلبة الــتي ال ينضب منها الماء، وال تنبت كأل، ولكنهــا تحفــظ المــاء ـــ مثــل العلماء الحفاظ الــذين نفعــوا غــيرهم بمــا أوتــوا من العلم لكن هم لم ينتفعوا منه، فقالوا وما فعلوا، وأمروا ونهوا وما أتمروا

وانتهوا عما أمروا به ونهوا ..! فكما أن األرض الجدباء ال تســتفيد من المــاء وبالتــالي فال تنبت كأل وال عشبا .. ولكنها تجمعــه وتحفظــه إلى أن يــأتي من يأخذه فيستفيد منه فيشرب ويســقي ويــزرع ويــرعى .. كــذلكــا الحافظ للعلم لكنه لم يعمل به؛ فهو لم يستفد في نفسه مم تعلمه ولكنه أفاد غيره، وغيره استفاد ممــا حفظــه وجمعــه من

العلم فأخذه منه. ــالى: ــوا الذين أيها يا وهؤالء هم المعنيين من قوله تع آمن

ــر تفعلون ال ما تقولون لم ــد مقتــا . كب ــوا أن الله عن ال ما تقول. تفعلون

يجاء برجل فيطــرح في النــار، فيطحن فيهــا:"ومن قوله ــار، فيقولــون: أي كما يطحن الحمار برحاه، فيطيف به أهل الن فالن، ألست كنت تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟! فيقول:

". إني كنت آمر بالمعروف وال أفعله، وأنهى عن المنكر وأفعله مررت ليلة أســري بي بــأقوام تقــرض شــفاههم:"وقوله

بمقــاريض من نــار، قلت: من هــؤالء يــا جبريــل؟ قــال: خطبــاء". أمتك الذين يقولون ماال يفعلون

ه مثــل:"وقوله مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفســ". الفتيلة تضيء على الناس وتحرق نفسها

ــاء ومنها: أن مثل القيعان من األرض ـ وهي األرض الملســ مثــل ــتي ال ينضــب منهــا المــاء، وال تمســكه، وال تنبت كأل ـ ال المنــافقين والكفــرة المجــرمين الــذين أعرضــوا عن الرســالة،ــوا في ــه، فلم ينتفع ــالى على نبي ــه تع ــزل الل ــا أن ــدوا م وجح أنفسهم، ولم ينفعـوا غـيرهم، وهـؤالء هم المعنـيين من قولـه

ة لــه فإن ذكري عن أعرض ومن تعالى: نكا معيشــ ره ضــ ونحشــن أظلم ومن . وقوله تعالى:أعمى القيامة يوم ر مم بآيــات ذك. منتقمون المجرمين من إنا عنها أعرض ثم ربه

ومنها: بيان عالقة الظاهر بالباطن، وأثر وتأثير كل منهمــا على اآلخر؛ فكمــا أن األرض النقيــة الطيبــة الــتي تقبــل المــاء وتتشربه إلى باطنهــا فإنهــا تعطي وتظهــر على ســطحها الكألــارا ــطح األرض خض ــي س ــا، وتكس ــار بأنواعه ــب، والثم والعشــه على ــزل الل وجماال .. كذلك اإلنسان الذي يقبل الهدى وما أن

110

نبيه، ويعتقده ويؤمن به فإنه ال محالة ستظهر آثار هذا اإليمان واالعتقــاد خــيرا على ظــاهره وجوارحــه .. فينتفــع في نفســه

". فعلم وعلم" :وينفع غيره كما قال ــان يظهر ذلك واضحا كذلك في مثل األرض الجدباء والقيع من األرض؛ فكمــا أن األرض الجــدباء ال ينضــب منهــا المــاء وال تتشربه إلى باطنهـا وبالتـالي فهي ال تنبت كأل وال عشـبا .. وال تظهر على سطحها شيئا من ذلك .. كذلك الحافــظ للعلم الــذي لم يرتوي قلبه وباطنه مما تعلمه من العلم فإنه ـــ رغم انتفــاع اآلخرين منه ـ ال ينتفع من علمه في نفسه، كمــا ال تظهــر آثــارــد هذا العلم على جوارحه وأعماله الظاهرة .. وأخالقه .. واألش

منه سوءا من كان مثله مثل القيعان من األرض كما تقدم. ــا على فالعالقة بين الظاهر والباطل وأثر وتأثير كل منهم اآلخر .. هي عالقة متالزمة ومتبادلة دلت عليهــا األدلــة النقليــة والعقليـــة .. وليس كمـــا يقـــول أهـــل التجهم واإلرجـــاء حيث يفترضون إمكانية اجتماع باطن مؤمن مع ظاهر كافر، من دون

أن ينافي وجود أحدهما اآلخر!! * * * * *

- التقوى.118 التقوى أن تلوذ بالله من الله؛ تلــوذ بطاعتــه من معصــيته، وبرضــاه من ســخطه وغضــبه، وبرحمتــه وعفــوه من عذابــه

وانتقامه. ولقد تأملت أنــواع األدواء كلهــا فوجــدت دواءهــا وعالجهــا

أمــره من لــه يجعــل الله يتق ومن بالتقوى، كمــا قــال تعــالى: ر الله يتق ومن . وقال تعالى:يسرا له ويعظم سيئاته عنه يكف لــه يجعــل الله يتق ومن . وقال تعالى:أجرا ه مخرجــا . ويرزقــب ال حيث من ــ ــالى:يحتسـ ــال تعـ تقاموا وألو . وقـ ــ على اسـ

. غدقا ماء ألسقيناهم الطريقةفمن داهمه داء أو بالء .. فليعالجه بالتقوى.

ومن داهمه كرب أو هم .. فليدفعه بالتقوى. ومن أراد شـــيئا فاستعصـــى عليـــه .. فليقـــدم بين يديـــه

بالتقوى .. ثم لينظر كيف يصبح عليه سهال. ومن أراد دوام العافية والخير عليه .. فعليه بالتقوى.

111

وإني ألعجب من أنـــــاس يشـــــكون أنواعـــــا من األدواء والمصائب .. ثم هم ال يعالجونها بــالتقوى .. يجربــون كــل دواء

وكل عالج إال دواء وعالج التقوى!! * * * * *

الجمعة! - خطباء119 المـــأمول في خطبـــة الجمعـــة أن تـــرقى بالحضـــور إلىــده .. إلى ــه ومقاصـ ــتوى غاياتـ ــتوى اإلســـالم .. إلى مسـ مســـيرية .. إلى ــة والمص ــاياها الهام ــة وقض ــوم األم ــتوى هم مس مستوى األحداث والخطوب التي تتهدد األمة .. ويشعر الخطيب

بهذا االرتقاء! خطبة الجمعة أمانة عظيمة سيســأل عنهـا صـاحبها .. هــل أعد لها عدتها .. هل هو كفء لهــا أم أنــه بصــعوده على المنــبر يتشبع بما لم يعــط ومــا ليس فيــه .. حملــه عليــه حب الظهــور

المبكر؟! قد سمعت لكثير من الخطباء .. وكثــير منهم .. تقــول: لــو سكت ونزل عن المنبر .. ليته يصمت .. فإن صمته خــير للنــاس

من كالمه ..! بل في كثير من األحيان ـ لشدة تخبــط وانحــراف الخطيبــأن يقطــع ــه ب ــ أجــدني أدعــو اللــه علي وجرأتــه على الباطــل ـ

لسانه .. وأقول: ليته سكت!! ــد في كل يوم جمعة يبكر الناس للصالة .. بعد أن يكونوا ق اغتسلوا وتطيبوا .. ونظفوا آذانهم جيدا .. يقصــدون الصــفوف األمامية استعدادا لالستماع إلى فارسهم .. ماذا سيقول .. وما

الجديد الذي سيتحفهم به؟! وإذ يفــاجؤون بخطيب يثــني على الطــواغيت الظــالمين وعلى قيادتهم الحكيمة للبالد والعباد، ويتملــق لهم .. أو خطيب يكــرر أمــورا ال تناســب مقــام شــعيرة الجمعــة .. وال كثافــة ونوعيــة الحضــور .. أو خطيب يتكلم ســاعة ـــ يمــل مســامع العبــاد ـــ ال تعرف عمــا يتكلم ومــاذا يريــد .. أو خطيب يخــوض في مســائلــبر ال ــعد المن ــيب .. أو خطيب يص ــا يص ــثر مم ــا أك يخطئ فيه

ليفيد .. وإنما ليسقط الواجب عن الحضور ..!ــة أحــد الملحــدين الشــيوعيين في بالد ال أزال أذكــر مقول الشــام عنــدما قــال: لــو كنــا نملــك المنــابر الــتي يملكهــا المسلمون .. والنــاس يأتوننــا كمــا يــأتون المســاجد كــل جمعــة

112

ليسمعوا من خطيبهم .. لجعلنا البالد كلهــا شــيوعية .. وألصــبحالناس كلهم شيوعيين!

نعم، نعترف بأن خطباء الجمعــة في هــذا الزمــان ـــ إال من رحم الله ـ جزء من ظاهرة الفســاد والتخلــف واألمــراض الــتي

تعاني منها األمة .. التي تستدعي العالج المبكر! * * * * *

الله! لغير الحكم يكون - عندما120ــاب .. ــه .. تحكم شــريعة الغ ــير الل ــون الحكم لغ ــدما يك عن شريعة الجاهليــة .. شــريعة الهــوى .. شــريعة األقويــاء الــتي ال

تعرف للضعيف حقا وال وجودا! عنــدما يكــون الحكم لغــير اللــه .. يســود الظلم .. وتنتهــك

الحرمات .. وتضيع الحقوق .. وتضطرب الموازين! عندما يكون الحكم لغير الله .. تسود عبادة العبيد للعبيد ..ــد .. ويتخــذ بعضــهم بعضــا ويــدخل العبيــد في دين وحكم العبي

أربابا من دون الله! عندما يكون الحكم لغير الله .. يغيب ميزان العدل المطلق المتفــق عليــه بين العقالء .. الــذي بــه تــوزن األشــياء، وتعــرف

حقيقتها .. وصالحها من طالحها! عنــدما يكــون الحكم لغــير اللــه .. تكــون الفتنــة الكــبرى .. ويكــون الكفــر والجحــود .. ويكــون الشــرك .. ويكــون الفســاد

واالنحالل! ــه .. تكــون البشــرية عرضــة ــدما يكــون الحكم لغــير الل عن

للهالك والدمار والزوال! لذا عندما يكون الحكم لغير الله .. يتعين الجهــاد .. ويطيب االستشــهاد .. إلى أن يكــون الحكم كلــه للــه وحــده. كمــا قــال

اتلوهم :تعــالى ــون ال حتى وقــ ــة تك ــون فتن لله كله الــدين ويك:39األنفال .

* * * * * وهابي! أنا - نعم121

رغم نفوري من المسميات المحدثة التي تفرق المسلمين وال توحدهم .. إال أني أعلنها صريحة واضحة ـــ من غــير تعصــب وال تحزب ـ بأني وهابي .. وممن يشرفهم حب الشيخ محمد بن

عبد الوهاب ـ رحمه الله ـ وحب دعوته.

113

إذا كانت الوهابية تعــني الــدعوة إلى التوحيــد .. والعقيــدة الصحيحة .. ونبذ الشرك والبراءة منــه ومن أهلــه .. كمــا كــانت

ابي! دعوة الشيخ .. نعم أنا وهــاب والســنة .. ــدعوة إلى الكت ــة تعــني ال إذا كــانت الوهابي والتمسك بغرس وهدي وفهم السلف الصــالح .. ونبــذ التعصــب

المذهبي .. كما كانت دعوة الشيخ .. نعم أنا وهابي! إذا كانت الوهابية تعني التمسك بالسنة الثابتة الصحيحة .. ونبــذ البــدع والخرافــات .. كمــا كــانت دعــوة الشــيخ .. نعم أنــا

وهابي! ــاد الطــواغيت الظــالمين .. ــني جه ــة تع ــانت الوهابي إذا ك وجهاد الشرك والمشركين .. كما كانت دعوة الشــيخ .. نعم أنــا

وهابي! إذا كـانت الوهابيـة تعـني الوســطية .. من غـير جنـوح إلى

غلو وال إرجاء .. كما كانت دعوة الشيخ .. نعم أنا وهابي! لقد تأملت حال الناقمين الحاقــدين على الشــيخ ودعوتــه، فوجدتهم: إما كافرا .. أو شيعيا رافضــيا .. أو صــوفيا مغاليــا .. أو مبتــدعا ضــاال .. أو جــاهال يكــرر مــا يســمع من دون أن يعلمــه .. وهــذا طــابور خــبيث .. خــاب شــيئا عن الشــيخ وعن دعوت وخسر من رضي لنفسه أن يقف فيــه .. أو أن يكــون من عــداد

أهله .. أو أن يكثر سوادهم في شيء! مــاذا ينقمــون من الشــيخ .. ومــا أكــثر النــاقمين في هــذاــرت ــتي ذك ــمع من األصــناف ال ــذ زمن نس ــان .. فنحن من الزم أعاله .. الشــتم والتشــهير والطعن .. بالشــيخ ودعوتــه ـــ حــتى مضت كلمة وهابي ووهابية مسبة وانتقاصا في عرف كثير من الناس! ـ من دون أن يأتوا ببرهان صغير ثابت يبرر لهم كل هذا

الظلم والطعن والشتم .. والحقد؟! هـاهي آثـار الشـيخ ومؤلفاتـه بين أيـدينا .. سـهلة المنـال لمنــأمر ــق .. وت ــدعو إلى الح ــالحق .. وت ــق ب ــا تنط ــدها .. كله يري بالحق .. آتونا بنقيصة واحدة معتبرة ـ إن كنتم صادقين ـ أخذتــبرر لكم هــذا الحقــد والطعن ــه .. ت على الشــيخ .. وعلى دعوت

والتشهير؟! فإن لم تجدوا .. ولن تجدوا .. علمنا أن الــذي حملكم علىــه من حــق ال ــان علي ــا ك ــو م ــه .. ه ــة من الشــيخ ودعوت النقم

يرضيكم وال يرضي طواغيتكم وشياطينكم! ــبون ــاء بعض من ينتس ــر إلى ظلم وأخط ــل: انظ ــإن قي ف

للشيخ ودعوته في هذا الزمان ..؟!

114

أقول: ما يضير الشيخ ودعوته إذا وجد في زماننــا ـــ بــزعمــه .. فهم االنتساب إليه وإلى دعوته ـ من يسيء للشيخ ولدعوت يســيئون ألنفســهم ال لغــيرهم .. فــالمرء ال يجــوز أن يســأل أو يحاسب بجريرة غيره .. ولو جاز ذلك لما ســلم رجــل على وجـه

األرض من المحاسبة والمؤاخذة؟! * * * * *

..! الناس تحكم شائعة - أمثال122 من األمثال الشائعة الخاطئة التي شــكلت ثقافــة متخلفــة وســلبية .. وأخالقــا رديــة .. تحكم كثــيرا من النــاس، قــولهم:" امشي الحائط الحائط، وقل يا رب الستر "؛ يريدون به اعــتزال

واقع األمة .. وترك الظالمين وظلمهم .. طلبا للسالمة! "؛ ويريدون به اإلمســاك عن الصــدعللحائط آذانوقولهم:"

بــالحق لفشــو الجواســيس والمخــبرين الــذين يتجسســون علىالناس لصالح الطواغيت الظالمين ..!

حـــط راســـك بين الـــرؤوس وقـــل يـــا قطـــاعوقـــولهم:" "؛ ويريــدون بــه أن ال تعــترض على ظلم الطــواغيت ..الرؤوس

وأن تتحمل الظلم مادام هذا الظلم يجــري على الجميــع .. وأن ال تتمـــيز عنهم بـــاعتراض أو بيـــان للحـــق .. فحكمـــك حكم

اآلخرين .. من عامة الناس .. وإن أدى ذلك إلى قطع عنقك! ــالمالعين ما بتواجه مخرزوقولهم:" "؛ ويريدون به االستس

واالستكانة إلرادة وقوة الطــواغيت الظــالمين، وأن مقــاومتهم غير مجدية وال ممكنة .. كما أن مواجهة العين للمخرز أو اإلبرة غـــير ممكنـــة .. وبالتـــالي ال بـــد من الرضـــى بـــاألمر الواقـــع

واالستسالم له! "؛ يريدون به متابعةيلي ما بيجي معك تعال معووقولهم:"

المخالف على خطئه وظلمه لحسم الخالف ..! "؛ يريدون به إبطالكل مين على دينه الله يعينهوقولهم:"

األمر بــالمعروف والنهي عن المنكــر .. والتعــايش مــع الباطــلــة ــه .. واالعــتراف بشــرعية المــذاهب واالتجاهــات الباطل وأهل

الكافرة .. ومن دون أن يتعرض أحد لها باإلنكار أو التغيير! إضافة إلى أن هذا المثل يتضمن الطلب والــدعاء من اللــه تعالى بأن يعين الكافرين والظــالمين على كفــرهم وظلمهم .. وكأن الله تعالى يحب الكفــر والظلم ويرضــاهما .. ومثــل ذلــك

115

مثل من يدعو الله بأن ينصر الشرك وأهلــه .. وهــذا من الكفــر !بالله

"؛ يريدون به أن المرء يجبمحل ما بترزق إلصقوقولهم:"ــد .. بغض ــرزق وج عليه أن يدور حيث يجد الرزق؛ فأينما يجد الــترتب عليهــا النظر عن الطريقة التي يطلب بها الرزق .. وما ي

من مزالق ومخالفات .. أو والء وبراء! "؛ يريــدونبوس الكلب من تمو لتاخذ غرضك منووقولهم:"

بــه التــذلل والخضــوع لمن تكــون حاجتــك عنــده إلى أن تحصــلعليها منه ..!

"؛ يريدون به أنالشعرة من ) ... ( خنزير مكسبوقولهم:" ال تتردد في تحصيل المال مهمــا قــل .. ومن أي جهــة كــانت .. ومهما كانت التبعات أو المذلة .. حــتى لــو كــانت هــذه الجهــة "

مؤخرة خنزير "! وغيرها من األمثــال الرائجـة على ألســنة كثــير من النــاس الــتي شــكلت عنــدهم ثقافــة متخلفــة .. جعلت منهم أناســا متخلفين انتهازيين، أنانيين، جبناء، وسلبيين في كــل شــيء ..

وهذا الذي يريده الطواغيت الظالمون! والمشكلة أنك لو حاورت أو جادلت واحدا من هؤالء الناس تــراه يســتدل في جدالــه بهــذه األمثــال وكأنــه يســتدل بــدليل شرعي يلزمك به الحجة .. فهو لــو قــال لــك مثال:"الشــعرة من ) ... ( خنزير مكسب" أو "العين ما بتواجه مخرز" ، فهــذا يكفي

عنده كدليل إلقناعك وإسكاتك .. وإلزامك الحجة!! * * * * *

اإلسالمي! المؤتمر - منظمة123ــأقول: هي ــؤتمر اإلســالمي ف ــة الم ــألتم عن منظم إن ســة أنشــئت بموافقــة ومباركــة منظمــة من حيث المنشــأ والغاي أمريكا ودول الغرب .. كمتنفس للشعوب المغلوبة والمقهورة، وكبــديل عن المطالبــة بإعــادة الخالفــة اإلســالمية الجامعــة الراشــدة .. كمــا أنشــأوا من قبــل الجامعــة العربيــة كبــديل عن الوحدة العربية التي تنادى بهــا العــرب يومــا من األيــام .. فهي على أمريكا ودول الغرب، ودولة بــني يهــود أقــل ضــررا من أي مشروع وحدوي يقوم مهمــا كــانت طبيعتــه ونظامـه .. وهـذا الــام يمنع من سير بعض العناصر المخلصة المغفلة في سبيل قي

هذه المنظمة أو تلك!

116

ــلمين وال ــ ــ ــل المس ــ ــ ــل: فهي ال تمث ــ ــ ومن حيث التمثي طموحاتهم ورغباتهم .. وإنما تمثــل طــواغيت ظــالمين عرفــوا

بتاريخهم القديم والمليء بمحاربة اإلسالم والمسلمين ..! ومن حيث أعضائها: فهم طــواغيت الحكم والكفــر والظلم والفجور .. تخللهم مؤخرا كما ظهــر في مــؤتمرهم األخــير فيــة روســيا .. ماليزيا الشيوعي الصليبي " بوتن " رئيس جمهوريــك ــة الفت ــذان يمارســان قم ــبين .. الل والصــليبية رئيســة الفل

واإلجرام بحق اإلسالم والمسلمين في بلديهما! يشارك بوتن الصليبي في المؤتمر بينما يحرم المســلمونــذبحون ــذين ي الشيشان من أدنى تمثيل .. وأدنى ذكر .. وهم ال

يوميا على أيدي الجيش األحمر الصليبي الروسي ..! في قبولهم لمشــاركة بــوتن الصــليبي في المــؤتمر .. منــه بمســلمي ــاتحوه بشــطر كلمــة واحــدة عمــا يفعل دون أن يفــية ــالم: أن قض ــه وللع ــوا ل ــذلك أن يقول ــان .. أرادوا ب الشيشــا في شــيء .. وهي قضــية المســلمين في الشيشــان ال تعنينــو روسية داخلية ال يحق لنا أن نتدخل فيها .. وبوتن الصليبي ه الممثــل عنهم وعن غــيرهم من مســلمي روســيا .. كمــا صــرحــه يحكم ــزعم زورا أن بذلك ـ قبل أيام ـ النظام السعودي الذي ي

باإلسالم .. ويذود عن حرمات اإلسالم والمسلمين!! ــذكر ومن حيث أعمالها وإنجازاتها: فهي لم تفعــل شــيئا ي لألمــة رغم نكباتهــا ومآســيها المتتاليــة والمتعــددة: ابتــداء منــين فلسطين ومآسي المسلمين فيها على مدار أكثر من خمس عاما .. مرورا بمآسي المســلمين في أفغانســتان، والشيشــان، والفلبين، وكشــمير، والبوســنة والهرســك، وانتهــاء بــالعراق ..ــوا ــيئا .. ولم يفعل ــدموا ش ــراق .. لم يق ــان للع ــزو األمريك وغــجب ــارات الش ــا .. وبعض عب ــا وتفرقن ــوى اجتمعن ــيئا .. س ش واالستنكار ـ على اســتحياء ـــ الــتي ال تقــدم وال تــؤخر شــيئا ..

ومن ثم بيان ختامي يعده لهم أعداء األمة! فهي ـــ وللــه الحمــد ـــ ال تملــك بندقيــة واحــدة تحمي بهــاــل ــذا الك ــرين .. ل ــها على اآلخ ــال عن أن تفرض ــا فض مقرراته

يستهين بها، وبأعضائها .. ودولها! فيا أسفى على هذه األموال الطائلة الـتي ينفقونهــا على أســفارهم، واجتماعــاتهم وموائــدهم وبطــونهم .. الــتي تنعش

شعوبا ودوال فقيرة بكاملها لو أنفقت عليها! فهي منظمــة لم تنجــز شــيئا ألنهــا مســلوبة اإلرادة .. وإن وجدت فيها اإلرادة فهي مرهونة بإرادة أعــداء األمــة يتحكمــون

117

بها كيفما شاءوا، ال يمضون شيئا منها إال ما يصب في خدمتهموصالحهم، ومخططاتهم!

لذا نقول: فإن عدم وجود هذه المنظمــة ـــ المســماة زورا باإلسالمية ـ خير بكثير من وجودها .. على األقل يكــون زوالهــاــه ــديل أفضــل منهــا، والل حــافزا للمســلمين على البحث عن ب

تعالى أعلم. * * * * *

شيراك! الروم كلب إلى األزهر كلب - من124ــروم ــيدي المعظم كلب الـ ــه إلى سـ ــر ورئيسـ من كلب األزهـ

شيراك .. تحية تقدير، وتعظيم، وتبجيل، وبعد. فقد بلغنا ما عــزمتم على فعلــه من نــزع الحجــاب عن النســاء المسلمات في فرنسا .. وحرمــانهن من حقهن في أن يرتــدين مــا يشأن من الثياب ..فامض لما عزمت عليــه .. فهــذا حقــك .. ال حــق ألحد أن يثنيـك عمـا عـزمت عليـه .. أو أن يتـدخل فيمـا يعـنيكم وال

يعنينا! ال نهددك بجيش يؤدبك .. أوله عندك وآخره عندنا .. كما فعل ـ المتهور اإلرهابي! ـــ معتصــم العــرب والمســلمين مــع جــدكم؛ كلب الروم األول .. لمــا تجــرأت شــلة من حاشــيته على أن يعتــدوا على امرأة واحدة من نساء المسلمين .. ال نفعل شــيئا من ذلــك .. معــاذ الله! .. فهذا ليس من أخالقنا وال أعرافنــا األصــيلة .. وإنمــا نقــولــة ــه .. وال تخش أم ــزمت علي ــا ع ــين: امض لم ــادقين مخلص لكم صــانوا أمتهم ودينهم ــثين .. خـ ــديوثين المخنـ لة من الـ ــ ــا شـ حكامهـــك إال ــؤون الحكم والملـ ــذ زمن .. ال يهمهم من شـ ــعوبهم منـ وشـــا ــية .. وربم ــالحهم الشخص ــهم .. ومص ــالمة عروش ــزواتهم وس ن

سبقوك سبقا بعيدا في التعدي على حرمات الله وحرمات عباده! أما الشعوب ال تخشاها .. فهي ـ إال من رحم الله .. وما أقلهم ـ مهانــة مقهــورة بين البحث عن الحريــة والكرامــة ورفــع الظلم .. وبين البحث عن لقمـــة العيش .. ال وقت لهم وال همـــة للشـــعور والتضامن مع أخواتهم وبناتهم المســلمات المعتــدى عليهن في أي

بلد كن .. فإن لم تصدقني ــة يا سيدي .. يا كلب الروم .. فالق نظرة على الشعوب العربيــد لهم تظــاهرا أو ــل تج ــدانهم .. ه واإلســالمية في أمصــارهم وبل

اعتراضا أو حراكا على ما فعلت؟!ــا دام قننوا القوانين التي تشاءون .. وافعلوا ما بدا لكم .. فمــلمين .. الضحية من قوانينكم وأعمالكم هم المسلمين ونساء المس فال حرج عليكم وال تثريب .. فنحن نعيش في زمــان كــل شــيء لــه

118

حق .. حتى الحيوانات والدواب .. إال المســلمين فال حــق لهم .. والبواكي!

ليس من العـــدل وال الحـــق أن نعـــترض عليكم أو أن نتـــدخلــة تعــني ذبح ــو كــانت هــذه األمــور الداخلي ــة؛ ول بشــؤونكم الداخلي المســـلمين .. واالعتـــداء على حرمـــاتهم وحقـــوقهم وأعراضـــهمــ فمن العــدل ودينهم .. أما أنتم ـ يا سيدي يا كلب الروم المعظم ـــالقوانين واألنظمــة وكامل الحق أن تتدخلوا بشؤوننا الداخلية .. وب التي تحكمنا .. وبنمط حياتنا وتفكيرنا .. والمنــاهج التعليميــة الــتي نربي عليها أبناءنا .. وبمــا يســمح لنــا أن نمارســه من ديننــا ومــا ال يسمح .. وأن تغزوا بالدنا .. وأن تنهبوا خيراتنــا وثرواتنــا بالطريقــة

التي تشاءون! مــا يحــق لكم ال يحــق لنــا .. ومــا هــو حالل لكم حــرام علينــا .. فحقنــا باطــل .. وبــاطلكم حــق .. وعــدلنا ظلم .. وظلمكم عــدل ..

وتحضر .. وحرية .. ورقي!ودمتم لنا أسيادا ورعاة .. والسالم ..!

خادمكم المطيع .. وكلبكم الوفي .. خائن األمة والدين .. كلب* * * * *األزهر!

ة125 المساجد! - حزبي من مظاهر التخلف والظلم والتحزب الباطل التي تعيشها األمة .. والتي نعايشها في حياتنا اليومية .. وتعين الناس على الجهل في شؤون دينهم ودنياهم .. حزبيــة المســاجد؛ حيث مــا من مسجد ـ إال ما رحم الله ـــ إال وتــراه ينتمي إلى حــزب معين أو اتجاه معين أو طائفــة معينــة، ال يمكن ألحــد مهمــا أوتي من علم وكان على درجة من الحق والصــالح أن يمــارس أي نشــاط نافع أو أن يعطي المسلمين حتى مجــرد موعظــة أو نصــيحة .. إال إذا كــان ينتمي لــذاك الحــزب أو االتجــاه أو تلــك الطائفــة .. وكان مرضيا عنه من أربــاب وزعمــاء ومســؤولي تلــك األحــزاب

والطوائف واالتجاهات!! كل حزب بمسجده فرح .. يقتات ويصطاد به!

ننكر على الطواغيت الحــاكمين ظلمهم وتكميمهم ألفــواه الــدعاة إلى اللــه .. وإذ نفاجــأ أنــه يوجــد في كثــير من مســاجدــان .. المســلمين .. طــواغيت صــغار .. يمارســون نفس الطغي ويتحكمون بإدارة وسياسة المســاجد .. فيســمحون لمن شــاءوا بــالكالم .. ممن يوافــق أهــواءهم .. وإن كــان المتحــدث جــاهالــالف ــ ــاءوا من الكالم .. ممن يخـ ــ ــون من شـ ــ مبطال .. ويمنعـ

أهواءهم .. وإن كان عالما محقا!

119

كم يحزنني عنــدما أمــر بمســجد من مســاجد المســلمين .. يرى على كثــير من رواده ـــ بمــا في ذلــك أئمتــه الــذين يؤمونــ الجهــل، والهــوى، وممارســة المســلمين وهم لهم كــارهون ـ البـــدع والمنكـــرات .. ثم بســـبب حزبيـــة المســـجد .. وحزبيـــة القائمين عليه .. يمنــع أحــدنا من النصــح .. والتــذكير .. واألمــر بالمعروف والنهي عن المنكر .. والدين كله النصــيحة، كمــا في

الحديث " الدين النصيحة ". ــه ــوت الل بوا بي وهؤالء الحزبيون .. المتعصبون .. الذين حز ألحزابهم وأهوائهم .. وطوائفهم .. ال شك أن لهم نصيبا كبيرا

ن أظلم ومنمن الوعيـــد الـــوارد في قولـــه تعـــالى: منـــع مماجد مه فيها يــذكر أن الله مســ عى اســ ما أولئك خرابها في وســ

زي الدنيا في لهم خائفين إال يدخلوها أن لهم كان في ولهم خــ* * * * *. 114البقرة: عظيم عذاب اآلخرة

القدر! ليلة من أفضل - ليلة126 ليلة أفضل من ليلــة القــدر .. وهي ليلــة ظلمــاء في أرض

خوف ورعب يكون المجاهد فيها حارس الحرس! أال أنــبئكم بليلــة أفضــل منأنه قال:" فقد صح عن النبي

ليلة القدر؟! حارس الحــرس في أرض خــوف لعلــه أن ال يرجــع".إلى أهله

قد عرفنا الحارس .. فمن هو حارس الحرس؟! حارس الحرس: هــو الــذي يحــرس في المواقــع المتقدمــة والمتاخمة ألرض العدو .. فيكون بهذا االعتبــار حارســا إلخوانــه الــذين يحرســون المواقــع المتــأخرة من موقــع وأرض العــدو ..ــتحيلة .. ــدة إذا لم تكن مس ــبة لهم بعي ــوف بالنس ــة الخ فمظن

ــه أن البخالف حارس الحرس الذي يحرس " في أرض خوف لعل " وهذا ال يكون إال إذا كانت الحراسة في مواقــعيرجع إلى أهله

متقدمة جدا من العدو. ــدة .. ــة واح ــرس لليل ــارس الح ــون ح ــذا فيمن يك قلت: ه فكيف بمن يمن الله عليه أن يكون حارس الحرس لليال عديدة

.. فهذا هنيئا له ثم هنيئا!* * * * *

..! طهور من لألمة بد - ال127 من سنن الله تعــالى في خلقــه أن يطهــر العبــد بنــوع من البالء والعقاب كفارة وطهــورا لمــا اقــترفت يــداه من الــذنوب

والمعاصي.

120

وهــذا الطهــور يشــمل الجماعــات واألمم والشــعوب كمــا يــك لم الله بــأن ذلــك يشمل األفراد .. كما قــال تعــالى: مغيرا

سميع الله وأن بأنفسهم ما يغيروا حتى قوم على أنعمها نعمة . أي أن اللــه تعــالى ال يغــير نعمــة أنعمهــا على53ألنفال:عليم

ــتى ــة والســقم والخــوف والبالء ح ــوم إلى ضــدها من النقم ق يغيروا ما بأنفسهم من خــير وصــالح إلى طالح وشــر يســتوجب

هذا البالء واالنتقام. وبنـــو إســـرائيل لمـــا عبـــدوا العجـــل .. كـــانت كفـــارتهم وطهورهم أن اقتلوا أنفسكم؛ فقتــل الــذين لم يعبــدوا العجــل الذين عبدوا العجل .. وكان عددهم بــاآلالف، كمــا قــال تعــالى:

باتخــاذكم أنفسكم ظلمتم إنكم قوم يا لقومه موسى قال وإذ كم فاقتلوا بارئكم إلى فتوبوا العجل عنــد لكم خيــر ذلكم أنفســاب هو إنه عليكم فتاب بارئكم حيم التو . 54البقرة:الر

.. وبرحـواولما عصى الرماة في موقعة أحـد أمـر النــبي ــابهم من القتــل ــابهم مــا أص ــانهم على الجبــل .. أص من مك والجراح .. طهورا وكفارة .. وضريبة لما اقترفوه بأيديهم ومن

ا عند أنفسهم .. وأنزل الله تعالى فيهم: يبة أصابتكم أولم مصــ الله إن أنفسكم عند من هو قل هذا أنى قلتم مثليها أصبتم قد

ــزل165آل عمران:قدير شيء كل على . وقيل أن هــذا البالء نبهم يوم أحد بسبب قبولهم الفداء يوم بدر!

وقد تأملت واقع أمة اإلسالم .. فوجــدت كثــيرا من النــاس قـد عبـدوا عجـوال وليس عجال واحــدا .. ووجــدت شـرائع الكفــر والطغيــان ـــ منــذ زمن ـــ تحكمهم بــدال من شــرائع الــرحمن .. ووجدت شرودا عن الطاعة .. وإسرافا وانغماسا في الحــرام ..

والفسوق والعصيان! فقلت: ال بـــد لألمـــة من طهـــور .. يطهرهـــا من ذنوبهـــا

.. وما تقترفـه منوعصيانها .. وشرودها عن الطاعة لخالقها آثام!

من ضريبة باهظة تدفعها األمــة من كــرائم مــا تملــكال بد من نفس وعرض ومــال .. نتيجــة لهــذا االنحــراف والعصــيان ..

اقتلوا والتخلف عن الطاعة، كما قال تعالى: كم فــ ذلكم أنفســ. القتل من أشد والفتنة بارئكم عند لكم خير

هذا القتل والقتال .. وهذه الحرمات التي تنتهــك .. وهــذه الدماء التي تسيل هنا وهنــاك .. وفي كثــير من بقــاع األرض .. والتي بعضها تسـفك بحــق .. وبعضـها اآلخـر بغــير وجـه حـق .. والتي تصيب وتشمل أحيانا المذنب والــبريء ســواء، كمــا قــال

121

يبن ال فتنــة واتقــوا تعــالى: ة منكم ظلمــوا الذين تصــ خاصــــوا ديد الله أن واعلم ــ اب ش ــ ــال:العق ــد25األنف ــع المزي . أتوق

منها .. وعلى قدر حجم ونوعية االنحراف والعصيان .. والخروج عن التوحيــد والطاعــة .. إلى أن تتطهــر األمــة من ذنوبهــا كــل

ذنوبها .. وتعود إلى رشدها .. وتسترد عافيتها األولى! * * * * *

ياسة - دعي128 ..! ألربابها الس أتتني ابنــتي واجمــة .. كئيبــة .. حزينــة .. مشوشــة الــذهن واألفكار .. تسرد كالمها سردا، والدي: ليس من حقنــا أن ننكــرــانهم .. على طــواغيت الكفــر والظلم كفــرهم وظلمهم وطغي واســتعبادهم للعبــاد .. هــذه فتنــة .. وتهــور .. ثم للسياســة أربابهـــا .. هم فقـــط الـــذين يتـــدخلون بشـــؤون السياســـة .. وينكرون على الحكــام منكــرهم .. فــدعي السياســة ألربابهــا ..

هذا ما قالته لي اليوم معلمتي!! وأنا هنا أستأذن ابنتي التلميــذة ألحــاور على لســانها هــذه المعلمــة ومن وراءهــا من المعلمــات والمربيــات ممن هن علىــالى أن شاكلتها .. وما أكثرهن في هذا الزمان .. عسى الله تع

يأخذ بأيديهن إلى ما فيه الحق والصواب. ـ قالت التلميذة لمعلمتها: قــد عبــدت الطــواغيت من دون الله .. وساد الكفر والشرك .. وعم الظلم والفساد .. وشــاعتربت الــديار .. وانتهكت الفواحش والرذائل .. واألمــراض .. وخــــع الحرمات .. واإلسالم يحارب في كثير من األمصار .. هذا واق نعايشــه .. ال يمكن إنكــاره .. وال يخفى إال على من أعمى اللــه

بصره وبصيرته! ـ المعلمة: أوضحي بنيــتي .. مــاذا تــرمين من وراء كالمــك

الخطير هذا؟! ـ التلميذة: أعني ـ قبل أن تغرق الســفينة ومن عليهــا ـــ ال بد من أن نقوم بدورنا وواجبنا الشــرعي في األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر .. وفي محاســبة الظــالمين على ظلمهم .. وأطرهم إلى الحق .. كما أمر الله ورسوله .. وكل منــا بحســب

طاقته، ومكانه، ومكانته! ـ المعلمة: وما دخل األمر بالمعروف والنهي عن المنكر .. بــالطواغيت وعبــادتهم .. وخــراب الــديار وضــياعها .. وانتهــاك

الحرمات .. وأطر الظالمين .. وغير ذلك مما ذكرت؟!

122

ــر ــف تفهمين األمـ ــتي .. كيـ ــذرة معلمـ ــذة: معـ ــ التلميـ ــبالمعروف والنهي عن المنكر؟

ـ المعلمة: األمــر بــالمعروف والنهي عن المنكــر .. هــو أنــأمر بالصــوم والصــالة، والحشــمة والحجــاب، وغــير ذلــك من ن فضائل األعمال، ومحاســن األخالق .. وأن نهتم بتربيــة أنفســنا دينيا وثقافيا .. أما التدخل بشؤون الحكم والسياســة .. وواقــع

األمة .. فهذا ليس من شأننا وال اختصاصنا! ـ التلميذة: األمر بالمعروف والنهي عن المنكــر ـــ كمــا هــو في اإلسالم ـ أعم من ذلك وأشمل؛ األمر بالمعروف: هو األمــر بجميع ما أمر به الله ورسوله من العبادات والطاعات الظــاهرةــالكفر والباطنة .. وأعظم ما يدخل في األمر بالمعروف األمر بــل ــد بك ــر بالتوحي ــبراء منهم، واألم ــالمين وال ــالطواغيت الظ ب

د أقسامه وتفريعاتــه، كمــا قــال تعــالى: ة كــل في بعثنا ولقــ أموال . وقــال36النحــل:الطاغوت واجتنبـــوا الله اعبـــدوا أن رســـر فمن تعـــالى: ــؤمن بالطاغوت يكفـــ د بالله ويـ ك فقـــ استمســـ. 256البقرة: عليم سميع والله لها انفصام ال الوثقى بالعروة

أما النهي عن المنكر: فهو يمتد ليشمل جميع ما نهى الله ورسوله عنه من المنكر العقدي، والمنكــر السياســي، والمنكــر االقتصادي، والمنكر االجتمــاعي واألخالقي .. وأوكــد مــا يــدخل في المنكر المنهي عنه الشرك بكل ضــروبه وأنواعــه، وبخاصــة منه عبــادة الطــواغيت .. واتخــاذهم أربابــا ومشــرعين من دون

الله تعالى. ة خيـــر كنتم قـــال تعـــالى: تـــأمرون للناس أخـــرجت أم

ون بالمعروف ــر عن وتنهــ .110آل عمــران:بالله وتؤمنــون المنك فجاء اسما " المعروف والمنكر " معرفــان " بــأل " الــتي تفيــد االستغراق والعمــوم والشــمول؛ أي كــل معــروف أمــر اللــه بــه ورسوله، يحب أن تأمروا به، وكل منكر نهى الله ورسوله عنــه،

يجب أن تنهوا عنه. ـ المعلمة: ولكن نحن معشر النســاء ال نقــوى على ذلــك .. فاألمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالمفهوم الذي ذكرته من خصوصيات الرجال دوننــا .. فــدعي السياســة ألربابهــا .. واللــه

تعالى ال يكلف نفسا إال وسعها! ـ التلميذة: بل نقوى بإذن اللــه .. فاللــه تعــالى لم يســتثن النساء من واجب القيام باألمر بالمعروف والنهي عن المنكر ..

ــون وكأنــك ـــ يــا معلمــتي ـــ لم تقــرئي قولــه تعــالى: والمؤمنــاء بعضهم والمؤمنات ون بــالمعروف يــأمرون بعض أولي عن وينهــ

123

الة ويقيمون المنكر كــاة ويؤتــون الص وله الله ويطيعــون الز ورســ . فدخول الم71التوبة:حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك

التعريف على المؤمنين والمؤمنات تفيد االســتغراق والعمــوم؛همأي كل المؤمنين وكل المؤمنــات ــاء بعضــ ــأمرون بعض أولي ي

. المنكر عن وينهون بالمعروفــنا ـ ــ ــ نحن األم واألخت والبنت .. ونحن من حيث الكم لس كما يقولون ـ نصف المجتمع .. بل نحن ـ في كثير من األمصار ـ ثلثي المجتمع .. والثلث اآلخر نربيه بين أيــدينا وعلى راحتينــاــلح كيفما نشاء .. إن فسدنا فسد المجتمع كله .. وإن صلحنا ص

المجتمع كله .. بإذن الله. رحم الله النساء األوائل .. أخرج الطــبراني ـــ بســند جيــد ـ عن يحيى بن أبي سليم قال:"رأيت سمراء بنت نهيك ـ وكــانت

ـ عليهــا درع غليــظ، وخمــار غليــظ، بيــدهاقــد أدركت النــبي سوط؛ تؤدب الناس وتأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر". فأين

نحن منهن ..؟!! طـــواغيت الحكم والكفـــر .. يســـتخدموننا وأجســـادنا .. لمآربهم وأهوائهم وسياســاتهم الشــيطانية الباطلــة .. لتثــبيتــدمير أخالق شــباب ــافرة .. ولت ملكهم وأنظمتهم الفاســدة الكــو دينهم وأمتهم .. وعن ــاتهم نحـ ــائهم عن واجبـ ــة وإلهـ األمـ واقعهم وواقع تلك األنظمة وخيانتهــا وفســادها .. وقــد صــدق من قال: ما من طاغوت .. وال فساد وطغيان إال ومعه امرأة .. وأيما فساد ال يمكن أن يسوق ويروج إال إذا كــان معــه امــرأة ..

أو قطيع من النساء الكاسدات الفاسدات! ثم إحدانا ما إن ترتدي الحجاب فقط .. ومن دون أن تفعل شيئا آخــر .. إال وتقــوم لهــؤالء الطــواغيت وكالبهم المســعورة قيامتهم وال تقعد .. ويتصايحون بكل صراحة ووضــوح: بحجابــك هذا قد أفسدت علينا مخططاتنــا الهدامــة .. كيــف لنــا أن نفتنــا .. وأن ــا وخيانتن ــا وعن مؤامراتن ــك .. ونشــغلهم عن ــاس ب الن نصدهم عن دينهم وعن واجباتهم نحــو أمتهم وواقعهم .. وأنت

ترتدين هذا الحجاب .. لذا ال بد أن تخلعيه! هكذا ـ يــا معلمــتي ــ يتعامــل هـؤالء الطـواغيت معنـا نحنــا معشر النساء .. إماء وسلع رخيصة بين أيديهم .. يتصرفون بن وفق أهوائهم وشرائعهم كيفما شاءوا .. فكيــف بعــد كــل ذلــك تلزمينــني وغــيري من الفتيــات والنســاء ـــ بــزعم أن السياســة ليس من اختصاصنا .. وللسياسة أربابها ـ بــأن ال نقــول لهــؤالء

ــبرالالطواغيت بكل قوتنا وملء أصواتنا: .. وألف ال .. نحن أك

124

ــتي ــة ال ــك الســلعة الرخيصــة أو المطي ــون تل ــز من أن نك وأعتحققون من خاللها مآربكم وأغراضكم الساقطة التافهة!

كيــف تطــالبينني وغــيري من النســاء أن ال نقــول لهــؤالءــرآء إنا الطواغيت ولعساكرهم وجندهم .. كما أمر الله: منكم ب

ا العــداوة وبينكم بيننا وبدا بكم كفرنا الله دون من تعبدون ومم والبغضاء ده بالله تؤمنـوا حتى أبدا . أم أن هـذا4الممتحنـة:وحـ

البراء من الطواغيت الظالمين .. والكفر بهم .. يدرج في خانةــور على ــور ومحص ــو مقص ــالي فه ــي .. وبالت ــل السياس العم

الرجال من دون النساء ..؟!! أن المرء: فيه يقول الذي الزمان يأتي أن ألخشى إني

قد بعث للرجال من دون النساء .. وأن الجنــة والنــارالرسول للرجــال من دون النســاء .. وأن التكــاليف الشــرعية مقصــورة

على الرجال من دون النساء ..!! " إضــافة إلى أنهــا تخــالفدعي السياســة ألربابهامقولــة "

ــل ــة بالجهـ ــل والعقـــل .. فهي تعـــني الحكم على األمـ النقـ والقصور .. واإلعدام والشلل .. وتعــني كــذلك عــزل األمــة عن واقعها .. وما يحاك ضــدها من تــآمر وكيــد .. وأن تحــرم من أنــداث ــا من أح ــا وعلى ترابه ــري عليه ــا يج ــا فيم ــول كلمته تقــد .. في جسام .. لينوب عنها أفراد قلة ال يتجاوزون أصــابع الي العمل السياســي .. وفي مراقبــة ومســاءلة ومحاســبة الحكــام على أعمالهم ومخالفاتهم .. وجرائمهم .. هذا إذا تجــرءوا على

الرقابة والمساءلة والمحاسبة ..! ــالةدع السياسة ألربابهاالذي يقول:" " كمن يقول: دع الص

والصـــوم والحج ألربابهـــا وأهلهـــا .. ألن السياســـة الشـــرعيةعبادة .. والصوم والصالة عبادة.

المؤمن من أهل اإليمان بمنزلة الرأس من يقول:"النبي الجسد، يألم المؤمن لما يصيب أهل اإليمان، كمــا يــألم الــرأس

". لما يصيب الجسدــال ــ ــوادهم،:"وق ــ ــراحمهم وت ــ ــنين في ت ــ ــرى المؤم ــ ت

وتعاطفهم، كمثــل الجسـد إذا اشــتكى عضـوا تـداعى لـه ســائر". الجسد بالسهر والحمى

ه اشــتكى:"وقال المؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأســ". كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله

هذه المعاني النبيلة التكافليــة العظيمــة كيــف أحييهــا في نفسي من دون أن أتدخل في السياسة .. وكيف لي أن أعــرف وأهتم بما يحصل إلخواننا المسلمين من ظلم وضيم واضــطهاد

125

على أيدي طــواغيت الحكم الظــالمين وأنظمتهم وعســكرهم .. وفي أمصارهم المختلفة والمتعددة .. ومن دون أن أتدخل في

السياسة؟! منا ـ نحن معشر النســاء المســلمات ـــ الالتي يعتــدى على عفتهن وشـــرفهن .. ومنـــا الالتي يستشـــهدن تحت الركـــامرة ــا المهج ــ ــام .. ومن ــ ــل .. واأليت ــ ــا األرام ــ ــام .. ومن ــ والحط والمتسولة .. ومنــا المحرومــة من أن تلقي ولــو نظــرة واحــدة على ولدها أو زوجها أو أخيهــا المغيب في ســجون الطــواغيتــك بفعــل ظلم الظــالمين ألكــثر من عشــرة ســنين .. وكــل ذلــا معلمــتي ـ الطواغيت المجرمين وخذالنهم .. وبعد كل ذلك ـ ي تحــرمين علي وعلى غــيري من النســاء المســلمات ــ بحجــة أن السياسة ليســت من اختصاصــنا .. وللسياســة أربابهــا ـــ بــأن الــدة ــالمين وألنظمتهم الفاسـ ــواغيت الظـ ــؤالء الطـ ــول لهـ نقـ

المجرمة: ال ..؟!! ـ المعلمة: هوني عليك بنيــتي .. ال داعي لهــذا االنفعــال ..ــالطواغيت ــمينهم بـ ــذين تسـ ــام الـ ــؤالء الحكـ ــدد .. هـ والتشـ والظالمين .. هم والة أمورنا .. تجب طاعتهم .. وكالمك بنيــتيــاس ضــد والة ــأليب الن ــارة الفتن وت ــو من التهــور .. وإث ال يخل

األمور .. وهذا ليس من ديننا! ـ التلميذة: أخالفك الرأي واالعتقاد .. فقد صح عن النبي

"، وطــواغيت الحكممــا لم تــروا منهم كفــرا بواحــا" أنــه قــال: هؤالء قد رأينا منهم الكفــر البـواح .. وبصـورة جليـة واضـحة ال

ينبغي أن يختلف عليها اثنان من ذوي الفهم والرشد. ــف ــه .. وكي ــزل الل ــا أن ــون بم ــف ال يحكم ــا منهم كي رأين

يحاربون من يطالبهم بالحكم بما أنزل الله! ورأينا منهم كيف يبدلون شرع الله تعــالى بشــرائع الكفــر

والطغيان ..! ــا على ــهم أربابـ ــون من أنفسـ ــف يجعلـ ــا منهم كيـ ورأينـ شــعوبهم فيشــرعون، ويحللــون ويحرمــون ويقننــون القــوانين

والدساتير .. بغير سلطان من الله! رأينا منهم صنوف الكفر والطغيان كلها .. وما من ناقضــة من نواقض اإلسالم التي تكلم عنها العلمــاء وأجمعــوا عليهــا ..

إال وقد أشربوها وتلبسون بها تلبسا بواحا! رأينا منهم كيف يسارعون في مواالة ونصرة أعــداء األمــة

من الكفرة والمجرمين على األمة ودينها وأبنائها ..!

126

ــة ــنوف الخيانـ ــوان .. وصـ ــذالن .. والهـ ــا منهم الخـ رأينـ والتآمر .. واألقصى األسير في قبضة الصــهاينة اليهــود .. منــذ

عقود عدة .. لهو أكبر شاهد ودليل على ذلك! رأينــــا منهم .. صــــنوف الظلم واالضــــطهاد واإلذالل ..

واإلرهاب .. الذي يمارسونه بحق الشعوب والمستضعفين ..! رأينــا منهم قمــة االســتهانة بمقــدرات األمــة وأموالهــا وخيراتهــا .. وكيــف أنهم ينفقونهــا على بطــونهم وشــهواتهم

المنهومة والتي ال تشبع ..! األمة على رحابة صدرها وصــبرها .. فإنهــا تســتغيث منهم

وال مغيث ..! األمة تذبح من الوريــد إلى الوريــد .. بخــذالن وكفــر وظلم

هؤالء الطواغيت! أبعـد كـل ذلـك .. يـا معلمــتي .. تقـولين عنهم بـأنهم والة

الله يجعــل ولن أمورنا وتجب طاعتهم .. واللــه تعــالى يقــول:. 141النساء:سبيال المؤمنين على للكافرين

اســمعوا هــل" أنه قال:وفي الحديث فقد صح عن النبي سمعتم أنــه ســيكون بعــدي أمــراء فمن دخــل عليهم فصــدقهمــه، وليس بكذبهم، وأعانهم على ظلمهم فليس مني ولســت من

". بوارد علي الحوضادل وال وقال تعــالى: هم يختــانون الذين عن تجــ إن أنفســ

انا كان من يحب ال الله . وهــذه آيــة نــزلت107النســاء:أثيما خو فيمن يجادل عن الــذين يختــانون أنفســهم بالســرقة .. فكيــفــة ــرمين .. والخونـ ــواغيت المجـ ــؤالء الطـ ــادل عن هـ بمن يجـ

المفسدين .. ال شك أنه أولى بالنهي واإلمساك عن الجدال. إنها كلمة .. ستكتب لك يا معلمتي .. فأعدي لها جوابا يوم

ع ال يوم أن تقفي بين يدي العزيز الجبار ــون وال مــال ينفــ * بن. 89-88الشعراء:سليم بقلب الله أتى من إال

ـ المعلمة: رغم وجاهة كالمك .. إال أنه يؤدي إلى الفتنة .. وحصول النزاعــات .. ونحن هنــا ال نحب أن نتــدخل في شــؤون األنظمة والحكام .. وغرضنا وهدفنا أن نثير المواضيع اإليمانيــة الـــتي من خاللهـــا نـــدخل ونلتقي في جنـــة عرضـــها كعـــرض

السماوات واألرض ..! ـ التلميذة: بل الفتنة في أن نسكت على هؤالء الطواغيتــترف الظــالمين .. وعلى إجــرامهم وظلمهم وفســادهم .. ونع بشرعيتهم وشرعية أنظمتهم الكافرة .. واجتنــاب الفتنــة بحــق يكون بتعريتهم واعتزالهم، وقتالهم والخروج عليهم، كما قــال

127

فإن لله كله الدين ويكون فتنة تكون ال حتى وقاتلوهم تعالى:ير يعملــون بما الله فإن انتهوا . فال فتنــة تعلــو39األنفــال:بصــ

ــة وشــرعية الشــرك والكفــر، ــة الشــرك واالعــتراف بأحقي فتنــة والظلم، كما قــال تعــالى: د والفتن ــل من أشــ أي فتنــةالقت

الشرك واستعالئه وإقراره أشد من فتنة القتل والقتال. انظري الضريبة التي تدفعها األمة ـــ وفي كــل يــوم ـــ من دينها، وعرضـها، وكرامتهـا، وعزتهــا، وأرضـها، وخيراتهــا .. كمــؤالء هي باهظة ومكلفة بسبب سكوتها على طواغيت الحكم ه وعلى أنظمتهم الفاسدة العميلة الخائنــة .. فــأي فتنــة تبكينهــا وتحذرينها تعلو هذه الفتنة التي نعيشها ونكابدها .. وفي جميع

جوانب حياتنا؟! ــماوات ــرض السـ ــها كعـ ــة عرضـ ــاء في جنـ ــا عن اللقـ أمـــر ــد الكف ــه ال يتم إال بع ــه .. فإن ــدثين عن ــذي تتح واألرض .. ال بالطواغيت واألنــداد .. والــبراء منهم، ومن طغيــانهم وكفــرهم وعبيدهم، وهذا من لوازم وشروط التوحيد، كمــا قــال تعــالى:

ر فمن ــ ــؤمن بالطاغوت يكف د بالله وي ــ ك فق ــ ــالعروة استمس بــوثقى ام ال ال ميع والله لها انفصــ . وقــال256البقــرة:عليم ســ

ة كل في بعثنا ولقد تعالى: ــدوا أن رسوال أم ــوا الله اعب واجتنبت من ومنهم الله هدى من فمنهم الطاغوت ــه حق اللة علي الضــ

:أي منهم من هداه الله تعالى إلى عبادتــه واجتنــاب36النحل . الطاغوت والكفــر بــه .. ومنهم من حقت عليــه الضــاللة باتبــاع الطاغوت وعدم اجتنابه .. وإني ألعيذك يــا معلمــتي أن تكــونيمن الفريق الثاني؛ ممن حقت عليهم الضاللة وأنت ال تدرين!

ـ المعلمة: ال تحملي األمور ماال تحتمل فأنا ـ يا عزيــزتي ـ لست من أتباع الطواغيت .. ولكنــني أختلــف معــك .. فمنهجي

يبدو غير منهجك ..! ـ التلميذة: ولكن كم جنى هذا المنهج ـ الذي تتكلمين عنــهــل، ــأورثهن الجه ــة وبخاصــة نســائها .. ف ــ على األم ــه ـ وتعنينــدون .. ــى بال ــذل، والرض ــلبية، وال ــوف، والس ــف، والخ والتخلــا ال فأنشــأن جيال مشــوه العقيــدة، والثقافــة، واألخالق .. جبان يعرف طعم المبادرة واإلقدام .. فكــان ذلــك أثمن هديــة تقــدم

لطواغيت الحكم الظالمين! ـ المعلمة: ال تحاولي معي يا عزيزتي .. أرى أن يغلــق هــذا

النقاش .. فال جدوى من الحوار معك! ـ التلميذة: أعترف أنني قد تجرأت عليك كمعلمة لي .. وما حملني على هذه الجرأة سوى الرغبة في النصــح وبيــان الحــق

128

اءكم قــد الناس أيها يا قــلفيمــا اختلفنــا فيــه .. من الحــق جــه يهتــدي فإنما اهتــدى فمن ربكم ل ومن لنفســ ل فإنما ضــ يضــ ما اإلصالح إال أريد إنـ. 108يونس:بوكيل عليكم أنا وما عليها

ــه بالله إال توفيقي وما استطعت ــوكلت علي ــه ت هــود:أنيب وإلي. والحمد لله رب العالمين. 88

* * * * * ..! للقوي - الكلمة129

عندما تغيب شريعة السماء؛ شريعة الحق والعدل .. تصــبح الكلمة في األرض للقوي .. والحكم فيها للقوي .. ولمن يملــك أسباب القوة .. بغض النظر عن مــدى موافقــة حكمــه للحــق أوــريعة ــان .. كش ــدل أو الظلم والطغي ــه للع ــل أو موافقت الباط الغاب تماما الـتي يفــترس فيهـا القــوي الضـعيف ويحكم فيهـاــا القوي الضعيف .. وفق ما يريد ويهوى .. فيصبح اإلنســان كم

هم إن يعقلــون أو يسمعون أكثرهم أن تحسب أم قال تعالى:.44الفرقان:سبيال أضل هم بل كاألنعام إال

هذه حقيقة ينطــق بهــا التــاريخ القــديم منــه والمعاصــر .. ومن الشــواهد المعاصــرة الكثــيرة على هــذه الحقيقــة: الدولــة األمريكية الــتي غرتهــا قوتهــا .. ومــا تملــك من أســباب القــوة المتطورة .. فكان مثلها في الطغيان مثل قـوم عـاد من قبـل،

ا الذين قال تعالى فيهم: تكبروا عاد فأم ــر األرض في فاســ بغيد من وقالوا الحق ــروا أولم قــوة منا أشــ خلقهم الذي الله أن ي

. 15فصلت:يجحدون بآياتنا وكانوا قوة منهم أشد هو فحملها ذلك على الظلم والطغيــان والعــدوان واالســتكبار في األرض بغــير حــق؛ فــالحق مــا تــراه حقــا وإن كــان بــاطال،ــذي والباطل ما تراه باطال وإن كان حقا .. وهي تملك الفيتو الــذي ــحية ال ــالم .. الض ــازي الظ ــدي الغ ــه المعت ــل من خالل تجع يستحق الدعم والعــون والتأييــد .. والضــحية المعتــدى عليهــا .. هي الظالمة البادئــة الــتي ينبغي أن تحــارب وتحاصــر .. وتمنــع عنهـــا أســـباب الحيـــاة .. كمـــا هـــو موقفهـــا من القضـــية الفلســـطينية .. والغـــزاة الصـــهاينة اليهـــود المحتلين للبالد .. وغيرهــا من قضــايا الصــراع في العــالم .. والعــالم الضــعيف ـ رهبة أو رغبة ـ ليس له إال أن يسير وفق سياساتها ورغباتها ..

ومخططاتها .. ويلتمس رضاها في كل شيء!

129

ألجــل ذلــك أمــر اإلســالم أتباعــه باإلعــداد واألخــذ بجميــع أســباب القــوة .. ليضــع لقــوى الباطــل والشــر حــدا لعــدوانها

ــالى: ــال تع ــا ق ــا .. واســتكبارها، كم ــدوا وطغيانه ما لهم وأعتطعتم ة من اســ ــاط ومن قــو ــل رب ــون الخي ــه ترهب ــدو ب الله ع وما يعلمهم الله تعلمـــونهم ال دونهم من وآخـــرين وعـــدوكم

بيل في شيء من تنفقوا تظلمــون ال وأنتم إليكم يــوف الله ســ:60األنفال .

د وقال تعــالى: لنا لقــ لنا أرســ ــات رســ معهم وأنزلنا بالبين بأس فيه الحديد وأنزلنا بالقسط الناس ليقوم والميزان الكتابله ينصره من الله وليعلم للناس ومنافع شديد ــالغيب ورســ إن ب

. فاللــه تعــالى أنــزل الكتــاب الــذي25الحديــد: عزيــز قوي الله يقــرر الحــق المطلــق في األرض، فهــو المــيزان والعــدل، ومــا سواه فهو الباطل والظلم .. وأنزل معه الحديد فيه بأس شديد ليحمى الحق الذي في الكتاب من طغيان وعدوان قوى الباطلــاب والشر في األرض .. فالحق ال تقوم له قائمة وال دولة بالكت من دون الحديد .. وال بالحديد من دون الكتاب .. وإنما بالكتــاب والحديد معــا .. ومهمــا غفــل المســلمون عن هــذه الحقيقــة .. وهذا الترابــط والتالزم بين الكتــاب والحديــد .. فلن تقــوم لهم

قائمة .. ولن يكتب لهم وجود عز بين األمم والشعوب! * * * * *

ر ال - الغاية130 ..! الوسيلة تبرــبرر ــة ال ت ممــا هــو معلــوم من الــدين بالضــرورة أن الغايــات من حيث ــا حكم المقاصــد والغاي الوســيلة .. فالوســائل له

لزوم مشروعيتها وحلها. ومما يشين المرء في دينه وأخالقه أن يعرف عنه أنه ممن

ينتهج نهج من تكون الغايات عنده تبرر الوسائل! ــات أو ــرف بعض الحرك ــر أن تع ــذا األم ــا في ه ــوأ م وأســام .. الشخصيات اإلسالمية المحسوبة على التيار اإلسالمي الع أنها تنتهج في سياستها وعالقتها مع اآلخرين مبدأ ونهج الغاية

تبرر الوسيلة! حيث بتنــا ـــ منــذ زمن ـــ نــرى بعض العــاملين في الحقــلــات ــ ــوبين على بعض الجماع ــ ــالمي والمحس ــ ــدعوي واإلس ــ ال اإلسالمية المعاصــرة .. يــبررون انحرافــاتهم .. وتنــازالتهم عن كثير من ثوابت ومبادئ هذا الــدين .. وركــونهم إلى الطــواغيت

130

الظالمين .. من أجل هدف أو غايــة يسـعون إليهـا .. قــد تكــونأقل شأنا وقيمة مما قد تنازلوا وتخلوا عنه!

ــك فمنهم من يبتلى بعدو يرى مواجهته .. فهو من أجل ذل تراه يوالي ويحالف شياطين األرض كلهم ـ ربمــا يكونــون أشــد كفرا وطغيانا ممن يواجههم من األعداء ـ ويسكت على كفرهم وباطلهم .. بل ويتمادى في الثناء عليهم .. ولو سئل عن ذلك: ألجاب من فوره أن لــه عــدوا ينبغي مواجهتــه .. وال بــد لــه من

هذه السياسة وهذا النهج! ومنهم من أجــل منصــب أو كرســي أعــرج الســاق .. يمن الطــاغوت بــه عليهم .. تــراهم يضــحون بــالثوابت والمبــادئ ..

والتوحيد .. ويزحفون على العتبات!! تراهم يقــدمون تنــازالت لهــا مســاس بــالثوابت والعقيــدة والتوحيــد .. مؤداهــا إلى تضــليل النــاس وتشــويه عقائــدهم .. مقابل مقصد أو هدف .. ال يــرقى من حيث األهميــة إلى درجــة

ما فرطوا به من تلك الثوابت والمبادئ! الحركة اإلسالمية في مرحلة من مراحل وجودها وحركتهــا نحو أهدافها .. وفي مرحلة من مراحل الضيق والشدة والحاجة .. قد تخير بين الثبات على المبــدأ والعقيــدة والتوحيــد .. وبين بعض المصالح والمكاسب الدنيوية التي قـد تخفـف عنهـا شــيئا من تلك الضائقة والشدة .. وال بد لها من أن تختار .. والصواب في حين حصول مثل هذه الخــيرة .. والــذي دلت عليــه نصــوصــة الكتاب والسنة .. وسير األنبياء والمرسلين .. أن تختار الحرك أو الجماعة خيار الثبات على المبدأ والعقيدة والتوحيد .. وليس لها سوى ذلك .. وأيما جماعــة إســالمية تختــار العكس؛ فتقــدمــدة ــ ــادئ والعقي ــ ــة على المب ــ ــب الدنيوي ــ ــالح والمكاس ــ المص والتوحيد .. فإنها بذلك تخرج مباشرة عن كونهــا جماعــة تعمــل من أجل اإلسالم وعقيدة اإلسالم .. ولتبحث لنفسها عن نســبة

أخرى تنتسب إليها غير نسبة اإلسالم، والعمل اإلسالمي. كثـــيرة هي الحركـــات والجماعـــات الـــتي تـــبرر باطلهـــا وتقصــيرها باتكائهــا على ذريعــة قديمــة حديثــة .. لــو لم نفعــل كذا .. من الوســائل الباطلــة .. لمــا تمكنــا من فعــل كــذا .. من

فتــرى المقاصد والغايــات .. كمــا قــال تعــالى عن المنــافقين:ارعون مــرض قلوبهم في الذين ــون فيهم يســ ى يقول أن نخشــ

يبنا ــ ى دائرة تص ــ ــأتي أن الله فعس ــالفتح ي ــر أو ب ــده من أم عنوا ما على فيصبحوا هم في أسر ــادمين أنفســ . أي52المائــدة:ن

يســارعون في مــواالة الكــافرين والــدخول في حلفهم .. تحت

131

ذريعة الحاجة .. وحــتى ال تصــيبهم دائــرة االستئصــال من قبــل أعداء لهم آخــرين .. فهم يقولــون: لــوال دخولنــا في مــواالتهمــتمرار في ــاء .. وعلى االسـ ــدرنا على البقـ ــا قـ وحلفهم .. لمـ

الوجود! وهؤالء ليس لهم ـ في نهجهم هذا ـــ ســلف معتــبر .. وال دليــل من نقل صحيح .. بل هم يستعجلون النصر والعزة .. بالحرام ..ــالركون إلى الظــالمين المجــرمين .. وبســخط وغضــب رب وبــرزق على أن ــتبطاء ال ــه اس ــل من يحمل ــالمين .. مثلهم مث الع

يطلبه بالحرام والمعصية .. أو التحصن بالفجور والزنى!الله ال .. وأن ما عند الله وفات هؤالء أن النصر من عند

يطلب بمعصيته .. وأن الله تعالى ال ينصر إال من نصــره ووااله،روا إن آمنــوا الذين أيها يا كما قــال تعــالى: ركم الله تنصــ ينصــ

. 7محمد:أقدامكم ويثبت* * * * *

..! النقد أكثرت - قالوا: لقد131قالوا: لقد أكثرت النقد .. فهال تركت الناس وشأنهم؟!

ولهؤالء أقول: هذا الذي تسمونه نقدا .. قد سماه الشــارعــه قــائم على النصــيحة والتناصــح، ــا كل ــا .. ودينن نصــحا .. ودينوالتواصي بالحق والصبر، كما في الحديث:" الدين النصيحة ".

هذا الذي تسمونه نقدا .. وقد ضقتم به ذرعا .. قــد ســماه الشارع أمرا بالمعروف ونهيا عن المنكر .. الذي بــه جعلت أمــة اإلسالم خير أمة أخرجت للناس .. فخيريتهــا ومكانتهــا مرهونــةــالمعروف والنهي عن ــر ب ــدأ األم ــدة ومب ــا بعقي ــدى التزامه بم

ة خير كنتم المنكر .. كما قال تعالى: تأمرون للناس أخرجت أم. 110آل عمران:بالله وتؤمنون المنكر عن وتنهون بالمعروف

وما أصاب األمة مما أصيبت به في هــذا الزمــان إال بســبب تقصــير بعض أبنائهــا بمــا يجب عليهم من النصــيحة، واألمــر

بالمعروف والنهي عن المنكر! هــذا الـــذي ســـميتموه نقــدا .. هــو من خصــال الغربــاء المرضيين .. الــذين يصــلحون إذا فســد النــاس .. ويقفــون في

وجه التيار الجارف نحو الدمار والهلكة! هـــو من خصـــال المؤمـــنين والمؤمنـــات الـــذين يـــأمرون

والمؤمنــون بالمعروف وينهون عن المنكــر، كمــا قــال تعــالى:ون بالمعروف يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات ــ عن وينه

132

الة ويقيمون المنكر كاة ويؤتون الص وله الله ويطيعون الز ــ ورس. 71التوبة:حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك

ــرك ــو ت ــاني؛ ه ــذه المع ــل ه ــرك لك ــو ت ــد .. ه ــرك النق ت للنصيحة .. وترك لألمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهذا من أظهــر خصــال المنــافقين والمنافقــات، كمــا قــال تعــالى:

ــافقون ات المن هم والمنافقــ ــ ــأمرون بعض من بعض ــالمنكر ي ب.67التوبة:المعروف عن وينهون

تـــرك النقـــد .. يعـــني الغش والكـــذب .. والمســـلم أخـــو المسلم: ال يظلمه، وال يخذلــه، وال يكذبــه .. ومن غشــه وأكــذب الكذب عليه .. أن تراه قد ضل ســواء الســبيل ثم ال تنصــحه وال

تنكر عليه! ــان ــل وعن بي ــكوت على الباط ــني الس ــد .. يع ــرك النق ت الحق .. وكاتم الحق ملعون .. وهو شــيطان أخــرس، كمــا قــال

بعــد من والهـدى البينات من أنزلنا ما يكتمون الذين إن تعالى:عنون ويلعنهم الله يلعنهم أولئك الكتاب في للناس بيناه ما الال:159البقرة .

تـرك النقــد .. يعــني السـماح ألصـحاب النفــوس المريضـة المنحرفة بأن يغرقـوا السـفينة ومن عليهـا .. فيهلكــوا ونهلـك

معهم! ــالمعروف ــر ب ــح .. واألم ــح والتناص ــد .. والنص ــرك النق ت والنهي عن المنكر .. يعني التخلق بأخالق الذين كفروا من بنيــوه .. فاســتحقوا إسرائيل الذين كانوا ال يتناهون عن منكر فعل

الذين لعن بذلك اللعنة والطرد من رحمة الله، كما قال تعالى:روا رائيل بني من كفــ ان على إســ ى داود لســ مــريم ابن وعيســ

ــك وا بما ذل ــدون وكــانوا عصــ ــاهون ال . كــانوا يعت ــر عن يتن منك. 79-78المائدة:يفعلون كانوا ما لبئس فعلوه

ــون لي: قــد ــني عن النقــد .. وتقول ــك تنهون أبعــد كــل ذلأكثرت النقد .. فهال تركت الناس وشأنهم؟!

ال .. لن ندع السفينة تغرق بنا وبهم .. بإذن الله. * * * * *

البطل. المجاهد ترجل - قد132 مساء يوم السبت في السابع والعشــرين من شــهر صــفر، لســنة ألـــف وأربعمائـــة وخمس وعشــرين من هجـــرة النـــبي

يترجل الفارس البطل الوثاب شهيدا ـ بإذن اللــه ـالمصطفى بعد مسيرة طويلــة عــامرة بالجهــاد والبــذل والعطــاء .. لــيروي شجرة الجهاد الذبول .. وثرى فلسطين الجريحة .. بدمه الزكي

133

ــدا يلهب األنفس النائمــة لهــذا الطــاهر .. وليكــون وقــودا جديالجيل .. واألجيال التي تليه.

نعم؛ إنــه األخ المجاهــد، الشــيخ عبــد العزيــز الرنتيســي .. رحمــه اللــه تعــالى .. وأســكنه فســيح جناتــه في العلــيين مــع

األنبياء، والصديقين والشهداء! هذا الرجــل .. أحببنــاه .. لجهــاده وشــجاعته، وصــالبته في

الحق .. وجرأته الظاهرة على أعداء الله! هذا الرجل .. أحببناه .. ألننـا رأينـا فيـه رجولــة المسـلم ..

في زمن قل فيه الرجال! ــه ــرى في عينيـ ــا نـ ــا كنـ ــاه .. ألننـ ــل .. أحببنـ ــذا الرجـ هـ الوثابتين .. غيرة على حرمات الله .. وأمة اإلســالم .. في زمن

ماتت فيه الغيرة عند كثير من الرجال! هذا الرجل .. أحببنــاه .. ألنــه كــان على ثغــرة عظيمــة من

ثغور اإلسالم .. قل من يكون كفأ لها. هذا الرجــل .. أحببنــاه .. ألنــه صــدق في طلب الشــهادة .. وسعى لها سعيها .. فأعطاه الله تعالى ـ إن شاء الله ـ مــا أراد

وما تمنى .. فهنيئا له مسعاه وما تمنى. دمك أبــا محمــد .. لن يضــيع هــدرا .. فهــو أمانــة ودين في عنق كل مســلم حــر .. ال بــد من القــود والقصــاص من قاتليــك

وشانئيك، ولو بعد حين. دمك أبا محمد .. شــاهد على خيانــة وعمالــة وخســة حكــام العرب .. كالب الحراسة األوفياء لبني صهيون .. أراح اللــه أمــة

اإلسالم منهم، ومن شرورهم، وأنظمتهم. بل ال يستبعد أن يكون لطــواغيت العــرب ـــ وبخاصــة منهم طاغوت مصر ـــ رأي مباشــر في مقتــل الشــهيد ـــ بــإذن اللــه ـ

ة وإدارتها لمخابراته وعمالئه ..! لتخلو قيادة غز وإلى آل الشيخ المجاهد وأهله، وأحبابه وإخوانه، وتالمذتــه من مجاهدي فلسطين: أحســن اللــه عــزاءكم .. وآجــركم خــيرا على مصابكم .. وأخلفكم خيرا منها .. فلله مــا وهب ومــا أخــذ،

..وإن من شيء عنده إال بأجل .. وال نقول إال ما يرضي الرب إن القلب ليحـزن، وإن العين لتــدمع .. وإنا على فراقـك يـا أبـا محمــد لمحزونــون .. أنتم الســابقون، ونحن الالحقــون .. غفــر الله لنا ولكم .. وإنا لله وإنا إليه راجعــون .. وال حــول وال قــوة

إال بالله العلي العظيم. * * * * *

134

الشعيبي. عقالء بن حمود شيخنا به أوصاني ما - هذا133ــز علي ــزة علي .. يع ــثرة .. عزي رســالة بين األوراق المبع ضياعها .. كلما وقع طرف عيني عليهــا ذكرتــني بشــيخ جليــل ـ صداع بالحق ـ أحببناه في الله .. وهو شيخنا الحــبيب حمــود بن عقالء الشــعيبي رحمــه اللــه تعــالى وأســكنه فســيح جناتــه مــع األنبيــاء والصــديقين والشــهداء .. لــذا وجــدت نفســي مشــدودا لتثبيتها ونشرها .. فهي رسالة على قلة كلماتهــا إال أن نفعهــا

لعظيم وكبير لي ولخاصة وعامة المسلمين. فضيلة الشيخ عبد المنعم مصطفى حليمة ..نص الرسالة:"

السالم عليكم ورحمة الله وبركاته. وصلتنا رسالتكم وصلكم اللــه بحفظــه وطاعتــه .. ونســأل اللــه بمنــه وكرمــه أن يجمــع بيننــا وبينكم في دار كرامتــه، وأنــاتكم ــاكم من خالل بعض كتاب يتوفانا على اإلسالم .. وقد عرفن ضد الفكر اإلرجائي .. نسأل الله لكم التوفيــق واإلعانــة .. فمــاــا ــه .. وم زال هذا الفكر ينتشر .. وال زالت بعض الفئات تدعو ل زال كثــير من طلبــة العلم ال يعي المــراد من دفــع هــذا الفكــر الجديد .. ندعو لكم ونحضكم أن تسيروا في هــذا الطريــق؛ في صد هذا الفكــر المنحــرف .. وفقكم اللــه، وأعــانكم، وجعــل مــاــود بن عقالء ــوكم حم ــالكم .. أخ ــيزان أعم ــه في م ــون ب تقوم

الشعيبي " ا- هـ. هـ. 19/5/1422بتاريخ

قلت: صدق الشيخ العالم البصير رحمه الله .. فــإن الفكــر اإلرجائي يسير في األمة مسرى السرطان في الجســد .. ال بــد من استئصاله .. ومــا تلقــاه األمــة من مكــر وكيــد أهــل التجهم

ــال منه لتزول مكرهم كان وإنواإلرجاء لعظيم ، وتهــدهاالجب هدا .. فهم أثبتوا ـ في كل معركــة تــدور بين الحــق والباطــل ـ أنهم مـــع طـــواغيت الحكم الظـــالمين على األمـــة وأبنائهـــا .. يجادلون عنهم في الباطل والــزور .. وكثــير منهم ـــ استرضــاءــات ـ ــدهم من فت ــا عن ــا بم لطــواغيت الحكم في بالدهم وطمعــة .. يقفون مع الغزاة المحتلين لبالد المسلمين من أعــداء األم

ضد المجاهدين .. صفوة األمة وخيرتها!ــتخفوا إذا ذكر جهاد المجاهدين .. طعنوا .. وغمزوا .. واســككوا في ــأنه .. وش ــوا من ش ــتنكروا .. وقلل ــخروا .. واس وســر ظلم شــرعيته .. وثبطــوا .. وبــأعال أصــواتهم .. بينمــا إذا ذك وكفر الطــواغيت الظــالمين .. ومــا يمارســونه بحــق األمــة منلوا .. وخنسوا .. ال تسمع لهم همســا ظلم وكفر وعدوان .. تأو

135

ب كــأنهم ندة خشــ بون مســ يحة كــل يحســ العــدو هم عليهم صــ. 4المنافقون:يؤفكون أنى الله قاتلهم فاحذرهم

* * * * * الغامدي. الوليد أبا الله - رحم134

قــالوا لي: قــد رثيت فالنــا وفالنــا .. فهال رثيت أبــا الوليــدالغامدي؟!

قلت: يا سبحان الله .. أومثلي يرثي مثله .. فما يضيره لو لم أرثه .. وما ينفعه لو رثيته .. وهو الذي فارق الــديار واألهــل واألحبة ـ منذ نعومة أظافره ـ ليلبي نداء الجهاد في سبيل الله حيثما يصدع ويرفع .. وليترجم بجهاده ودمــه عالميــة الجهــاد .. وعالميــة اإلســالم .. وأن المســلمين ـــ على اختالف مــواقعهم وألــوانهم وأجناســهم ولغــاتهم ـــ ال يمكن إال أن يكونــوا جســدا واحدا إذا اشتكى منه عضــو تــداعى لــه ســائر الجســد بالســهر،

والقلق والحمى! آلمنا فراقه .. كما آلمنا من قبل فراق أخيه البطل خطاب .. رحمهما الله تعالى .. وغفر لهما .. وأســكنهما فســيح جناتــه

مع األنبياء والصديقين والشهداء ..! ــه ــه .. لكن آلمنا فراق األبطال .. وفراق جهادهم ألعداء اللــدى ــر بإح ــق الظف ــد .. طري ــزة والمج ــق الع ــق .. طري الطري الحسنيين .. طريق اإلسالم .. ال بد له من غراس .. وال بد لتلك الغراس من دماء ترويها وتمــدها بالحيــاة .. وفي الحـديث فقـد

ال يـزال اللــه يغـرس في هـذا الـدين" أنه قال:صح عن النبي ". غرسا يستعملهم في طاعته

هنيئا لك أبا عمر جهادك .. وهنيئا لك هجرتك .. وهنيئا لــكــا .. غربتك في الله .. عشت غريبا مطاردا .. ومت ودفنت غريب

إن الرجل إذا مات بغير مولده، قيس له من" :قال رسول الله ". مولده إلى منقطع أثره في الجنة

وإلى أم الشـــهيد إن شـــاء اللـــه .. وأهلـــه وذويـــه .. ال أنــهنعزيكم .. ولكن نهنيكم ونبشركم .. فقــد صــح عن النــبي

". يشفع الشهيد في سبعين من أهل بيته" قال: نسأل الله تعالى أن يقبل شهادته .. وأن يقبل شفاعته فيــا، وجميـــع المؤمـــنين ــا ويرحمنـ أهلـــه وذويـــه .. وأن يغفـــر لنـ والمؤمنات، والمسلمين والمســلمات، األحيــاء منهم واألمــوات ..

وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم. * * * * *

136

..! العراق " في غريب " أبو - سجن135 بشــرتنا خــيرا أيهــا الســجن .. فمن قبــل أمألك الطــاغوت الهالك ظلما وإجراما .. فكان ذلك سببا في زواله وزوال دولته وملكه .. وهاهي اليوم أمريكا راعية الديمقراطية في العالم .. تملئك ظلما وعذابا، وإجرامــا، وانتهاكــا لألعــراض والحرمـات ..ــنرجو أن ــا ل وبصــورة ال يمكن أن يتخيلهــا إنســان ســوي .. وإنــك ــا ذل يكون ذلك سببا في زوالها وزوال طغيانها وملكها .. وم

ببعيد إن شاء الله! سنة الله في الظالمين المجــرمين الــدمار والهالك .. ولــو بعد حين .. فاللــه تعــالى ال يزيــل وال يــدمر دولــة وال أمــة وهي

أن يهلــك دولــة من الــدولقائمة على العدل .. وإنمــا إذا أراد رى وتلــك أخــذها ودمرهــا وهي ظالمــة، كمــا قــال تعــالى: القــ

ا أهلكناهم لمهلكهم وجعلنا ظلمــوا لم . وقــال59الكهــف:موعــداــالى: ــك أن أردنا وإذا تع ــة نهل قوا مترفيها أمرنا قري فيها ففســ

رناها القول عليها فحق فــدم . وقــال تعــالى:16اإلســراء:تــدميراذه إن ظالمة وهي القرى أخذ إذا ربك أخذ وكذلك ديد أليم أخــ شــ:وقــال تعــالى:102هــود . منا وكم ظالمــة كــانت قريــة من قصــ

بعدها وأنشأنا من فكــأين . وقال تعــالى:11األنبياء:آخرين قوماــة ــة وهي أهلكناها قريـ ــة فهي ظالمـ ها على خاويـ ــ وبئر عروشـر معطلة يد وقصــ قريــة من وكــأين . وقــال تعــالى:45الحج:مشــذتها ثم ظالمــة وهي لها أمليت ير وإلي أخــ . هــذه48الحج:المصــ

سنة ال تتخلف وال تتبدل! بشــرتنا خــيرا أيهــا الســجن .. لمــا فضــحت مــآرب الغــزاة األمريكــان ومن دخــل في حلفهم .. وأنهم مــا غــزو العــراق إال من أجل إذالل اإلنسان المســلم .. واالعتــداء عليــه وعلى دينــهــودهم ــا .. وأن وع ــه كله ــه .. وحرمات ــه، وأرض ــه، ومال وعرضــذب .. المعسولة .. وديمقراطيتهم الموعودة .. هي كذب في ك

وسراب في سراب! ــك كل هذا الذي مارسوه وفعلوه وال يزالون يمارســونه في أيهـا السـجن .. ومــع ذلـك ال يـزال من بـني قـومي من يصـدق أمريكــا .. ويصــدق بــديمقراطيتها .. ونزاهتهــا .. ويجعــل منهــا

قبلته األولى!! ا فضــحت طــواغيت الحكم بشرتنا خــيرا أيهــا الســجن .. لم الخونة في بالدنا .. بسكوتهم المريب عما جرى وال يزال يجريــات لألعـــراض .. على أيـــدي ــرام وانتهاكـ فيـــك من ظلم وإجـ

أسيادهم األمريكان!

137

ــواغيت ــؤالء الط ــل من ه ــوا .. وك ــف لهم أن ال يخنس كيــق ــون بح ــريب "، ويفعل ــو غ ــا " أب ــك ي ــدهم مثل ــالمين عن الظ

شعوبهم المقهورة والمهانة مثل وأشد مما فعل فيك ..؟! ــأنت دخلت في " أبو غريب " لك عهد منا أن ال ننساك .. ف حافرة ذاكرتنا .. وذاكرة أجيالنا القادمة كشاهد عــدل ثبت على ظلم وطغيان وإجرام الغزاة المعتدين .. ومن دخل في حلفهم ونصرتهم من الطواغيت الظــالمين؛ ممن هم من أبنــاء جلــدتنا

ويتكلمون بألسنتنا .. الثأر لك قادم ولو بعد حين بإذن الله. * * * * *

يكون ما والترحيب المدح - من136 ..! شتما وذلــك عنــدما تــرى الرجــل يمــدحك ويثــني عليــك بألقــابــل ذات الخير .. ويحترمك .. ويتودد لك ويرحب بك .. ثم هو يفع الشيء وأكثر مــع الســوقة، والفســقة، وأهــل األهــواء، ومن ال زبــر لــه يزبــره عمــا يشــين .. ومــا أكــثر شــبه هــذا الرجــل من

المداحين في هذا الزمان! ليس من األدب واالحـــترام .. وال المـــروءة والخلـــق .. أن تسوي بين الشريف والوضيع .. وبين الصــالح والطــالح .. وبين العالم والجاهل .. وبين التقي والفاسق الفاجر .. وبين السني والبــدعي .. وبين المســلم والكــافر .. في المــدح، والــترحيب،

واالحترام، والتوقير! ــل أذكر من ذلك رجال دعا اإلخوان لزيارته .. فكان كلما دخــا بالشــيخ ــارة .. مرحب ــارع .. اســتقبله بعب ــه ق أخ .. وقــرع بابــا وال ــا وال طعم الحبيب .. حتى أنه لم يدع "للشيخ الحبيب" معن

رائحة!! * * * * *

لفية مصطلح شوهوا أن - بعد137 ة أهل مصطلح يشوهون الس ن الس والجماعة!

لفية " ــ مرت فترة من الزمن كان لمصطلح ومفهوم " الس وهجه وبريقه وجاذبيته، حيث كــان يعــني عنــد كثــير من النــاس ضـرورة الرجــوع إلى مــا كــان عليــه الرعيــل األول من الســلف الصــالح من فهم والــتزام، ومنهج .. فوضــع لــه بــذلك القبــول

الحسن في األرض. فــأدرك ذلــك دعــاة التجهم واإلرجــاء .. وغــيرهم من أهــل األهواء والبدع وذوي النفــوس المريضــة .. ممن يتصــيدون في

138

المــاء العكــر .. فوجــدوا أنفســهم مضــطرين ـــ ألن يركبــوا الموجة .. وحتى يجدوا لبضــاعتهم الضــالة والمتعفنــة الكاســدة رواجـــا بين النـــاس ــــ أن ينســـبوا أفهـــامهم، ومنـــاهجهم، وانحرافاتهم وشذوذاتهم .. وأقــوالهم .. وكــل مــا يقومــون بــه

من عمل .. إلى السلف .. والسلفية .. والسلفية منهم براء! فــتراهم يؤصــلون لبــدعهم وضــالالتهم وانحرافــاتهم .. وأهوائهم .. ولكن على طريقة الســلف .. والمنهج الســلفي ..

كما يزعمون! ــدخلون في ــ ــواغيت الظـــالمين .. وي ــ ــادلون عن الط ــ يج مواالتهم .. ولكن على طريقــة الســلف .. والمنهج الســلفي ..

كما يزعمون! ــا على خـــذالن ــاد .. ويحملونهـ يثبطـــون األمـــة عن الجهـ المجاهدين .. ولكن على طريقة السلف .. والمنهج الســلفي ..

كما يزعمون! ــيوخ ــ ــماء من الشـ ــ ــون لبعض األسـ ــ ــبون ويتحزبـ ــ يتعصـــة ــادون فيهم .. ولكن على طريق ــون ويع المعاصــرين .. فيوال

السلف .. والمنهج السلفي .. كما يزعمون! يكذبون .. ويغشون .. ويداهنون .. ويكتمون الحــق .. ولكن

على طريقة السلف .. والمنهج السلفي .. كما يزعمون! ــه ــ ــلفية" بريق ــ ــوم "الس ــ ــطلح ومفه ــ ــد مص ــ إلى أن فق وجاذبيتـه .. وداللتـه اآلنفـة الـذكر الـتي بهـا وضـع لـه القبـول الحسن بين الناس .. وأصبح يعني عند كثــير من النــاس أخطــاء

القوم اآلنفة الذكر! فأدرك هــؤالء الضــالون المنحرفــون .. هــذا الواقــع وهــذهــد أنفســهم المريضــة .. ــتي كــانت بســبب من عن النتيجــة .. ال وأخذوا يبحثون عن مصطلح ومفهوم آخــر كبــديل عن مصــطلح السلفية يلقى القبول عند الناس .. لكي يقتاتوا منه ألنفســهمــاتهم .. ولـــترويج أفكـــارهم ومنـــاهجهم وأهـــوائهم .. وتجمعـ المنحرفــة الضــالة الكاســدة بين النــاس .. فلم يجــدوا لهــدفهم الخــبيث هــذا أفضــل من مصــطلح ومفهــوم " أهــل الســنة والجماعة " لما يعلمون لهــذا المصــطلح من قبــول حســن عنــد

الناس! ة ويفعلــون ذات الشــيء الــذي وهاهم اليوم يعيــدون الكــر كانوا يفعلونه باســم الســلف والســلفية .. كــذبا وزورا .. ولكن

هذه المرة باسم آخر .. باسم "أهل السنة والجماعة"!

139

فما من باطل يؤصلون له .. إال وتراهم يقولون في نهايــة قــولهم وزورهم .. وهــذا الــذي عليــه أهــل الســنة والجماعــة .. وأهل السنة والجماعة منهم ومن كذبهم، وزورهم، وضــالالتهم

ــرت بــراء كــبراءة الــذئب من دم يوســف رج كلمــة كب من تخــ إال يقولون إن أفواههم . 5الكهف:كذبا

لــذا تعين تنبيــه القــراء وتحــذيرهم .. وإعالمهم أن عقيــدة أهل الســنة والجماعــة .. ومــا كــانوا عليــه من منهج .. وفهم .. واستقامة .. ال يؤخــذ من هـؤالء اللصــوص الكذبــة .. المتملقين والمــداهنين للطــواغيت الظــالمين .. وإنمــا يؤخــذ من العلمــاء الربــانيين الــذين يلــتزمون غــرز الرعيــل األول من الســلف

الصالح .. فهما ومنهجا والتزاما وخلقا. * * * * *

ه - قل138 مكرا. أسرع الل يتآمرون على اإلسالم والمسلمين ... قل الله أسرع مكرا! يهزؤون .. ويسـخرون .. من اإلسـالم والمسـلمين ... قـل

الله أسرع مكرا! يمكــرون مكــر الليــل والنهــار .. ويخططــون .. ويجتمعــون

سرا وعالنية .. ويدبرون ... قل الله أسرع مكرا! ــه ورســوله ... يحاربون ـ عبثا ـ من غير كلل وال ملل .. الل

قل الله أسرع مكرا! ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل اللــه .. وليطفئــوا نــور

الله في األرض .. وأنى ... قل الله أسرع مكرا! ــة من ــرار األم ــاردون .. أح ــجنون .. ويط ــون .. ويس يقتل

شباب التوحيد ... قل الله أسرع مكرا! ــدرون .. ــ ــادعون .. ويغ ــ ــعوب .. ويخ ــ ــذبون على الش ــ يك

ويماطلون ... قل الله أسرع مكرا! يتجسسون على عورات .. وحركات .. وكلمات .. وهمسات

المسلمين ... قل الله أسرع مكرا! يتمادون في الكفر .. والظلم والطغيان .. واالستعالء بغير

حق ... قل الله أسرع مكرا! يسارعون إلى الفسوق والعصيان .. والفســاد والفجــور ..

ومقارعة المنكرات بكل أصنافها ... قل الله أسرع مكرا! ــان " ــزال وطوف ــار زل ــا أخب ــرا .. وم رع مك ــ ــل الله أس ق تسونامي " عن مسامعكم وأبصاركم ببعيد .. لو كنتم تعتبرون!

140

* * * * * الفاسدة. - البيئة139

أنــه قـد نهى عن أكــل لحم الجاللــةفقـد صـح عن النــبي ــة؛ وشرب ألبانها، وعن ركوبها إن كانت تركب كاإلبل .. والجاللــاخ ــو على األوس ــو وتنم ــذرة، وترب ــل الع ــتي تأك ــة ال هي الداب

والقاذورات! وكان إذا أراد أكل الجاللــة حبســها ثالثــا عن القــاذورات .. وأطعمها الغذاء النقي الذي يالئمهــا .. ليطهــر لحمهــا ويتخلص

مما قد نبت عليه من األوساخ والقاذورات! قلت: وكذلك اإلنسان الذي يعيش في بيئة فاســدة، ويربــو على موائـــد الكفـــر، والفســـوق والعصـــيان .. فـــإن قلبـــه .. وطبائعه .. وأفكاره .. وتصوراته عن األشياء واألمــور .. تفســد وتضطرب .. وتصاب بالعطب والشــلل؛ بحيث تــراه يــرى الحــق

باطال، والباطل حقا .. والجميل قبيحا، والقبيح جميال! وعالجــه .. الهجــرة .. وأن يعــتزل مــواطن الفســاد .. وأن يمنع عن قاذورات األفكــار والمفــاهيم والتصــورات الباطلــة .. وأن يعتكف من جديد على موائد القرآن الكــريم، وســنة النــبي

.. ليتضــلع منهــا الغــذاء النقي الطــاهر النــافع ..المصــطفى عسى أن يتطهر مما قد علق بــه من درن المعــاني والمفــاهيم

الباطلة .. ويعود إليه عقله ودينه.* * * * *

تستشرهما! ال - اثنان140اثنان ال تستشرهما: جبان خوار، ومقدام متهور!

فاألول: يجعلك مترددا محتارا ما حييت أبدا .. فيمنعــك منأن تفعل شيئا نافعا لدينك، أو لنفسك، أو ألمتك!

والثاني: يــوردك مــوارد الهلكــة .. ومن دون أن تكــون قــدفعلت شيئا ذا بال لدينك، أو لنفسك، أو ألمتك!

* * * * *ا - استفادوا141 منهم! نستفد ولم من

ســاد المســلمون باإلســالم لمــا حكمــوا بالعــدل، وأنصــفواــرب ــاكم .. فعلم الغ ــوم من الح ــوي، والمحك ــعيف من الق الضر قــوة المســلمين .. وســر ضــعفهم وتخلفهم .. النصــراني ســ فالتزموا بما التزم به المسلمون من قبل وتخلوا عنــه اليــوم ..

141

ــا، ــا .. فصــرنا مكــانهم قبــل أن يســتفيدوا من فســادوا وتخلفنــا .. وقبــل أن نغــير مــا ــا بعــد أن اســتفادوا من وصــاروا بمكانن

بأنفسنا من العدل والرحمة! فهل نستفيد منهم .. كما استفادوا منــا .. أم أننــا ســنظلنحكم بالظلم .. والكبر .. ثم نحسب أننا ممن يحسنون صنعا؟!

مرة ثانيــة .. وعاشــرة .. نقــول: ال نســتحق االســتخالف ..

ــدال .. ــثر منهم عـ ــون أكـ ــتى نكـ ــود .. حـ والتمكين .. ولن نسـ ورحمة .. ورعاية للحقوق والحرمــات .. هــذه ســنة اللــه تعــالى

في خلقه ال تحابي أحدا .. فهل أنتم موقنون؟! * * * * *

..؟! زماننا في فكيف زمانهم في - هذا142 ، قــال: مــا أعــرف منكم شــيئا كنتعن أنس بن مالــك

ليس قولكم ال إله إال الله! قلنــا:أعهده على عهد رسول الله ــرب ــليتم حين تغ ــد ص ــال: ق ــالة؟ فق ــزة؛ الص ــا حم ــا أب بلى ي

؟! الشمس، أفكانت تلك صالة رسول الله قلت: كيـف في زماننــا .. لـو اطلـع الصـحابي على زماننـا

ماذا تراه كان يقول؟! ــلف ــو أن رجال أدرك الس ــال: ل ــري، ق ــن البص وعن الحس األول، ثم بعث اليوم ما عرف من اإلسالم شيئا إال هذه الصالة!ــو بعث في قلت: هذا في زمان الحسن البصري .. فكيف ل

زماننا؟! ــو أن رجال أنشــر فيكم من وعن ميمون بن مهران، قال: ل

السلف، ما عرف فيكم غير هذه القبلة؟! قلت: كيف لو أنشر في زماننا .. ماذا عساه سيعرف؟!

وهــووعن أم الــدرداء قــالت: دخــل علي أبــو الــدرداء غضبان، فقلت له: ما أغضبك؟ فقال: والله ما أعرف فيهم من

أمر محمد شيئا إال أنهم يصلون جميعا! ــف في ــدرداء .. فكي قلت: هــذا في زمن الصــحابي أبي ال

زماننا؟! وعن عيســى بن يــونس، عن األوزاعي، عن حبــان بن أبي

إليكم اليــوم،جبلة، عن أبي الدرداء قال: لو خرج رسول اللــه ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إال الصالة!

قال األوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟! قال عيسى: فكيف لو أدرك األوزاعي هذا الزمان؟! قلت: فكيف لو أدرك سلفنا الصالح زماننا هذا ..؟!

142

ــوم ــوت الي ــال: أعلم أن الم ــدما ق ــارك عن صــدق ابن المبنة، فإنـا للــه وإنـا إليــه كرامـة لكـل مسـلم لقي اللـه على الســـه نشــكو وحشــتنا وذهــاب اإلخــوان، وقلة راجعــون، فــإلى الل األعوان، وظهور البـدع، وإلى اللــه نشـكو عظيم مـا حـل بهـذه

األمة من ذهاب العلماء، وأهل السنة، وظهور البدع! قلت: هـذا في زمـان ابن المبــارك .. فكيــف في زماننــا .. الذي يمشي المؤمن السني فيه بين قومه وفي بلده ومســقط رأسه .. بالتقية خشية على نفسه ودينه .. وال حول وال قوة إال

بالله؟!عفنا .. فــإلى اللــه تعــالى نشــكو وحشــتنا وغربتنــا .. وضــنة .. وأن يختم لنــا ونحن على ونسأله تعــالى الثبــات على الســ

نة .. إنه تعالى سميع قريب مجيب. الس* * * * *

كم - ال143 دينكم! اسم على الكفار يغلبنــد الــدين إن دينكم ـ كما سماه الله ـ اســمه اإلســالم .. عن

وهو منه يقبل فلن دينا اإلسالم غير يبتغ ومن .. اإلسالم اللهرين من اآلخرة في فال يغلبنكم الكفــار على تســمية ...الخاســ

دينكم فيسمونه لكم بالديمقراطية! اإلســالم يعــني االستســالم لخــالق األكــوان .. ولحكمــه وشرعه .. والــدخول في عبادتــه، وطاعتــه، وتوحيــده .. ظــاهرا وباطنـــا .. بينمـــا الديمقراطيـــة تعـــني تمـــرد المخلـــوق علىــد الخالق .. وعلو أمره وشرعه على أمر وشرع الخــالق .. وتعبي العبيد للعبيد .. وألهواء العبيــد .. فــالفرق شاســع بين اإلســالم والديمقراطية .. ال وجه تطــابق وال شــبه بينهمــا .. فال يغلبنكم الكفار على اسم دينكم فيســمونه لكم بغــير اســمه؛ فيســمونه

لكم بالديمقراطية! ــغط ــذا الض ــه: ه ــول والتنبي ــذا الق ــا على ه ــذي حملن والــل وال ــرف الكل ــذي ال يع ــتمر ال ــاح المس ــذا اإللح ــير .. وه الكب الملل .. وال التوقف .. الذي نشهده ونعايشه .. والذي يمارســه دعـــاة ورعـــاة الديمقراطيـــة العالميـــة على الشـــعوب واألمم وبخاصة منها أمة اإلسالم .. ليقبلوا بالديمقراطية كدين ومنهج حياة .. ويتخذونها ألنفسهم وبلدانهم دينا ومنهجا .. يتدينون به .. من دون دين الله .. وإال واجهتهم جميع مفــردات المقاطعــة

والحرب والعداء .. والتهديد!اتلونكم يزالــون وال صــدق اللــه العظيم: يــردوكم حتى يقــ

ــه عن منكم يرتدد ومن استطاعوا إن دينكم عن وهــو فيمت دين

143

ـافر ــ ــالهم حبطت فأولئك ك ــدنيا في أعمـ رة الـ ــ وأولئك واآلخـ. 217البقرة:خالدون فيها هم النار أصحاب

ثانيا: لوجود نفر من المنهزمين من بني جلدتنا .. وديننا ..ــوا ــون أن يلبسـ ــذين ال يتورعـ ــنتنا .. الـ ــون بألسـ ممن يتكلمـ الديمقراطية ثـوب اإلســالم .. ويظهرونهــا أنهـا من اإلســالم .. وأن اإلسالم منها .. ال تعارض بينهمــا في شــيء .. وبالتــالي ال حرج من التعامل مع الديمقراطية كمنهج ودين ونظــام .. ومن تبنيها .. واعتقادهــا .. والــدخول فيهــا .. والــدعوة .. والتحــاكم

إليها! ــاللهم ــق األول؛ ألن ضـ ــرا من الفريـ ــد خطـ ــؤالء أشـ وهـــدفاع عن ــم ال ــدين، وباس ــم ال ــأتي باس ــل ي ــرويجهم للباط وت

الدين .. والعمل من أجل مصلحة الدين وأهله .. زعموا ..! وهؤالء يجب الحذر والتحذير منهم .. كمــا يجب التحــرر من

ضغط وإرهاب وهيمنة الفريق األول .. فال نهابه وال نخشاه!* * * * *

آية. مع - وقفة144ــزل ما أرأيتم قــلتعالى:قال فجعلتم رزق من لكم الله أن

يونس:تفترون الله على أم لكم أذن آلله قل وحالال حراما منه59 .

أهــل العلم والعقالء،من األصول المتفق عليها بين جميــع والتي دلت عليها نصوص الكتاب والسنة أن جميــع مــا في هــذا الكون من رزق ومال فهو ملك لله تعالى وحده .. فهــو الخــالق لهذا الرزق .. وهو المالك الحقيقي له .. والمتصــرف بــه وفــق مشيئته وفضله وعدله ورحمته كيفما يشــاء .. يــرزق من يشــاء ويمســك الــرزق عمن يشــاء .. يــؤتي الملــك من يشــاء، ويــنزعــه، ــال مال ــل؛ ألن الم ــا يفع ــأل عم ــك ممن يشــاء .. ال يس المل والــرزق رزقــه، والملــك ملكــه .. ال يخــرج شــيء عن ملكــه

ــك تؤتي الملك مالك اللهم قل تعالى:وسلطانه، كما قال الملاء من ــزع تشــ ن الملــك وتن اء مم اء من وتعــز تشــ من وتــذل تشــ

. وقال26آل عمران:قدير شيء كل على إنك الخير بيدك تشاءزق يبسط ربك إن تعالى: ــاده كــان إنه ويقدر يشاء لمن الر بعب خبيرا يرا الله أن يعلمــوا أولم . وقــال تعــالى:30اإلســراء:بصــزق يبسط يؤمنون لقوم آليات ذلك في إن ويقدر يشاء لمن الر

:وقال تعالى:52الزمر . اق هــو الله إن ز ة ذو الــر و المتين القــ

144

:وقــال تعــالى:58الــذريات . ط ربي إن قــل زق يبســ لمن الــراء ــ در يش ــ ــر ولكن ويق ــون ال الناس أكث ــبأ:يعلم ــال36سـ . وقماوات مقاليد ه لتعالى: ط واألرض الس زق يبســ اء لمن الــر يشــ يسأل ال . وقال تعالى:12الشورى:عليم شيء بكل إنه ويقدر

ا . 23األنبياء:يسألون وهم يفعل عمــا يشــاء ومن تمام ملكه وتصرفه فيما يملك أن يحل منه م

هــذا حالللعباده، ويحرم منه ما يشــاء على عبــاده .. فيقــول فاتخذوه حالال .. وهذا حرام فاجتنبوه .. وهــذا حــق خــالص للــه تعالى؛ ألن المال ماله، والملك ملكه، والرزق رزقه .. ال يشركه

أحد في شيء من ذلك. ــالى: ــال تعـ ــق يقص لله إال الحكم إن قـ ــو الحـ ــر وهـ خيـ

أال أمــر لله إال الحكم إن . وقــال تعــالى:57األنعــام:الفاصلينــدوا ــك إياه إال تعب ــر ولكن القيم الــدين ذل يعلمــون ال الناس أكث

:وقال تعالى:40يوسف . حكمــه في يشرك وال دا الكهــف:أحــ26.

أما اإلنسان العبد .. فهو ال يملك شيئا .. وال يقدر على أن يخلق شيئا .. وال أن يرزق شيئا .. وهو يعيش على مائدة ورزقــه .. ــا قــل زمنهــا عن رزق الل ــه لحظــة مهم ــه .. ال غــنى ل الل

فيمــا يتنــاولوبالتالي ال بد له من أن يستأذن الخالق المالــك من الرزق وفيما يجتنب .. ولو تعدى فتنــاول مــاال يحــق لــه، أو تصرف فيما يجـوز لـه من الــرزق بطريقــة ال يـؤذن لـه فيهـا ..ــا ــه وفيم ــب مال ــا اكتس ــبة .. فيم ــاءلة والمحاس ض للمس ــر تع

أنفقه؟! وكذلك ال يحق له أن يحلل أو يحــرم شــيئا ممــا ال يملكــه ..

من تعبــدون الذين إن وال سلطان لــه عليــه، كمــا قــال تعــالى:زق الله عند فابتغوا رزقا لكم يملكون ال الله دون ــر ــدوه ال واعب

. 17العنكبوت: ترجعون إليه له واشكروا ولما تجرأ بعض العبيد ـــ ممن نفخ الشــيطان فيهم ـــ على أن يتمردوا على العبوديــة للــه .. ويتشــبعوا بمــا ليس فيهم والــد من دون ــداد وآلهــة وطــواغيت تعب ــدهم .. ويتصــرفوا كأن عن الله .. فقالوا ـ بكل وقاحـة ــ للنـاس: نحن اآللهـة .. مـا علمنـان لكم من آلهــة غيرنــا .. نحن المشــرعون .. نحن الــذين نحســ ونقبح .. نحن الذين نحلل ونحرم، فنقول هذا حالل وهذا حرام

ــا ــوع .. وم ــذا ممن ــائز وه ــذا ج ــا.. ه ــعوب إال طاعتن على الش واتباعنــا والــدخول في عبادتنــا وديننــا .. عنــدما تجــرأ نفــر من العبيد على أن يفعلوا ذلك .. نزل قوله تعــالى مســتنكرا عليهم

145

سوء صنيعهم .. وشدة جرأتهم على التدخل فيمــا ال يملكــون ..ــزل ما أرأيتم قــل وال يخلقون .. وال يرزقون، فقال تعــالى: أن

ــه فجعلتم رزق من لكم الله من ــا لكم أذن آلله قــل وحالال حرام.59 يونس:تفترون الله على أم

لكم أذن آلله قــلــه على ــرزق ومن ب ــزل ال ــذي أن .. فال العبــاد هــو اللــه تعــالى وحــده .. فكيــف تجعلــون ـــ من تلقــاء

ــا وحالال .. أذن آللهأنفسكم وبغير سلطان من الله ـ منه حرام .. هل استأذنتم الله الرازق الخــالق المالـك فيمـا تحللــونلكم

وتحرمون .. فأذن لكم؟!! فــإن لم يحصــل هــذا وال ذاك .. فــأنتم على اللــه تفــترون

وتكذبون!! م من قل ونحو ذلك قوله تعالى: رج التي الله زينـة حر أخـ

زق من والطيبات لعباده . فالذي خلق .. وأخرج32 األعراف:الرــون .. ورزق .. هو الله تعالى وحده .. فكيف تحرمون ماال تخلق

وال تملكون .. ومن دون سلطان وإذن من الله؟!! فهــذا مرفــوض: نقال وعقال، وأدبــا .. ومــا أقــل األدب عند

كثير من الناس! * * * * *

فيه! مكتبة ال - بيت145 الكتاب النافع أنيس .. وثقافة .. ومتعة .. وتربية .. وتذكيرعة اطالع ومعرفــة .. وأفــق .. ودليــل على دروب الخــير .. وســ

لتؤتى .. ودروب الشر لتفادى وتجتنب! الكتاب النافع يشغل صاحبه عن القــال والقيــل .. والغيبــةف األمــور .. وعن كثــير من والنميمة .. وسقط القول وسفاســ

العادات السيئة! الكتـــاب النـــافع خالصـــة جهـــد وفقـــه العلمـــاء .. وفكـــر

األصفياء .. وسيرة النبالء العظماء! الكتاب النــافع يعــني كــل هــذه المعــاني .. فعجب لــبيت الــروع ــع في ف ــات الكتب والمراج ــوي على أمه ــه تحت ــة في مكتب الفقـــه والعلم والحكمـــة .. كم أهلـــه محرومـــون .. وكم هم خاسرون .. وال أدري كيف يعيشون .. وكيف يقضــون أوقــاتهم

في بيوتهم؟! رغم سهولة اقتناء الكتاب النافع .. ورغم بســاطة ثمنــه .. إال أن كثــيرا من المســلمين ـــ في هــذا الــزمن ـــ يعزفــون عن

اقتنائه .. زهدا بقيمته .. وجهال بفائدته .. وعطائه ومردوده!

146

إن دخلت بيــوتهم تجــد كــل مــا يــدل على البــذخ والــترف واإلسراف مما يدخل في عالم الكماليات .. بــل وممــا ال حاجــةــدنانير ــرات اآلالف من ال ــون كلفهم عش ــد يك ــال .. وق ــه أص ل والدراهم .. بينما ال تجد ـ في زوايا البيت وال في ساحته وداره

ـ أثرا لمكتبة صغيرة .. بل وال كتاب! وهذا ـ ولألسف ـــ من مظــاهر الضــعف والتخلــف والجهــل التي تعاني منها األمة .. فأمة ال تقرأ .. وال تحب أن تقرأ .. وال تعرف قيمة للكتاب والقراءة .. ال تلومن إال نفسها .. لو وجدت نفسها في أواخر األمم، وفي مقــام التبع المنقــاد المقلد ـــ ال

المتبع ـ لألمم األخرى!فإن قيل: ما هو المخرج .. وكيف الحل؟

أقول: أن نربي أبناءنــا منــذ طفــولتهم ونعومــة أظــافرهمــاب، وحب القــراءة .. وعلى قيمــة الحــرص على على حب الكتــا ــك م ــائهم في ذل ــاء قــدوة ألبن ــون اآلب ــاب .. ويك ــاء الكت اقتن

استطاعوا!* * * * *

إلها! نتخذه أن يمكن ال .. لكن الوطن - نحب146 نحب الوطن .. ونحن إليــه .. ونــذود عنــه في ســبيل اللــه؛ ألنه مأوى الحرمات وســياجها .. فالــدفاع عنــه دين .. وهــو من أوكد فروض األعيــان والطاعــات الــتي يتقــرب بهــا إلى اللــه ..

لكن ال يمكن أن نتخذه إلها ومعبودا من دون ـ أو مع ـ الله! عندما يكون الوطن غايــة الغايــات؛ نــوالي ونعــادي فيــه .. ونحب ونبغض فيـــه .. ونعقـــد الـــوالء والـــبراء .. والحقـــوق والواجبات فيه .. وعلى أســاس االنتمــاء إليــه .. فمن كــان من أبناء الوطن، وينتمي لحدوده الجغرافيــة ـــ وإن كــان من أطغىــه كامــل الحقــوق ــه .. ول ــ نوالي وأكفــر وأفســد أهــل األرض ـــب إلى والواجبات .. لكونه ينتمي إلى الوطن وحدوده .. وينتســوطن .. وال ينتمي إلى ــاء ال جنسيته .. بينما من لم يكن من أبن حــدوده الجغرافيــة ـــ وإن كــان من أتقى وأصــلح أهــل األرض ـ نجافيه ونعاديه .. وليس له من المواالة .. والحقوق ما لألول ..ــوطن وال ينتســب إلى ال لشيء سوى أنه ال ينتمي إلى حدود ال جنسيته وجنســية أهلــه .. فــالوطن عنــدما يكــون بهــذا المعــنى اآلنف الذكر كما هو سائد ومعمول به في كثير من األمصــار إنــك قوانينهــا ودســاتيرها .. لم يكن جلهــا .. وكمــا تنص على ذل

147

فالوطن حينئذ ـ بهذا المفهوم ـ يكون وثنا وإلهــا وصـنما كبــيرا .. والواقــع في عبادتــه ـــ بهــذا المفهــوميعبــد من دون اللــه

المتقدم اآلنف الذكر ـ واقع في الشرك األكــبر الــذي ال يغفــره الله .. ألن المحبــوب لذاتــه؛ الــذي يعقــد فيــه الــوالء والــبراء .. والحب والبغض .. هو الله تعالى وحده ال شــريك لــه، وهــذا من

.وربوبيته تمام وكمال معاني ألوهيته فإن علم هذا الذي تقدم، أقول: قد تأملت اآللهة واألوثان واألصنام واألنداد الــتي تعبــد في هــذا الزمــان من دون اللــه .. وتتخذ ندا مع اللــه .. فلم أجــد وثنــا من تلـك األوثـان واألصـنام يعبــد من دون اللــه أكــثر من عبــادة النــاس للــوطن والوطنيــةــوطن ــوثن ال ــذكر .. ف ــف ال ــدم اآلن ــني المتق ــالمفهوم الوث ب والوطن الوثن .. أكثر األوثــان انتشــارا وشــيوعة في األرض ..ــد .. إلى فالحذر الحذر يا عباد الله .. والصبر الصبر على التوحيــوة إال أن تلقوا الله .. وما أقل من يفعل ذلك .. وال حول وال ق

بالله!* * * * *

ة147 اآلثمين. والطغاة الظالمين، في الله - سن من سنن اللــه تعــالى في خلقــه أن يأخــذ القــرى والــدولــة على الظلم والبغي ــزوال وهي قائمـ ــدمار والـ ــالهالك والـ بـــدل والطغيان .. فالدول والممالك تقوم وتدوم بالعدل ومع الع وتزول بالظلم والطغيان، والعدوان .. وهذه سنة ثابتة ال تتبدلــابي أحــدا .. دل عليهــا منطــوق النصــوص، وال تتحــول, وال تح

وواقع األمم والدول الغابرة عبر التاريخ كله! د قــال تعــالى: رون أهلكنا ولقــ ا قبلكم من القــ ظلمــوا لم

:أي حينما ظلموا وطغوا وتواطــؤا فيمــا بينهم على13يونس . الظلم والعدوان نزل بهم أمر الله بالهالك والدمار والزوال.

رى وتلــك وكذلك قولــه تعــالى: ا أهلكنــاهم القــ ظلمــوا لم لمهلكهم وجعلنا . أي موعدا لمهلكم ال يتخلف59الكهف:موعدا

وال يتقدم وال يتأخر. رى مهلكي كنا وما وقوله تعــالى: ظــالمون وأهلها إال القـ

:أي إال وأهلهــا ظــالمون متواطئــون فيمــا بينهم59القصــص . على الظلم وإقرار الظلم ونصرة الظلم؛ فإذا تحقق ذلك فيهم

نزل فيهم أمر الله بالهالك والدمار والزوال!

148

ــالى: ــه تع ــذلك قول ــك أن أردنا وإذا وك ــة نهل أمرنا قريقوا مترفيها ول عليها فحــق فيها ففســ رناها القــ فــدم ــدميرا ت

:16اإلسراء .مترفيها أمرنا؛ أي أمرناهم بالطاعة واالستقامة على العــدل والتوحيــد .. فــأبوا إال الفســوق والعصــيان والظلم

ول عليها فحقوالطغيان رناها القــ فــدم ــدميرا . وفي قــراءةتمترفيها فأمرناــا أمراءها بتشــديد الميم المفتوحــة؛ أي فجعلن

فحكمــوا بالفســوق والعصــيانشرار أهلها وظالمها وطغاتها .. فحقوالظلم والطغيان، فتابعهم الناس على ذلك وطاوعوهم

رناها القول عليها فدم .تدميرا وتاريخ األمم الطاغية الغــابرة كلهــا تحكي هــذه الحقيقــة، وهذه السنة من سنن الله تعالى في خلقه، كما قال تعالى عن عاد، وثمود، وفرعون ذي األوتاد الذي كــان يصــلب العبــاد ممن لم يـــدخلوا في طاعتـــه وعبادتـــه من دون اللـــه على األوتـــاد

ــر ألم ويشدهم بها شدا يمزق بها أجسادهم، كما قال تعالى: ت في مثلها يخلق لم . التي العماد ذات إرم* بعاد ربك فعل كيفخر جابوا الذين وثمود* البالد * األوتاد ذي . وفرعون بالواد الصأكثروا* البالد في طغـوا الذين اد فيها فــ ب* الفسـ عليهم فصـوط ربك اد ربك إن* عــذاب ســ ب.ــ 14-6لفجــر:لبالمرصــ فصــ

أكثروا* البالد في طغــوا لمــا عذاب سوط ربك عليهم فيها فــ. الفساد

ا وكذلك قوله تعالى: ــر األرض في فاستكبروا عاد فأم بغيد من وقالوا الحق ــروا أولم قــوة منا أشــ خلقهم الذي الله أن ي

.15فصلت:يجحدون بآياتنا وكانوا قوة منهم أشد هوــة ــراحة ووقاح ــل ص ــول بك ــوم .. تق ــا الي ــاهي أمريك وه

ــاد من قبل من واستكبار وعلو في األرض بغير حق ما قالته ع هــو خلقهم الذي الله أن يروا أولم، وجوابنا لهم قوة منا أشد؟!! قوة منهم أشد

الفاســقة الباغيــةفأمريكا تلك القرية الطاغية المستكبرة الكــافرة قــد أتت بكــل أســباب الهالك والــدمار والــزوال وإني ألرجو أن ينزل فيها ما نزل في عاد وثمود وقــوم نــوح ولــوط،

وما ذلك ببعيد إن شاء الله.* * * * *

149

الله! آيات من - آية148 تناقلت وسائل اإلعالم نبأ مفاده أن بحيرة روســية ضــخمةــا ـ يصطاد فيها الصيادون، وينتفع بها الناس ـ الله أعلم بعمره قد ابتلعتها األرض وما حولها من األشــجار فجــأة في ســويعاتــدوا ــتيقظوا فلم يج ــام .. فاس ــا ني ــاس من حوله ــل، والن اللي البحيرة .. وإنما وجدوا قيعان وحفرة ضخمة موحلة يلمع وحلها تحت ضـــوء أشـــعة الشـــمس .. وكـــان ذلـــك يـــوم الخميس

م! 19/5/2005ــاس هذه اآلية الباهرة رغم وضوحها وظهورها .. إال أن الن ـ كعادتهم ـ مروا عليها مــر الكــرام من غــير تأمــل وال تــدبر وال اعتبار .. واألدهى من ذلك أن خبراء القوم ـــ الــذين ال يؤمنــون

"من المحتمــل أن تكــون بالله العظيم ـ عللوا السبب بقــولهم:شبكة من التجاويف والكهوف تحت األرض قد ابتلعتها"!

وســؤالنا لهــؤالء الخــبراء: من الــذي خلــق هــذه التجــاويف وهذه الكهوف .. ومن الذي أمرها بأن تبتلع ميــاه البحــيرة ومــا

عليها اليوم وليس األمس وال غدا؟!! توجد هذه التجاويف والكهوف قبل عشــرين عــاملماذا لم

أو مائة عام .. وإنما وجدت اليوم؟! وإرادته .. لو كنتم تعلمون! إنها مشيئة الخالق

إنها آية من آيات اللـه تعـالى لتـذكر السـاهين الغـافلين .. والطغاة الظالمين .. بأن القادر على أن يخسف بهــذه البحــيرة لتبتلع األرض مياهها ومــا عليهــا لتكــون أثــرا بعــد عين .. قــادر على أن يخســف باليابســة ومــا عليهــا من القــرى الظالمــة

الطاغية الفاسقة .. ليجعلها أثرا بعد عين! إال ربهم آيــات من آيــة من تــأتيهم وما صدق الله العظيم:

.4األنعام:معرضين عنها كانوارف وقـــال تعـــالى: في يتكبرون الذين آيـــاتي عن سأصـــ

ــر األرض ــروا وإن الحــق بغي ــل ي ــة ك ــوا ال آي ــروا وإن بها يؤمن يد سبيل شــ بيال يتخــذوه ال الر ــروا وإن ســ بيل ي يتخــذوه الغي ســــأنهم ذلك سبيال ــذبوا ب األعــراف:غــافلين عنها وكــانوا بآياتنا ك146 .

ـأين وقــال تعــالى: ماوات في آيــة من وكـ واألرض الســون . وقال تعــالى:105يوسف: معرضون عنها وهم عليها يمر

. 14الصافات:يستسخرون آية رأوا وإذا* * * * *

150

!ــالم - أسوأ149 ن أن يمن المرء إحسانه على اآلخرين .. فهذا أمــر معلــوم ..غار المــروءة واألخالق .. ومألوف عندما يــأتي اإلحســان من صــن .. والشــريعة قــد نهت وهو خلق سيء يبطل إحســان المحســ

عنه. ــرء ــيء الم ــة .. أن يس ــثر غراب ــه .. واألك ــوأ من لكن األس لآلخرين .. ثم هو مع إســاءته لهم يمن عليهم بمــا أســاء لهم ..ــأتيهم متــأخرا عن الــوقت كأن يسيئ إليهم بخلف الميعاد .. في المتفق عليه .. وعنــدما لم يجــد من تواعــد معهم .. يمن عليهمــد بأن وقته من ذهب .. ومع ذلك قد ضحى به .. وأن مصالحه ق تعطلت .. وقد عانى العنت من مسافة الطريق وتكاليفــه .. ثمــه بعد ذلك كله لم يجد من تواعد معهم .. حقا إنهم لم يقدروا ل

قدره .. وفاته أن الذنب ذنبه ال ذنب غيره. ونحوه من يغش صــاحبه في بيــع أو شــراء .. أو معاملــة ..ــالمن واألذى .. وأنــه قــد اختــار لصــاحبه ه هــذا ب ثم يتبــع غشــ األفضل واألحسن .. ولواله لكانت خسارته مضاعفة .. ولحصــل

له كذا وكذا .. فيمن عليه بما أساء له!!ــعبه .. ثم يمن ــاغوت بش ــه الط ــذي ينزل ــوه الظلم ال ونح عليهم أن عبدهم لنفســـه .. ال لغـــيره .. وجعـــل من نفســـه

حاكما .. وربا .. وإلها عليهم! األمثلة على هذا النوع من المن كثيرة ـ وهو أثمــه أغلــظ ـ

يكفي منها ما تقدم .. ليعرف المراد .. والله المستعان. * * * * *

المجرم. - شركاء150 في العادة عندما يرتكب شخص مــا جريمــة من الجــرائم ..م هــذا المجــرم ويؤثمــه .. والقضــاء مباشرة نجد المجتمــع يجــر يتوجه إليه بالمساءلة والمحاســبة على مــا اقترفــه من جــرم .. وبشيء من التأمــل والبحث نجــد أن لهــذا المجــرم شــركاء .. المح للعدالــة أن تأخــذ مجراهــا يقلون عنه جرما وإثمــا .. ولــو ســ وطريقها إلى جميع المجـرمين .. لعـاقبت هـؤالء الشـركاء بمــا

عاقبت به المجرم وأشد. من هؤالء الشركاء: الحاكم .. الذي عطل الحكم بمــا أنــزل الله .. واستبدله بأحكــام وشــرائع البشــر .. شــرائع الجاهليــة .. والـــتي من مقتضـــى العمـــل بهـــا .. ازديـــاد نســـبة الجريمـــة

151

والمجــرمين .. وتجــريء ذوي النفــوس الضــعيفة على فعــلالجريمة، واإلفساد في األرض!

ومنهم: العناصر المتنفذة في الحكم .. التي تشيع الفساد والظلم .. والتي تحتكر ثروات البالد والعباد لذواتها .. وعوائلها

.. ولمن يطوف حولهم من المقربين .. من دون بقية الناس! ومنهم: القــــــائمون على وســــــائل اإلعالم المرئيــــــة والمســـموعة والمقـــروءة .. الـــتي تـــروج للفســـاد والرذيلـــة

والجريمة .. وتستعدي الفضيلة .. واإليمان!ــون ــذين يكتم ــوء والبالط الملكي .. ال ــاء الس ومنهم: علم الحق .. ويسكتون على ظلم وطغيان وفجور وفســاد طــواغيتالحكم .. ويدورون ـ على حساب الحق ـ معهم .. حيثما داروا!

ومنهم: األغنيـــاء الـــذين يمنعـــون زكـــاة أمـــوالهم عنالفقراء ..!

ومنهم: المدرســون الــذين ال يتقــون اللــه في األجيــال .. الذين يزينون للتالميذ ثقافة الفسوق .. والمجــون .. واإلباحيــة

واإللحاد .. والتفلت من قيم األخالق والفضيلة!ــاء عليهم؛ فلم ومنهم: اآلباء .. الذين فرطوا بحقــوق األبن

يحسنوا تربيتهم وال رعايتهم، وال توجيههم التوجيه السليم. فهــؤالء كلهم مســؤولون .. وكلهم شــركاء للمجــرم فيمــا اقترفــه من إجــرام .. ولــو أخــذت العدالــة طريقهــا إلى جميــعبوا على تقصــيرهم وتفــريطهم وإجــرامهم المجرمين .. لحوســ

قبل أن يحاسب المجرم الذي باشر بنفسه فعل اإلجرم!". كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته .." وفي الحديث:

ــا وعن عبادة بن شرحبيل قال أصابتني سنة فدخلت حائطنبال فــأكلت وحملت في ثــوبي، من حيطان المدينة، ففركت ســ

فقــالفجاء صاحبه فضربني وأخذ ثوبي! فــأتيت رســول اللــه إذ كــان جائعــا، وأمــره أطعمته كــان جــاهال وال إذ علمته ما" له:

".فرد علي ثــوبي وأعطــاني وســقا أو نصــف وســق من طعــامــلوات فتأمل العدالة عندما تبلغ ذروتها على يد سيد الخلق .. ص

ربي وسالمه عليه! * * * * *

اإلحسان. - لذة151 تأملت كل ما تلتز به النفس من ملــذات الــدنيا .. فلم أجــد ألذ على النفس من اإلحسـان على اآلخـرين؛ من ذوي الحاجــة،

152

والفاقة، والكــروب، والهمــوم .. فتمشــي في حــاجتهم إلى أن. تقضى لهم .. ال تبتغي من فعلك هذا غير مرضاة الخالق

أحب النــاس إلى اللــه أنفعهم، وأحب" :قال رسول اللــه ف عنــهاألعمال إلى اللــه ســرور تدخلــه على مسـلم، أو تكشــ

كربة، أو تقضي عنه دينا، أو تطرد عنه جوعــا، وألن أمشــي مــعــف في المســجد أخي المسلم في حاجــة أحب إلي من أن أعتكــه، شهرا .. ومن مشى مع أخيه المسلم في حاجة حتى يثبتها ل

".أثبت الله تعالى قدمه يوم تزل األقدام من أفضل األعمال إدخال السرور على المــؤمن؛" :وقال

س له كربةتقضي ". عنه دينا، تقضي له حاجة، تنفــدر فمــا بقي ممــا قال سفيان بن عيينــة: قيــل البن المنك

يستلذ؟ قال: اإلفضال على اإلخوان. فيا من تنشد اللذة .. وتسعى لها سعيها .. وتطلبها في غيرب لــذة اإلحســان على اآلخــرين من ذوي الضــعف، مظانهــا .. جــر والفقر، والحاجة ـ بشرط اإلخالص ـ ثم انظر كيــف ســتغمر بلــذة

لم تعرف طعمها وال حالوتها من قبل!* * * * *

بالعلم! يقتات - عندما152ــالعلم .. ويكــون العلم مجــرد وســيلة من ــات ب ــدما يقت عنــاش ــف يعت ــاحبه إال كي ب والعيش .. ال هم لص ــ ــائل التكس وس ويقتات منه ـ وما أكثر من يفعل ذلك في زماننا ـــ: حينئــذ يكتم العلم .. ويسكت عن الحق .. وتغيب الحقيقة .. وتضيع الحقوق .. ويســود الجهـل والظلم والفسـاد .. ويعلــو الباطـل وأهلــه .. ويضعف الحق وأهله .. وتفقد القدوة .. ويضل النــاس .. ويــذل العالم لمن يقتات منه بعلمه .. ويصبح له عبــدا مــأمورا بعــد أن كان له سيدا آمرا .. ويهان العلم ويزهـد بــه وبأهلــه .. ويتحـول العالم ـ الذي يقتات بعلمه ـ في أعين النــاس .. إلى مجــرد لص ال يؤتمن على دين وال دنيا .. ال يستحق التوقير وال االحــترام ..

ولو حصل شيء من ذلك فال يلومن حينئذ إال نفسه! ألجل ذلك كله قال المعلم األكبر، والمثل األعلى للبشــرية كلها ـ صلوت ربي وسالمه عليه ـ:" من تعلم علما مما يبتغى به وجه الله، ال يتعلمه إال ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف

الجنة يوم القيامة " يعني ريحها! * * * * *

153

اإلنسان. - وطن153ة من األرض من خلق الله تعالى .. وهي ال تعلــو مقــدار ذر

.. يورثها اللــه من يشــاء من عبــاده .. واإلنســانملكه الواسع ــألف ويحب العيش ــأنس ويـ ــه أن يـ ــذه األرض من طبعـ في هـ واالســتيطان في البقعــة من األرض الــتي يجــد فيهــا نفســه ..ــه ــه .. وســالمة دين ــه وأمان ــه .. وأمن ــه .. وحريت ــه وكرامت ت وعز وعبادته .. ولو كانت هذه البقعة من األرض بعيــدة عن مســقط رأسه بعد المشرق عن المغرب .. وكــان أهلهــا من غــير قومــه

وعشيرته .. فهذه البقعة من األرض حينئذ تكون هي وطنه! وأيما بقعة من بقاع األرض .. يفقد اإلنسان فيها نفسه .. وعزته وكرامته .. ويعيش فيها معاني القهر، والذل، والخــوف،ــا على نفس ــا وال أمان والقمع، واالستعباد .. ال يعرف فيها أمن

كمــاوال مال .. وال يجد فيها المتسع ليمارس عبادتــه لخالقــه .. فحينئــذ يضــعف عنــد هــذا اإلنســانيحب الله تعــالى ويرضى

شعور االنتمــاء لهــذه البقعــة من األرض الظــالم أهلهــا .. وإلى درجة التالشي والذوبان ـ ولو كانت هذه البقعة من األرض هي مسقط رأسه، يسكنها قومــه وعشــيرته ـــ ويجــد نفســه نــافرة كارهة للعيش فيهــا .. مشــدودة للخــروج والهجــرة منهــا .. إلىــه .. ــه وكرامت ــدين .. ويجــد عزت ــادة وال حيث يجــد ســالمة العب

واألمن واألمان على نفسه وأهله وماله. هذا أمر تقرره نصــوص الشــريعة أوال .. وندركــه ثانيــا في واقعنا وحياتنا .. ومن خالل مراقبتنــا لحركــة وهجــرة الشــعوب

من أرض إلى أرض .. ومن بلد إلى آخر .. ال يمكن إنكاره. وفي ذلــك عظــة للوطنــيين ـــ إن كــانوا يتعظــون ـــ الــذين يسومون شــعوبهم صــنوف الــذل، والظلم، والقهــر، والبطش،ــير ــجن كبـ ــوطن إلى سـ ــوا الـ ــر .. فحولـ ــتعباد، والفقـ واالســـعوبهم ــون على والء ش ــك يراهن ــع ذل ــنين .. ثم هم م للمواط ألوطــانهم .. ولمن يحكم أوطــانهم .. عنــد تعــرض األوطــان

وحكامها ألي عدوان أو خطر خارجي! ولهؤالء نقول: رهانكم وهم .. وخاطئ .. وخاســر .. فحبــدين ــ ــو على حب ال ــ ــدود .. ال يمكن أن يعل ــ ــه ح ــ ــان ل ــ األوط والنفس .. كما أن الشعوب ـ في الغــالب ـــ ال تجــد في نفســها حركـــة للـــدفاع عن مصـــالح وعـــروش الطـــواغيت الظـــالمين المجــرمين؛ الــذين يســومون شــعوبهم صــنوف القهــر والظلم والتعذيب .. كم هي الوقائع الــتي حــدثنا عنهــا التــاريخ القــديم منه والمعاصر .. الــتي يســتنجد فيهــا أهــل األوطــان المحلــيين

154

ــان ــيريحوهم من طغي ــزو بالدهم .. ف ــة .. ليغ ــالقوى الخارجي بوظلم وشر وإجرام طواغيت الحكم الوطنيين!

ــ بظلمكم ــعوبكم ــ ــوا شـ ــييون: ال تفتنـ ــا الوطنـ ــا أيهـ فيـــانهم .. ــ عن دينهم، وعن حبهم ألوطـ ــركم ــ ــانكم وكفـ وطغيـ واعلموا أن من لوازم الحفاظ على األوطان .. وإعمار األوطانــع ربكم ــع شــعوبكم .. وم .. وحب األوطــان .. أن تصــطلحوا مــيين ــا أنتم بوطن ــوا فم ــإن لم تفعل ــه .. ف ــة إلي ــة واإلناب بالتوب صادقين .. مها تغنيتم وتشدقتم بحب األوطــان وزعم الحفــاظ

عليها!* * * * *

- الطعام.154 تأملت األدواء .. فوجدت جلها ســببها المعــدة .. ومــا يقــذفعف اإلرادة أمــام شــهوة فيهــا من أنــواع وألــوان الطعــام .. وضــ البطن .. فكم من امـــرئ حملتـــه شـــهوة ســـاعة على أن يتـــألم

ويشكو األوجاع سنة .. وربما أن يفقد عمره! لذا فأقول: حتى يكون الطعام نافعا ال ضرر فيــه .. وحــتىــوانين ــة ق ــد من أن ينضــبط بثالث ــه .. ال ب ــون دواء ال داء في يك

ومكابح: : التمييز بين الضار والنافع من الطعام: وهذا يســتلزمأوال

من المرء أن يتعرف على حاجيات جسده من الطعام والغذاء ..

وأن يعرف نوعية الطعام الذي يحتاجه .. والقدر الذي يحتاجه .. إذ لكل إنسان حاجياته المختلفة عن اآلخر .. كمــا يســتلزم منــه أن يعرف مكونات الطعام الذي يريــد تناولــه .. والعناصــر الــتي تدخل فيه ويتكون منهــا؛ هــل تتخلــل تركيبتــه مــواد ضــارة .. ال تناسب صحته، وحالته، أم ال .. وبخاصة بعــد أن تــدخل اإلنســان

في كل شيء .. فأفسده .. بغية الربح السريع!ــرج: إذثانيا : الموازنة بين ما يدخل من الطعام وبين ما يخ

ال بد لكمية الطعام التي تدخل جسم اإلنسان .. من أن توازيهــاــعيرات حركة تناسبها؛ تستهلك وتصرف ما أنتجه الطعام من س حرارية .. فإن حصل التقصير والتفـاوت بين الـداخل والخـارج؛ فكان الداخل أكثر من الخارج أو كان الخارج أكثر من الداخل ..

حصل الخلل في بنية الجسم زيادة أو نقصانا .. وال بد.ــا مثالث ــوع، وإذا أكلت ال تشــبع: فقســ ــتى تج ــل ح : ال تأك

معدتك ثالثة أثالث: ثلث للطعــام .. وثلث للمــاء .. وثلث للهــواءعت والنفس .. فإن لم تفعــل؛ وأمألت معــدتك بالطعـام .. توسـ

155

عليك .. وطلبت منــك في اليــوم الثــاني المزيــد من الطعــام .. فإن أطعتها .. توســعت وطلبت منــك المزيــد .. وهكــذا تســتمر المعدة في التوسع والطلب .. إلى أن تصبح ـ يا عبد الله ـــ من ذوي التخمة والبطون المنفوخة المتدليــة .. فيستعصــي حينئــذ عليــك العالج، والرجــوع إلى الــوراء .. فيقــع النــدم، والت حين

مندم! فإن التزمت بهــذه القــوانين الثالثــة اآلنفــة الــذكر أعاله .. نجوت .. وتمتعت بصحتك ما قدر اللــه لــك أن تعيش .. فــإن لم تفعل .. وغلبتك شهوة البطن على ما تكره .. داهمتك العلل .. واألمراض .. وحرمت التنعم بصــحتك مبكــرا .. وقضــيت حياتــك متنقال بين منزلك والمستشفى .. وتكون كمن استعجل لنفسه

الهالك وهو ال يدري! من شــرا وعــاء مأل آدمي ما" إذ يقــول:صدق رسول الله يقمن صــلبه، فــإن كــان ال محالــة؛ أكالت بطنه، بحسب ابن آدم

".، و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسهفثلث لطعامه* * * * *

غدران. - الغدر155د، وغـــدر مغلظ، وزره أعظمالغـــدر غـــدران : غـــدر مجـــر

وأغلظ. ا دأم : هو الغدر الذي تنعكس آثاره السيئة علىالغدر المجر

شخص الغادر ال تتعداه إلى ما سواه. : هــو الغــدر الــذي تتعــدى آثــاره الســيئةالغدر المغلظوأما

شخص الغادر .. ليكون سببا في صد النــاس عن فعــل الخــير ..ــببه ــق بس ــولهم .. فتغل ــل من ح ــوء الظن بك وحملهم على ســاء، ــان، والوف ــود، والحب، واإلحس ــرم والج ــير والك ــواب الخ أبــا .. ــأ ظالله والثقة .. بعد أن كانت مشرعة للجميع .. الكل يتفي

ويتقلب في خيراتها وحسناتها! هــذا النــوع من الغــدر .. غــدر مغلظ .. ال تســأل عن هلكــة

صاحبه!* * * * *

أدبان. - األدب156: أدب مذموم، وأدب ممدوح.األدب أدبان

156

: هـــو أدب المنـــافقين، المـــتزلفين،األدب المـــذمومأمـــا المتكلفين .. الذين يراؤون الناس ليقعوا في شباكهم ومكرهم .. ويســـطون على مـــا في أيـــديهم .. حيث تـــرى أحـــدهم فيرة .. ظـــاهره يتكلـــف العبـــارات المنمقـــة الخاضـــعة المتكســـ والبســمات الكاذبــة الصــفراء .. والهنــدام المــرتب النظيــف ..ــف .. والتواضــع الخــادع .. ــوه التكل ــذي يعل ــاء الكــاذب ال والحي كتواضع الثعلب عندما يلصق بطنـه في األرض ويريـد الـدنو من فريسته .. وهو ال يتردد بأن يتشبع بمــا لم يعــط، وليس فيــه ..ــد ــة من الحقـ ــة مظلمـ ــارة عن كتلـ ــون عبـ ــه يكـ ــا باطنـ بينمـــدر .. ــ ــد .. والغ ــ ــذب .. والغش .. والحس ــ ــة .. والك ــ والكراهي والخيانة .. والدناءة .. والكبر .. واألنانية .. والحرص .. والطمعح على فعل الخير .. وما أكثر الذين يتأدبون بهـذا األدب .. والشــباكهم ــون في ش ــذين يقع ــؤالء ال ــثر ه ــا أك ــا .. وم في زمانن

ويكتوون بنارهم! : فهــو أدب الصــادقين المخلصــيناألدب الممــدوحوأمــا

األوفياء .. األتقياء األنقياء .. الذين يصــدق ظــاهرهم بــاطنهم،ــاطن ــاطنهم ظــاهرهم .. فــأدبهم الظــاهر مــرآة ألدبهم الب وب وثمرة من ثماره .. فهم في الباطن والظاهر سواء: وجه واحدــق رفيــع واحــد .. وأدب جم واحــد .. ال يعرفــون التلــون .. وخلــذب وال ــاء وال الكـ ــدر، وال الريـ ــذب، وال التكلف وال الغـ والتذبـ

الغش .. وما أقل الذين يتأدبون بهذا األدب في زماننا! * * * * *

- الصحفيون.157ــه إال ــر ب ــيئا يم ــوفر ش ــذي ال ي ــاال للقماش .. ال لم أر مث ويلتقطــه؛ فيلتقــط البعــر والحجــر والشــوك ..ومــا هــو مشــين

وما قل نفعه أو كثر .. مثــل الصــحفيين .. ومــا أقــل ومعيب ..الذي يخرج منهم عن هذه القاعدة، وهذا الوصف!

لم أر مثاال للشيء الذي ال يمكن أن تحدد له طعما وال لوناــذوب ــذين تـ ــحفيين الـ ــل الصـ ــا .. مثـ ــة .. وال اتجاهـ وال رائحـ شخصيتهم وأفكارهم ومبــادئهم في شخصــية وأفكــار ومبــادئ اآلخــرين .. وكــأنهم بال شخصــية وال رأي وال مبــادئ وال والء إال الــوالء للمهنــة وللجهــة أو الشــركة الــتي يعملــون لحســابها ..ــذين يخرجــون منهم عن هــذه ــا أقــل ال ــا .. وم ــاتون منه ويقت

القاعدة، وهذا الوصف!

157

لم أر مثاال لمن يأكل ويقتات بقلمه ولسانه .. ولو انعكس ذلك سلبا ودمارا وخرابا على األمة وأبنائهــا .. وكــان ذلــك على حساب الحــق والحقيقــة .. مثــل الصــحفيين .. ومــا أقــل الــذي

يخرج منهم عن هذه القاعدة، وهذا الوصف! ــواغيت الحكم والظلم ــ ــذي يتتبع قيء ط ــ ــوأهم .. ال ــ أسق والفجور .. فكلما قاء طاغوت قيئا أو تقيح منه قيح .. أو بصــ بصقة .. أو تحــرك حركــة أو مــال بخصــره ميلــة .. قــام بجمعــه والتقاطه ووضعه في جعبته .. لينثره في صباح اليوم التالي .. على مســامع ومــرأى النــاس .. فيــؤذي النــاس بمــا جمــع وبمــا

نثر .. ويا ليته ما جمع وال نثر! واألسوأ من هذا األسوأ .. الذي يكذب .. ويشوه الحقائق ..ــق ر الحـ ــ ــحيحة .. ويكفـ ــورتها الصـ ــير صـ ــا على غـ ويظهرهـة .. عن ســابق علم وإصــرار .. مرضــاة للطــواغيت والحقيقــــاب مخططـــاتهم ــ الظـــالمين المجـــرمين .. وســـيرا في ركــرمى إليــه من وسياســاتهم الهدامــة والباطلــة .. مقابــل مــا ي

فتات!* * * * *

هيد. - من158 الش من المفــاهيم الــتي تناولهــا التشــويه والتحريــف مفهــومهادة"؛ إذ مــا أكــثر الــذين يقــاتلون ويقتلــون في هيد والش "الشــراض ــة .. وألغ ــات عمية جاهلي ــاغوت .. وتحت راي ــبيل الط س باطلــة شــيطانية .. ومــع ذلــك نســمع من يطلــق عليهم ـــ زورا وكــذبا، وتطيبــا واسترضــاء لألنفس المكلومــة ـــ وصــف وحكم

الشهيد .. وهذا باطل يترتب عليه مزالق عدة:ــا بخالفمنها : تسمية األشياء بغير اســمها .. والحكم عليه .. إذ الشهيد عند الله: هو الذي يقتل في سبيل اللهحكم الله

تعالى وحده .. ولكي تكون كلمة الله هي العليــا، وكلمــة الــذينــل في كفروا هي السفلى .. والله تعــالى أعلم بمن يكلم ويقت

سبيله. : تزكية هذا المقتول على الله .. والله تعالى يقــول:ومنها

اتقى بمن أعلم هو أنفسكم تزكوا فال:32النجم .ــر ألم وقال تعالى: هم يزكون الذين إلى ت ــل أنفســ ــه ب الل

. 49النساء:فتيال يظلمون وال يشاء من يزكي : فيــه تــأل على اللــه تعــالى؛ وكــأنهم اطلعــوا علىومنها

ــالق ــا في نفس الخ ــوا م ــول منالغيب فعلم ــذا المقت عن ه

158

العفو .. فحملهم ذلك على أن يحكموا على صاحبهم بأنه شهيد.. وأنه من أهل الجنة والنعيم!

الناس ـ بفعل: فيه تضليل لعامة الناس؛ إذ كثير منومنها هذا التضليل والتشويه لمفهوم الشــهيد والشــهادة ـــ من يظن أن كل من يقتل في ســاحات القتــال ـــ أيــا كــانت الرايــة الــتي

يقاتل في ظلها، والغاية التي يقاتل ألجلها ـ فهو شهيد! : اعلم يــا عبــد اللــه أن روحــك تفــارقوفي الختــام أقــول

جسدك مرة واحدة .. ال عدة مرات .. فــاحرص ـــ أشــد الحــرص، وقبل أن يقع الندم والت حين مندم ـ أن ال تخرج إال في سبيل خالقها ومالكها .. واحذر أن تكون ممن يقــاتلون ويقتلــون فيــانون ــون ق سبيل الطاغوت .. وتحت راية الطاغوت .. ولكي يكــاتلون الطاغوت هو األعلى .. وأنت تحسب وتظن أنــك ممن يق

في سبيل الله .. كما يزين أو يخيل لك!* * * * *

ة - ال159 لوارث. وصيــوارث حقــه مضــمون ومحفــوظ، ومعلــوم بنص الكتــاب النة .. ومــع ذلــك كثــير من اآلبــاء يخــافون أن يحيــف اللــه والســ عليهم .. فيوصون لورثتهم: بأن لفالن له كــذا .. ولفالن اآلخــر لــه كــذا .. فيســتعجلون تقســيم اإلرث قبــل مــوتهم .. وبخالفــوت تقسيم الشرع .. وربما بعد التقسيم يموت من يرث قبل مث .. فينقطع حقه من اإلرث بالموت .. ويولد أنــاس جــدد المورم عليهم .. يدخلون في دائــرة الورثــة لكن من غــير تركــة تقســق بين فيقع حينئــذ الظلم والتعــدي .. ويسـود البغضـاء .. ويفـر

األبناء واإلخوان .. بعد أن كانوا متحابين متآلفين متراحمين! ولآلباء هــؤالء نقــول: اتقــوا اللــه في أبنــائكم .. وارحمــواــوا الشــيطان عليهم .. ــاءكم وورثتكم من بعــدكم .. وال تعين أبن

إن:" قــد نهى عن الوصــية للــوارث، فقــال واعلموا أن النبي ه؛ فال وصية ال" :". وقال لوارث الله قد أعطى كل ذي حق حق

". لوارث تجوز وصية وإن كنت موص وال بد فالوصية تكــون لألقــارب والــرحم .. والجيران .. والفقراء والمســاكين .. وغــيرهم ممن ال يــدخلون

* * * * *في جملة الورثة.

159

الموت. يدي بين - رسائل160 كثير من الناس ترسل إليهم ـ بين يــدي مــوتهم ـــ رســائل عدة .. تنذرهم بدنو األجل .. واقتراب مفارقة األهل واألحبــة ..ــك وما قد جمعهوه من زينة الدنيا وزخرفها وحطامها .. ومع ذل تراهم ـ قد غرهم طول األمل ـ غافلين ساهين الهين عن هذه

الرسائل .. وما تحمله لهم من دالئل ونذر وأخبار ومفاجآت! البالء له غايات ومقاصد عدة منها: تذكير الساهي والالهي والمقصر بــاقتراب األجــل .. عســاه أن يســتدرك مــا قــد فاتــه؛ فيبادر إلى التوبة النصــوح، واإلكثــار من العمــل الصــالح .. ومــا

أقل هؤالء الذين يتنبهون إلى ذلك! كم هم هؤالء الذين تنزل بساحتهم أمراض معضلة قاتلة .. ال فكاك منهــا إال بــالموت .. ثم هم مــع ذلــك تــراهم يخططــون لمشــاريع مســتقبلية قــد تســتغرق من صــاحبها قرنــا كــامال ..

ساهيا أن بينه وبين الموت أشهرا وربما أياما أو ساعات! ــارهم ــارب أعم ــيب .. وتق ــوهم الش ــذين يعل ــؤالء ال كم ه الستين أو السبعين .. ثم تــرى أحــدهم الهيــا ســاهيا .. يخطــط لــدنياه .. ســاهيا عن آخرتــه .. وكأنــه لم يتجــاوز العشــرين من

"!أعمار أمتي بين الستين والسبعين" عمره .. وفي الحديث: في كل يوم نودع قريبا أو حبيبا .. فنقــول عنــه: قــد كــان بيننا .. وقد كان كذا وكذا .. رحمه الله .. وأحدنا يلهــو ويلعب .. ناســيا أنــه يومــا من األيــام ـــ قــد يكــون قريبــا ـــ ســيكون من المودعين .. ويقال عنه قد كان بيننــا .. وقــد كــان كــذا وكــذا ..

رحمه الله! مثلنا والموت .. مثل طابور من النــاس الكــل ينتظــر دوره الذي ال مرد له .. في كل يوم يزور الموت هذا الطابور فيقتات منه ما شاء الله له أن يقتات ويأخذ .. وفي كل يوم يمضــي من أعمارنا يقربنا مسافة ـ الله أعلم بقدرها ـ من هذا الزائر الذي ال يمكن رده وال تأجيله .. إلى أن يأتنا الدور .. ويقع المقدور ..ــاق وتتوقف اآلمال والمشاريع .. ويحصل الفراق .. وتلتف الس بالساق .. ويكون يومئذ المســاق إلى اللــه .. فهال أعــددنا لهــذا

اليوم عدته؟! عندما اقترب أجل النبي المصطفى صــلوات ربي وســالمه عليه .. أنزل الله عليه سورة النصــر، وأمــره فيهــا باإلكثــار من

،ه التســبيح واالســتغفار اســتعدادا للرحيــل والقــدوم على اللــابا كان إنه واستغفره ربك بحمد فسبح فقال تعالى: النصر:تو

قد غفر له مــا تقــدم من ذنبــه ومــا تــأخر .. فكيــف. والنبي 3

160

ــه وإنا إليــه ــا لل ــا .. إن يكــون الحــال مــع المقصــرين من أمثالن وال قوة إال بالله!راجعون .. وال حول

* * * * *م. أحب أنا - نعم161 جهن

نعم أنا أحب جهنم .. وأنا راض عنها كل الرضــى .. ال ألنيــاكم ــه وإي ــاذني الل ــف ال .. أع ــا .. ال .. وأل ــتراب منه أحب االق منها .. وأبعدني وإياكم عنهــا بعــد الســماء الســابعة عن األرض

وأكثر .. اللهم آمين .. آمين.ي العــدل، والشــق إنما أحب جهنم .. ألنها تمثــل أحــد شــق

اآلخر من العدل هو الجنة ونعيمها. ــالق ــدل الخ ــى ع ــا من مقتض ،أحب جهنم .. ألن وجوده

ــوم ومقتضى أسمائه الحسنى وصفاته العليا؛ بها ينصف المظلــة األرض، ــابرة وفراعن ــؤدب ويجــازي جب من الظــالم .. وبهــا ي

وطواغيتها الظالمين المستكبرين المعتدين. أحب جهنم .. ألن بها يعــرف قــدر وعظمــة وفضــل العفــو الذي يمن الله به على عباده يوم القيامــة؛ إذ لــواله لكــانوا من

رواد جهنم وحطبها.ــرف بضــده .. فنعمــة الغــنى أحب جهنم .. ألن الشــيء يع تعرف إذا عرف الفقر .. ونعمة الصحة تعرف إذا عرف اإلنسانــر ــرف الكف ــرف إذا ع ــان تع ــة اإليم ــرض .. ونعم ــقم والم الســالى أن هــداه إلى نعمــة ــه تع والشــرك .. فيحمــد اإلنســان الل اإليمان ونجاه من الكفــر والشــرك .. ونعمــة األمــان تعــرف إذا عرف الخــوف .. وكــذلك الجنــة؛ فنعيمهــا وفضــلها يعــرف على الوجه األكمل عنــدما تعــرف جهنم وعــذابها .. لــذا نجــد القــرآن الكريم في كثير من اآليات يصف الجنة ونعيمها وما ألهلهــا منات بعــد أن يصــف مباشــرة جهنم وعــذابها ومــا خــيرات ومســر ألهلها من عذاب ونكــد وشــقاء .. وكــذلك العكس؛ أحيانــا يــأتي وصف جهنم وعذابها بعد وصــف الجنــة ونعيمهــا .. ألن الشــيء

يعرف بضده.ــردع الظــالمين والعاصــين عن ــا ي أحب جهنم .. ألن ذكرهــدين ــد العابـ ــيانهم وغيهم .. ويزيـ ــال بظلمهم وعصـ االسترسـ

الصالحين المتقين .. عبادة، وصالحا، وتقا، وإيمانا. أحب جهنم .. ألنهـــا تحمـــل العبـــاد على الـــدعاء والتوبـــة

فيمــا قــد حصــل فيــهواالستغفار وطلب الرحمــة من الخــالق التقصير والتفريط.

161

ــة ورضــى في ــفي راحــة وطمأنين ــا تض أحب جهنم .. ألنهــدى على ــعفين المعت ــاكين والمستض ــراء والمس ــوس الفق نف حقوقهم وحرماتهم .. الذين ال يستطيعون االنتصار لمظالمهم وال يجــدون من الخلــق من ينتصــر لمظــالمهم .. وكأنهــا تقــول لهم: أال ترضــون أن يكــون قعــري مقــرا .. وبطــني مســكنا .. لهؤالء الظالمين الذين اعتدوا عليكم وعلى حرماتكم وظلموكم حقــوقكم .. ومــا ذلــك ببعيــد .. فيهــدأ حينئــذ البــال .. وتســكن النفس وترضى .. ويعلم المظلوم أن حقــه إن ضــاع في الــدنيا

فإنه ال ولن يضيع في اآلخرة. أحب جهنم .. ألن اللــه بهــا يــذهب غيــظ قلــوب عبــاده المؤمنين؛ إذ كم من طاغية متسلط يحمله طغيانه على الظلم،ــه أو والبطش، والعدوان .. من دون أن يجد من العباد من يردع يوقفه عند حده .. فتغتــاظ منــه قلــوب المؤمــنين الموحــدين .. وعندما يعلمون ويؤمنون بأن جهنم ميعاده وهي له بالمرصاد ..

تهدأ نفوسهم وترضى .. ويذهب الله غيظ قلوبهم. ال يمكن أن نتصــور الحيــاة أو نعيش في الحيــاة الــدنيا من دون اإليمان بجهنم .. فضــال عن أن نتصــور الحيــاة اآلخــرة من دون جهنم .. فسبحان الذي خلق جهنم وعذابها، فله الحمــد أن

خلق جهنم، كما له الحمد أن خلق الجنة. ألجــل ذلــك كلــه، قلت وأقــول لكم: أنــني أحب جهنم .. ال يجــوز بغضــها وال شــتمها كمــا هــو دارج على ألســنة كثــير من الناس .. وما يحملهم على فعــل ذلــك إال جهلهم بقــدر وفضــل ونعمة جهنم .. أسأل الله تعــالى أن يجــيرني وإيــاكم من جهنم

وعذابها.* * * * *

الكريم. - القرآن162 شكا لي صاحبي كيد ومكر األعداء .. وأنهم يمكــرون مكــراــل وال ملـــل وال ــير كلـ ــار .. من غـ ــل والنهـ ــر الليـ كبارا .. مكـ

انقطاع .. وأن مكرهم لتزول منه الجبال! فقلت لـــه: ال تحـــزن .. وال تكن من القـــانطين .. مـــا دام القرآن الكريم محفوظا بحفظ اللــه تعــالى .. وهــو موجــود بين أيــدينا .. ســهل طلبــه والحصــول عليــه لمن أراده .. فال خــوف علينا وال على األجيال التالية .. وال على أمة اإلسالم .. فاألمــة التي يكون كتابها هو القرآن الكريم أمة محفوظة بحفظــه .. ال

ضيعة عليها وال خوف .. مهما اشتد مكر وكيد أعدائها!

162

.. أنــهمن عظمة القرآن الكريم وعالمــات إعجــازه وقوتــه ــه ــوة .. ألن قوت ــا ق ــر .. وال توازيه ــاوم .. وال تقه ــوة ال تق ق

.. بينما القوى األخــرىمستمدة من الله .. فهو كالمه وصفته ـ أيا كان نوع وحجم هذه القوى ـــ فهي مســتمدة من المخلــوق

الفقير .. وهي تمثل ضــعفه وجهلــه وعجــزه ..الضعيف العاجزــة أن تقــوى على مواجهــة قــوة ــوق مجتمع وأنى لقــوى المخلار المتكــبر الــذي وقدرة القوي القدير العزيز الكبير الجبار القه

يعلو وال يعلى عليه سبحانه وتعالى!لط بعضــه على غــير كتــاب هذا المكر الذي ذكرته .. لــو ســ الله .. وعلى غير دين اللــه تعــالى .. الندرســت معالمــه وآثــاره ومنذ زمن بعيد .. أما وأنه لم يحصل شيء من ذلك لكتــاب اللــه تعالى رغم شدة المكر الــذي ذكــرت .. بــل في كــل يــوم يــزداد إقبال الناس عليه؛ تالوة ودراسة وحفظا .. والنــاس في طلبــهــة على أن باستمرار وازدياد .. أال يعد ذلك من جملة األدلة الدال هذا القرآن هو كتاب الله .. وأنه كتــاب محفــوظ يعلــو وال يعلى عليــه .. ال يأتيــه الباطــل من بين يديــه وال من خلفــه .. إلى أن

يرث الله األرض ومن عليها! القــرآن الكــريم .. داعيــة إلى اللــه بمفــرده .. يتحــرك فيــه من ــرده .. ال ينفع ــاد بمف ــوب العب ــزو البالد وقل األرض .. يغ نصره .. وال يضــره من خذلــه .. غــني كغــنى اللــه عن الخلــق ..

تخضع له العقول والرقاب سواء! وإال فقل لي يا صاحبي .. كيف تفسر هذه اآلالف المؤلفةــرد ــالم لمج ــدخل اإلس ــتي ت ــا ال ــارق األرض ومغاربه في مش سماعهم آية أو شطر آية من هذا القرآن العظيم .. بينما أحدنا

يحاول دهرا مع أحدهم فال يفلح إال ما شاء الله! كيف تفسر لي هــذا اإلقبــال الشــديد على اقتنــاء القــرآن الكريم .. من قبل المســلمين وغــيرهم .. مترجمــة معانيــه إلى لغــات عــدة .. وفي بالد ودول تصــنف على أنهــا راعيــة الحــرب

الصليبية والعالمية على اإلسالم والمسلمين؟! كل هذا المكــر الــذي ذكــرت ـــ يــا صــاحبي! ـــ بعضــه فــوقــياح .. ــة وص ــجيج وقرقع ــخب وض ــه من ص ــا يرافق بعض .. ومــدوا النــاس عن القــرآن الكــريم .. وعن الغــرض منــه أن يص الســماع لهــذا القــرآن الكــريم .. ولــو اســتمعوا لــه .. فــالمكر والصــخب والضــجيج .. كفيــل بــأن يمنعهم ـــ على األقــل ـــ من حسن االســتماع .. أو أن يفقهــوا مــا يســمعون .. وهــذه نتيجــةــون ــافرين؛ ألنهم مفلس ــبة للك ية بالنس ــ ــة ومرض ــبر كافي تعت

163

حضاريا وفكريا .. ال يقدرون وال يملكــون أن يفعلــوا مــع كتــابالله تعالى أكثر من ذلك!

هذا المعنى كله لخصه القرآن الكــريم في آيــة واحــدة منروا الذين وقــال آياتــه، كمــا قــال تعــالى: معوا ال كفــ ذا تســ لهــ

ــون لعلكم فيه والغوا القرآن والغــوا. فمعــنى 26فصــلت:تغلب ؛ هــو هــذا المكــر الــذي ذكــرت .. ومــا يرافقــه من صــخبفيــه

وضجيج وقرقعة وصياح!!ــه العظيم: ــرون صــدق الل ــر ويمك ــه ويمك ــه الل ــر والل خي

.30األنفال:الماكرين* * * * *

. محمد بال - الدنيا163 .. كيــف كـانت سـتكون .. ال أكاد أتصـور الــدنيا بال محمــد

وكيف يكون الناس، وتكون أخالقهم؟! ــائهن .. ــل آب ــوأدن من قب ــزلن ي ــات ال ي ــانت البن ــا ك ربم

والنساء تورث كأي متاع من قبل أبنائهن! ربما كان أمام كــل بيت من بيوتنــا صــنم أو هبــل يعبــد من

دون الله ..! ال يعرف جار لجاره حرمة وال ذمة وال عهدا ..!

تسود الحياة قيم الظلم واالستعباد .. والفساد .. والفجور.. والمجون .. والجهل .. والسطو والنهب!

القوي هو القانون الذي ال يسأل عمــا يفعــل .. والضــعيفهو المتهم الذي ال حق له في الحياة أو الوجود!

حيــاة تنــدرس فيهــا قيم األخالق والخــير .. ومعــاني الحبــه ــع .. وتوجـ ــهوات تحكم الجميـ ــة والشـ ــة .. فاألنانيـ والرحمـ

الجميع .. إن هم كاألنعام بل هم أضل! كثــير ممــا ذكرنــا نشــاهده في واقعنــا المعــايش .. وذلــك

..عندما غفل كثير من الناس عن تعــاليم وهــدي المصــطفى ــه وضلوا عنه إلى ما سواه .. فكيف يكون الحال لو لم يبعث الل

.. كيــف كنــا ســنكون ..محمدا .. ولم يكن في الوجــود محمــد وكيف كانت الحيات ستكون؟!

ال أقدر أن تصور حجم الظلم والظالم والعذاب الــذي كــان سيسود ويعم هذه الحياة الدنيا وساكنيها .. وحجم الضياع الذي

.. لـذا كــان وجــوده ومبعثــه كنــا سنعيشـه .. من دون محمــد وما رحمــة وخــيرا لألرض والبشــرية كلهــا، كمــا قــال تعــالى:

. 107األنبياء:للعالمين رحمة إال أرسلناك

164

هذا النبي العظيم صلوات ربي وســالمه عليــه .. لــو ظللنــا الدهر كله عاكفين نصلي عليه .. لمــا كافأنــاه جــزءا يســيرا من حقه علينا .. جزاه الله عنا وعن اإلسالم والمسلمين، والبشرية جمعاء خير الجزاء .. وصلى الله عليه صــالة طيبــة مباركــة عــدد

خلقه، ورضى نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته. ثم الحمد لله حمدا طيبــا مباركــا فيــه عــدد خلقــه، ورضــى

ه، ومــداد كلماتــه، أن بعث فينــا محمــدا ..نفســه، وزنــة عرشــ. .. وجعلنا من أتباع محمد ومن علينا بمحمد

* * * * *اس164 العلم. وطلب - الن

تأملت حال الناس مع طلب العلم .. فوجدت عجبا! وجدت تحزبا في الطلب .. فالطالب ال يطلب العلم إال من شيوخ حزبه .. وال يقبل الحق إال إذا جاءه من شيوخ حزبه .. وال يرد الباطل إال إذا جاءه الرد من قبــل شــيوخ حزبــه .. وكــل مــا يخالف أراء وأقوال شيوخ حزبــه ـــ وإن كــان حقــا ـــ فهــو رد ..

وعرضة لالستهجان واالستخفاف!ــتي ــ ال ــا للمســائل وفي المســائل ـ وجــدت تعصــبا وتحزب يستساغ فيها الخالف ـ يوالى ويعادى فيها .. فرتبوا عليها والء وبراء .. وحبا وجفاء .. فمن قال في المسألة على النحو الــذي يوافق فيه أهواءهم .. أقبلوا عليه .. وأثنــوا عليــه خــيرا .. ومن قــال في المســألة على النحــو الــذي يخــالف فيــه أهــواءهم ..

ا! أدبروا عنه .. وأثنوا عليه شرــال على ــافع .. واإلقب ــد والعلم الن ــورا عن الج ــدت نف وج الهـــزل واللعب .. ومجـــالس الطعن والغيبـــة .. والخـــوض في األعراض .. تحت مسمى وذريعة الجرح والتعديل زعموا .. وهذا

من تلبيس إبليس على القوم!ــان .. ــروض األعيـ ــد وفـ ــورا عن تعلم التوحيـ ــدت نفـ وجـ

واإلنشغال بالنوافل والمباحات .. وبما قل نفعه!ــة ــه حرك ــترتب علي ــذي ي ــورا عن تعلم العلم ال ــدت نف وجــه، وعمــل وتبعــات ومواقــف وعطــاء؛ كالجهــاد في ســبيل الل والوالء والبراء .. وإقباال على كــل مــا هــو ســهل .. وال يتجــاوز حـــدود االعتقـــاد القلـــبي أو ممارســـة العبـــادات الفرديـــة المعروفة .. فيتركون من الدين كل ما هو صعب على نفوسهم .. ويأخذون منه كل مــا هــو ســهل .. كمن يــؤمن ببعض الكتــاب

ويكفر ببعض!

165

وجدت نفورا عن طلب العلم لله .. وإقباال على طلبــه منــة .. ــة والزعام ــاقط .. وطلب الرياس ــاع س ــدنيا .. ومت ــل ال أج واستشـــراف المجـــالس .. وصـــرف وجـــوه النـــاس .. وحب

الظهور .. وليقال فالن دكتور أو عالم! وجدت نفورا عن الكتاب والسنة الصــحيحة .. وإقبــاال على الغريب والضعيف .. والموضــوع .. والبــدع .. ومــا يستحســنه أو

يطلبه الجمهور! وجدت نفورا عن مجالسة العلمــاء العــاملين .. واالســتماع

إليهم .. وإقباال على مجالسة أهل األهواء والبدع .. والضالل!ــا قــال وفي األثــر عن معــاذ بن جبل : إن من ورائكم فتن

يكــثر فيهــا المــال، ويفتح فيهــا القــرآن حــتى يأخــذه المــؤمن والمنافق، والرجل والمــرأة، والصــغير والكبــير، والعبــد والحــر،ــل: مــا للنــاس ال يتبعــوني وقــد قــرأت فيوشــك أن يقــول قائ القرآن، ما هم بمتبعي حتى أبتدع لهم غيره، فإياكم وما ابتدع؛

فإن ما ابتدع ضاللة! وفي رواية عنه:" فإياكم وإياه فإنها بدعة ضاللة " يكررها

ثالثا! وقد سألني سائل: كيف نفسر إقبال النــاس الشــديد على مجالس أهل البدع واألهــواء .. وعلى مجــالس اللهــو واللعب .. بل على راقصــة مغنيــة تعلــو المســرح للغنــاء .. يجتمــع حولهــا اآلالف من النــاس؛ ذكــورا وإناثــا يتمــايلون بعضــهم على بعض انسجاما مع غناء المغنية .. بينمــا مجــالس العلمــاء العــاملين .. الدعاة إلى الله؛ الذين يدعون عباد الله إلى عبــادة اللــه تعــالى وتوحيده .. ال ينــالون مثـل هـذا اإلقبــال أو القبــول .. وربمــا الــعة ــهم بض ــتمعون إلى دروس ــائهم ممن يس ــدد جلس ــدى ع يتعــة على أن ــذا عالم ــل ه ــراد .. فه ــا بضــعة أف عشــرات .. وربمــا ــماء وفي األرض .. بينم ــول في الس ــالوا القب ــد ن ــل ق األوائ

اآلخرون ـ الدعاة إلى الله ـ لم ينالوا هذا القبول؟! قلت وأقول: الخلل في النــاس ومــا يعــتريهم من أمــراض وأهــواء .. وحب للشــهوات .. وليس في الــدعوة أو الــدعاة إلى

الله! ثم أن القبول أو عدمه له قرائن وعالمات عدة يعــرف بهــا

: أنمن هذه القرائن والعالماتليس منها ما ذكر في السؤال، القبول ينظر إليه من جهة الخير ال الشر؛ ألن القبول تعبير عن

ــالق ــالى ال يرضــى وال يحب إالرضــى الخ ــه تع ــه، والل ومحبت

166

ــددهم ـ الخير؛ وبالتالي لو أقبل الناس على الشر ـ مهما كثر عال يجوز أن يعتبر إقبالهم هذا نوع قبول لهذا الشر أو لصاحبه.

: ســعة تعميم وانتشــار الخــير؛ فكلمــا انتشــر الخــيرومنها واتسعت دائرة المستفيدين منه .. كلمــا كــان ذلــك عالمــة دالــة

على قبول هذا الخير وقبول صاحبه عند الله تعالى. : عالم يقــول كالمــا نافعــا أمــام خمســةعلى سبيل المثال

أشخاص فقــط .. فيبــارك اللــه بكالمــه .. ويســخر لــه األســباب ليعمم فيمــا بعــد على ماليين النــاس .. وفي أمصــار عــدة .. وعالم أو إنسان آخر يقول كالما نافعا آخر أمام ألف شــخص .. ثم يقدر الله لكالمــه أن ال يتعــدى مجلســه أو العــدد المــذكور .. وعليه يكون األول قد نال القبــول عنــد اللــه وفي األرض أكــثر من اآلخر علما أن األول استمع لكالمه خمسة أنفار فقط بينما

اآلخر استمع لحديثه ألف إنسان! : اعتبار الزمن؛ إذ كلما طال زمن االستفادة من خيرومنها

ما كلما كــان ذلــك داال على قبــول هـذا الخــير عنـد اللــه تعــالى وقبول صاحبه؛ فهناك خير يعمر شهرا أو سنة أو بضع سنين .. وهناك خير يعمر مئـات السـنين والنــاس يتداولونـه ويتناقلونـهــه وينتفعون منه .. فيكون هذا الخير وصاحبه أكثر قبوال عند الل

من غيره ممن لم يعمر خيرهم إال ألشهر أو سنوات. كم من كتاب اندثرت معالمــه وآثــاره بعــد ســنة أو ســنوات وربما أشهر من تأليفه .. بينما كتب أخــرى يوضــع لهــا القبــول

لمئات السنين .. تتناقلها األجيال جيل بعد جيل؟! : ثنــاء المؤمــنين الموحــدين ـــ على الخــير وفاعلــه ـومنها

ــه، وهــو بالخير؛ فثناء الموحدين ـ وليس غيرهم ـ معتبر عند الل بشرى خير للمرء .. ومن يحبه الله تعالى يضع له الثناء الحسن على ألسنة عباده المؤمنين الموحــدين، فقــد صــح عن النــبي

ــات" أنه قال: ما من مسلم يموت فيشهد له أربعة من أهــل أبي جيرانه األدنيين أنهم ال يعلمون منه إال خيرا، إال قال الله تعالى وتبارك: قد قبلت قولكم، أو قال: بشهادتكم، وغفرت له مــا ال

". تعلمونــه" : قال النبي وعن عمر بن الخطاب أيما مسلم شهد ل

أربعة بخير أدخله الله الجنة، قلنا: وثالثــة؟ قــال: وثالثــة، قلنــا:". واثنان؟ قال: واثنان، ثم لم نسأله في الواحد

ــال ــأنت" :وق ــن، ف ــك محس ــك أن ــك جيران ــنى علي إذا أث". محسن، وإذا أثنى عليك جيرانك أنك مسيء، فأنت مسيء

167

إذا أتى الرجل القوم فقالوا لــه مرحبــا، فمرحبــا" :وقال به يوم يلقى ربــه، وإذا أتى الرجــل القــوم فقــالوا لــه: قحطــا،

".فقحطا له يوم القيامة أهــل الجنــة من مأل اللــه أذنيــه من ثنــاء النــاس" :وقــال

ــرا خيرا، وهو يسمع، وأهل النار من مأل أذنيه من ثناء الناس ش". وهو يسمع إذا صلوا على جنازة فــأثنوا خــيرا، يقــول الــرب:" :وقال

". أجزت شهادتهم فيما يعلمون، وأغفر له ما ال يعلمون : اعتبار الخاتمة؛ فالمرء الذي يختم له بــالخير يبـاركومنها

الله بعملــه وحســناته أكــثر ممن يختم لهم بســوء أو شــر؛ فمن يختم له بالشهادة ليس كمن يختم له بغير ذلك .. ومن يختم لــه بالكفر والشرك يحبط الله عمله كليا ويجعله هباء منثــورا، كمــا

ــام:يعملون كانوا ما عنهم لحبط أشركوا ولو قال تعالى: األنع هباء فجعلناه عمل من عملوا ما إلى وقدمنا . وقال تعالى:88

.23الفرقان:منثورا بهذه العالمات والقرائن يعرف القبول من عدمــه .. وليس بمجرد كثرة المجتمعين في مجلس من المجــالس على شــخصــا يظن ــ ــاعات .. كم ــ ــاعة من الس ــ ــخاص .. وفي س ــ من األش البعض .. فإن من األنبياء من لم يؤمن بــه إال الرجــل الواحــد ..

ظل يدعو قومه إلى اإلسالم والتوحيد قرابــة ألــف عــامونوح فمـــا آمن معـــه إال قليـــل من المستضـــعفين لم يتجـــاوزوا

.40هــود:قليــل إال معــه آمن وما العشرات، كمــا قــال تعــالى: بينمـــا المأل والســـواد األعظم من النـــاس قـــد آثـــروا الكفـــر

والعصيان. ونقول كذلك: أن الدين بدأ غريبا، وسيعود غريبا كمــا بــدأ،ــة .. ــيرا من معــالم هــذه الغرب ــ كث ــا ـ ــ في زمانن ونحن نعيش ـ

وأصحابهفطوبى للغرباء الذين يتمسكون بما كان عليه النبي رضي الله عنهم أجمعين!

طوبى للغرباء ثالثا، قــالوا: يــا رســول" :قال رسول الله الله ومن الغرباء؟ قــال: نــاس صــالحون قليــل في نــاس ســوء كثــير، من يبغضــهم أكــثر ممن يطيعهم " وفي روايــة:" ومن

".يعصيهم أكثر ممن يطيعهمكون بكتــاب اللــه حين" :وقال طوبى للغرباء الــذين يمســ

ــنة حين تطفأ ــون بالسـ ــترك، ويعملـ ــال يـ ــينقض" :". وقـ سـ اإلسالم؛ المتمسك يومئذ بدينــه كالقــابض على الجمــر أو خبــط

".الشوك

168

عن أم الدرداء قالت: دخل علي أبو الــدرداء وهــو غضــبان، فقلت له مــا أغضــبك؟ فقــال: واللــه مــا أعــرف فيهم من أمــر

محمد شيئا إال أنهم يصلون جميعا! ــراه ــاذا تـ ــا مـ ــدرداء زماننـ ــو الـ ــو أدرك أبـ قلت: كيـــف لـ

سيقول ..؟! وعن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: لــو أن رجلين من أوائل هذه األمة خليــا بمصــحفهما في بعض هــذه األوديــة ألبيــا

الناس اليوم، وال يعرفان شيئا مما كانا عليه! قلت: كيــف لــو أدرك ســلفنا الصــالح زماننــا مــاذا تــراهم

سيقولون أو يعرفون ..؟! وعن ميمون بن مهران قــال: لــو أن رجال أنشــر فيكم من

السلف، ما عرف فيكم غير هذه القبلة! قلت: كيف لو أنشر في زماننا مــاذا عســاه أن يعــرف ممــا

كان عليه السلف األول ..؟! وعن عيســى بن يــونس، عن األوزاعي، عن حبــان بن أبي

إليكم اليــومجبلة، عن أبي الدرداء، قال: لو خرج رسول اللــه ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إال الصالة!

قال األوزاعي: فكيف لو كان اليوم؟!قال عيسى: فكيف لو أدرك األوزاعي هذا الزمان؟!

قلت: كيف لو أدرك سلفنا الصالح هــذا الزمــان الــذي نحنفيه ..؟!

قال ابن المبارك: أعلم أن الموت اليوم كرامة لكل مســلم لقي الله على السنة، فإنا للــه وإنــا إليــه راجعــون، فــإلى اللــه نشكو وحشتنا وذهاب اإلخــوان، وقلة األعــوان، وظهــور البــدع، وإلى الله نشكو عظيم ما حــل بهــذه األمــة من ذهــاب العلمــاء،

وأهل السنة، وظهور البدع!ــراه ــاذا تـ ــا مـ ــارك زماننـ ــو أدرك ابن المبـ قلت: كيـــف لـ

سيقول ..؟!ــان يمشــي المــؤمن بالتقية، قــال فضــيل: في آخــر الزم

وبئس القوم قوم يمشى فيهم بالتقية! قلت: نحن ـ والله! ـ في هذا الزمــان .. وال حــول وال قــوة

إال بالله!* * * * *

169

عوب - دور165 الحق. نصرة في الشــال ســلطان قال لي قائل: نريد علماء يصدعون بالحق أمثب بســلطان العلماء العز بن عبد الســالم .. فهــذا العــالم مــا لق العلماء إال لصدعه بــالحق في وجــوه الســالطين الحــاكمين في

زمانه! قلت: كذلك نريد شعوبا وأناسا كالــذين كــانوا مــع العــز بن عبد السالم في زمانه .. فالحق ال ينتصر بالعلماء وحدهم .. وال بالشعوب وحدهم .. بل بالعلماء والشعوب معا .. فالعز بن عبــدــه .. السالم لما أبى حكام المماليك أن ينزلوا على حكمــه وقولــالتحرر من ــزمهم ب ــدما أل ــك عن ــرع .. وذل ــو حكم الش ــذي ه الــاد .. خــرج على حمــاره ــل أن يحكمــوا البالد والعب ــة قب العبودي مغاضبا حكام وسالطين مصر .. فما أن علم الناس بخروجه من

مصر .. إال وخرجوا معه .. حتى كادت البالد تخلو من الناس! فقيــل للماليــك: أرضــوا الرجــل وانزلــوا على حكمــه ..

وأعيدوه إلى بيته .. وإال حكمتم ديارا خالية من الناس!فهل الناس مع علمائهم ـ في زماننا ـ هكذا..؟!

كم من عـــالم غيبتـــه ســـجون القهـــر والظلم والكفـــر .. والنـاس عنــه الهـون سـاهون غـافلون .. وكأنـه ال يعــنيهم في

شيء؟!* * * * *

شتم. من كل شتم تنقلوا - ال166 راسلني أحد اإلخوان يخبرني عن امرأة مغمـورة مطمـورة ملعونــة .. ال تســاوي الحــبر الــذي يكتب فيــه اســمها .. تشــتم اإلسالم ونبي اإلسالم صــلوات ربي وســالمه عليــه .. يطــالبنيــا ــه على باطلهـ ــال أرد فيـ ــها بمقـ ــا .. وأن أخصـ ــالرد عليهـ بـ

وكفرها .. وكان مقصده حسنا من وراء طلبه هذا! فقلت له: أنت بطلبــك هــذا تطــالبني بــأن أشــتم اإلســالم ونبي اإلســالم صــلى اللــه عليــه وســلم .. من دون أن تــدري .. وهذه الملعونة ال تريد منا ســوى أن يقــع أمثالنـا في مثـل هـذا

الخطأ الشنيع! عندما نخصها وباطلها بالرد .. نكون بذلك: نشرنا شتمها ..فنا النــاس عليهــا وعلى كفرهــا .. وآذينــا ونشرنا اسمها .. وعرــا .. ــر كفره قلوب المؤمنين وأسماعهم وأبصارهم بذكرها وذك

وهم بغنى عن هذا .. وهذا مطلب من مطالبها!

170

ــ صــلوات ربي ــبي اإلســالم ـ ظــاهرة شــتم اإلســالم .. ون وســـالمه عليـــه ــــ أصـــبحت موضـــة رائجـــة عنـــد المغمـــورين المطمورين المجهولين الملعونين .. فإذا أراد أحدهم أن ينتقلــالم المشــهورين .. ــوذين .. إلى ع ــالم المجهــولين المنب من ع الذين يشار إليهم بالبنان .. تــراه ـــ لعجــزه ـــ يلتجئ إلى أقصــر طريق يؤدي به إلى عالم الشــهرة والعالميــة .. أال وهــو طريــق

الطعن والشتم! لذا رجائي من المسلمين والمسلمات .. أن ال ينقلوا شــتمرذمة المريضــة على ــوا هــذه الشــ ــل من شــتم .. وأن ال يعين ك

مرادهم الخبيث!* * * * *

فقط! - للرجل167 شــكا لي أحــد اإلخــوان تفشــي ظــاهرة الطالق .. ونشــوز النساء عن الرجال .. وتفســخ العالقــات الزوجيــة في كثــير من

أمصار المسلمين؟! فقلت له: من أهم ما يربط المرأة بزوجها، أمران: حاجتهاــإذا انتفت ــة .. ف ــية العاطفي ــا الجنس ــه .. وحاجته ــة إلي المادي حاجتها المادية إليه .. وأصبحت هي الــتي تنفــق عليــه بــدال من أن يكون هو الذي ينفق عليها .. ثم إذا أضــيف إلى هــذا الحــال المعكوس الفتور في العالقة الجنسية العاطفيــة ـــ وهــذا ال بــد أنه سيقع يوما ما سواء كان سببه هي أم هو أم كالهما ـ حصل

هذا الذي أشرت إليه من تفشي ظاهرة الطالق والنشوز! أعجب لرجل: يطالب بحقه في القوامة على زوجتــه .. ثم هو في المقابل يطالبها بأن تعمل .. وأن تلتمس الوظيفة عند الناس .. لتنفق عليه وعلى أسرته .. كما يفعــل ذلــك كثــير من رجاالت هذا العصر .. بل إن منهم من يشترط مسبقا لالقــتران بفتاة ما .. أن تكون موظفة .. وعاملة .. ولها راتب تتقاضــاه ..

لتنفق عليه وعلى أسرته!جال قال تعالى: امــون الر اء على قو ل بما النســ اللــه فضــ

هم وبما بعض على بعضـــ .34النســـاء:أمـــوالهم من أنفقـــوافالقوامة مشروطة بما أنفقوا .. وليس بما أنفقن!

ــك فيا أيها الرجل: ال تشكو من ظاهرة .. تكون أنت وطمعوكسلك .. سببها!

* * * * *

171

أمورا. رأيت - إذا168إذا رأيت أمورا .. تذكر أمورا!

إذا رأيت في نفسك إيمانا .. وتذوقت لذة اإليمــان .. تـذكر الكفر والشرك .. ومــا ألهلــه من وعيــد وشــقاء .. تعــرف عظم فضل الله عليك أن هداك لإليمان .. وأنك لم تكن من الكافرين

المشركين .. فالشيء يعرف قدره بضده. ــى ــ ــذكر حــــال المرض ــ ــدنك .. ت ــ ــحة في ب ــ إذا رأيت ص ومعانــاتهم .. وآالمهم .. يحملــك ذلــك على الرضــى والتواضــع

والشكر. إن أدركت غنـــا .. تـــذكر الفقـــر وأهلـــه .. وحيـــاتهم ..ــيبك ومعاناتهم .. وأنه يمكن أن يدور عليك القدر دورته .. فيص ما أصابهم .. عسى أن يحملــك ذلــك على التصــدق واإلنفــاق ..

والشكر .. ومعرفة حقوق اآلخرين في مالك! إذا رأيت في نفســــــك قــــــدرة على الظلم والتعــــــدي والطغيان .. تذكر أن هنــاك من هــو أقــدر منــك على االنتصــافــك ــك وظلم ــك عن غي ــك ذل ــك .. عســى أن يردع ــوم من للمظل

وطغيانك! إذا رأيت أمنا وأمانا في حياتــك .. تــذكر حــال ومعانــاة من فقدوا األمن واألمــان .. فتحمــد اللــه على مــا أســبغ عليــك من

النعم. إذا رأيت في نفســك علمــا .. تــذكر يــوم أن كنت جــاهال .. وتذكر غيرك ممن يعــاني من الجهــل .. عســى أن يحملــك ذلــك

على دفع أسباب الجهل عنهم ما استطعت! إذا رأيت في نفسك نقصا .. أو نزل بساحتك بالء .. فانظر إلى من هم دونــك .. وأكــثر منــك بالء .. يهــون عليــك بالؤك

ومصابك .. ويذهب سخطك على نفسك!ك األمــل .. وكــثرت عليــك مخططاتــك ومشــاريعك إذا غــر المستقبلية .. فتذكر هازم اللذات ومدمر اآلمال .. تذكر الموت .. وأنه سيقرع بابك يوما ما من دون استئذانك .. ويقطع عليك فجأة تلك اآلمــال والمخططــات .. عســى أن يحملــك ذلــك على إنصاف آخرتك من نفســك ودنيــاك .. فتخطــط وتعمــل آلخرتــك

كما تخطط وتعمل لدنياك! ــذار .. ســن أعجب لرجل بلغ الستين من عمره .. سن اإلعــط ــراه يخط ــك ت ــع ذل ــو م ــبر .. ثم ه ــة الق ــتراب من حاف االق لمشاريع .. وشركات .. وعمارات .. تحتاج إلى مائة عام أو أكثر .. ناسيا أو متناســيا أن بينــه وبين المــوت ـــ إن مــد في أجلــه ـ

172

سنوات معدودات قد ال تتعدى أصــابع الكــف الواحــد .. كمــا في أعمــار أمــتي مــا بين الســتين إلى الســبعين، وأقلهم" الحديث:

".من يجوز ذلك* * * * *

عليك. نعمة تدوم أن أردت - إذا169 إذا أردت أن تدوم نعمة عليك اشــكرها، وليكن شــكرك لهــا

من جنسها! . فشكر نعمة اإليمان .. بتوحيد الله وإخالص العبادة له

وشكر نعمة الغنى والمال .. بالتصدق واإلنفــاق في أوجــهالخير .. ومن نفس جنس ونوع المال الذي من الله به عليك.

ــدم وشكر نعمة العلم .. ببذل العلم للناس وتعليمهم .. وعكتمانهم شيء منه.

وشكر نعمة الصحة .. القيام بالطاعات الجسدية من جهاد، وحج، وخدمة لآلخـرين .. واإلمسـاك عن المعاصـي الـتي تـؤدي

إلى تلف الجسد وضعفه. وشكر نعمــة األمن واألمـان .. أن تعــرف لمن فقـدوا هـذه

النعمة حقهم عليك. وشكر نعمة الصديق الصالح .. بالوفاء له، وعــدم الغــدر بــهــا في ــه كم ــه في غيبت ــه وحقوق ــذود عن عرض ــه .. وال أو غش

حضرته. ــوع وظيفتــه وشكر كل عضو من أعضاء الجسد يكون من ن وعملـــه؛ فنعمـــة البصـــر، تشـــكر بغض البصـــر عن الحـــرام .. وبحراسة الثغور .. والحرمــات .. وقــراءة القــرآن، والنــافع من

العلم. ونعمــة الســمع .. تشــكر .. بالســماع للنــافع من القــول ..

واإلمساك عن سماع المحرمات! .. واألمــرلــه ونعمــة النطــق واللســان .. تشــكر بــذكر ال

بــالمعروف والنهي عن المنكــر .. واجتنــاب الغيبــة والنميمــة ..والفحش من القول.

وهكذا كل نعمة تشكر من جنســها .. فيــديمها اللــه عليــك،كرتم لئن ويزيــدك من فضــله، كمــا قــال تعــالى: ألزيــدنكم شــ

:7إبراهيم.* * * * *

173

والطاغوت. - المرأة170ــة ــ بكــل أنواعهــا النووي ــأملت أســلحة الطــاغوت ـ فقــد ت والكيماويــة والذكيــة والتقليديــة ـــ الــتي بهــا يحــارب اإلســالم وشباب اإلسالم .. فوجدت أشدها وأشرسها فتكا وضراوة على المسلمين .. سالح المرأة .. المــرأة الــتي ترتضــي لنفســها مــا يرضاه لها الطاغوت .. وتسير في حياتها متبرجة فاسقة مائلة .. خاضــعة بــالقول .. كمــا يريــد لهــا الطــاغوت .. فيجنــدهاــه .. ــه، وطريقت ــالح حزب ــالحه، وص ــ لص ــذلك ـ ــ ب ــاغوت ـ الط وقانونه .. وملكــه .. وهي تــدري أو ال تــدري .. فينطبــق عليهــا

والذينالكريمــة:الشطر الثاني من اآليــة روا اتلون كفــ في يقــ.76النساء:الطاغوت سبيل

لقد نازل الطغاة المجرمون اإلسالم والمســلمين في كــل الميادين الترغيبية منها والترهيبية .. والفكريـة المعنويــة منهـاــالح .. ــه من س ــا يملكون ــل م ــا ك ــتخدموا فيه ــة .. واس والمادي فهزموا .. وانقلبوا صاغرين .. وبقيت معــركتهم األخــيرة الــتي يســتخدمون فيهــا ســالح المــرأة .. بصــورة فاضــحة مشــينة لم يسبق لها مثيل .. وفي كل الميادين .. بل وفي كل زق وشارع .. ودائرة .. وعبر جميع وسائل اإلعالم .. فأتى سالحهم الفتاك

هذا ببعض الثمار التي يرجونها .. ويخططون لها! مــا تــركت بعــدي في النــاس" إذ قــال:رسول اللــه صدق

" مسلم. فتنة أضر على الرجال من النساء لذلك تــراهم يكــثرون من الجــدال والحــديث عن المــرأة .. وعن حقوقها .. وعملهــا .. وحريتهــا .. وجســمها .. وفتنتهــا .. وثيابها .. وجمالهــا .. وزينتهــا .. وحجابهــا كعــورة .. وخروجهــا ودخولها .. وضرورة مساواتها ـ في كل شيء ـــ مــع الرجــال .. وهم على استعداد أن يقاتلوا ألجلها .. ليس حبا لها .. أو غــيرة عليها وعلى حقوقها الشرعية وعلى حرماتها .. وشــرفها .. ال؛ــوا من اســتغاللها .. ــا لكي يتمكن ــك .. وإنم ليس لشــيء من ذلــيطانية .. وأطرها إلى صفهم .. ومخططاتهم .. ومكائدهم الشــتقبلي .. ــر .. والمس ــديم والحاض ــدوهم الق ــا ع ــاتلون به فيق

فهـل تعي المــرأة المســلمة المتمثل باإلسالم، وأهل اإلســالم!ذلك ...؟!

* * * * *

174

التوحيد؟ حول الدندنة - لماذا171ــة حــول ــر في كتاباتــك وأحاديثــك من الدندن قيــل لي: تكث التوحيد .. وشروطه .. ومتطلباته .. ولوازمه .. وجزائه .. وكأنه

ال هم لك وال قضية .. سوى التوحيد؟! ــد ..أقول : ألن الله تعالى يحب التوحيد .. وأنا أحب التوحي

وأدعو اللــه تعــالى أن يميتــني على التوحيــد .. ويحشـرني يـومالقيامة مع الموحدين المخلصين، وفي زمرتهم.

ــزل الكتب ..وأقول ثانيا : ألن الله تعالى خلق الخلق .. وأن وأرسل الرسل .. من أجل التوحيد .. فالتوحيد غايــة الغايــات ..

التي ترخص في سبيلها جميع المقاصد والغايات. : ألن التوحيـــد أصـــل األصـــول .. وأعالهـــاوأقـــول ثالثـــا

رع وأجلها .. ال يصح بناء .. وال يقبل عمــل من دونــه .. فمن شــــير ــد .. وعلى غ ــق التوحي ــل من دون أن يحق ــاء والعم في البن أساس التوحيد .. انهار بنيانه .. وحبط عمله .. وجعله الله هباء

ــو :منثورا، كمــا قــال تعــالى ول ركوا ا عنهم لحبــط أشــ م كــانوادمنا . وقــال تعــالى:88األنعــام:يعملون من عملــوا ما إلى وقــ

هباء فجعلناه عمل نثورا . 23الفرقان:م فكيف بعد كــل ذلــك ال تريــدون مــني أن أكــثر من الدندنــة

حول التوحيد ..؟!* * * * *

رك اجتماع - انتفاء172 سواء. والباطن الظاهر في والتوحيد الشــتحالة ــدل على اس ــدتها ت ــريعة فوج ــوص الش ــأملت نص ت اجتمــاع الشــرك والتوحيــد، أو الكفــر واإليمــان في قلب امــرئ واحد .. كما تدل على استحالة اجتماعهما في الظــاهر .. وعلى الجوارح .. فإذا حل أحدهما خرج اآلخر وال بــد .. أمــا أن يتربعــاــاطن أو مسالمين متعايشين متآلفين في مكان واحد .. في الب الظاهر .. فهذا غير ممكن .. وال يجــوز افتراضــه عقال وال نقال؛

ألنه من قبيل افتراض الشيء وضده في آن معا! فــإن قيــل: عرفنــا اســتحالة اجتمــاع الشــرك والتوحيــد أوــف ــد .. لكن لم نفهم كي ــرئ واح ــان في قلب ام الكفــر واإليم

يستحيل اجتماعهما في الظاهر؟! أقول: مــا يســتحيل تحقيقــه في القلب يســتحيل تحقيقــه في الظــاهر .. وعلى جــوارح الجســد .. فالعالقــة بين البــاطن والظاهر متبادلة .. فكل منهما بريد لآلخر ودليل عليه .. ومــرآة له .. يؤثر ويتأثر باآلخر سلبا وإيجابا .. فمــا ينتفي في البــاطن ينتفي في الظــاهر وال بــد، ومــا يوجــد في البــاطن يوجــد في

175

ــذلك ــد .. وك ــاهرة وال ب ــوارح الظ ــري إلى الج ــاهر .. ويس الظ العكس فمــا انتفى في الظــاهر انتفى في البــاطن، ومــا وجــدــرك في ــالي فمن يش ــاطن .. وبالت ــد في الب ــاهر وج في الظ الظـــاهر .. وعلى الجـــوارح الظـــاهرة .. يشـــرك في البـــاطند في الظــاهر ــد .. ومن وح ــاطن وال ب ــركه إلى الب ــري ش ويســده إلى والجــوارح الظــاهرة .. وحــد في البــاطن وســرى توحي البــاطن وال بــد .. أمــا أن يوحــد ويشــرك في الظــاهر وفي آنــا وفي آن ــاطن مع ــد في الب ــرك ويوح ــو كمن يش ــد .. فه واحــة النقــل والعقــل على واحــد .. وهــذا يســتحيل تحقيقــه لدالل

انتفائه واستحالته. فإن قيل: اضرب مثاال لما ذكرت يتضح به المراد أكثر ..؟

أقول: مثال استحالة اجتماع الكفر واإليمان في الظاهر .. كمن يعبــد اللــه ويعبــد الطــاغوت في آن معــا .. أو كمن يــوالي الله والمؤمنين والطاغوت والمشــركين في آن معــا .. فيقاتــل في ســبيل اللــه وفي ســبيل الطــاغوت في آن معــا .. أو كمن يحتكم إلى شــرع اللــه تعــالى وشــرع الطــاغوت في آن معــا ..ــه من ــد؛ ألن ــه في آن واح ــه .. وال اجتماع ــذا ال يمكن تحقق فه قبيل اجتماع الشــيء وضــده في آن واحــد .. والقــول بالشــيء وعدمه .. ولداللة النص على استحالة اجتماعهما معا، فمن عبد الله والطاغوت معا .. فعبادته كلها للطاغوت .. ومن والى الله والطاغوت معا .. فمواالته كلهــا للطــاغوت .. ومن تحــاكم إلى الله والطاغوت معا .. فتحاكمه كلــه للطــاغوت .. ليس للــه من ذلك شيء؛ فالله تعالى أغــنى األغنيــاء عن الشــرك .. ال يقبــل طاعة من عبد مع شــرك .. فهــو ومــا أشــرك لمن أشــرك بــه ..ــال ــة أم األعم ــال القلبي ــة من األعم ــذه الطاع ــانت ه ســواء ك

الظاهرة على الجوارح.* * * * *

وسالم. حرب دين - اإلسالم173ــاتلون ــد .. يقـ ــد إلى الوريـ ــلمين من الوريـ ــوا المسـ ذبحـ المسلمين في كل مكــان لــدينهم .. غــزوا بالدهم وأوطــانهم .. خربــوا ديــارهم بعــد أن كــانت عــامرة .. وانتهكــوا حرمــاتهم .. وداســوها باألقــدام .. ال يعرفــون حرمــة لشــيخ وال لطفــل وال المرأة .. وال لمقدسات .. ومع ذلــك ال يــزال من مــرجفي هــذه األمة ـ ممن يحسبون على طبقــة المثقفين المشــبوهين ـــ من يرفع عقيرته .. وينادي من غير حياء: اإلسالم دين سالم .. دين

سالم .. كلمة حق يريدون بها باطال!

176

ــوا ن ــمعهم .. هو ــؤالء ولمن وراءهم .. ولمن يس ــول له نقلمه عليكم: اإلسالم دين ســالم .. لمن ســالمه .. ودخــل في ســا لمن يأبى إال أن يحاربه ويقاتله .. ويعاديــه .. فهــو وأمانه .. أم دين حرب .. وقتال .. وتضحية .. وجهــاد .. واستبســال .. يــأبى ألهله الضــيم والــذل .. ال يشــك في ذلــك مســلم يعــرف ربــه .. ويشهد شهادة التوحيد .. وال حتى من يقــرأ صــفحة واحــدة عن

اإلسالم من غير المسلمين! * * * * *

اإلخالص. على يعينك - أمر174 استوقفني خبر كتب في زاويــة صــغيرة من زوايــا جريــدة من الجرائد .. ال يتعدى بضعة أسطر، يتكلم عن وفاة شيخ ناهز الســـبعين من العمـــر .. قضـــى حياتـــه بين العلم والتعليم ..

والنصح للمسلمين .. كما يقول الخبر! قلت: يا سبحان الله .. هذا حظه من النــاس والحيــاة .. أن يذكر خبر وفاته في قصاصــة ورق ال يتعــدى حجمهــا حجم كــف اليد .. وهـو الــذي قـد نـاهز السـبعين من العمـر .. صـرف جـل حياته في العطاء .. والتعلم والتعليم .. وخدمة اآلخرين .. وهــو ال شك أنه محظوظ لكونــه قــد ذكــر اســمه في هــذه القصاصــةــدفن .. وال أحــد ــيره .. يمــوت .. وي ــورق .. فغ الصــغيرة من ال

يسمع به .. أو يترحم عليه! ــك وكــذلك ــا أخي: اعلم أن الســماء لن تبكي لوفات وأنت يــا ــرعان م ــربين .. س ــارب المق ــك من األق األرض .. ومن يبكيــك .. إال ــي على وفات ــل تمض ــام قالئ ــا هي إال أي ــاك .. وم ينس واسمك وذكرك ينســى ويمحى من على األرض .. ال أحــد يــذكر اسمك .. وال يقول عنك: رحمه الله .. لتواجه مصيرك في عالم

البرزخ ـ وما يتبعه من عوالم ـ بمفردك! ــه وهذا حري بك، وبكل عاقل: أن ال يصرف شيئا من أعمال لوجوه الناس .. أو ليصرف إليــه وجــوه النــاس .. مرائيــا لهم .. وحتى يقال عنه كذا وكذا .. فأنت بالنسبة لهم ال تســاوي أكــثرــك .. لينشــر من قصاصة ورق صغيرة .. يكتبون عليها خبر وفات في زاوية صغيرة من زوايا الصفحة المخصصة لألمــوات .. هــذا إذا كنت من ذوي الشأن والشرف .. فهذه قيمتــك .. وهــذا هــو قدرك عندهم .. ومن كانوا كذلك .. وكنت بالنسبة لهم كذلك ..ــيء .. أو أن تهتم ــرائي لهم في شـ ــك أن تـ ــتحقون منـ ال يسـ بصــرف وجــوههم إليــك .. أو بــإطرائهم لــك في شــيء .. وهــو مدعاة لك ولنا ولكل عاقــل أن يصــطلح مــع اللــه .. وأن يجعــل

177

.. وأن يكون همه األكبر مرضاة الله ..أعماله كلها خالصة لله ولو سخط عليه الساخطون .. وكانوا ملء األرض!

* * * * * - طالب175 التقوى. شيخه علم

ــه فشــيخه ــة: من ال شــيخ ل ــيرا مــا أســمع تلــك المقول كثالشيطان!

ــيخه ــ ــوى .. فش ــ ــيخه التق ــ ــول: من لم يكن ش ــ ــا أق ــ وأن الشيطان .. ولو كان له ألف شــيخ ومعلم .. برهــان ذلــك قولــه

تعـــالى: وا . مفهـــوم282البقـــرة:اللـــه ويعلمكم اللـــه واتقـــ المخالفة من ال يتقي الله ال يعلمه الله .. ولو كان له ألف شيخ

ومعلم. فيا طالب العلم .. جميل أن يكون لك شيخ يعلمك وتتلقى منـــه العلم والفقـــه .. واألجمـــل من ذلـــك أن تتحلى وتـــتزين بـــالتقوى .. فـــالتقوى دواء ومخـــرج من كـــل كـــرب وداء .. ال يستعصــي عليــه داء .. بمــا في ذلــك داء الجهـل .. مــا خــاب وال

به، كما قال تعالى له يجعل الله يتق ومن :خسر من جر مخرجا:أي مخرجــا من الظلمــات إلى النــور .. ومن الجهــل2الطالق .

.. ومن كل كرب وهم! إلى العلم الذين أيها يا تعالى:وقال إن آمنوا وا ــه تتقــ لكم يجعل الل

. أي فصــال بين الحــق والباطــل .. فتهتــدون29األنفال:فرقاناــتركون ــق وتـ ــتزمون الحـ ــق من الباطـــل .. فتلـ ــة الحـ لمعرفـ

وهذا كله الباطل .. بفضل التقــوى .. وثمــرة من ثمــار التقــوى .. ومــاذا يريــد

طالب العلم من طلبه للعلم فوق ذلك! * * * * *

القديم. - دفتري176 بجواري دفتري القديم .. يرتحل معي متى أرحل .. ويحــطــحن في ــيره يش ــه .. غ ــز علي فراق ــط .. عزي ــا أح معي حيثم صناديق الشحن .. وهو يحمل في حقيبــتي اليدويــة .. تربطــني بــه ذكريــات جميلــة .. كــل فقــرة فيــه لهــا قصــة .. وســهرة ..ــام األولى من الطلب .. ــدني إلى األي ومحطة .. ومناسبة .. تعي وهو أقرب كتب مكتبــتي إلي مجلســا .. أرجــع إليــه بين الفينــةع بالفوائــد واألخــرى في كثــير من أبحــاثي ومقــاالتي .. مرصــ العلمية .. كنت قــد اقتبســتها من بطــون كتب العلم النافعــة ..

178

منــذ أكــثر من عشــرين ســنة .. ومــع ذلــك فخــيره لم ينضــب .. وفوائده لم تنتــه .. وإلى الســاعة ال أزال أرجــع إليــه وأســتفيد

منه .. وأجد فيه بغيتي وبعض حاجتي! وهذا الذي أنصح به طالب العلم .. أن يقتني لنفسه دفتراــه خاصا يدون فيه ما يهمه من فوائد ومسائل علمية ـ يعتقــد أنــرأ في سيحتاجها لنفسه وألبحاثه المستقبلية ـ وهو يطالع ويق كتب أهل العلم .. مع تسجيل اسم المرجع ورقم الصفحة التيفه على يقتبس منها الفائدة .. وأن يجعل لكل فائدة عنوانا يعر موضوع الفائدة .. فإن كثرت الفوائد .. يجعــل لهـا فهرسـا في نهاية دفتره .. ليسهل عليــه اســتخراج مــا يريــد اســتخراجه من الفوائد .. ألبحاثه ومقاالته المستقبلية .. في مراحله المتقدمة

من الطلب. واعلم أنــه مــا حملــني على الحــديث عن دفــتري .. ســوى

رغبتي في تشجيعك على أن يكون لك دفتر كدفتري!* * * * *

بالءان! - البالء177ــة ــير والعافي ر .. وبالء الخ دة والشــ البالء بالءان: بالء الشــ

عة .. كما قال تعــالى: ة نفس كــل والس ونبلــوكم المــوت ذائقــر ــاني؛35األنبياء:فتنة والخير بالش . وأشدهما على اإلنسان الث

ألن األول يحمل صــاحبه على االنكســار .. والــدعاء .. والرجــوعحم .. واألصــدقاء .. ــر ــه .. والتواضــع .. والقــرب من ال إلى الل والثــاني يحمــل صــاحبه ـــ إال من رحم اللــه ـــ على الطغيــان .. والكــبر .. والنســيان .. والظلم .. وقســوة القلب والجفــاء .. ومقاومة هذا النــوع من البالء ومعالجتــه أشــد على صــاحبه منــاس دة والشر .. لذا فإن كثيرا من الن مقاومة ومعالجة بالء الش إذ تراهم ينجحون في التعامل مع بالء الشــدة والشــر .. فــإنهمــال يفشلون في التعامل مع بالء الخير والعافية .. وينسون الح

ــالى: وإذا الذي كانوا فيه زمن بالء الشدة والشر .. كما قال تع ربه دعا ضر اإلنسان مس له إذا ثم إليه منيبا نه نعمة خو نسي م

لله وجعــل قبــل من إليه يدعو كان ما ل أنــدادا بيله عن ليضــ ســ. 8الزمر:النار أصحاب من إنك قليال بكفرك تمتع قل

يكم من قــل وقــال تعــالى: ــر ظلمــات من ينج ر الب والبحــعا تدعونـــه ر من لنكـــونن هــــذه من أنجانا لئن وخفيـــة تضـــ

اكرين يكم اللـــه قـــل* الشـــ نها ينج أنتم ثم كـــرب كـــل ومن م.64-63 األنعام :تشركون

179

ف إلى" أنــه قــال:وفي الحديث، فقد صح عن النبي تعــردة خاء يعرفك في الش ــه". ولم يقل الله في الر تعرف إلى الل

ــة دة ليست مــوطن غفل في الشدة يعرفك في الرخاء؛ ألن الشونسيان .. وإنما الغفلة .. تكون غالبا مع فتنة الرخاء!

راء فصــبرنا، وابتلينــا قــال بعض الســلف: ابتلينــا بالضــراء فلم نصبر! بالس

وقـال بعضـهم: المــؤمن يصـبر على البالء، وال يصـبر علىالعافية إال صديق!

ويقال كذلك: الصبر على فتنة المحجوب الممنــوع الــذي ال يقدر عليه أهون من الصبر على فتنة المبذول المقدور عليه ..

والذي هو في متناول اليد! * * * * *

طرف. من أكثر منه يعنى واحد - بالء178 تــأملت أنــواع البالء، وأغراضــه، ومقاصــده، والحكمــة منــه فوجدت من البالء بالء واحدا يعنى به أكثر من طــرف وإنســان،ــا، وفي وقت واحــد؛ فيكــون لفريــق من النــاس عقوبــة وتأديبــاهم، ــوبهم وخطاي ر من ذن ر ويكف ــورا يطه ــر طه ــق آخ ولفري ولفريق آخر اختبارا وتمحيصا لهم؛ هل يصبرون ويحتســبون أمــاتهم أنهم يتسخطون ويعترضون، ولفريق آخــر يعلي من مقام ودرجاتهم في الجنان يوم القيامة، ولفريق آخر يكــون انتصــافا لبعض حقوقهم ومظالمهم في الدنيا قبل اآلخرة، ولفريق آخرــق ــادة الح ــود بهم إلى ج ــاه يع ــة لهم عس ــبرة وعظ ــون ع يك والرشاد، ولفريق آخر يحملهم على شكر الله على مــا بأيــديهم

من خير ونعم قد افتقدها غيرهم!ــوب ــبة للمحب ــون البالء بالنس ــوب؛ فيك ــد محب ــه: فق مثال انتقاما وعقوبة منه، لذنوب ومعاص كان قــد ارتكبهــا، ولفريــق من محبيه ـ قد خلطوا عمال صالحا بعمل طالح ـ كفارة وطهورا لبعض خطايــاهم وذنــوبهم، ولفريــق آخــر من محبيــه يكــون تمحيصـــا واختبـــارا إليمـــانهم وصـــبرهم، ودرجـــة احتســـابهم وتسليمهم، ولفريق آخر من محبيه وذويه صالحين أتقيــاء رفــع منزلة ودرجات لهم يوم القيامــة، ولفريــق آخــر يكــون انتصــافا لحقوقهم ومظالمهم لما نالهم من ظلم وعدوان هذا المحبوب المفقود، ولفريق آخــر يكــون ســببا في هــدايتهم وأوبتهم إلىــالى على الحق والرشد، ولفريق آخر يحملهم على شكر الله تع دوام النعمة عليهم، وأن الله تعالى سلمهم ممــا نــزل بغــيرهم

من بالء!

180

هذا مثال، واألمثلــة الدالــة على هــذا المعــنى أكــثر من أن تحصى .. فمن تنبه له أدرك الحكمة من كثير ممــا يــنزل بأهــل األرض من بالء .. نسأل الله تعالى العفو والعافية .. والســالمة

* * * * *في الدنيا واآلخرة.رمضان. بعد - ما179

ذهب رمضــان .. والنــاس بعــده فريقــان: فريــق يعبــد رب رمضان فقط .. ويتعرفون إلى الله في رمضــان فقــط .. فــإذاــروا ــالة .. وهج ــوا الص ــادة .. وترك ــوا العب ــان .. ترك ولى رمضــوا إلى ــة والجماعــات .. وركن المصــاحف والمســاجد .. والجمعــأن ــينة .. وك ــة المش ــاداتهم القديم ــادوا إلى ع ــاهم .. وع دني رمضــان كــان عليهم حمال ثقيال .. ينتظــرون التحــرر منــه ومن تبعاته وتكاليفه بفارغ الصبر .. وفريق آخر وهم األقل .. الذين يعبدون الله تعالى في غير رمضـان؛ في أشــهر الســنة كلهـا .. كما يعبــدون اللــه تعــالى في رمضــان .. وهــؤالء هم الفــائزون

حقا! فالله تعالى كمــا هــو رب رمضــان .. ويعبــد في رمضــان ..

.. رب أشــهر .. وأيــام .. وســاعات .. ودقــائق .. وثــوانيفهو ــد فيهــا وحــده كلهــا كمــا يعبــد في نة كلهــا .. يجب أن يعب الســ

التي إن قــل رمضان .. كما قــال تعــالى: كي صــ ومحيــاي ونســــه شريك ال* العالمين رب لله ومماتي . فحياتــك162األنعــام:ل

كلها .. بجميع سنواتها .. وأشهرها .. وســاعاتها .. ودقائقهــا ...له شريك ال* العالمين رب للهيجب أن تكون

فيا من كان يعبد رمضان .. فإن رمضان قــد ولى وأفــل ..ومن كان يعبد رب رمضان .. فإن الله حي باق ال يموت.

واعلم يا عبد الله .. لكي تقبل عبادتك في رمضان .. ال بد من أن تعبد الله في غير رمضــان .. ومن يقــول لــك غــير ذلــك

ك .. وال يصدقك! فهو يكذبك ويغش* * * * *

ئة، - لذة180 ي الحسنة. ولذة الس قد تكون للسيئة لذة مؤقتة مدتها قدر مدة فعل الســيئة ..ــة على ــواقب وخيم ــا ع ــد يتبعه ــيء .. لكن ق ــداه في ش ال تتع صاحبها تمتد لعشرات السنين .. وربما إلى ما بعد موته .. ويجد المرء آثارها السلبية في إيمانه .. وصفاء نفسه وذهنــه .. وفيــه ــه وأصــدقائه .. وعالقت ــه .. ومعارف ــه .. وأهل جســده .. ومال

181

بهم .. هذا غير الوعيد الذي ينتظره يــوم القيامــة .. جــزاء علىما اقترفت يداه .. وال يلومن حينئذ إال نفسه!

بينما لذة الحسنة .. فهي لذة دائمة في وقت فعلها وما بعد فعلها .. تورث صاحبها الراحة واالطمئنان والرضــى .. وقــوة فيــيرا ينعكس ــيرا كث ــد .. وخ ــان والقلب .. والنفس .. والجس اإليمــذي ــه، ومعارفــه .. هــذا غــير الوعــد ال ــه، ومال على نفســه وأهل ينتظره يوم القيامة جزاء على حسنته .. فيفرح يومئــذ بمــا أنجــز

الله له من وعد ونعيم. ــار ن االختي ــ ــل من يحس ــرء أن يختــار .. والعاق فعلى الم ويتعــظ بغــيره .. فيختــار اللــذة الدائمــة .. على اللــذة المؤقتــة القصيرة الزمن، التي يتبعها حسرة وندامة .. وشـقاء طويـل ..

ها. وربما دائم بحسب نوع السيئة، وكم* * * * *

منصفوه! وقليل الحق، من يستفيد - الكل181 قيل لي: ما بال شيخ اإلسالم ابن تيمية رحمــه اللــه الكــل يستفيد منه، ويقاتــل بعصــاه، وفي نفس الــوقت الكــل ـــ ممن

في قلوبهم مرض ـ يجافونه ويعادونه ..؟! قلت: هكذا شأن الحق؛ فالحق ينصف الحق عنــد اآلخــرين؛ أيا كانوا هؤالء اآلخرين .. فيستفيدون منــه، ويســتقوون بــه ـــ

على مخالفيهم ـ فرحين فيما أنصفهم به! وهو كذلك يجــافي الباطـل عنــد اآلخــرين؛ كــل اآلخــرين .. ويعريه .. ويحذر منه .. وينصف الحــق منــه .. لــذا فهم من هــذا الوجه ال يرضــون عنــه؛ بــل يكرهونــه، ويعادونــه .. ويجافونــه ..

وينبزوه بسوء األلقاب! لذا إن رأيت ـ يا أخا اإلسالم ـ عالمــا هــذا وصــفه وحالــه ..وهكذا موقف الناس منه .. فالزم غرزه، واعلم أنه على الحق!

* * * * *- العدل.182

العدل صفة يحبها الله تعــالى ويرضــاها .. فاللــه تعــالى ال يأمر إال بالعدل، فحكمه كله؛ الشرعي منه، والكوني، قائم على

العدل المطلق.ــر ــدل تعمـ ــماوات واألرض .. وبالعـ ــامت السـ ــدل قـ بالعـ الســماوات واألرض بــالخير .. وبالعــدل أرســل اللــه الرســل ..

182

رع الجهــاد وأنزل الكتب .. ومن أجل العدل وحماية العدل .. شــوالقتال في سبيل الله.

العدل خيره عــام وشــامل لجميــع األرض، ومن فيهــا، ومــافيها .. ينتفع منه اإلنسان، والحيوان، والنبات، والجماد.

ــدل .. أو الحكم ــة العـ ــل حركـ ــالي ال يمكن أن نعطـ وبالتـ بالعــدل .. أو أن ال نشــهد بالعــدل .. ولــو على أنفســنا .. وذوي القربى من آبائنا وأبنائنا وإخواننــا .. بذريعــة أن طرفــا ال نحبــه

وال نرتضيه قد يستفيد من العدل .. ومن الحكم بالعدل!ــؤدوا أن يأمركم الله إن قال تعالى: ــات ت أهلها إلى األمان

ا الله إن بالعــدل تحكمــوا أن الناس بين حكمتم وإذا يعظكم نعم سميعا كان الله إن به . 58النساء:بصيرا

ان بالعــدل يــأمر الله إن وقال تعــالى: ذي وإيتــاء واإلحســربى اء عن وينهى القـــ ـــر الفحشـــ لعلكم يعظكم والبغي والمنكرون . 90النحل:تذك

امين كونوا آمنوا الذين أيها يا وقال تعالى: شهداء لله قورمنكم وال بالقسط نآن يجــ هــو اعــدلوا تعــدلوا أال على قــوم شــ

. 8المائدة:تعملون بما خبير الله إن الله واتقوا للتقوى أقرب* * * * *

ة! - ظاهرة183 حضاري حب االطالع يشــدني بين الفينــة واألخــرى أن أزور بعض المكتبات العربية واألجنبية علني أجد فيها ما أبحث عنه ويروي ظمئي .. إال أنني الحظت العجب العجــاب .. فــإذا دخلت مكتبــة عربية .. فكأنما داخل إلى كهف مظلم مهجور .. الكتب مبعــثرة على األرض وبطريقة ال تخلو من امتهــان واســتهانة .. يعلوهــاــذي تبحث ــوان ال ــار .. ال يمكن أن تصــل بســهولة إلى العن الغب عنــه؛ ألن المكتبــة تفتقــد إلى الــترتيب والتنظيم والنظافــة والفهرسة .. وإن وجدت ـ بعد عناء ـ العنــوان الــذي تبحث عنــه وكان في الرفوف العلوية للمكتبة .. ال يتورع البــائع أن يـدوســوعة فلى أو الموض بحذائه النجس على الكتب في الرفوف الســذي ــوان ال ــخة من العن ــك بنس ــل أن يأتي على األرض .. من أج تسأل عنه .. علما أن هذه الكتب ـ التي يداس عليهــا ـــ ال تخلــو

من ذكر لبعض اآليات القرآنية واألحاديث النبوية ...! ــره أخرجــني ولو نطق الكتاب لكانت أول كلمة يقولها لزائ من هذه المكتبة المظلمة الظالم صاحبها .. الــذي ال يعــرف لي وال لكاتبي حرمة وال قدرا .. كمثل عبد مملوك يســتجدي كريمــا

مر به أن يحرره من سيده الظالم!

183

بينما إذا دخلت إلى المكتبة األجنبية .. تجد الجــودة العاليــة في النظافــة والتنظيم، والــترتيب، واإلضــاءة، وطريقــة عــرض الكتاب، وفهرسته .. ال يمكن أن ترى كتابا ـ مهما كــان محتــواه

ساقطا ـ مهانا أو في موضع غير الئق به! المكتبة مهما كانت ضخمة أو كبيرة إال أنك بثوان معدوداتــك ــا يجعل ــده .. مم ــه وتري ــذي تبحث عن ــوان ال ــل إلى العن تص مشــدودا لشــراء مــا تبحث عنــه من الكتب والعنــاوين، ومــا لم

تبحث عنه! ولو جاز للكتاب في تلك المكتبات األجنبية أن ينطق؛ لكان أول ما يقوله لزائره، إما أن تأخذني إلى مكان ألقى فيه مزيدا من االحـــترام والرعايـــة عمـــا أجـــده في موضـــعي هـــذا .. أو

تدعني .. فأنا لم ألق من صاحبي إال خيرا! قلت هذه الفوارق بين بني قومي وبين األجانب األوربيين في التعامــل مــع الكتــاب .. هي من جملــة الفــوارق الحضــاريةــترم التي امتازوا بها عنا .. وسادوا بسببها .. فاألمة التي ال تحــاهرة ــد ظ ــؤلفين .. تفق ــاء أو الكتاب والم ــاب .. وال العلم الكت حضارية راقية .. ومعلما عظيما من معــالم الحضــارة والتحضــر

والتقدم!* * * * *

. النبي على الكذب - من184ــبي صــورتان: صــورة أن يقــول الكــاذبللكــذب على الن

.. والنــبيفيها: حدثنا فالن، عن فالن، عن فالن .. عن النبي ــه .. فعــل لم يحدث بهذا الحديث .. أو يقول: قال رسول الل

لم يقل ولم يفعل شــيئا من ذلــك .. .. والرسول رسول الله هذه صورة من صور الكذب الصراح!

ــتي المفــتي .. وصــورة أخــرى من الكــذب؛ هيئتهــا أن يف ويقول كاذبا ـ من أجل أن يفرض رأيه على اآلخرين أو أن يجــد

.. أو هــذالفتواه أو قوله رواجا بين الناس ـ بهذا أفتى النــبي .. أو هــذا الــذي دلت عليــه الســنة ..الــذي كــان عليــه النــبي

نة من فتــواه وقولـه بـراء .. فهـذا أيضـا من الكـذب على والسـ .. وما أكثر الذين يقعون في هذا النوع من الكذب علىالنبي ثم يحسبون أنفسهم أنهم ممن يحســنون صــنعا، وأنهمالنبي

من كذب علي متعمدا فليتبوأ" :ليسوا من الكاذبين، وأن قوله " البخاري. ال يحمــل عليهم، وهم ومــا يكذبونــهمقعده من النار

184

غير معنيين منه .. والحــق أن هــذه الصــورة من الكــذب، والــتيقبلها سواء في السوء، والحكم!

* * * * *قوالن! فيها - المسألة185

الة كبيرة قد خصص أصحابها للزبــائن أكياســا قــد دخلت بق كتب عليها بعض الكلمات بالعربية، ومن تلك الكلمات كلمــة قــدحن أصــحاب تلــك ورد ذكرها في القرآن الكــريم .. فقلت ألنصــ البقالــة بــأن يســتبدلوا تلــك األكيــاس بأكيــاس تخلــو من تلــك الكلمات .. وبخاصــة أن هــذه األكيــاس تكــون نهايتهـا إلى ســلةــة .. القمامة .. وهذا ال يجوز لما فيه من امتهان لألحرف العربيــزل القــرآن الكــريم .. فنصــحتهم .. ولمســت من ــا ن ــتي به ال أصحاب البقالة والعاملين فيها تفهما وتجاوبا .. إال واحدا منهم.. شذ عنهم .. فانبرى وقال مغضبا: المسألة فيها قوالن ...!

فقلت: من يكون هذا ...؟!ــهادة ــل ش ــو يحم ــريعة .. وه ــد درس الش ــذا ق ــالوا: ه ق الليســانس في الشــريعة .. وقــد ذكــروا لي الجامعــة، والدولــة

العربية التي توجد فيها تلك الجامعة! ال الذين لم يدرسوا الشريعة فقلت: يا سبحان الله .. العم .. ولم يعرفـــوا كثـــيرا عن أحكـــام الشـــريعة .. قـــد اعـــترفوا بتقصيرهم .. وقــد ظهــرت عليهم مالمح الخــوف والخشــية من الله .. ووعدوا خيرا .. إال هذا الذي درس الشريعة .. في جامعة

من تلك الجامعات المنتشرة في البالد العربية! فـــأي شـــريعة هـــذه الـــتي درســـها وتعلمهـــا .. من تلـــكســها تلــك الجامعــة .. ــتي تدر الجامعــة .. ومــا هي الشــريعة ال والجاهل الذي لم يدرس الشريعة .. وجد في نفسه من الخوف

والخشية من الله تعالى ما لم يجده هذا الذي درس الشريعة! صدقوني أن العلم .. إن لم يطلب على طريقة الســلف .. ويكــون طلبــه خالصــا لوجــه اللــه تعــالى .. تكــون عواقبــه على صاحبه أكثر من عواقب الجهل .. وصاحب فتوى " في المسألة

قوالن "، دليل على صحة ما ذكرناه!* * * * *

الجميع! - ليعلم186ــون ــوا أن يك ــذين ارتض ــؤالء ال ــة ه ــع، وبخاص ليعلم الجمي اإلسالم طرفا أو شريكا مع األحزاب الوضعية العلمانية األرضية

185

في أي عملية سياســية تشــهدها بالد المســلمين: كمــا أن اللــهــل تعالى ال يقبل لنفسه شريكا في الخلق والملك، كذلك ال يقبــريم، ــل والتح ــريع .. والتحلي ــريكا في الحكم والتش ــه ش لنفس والتحســين والتقــبيح .. وكمــا أن اللــه تعــالى ال يقبــل لنفســه شريكا في حكمــه الكــوني، كــذلك ال يقبــل لنفســه شــريكا في حكمه الشرعي .. والمرء ـ في دين الله ـ ال يكون موحــدا حــتى

د الله تعالى في حكمه الكوني والشرعي سواء. يوح عندما نجعل كالم الله تعالى .. وحكمه وشــرعه وقانونــه .. مصــدرا من مصــادر التشــريع تشــاركه مصــادر تشــريعية أخــرى وضعية من صنع البشــر .. نكــون بــذلك قــد ســاوينا بين الخــالقــوق .. ــة المخل ــة الخــالق وكلم ــوق .. وســاوينا بين كلم والمخلــالق وأشركنا المخلوق الضعيف العاجز الجاهل المملوك مع الخ المالك القوي الذي له الكمــال المطلــق في أســمائه الحســنى،

وصفاته العليا .. وهذا عين الظلم، والشرك، والكفر البواح! من هنــا فــإن المســألة ـــ بالنســبة للمســلم ـــ غــير قابلــة للتفاوض أو التنازل والنقاش .. فهي بالنسبة له كفر أو إيمان .. شـرك أو توحيـد .. إســالم أو ال إسـالم .. وال يجـوز أن تكـون

بالنسبة له إال كذلك.* * * * *

! للنبي يسيئون - دعاة187 من الدعاة من تراهم ـ تحت ضغط الدعايــة المكثفــة الــتي ترعاها قوى الكفــر والظلم والطغيــان، ومنهم من يفعــل ذلــك

زعمــوا ـــ يســيئونعن حسن نية، وبــدافع الــدفاع عن النــبي وهم يدرون أو ال يدرون ..!للنبي

ــهفهم حتى يدفعوا عن النبي تهمة العدو المتكررة .. بأنــراهم ــال .. ت ــف .. والقت ــيف .. والعن ــذي بعث بالس ــبي ال الن

.. ويسلطون الضوء على بعض صفاته يشوهون صورة النبي دون األخــرى .. وعلى بعض جــوانب حياتــه دون األخــرى، وإلى درجة إنكارها .. وأحيانا يبالغون في تسليط الضــوء على جــانبــه .. وال يجــوز من جوانب حياته وصفاته؛ فيصفونه بما ليس في أن يوصف به .. فيظهرونــه للنــاس على غــير حقيقتــه .. وغــير صفاته الكاملة العظيمة التي فطره الله تعالى عليها .. وكأنهم

يستحون من صفاته العظيمة النبيلة .. فداه نفسي! ــبي ــدفعوا عن النـ ــراهمفهم لكي يـ تلـــك الشـــبهة .. تـ

يسلطون الضوء والحديث على جانب الرحمة، والرفق، والرقة، .. دونوالزهــد، والمســكنة فقــط من شخصــية وحيــاة النــبي

186

النظر إلى بقية الصفات والخصال والجوانب العظيمــة األخــرى .. فتظهـــر للنـــاس نصـــفمن شخصـــية النـــبي المصـــطفى

الحقيقــة .. أو نصـف الصــورة .. دون النصـف اآلخــر .. الــتي ال أيمــاتكتمل الصورة إال بـه .. وهـذا ال شـك أنـه يسـيء للنـبي

إساءة .. لو كانوا يعلمون! وعليه، فإننا نقول للجميع؛ للصديق والعــدو ســواء: محمــد

هو رسول الله للعالمين، خاتم األنبياء والرســل الرسول الله ــه ــه اإلســالم .. دين الل ــوم القيامــة .. ودين ــبي بعــده، وإلى ي ن للعــالمين .. خــاتم األديــان ال دين بعــده، وإلى يــوم القيامــة ..ــده، والكتاب الذي أنزل عليه، خاتم الكتب السماوية، ال كتاب بع وإلى يوم القيامة .. وفي المقابل فإن الحياة الدنيا قدرها اللهــالى أن تكــون دار عمــل، وتمحيص، وبالء، وأن تكــون مقــرا تع للخير والشر سواء .. فللخير أعوانه، وأتباعه وأنصاره .. وللشرــدافع من كذلك أعوانه، وأتباعه، وأنصاره .. وهما في صــراع وت

، والشــيطان الــرجيم .. وإلى يــوميوم أن خلق الله تعالى أدم القيامة .. هذا واقع مشاهد .. قــد دل عليــه النقــل والعقــل، ال يماري فيه إال جاهل جهله من ذوي الجهل المركب المغلظ، قد

أعمى الله بصره وبصيرته. .. أنهــا شــريعةومن كمال الشريعة التي بعث بها محمــد

شاملة لجميع جوانب الحياة .. شريعة تتعامل مــع جــانب الشــر، فتقــدم لــه مــا يلزمــه من عالج ودواء .. حــتى ال تتســع ســاحةه وأذاه .. كما أنها تتعامل مع جانب الخير .. فتنميه ضرره وشر

.. وتباركه، وترعاه .. لتعمر به األرض وتزدهر. ومن لـــوازم هـــذا الكمـــال والشـــمول في التعامـــل مـــع مقتضيات الحيــاة .. ومــا فيهــا من خــير وشــر .. أن شــرع اللــهــالمعروف ــال .. والجهــاد .. واألمــر ب اص .. والقت تعــالى القصــ والنهي عن المنكر .. وجعل الجهاد في ســبيل اللــه في مرتبــةــه الصــفات ــا خاتمــا في ــدين الخــاتم .. وبعث نبي ذروة ســنام ال النبيلـــة الكاملـــة الـــتي تمكنـــه من التعامـــل بـــأعلى الحكمـــة والمسؤولية مــع جــانبي الخــير والشــر ســواء، وأن يعامــل كــل

جانب منهما بما يستحق من معاملة. فإن علمت ذلك أيها القارئ ـ أيا كان دينك ـــ ســهل عليــك

أن تفهم كلماتنا التالية:ــه .. وهجم فإذا ما انتهكت حرمات الله .. وحرمات عباد الل الشر .. وانتفش .. وتطاول بعنقه .. يتطلــع العــدوان والفسـاد

.. قــد تجلت فيــهوالخــراب في األرض .. تجــد النــبي محمــدا

187

ة والبطولــة .. والرجولــة .. أسمى وأرفع معــاني وصــفات العــزــأبى الدنية أو ــتي تـ ــة .. الـ ــوة .. والعزيمـ ــجاعة .. والقـ والشـ السكون لباطل أو ظــالم .. فهــو حينئــذ شــديد حديــد .. مقاتــل محترف مقدام .. ال تأخذه في الله لومة الئم .. تجــده المجاهــدــه ــذي يحتمي ب ــد .. ال ــه مجاه ــه وال يوازي ــذي ال يحاذي األول ال

الشجعان من األبطال إذا ما حمي وطيس المعركة. الم وفي الجانب المقابل .. إذا ما أقبل الخير .. وأطل السلم .. تجــد .. واألمان .. وجنح الناس بمـا فيهم المخـالفون للسـ النبي قــد تجلت فيــه أســمى وأرفــع معــاني وصــفات الرحمــة، والرفق، والشفقة، والتواضع .. تجد الجود، والخير كلــه مبــذوال

بين يديه. كثير من عظماء التاريخ ترى فيهم الصــفات الــتي تمكنهم من حسن التعامل والتعايش في ميادين دون ميادين .. فالــذيــه ــ ــلم وأجوائ ــ ــايش في الس ــ ــل والتع ــ ــن التعام ــ منهم يحس ومتطلباتــه .. قــد ال يحســن التعامــل وال التعــايش في الحــرب وأجوائه ومتطلباته .. والذي يحسن منهم التعامل والتعايش مع أجــواء الحــرب ومتطلباتهــا .. قــد تجــده ال يحســن التعامــل وال التعايش مع أجواء السلم والســالم ومتطلباتهــا .. بينمــا النــبي

قد من الله تعالى عليه بكمال الصفات واألخالق الــتيالخاتم تمكنه من التعامل والتعايش ـــ على أكمــل وجــه ـــ مــع الســالم وأجوائه ومتطلباته، ومع الحــرب وأجوائــه، ومتطلباتــه ســواء ..

وبأعلى درجة من الرقي، واألخالق، والمسؤولية. هو اإلمام في المسجد .. وهو اإلمام في الــبيت ..النبي

ــام وهو اإلمام في ساحات وميادين الحكم والقضاء .. وهو اإلم في ساحات وميادين الحرب والقتال .. وهو اإلمام في ساحات وميادين السلم والعهد واألمان .. وهــو اإلمــام في كــل ميــدان من ميادين الخير والعطــاء .. وهــذا من لوازمــه أن تتحقــق في

ــا فيالنبي ــاس جميع الصفات العليا التي تجعل منه إماما للنمجموع الميادين اآلنفة الذكر .. وهو كذلك ولله الحمد.

ــهالنبي محمد خاتم األنبياء والمرسلين .. وهو رسول الل إلى العــالمين .. قــد أمــر اللــه تعــالى النــاس جميعــا باتباعــه .. واالقتداء به .. وأن يجعلــوا منــه ألنفســهم أســوة حســنة .. في جميع شؤون حياتهم ومعامالتهم الخاصــة والعامــة .. وهــذا من

لوازمه أن تكون في النبي الصفات العليا التي تجعل منه مثال أعلى لجميــع النــاس .. على اختالف مســتوياتهم وتخصصــاتهم

ــاومواقعهم؛ فالمجاهد المقاتل يجد في النبي الصــفات العلي

188

التي يقتدي ويتأسى بها في جهــاده وقتالــه .. وكــذلك الحــاكم القاضي .. والعــالم المــربي .. والزاهــد العابــد .. والعامــل في إتقانه لعملــه .. والــزوج في بيتــه، وكيفيــة تعاملــه مــع أهلــه ..ــه من ــا علي ــني وم ــه .. والغ ــه مــع أبنائ ــة تعامل ــد وكيفي والوال واجب .. والفقير وما عليه من واجب .. وهكــذا مــا من شــريحة

ــبي المثـــل األعلى،من شـــرائح المجتمـــع إال وتجـــد في النـ والصــفات العليــا الــتي تحتاجهــا في حياتهــا لتقتــدي وتتأســى دا بها .. فكما أن الله تعالى لم يخلق الناس ـ كــل النــاس ـــ ســ وعبثا من غــير شــريعة تــوجههم وتهــديهم .. وتــبين لهم ســبل

ــوةالخير من الشر .. كذلك لم يخلقهم سدا وعبثا من غير أس حسنة يقتدون بها في جميع حاجياتهم وشؤون حياتهم .. وهذا من لوازمه ـ كما ذكرنــا ـــ أن تتــوفر في هــذه األســوة الحســنة جميع الصفات العليــا .. الــتي تلــبي حاجيــات ومتطلبــات جميــع

شرائح الناس على اختالف مواقعهم، وتخصصاتهم. إن فهمت هذا المعنى أيها القارئ، ســهل عليــك أن تفهم

د معنى قوله تعالى: ــه والذين الله رسول محم داء مع ــ على أشار ــاء الكف ــالى:29الفتح:بينهم رحم ــه تع أذلة . وأن تفهم قول

ة المــؤمنين على ــافرين على أعــز . ونحوهــا من54المائــدة:الك اآليــات والنصــوص .. واســتطعت أن توفــق بين صــفات العــزة، والقوة، والشـجاعة، واإلقـدام، وحب الجهـاد واالستشـهاد عنــد

، وبين صفاته األخرى الدالة على سعة رحمتــه، ورفقــه،النبي وزهده، وتواضعه .. وترغيبه ألمتــه بالعمــل واإلنتــاج .. وإعمــار

األرض بالخير وبما ينفع الناس. * * * * *

- األرض.188لت الكــواكب والنجــوم .. ومــا قيــل عنهــا .. فوجــدتها تــأم قاحلة جرداء .. بعضها شديدة الحرارة .. وبعضها اآلخــر شــديدة البرودة .. بحيث يستحيل معها الحياة لحيوان أو إنسان أو نبات .. إال األرض فهي عـــامرة بالعطـــاء .. والجمـــال .. والحيـــاة .. وأسباب ومقومات الحياة .. عامرة بالتنوع من حيث فصــولها .. وأيامها .. وســاعاتها .. ومن حيث تضاريســها وبنيانهــا؛ ففيهــا الجبال .. والسهول .. والبحـار .. والصـحراء .. واألنهـار .. ومن حيث نباتها وثمارها .. وحيواناتها .. ودوابها .. وعطائها .. وهذار لإلنسان .. ومن أجل اإلنسان الذي يعيش على هــذه كله مسخ

األرض.

189

ــواكب لماذا ال يوجد كوكب أو نجم ـ على كثرة النجوم والك ـــ يشــارك األرض مثــل هــذا الجمــال .. والتنــوع .. والعطــاء ..ــة .. وال رســالة أيعقل أن ذلك جاء صدفة أو عبثا .. من غير غاي

يعيشها اإلنسان في هذه األرض؟! الجواب لمن ال يــزال مــترددا .. شــاكا .. الهيــا .. مســطور

في هذه اآليات الكريمات: ــالى: ــال تع ــق في إن ق ماوات خل ــ واختالف واألرض الس

وما الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلك والنهار الليلماء من الله أنزل ــه فأحيا مــاء من الس ــد األرض ب وبث موتها بعــل من فيها ريف دابة ك ــ ــاح وتص ي حاب الر ــ ر والس خ ــ بين المس

ماء . 164البقرة:يعقلون لقوم آليات واألرض السر الذي وهــو وقال تعالى: خ ر ســ منــه لتــأكلوا البحــ طريــا لحمــاتخرجوا ــ ــه وتس ــة من ونها حلي ــ ــرى تلبس ــك وت ــه مــواخر الفل في

. 14النحل:تشكرون ولعلكم فضله من ولتبتغوار الله أن تروا ألم وقال تعالى: ماوات في ما لكم سخ الس

ــة ظاهرة نعمه عليكم وأسبغ األرض في وما الناس ومن وباطن بغير الله في يجادل من لقمــان:منــير كتــاب وال هــدى وال علم20 .

بتم وقـــال تعـــالى: ال إلينا وأنكم عبثـــا خلقنـــاكم أنما أفحســـ العــرش رب هــو إال إلــه ال الحــق الملــك الله . فتعــالى ترجعون. 116-115المؤمنون:الكريم

ليعبــــدون إال واألنس الجن خلقت وما وقــــال تعــــالى::56الذريات.

فهل عقلت ـ يا ابن آدم ـــ الجــواب .. وأدركت الحكمــة من وجــودك في هــذه الحيــاة .. وعلى هــذه األرض الجميلــة .. فهالير والعمل شكرت النعم .. ومن ثم شمرت عن ساعد الجد والس .. أم أنــك ال تــزال تعيش ظلمــة الشــك والــتردد .. حــتى يأتيــك

اليقين .. فتندم .. والت حين مندم؟! * * * * *

الغطاء! ينكشف - يوم189 ذلك عند الموت .. واالنتقال من عالم األحيـاء .. إلى عــالم البرزخ .. االنتقال من عالم الغفلــة واللهــو والمتــاع الزائــف .. إلى عالم الوحدة والخلوة .. وظلمة القبر .. حيث تنكشف بعض عوالم الغيب ـ من الوعد والوعيد ـــ عن الميت؛ فمــا كــان يــراه بعين الشـــك أو الظن .. يـــراه بعين اليقين .. يومئـــذ يتـــذكرط بحق اللــه شــيئا .. اإلنسان ما سعى، فيقول: يا ليتني لم أفر

190

يا ليتني جاهدت واجتهدت أكثر في عبادة الله تعالى وطاعته ..

يا ليتني لم أظلم أحدا .. يا ليتني لم أنصر ظالمــا أو طاغوتــا .. يا ليتني لم أخــذل اإلســالم والمســلمين في موقــف اســتطعت فيه نصرتهم .. يــا ليتــني صــدعت بــالحق كــامال؛ فلم أخش في

ر يومئذاللــه مخلوقــا .. يــا ليتــني لم أتخــذ فالنــا خليال .. يتــذكان ــ ــه وأنى األنس ــذكرى ل ول ال ــدمت ليتني يا . يقــ ــاتي ق لحي

بربي أشرك لم ليتني يا.ــ 24-23الفجر: يا.ــ 42الكهــف: أحداسول مع اتخذت ليتني أتخذ لم ليتني ويلتى يا* سبيال الر ــا فالنلني لقد* خليال اءني إذ بعــد الــذكر عن أضــ يطان وكــان جــ الشــ

. فيقع الندم، والت حين مندم!29-27الفرقان: خذوال لإلنسان وحــتى ال يقــع شــيء من ذلــك .. وقبــل أن يقــع .. راجــع نفسك يا عبد الله .. وحاسبها قبل أن تحاسب .. واغتنم فرصةــة ــادر إلى التوب ــة .. فب ــوت بغت ــك الم ــل أن يهاجم ــك قب حياتــد من زاد ــدمت لغ ــاذا ق ــر م ــتدراك .. وانظ ــتغفار واالس واالس

وا آمنوا الذين أيها يا وعمل، كما قال تعالى: ــر الله اتقــ ولتنظــون وال مــال ينفع ال يوم.ــ 18الحشر: لغد قدمت ما نفس * بن

. 89-88الشعراء:سليم بقلب الله أتى من إال* * * * *

نة. وفصول - اإلنسان190 الس كثير من األشياء التي هي حول اإلنســان .. فيهــا موعظــة له وتذكير بأصله وحاله ومآله .. وضربت كمثل له .. مثــال ذلــك

فصول السنة: الشتاء، والربيع، والصيف، والخريف. ــذف في ــذي يق ــاء ال ــل الم ــر .. مث ــل الشــتاء المنهم فمثحم .. والذي يكون سببا لوالدة اإلنسان .. وتشكيله في رحم الر

رع. أمه .. كما يكون ماء الشتاء سببا لحياة الزرع والض ومثل الربيع وخضرته وأزهاره .. مثل اإلنسان وهــو يشــب وينمو .. ويزدهر .. فيمر في مراحل وأطــوار الطفولــة كلهــا ..

إلى أن يصبح في عمر الربيع من الشباب. ومثـل الصـيف ويبوســته وجفافـه .. مثــل اإلنسـان عنـدما يشــتد عــوده وعزمــه .. وتكتمــل رجولتــه .. وهي فــترة مــا بين

الثالثين إلى األربعين من عمره. ــر ــاقطها، وتكس ــه وتس ــفرار أوراق ــف واص ــل الخري ومث أغصانه وضعفها .. مثل اإلنسان عندما يدخل مرحلة الشيخوخة .. فيتساقط شعره .. وينحني ظهره .. ويذهب بريقه ..ويضعف

عوده .. إلى أن يتوفاه الموت.

191

وهكذا لو نظرنا كذلك إلى حركة الليــل والنهــار .. وحركــة القمر والشمس وظهورهما وأفولهما .. لوجدنا فيها مثال لحياة اإلنسان وتقلباتــه .. ومراحــل أطــواره ونشــأته .. وهــذا مــدعاة لإلنسان أن يتفكر في كل ما يجري حولــه من عــوالم وآيــات ..

ــه الوقــار واإلجالل، كمــا قــال تعــالى: ال لكم ما وأن يرجــو لل لله ترجون . 14-13نوح:أطوارا خلقكم وقد* وقارا

* * * * *السردين! - سمك191

ــردين في ــمك السـ ــخمة لسـ ــأملت التكتالت الضـ ــد تـ فقـــان والــدالفين .. وســمك القــرش .. البحــار .. وكيــف أن الحيت تنقض عليها وتلتهمها .. حــتى أن الطيــور الــتي في الســماء التنسى حظها من تلك التكتالت الضخمة .. لتصبح أثرا بعد عين! ــاد في ــا تخلت عن الجه ــ لم ــتي اآلن ـ ــذا هي أم قلت: هك سبيل الله، واألخذ بأسباب القوة والمنعــة والتمكين ـــ كــل أمم الكفر واإللحــاد تنقض عليهــا .. وتلتهم منهــا لهمــة .. وتقتطــع منها قطعــة .. ومن دون أن تبــالي لهــا بالــة .. كالقصــعة الــتي يجتمع عليها األكلة ليلتهموا مــا فيهــا .. كمــا ورد في الحــديث:

ــداعى عليكم ـــ أي تجتمــع وتتكــالب ـــ كمــا" يوشــك األمم أن تــذ ؟ تداعى األكلة إلى قصعتها، فقال قائل: ومن قلة نحن يومئ قال: بل أنتم يومئذ كثير، ولكنكم غثاء كغثاء الســيل، وليــنزعن اللــه من صــدور عــدوكم المهابــة منكم، وليقــذفن في قلــوبكم الوهن، فقــال: يــا رســول اللــه ومــا الــوهن؟ قــال: حب الــدنيا

".وكراهية الموت* * * * *

الدعوية! - الغزوات192 نسمع كثيرا عن الغــزوات العســكرية هنــا وهنــاك .. ونــرى التصــفيق لمــا يجــوز أن يســمى غــزوة ومــا ال يجــوز .. بينمــا ال نسمع شيئا عن الغزوات الدعويــة التثقيفيــة .. الــتي تســتهدف تعليم الناس .. وإخراجهم من أوحال وظلمــة الجهــل والشــرك إلى نور العلم والتوحيد .. رغم وجود آالف القبائــل والطوائــف المنتشــرة في أطــراف األرض الــتي لم تســمع عن اإلســالم شيئا .. وتراهــا تمــارس طقوســا دينيــة شــركية تحــط من قــدر اإلنســان كإنســان قــد كرمــه اللــه تعــالى بكثــير من الخصــائص

192

ه بهــا دون ســائر الخلــق .. حيث أن منهم من الفريدة التي خصــد األرواح ــ ــ ــارة .. ومنهم من يعب ــ ــ ــد األصـــــنام والحج ــ ــ يعب والشـــــياطين .. ومنهم من يعبـــــد الـــــدواب والحيوانـــــات والحشرات .. ومنهم من يعبد الكــواكب والنجــوم .. وغــير ذلــكــات من اآللهة الوضيعة الباطلة المزيفة .. وهؤالء تعــدادهم بمئ الماليين .. ومــع ذلــك ال نســمع عمن يقصــدهم ويغــزوهم .. الــا لكي ــ ــاتهم .. وإنم ــ ــدي عليهم وعلى حرم ــ لكي يقتلهم ويعت يعلمهم .. ويهــديهم إلى الصــراط المســتقيم .. ويخــرجهم من

عبادة المخلوق إلى عبادة الخالق سبحانه وتعالى وحده. ــا ــة .. وكتابه ــذه المهمة العظيم ــة تتنكب عن ه أعجب ألم

ن قوال أحسن ومن يقول: وقال صالحا وعمل الله إلى دعا مم. 33فصلت:المسلمين من إنني

أعجب ألمــة تتنكب عن هــذه المهمــة العظيمــة .. ونبيهــا ألن يهدي الله بك رجال خير لك من أن يكــون لــك حمــر" يقول:". النعم

معلم الخير يستغفر له كـل شـيء حــتى الحيتــان" :وقال ". في البحار إن الله ومالئكته وأهل الســماوات واألرض حــتى" :وقال

النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصــلون على معلمي النــاس ".الخير

أيما داع دعا إلى الهدى فاتبع فإن له مثــل أجــور" :وقال ". من اتبعه وال ينقص من أجورهم شيئا

فيا باغي الخير أقبل واغــترف .. فهــا هــو بــاب عظيم من* * * * *أبواب الخير قد فتح لك .. اغتنمه قبل أن يغلق دونك فتحرمه.

محفوظ. الله فدين تخافوا - ال193 بين الفينة واألخرى يراسلني األخوان ـ بشيء من الخــوفــبروني عن بعض والقلق على دين الله وإسالم المسلمين ـ ليخ رؤوس ودعاة الفتنة والضاللة التي تظهر هنا أو هناك .. والذي منهم من يجنح إلى التشـــــــيع والـــــــرفض .. أو إلى التجهم

ــأخالق الخــوارج .. أو ــق ب ــو والتخل إلى واإلرجــاء .. أو إلى الغل .. واإلباحية .. وتقديم الهوى والــرأي ـ العلمانية والديمقراطية

الذي يسمونه زورا بالعقل ـــ على النقــل .. وأن لــدعاة الفتنــةهؤالء شرا مستطيرا .. قد آذوا به البالد والعباد!

193

ــه ولهؤالء اإلخوان ـ وغيرهم ـ أقول: ال تخافوا .. فدين الللنا نحن إنا تعالى محفوظ .. كما قال تعــالى: ــه وإنا الــذكر نز ل

. ومن تكفل الله به فال ضيعة عليه. 9الحجر:لحافظون كم من داعية فتنــة وضــاللة .. وكم من طاغيــة مســتكبر ..ــأين هم ــرا كبارا .. ف ــروا مك ــد مك ــة .. وق ــذه األم ــر على ه مــار .. وفي ــ ــالم .. هم حطب للن ــ ــرهم اآلن .. وأين اإلس ــ ومك الزاوية الملعونة المنبوذة من التاريخ .. بينمــا اإلســالم ال يــزال ثابتــا بأصــوله وفروعــه .. وهــو في امتــداد وتوســع .. والنــاســدار ــدد ال ينضــب على م ــا .. عطــاؤه متج ــه أفواج ــدخلون في ي األوقــات واألزمــان .. كشــجرة طيبــة مباركــة أصــلها ثــابت في األرض وفرعهــا في الســماء .. ال يتوقــف عطاؤهــا لطــارئ أو

عارض .. تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها. والمعاصرون من الطواغيت ودعاة الفتنة هــؤالء .. ليســواــوا أوزارهم بأشد على اإلسالم من أسالفهم الذين مضوا ليحمل وأوزار من اتبعهم .. ولسوف يمضون بأوزارهم وأوزار أتباعهم كما مضى من قبلهم من دعاة الفتنة والطــواغيت الظــالمين .. ويبقى اإلسالم ـ دين الله ـ عاليا .. قويا .. شــامخا .. ظــاهرا ..ر في ذلــك ماضيا عبر األزمان وإلى أن تقــوم الســاعة .. والســ

كله أنه دين الله الخاتم .. ودين الله محفوظ ال يحارب! تصوروا كم هي األمــوال الطائلــة .. والطاقــات الهائلــة ..رفت وال تــزال تصــرف في ســبيل محاربــة اإلســالم .. الــتي صــ وإطفاء نور اللــه في األرض .. ليصــدوا النــاس عن دين اللــه .. والتي لو سلطت على دين أو مذهب أرضــي لقضــت عليــه منــذ زمن طويــل .. وألصــبح أثــرا بعــد عين .. لكن اإلســالم بأصــوله وفروعه .. وروعته وعظمته .. هو .. هو .. لم يتغير منــه شــيءــوا عليهم ــاء لتكون ولم يتبدل .. بينما أموالهم الطائلة ذهبت هب

الذين إن : حسرة في الــدنيا ويــوم القيامــة، كمــا قــال تعــالى ثم فسينفقونها الله سبيل عن ليصدوا أموالهم ينفقون كفروا

رة عليهم تكـــون روا والذين يغلبـــون ثم حســـ جهنم إلى كفـــ. 36ألنفال:يحشرون

ال تخــافوا يــا أخــوتي .. فــدين اللــه تعــالى محفــوظ .. قــدــه فال ــه بحفظ ــل الل ــه .. ومن تكف ــدير بحفظ ل العلي الق تكف

* * * * *ضيعة وال خوف عليه.

194

نواعم! لكن - خوارج194 من أبــرز صــفات الخــوارج الغالة الشــدة والغلظــة علىــافرين ــ ــان من الك ــ ــدة األوث ــ ــة على عب ــ ــنين، والرحم ــ المؤم

يقتلون أهــل اإلســالم ويــدعون" والمشركين، كما في الحديث:" متفق عليه. أهل األوثان

ــالمي .. ــار اإلس ــوبون على التي ــاس محس ــا أن وفي زمانن الـــديمقراطي الليـــبرالي! .. إذا وجهتهم باتجـــاه الكـــافرين

ــه ولرســوله ــاربين لل ــوح ..المح ــوا عليهم بصــدر مفت .. أقبل وذهن متحرر متفهم متفتح .. وبتواضع جم .. وذلة وانكســار .. تعلو سيماههم ووجوههم البسمات والضحكات .. وكأحســن مــا يلتقي خليل مع خليله .. ليلتقوا معهم في منتصف الطريق، ال إلى الحــق قــوال واحــدا، وال إلى الباطــل قــوال واحــدا .. وإنمــا مذبذبين بين ذلك ال إلى هؤالء وال إلى هؤالء، كما قال تعــالى:

لل ومن هــؤالء إلى وال هــؤالء إلى ال ذلك بين مذبذبين الله يضــ. 143النساء:سبيال له تجد فلن

بينمــا إذا وجهتهم باتجــاه المســلمين .. وبخاصــة من كــان يختلف معهم في بعض التوجهات والمســائل .. أعرضــوا ونــأواروه .. وحاربوه وقاطعوه .. وأغلظوا عليه عنه .. وصغروه وحقــاء في القول والمعاملة .. وصعبوا ـ إلى درجة االستحالة ـ اللق

أو الجلوس معه .. أو االستماع إليه فيما يخالفهم فيه! مع الكافرين المشـركين .. والزنادقـة الملحـدين .. تـراهم ديمقراطـــيين .. وتحـــرريين .. وانفتـــاحيين .. يتشـــدقون عن التعايش .. وضرورة االعتراف المتبادل .. وأن لكل طرف الحق في أن ينشر أدرانه وفتنته على الناس .. بينما مع إخوانهم منــأنفون عن ــ ــاتوريين .. ي ــ ــاة غالظ .. ديكت ــ ــلمين .. جف ــ المس االعتراف بهم فضــال عن الجلــوس معهم .. واالســتماع إليهم ..

أو السماح لهم بأن يقولوا أو يتكلموا! يتفهمون جيدا إجرام الطواغيت الظــالمين بحــق الصــفوةــادلون ــارفهم .. ويج ــاليهم .. ومع ــدين وذويهم وأه من المجاه عنهم .. ويـــبررون لهم إجـــرامهم وظلمهم .. بينمـــا لـــو قـــام المجاهدون بمــا يجب عليهم نحــو هــؤالء الطــواغيت الظــالمينهــوا مــوهم .. ونز وبطــانتهم المقــربين .. أنكــروا عليهم .. وجرــه .. ــزز من ــة التق ــف ومشــتقاته .. إلى درج أنفســهم عن العنــواغيت الحكم والظلم .. حالل ــرف ط ــاء من ط ــالعنف إن ج ف زالل .. ال جدال فيه .. وال اعتراض .. بينما لــو جــاء شــيء منــه

195

ــا ــة ودينهـ ــدافعون عن األمـ ــذين يـ ــدين الـ ــل المجاهـ من قبـوحرماتها .. فهو حرام .. وفيه نظر!

يـــألمون ويحزنـــون لقتلى الكـــافرين .. مـــاال يألمونـــه لقتلىالمؤمنين!

داللــه تعــالى يقــول: ول محم داء معــه والذين الله رســ أشــار على ــاء الكف ــة29الفتح:بينهم رحمـ ــوا اآليـ ــؤالء عكسـ . وهـ

فتراهم أشداء على المؤمنين، رحماء على الكافرين! ــل من ــوارج األوائ ــيء الخ ــا يس ــرز م ــؤالء فيهم من أب وه صفات وخصال .. علموا بذلك أم لم يعلموا .. ومهمــا تظــاهروا

بأنهم نواعم ال يجنحون إلى العنف! * * * * *

..! بكيت وعظه من انتهى - عندما195 في قناة إقرأ .. وتحت عنوان وفقــرة كرســي العلمــاء! .. واعظ مشهور .. شدني حديثــه وطريقــة حديثــه عن اإلســالم .. كان جل وعظه عبارة عن نكت يتندر بها لجمهــوره من الرجــال والنساء .. ليضحكهم .. وكــان كلمــا خبــا ضــحكهم .. زادهم من النـــوادر والنكت المضـــحكات المخجالت .. إلى حـــد التكلـــف ..ــتي ــوادر والقصــص ال ــان من الن ــه .. وك ــالهم علي ليضــمن إقب يذكرها ما يخــدش الحيــاء .. ومنهــا مــا يتضــمن التهكم بالــدين،

وبمن عال جباههم أثر السجود ..! وما إن انتهى من وعظه وتهريجه .. إال وقد وجدت نفسي باكيا على اإلسالم .. كيف يعرض على النــاس .. وكيــف يــدرس

للناس .. في هذا الزمان! ــدما أجلســوا على كرســيهم بكيت على العلم والعلمــاء عنمهرجا .. مكانه المناسب ساحات ومسارح التهريج والضحك ..! هذا الواعظ وأمثاله ـــ ومــا أكــثرهم في هــذا الزمــان ـــ لم

مــا يعظــون بــهيجدوا في كتاب الله تعالى وال في ســنة نبيــه الناس .. فالتجأوا إلى القصص والنــوادر والتهــريج .. ليضــحكوا

الناس .. ويصرفوا بذلك وجوههم إليهم! إن من ورائكم" قــال:كمــا في األثــر عن معــاذ بن جبــل

فتنا يكثر فيها المال، ويفتح فيها القرآن حــتى يأخــذه المــؤمن والمنافق، والرجل والمــرأة، والصــغير والكبــير، والعبــد والحــر، فيوشــك قائــل أن يقــول: مــا للنــاس ال يتبعــوني وقــد قــرأت

196

القـرآن؟ ومــا هم بمتبعي حـتى أبتــدع لهم غــيره، فإيـاكم ومــا".ابتدع، فإن ما ابتدع ضاللة

* * * * *..! الجاهل - العالم196

ال عتب على الجاهل إذ يجهل، وبخاصـة إن كـان جهلـه عن عجز ال يمكن له دفعه .. وإنمــا العتب كــل العتب على العــالم .. الذي يعلم .. ويكتشف .. وتظهر له اآليــات البــاهرات .. ويطلــع على دقـائق وخبايـا األمـور .. ثم بعـد ذلـك يجيب عن المسـائل بخالف ما يعلم .. وبخالف ما قد رأى أو سمع .. فهذا عالم لكنه جاهل ـ من ذوي الجهل المركب ـــ إذ لم يحســن االســتفادة من

علمه! مثاله علماء الطبيعة والجيولوجيا والفضاء من الكافرين .. الذين يجوبون األرض والسماء .. فــتراهم يطلعــون على خفايــا وأسرار هذا الكــون العظيم .. وتتكشــف لهم الحقــائق واآليــات الباهرات .. كل آية تدل داللة قطعيــة على أن لهــذا الكــون ربــا

في آياتنا سنريهم واحدا يعبد .. ال شريك له .. كما قال تعالى:ــاق هم وفي اآلف ــ ــق أنه لهم يتبين حتى أنفس ــلت:الح .53فص

ــق في إن وقال تعالى: ماوات خل ــل واختالف واألرض الســ اللي أنزل وما الناس ينفع بما البحر في تجري التي والفلك والنهار

ماء من الله فيها وبث موتها بعــد األرض بــه فأحيا مــاء من الســريف دابة كل من ــاح وتصــ ي حاب الر ر والســ خ ماء بين المســ الســ

وم آليات واألرض .ـ 164البقــرة:يعقلـون لقــ لكنهم وبعـد كـل ه .. تــراهم اكتشاف .. أو اطالع على آية من آيات الله في خلقــ يقولون ـ وقد عالهم الشــك والــريب والجحــود ـــ: يبقى ســؤالــا؛ وهــو من أوجــد كبير .. إلى الساعة لم يجد علماؤهم له جواب هــذا الخلــق .. ومن أوجــد هــذه اآليــات البــاهرات بهــذه الدقــة والتنظيم .. ومن أوجدنا وخلقنا .. ولماذا نحن على هذه األرض .. وما الغاية من وجودنا .. ثم ماذا يكون لنا بعد الممات .. وهل نستوي مع الحشرات والدواب في الحياة والممات .. فهذا ممــا ال نحســن اإلجابــة عنــه .. ولم يتوصــل العلم بعــد الكتشــافه أو

معرفة الجواب عنه!!ــه تعــالى: ــل وهــؤالء يصــدق فيهم قول روا الذين ومث كفــ

فهم عمي بكم صم ونداء دعاء إال يسمع ال بما ينعق الذي كمثلم بآياتنا كذبوا والذين . وقال تعالى:171البقرة:يعقلون ال ــ ص

ــوب لهم . وقــال تعــالى:39األنعــام:الظلمــات في وبكم ال قلرون ال أعين ولهم بها يفقهون معون ال آذان ولهم بها يبصــ يســ

197

ل هم بل كاألنعام أولئك بها األعــراف:الغــافلون هم أولئك أضــ179 .

* * * * *م - ذكر197 ..! يؤنسني جهن

أحيانا ذكــر جهنم يؤنســني ويســليني .. وذلــك عنــدما أرى طاغوتا يعبد العبيد لذاته .. قد تمثل الطغيان كله فيــه .. ثم يــد العدالة تضعف عن الوصول إليه .. فأتذكر جهنم ومــا أعــد اللــهــد .. ــو آت وال ب ــرمين .. وه ــواغيت المج ــذاب للط ــا من ع فيه

فأرضى وتهدأ نفسي! عندما أرى ظالما يظلم اآلخرين .. ويعتـدي على حرمـاتهم وحقـــوقهم .. ثم يـــد المخلـــوق تضـــعف عن االنتصـــاف منـــه لمظلوميه .. أتذكر جهنم وما أعد الله فيها من عذاب للظالمين

هو آت وال بد .. فتهدأ نفسي وترضى! ــية عندما أرى الفجور والفسوق كله متمثال في امرأة كاس عاريـة .. فـاجرة .. مترجلــة .. قـد كشـفت بفجـور عن ســوآتها للنــاس وهم في أســواقهم .. ال تســتحي من الخــالق وال منــدها ــرا وخيالء بجس ــا وبط ــي في األرض مرح ــوق .. تمش مخل العاري .. تعين الشيطان على عباد الله .. أتذكر جهنم وما أعــد الله فيها من عــذاب للفــاجرات الفاســقات .. هــو آت وال بــد ..

فتهدأ نفسي وترضى! فسبحان الذي خلق جهنم وخلق لها أهال .. كما خلق الجنــة وخلق لها أهال .. ولــه الحمــد ربي على خلقــه لجهنم .. كمــا لــه

على خلقه للجنة. الحمد * * * * *

..! بطنه جهة من يقتل - شعب198ــادرا عن ــحيا ص ــرا ص ــائل اإلعالم تقري ــاولت بعض وس تن مصــادر أردنيــة مطلعــة ومســؤولة .. ورد في التقريــر األرقــام

% من األردنـــيين يعـــانون من مشـــاكل العجـــز62التاليـــة: ــي .. ــن 60الجنس ــوق س ــال في البالد ف ــا40% من الرج عام

مصابون بأمراض مزمنــة، وهي: الســكري، والتــوتر الشــرياني، عامــا مصــابات25والــدهنيات .. ونصــف األردنيــات فــوق عمــر

بأمراض مزمنة قاتلة، باإلضافة إلى السمنة المفرطــة .. نســبةــوزن بلغت %75% من الشــعب األردني .. 82السمنة وزيادة ال

من مرضى السكري يموتون جراء الجلطات القلبية .. علمــا أنــكري .. و30,5 ــاب بالس ــعب األردني مص ــف600% من الش أل

198

ــرياني .. و ــوتر ش ــادة ت ــديهم زي ــخص ل ــديهم750ش ــف ل ألــات .. و ــادة وزن .. و1,6دهني ــمنة وزي ــديهم س ــون ل %50 ملي

لديهم كولسترول .. مــع التنبيــه أن عــدد ســكان األردن ال يزيــد عن ســتة ماليين نســمة .. كمــا أفــادت بــذلك إحصــائيات ســنة

م! 2005 ولو ألقينا نظرة على بقية المجتمعــات العربيــة األخــرى .. فهي قد ال تختلــف كثـيرا عمـا تضـمنه التقريـر أعاله من نتـائج

وأرقام!لكن ماذا تعني هذه األرقام الواردة أعاله ..؟

ــاء ــل عن العطـ ــعب األردني معطـ ــالب الشـ ــني أن غـ تعـ والبنــاء .. إذ كيــف يجــد القــدرة على العطــاء واإلبــداع والبنــاء واإلعـــداد .. وهـــو مصـــاب بهـــذا الكم من األمـــراض المزمنـــة القاتلة .. وقد صــدق من قــال: أن العقــل الســليم في الجســد

السليم! في البالد المتقدمـــة .. إذا تعـــرض قطيـــع من الـــدوابــع والحيوانات إلى نوع من األمراض المزمنة .. اســتنفر المجتم كله .. ومعه جميع مؤسسات الدولــة .. فال يهـدأ لهم بـال حــتىــوه من التمــدد ــداء .. ويقلصــوا من حجمــه .. ويمنع ــالجوا ال يع واالنتشــار .. بينمــا في بالدنــا اإلنســان ذاتــه ـــ مالــك الــثروات األخرى ـــ معــرض للهالك والفنــاء بكم من األمــراض القاتلــة ..ــأن شــيئا ومع ذلك ال يتحرك له أحد .. وال يقلق ألجله أحد .. وك

لم يكن! ــان يتكلمون عن اإلصالحات .. واالستثمارات .. بينما اإلنس ذاته ـ الذي به تتحقــق اإلصــالحالت وتتم االســتثمارات ـــ يحتــاجــة الســيئة إلى إصالح وعالج .. وتثقيف بخطورة العادات الغذائي

التي يمارسها! تعني هذه األرقام .. أن مليارات من الدوالرات تنفــق على األدوية والعالج .. كان يمكن أن تصرف في سبل البناء والتقدم

.. لو خال المجتمع من تلك األمراض المزمنة! والقوة واإلزدهار تعني قتل شعب بكامله .. وما أسعد الصهاينة اليهود بمثل هذه األخبــار والنتــائج .. إذ كيــف يقــوى شــعب من شــعوب بالد الطوق والمواجهة لدولة الصهاينة على المواجهــة والتصــدي ..ــراض ــل من األم ــذا الكم الهائ ــاني من ه ــو يع ــر .. وه والتحري

المزمنة والقاتلة؟! "! ما مأل ابن آدم وعاء شرا من بطنه" :صدق رسول الله

199

لما أصــابهم مــا أصــابهمولو اتبع بنو قومي وصايا النبي ــه بحســب ابن" :وال يزاال يصيبهم من أدواء .. والتي منها قول

آدم أكالت ـ أي لقيمات ـ يقمن صلبه، فإن كــان ال محالــة ـــ أي إن أراد أن يزيد وال بــد ـــ: فثلث لطعامــه، وثلث لشــرابه، وثلث

". لنفسه فإن أتبع ذلك صيام ثالثة أيـام من كـل شــهر .. وأقلـع عن

ــه ". ثم مــارس بعضال ضــرر وال ضــرار" :التــدخين عمال بقول المــؤمن القــوي" :الرياضات السهلة والممكنــة .. عمال بقولــه

". لـــذهبت هـــذهخـــير وأحب إلى اللـــه من المـــؤمن الضـــعيف األمــراض واألســقام كلهــا .. وتحــول الحــال إلى أحســن وخــير

حال! اعلم يا عبد اللــه أن جســدك أمانــة اســتودعك اللــه إيــاه ..

ال تزول قــدما عبــد" وإنه تعالى لسائلك عنها، كما في الحديث: وعن جســده فيمــا" منهــا:"يوم القيامة، حــتى يســأل عن أربــع

"؟ هــل أباله في المعاصــي والعــادات الســيئة أم أباله فيأباله الطاعة والعادات الحسنة والسليمة .. وبالتالي فأنت لست حرا في أن تؤذي جسدك بما تشــاء من العــادات الســيئة .. بمــا في ذلك العادات الغذائيــة الســيئة الخاطئــة .. الــتي تــؤدي بــك إلى األمراض والهلكة والمــوت المبكــر .. فتكــون كمن قتــل نفســه بنفســـه .. وطالـــه وزر االنتحـــار .. وأنت ال تـــدري .. فالحـــذر

الحذر!!* * * * *

- شهر199 شهر أم الصيام خمة! الطعام والت ما إن يدخل رمضان إال ويندفع النــاس ـــ بشــيء من الخــوف والفزع ـ إلى المحالت من أجل تخزين األطعمة .. وشراء أضعاف

حاجياتهم من الطعام! قريب من منزلي بقالة عربية .. زبائنهــا قبــل رمضــان يعــدون على أصابع اليد .. فما إن دخل رمضان .. إال وتزاحم عليها الناس ـ تعلو وجوههم عالمات الخوف والفزع ـــ حـتى اغتصـت بهم .. حـتى أن المرء لم يعد يجد لنفسه موقفا فيها .. وكــأن عــدوا قــد غــزاهم يستهدف حصارهم .. وما في أيديهم من طعام .. وليس القادم هو

شهر الصوم والرحمة! فقلت: يا سبحان الله .. قد غابت الحكمة الظاهرة من صيام هــذا الشــهر العظيم .. فلم يعــد ـــ عنــد كثــير من النــاس ـــ شــهر رمضان هو شــهر الصــيام .. واإلمســاك عن الطعــام .. وإنمــا هــو

شهر الطعام .. واألكل .. والتخمة .. واإلسراف!

200

ــوان ــام .. وأل ــوان الطع ــد أل ــه على الموائ ــدد في ــهر تتع ش إذ قــال:الشراب .. وإلى درجة اإلســراف .. صــدق رســول اللــه

ــونهم، ثم يجيء" خير الناس قرني، ثم الذين يلونهم، ثم الذين يلــل أن ــهادة قب ــون الش من، يعط ــ ــون الس منون؛ يحب ــ ــوم يتس ق

".يسألوها ســيكون رجــال من أمــتي يــأكلون ألــوان الطعــام،" :وقال

ويشربون ألوان الشراب، ويلبسون ألوان الثياب، ويتشدقون في* * * * *". الكالم، فأولئك شرار أمتي

الكتاب؟! عزة إلى نرتقي - متى200 من ميزات وخصائص وصفات كتاب الله تعالى .. أنه كتــاب عزيز .. من رب عزيز .. له سبحانه العزة جميعا .. يــدعو أتباعــه إلى العـــزة والرفعـــة .. والتمـــايز والمفاصـــلة واالســـتعالء

ة ولله باإليمان .. قال تعالى: وله العز ولكن وللمــؤمنين ولرســ يريد كان من . وقال تعالى:8المنافقون:يعلمون ال المنافقين

ة ة فلله العز النصر وما وقال تعالى: .10فاطر:جميعا العز إال.126آل عمران:الحكيم العزيز الله عند من

ومع ذلك فريق من بني قومي وأمتي ـ ليسوا بقليــل، هم أقرب للنفــاق منهم لإليمــان ـــ يزعمــون االنتمــاء لهــذا الكتــاب العزيز .. ويقرأون آياته .. ثم هم في المقابل تراهم يستجدونــون إلى الطــواغيت ــذليل .. ويركن ــافر ال ــدو الك ــزة من الع العــداهنونهم .. ويتــوددون إليهم .. الظــالمين .. ويمــالئونهم .. وي ملتمســين عنــدهم العــزة .. وهــؤالء مثلهم في ذلــك مثــل من يلتجئ إلى بيت العنكبوت .. ثم يخيــل إليــه أنــه لجــأ إلى حصــن حصين .. وركن عظيم متين .. بينما هــو ليس شــيئا من ذلــك ..

اتخــذوا الذين مثــلوهؤالء مثلهم في كتاب الله، قولــه تعــالى:ــاء الله دون من ــل أولي ــوت كمث ــذت العنكب اتخ ــا أوهن وإن بيت

. 41العنكبوت:يعلمون كانوا لو العنكبوت لبيت البيوت فمتى سنرتقي إلى مستوى عزة الكتاب وتعاليمــه .. مـتى سنرقى إلى مستوى تمثيــل عــزة الكتــاب .. كمــا يريــد منــا رب

العزة .. ومنزل العزة والكتاب ..؟!* * * * *

201

رصيدك! تفقد تقترض أن - قبل201ــا ــذي يلتمس من يقرضــه دراهم معــدودات من هن مثــل ال وهنــاك .. ويتحمــل ذلــة ومشــقة الســؤال .. وهــو في حقيقتــه يملك الماليين من الدنانير .. والقناطير المقنطــرة من الــذهبى ــ ــ ــل المرض ــ ــافلين .. مث ــ ــا من الغ ــ ــه عنه ــ ــة .. لكن ــ والفضــذين ــتي ال ــومي وأم ــني ق ــافقين .. من ب والمغفلين .. والمنــرق أو ــ ــاهيم .. من الش ــ ــادئ والقيم والمف ــ ــتجدون المب ــ يس

اإلسالم .. الذي فيه المثل األعلى .. في الغرب .. بينما عندهم كل شيء .. والحل األمثل واألعدل لكل شيء .. وكل طارئ أو

مشكل .. لكنهم عنه غافلون معرضون .. وبه زاهدون!* * * * *

الله. ننصر لم إن لنا نصر - ال202 نســأل اللــه تعــالى أن ينصــرنا على من عادانــا من أعــداء الدين .. ومنا من يستبطئ النصر فيسيء الظن باللــه تعــالى .. بينما نحن لم ننصر الله تعالى .. نشــح على اللــه تعــالى بقليــل مما وهبنـا إيــاه .. بـل منـا المـدبر .. والمعــرض .. والمجـاهر ..ل علينا النصر .. والمتخاذل .. والمحارب لدين الله .. فانى يتنز

الذين أيها يا وهذا هو حال الكثــير منــا .. واللــه تعــالى يقــول:. 7محمد:أقدامكم ويثبت ينصركم الله تنصروا إن آمنوا

* * * * * على - حرب203 القاعدة! على وليس والمسلمين اإلسالم

في كل سنة ما إن يأتي اليوم الحادي عشر من سبتمبر .. إال ويكـــثر الحـــديث ــــ وبخاصـــة من قبـــل وســـائل اإلعالمــ عن ــة ـ ــة .. ومعهــا وســائل اإلعالم المنافقــة المحلي األمريكيــ وعمن المنتصــر المعركة الدائرة على اإلرهاب ـ كما يزعمون ـ

فيها .. هل هي أمريكا ومعها دول الغرب .. أم القاعدة؟! يقزمــون كبـــيرا .. ويضــخمون صــغيرا .. ليضــحكوا علىــاتهم ــرروا مخططـ ــولهم .. ويمـ الشـــعوب .. ويســـتخفوا بعقـ اإلجراميــة .. ويصــرفوهم عن حقيقــة المعركــة .. بــأن حــربهم الكونية العالميــة ضــد اإلســالم والمســلمين .. في فلســطين .. وأفغانستان .. والصومال .. والعــراق .. والشيشــان .. وغيرهــا من البلدان واألمصـار .. مــا هي إال حــرب على مجموعــة أفـراد

إرهابيين اسمهم القاعدة!

202

يدمرون بلدا بكاملها .. ويقتلون شعبا بكاملــه .. ويهــدمونــاء ــال والنسـ ــنين من األطفـ ــاكنيها من اآلمـ ــبيوت على سـ الـــع الســجود .. ثم والشيوخ .. والمساجد على من فيهــا من الركــل عن بعد كل ذلك يأتي الزعم الكاذب الكبير ـ الذي وزره ال يق وزر القتـــل ذاتـــه ــــ أنهم إنمـــا أرادوا من وراء كـــل ذلـــك أن

يستهدفوا فردا أو مجموعة أفراد من القاعدة! ــتي وأنا متيقن .. إن لم يوجد فرد من القاعدة في البلد الــدميرها .. ألوجــدوا هــذا يســتهدفون حصــارها .. وحربهــا .. وت الفرد .. ليجدوا لفعلهم المبررات والمسوغات .. لدى شعوبهم

لة األخرى! .. والشعوب المغف فمتى سندرك .. أن هذه الحــرب المعلنــة على مــا يســمى اإلرهاب أو القاعدة ـ كما يزعمــون ـــ مــا هي في حقيقتهــا إالــه ــان ينشــد في حــرب على اإلســالم والمســلمين .. في أي مك

المسلمون أن تكون لهم فيه شوكة أو دولة أو كلمة!* * * * *

بأيديهم! أبناءهم - يقتلون204 كثــير من القــائمين على الــدول الــتي تنســب نفســها إلى العروبة واإلسالم .. تراهم يتسابقون فيمــا بينهم في مطــاردة ومالحقة أبنائهم من شباب اإلســالم .. بـل الصـفوة من شــباب اإلسالم .. ويسجنونهم .. ويقتلونهم .. ويفتنونهم عن دينهم .. بــزعم محاربــة اإلرهــاب .. واسترضــاء لراعيــة اإلرهــاب األكــبر

أمريكا! تراهم ال يستحون عندما يعلنون ـــ بكــل وقاحــة ومباهــاة ـ أنهم قتلوا أو اعتقلوا العشرات .. أو المئات من هؤالء الصفوة من الشباب .. يفعلون ذلك .. مع علمهم أن هؤالء الشــباب هم السد المنيع الحصين أمام كل غاز معتد أثيم .. وأن األوطان لو تعرضــت لالعتــداء من قبــل أعــداء األمــة .. لكــان أول من هبللدفاع عنها، وعن ساكنيها من اآلمنين .. هم هؤالء الشباب!

أهكذا يقابل المعروف .. ويكافأ عطاء هــؤالء الصــفوة منشباب األمة؟!

* * * * *

203

العظيم! بالله يؤمن ال لعربي - أعجب205 فاجــأني صــديقي األعجمي بقولــه: أعجب لعــربي يفهم العربية .. ثم هو ال يؤمن باللــه العظيم، وال يتــابع خــاتم وســيد

! المرسلين قلت: كيف، ولماذا ...؟!

ــات القــرآن ــة .. يقــرأ آي قــال: كيــف لعــربي يفهم العربيــو الكريم .. ويفهم ما يسمعه من آيات بينات تتلى عليه .. ثم ه

يعاند ويكابر .. ويكذب باآليات .. ويكفر بالله العظيم!! ــاوم جمــال وعظمــة وبالغــة كيــف لهــذا العــربي .. أن يق وإعجاز القرآن الكريم .. رغم أنـه قـادر على أن يتــذوق جمالــه

وإعجازه .. ويتدبر معانيه؟!ــة ــتزوق بالغ ــرآن، ولم ن ــني العجم .. لم نفهم الق نحن ب وعظمة القرآن مباشرة .. وإنمــا وصــلتنا ترجمــة لمعانيــه .. لم تحط بجزء يسير من عظمة وقوة وعزة هذا الكتاب .. ومع ذلــك لم نقــدر على المقاومــة والــتردد .. فوجــدنا أنفســنا مــرغمين مقتنعين .. غـــير شـــاكين وال مـــترددين على أن نقـــول: آمنـــا

..!وصدقنا واتبعنا الرسول حقــا إن من العــرب واألعــراب من هم أشــد كفــرا ونفاقــا

وعنادا ...!* * * * *

اب! وبعض قطب - سيد206 الكت يشتد العجب من كتاب مرموقين ومشهورين .. في كتــاب واحد ترى أحدهم يطعن بسيد قطب، ويغمــز بــه .. وبمنهجــه .. ثم هو في نفس الكتاب يقتبس من كالم سيد قطب رحمه الله على وجه االستحسان واالستدالل صفحات عــدة .. من دون أن

يعزو إلى سيد وكتبه ..! ــويق كتب هـــؤالء المشـــهورين ــرورة تسـ ــا ضـ قلت: ربمـ المرموقين في بعض الدول العربية ... تقتضي منهم مثل هــذا

التلون، واالختالس، والكذب ... والظلم!* * * * *

204

مجنون! نصف- 207 العاقل تعامله وفق قوانين العقــل .. ال ضــرر وال ضــرار .. والمجنون .. رفــع عنــه الحــرج والعتب .. من الســهولة تفســير

تصرفاته المعيبة المؤذية .. بعبارة مجنون .. ال تؤاخذوه! بينما نصف المجنون؛ ال هو إلى أهــل العقــل ينســب قــوال واحدا، وال هو إلى أهل الجنون ينسب قوال واحــدا .. وإنمــا هــوــن ــادق .. يحس ــاج إلى حكيم ح ــذا معاملتــه تحت بين بين .. فه التمييز والتفريق بين حالــة ووقت الجنــون عنــده .. وبين حالــة ووقت التعقــل عنــده .. وأن يــوزع أعمالــه بالعــدل .. من منهــا ألصق وألحق بخانــة الجنــون .. ومن منهــا ألصــق وألحــق بخانــة

التعقل! لكن المشـــكلة أن النـــاس ليســـوا كلهم ــــ وال أكـــثرهم ـ

حكماء ........!* * * * *

فاحفظوه. ماتع مانع جامع - دعاء208 من األدعية الجامعــة الشــاملة لكــل خــير، المانعــة من كــل

، التي علمنا إياها النبي ته، أن نقول:شر وأوصى بها أمــه، مــا علمت" ــه وآجل اللهم إني أسألك من الخير كله عاجل

ر كله عاجلــه وآجلــه مــا منــه ومــا لم أعلم، وأعــوذ بــك من الشــعلمت منه وما لم أعلم.

اللهم إني أسألك من خير ما سألك به عبــدك ونبيك محمــد وأعوذ بك من شر ما تعوذ منه عبدك ونبيك محمد ، .

ب إليها من قــول أو عمــل، اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قــول أو عمــل، وأســألك وأعوذ بك من النار وما قر

يرا، وعاقبتــه رشــدا "، وصــلأن تجعل كل قضــاء قضــيته لي خــ اللهم على عبدك ونبيك محمد، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما

كثيرا.ظه زوجتك، وأبناءك ... احفظه، وحف

* * * * *وج209 الفاشل. - الز

ــأ إلى ــذي يلج ــزوج ال ــو ال ــعيف .. ه ــل الض ــزوج الفاش الباب، واللعن، والفحش في القــول .. عنــد أدنى خالف مــع الســ

زوجته!

205

الزوج الفاشل الضعيف .. هو الزوج الذي يلجأ إلى خياراتــق دة .. قبل أن يستخدم .. أو يستنفد خيارات الرف العنف والش

والحكمة .. وما أكثرها لو كان يعلم! الزوج الفاشل الضــعيف .. هــو الــزوج الــذي ينتصــف ممن آذاه من الناس ممن يتعامل معهم خارج البيت .. بتســليط جــامــره في ــتي تنتظ ــعيفة .. ال ــه الض ــخطه على زوجت ــبه وس غضــه .. وليس من يتعامــل معهم من البيت .. وكأنها هي الــتي آذت

الناس! فيحدث ـ في نفس زوجه ـ جرحا عميقــا يصـعب التئامــه ..

ولربما ـ بذلك ـ يحرق بيته بيده .. وهو ال يدري! * * * * *

هل، - الحب210 الصعب! والحب الس الحب وعباراته ورومنسياته في فترة الخطوبة .. وما قبل الخطوبــة .. الكــل يتقنــه .. ذكــورا وإناثــا .. وبامتيــاز .. فهــو الــة .. ــارات .. وال إلى علم .. وال إلى ثقاف يحتاج من أحد إلى مه ألن الكل يتكلف ويتصــنع إلى الكــل .. فال يعــرف منهم المــاهر

في الحب من الفاشل الكاذب .. وهذا هو الحب السهل! عب الــذي ال يتقنــه .. وال يقــدر عليــه .. وال أمــا الحب الصــ يمارسه إال الحكماء واألدباء والعقالء من الرجال والنساء سواء .. هو الحب الذي يأتي ما بعد مرحلة الزواج .. ودخول الزوجينف العــورات .. ويظهــر .. قفص وعش الزوجيــة .. عنــدما تتكشــ المخبوء من األخالقيات .. ويمل كل طرف النظر والحديث إلى الطرف اآلخر .. ويشح كل طرف على الطــرف اآلخــر بعبــارات الحب والعطف والرفق .. في هذه المرحلة .. وهــذا الميــدان .. يثبت فقط الحبيب الماهر الفنان .. والحبيبة الماهرة الفنانة .. أما فناني العصر ـ فناني الطرب والغنــاء والتمثيــل والمجــون ـ ســرعان مــا يرســبون ويفشــلون في هــذا الميــدان .. ألنهم لمهل .. وفي الميــادين الــتي يشـوبها يتــدربوا إال على الحب الســ

الرياء والحرام! * * * * *

206

زوجاتهم. يشكون - رجال211ــة .. ــا .. وثقاف ــه التزام ــا دون ــه .. أنه ــكا لي زوج زوجت ش واهتماما بقضايا اإلسالم والمسلمين .. وأن اهتماماتها وضيعة

تجاه اهتماماته .. وهذا مما يؤثر على عالقته بها! فقلت له: متى آخر مرة قرأت معهــا القــرآن .. مــتى آخــر مرة تدارست معها معنــا من معــاني اإليمــان .. مــتى آخــر مــرةــا ــرة قمتم ــر م ــتى آخ ــذكيرها .. م ــا وت ــحها ووعظه قمت بنص تصليان معا وجماعة في الليل .. متى آخر مرة اصطحبتها معك إلى المسجد .. لتشهد الجماعة .. أو تسمع درسا أو موعظــة أو محاضرة .. متى آخــر مــرة خصصــتها بالــدعاء بــأن يهــديها اللــه ويصــلح حالهــا إلى أحســن حــال .. مــا هي الوســائل التعليميــة النافعة ـ من كتـاب أو شـريط وغـير ذلـك ــ الـتي وضـعتها بين

واللــه تعــالى يديها .. وتقوم بتشجيعها على االستفادة منها ..ــارا وأهليكم أنفسكم قوا آمنوا الذين أيها يا يقول: التحــريم:ن

من كتم علمــا عن أهلــه" :. أي علمــوا أهليكم الخــير. وقــال 6".ألجم يوم القيامة لجاما من نار

فجاءت اإلجابات سلبية ومتواضــعة جــدا .. فقلت لــه: هــذا هو السبب .. فــأنت جــزء من المشــكلة وســبب فيهــا .. تتحمــل الجزء األكبر من تبعاتهــا .. وهــذا الــذي تشــكو منــه يشــكو منــه غيرك كثير من األزواج .. متناسين أنهم السبب األكبر في هذه الظاهرة .. وأن حلهــا بأيــديهم .. ال بأيــدي غــيرهم .. لــو كــانوا

كم عند من هو قل هذا أنى قلتميعلمون .. آل عمــران:أنفســ165 .

* * * * *فاق. البخل - من212 والن

من الرجال من تراه خارج البيت يتأنق في لباسه وكلماته، وحركاته .. ويقبل على هموم الناس ومشــاكلهم .. بالحــديث ..

والمشاركة .. والتفاعل .. ويحسن مخالطتهم أيما إحسان! ــه .. صــم بكم .. ال ســالم .. وال كالم .. وال ــل بيت ــإذا دخ ف اهتمام .. وال إقبال على من تنتظره طيلة نهارها بشغف وصبر .. وهذا فيه شعبة من شعب البخل والنفــاق .. إذ لــو كــان فيــهــا في ــه .. كم ــيره أوال على أهل ــر خ ــا .. لظه ــاس حق ــير للن خ

:الحديث:" خيركم حيركم ألهله، وأنــا خــيركم ألهلي ". وقــال ــائهم" ــاركم لنس ــاركم خي ــاخي ــير حق ــك خ ــان في " .. أي إن ك

207

ــاألقرب .. ــرب ف ــك .. ثم األق ــأظهره أوال على أهل ــرين ف لآلخفاألقربون أولى بالمعروف.

* * * * *زوجتك. تحترمك - لكي213

لكي تحترمك زوجتك .. وتكون كبــيرا في عينهــا .. احــرصــك ــا يعيب ــك م ــرى من على أن تكــون قــدوة حســنة لهــا .. فال تــتتر وليكن أول ويشينك .. فإن ابتليت بعيب من العيوب .. فاس من تســتتر عنــه زوجتــك .. ألن المــرأة عــادة ـــ وفي الغــالب ـ

تحاكي أخالق زوجها .. وسلوكه .. فتفعل ما يفعل! ال يمكن أن تطالبها بعدم التدخين .. وأنت تدخن أمامهــا .. أو بعــدم االختالط مــع الرجــال .. وأنت تخالــط النســاء أمامهــا وتصافحهن .. أو بعدم حضور المسلسالت الساقطة الهابطة ..

وأنت تشاهدها أمامها! أو تطالبها بالصدق واألمانة وحســن الخلــق .. وأنت تــدمن

الكذب والغش، والخيانة .. أمامها!ــرى منــك ــه .. وهي ت ــأن تتقي الل ــا ب ال يمكن أن تطالبه

يااإلدمان على المعاصــي .. والتفريــط بحقــوق اللــه عليــك .. ــر . تفعلون ال ما تقولون لم آمنوا الذين أيها ــا كب الله عنــد مقت كلكم راع وكلكم:" . وقــال 3الصــف: تفعلــون ال ما تقولوا أن

" متفــق عليــه.مسؤول عن رعيته .. والرجل راع على أهل بيته ". فــاتق اللــه يــاكفى بالمرء إثما أن يضيع من يقوت" :وقال

ــدم، ــيعه .. فتن عبد الله فيما استرعاك الله إياه .. واحذر أن تضوالت حين مندم!

* * * * *الخاسرة! الجاهلة - المرأة214

من النساء من تتكلف في زينتها .. ولباسها .. وكلماتها .. وحركاتها .. وبسماتها وضحكاتها .. إذا ما خــالطت أقرانهــا منــاثرة النساء .. فإذا اختلت بزوجها .. كانت عبوسا قمطريرا .. ن الشــعر .. رثــة الثيــاب .. طويلــة اللســان .. ال تفــوت كلمــة من زوجها إال وترد عليها عشرا .. تظل آثار " عمــاش " النــوم على عينيها إلى ما بعــد الظهــيرة .. ال تقبــل على زوجهــا بالكلمــاتــدما الرقيقة واللطيفة .. وال بالبسمات الجميلة .. كما تفعل عن تجتمع بأقرانها من النساء .. فهذه المــرأة جاهلــة خاســرة، في

208

الــدنيا واآلخــرة .. ومثلهــا مثــل من يضــع الشــيء في غــيرموضعه .. ثم يحسب أنه يحسن صنعا!* * * * *

غضبان! يجتمع - ال215 تهدأ .. وتمســك نفســها إذا غضب الزوج فعلى الزوجة أن

ــدأ .. ــزوج أن يه ــة فعلى ال ــبت الزوج ــب .. وإذا غض عن الغض ويمسك نفسه عن الغضــب .. أمــا إن غضــبا معــا .. وقابــل كــل منهما غضب اآلخر بغضب مماثل .. فحينئذ لو احــترق بيتهمــا ..

فال يلومان إال نفسيهما! * * * * *

ساء. - خير216 النر زوجهــا إذا نظــر إليهــا .. خــير النســاء: المــرأة الــتي تســ وتطيعه في المعروف إذا أمرها .. وبما ليس فيــه معصــية للــه؛

إذ ال طاعة لمخلوق في معصية الله. الودود؛ التي تتودد لزوجها بما يحب من القــول الحســن ..

والمنظر الحسن .. والفعل الحسن. العؤود؛ التي سرعان ما تعود فترضى وترضي زوجها عنها .. وتستسمحه .. إذا ما دخل الشيطان بينهمــا فأفســد بعض مــا بينهما من الود والرحمة .. وتقول له: هذه يــدي بيــدك، ال أذوق

غمضا حتى ترضى. المواتية؛ الموافقة لزوجهــا في المعــروف .. فال تكثــر من مجادلته ومراجعته .. وال تطيل من لســانها عليــه بمــا يكــره من

القول. المواسية؛ الــتي تواســيه إذا مــا نــزل بــه مصــاب أو بالء أو ضيق .. وتشاركه اآلالم .. كما تشــاركه األفــراح والمســرات ..

ـ خــيروتصبر عليه في الضراء .. فهذه ـ بشهادة ســيد األنــام نساء األرض .. وأسعدهن بالجنة .. إذا ما اتقت الله.

* * * * *بعده! من على يجني الذي - الصهر217

ــلف ــة الس ــاكي طريق ــرغب في أن يح ــاء ي ــير من اآلب كث الصالح في تزويج البنات .. فيعرض ابنته على الرجل الصالح .. ويجتهد مــا اســتطاع في التيســير على الــزوج .. والتقليــل من المهر .. وتكاليف الزواج .. فإن صادف هــذا المعــروف والخلــق النبيل رجال جحــودا للمعــروف .. فلم يحســن قــراءة المعــروف

209

قــراءة صــحيحة .. وال أن يفســره التفســير الصــحيح .. وقابــل الحسنة بالسيئة .. والتواضع بــالكبر واالســتعالء .. واالحتقــار .. فهذا قد ظلم نفسه .. ومن بعده من الرجال .. ومنــع األب منــاب أن يعامل غيره من الرجال بما عامله .. فيكون كمن أغلق ب

خير وفتح باب شر! وأمــا من يشــكر المعــروف .. ويحســن تفســير الحــدث وقراءته جيدا .. ويقابل الحسنة بالحسنة .. والشــكر بالشــكر .. فهــذا يكــون رحمــة على من بعــده من الرجــال .. ويحمــل األب على أن يستمر في طريقة محاكاته للسلف الصلح في طريقــة، مفتــاح خــير .. لــه تزويج بناته .. وهــو بــذلك يكــون مغالق شــر

أجره وأجر من بعده .. والله تعالى يجزي المحسنين.* * * * *

والمثقف! المتحضر بين - الفرق218ر هــو الــذي تتــوفر فيــه مجموعــة من المفــاهيم المتحضــ والقيم الحضارية اإليجابية التي تفرز عنده سلوكا إيجابيا راقيــا متحضرا؛ كمفهــوم وقيمــة الصــدق، واألمانــة، والوفــاء بالعهــد، واإليمــان، والعــدل، واالتقــان، والشــجاعة، والكــرم، والنظــام والتنظيم، والحــرص على الــوقت فيمــا ينفــع .. والتوكــل ..ــرة .. ــ ــة المتحضـ ــ ــاهيم والقيم اإليجابيـ ــ ــا من المفـ ــ وغيرهـ فصاحبها .. هو اإلنسان المتحضر .. الــذي ينبغي أن يشــار إليــه

بالتحضر. بينما المثقف .. هو الــذي يكــون واســع االطالع لواقعــه .. ولما حولــه من الثقافــات والتجــارب .. وال يلــزم منــه أن يكــون إنسانا متحضرا .. إذ قد يكون مثقفا مطلعا .. لكنه يتصف بكثير من المفــاهيم والقيم الحضــارية الســلبية المتخلفــة؛ كالكــذب، والغش، والسرقة، والغدر، والخيانة، والبخل، والجبن، واإللحاد،ــا من ــل .. وغيرهـ ــال، والتواكـ ــة .. واإلهمـ والظلم .. واألنانيـ المفاهيم والقيم السلبية المشينة المتخلفة .. فمثل هذا يقالر .. وســلوكه ـــ مهمــا اتســعت ف .. لكنــه غــير متحضــ عنــه مثق

ثقافته ـ غير حضاري! وما أكثر الذين يخطئون فيخلطون بين المثقف والمتحضر .. ويجعلونهما سواء .. وأن أحــدهما الزم لآلخــر وال بــد .. وهــذا

عين الظلم!* * * * *

210

ناقصة. - قوامة219 من الرجال من يطالب بالقوامة الكاملة على زوجــه .. وفي نفس الوقت تراه يطالبها بأن تخرج للعمل .. لكي تنفــق عليــه ..يزا .. ال وعلى بيته .. وأبنائه .. وهــذه ـــ لعمــر الحــق ـــ قســمة ضــ

ال تستقيم في ميزان الحق والعدل، قال تعــالى: جــ امــون الر قواء على ل بما النســ هم اللــه فضــ وبما بعض على بعضــ وا من أنفقــ

.34النساء: أموالهم* * * * *

األبناء. تربية على - االتفاق220 من أهم عوامل نجاح الحياة الزوجية .. ونجاح تربية األبنــاء تربية صــالحة صــحيحة بعيــدا عن النكــد والخصــومات .. والعقــد النفسية ومشاكلها .. اتفاق األبوين على الطريقة في التعاملــا مع األبناء .. والمنهج التربوي الذي يعتمدانه في تربية أبنائهم عليه .. بحيث ال يتلقى الطفل ـــ على شــيء واحــد ـــ أمــرين أو نهــيين متغــايرين ومختلفين .. أمــر ونهي من األب يختلــف عن أمــر ونهي األم .. أو مــدح وذم على فعــل واحــد .. األب يمــدح واألم تذم أو العكس .. فإن لم يتنبه األبوان لهــذا المعــنى منــذ األيـــام األولى من زواجهمـــا .. وكـــان لكـــل منهمـــا طريقتـــهــ في ــذ ـ ــاء .. فحينئ وأســلوبه المختلــف في التعامــل مــع األبنــا .. ضــعيف ــ ينشــأ الطفــل متمــردا عاصــيا .. انتهازي الغــالب ـــم ــلوكياته .. منفص ــاد في س ــير ج ــؤولية .. غ ــعور بالمس الش الشخصية .. متذبــذب التفكــير والــوالء .. شــق منــه يميــل ألمــه وآرائها .. وشقه اآلخر يميــل ألبيــه وآرائــه .. ثم هــو ال يــتردد ـ بحسب ما تملي عليه أهواؤه ورغباتـه ــ في أن يسـتقوي بأمـه على أبيه تارة .. وتارة أخــرى يســتقوي بأبيــه على أمــه .. هــذا غير النكد والخصومات الــتي تســيء للحيــاة والعالقــة الزوجيــةــدميرا .. بين الزوجين .. ولربما حرقت عليهما المنزل ودمرته تر .. وتشرد أطفاله .. لغياب مثل هذا إذ كم من بيت احترق ودم

االتفاق بين األبوين!* * * * *

... الدائم - الحب221 الحب الدائم المبارك الــذي ال تنقطــع حبالــه، وال أواصــره،ــف ــواء .. وال يتوق ــاء س ــدة والرخ ــده في الش ــم عق وال تنفص عطاؤه وخيره في الدنيا واآلخرة .. هــو الحب الــذي ينعقــد فيــراد منــه مغنمــا وال عرضــا من أعــراض اللــه وللــه .. الــذي ال ي

211

الدنيا .. وإنما فقط القربى من اللــه تعــالى .. فهــذا النــوع من الحب ما أمتنه .. وما أحسنه وأجمله .. وما أكثر بركته وخيره ..

وما أندره بين الناس! ــبر من ــره أك ــع .. ش ــو منقط ــواه من الحب .. فه ــا س وم نفعه .. وهو سرعان ما ينقلب على أصحابه .. بالنكد .. والحزن

.. والخصومات .. والمدابرة .. وما أكثره بين الناس!* * * * *

وتربية. عبادة، - السحور222حور مدرسة تربوية كمــا هـو عبـادة شــرعية .. أمــا أنـه الس عبادة شرعية فهو معلوم للجميع .. وأما أنـه مدرسـة تربويــة .. فهو مــا ال يعلمــه إال القليــل .. لــذا لــزم التنبيــه، فــأقول: هــذا الطفــل الــذي يعيش مــع أبويــه وأســرته أجــواء الســحور، ومــا يتخللها من إعداد للطعام في وقت محــدد لم يكن مألوفــا لــدى الطفل على مدار أشهر السنة األخرى غــير رمضــان .. ويشــهد الذكر والتذكير .. والصالة في أوقات لم يكن يألفها من قبل ..ــزم باإلمســاك عن ويرتقب مع أبويه وقت دخول الفجر الذي يل الطعام والماء .. يضــاف إلى ذلــك كلــه ذاك الجــو من المــرح ..ــاء .. والمزاح .. والمداعبة .. التي تتعلق بطريقة استيقاظ األبن وأشــكالهم .. وأشــكال شــعورهم وعيــونهم .. وهم يغــالبهم النعاس .. والتي تدخل المســرة على القلــوب .. وتضــفي علىــوان من ــاال .. وإن من اإلخ ــة وجم ــحرا وبهج حور س ــ ــو الس ج أخبرني أنه يمارس في بيته دور "المسحراتي" مســتخدما بعض عباراته وحركاته .. وهو يوقظ أبنــاءه للســحور .. فهـذه األمـور كلها بعضها مع بعض .. ال تدري ـــ يــا أخي ـــ كم تحــدث من أثــر تربوي وثقافي وإيماني كبير في نفوس األطفال .. أبلغ بكثــيرــر .. يستعصــي على من المواعظ النظرية .. يصحبهم حتى الكب النسيان .. ويكون لهم خير زاد وعــون في الكــبر على مواجهــة

الحياة وتحدياتها .. ومشاكلها .. وفتنتها. هذه األمــور نعرفهــا من أنفســنا نحن الكبــار .. إذ ال نــزالــعر ــا أعاله .. ونش ــار إليه ــواء المش ــك األج ــيرا من تل ــذكر كث ن بلذتها .. وأثرها الطيب في أنفسنا إلى اللحظة هذه .. بل إنني ممــا أذكــره أن الســحور كــان بالنســبة لي وإلخــواني وأخــواتي كعيد نفــرح فيــه كمــا كنــا نفــرح بيــوم العيــد .. وكــانت الوالــدة الحبيبة ـ حفظها اللــه تعــالى، وأحســن ختامهــا ـــ لعلمهــا ذلــكــاقب أحــدنا على مشــاغبة قــد فعلهــا .. منــا .. إذا أرادت أن تع

212

تمنعه من الســحور .. أو تهــدده بعــدم الســماح لــه بالقيــام إلىالسحور .. وما أشدها من عقوبة كانت على نفوسنا!

ــا من ينــام .. وتنــام معــه عائلتــه .. ــا أخــا اإلســالم .. ي فيــا ــادة وأجره ــد بالعب ــحور .. إن كنت تزه ــير س ــاؤه من غ وأبن العظيم .. فال تزهد بتربية أبنائك وعائلتك على معــاني اإليمــان

والفضيلة.* * * * *

هد.223 - الز الزهـــد أن تجعـــل الـــدنيا في يـــدك، ال في قلبـــك .. وأن

ف هي بك! ف بها من دون أن تتصر تتصرالزهد أن تعلق قلبك بخالق األسباب، ال باألسباب ..

لما لهــا .. فال الزهد أن تجعل الدنيا وســيلة لآلخــرة .. وســتجعل شيئا منها غاية لذاته.

رع، فتدور معه حيثمــا دار .. الزهد أن تجعل هواك تبعا للشال الشرع تبعا لهواك ..!

ا واحــدا ال شــريك ك في دنيــاك هم الزهــد أن تجعــل لنفســ لــه .. أال وهــو مرضــاة اللــه تعــالى؛ كيــف تكســب حبه ورضــاه،

وكيف تجتنب غضبه وسخطه. الزهد أن يكون ما لك عنــد اللــه .. أحب إليــك ممــا لــك في

دنياك .. وما في يدك.كا كنة .. فتكــون كمن شــ هد أن ال تري الناس منــك مســ الز

الخالق لعبده .. وهو ال يدري! الزهد أن ال تستشــرف مــا في أيــدي النــاس .. وال مــا في

جيوبهم ..!الزهد أن تيأس مما في أيدي الناس .. فيحبك الناس ...!

الزهد أن تنفق فضل زادك على من ال زاد له .. الزهد أن يكون اإلنفاق في ســبيل اللــه أحب إليــك .. ممــا

تدخره في جيبك .. أو خزانتك!ــاء .. وتغيب ــذل والعط ــدما يتعين الب ر عن ــ ــد أن تحض الزه

ع العطايا والهبات ..! عندما توزالزهد أن تجتنب موارد ومظاهر اإلسراف والتبذير ..!

هذا هو الزهد الذي يحبه الله تعالى .. ويجعــل صــاحبه فيــك ليس عليين مع األنبياء والصديقين والشهداء .. وما سوى ذلــل ــدا وجميال .. وأن تأك ــيء .. أن تلبس جدي ــد في ش من الزه طيبا .. وأن ترى عليك أثر النعمة ـ من غير إســراف وال تبــذير ـ

213

ثم تحمد الله على ما أسبغ عليك من الفضل والنعم .. فهــذا اليتعارض .. وال يتنافى مع الزهد الشرعي المحمود في شيء.

* * * * *اجتمعن. إذا - ثالثة224

ثالثة إذا اجتمعن في مجتمــع من المجتمعــات .. فال تحــدث عن درجة هلكة ومعاناة الناس فيه: جور الحاكم أو السلطان ..عفه ضــعفا والفقر .. وغياب اإليمــان من نفــوس النــاس أو ضــــع من ــور الثالث إن اجتمعت في مجتمـ ــذه األمـ ــديدا .. فهـ شـ المجتمعات .. فحينئذ حدث عن شيوع الجريمة في هذا المجتمع .. بكل أبعادها ومعانيها ومســتوياتها وال حــرج .. وحينئــذ تكــونارية .. أســلم للمــرء من كنة في غابة مليئة بــالوحوش الضــ الس

كنة في ذلك المجتمع المخيف! الس* * * * *

الدنيا. الحياة في ما - أجمل225 أجمل مــا في الحيــاة الــدنيا: عبــادة يتوجــه بهــا العبــد إلى

.. واإلحســان على ذوي الفقــر والحاجــة من النــاس ..خالقــه وقطرة دم تهراق في ســبيل اللــه .. ومن دونهــا .. تكــون دنيــا الوحوش والدواب خيرا وأهدى من دنيانــا .. وحيــاتهم خــيرا من

ــل كاألنعــام أولـــئكحياتنا .. ل هم ب الغــافلون هم أولـــئك أضــ:179األعراف .

* * * * *العيد. - في226

ــثر في العيد ينتابني هم .. وشعور بالحرج الشــديد .. إذ يك في هذا اليوم المبارك سؤال األبناء عن األقــارب والــرحم: عن أجــدادهم .. وعن أعمــامهم وعمــاتهم .. وغــيرهم من األقــارب واألحبــة .. الــذين ال يعرفـون عنهم شــيئا .. وال يسـتطيعون أنــمعوا منهم يتصلوا هاتفيا بأحد منهم .. ليطمئنوا عليهم أو ليس الكلمات التي تقال عادة في العيــد ـــ حيث قــد حــال الطــاغوتــذا النقص ـ الظالم بينهم وبين ذلك ـ فأجتهد ـ لكي أعوضهم ه أن أمارس لهم ـ في ذلك اليوم بخاصــة ـــ دور الجــد .. والعم ..ــافة إلى حم .. إض والعمة .. وكل من يفقدونه من األقارب والر

214

كــوني أبــا .. لكن في كثــير من األحيــان ال أســتطيع .. وأشــعربالفشل .. فينتابني ذلك الشعور .. وال حول وال قوة إال بالله.

* * * * *ة. - الحياة227 الزوجي

د نكــاح ليست الحياة الزوجية ـ كما يتصورها البعض ـ مجــر وليكن بعدها ما يكون .. فــإذا انطفــأت جــذوة الشــهوة .. تنكب الزوج أو الزوجان معا عن مسؤولياتهما األخــرى تجــاه بعضــهما البعض .. أو تجــاه أســرتهما .. وأبنائهمــا .. ال؛ الحيــاة الزوجيــة ليست شيئا من ذلك .. وإنما هي مسؤولية .. وأمانة .. وحقوق .. يجب أن تؤدى على مدار الحياة الزوجية األسرية .. وسيسألــذا ــه .. ل عنها كل من الزوجين بحسب مسؤولياته وما يجب علي أنصح كل من يقدم على الزواج ـــ كــان رجال أم امــرأة .. وقبــل أن يقتحم باب الزواج ـــ: أن يتفقــه بحقــوق الحيــاة الزوجيــة ..ف على مســؤولياتها .. وتكاليفهــا .. ومــدى طاقتــه على ويتعــرــق ــرف على ح ــه وتتع ــالمرأة تتفق ــاليف .. ف ــك التك ــل تل تحم زوجها .. وما يجب عليها نحو زوجها وبيتها وأبنائهــا .. والرجــل كذلك يتفقه ويتعرف على حــق زوجتــه عليــه .. ومــا يجب عليــه نحو زوجته .. وبيته .. وأبنائه .. ثم ينظر كل منهما هل هو أهل لهذه الخطــوة أم ال .. فــإن لم يحصــل ذلــك .. حصــل الخطــأ .. والتفريط بالحقوق وال بد .. ومن ثم تحصل الخصومات التي ال

تحمد عواقبها!* * * * *

نكاحه! صحة عن يسأل ثم - ينكح228ــدهم ينكح .. همه أن ينكح ــرى أحـ ــاس .. تـ ــير من النـ كثـ وحسب .. ثم بعــد أن ينكح .. وتنطفئ جــذوة شــهوته .. ويفيــقكرة .. وتعود إليه الفكرة .. يبادر فيسأل الشــيوخ: هــل من الس نكاحه صحيح أم باطل .. هل استوفى في نكاحه شــروط صــحة النكاح .. هل المرأة التي تحته تعتبر زوجة شرعية له .. أم أنهــا غير ذلك .. ومنهم من يتأخر في السؤال إلى أن يأتيه األبناء .. فيضيف إلى أسئلته عن شــرعية زواجــه وزوجتــه .. أســئلة عن شرعية نسبة األبناء إليه .. فتتفــاقم المشــكلة .. ويصــعب على

الشيخ الراقع الترقيع؟!

215

ولهــؤالء ـــ وغــيرهم ـــ أقــول: العلم قبــل العمــل .. وقبــل النهــوض إلى العمــل .. وهــو شــرط لصــحة العمــل .. فجاهــل الشـــيء كفاقـــده، وفاقـــده ال يمكن أن يعطيـــه لنفســـه أو لآلخرين .. أترون يصح للمــرء أن ينهض للصــالة وهــو ال يعــرف الصـالة .. وكيــف يصـلي؟! كــذلك الـزواج .. ومـا يتعلــق بـه منــل ــه قب أحكام وشروط وحقوق .. ال يصح للمرء أن يقتحم أبوابنا .. ثم أن يتفقه بــه ويلم بــه وبأحكامــه وشــروطه إلمامــا حســ يقتحم األبواب .. على بركة الله .. تنبهوا لهذا المعــنى حــتى ال

تضيع األنساب ويختلط الحالل بالحرام .. يرحمكم الله.* * * * *

فيه. خسارة ال رابح - قرض229 اللــه تعــالى هـو مالــك الملــك .. يـؤتي الملــك من يشـاء ..ــو ــرازق .. وه ــو ال ــالق .. وه ــو الخ ــاء .. وه ــه ممن يش وينزعــه وإليــه .. ومــع ذلــك يقــول لعبــده: ــه من الغــني .. والخــير كل أقرضني .. أقرضني قليال مما أعطيتك .. ال أريد منك شيئا مما تفضلت به عليك من دون مقابل .. وعلى غــير وجــه القــرض ..ــوم ــك ي ــيرة .. ول ــاعفة كث ــعافا مض ــك أض ومن دون أن أرده ل

رض الذي ذا منالقيامــة أجــر كــريم .. ــه يقــ نا قرضــا الل حســــيرة أضعافا له فيضاعفه رض الذي ذا من.ــ 245البقــرة:كث يقــ

. 11الحديد:كريم أجر وله له فيضاعفه حسنا قرضا الله

ما أجبنك أيها اإلنســان .. ومــا أبخلــك .. ومــا أقــل وفــاءك وشكرك .. ومــا أقــل وأضــعف يقينــك باللــه .. وأنت تــتردد في إخراج الصدقة من يدك لمستحقيها من ذوي الحاجة والفقــر .. أتشك بوعد الله .. أتشك بقول الله .. أتشك بذمة الله .. أتشك

النساء:حديثا الله من أصدق ومنبأن الله لن يرد لك الدين .. 87 .قيال الله من أصدق ومن:122النساء.

أقسم بالله العظيم الذي ال إله إال هــو .. غــير حــانث .. وال نادم .. أنني ال أرى سـبيال لنمـو األمـوال ووفرتهـا كالصـدقة .. وال أرى عالجــا لفقـــر الفقــير .. كالصــدقة .. وأن يخـــرج منب إن كنت في القليل الذي في يديــه .. في ســبيل اللــه .. جــر

ــه تعــالى: ــك .. إن كنت في شــك من قول ك من ذل ــربي شــ ويدقات أنفــق أنفــق. وفي الحــديث القدســي:"276البقــرة: الص

". عليك* * * * *

216

مجتمعاتنا! في والمرؤوس الرئيس بين - العالقة230 العالقة بين الرئيس والمــرؤوس في بالدنــا ومجتمعاتنــا .. تتســـم باســـتعالء، واســـتعباد، واســـتخفاف، وازدراء الـــرئيس للمرؤوس .. كما تتســم بخــوف، وذلــة، ونفــاق المــرؤوس نحــو رئيسه .. فكل طبقة تنظر للطبقة الـتي دونهـا وتتعامــل معهـا بتسلط واستعالء واستعباد، وازدراء .. كــذلك كــل طبقــة تنظــر لمن فوقهــا من الطبقــات نظــرة خــوف وذلــة ونفــاق .. هــذه العالقة العكسية المتدرجة تمارس على جميع المستويات، ومنــ والمتمثلــة في الملــوك والحكــام أعلى طبقــة في المجتمــع ـ والرؤســـاء ــــ إلى أدنى طبقـــة في المجتمـــع .. حـــتى مـــدير الفراشــين والزبالين تــراه يتعامــل بهــذه الطريقــة مــع من هم دونه من العمال والزبالين المسؤول عنهم .. بينما هــو يتعامــل مع من هو أعلى منه وظيفة بخوف، وذلة، ونفاق .. فالكل يذل الكـل، والكـل يخـاف من الكـل وينـافق لـه .. والكـل ينتقم منــتعباد استعالء واستعباد وإذالل من فوقه له .. باالستعالء واالس واإلذالل لمن هو تحته .. وهذه من جملــة األمــراض االجتماعيــةــتي ــاد .. والـ ــتي أدت إلى تخلـــف البالد والعبـ ــية الـ المستعصـ

تستدعي اإلصالح والعالج على وجه السرعة!* * * * *

..! لحظات من أجملها - ما231 مــا أجملهــا وأســعدها وأطيبهــا من لحظــات عنــدما يحتســب المرء .. ويسترجع .. ويصبر لحظــة نــزول البالء .. وعنــد الصــدمةــام .. أو بعــد أن ــدقائق أو ســاعات أو أي األولى .. وليس بعــدها ب يكون قد شــق الجيــوب .. وشــد الشــعور .. واعــترض وتســخط ..

اها وماوبكى وأبكى .. اها وما صبروا الذين إال يلق حظ ذو إال يلق. 35فصلت:عظيم

ــبي ــر الن ــال:م ــبر، فق ــد ق ــامرأة تبكي عن ــه" ب اتقي اللــبري ــيبتي، ولمواص ب بمص ــ ــني، فإنك لم تص ــك ع ــالت: إلي ". ق

.. فــوثبت .. ذاك رســول اللــه تعرفــه! فقيــل لهــا: إنــه النــبي مسرعة وهي تقول: لم أعرفك .. أنا أصــبر، أنــا أصــبر يــا رســول

دمة األولى .. الصــبر عنــد:"اللــه .. فقــال إنمــا الصــبر عنــد الصــ* * * * *". أي ليس بعد أن عرفتي أني رسول الله ...!الصدمة األولى

العمل. جنس من - العقوبة232 نادرا ما نسمع عن رجل عنده زوجــتين .. فظــاهرة أصبحنا

التعدد تكاد تنقرض من مجتمعاتنا .. ولألسف .. ومع ذلك تتكاثر

217

الصــيحات وتتعــالى .. وبخاصــة من قبــل النســاء .. والجمعيــات النســوية المشــبوهة والمنتشــرة في بالدنــا .. ضــد فكــرة تعــدد الزوجات .. واستهجان فكرة التعــدد إلى درجــة البغض والتهكمــك من الظلم والغبن ــد ذل ــا .. وع ــرة ذاته ــخرية من الفك والس

للمرأة .. وكأنهم أعلم من الله تعالى بما خلق!! شاعت ظاهرة العوانس في بالدنــا .. وتفــاقمت مشــاكلها وتبعاتها .. وشاعت معها الفاحشة .. وانتهكت حرمات المرأة .. فأصـــبحت ســـلعة تبـــاع في الخانـــات ودور الـــدعارة .. وبثمن بخس .. ومع ذلك همهم األكبر كيف يحــاربون التعــدد .. وكيــفــه .. أو يلغون مبدأ تعدد الزوجات كمبدأ وتشريع يمكن العمــل ب اللجوء إليه عند الحاجة .. وكــأن المــرأة لم تعــد عنــدها مشــكلة

سوى التعدد!! ليأتين على الناس زمــان" :فأدركت الحكمة من قول النبي

يرى الرجل الواحد يتبعه أربعون امرأة يلــذن بــه من قلــة الرجــال " البخاري. فيعــاقبهم اللــه تعــالى من جنس عملهموكثرة النساء

وذنبهم .. وجحــودهم .. وكفــرهم للنعمــة .. حــتى يكــون مقابــل الرجل الواحد أربعون امرأة يلــذن بــه من قلــة الرجــال .. فليهنــأ

أعداء التعدد بهذه النتيجة!* * * * *

..؟! الزوجات تعدد فكرة يحاربون - لماذا233 تجار الجنس .. ودعاة تحرير وتفسيق المرأة .. وطــواغيت الحكم والظلم .. يريدون أن تبقى المرأة بال زوج .. وال زواج ..روا زواجها ما أمكن .. حتى يتسنى لهم اســتغاللها .. أو أن يؤخ واستغالل جســدها .. لمــآربهم وأهــدافهم المتباينــة أكــبر قــدر وزمن ممكنين .. وهذا ال يتأتى لهم إال إذا كانت المــرأة وحيــدة

فإنمــابال زوج .. ومتحررة من قيود وتكــاليف الحيــاة الزوجيــة "ــية ــذئب من الغنم القاص ــل ال ــرةيأك ــاربون فك ــذا فهم يح "، ل

التعــدد .. ألنهــا الحــل األمثــل لظــاهرة كــثرة النســاء بالنســبة للرجال .. أو أن تبقى المرأة بال زوج وال زواج .. وهــذا الــذي ال يريدونه .. ومن ظن أنهم يحاربون التعدد حبا بالمرأة، وإنصــافاــد قــراءة واقــع ــه أن يعي لهــا .. فهــو واهم .. وخــاطئ .. وعلي

المسألة من جديد!* * * * *

218

األخوة. صدق عالمات - من234 لصــدق األخــوة عالمــات، منهــا: إقبــال األخ على أخيــه في

الشدة والضيق، أكثر مما يقبل عليه في السعة والرخاء.يعهومنها ه في الســخط والرضــى .. فال يشــ ر : أن يكتم ســ

إلى أحد. : أن ال يكتمه نصــيحة .. أو مشــورة يــرى فيهــا نفعــاومنها

ألخيه. : أن يحب له الخير كما يحبه لنفسه.ومنها : أن يكون ألخيه كالمرآة .. يرى فيهــا نفسـه .. يــرىومنها

فيها عيوبه .. يرى حسناته وســيئاته .. ليســتمر في الحســنات،ويقلع عن السيئات!

: أن يقيل عثرة أخيه عند الهفوات والكبوات .. التيومنها ال بـد منهـا ألي إنسـان .. فال يكـثر من مراجعتــه .. ومعاتبتــه ..

ألدنى هفوة أو زلة! فهذا إن وجدته .. اصبر عليــه .. وحافــظ عليــه .. وال تبعــه

بملء األرض ذهبا!* * * * *

..! تتسرع - ال235 ال يحملنك قلة األصحاب .. ومعاناة الغربة والوحدة .. على التسرع في اتخاذ األصحاب .. واصطفائهم لصحبتك ونفســك .. فتدخلهم بيتك .. وتطلعهم على أسرارك .. قبل أن تختبرهم .. وقبل أن تطمئن لصحبتهم وأمانتهم، وأنهم كفء لك .. حتى ال

تصدم .. فتندم .. والت حين مندم! ومما يعينك على انتقاء األصحاب .. ومعرفة الصالح منهم: أن تجربهم وتعــاملهم بالــدرهم والــدينار .. وتــرى أخالقهم في السفر والترحال .. وهل يحفظون للمجالس أماناتها .. أم أنهم ممن يشيعون كل ما يسمعون ويرون .. ثم تنظــر أين هم منــك في الشدة .. وهل يستوي إقبــالهم عليــك في الشــدة كمــا في السعة والرخاء .. وهل يســتوي إقبــالهم عليــك وأنت تحتــاجهم كمــا وهم يحتاجونــك .. وهــل أحــدهم ســريع التغــير واالنقالبــثرات ــه ممن يقيلـــون العـ ــا أم أنـ ــة يراهـ ــوة أو زلـ ألدنى هفـ والزالت .. ويعرفون للصحبة واألخوة حقوقها .. هذه جملة من المقاييس والمعايير تعينك على انتقاء األصحاب .. ومعرفة من

219

من الناس يكون كفأ لصــحبتك ممن ال يكــون .. وال أظنــك ـــ إنالتزمت بما أوصيناك به ـ ستجد الكثيرين منهم!

* * * * *- البخل!236

ال يجتمــع الشــح:"أشد وأخطر ما قيــل في البخــل، قولــه . وذلــك[215]صحيح األدب المفــرد:"واإليمان في قلب عبد أبدا

ألن الشــح يحمــل صــاحبه على ســوء الظن بخالقــه ورازقــه ..ح من قلبه. وعلى قدر درجة تمكن الش

ــظ ــالج بالوعـ ــاحبه .. ال يعـ ــه من قلب صـ ــل لتمكنـ والبخـ والتذكير .. كمــا يعــالج بحمــل النفس على اإلنفــاق .. وإطعــامــزمن .. الطعام .. وإكرام الضيف .. والصبر عليه .. ثم أن مع ال واالستمرار على هذه التمارين في اإلنفاق وإطعــام الطعــام ..

يذهب البخل ـ بإذن الله ـ عن قلب صاحبه.* * * * *

األمريكية. واالنتخابات العربي - اإلعالم237ــا لو تأملت المواد اإلعالمية العربية المنافقة ـ المرئية منهرفت على انتخابـات الرئاسـة والمسموعة والمقروءة ـ التي صـــتي ــة .. لوجــدتها عشــرات اآلالف من الملفــات .. وال األمريكي كلفت مئــات الماليين من الــدوالرات .. لــو أنفقت على فقــراءــزب ــ ــح الح ــ ــيفوز .. مرش ــ ــتها من س ــ األرض لكفتهم .. خالص الجمهوري ماكين أم مرشح الحزب الديمقراطي أوباما .. وأنت

مع أين منهما؟؟ ولهؤالء أقول: أنــا كمســلم .. مــاذا يعنيــني أو يهمــني من سيفوز منهما .. إذا كانا كالهمــا يتســابقان ويتنافســان .. على قتلي كمســـلم .. وتحت مـــزاعم شـــتى .. لم تعـــد تخفى على

المراقب العادي؟!ــا ماذا يعنيني أو يهمني من سيفوز منهما .. إذا كانا كالهم يتســـابقان ويتنافســـان .. على خدمـــة الصـــهاينة اليهـــود في فلســطين .. على حســاب حقــوق أهلنــا في فلســطين .. وكــل منهما يحاول جاهــدا أن يقنــع شــعبه أنــه األكــثر خدمــة ونصــرة

للصهاينة اليهود في فلسطين؟! ماذا أبقوا لي كمسلم .. حتى أكترث أو أهتم بهذا المرشحــوت، ــل، والم ــوى القت ــدهما س ــا ليس لي عن أو ذاك .. وكالهم

220

والحصــار، والســجن، والتهجــير .. والتجويــع .. نلمس ذلــك منــا .. ومن ــ حين .. ومن خطاباتهم ــزبين والمرشـــ ــ ــامج الح ــ برن سيرتهما على أرض الواقــع المشــاهد والملمــوس .. ومــا أكــثر الشـــواهد الدالـــة على مـــا ذكرنـــاه لـــو أردنـــا االســـتدالل أو

االستقصاء! * * * * *

النتائج! عن - المسؤولية238 يبررون فشلهم .. وتقصــيرهم .. وهــزائمهم .. ويتهربــون من تبعات المساءلة والمحاسبة .. بقولهم الشــائع على ألســنة كثير من الناس: النتائج على اللــه .. وهي بيــد اللــه ال بيــد عبــدــا ــائج كيفم ــائج .. فالنت ــؤولين عن النت ــنا مس ــه .. نحن لس الل جاءت .. وكيفمـا كــانت .. فنحن ال نسـأل وال نحاســب عليهـا .. ألنها بيد الله ال بأيدينا .. فهي كلمة حــق يريــدون بهــا بــاطال .. يريدون بهــا الهــروب من تحمــل مســؤولياتهم تجــاه مــا قــدموا وفرطــوا .. يريــدون بهــا عــدم االعــتراف بجــوانب الفشــل والتقصير والمــرض الــتي يعــانون منهــا .. وهــؤالء أنى لهم أن

يستفيدوا من ماضيهم وتجاربهم! ــا ــل حركاتن ــا يصــيبنا .. وك ــل م ــير والشــر .. وك نعم؛ الخ وأقوالنــا وأفعالنــا .. مــا يحبــه اللــه تعــالى منــا ومــاال يحبــه وال يرضاه .. هو بقدر .. وتم ويتم بمشيئة الله تعالى .. لكن القــدر نوعان: نوع ال دخل فيه لإلنســان .. وال شــأن .. فهــذا ال يســأل عنه اإلنسان .. وال يحاسب؛ ألنه ال إرادة له فيــه .. ونــوع يكــون اإلنسان سببا في حصوله ووقوعه .. فإن كان خيرا أجــر خــيرا،ــا وإن كان شرا حوسب على تفريطه وتقصيره، وأخذ بذنبه، كم

اأ قال تعالى: صيبة أصابتكم ولم بتم قــد م ــ ثليها أص أنى قلتم مــذا ــو قــل ه ــد من ه كم عن ــران:أنفســ ــوا165آل عم . ال تتعجل

من هوفترموا بتبعات ما نزل بكم من بالء على القدر .. وإنما كم عند ، راجعــوا أنفسـكم .. اتهمـوا أنفسـكم .. انظـرواأنفسـ

ــزل من بالء مواطن الخلل والتقصير التي بسببها نزل بكم ما ن! أنفسكم عند منومصاب .. ستجدون أنها

ــدل .. وال الظن ــ ــوى .. وال العلم .. وال الع ــ ليس من التق .. أن نرد فشلنا وتقصــيرنا وتفريطنــا ـــ علىالحسن بالخالق

مدار عشرات السنين ـ وما ينزل بنا بســبب فشــلنا وتقصــيرنا،

221

وتفريطنا من بالء ومصاب .. إلى اللــه تعــالى .. وإلى القــدر ..

ثم نغفل ـ أو نتغافل ـــ عن األســباب الــتي ارتكبناهــا بأيــدينا ..ــذا البالء ــنزول ه ــتي أدت ل ــنا .. ال ــد أنفس ــتي هي من عن وال

والمصاب .. أو حصول هذه النتائج التي ال نرضاها! حاشا لله أن تأخذ بجميع أسباب الظفــر والنصــر والتمكين

بهــا .. ثمالمادية منهــا والمعنويــة الــتي أمــرك اللــه ورســوله تفشل .. أو تأتي النتائج ســلبية بخالف مــا تريــد ومــا تحب .. الــل .. أقول: هذا نادر الحصول، بل أقول: لم يحصل .. ولن يحص إال في ذهن المرضى الفاشــلين المهــزومين الــذين اســتمرؤواــد الهزائم وهانت عليهم .. الذين يحسنون االختباء والهروب عن

ظهور النتائج! فإن جاءت النتائج بخالف المتوقــع فبــادر ـــ يــا عبــد اللــه ـــ عن ــرد ـ ــوى وتج ــ بتق ــام نفســك والبحث ـ ــرة إلى اته مباش مواطن الخلل والتقصير والتفريط .. لتستدرك ما قد فاتك من أسباب الظفر والنصــر .. والنجــاح .. ثم حــذار أن تســيء الظن بالله وبوعده، فترمي بفشــلك على القضــاء والقــدر .. فتكــون

كرتم إن بعــذابكم اللــه يفعــل ام من الظالمين، قال تعالى: شــ الله وكان وآمنتم روا إن.ــ 147النســاء: عليما شاكرا الله تنصــ

ــه من أصدق ومن.ــ 7محمد:أقدامكم ويثبت ينصركم الل ديثا حــ:87النساء .

* * * * * اإلنسان من واإلسالم والرأسمالية، االشتراكية، - موقف239

الفرد.ــتراكية ــك ..االش ــه في التمل ــه وحق ــرد حريت ــلب الف : تس

والتصــرف بمــا يملــك .. وتجعلــه أســيرا للدولــة أو الحــاكم وقانونه .. في لقمة عيشه .. وفيما يكتســب .. وفيمــا ينفــق .. فالمال مال الدولة .. وهو أجير عندها .. وعبد لها .. ال فكاك له

من ذلك! ــا ــ ــماليةأم ــ ــتراكية؛الرأس ــ : فهي على النقيض من االش

فقــالت للفــرد: أنت المالــك الحقيقي لنفســك ولمالــك .. لــكــاء .. ــا تش ــال كيفم ــب الم ــة في أن تكس ــق والحري ــل الح كام وبالطريقـة الـتي تشـاء .. وتنفقـه كيفمـا تشـاء .. وبالطريقــة

222

ــك فيمــا اكتســبته .. وال فيمــا ــأل عن مال ــتي تشــاء .. ال تس الأنفقته! : فهـو وســط بينهمــا؛ فقــال للفــرد: أنت ومــااإلســالمأما

تملــك للــه تعــالى وحــده .. فالمالــك الحقيقي للمــال هــو اللــه تعــالى وحــده .. واإلنســان .. مســتخلف على هــذا المــال .. ومسـتأمن عليـه .. سـيفارقه لمن بعـده شــاء أم أبى .. إلى أن

يرث الله األرض ومن عليها. وبالتالي فهو حر التصـرف بالمــال كسـبا وإنفاقــا .. وفــق مشيئة وحكم الله تعالى .. ال يجوز لــه أن يخــرج ـــ في الكســبــه ــه الحقيقي .. عن قــانون واهب ــ عن قــانون مالك واإلنفــاق ـب ومســؤول أمــام والمتفضل به على عباده .. لذا فهــو محاســ الله تعالى عن ماله فيمــا اكتســبه وفيمــا أنفقــه .. ومــا يمنحــه الله تعالى للفرد من حق في التصرف في المال كسبا وإنفاقا ـ وهو الجانب األوسع واألرحب أكثر بكثير من الجانب المحظور ـ ال يحق لمخلوق ـ أيا كان ـ أن يسلبه إياه أو يمنعه عنــه .. ومــاــ أيــا كــان ـ منعه الله تعالى عنه .. وحرمه عليه .. ال يحق ألحد ـ أن يمنحه إياه .. أو أن يحلــه لــه .. ألن المــال ليس مالــه .. وال

مال أحد من الخلق .. وإنما هو مال الله تعالى وحده! مون اإلنسان الذي يتصرف بمال إنســان آخــر من دون يجرنون أن يتصــرف إذنه .. بينمــا في المقابــل يستســيغون ويحســ اإلنسان بمال اللــه تعــالى ـــ كســبا وإنفاقــا ـــ من دون إذن وال

سلطان من الله؟!* * * * *

الطاغوت! - هيبة240 شكا لي صاحبي قائال: ما بال أحدنا إذا دخل على طــاغوتــة في ــة ورهبـ ــه هيبـ ــد لـ ــواغيت الحكم والظلم .. يجـ من طـ

النفس؟! :قلت: ذلك لسببين

: لضــعف اإليمــان عنــد من يجــد للطــاغوت هيبــة أوأولهما رهبة في نفسه؛ إذ لو صح إيمانه لما وجد للطاغوت تلك الهيبة والرهبــة في نفســه .. وقــد قــال من قبــل اإلمــام أحمــد:" لــو

صححت لما خفت ". : أن هــذه الهيبــة الــتي تعلــو الطــاغوت .. موهومــة ..ثانيا

ــرس .. والجالدين .. ــد .. والحـ ــه من الجنـ ــط بـ ــا يحيـ وهي لمـ

223

د من هــذا كلــه .. ر والنياشين .. واأللقاب .. والقصور .. فإن جــ ظهرت عليه الذلة والمسكنة .. وذهبت هيبته .. وذهبت الرهبــة

منه في نفوس الناس! د .. قــد كســاه اللــه هيبــة .. ولــو كــان بينما المؤمن الموح

السل .. أو كان يعيش في كوخ من قش وطين! * * * * *مقيدا بالس الحوار! معه ينفع ال - شخص241

هو الحقود الكذوب .. فهــذا ال ينفــع معــه الحــوار؛ فحقــده يعمي بصره عن الحق والحقيقة .. ويصده عن متابعــة الحــق أو إنصافه .. وكذبه يحمله على الكذب .. وتلفيق الكذب .. وتكذيب الحق، وتصديق الباطل .. وأنى لمثل هذا أن يالحق أو أن ينتفع من الحوار الراشد البناء .. فإن وجدتموه فاهجروه .. فأوقاتكم

أغلى منه!* * * * *

والباقي. الذاهب - مثل242 كل مال تهدره على نفسك .. ومتاعك .. وشهواتك .. فهوالت القمامــة .. بينمــا ذاهب .. ومآلــه حفــرة المرحــاض .. وســ المال الذي ينفق في سبيل الله .. فهو المــال البــاقي .. الــذي

ــون وال مال ينفع ال يوميربيه الله تعالى .. ويدخره لعبده .. بن . فهنيئا لمن آثر89-88الشعراء: سليم بقلب الله أتى من . إال

ــاقي على الفــاني .. وخــاب وخســر من قــدم الفــاني على البالباقي!

م على الجــيران، فــذبحتأمر النبي بأن تذبح شاة وتقســ : مــا بقي منهــا؟ قــالتوقسمت على الجــيران، فقــال النــبي

:" بقيعائشة رضي الله عنها: ما بقي منهــا إال كتفهــا. قــال "!كلها غير كتفها " وفي رواية:" كلها بقي إال الذراع

* * * * * مزيفة! - هيبة243

هــو من تقــترن هيبتــه .. ويقــترن وقــاره بثيابــه ومظهــرهــاره .. الخارجي .. فإذا خلع ثيابه ذهبت معها هيبته .. وذهب وق وانكشفت للناس سوءاته وحقيقته .. لــذا تــراه يبــالغ االهتمــام بهندامه .. وثيابه .. ومظهره الخارجي .. فيكمل نقصه بثيابه .. وهندامه .. بينما الشخص القوي الواثــق من نفســه وعطائــه .. ذو القلب العامر باإليمان .. فهــو مهــاب الجــانب .. ســواء كــان فقيرا أم غنيا .. وسواء كــان حســن الثيــاب أم رث الثيــاب .. ال

224

يحتــاج إلى عامــل خــارجي ليكتســي الوقــار والهيبــة .. فهيبتــهذاتية ومن داخله.

ــة ــاب هيب ــتي مبعثهــا المظهــر الخــارجي والثي ــة ال فالهيب مزيفة ســرعان مــا تــزول بخلــع الثيــاب وزوالهــا .. بينمــا هيبــة اإليمان التي مبعثها القلب .. فهي هيبة ثابتة ثبات اإليمان في القلب .. ال تغيرهــا التقلبــات وال األحــوال .. وال الثيــاب ســواء

كانت رثة تعلوها الرقع .. أم كانت حسنة جديدة! يعلو إزاره اثنتا عشرة رقعــة .. وكــان ذات يــومكان عمر

إذ بدا له، فالتفت،يمشي وخلفه عدة من أصحاب رسول الله فلم يبق منهم أحد إال وحبل ركبتيه ساقط، قال: فأرسل عينيهفبكى، ثم قال: اللهم إنك تعلم أني منك أشد فرقا منهم مني!ا غــيره .. فرقــا من ا إال وسلك الشــيطان فج وما سلك عمر فج

عمر!* * * * *

ف! - جمال244 مزي هو القبح عنــدما يســعى لــيرقى إلى درجــة الجمــال .. عن طريق عمليات التجميل .. وإضــافة المســاحيق .. والوصــالت .. واأللــوان .. والمزينـات .. فـإذا زالت .. زال بزوالهـا الجمـال ..رة .. مثالــه المــرأة وظهــر القبح على حقيقتــه وصــورته المنفــــالت .. ــاحيق .. والوصـ ــا بالمسـ ــتي تغطي قبحهـ ــة الـ القبيحـ والزور .. فتتشبع بما لم تعط، وبما ليس فيها .. عسى أن يقع في شــباكها رجــل من الرجــال .. وهــذا من أعظم أنــواع الغش

الذي حرمه اإلسالم! * * * * *

بريطانيا! في العرب - العلمانيون245ــتفيدوا من ــا .. لم يسـ ــرب في بريطانيـ ــانيون العـ العلمـ إقامتهم في بريطانيا في شيء .. فهم ال يزالون على تخلفهم وحقدهم الدفين القديم على اإلســالم والمســلمين .. وبخاصــة اإلســـالميين منهم المقيمين في بريطانيـــا، من ذوي األصـــول

العربية! من يتأمــل كتابــات كثــيرين منهم في صــحفهم المنشــورة والمدعومة من الطغاة اآلثمين .. يشعر أن للقوم هما واحــدا .. وغرضــا واحــدا تهــون أمامــه الهمــوم واألغــراض .. وهــو كيــف

225

يغـــرون الحكومـــة البريطانيـــة فيمن تبقى من اإلســـالميين المقيمين في بريطانيا من غير سجن وال تسفير .. وأن هــؤالء البقية المتبقيــة من اإلســالميين ـــ على قلتهم ـــ ال يســتحقون الحيـــاة .. وال حـــتى استنشـــاق الهـــواء .. مكـــانهم الطـــبيعي

السجون .. أو القتل والموت! لم تعد عندهم قضية تشغلهم .. وتقلــق بـالهم .. ويكتبـون فيها .. غير هذه القضية .. كيــف يتم إلجــام وقتــل وســجن من تبقى من اإلسالميين المقيمين في بريطانيــا، وبخاصــة العــرب

منهم ..؟! ــاكل دولهم ــ ــة .. ومش ــ ــرب والعروب ــ ــاكل الع ــ انتهت مش وحكومــاتهم وأنظمتهم الفاســدة العميلــة .. ومشــاكل الشــرقــة ــة القليل األوسط .. ولم يتبق عندهم مشكلة سوى هؤالء القل من اإلسالميين العرب؛ كيــف ولمــاذا يتمتعــون بنســبة محــدودةــك .. وأعمى من الحرية ـ هي في تضييق مستمر ـ فغــاظهم ذل

قلوبهم وأبصارهم! ــتفيد ــات .. يس ــول .. وال دراس ــديهم .. وال حل ــرامج ل ال ب الناس منها شيئا .. سوى التوصيات إثــر التوصــيات: كيــف يجب أن يشدد الخنــاق على هــؤالء البقيــة المتبقيــة من اإلســالميينالعرب المقيمين في بريطانيا .. أو غيرها من الدول األوربية! ــوا بغيظكم .. ــ ــول لهم: موت ــ ــؤالء ولمن وراءهم نق ــ وله وحقدكم .. كيدونا مـا اســتطعتم .. وامكـروا مكـرا كبارا .. فلن يصـــيبنا من أذاكم شـــيئا إال مـــا كتب اللـــه لنـــا .. وهـــو أرحم

الراحمين. الحمد لله أنكم ال تملكــون شــيئا من خــزائن رحمــة اللــه ..ع ــا المــاء والهــواء .. وقتلتم األطفــال الرضــ وإال ألمســكتم عن

ــون أنتم لو قل منــا .. صــدق اللــه العظيم: زآئن تملك رحمــة خــ ربي مسكتم إذا اإلســراء:قتورا اإلنسان وكان اإلنفاق خشية أل100 .

* * * * * اإلنسان! يأكله وما والحيتان، والدواب، الوحوش يأكله - ما246

تأملت كل ما يأكله الوحوش، واألنعام، والدواب، والطيور، والحيتــان .. فوجــدت منهــا من يعيش ويقتــات على اللحــوم .. ومنها من يعيش ويقتــات على النباتــات والخضــروات .. ومنهــاــات من يعيش ويقتــات على الفواكــه .. ومنهــا من يعيش ويقت

226

على األســـماك .. ومنهـــا من يعيش ويقتـــات على الحبـــوب .. وكلها فيما بينهــا مشــتركة في الحاجــة إلى المــاء وإلى شــرب الماء ... بينما اإلنسان يأكــل اللحــوم، والنباتــات، والخضــروات، والفواكه، واألســماك، والطيــور، والحبــوب .. ويشــرب المــاء .. ويزيــد عليــه مئــات األصــناف من الشــرابات والعصــائر ممــا لــذ طعمه وشرابه ... فيأكل أحسن مــا يأكلــه الوحــوش، واألنعــام،ــك والحيتان، والطيور، وغيرها من الدواب .. لكن الفرق بين تلــوش، الوحوش والحيوانات والدواب .. وبين اإلنسان .. أن الوحــه ــا تأكل ــالى على م ــه تع ــكر الل ــدواب ... تش ــات، وال والحيوان وتشربه ممــا من اللــه بــه عليهــا من النعم .. كمــا قــال تعــالى:

ماوات له تسبح بع الس يء من وإن فيهن ومن واألرض الســ شــ بح إال بيحهم تفقهـون ال ولــكن بحمــده يسـ ـان إنه تسـ حليمــا ك

ورا ــراء:غفــ ــه44اإلس ــه ب ــا أنعم الل ــ على م ــاس ـ ــا الن . بينم عليهم .. وعلى سعة ما يــأكلون ويشــربون ويتمتعــون ـــ قليــل

ن وقليــلمنهم الشكور .. كمــا قــال تعــالى: كور عبــادي م الشــ:13سبأ.

أترضى يا عبد الله أن تكون الحيوانات والوحوش، والدواب أكثر منك عرفانا وشكرا لله تعالى .. وأنت أكثر منها مجتمعة .. تنوعا في األطعمــة واألشــربة .. وأكــثر منهــا مجتمعــة تلــذذا ..ل اللــه بــه عليــك من النعم والخــيرات الــتي ال وتنعما بما تفضــ

تحصى؟!* * * * *

واإلنسان! - الشجرة247 استوقفني منظر قد آذاني جدا؛ شجرة ضاربة الجذور في األرض .. وفرعها في الســماء عشــرات األمتــار .. تســبح بحمــد

ــه .. جر والنجمربهــا .. وتســجد ل جدان والشــ ــ .6الــرحمن:يس تقــول لناظرهــا: عمرهــا أكــثر من ألــف ســنة .. ولــو نطقت ..ا شــاهدته من تــاريخ اإلنســان .. ممن وفهمنا لغتها لحــدثتنا عم استظل في ظلهــا .. ومــر من جوارهــا ومن تحت أغصــانها منــف ســنة .. هــذه الشــجرة ــثر من أل ــاء .. ألك ــوش والعظم الجي بعظمتها .. وســجودها وتســبيحها لخالقهــا .. وتاريخهــا المديــد الذي يحكي لناظرها ألف قصة وقصة .. يقف بجوارهــا مراهــقر في عــابث .. جاهــل .. يحمــل منشــارا أطــول منــه .. قــد كفــ الشجرة معروفها وعطاءها .. وجميع المعــاني اآلنفــة الــذكر ..

227

ليضع لتاريخها وسجودها وتسبيحها حدا بمنشاره اللعين .. ومــا هي إال دقائق .. وبعــد أن عمــل منشــاره عملــه .. إال والشــجرةــل ضــخم يســقط من تنهــار وتســقط على األرض .. كأنهــا جب السماء .. بعد أن ظلت قائمــة منتصــبة تعطي اإلنســان ـــ بــإذن ربها ـ من خيرها ألكثر من ألف ســنة .. فــأدركت حينهــا مغــزى

ــد والجيــوش:ومعنى توجيه النبي المصطفى وال" ألمراء الجنــل تعالى: قوله معنى أكثر "! وأدركتشجرةتعقرن ان قت اإلنســ

. 17عبس: أكفره ما

* * * * *اإلسالم. وبقي الطاغية - رحل248

ــه .. لم يأل طاغية البيت األبيض جورج بوش جهدا إال وبذل

ــه لإلســالم والمســلمين .. ــة إال وســلكها .. في محاربت وال حيل

ــدم الحــرام .. فسلك دروب اإلجرام واإلرهاب كلها .. فسفك ال

ــاء .. ــنين األبري ــاكنيها من اآلم ــان وس ــات األوط ــك حرم وأنتهــا وحاصر شعوبا بكاملها؛ فمنع عنها الدواء والغذاء .. وقتل أممع .. وأنفــق على جرائمــه من الشيوخ والنساء، واألطفال الرضــــه ــع دولت ــدوالرات .. إلى أن أوق ــارات من ال ــات الملي ــذه مئ ه وشعبه في عجز وضعف اقتصاديين .. تناولتهما وسائل اإلعالم بكثير من التعليق .. فارتد إنفاقه وإسرافه على نداءات أحقادهــال بالسوء والحسرة والندامة على بلده وشعبه .. فكان كمن ق

ــالى فيهم: الذين إن تع روا ون كفــ ــوالهم ينفقــ أم دوا ــ عن ليص. 36األنفال:حسرة عليهم تكون ثم فسينفقونها الله سبيل

وها هو اآلن .. وبعد أن فعل كل مــا يشــين ويخجــل المــرء السوي .. يرحل .. ويغيب نجمه ـ غير مأسوف عليه ـ كمــا غــابــد إلى ــد ويخل ــرمين .. ليتقاع ــاة المج ــه من الطغ نجم من قبلــاريخ ــات الت ذكرياته ومذكراته المشينة األليمة .. وليستقبل لعن عليه وعلى فترة حكمه .. كلما ذكر أو مـر على ذكـره القـراء .. غــير الــذي ينتظــره يــوم الحســاب .. من حســاب عســير أليم ..

فليستعد له! ــه ــه .. وهــذه هي مكانت ــه .. وهــذه هي نهايت هــذا هــو مآل الوضيعة .. فانتهى إلى حيث انتهى إليــه من قبلــه من الطغــاةــروا .. ولكن أين اإلســالم المجرمين .. ملعونين أينما ومــتى ذك

الذي ظل يحاربه طيلة فترة حكمه .. وأين مكانته بين الناس والشعوب؟!

228

بقي اإلسالم شامخا عزيزا .. صامدا عاليا .. محافظــا علىــه ـ ــاس في ــدخل الن ــه .. ي ــه .. وطهارت ــه وجاذبيت ــه وبريق قوت مقتنعين غــير مكــرهين ـــ أفواجــا إثــر أفــواج .. ويــزداد إقبــالــاة الناس عليه دراسة وتدبرا واعتناقا .. ال يأبه لمكر وكيد الطغ اآلثمين .. ولم يتأثر بمكرهم وكيــدهم في شــيء .. والســر في ذلك كله أنه دين الله .. ودين الله ال يحــارب .. وأن اللــه تعــالىيعة عليــه .. ل الله بحفظــه فال ضــ ل بحفظه .. ومن تكف قد تكف

ولو تآمر وتكالب عليه أهل األرض أجمعين! مثل الطغاة المجرمين مع اإلسالم، قول الشاعر:

كنــاطح صــخرة يومــا ليوهنهــا ... فمــا أوهاهــا ولكن أوهىقرنه الوعل

وفي ذلــك عظــة لمن يــأتي بعــده من الطغــاة .. لــو كــانواــون .. ار تعمى ال فإنهايتعظ ــ ــوب تعمى ولكن األبص التي القل

دور في . 46الحج:الص* * * * *

األديان؟ حوار من - الغرض249 ليس الغــرض من حــوار األديــان المثــار في هــذه األيــام .. إنصاف الحق من المتحاورين .. ومما ينتمي إليه المتحاورون ..

أو أن يقال ألهل الكتاب: وبينكم بيننا سواء كلمة إلى تعالوا أال نعبد بعضــا بعضنا يتخذ وال شيئا به نشرك وال الله إال ــا من أرباب تولوا فإن الله دون فقولوا لمون بأنا اشهدوا آل عمــران: مســــير64 ــدة وتفك ــو داخــل في أجن ــذا لم يحصــل .. وليس ه . فه

المتحاورين .. وإنما الغرض من تلك الحوارات شيء واحــد؛ هــومــوا عنــد المســلمين عقيــدة الجهــاد في ســبيل أن يغيبوا ويجر

لتخلــو لهم الســاحةالله، وعقيدة المواالة والمعاداة في الله .. من غير حراســة .. وال مقاومـة .. وليعيثـوا فيهــا فسـادا ونهبــا

وخرابا! ــه .. أمة بال جهاد في سبيل الله .. وال والء وال براء في اللــاع ــوص وقط ــال للص ــير أقف ــه من غ ــة أبواب ــالبيت المفتح ك الطرق .. ولمن يريد أن يقضي فيه حاجته .. من دون أن يباليــة، والشـــعور ــدوا المناعـ ــه؛ ألن من حولـــه قـــد فقـ لمن حولـ

باإلحساس! ــه .. أمة بال جهاد في سبيل الله .. وال والء وال براء في الل

كالقصعة التي تتكالب عليها األكلة من كل حدب وصوب! ال جهاد في سبيل الله .. وال والء وال براء في اللــه .. فمــا

هو البرهان .. وبم يدخل المرء الجنة؟!

229

فحوار األديان .. المثار في هذه األيــام .. مــا هــو إال حــوارالبراء من األديان .. فتنبهوا!

* * * * * والحيوانات! الوحوش وطبائع أخالق - من250

من أخالق وطبائع الوحوش والحيوانات .. أنها تتحــرى من الفرائس الفريسة الضــعيفة الســهلة لتنقض عليهــا .. وأنهــا ال تـــرحم الفريســـة الضـــعيفة لـــو وقفت أمامهـــا أو وقعت بين أنيابها .. واإلنسان الذي يتحرى مخاصــمة اإلنســان الضــعيف .. ويستقوي على األضعف منه .. وال يرحم الضــعيف إذا مــا وقــع بين يديه .. وكان له سلطان عليه .. هو إنســان وحشــي .. فيــهكناه خصلة بارزة من خصال وطبائع الوحوش والحيوانــات .. ســ في الغابات المليئة بالوحوش والحيوانــات أولى بــه من ســكناه

في المدن التي يسكنها ويعمرها اإلنسان!* * * * *

الماء! وقطرة - أنا251 بعد أن أويت إلى فراشي .. وأخذ النعــاس مأخــذه مــني .. وهدأت األصوات .. وطــاب النــوم .. ســمعت صــوت قطــرة مــاء تسقط من فوهة " حنفية " الميــاه الــتي في الحمــام المجــاور لغرفــتي .. تتلوهــا قطــرة بعــد قطــرة .. فأخــذ حــديث النفس مأخــذه مــني .. فبعض نفســي تقــول: نم .. مــا هي إال قطــرة مـــاء .. ال تســـتحق منـــك النهـــوض إليقافهـــا .. بعـــد أن دفئ

الفراش .. وأخذ النعاس مأخذه منك .. ال تفسد عليك نومك! وبعض نفســي اآلخــر يقــول: هــذه القطــرة الــتي تتلوهــاا كبــيرا .. ثم هي من قطرات .. إن تركتها إلى الصباح تصبح كمع في موضــعها .. نعم الله تعــالى الــتي ينبغي أن تشــكر وتوضــ وتصــرف لمســتحقيها .. ال يجــوز أن تنتهي إلى مجــاري الميــاهــان في فالة أو ــد .. كم من إنس ــا أح ــتفيد منه من دون أن يس صحراء يبحث عن هذه القطــرات فال يجــدها .. فيكــون عطشــه سببا في هالكــه وموتــه .. وكم من دابــة وبهيمــة .. تهلــك دون هذه القطرات وال تجدها .. وكم من طائر .. يحــوم في الســماء عشرات األميال بحثا عن هذه القطرات ثم ال يجدها .. وكم من شجرة أو نبتة تموت عطشا .. قبل أن تصلها تلــك القطــرات ..ــاجز وال ــ ال تتع ــدا ـ ــاه جي ــة المي ــأغلق حنفي ــ ف ــل ـ ــا رج قم ي تتكاسل .. وال تزهدن بقيمة هذه القطرات .. وأجرك على الله!

230

فغلب نصفي المتعاطف مــع قطــرة المــاء .. على نصــفيــة تعــاطفي اآلخر المتعاطف مع الفراش الدافئ والنوم .. وغلب مع قطرة الماء كان سببا في كتابة هذه الكلمات .. والحمد للــه

الذي تتم بفضله الطيبات الصالحات.* * * * *

الظالم! - إنصاف252 الظالمين لو أنصفتهم .. وأنصــفت مــا لهم من حــق .. من

فيما لهم من حق من غير جهــة ظلمهم .. لتمــادوا في ظلمهم واتخذوه .. وطغيانهم .. واستغلوا هذا اإلنصاف أسوأ استغالل

ــورة ذريعة لظلم اآلخرين .. والتمادي في الظلم .. وتحسين ص مــا هم عليــه من ظلم .. وهــذا يلزمــك الحــذر واالنتبــاه .. عنــد إنصاف هذه الشريحة من الظالمين .. حتى ال تعينهم على ظلم اآلخــرين .. وعلى التمــادي في الظلم وأنت ال تــدري .. فتكــون

حينئذ كمن أنصف حقا بباطل راجح وأكبر! أعــترف أن إنصــاف هــذه الشــريحة من الظــالمين أمــر صعب .. يحتاج إلى فقه .. وبصيرة .. وتريث .. ونظر ثاقب في

جميع جوانب األمور!* * * * *

واألهواء! البدع أهل - إطراء253 من أهــل البــدع واألهــواء .. من تــراه يحــرص على إطــراء ومــدح أهــل الحــق .. وأحيانــا إلى درجــة المبالغــة .. عســاه أن يحظى منهم ـ في المقابل ـــ على كلمــة إطــراء ومــدح .. على

ــدأ ــو ودوامبـ ــدهن لـ ــدهنون تـ ــا في9القلم:فيـ ــير بهـ . ليطـ األمصــار .. وليقــول للنــاس، اشــهدوا وانظــروا: كيــف أن أهــل الحق أثنوا علي خيرا .. ولو لم أكن ما أنــا عليــه من الحــق لمــاــه على ــه وبدع ــر باطل ــه في تمري ــة من ــوا علي خــيرا .. رغب أثن

الناس! ــة" فإن علمت ذلك علمت معنى األثر: من وقر صاحب بدع

ــة ـفقد أعان على هدم اإلسالم "؛ فهو ـ بتوقيره لصاحب البدع يهدم اإلسالم من حيث ال يدري؛ ألن توقيره للمبتــدع .. ســيتخذ ذريعــة إلى توقــير البدعــة ذاتهــا .. ومــا عليــه المبتــدع من بــدعنن .. وأهواء .. ومذاهب .. وهدم مــا يقابلهــا ويضــادها من الســ

* * * * *فيهلك الناس ويضلوا .. فالحذر، الحذر!

231

شائع! إمالئي - خطأ254ــاب يكتب عبــارة " إن شــاء اللــه " كالتــالي:" كثير من الكت

إنشاء الله "! والفرق بين " إن شاء الله "، و" إنشاء الله " واســع جــدا، فــإنــالى؛ أي شاء الله؛ تعني تعليق الشيء أو الفعل بمشيئة الله تع إن شاء الله يتم الفعل ويمضي، وإن لم يشأ ال يتم، وال يمضــي

ــك فاعــل إني لشيء تقولن وال .. كما قال تعالى: إال* غــدا ذل . بينما كلمة " إنشاء "؛ تأتي بمعنى24-23الكهف:الله يشاء أن

اإلعمار واإليجاد، أنشأ الشيء؛ أي أوجده، وأقامه، وبناه .. كمــا . وهــذه المعــاني ـ35الواقعــة:إنشاء أنشأناهن إنا قال تعالى:

كبيرا عن معنى عبارة إن شاء إضافة إلى كونها تختلف اختالفا الله ـ ال تجوز إضافتها إلى الله تعالى كأن تقول: إنشاء الله أو إيجاد الله .. وكأن هناك من أوجــده وأنشــأه .. والعيــاذ باللــه ..

فتنبه! * * * * *

والعدل. - الظلم255 الظلم به تــزول األمم، وتنهــار الــدول .. وعواقبــه وخيمــة على أهله ولو بعد حين .. وهو ممقــوت أيا كــانت جنســيته .. أو

كان انتماؤه .. وكانت لغة أهله! بينما العــدل بــه تقــوم األمم، وتنهض الــدول .. وتقتــات .. وعواقبــه حميــدة على أهلــه وإن طــال الــزمن .. وهــو محمــود مشــكور أيا كــانت جنســيته .. أو كــان انتمــاؤه .. أو كــانت لغــة

أهله! * * * * *

واألذى! بالمن معروفك تبطل - ال256 من الخاســرين من ال تطاوعــه نفســه على فعــل المعــروف، ــلة من المن واإلحسان إال بعد أن يسبق معروفه وإحسانه بسلس والنكد، واألذى على من يريد اإلحسان عليه .. أو يتبعه ـ ولــو بعــد حين ـ بالمن واألذى .. وهذا إضافة إلى أنه قــد أحبــط أجــره يــوم القيامة .. فهو قــد أبطــل بهجــة وأثــر معروفــه الطيب في نفس

ــالى: يا من أحسن إليه .. فيخسر الدنيا واآلخرة معا، كما قال تع الذين أيها ــالمن صدقاتكم تبطلوا ال آمنوا .264البقــرة: واألذى ب

عــروف قول وقال تعالى: رة م دقة من خيــر ومغفــ أذى يتبعها صــ. 263البقرة: حليم غني والله

* * * * *

232

ة257 مغلظة! - أناني أن يحب المرء الخير لنفسه .. ويحـرص عليــه .. فهـذا أمـرــه حب مه .. ال حرج فيه إن طلب باعتدال .. أما أن يصــل ب نتفه النفس حــدا ومبلغــا .. ال يحب معــه أحــدا إال نفســه .. وال يحبه .. وال مصــلحة إال الخــير إال لنفســه .. وال يــرى حقــا إال حق مصـــلحته .. فيضـــحي بحقـــوق ومصـــالح اآلخـــرين .. وأقـــرب المقـــربين إليـــه .. على أن ال تمس حقوقـــه ومصـــالحه في شيء .. إن مس حقه في شيء قليل أرعد وأزبــد .. وفجــر في الخصام .. وإن انتهكت حقوق اآلخرين .. بل وحقوق األمة كلها .. ال يتمعر وجهه غضــبا وال يحــرك ســاكنا .. فعينــه ال تــرى فيــه .. الوجــود شــيئا إال نفســه .. وحقوقــه .. وشــهوته .. وراحت وبطنه .. ودرهمه .. ومتاعــه .. وليكن بعــدها مــا يكــون .. مــات اآلخــرون .. أم عاشــوا .. جــاعوا أم شــبعوا .. ضــاعت البالد أمك لــه عادت .. فاألمر عنده سواء .. ال يقلــق لــه بــاال .. وال يحــر جفنا .. فهذا أناني تافــه .. وأنانيتــه مغلظــة ومركبــة .. بعضــها يعلو بعض .. وهو ممن يعبــدون أهــواءهم من دون اللــه .. كــان

الله في عون من تحته من الناس!* * * * *

الخلق! لسوء المادية - المكتسبات258 يخيــل لــذوي األخالق الرديــة أنهم بســوء األخالق يحــوزونــرق ــر الطـ ــنى بأقصـ ــدركون الغـ ــا .. ويـ ــدنيا ومتاعهـ على الـ وأيسرها .. وهؤالء واهمون .. قد ضحك عليهم الشــيطان حــتى

القهقهة! إن ما يحصل عليه المرء من الكسب والربح والغنى بحسن أخالقــه .. لهــو أضــعاف أضــغاف مــا يحصــل عليــه بســبب ســوء

أخالقه! إن ما يحصل عليه المرء من الكســب والمــال بســبب خلــق الكرم والجود واإلنفاق في سبيل الله .. لهــو أضــعاف أضــعافح والحــرص .. وكم من رزق مــا يحصــل عليــه بســبب خلــق الشــ يمنع عن صاحبه بسبب البخــل ـــ كــان ســيدركه لــو كــان كريمــا

جوادا ـ وهو ال يدري ..؟! ب والمــال بســبب خلــق إن ما يحصل عليه المرء من الكســ شكر المعروف والحسنة .. ومقابلة المعروف بمعــروف .. لهــو أضعاف أضعاف ما يحصـل عليـه بسـبب خلـق الجحـود، ونكـران المعروف .. وعدم مقابلتــه بالشــكر والعرفــان .. وكم من رزقــان يمنع عن صاحبه بسبب نكرانه للمعروف ـ كان سيدركه لو ك

233

شكرتم لئنشكورا وممن يشكرون المعروف ـ وهو ال يدري .. . 7إبراهيم:لشديد عذابي إن كفرتم ولئن ألزيدنكم

ب والمــال بســبب خلــق إن ما يحصل عليه المرء من الكســ الصدق، واألمانــة، والوفــاء بالوعــد .. لهــو أضــعاف أضــعاف مــا، والخيانــة، والغــدر، يحصــل عليــه بســبب خلــق الكــذب، والغش وخلف الميعاد .. وكم من رزق يمنع عن صــاحبه بســبب تخلقــه بخلق الكذب وخلف الميعاد ـ كان سيدركه لو كــان صــادقا وفي

العهد ـ وهو ال يدري ..؟! إن ما يحصل عليه المرء من الكسب والمال بسبب التخلــق بأخالق التوكل والصبر وحسن اليقين .. لهو أضعاف أضعاف ما يحصل عليه بسبب خلــق الجــزع، والخــوف على الــرزق، وســوء

ه إذااليقين برب العــالمين .. ر مســ .20المعــارج:جزوعــا الشــــق الخــوف ــه بخل ــع عن صــاحبه بســبب تخلق وكم من رزق يمن والجزع وسوء الظن برب العالمين ـ كان ســيدركه لــو كــان من

المتوكلين الصابرين ـ وهو ال يدري ..؟!ب والمــال بســبب خلــق إن ما يحصل عليه المرء من الكســفــق .. والتحلي بــأخالق الرفــق .. لهــو أضــعاف أضــعاف مــا الردة .. والتحلي بأخالقيــات يحصل عليه بسبب خلق العنــف والشــــه العنف والشدة .. وكم من رزق يمنع عن صاحبه بســبب تخلق بخلق العنف والشدة وابتعاده عن الرفق ـ كان سيدركه لو كــان رفيقا ـ وهو ال يدري .. والله تعالى يجازي على الرفق ويعطي

عليه ما ال يجازي ويعطي على العنف والشدة؟! ب والمــال بســبب خلــق إن ما يحصل عليه المرء من الكســ التواضع، وصلة األرحام .. لهو أضعاف أضعاف مـا يحصـل عليـهــع عن بسبب خلق الكبر، وقطيعــة األرحــام .. وكم من رزق يمنــق، ــه بخلــق الكــبر، واالســتعالء على الخل صــاحبه بســبب تخلق وقطيعة الرحم ـ كان سيدركه لو كــان متواضــعا رحيمــا برحمــه

واصال لهم ـ وهو ال يدري ..؟! ب والمــال بســبب خلــق إن ما يحصل عليه المرء من الكســ التحلي بالكسب الطيب .. وتحري دروب الكســب الحالل .. لهــو أضعاف أضعاف مــا يحصـل عليـه بسـبب خلـق التحلي بالكسـب الخبيث، وتحري دروب الكســب الحــرام؛ كالســرقة، واالحتكــار، والربا، والمتاجرة بالخمور والمخدرات وغيرها من المحرمات ..ــري ــق تح ــه بخل ــبب تخلق ــاحبه بس ــع عن ص وكم من رزق يمن الكسب الخبيث الحرام ـــ كــان ســيدركه لــو كــان ممن يتحــرون

الكسب الطيب الحالل ـ وهو ال يدري ..؟!

234

ــالحالل وعن ــأتى ب ثم شتان شتان بين بركة المال الذي يت طريق حســن الخلــق .. وبين المــال الــذي يتــأتى بــالحرام وعن طريق سوء الخلق .. فإن درهما واحدا يأتي عن طريــق الحالل، وطريق حسن الخلق .. لهو أشد بركة وأكثر نفعا من مائة ألــف درهم يأتي عن طريق الحرام، وطريق سوء الخلــق .. لــو كــانوا

يعلمون!! * * * * *

- الهجرة.259 الوطن عزيــز .. لكن األعــز منــه ســالمة العبــادة والــدين ..رع اللــه وســالمة النفس وأمنهــا .. وألجــل هــذين الغرضــين شــ

عبــادي يا تعالى الهجرة .. وهجــر األوطــان، كمــا قــال تعــالى:ي إن آمنــوا الذين عة أرضــ .56العنكبــوت:فاعبــدون فإياي واســ

وقال تعالى: عفين كنا قالوا الوا األرض في مستضــ تكن ألم قــ واسعة الله أرض . 97النساء:فيها فتهاجروا

ــا ــه مهم فالطاغوت الذي يراهن على الوالء الوطني .. وأن فعل بشعبه .. ونكل به .. وروعه .. وحاربه في دينه .. وأمنه .. وأمن أهله .. ولقمة عيشه .. فإنه لن يتخلى عن موطنــه الــذي يسام فيه الذل والهوان والعذاب .. فرهانه خاسر .. وهو واهم واهم .. وإني ألعرف أوطانا لو فتح ألهلها باب الهجــرة لــوطن يكـــون لهم أكـــثر أمنـــا وســـالمة لهم في دينهم وعبـــادتهم .. ومعاشهم .. ألصبح الطاغية ـ بمفرده هو الحاكم والشعب معا ـ

يحكم بلدا بال شعب .. وبيوتا خاوية من أهلها! * * * * *

الله. - ذكر260 لذكر الله تعالى صور عدة، أعظمها وأعالها هو الذكر الذي يرتبط بجنسه من الفعل أو النعمة .. فإن من اللــه تعــالى على عبده بنعمة من النعم .. شــكره عليهــا وأكــثر من حمــده أن من الله تعالى عليه بتلك النعم من غير حول منه وال قوة .. وسأله دوامهــا وخيرهــا .. وإن وقــع بصــره على آيــة من آيــات الكــون الفســـيح البـــديع .. أو رأى منظـــرا جميال .. أكـــثر من تســـبيح

الــذي أبــدع وأودع هــذا الجمــال في خلقــه ..وتعظيم الخــالق وتذكر أن ما أعــده اللــه تعــالى لعبــاده الموحــدين في الجنــة .. أجمل وأعظم بكثــير .. وكثــير .. وإن حدثتــه نفســه بمعصــية أو وقع بمعصية .. بادر وأسرع إلى التوبة واالستغفار .. وأكثر من دعاء سـيد االسـتغفار .. وإن حملتـه قـوة نفسـه على ظلم من

235

تحته من المستضعفين .. تذكر أن اللــه تعــالى أقــدر عليــه منــهــاس .. ــل النـ ــاجر .. وعامـ ــايع وتـ ــك .. وإن بـ عليهم .. فيمسـ استشعر رقابة الله تعالى عليه التي تمنعـه من الغش والخيانــةض لالختيار .. وأن يختار من أمر دنياه شيئا .. والغدر .. وإن تعر

.. وإن مد يــدهاختار أقرب األشياء إلى الله تعالى وأحبها إليه إلى طعام .. أو انتهى من طعــام تــذكر األدعيــة واألذكــار الــتي تقــال قبــل الطعــام وبعــده فبــادر إلى ذكرهــا .. وإذا خــرج إلى السوق .. وركب دابته أو سيارته .. تذكر أدعية وأذكــار الخــروجــال من من البيت .. وأذكار الركوب والسفر .. وما ينبغي أن يق

أكـثر منأذكار في األسـواق .. وإن ذكـر أمامـه النـبي محمـد الصالة عليه .. وإن آوى إلى فراشه تناول األذكــار ذات العالقــةــال من بالنوم والفراش .. وإذا أتى أهله .. ذكر ما ينبغي أن يق ذكر في هذا الموضع .. وإذا نزل واد أو قريــة .. أو واجــه عــدوا أو ظالما .. ذكر الله تعــالى وتنــاول األذكــار ذات العالقــة بهــذه المواضــع .. والنفالق الصــبح أذكــاره، ولغســق الليــل أذكــاره .. وأوقات ما بعد كل صالة أذكارها .. وهكــذا كــل موضــع .. وكــل مناسبة .. يتناول أذكارها الخاصة ذات العالقة بها .. فمن فعــل

قياما الله يذكرون الذينذلك كتب عند الله تعالى من وقعــوداــق في ويتفكرون جنوبهم وعلى ماوات خل ما ربنا واألرض الســ هــذا خلقت ــاطال بحانك ب .191آل عمــران:النار عــذاب فقنا ســ

وهــو أفضــل بكثــيروكان أشد لله تعالى ذكرا من ذكره آلبائه .. ص في اليــوم ســاعة واحــدة للــذكر فيــذكر اللــه من الذي يخصــ تعــالى بــذكر معين ومحــدد األلفــاظ .. ثم يغفــل عن ذكــر اللــه

تعالى بقية ساعات اليوم!!* * * * *

صح من - ليس261 الفقه. وال النــديثك ليس من النصح وال الفقه .. أن تجنح في وعظك وحــرف بالتشــدد أو من يجنح إلى دة والتشدد أمــام من يع إلى الش التشديد على نفســه .. كمــا أنــه ليس من النصــح وال الفقــه أنــام من ــديثك إلى التيســير والتســاهل أم تجنح في وعظــك وح

يعرف بالتفريط والميل الشديد لألخذ بالرخص! ــديثك ليس من النصح وال الفقه .. أن تجنح في وعظك وح إلى المبالغة في الترهيب من وعيد الله تعــالى أمــام من غلبــه الخوف على القنوط واإليــاس من رحمــة اللــه .. كمــا أنــه ليس من النصح وال الفقه أن تجنح في وعظك وحديثك إلى المبالغــةــام من عاله األمن في الترغيب برحمة الله تعالى وعفــوه .. أم

236

ــالى والرجاء .. فترك أو قصر بالعمل معتمدا على رحمة الله تعوعفوه!

ــديثك ليس من النصح وال الفقه .. أن تجنح في وعظك وح إلى الـــترغيب باالقتصــاد واالدخـــار أمــام من عـــرف بالبخـــل والحرص الشديد .. كما أنه ليس من النصــح وال الفقــه أن تجنح في وعظك وحديثك إلى الــترغيب في االنفــاق والتوســيع علىــراف ــ ــة اإلس ــ ــاق إلى درج ــ ــرف باالنف ــ ــا من يع ــ النفس .. أمــيئتين: ــط بين س ــألة وس ــذه المس ــدل في ه ــذير .. والع والتب

إلى مغلولة يدك تجعل وال االقتار، واإلسراف، كما قال تعالى: ملوما فتقعد البسط كل تبسطها وال عنقك ورا اإلســراء:محســ

29 .ــديثك ليس من النصح وال الفقه .. أن تجنح في وعظك وحــه أو ــبر من أن يواج ــه أك ــدو .. وأن ــوة الع ــة عن ق إلى المبالغ يجاهد .. أمام من يعــرف بــالخوف والجبن .. وكــثرة الحســابات في هذه المواضع .. كما أنه ليس من النصح وال الفقه أن تجنح في وعظك وحديثك إلى التقليــل من شــأن قــوة العــدو .. ومــا يحتاج لمواجهته من قــوة وإعــداد .. أمــام من يعــرف باالنــدفاع إلى درجـــة التهـــور .. ومن دون أن يحســـب لعـــواقب األمـــور

حساباتها! وهكــذا كــل حالــة ينبغي النظــر فيهــا .. وإعطائهــا مــاــراط أو يناسبها .. ويحملها على االعتدال من غير جنوح إلى إف تفريط، إذ ال يكفي في هذا الموضع أن يكون الكالم صــوابا قــد يؤدي إلى باطل أو خطــأ .. وإنمــا يجب أن يكــون صــوابا يــؤدي

أن رجال ســأله عنإلى حــق وصــواب .. فقــد صــح عن النــبي المباشرة للصائم .. فأجاز له المباشرة ـ أي التقبيل ونحوه ـ .. وجاءه آخر فسأله عن المباشرة للصــائم فلم يجــز لــه .. فكــانى عليـــه الوقـــوع في الـــذي أجـــاز لـــه شـــيخا كبـــيرا ال يخشـــ المحظور .. بينما اآلخر كان شابا قويا يخشى عليه الوقوع في

أنالمحظور لو باشــر زوجتــه .. كــذلك يــروى عن ابن عبــاس ــة ..؟! قــال ابن عبــاس: ال؛ ليس ــل توب رجال ســأله: هــل للقاتــوم أن ــه؛ إذ المعل ــاؤه من جواب ــة ..! فتعجب جلس ــل توب للقاتــل من التوبة تجب ما قبلها بما في ذلك الشــرك .. والتوبــة تقب صــاحبها مــا لم يغرغــر .. فأجــابهم: رأيت في عينيــه رغبــة في القتل .. فأراد منعه من ذلك رضــي اللــه عنــه وأرضــاه .. وهــذا

فقه قل من يتنبه له من خطباء ووعاظ هذا الزمان! * * * * *

237

الناس. - مرضاة262 النـاس مشـارب وأهـواء .. ورغبـات .. وانتمـاءات ووالءاتة ال تـدرك؛ فمن متباينة متضاربة .. مرضاتهم جميعا غايــة شــاق أرضى طرفا منهم سخطته وعادته بقية األطراف .. كما أن من هذه األطراف من ال يرضى عنك حتى تكــون معهم في كــل مــا هم عليــه .. فــإن لم تكن معهم فــأنت ضــدهم .. وصــنفوك من

جملة األعداء! كيف السبيل .. وما المخرج؟!

السبيل والمخرج أن تتحرى مرضاة الله تعالى وحــده .. أنف الحــق .. وتتبــع الحــق الــذي يحبــه اللــه ترضي الحق .. وتنصــ تعالى .. أن ال يحيد بصرك وقصــدك عن اللــه تعــالى في جميــعاخطون، شؤون حياتك .. وجميــع مواقفــك .. وإن ســخطك الســ وتكاثرت عليك لعناتهم .. وسهامهم .. فمن أرضى الله بســخط الناس؛ رضي الله عنه وأرضى عنه الناس .. ومن أرضى الناس بسخط الله تعالى؛ سخط الله عليه .. وأســخط عليــه النــاس .. فقلوب العبـاد بين أصـبعين من أصـابع الـرحمن يقلبهـا كيفمــا

يشاء؛ أحبوا فالنا فيحبونه، وأبغضوا فالنا فيبغضونه.* * * * *

الذباب. خلق من - الحكمة263ــالى ــه تع ــق الل ســألني أحــد اإلخــوان عن الحكمــة من خل

للذباب ..؟ ــاة ــا الطغـ ــذل بهـ ــا أن يـ ــدة .. منهـ ــاك حكم عـ قلت: هنـ المستكبرين؛ كم من مرة .. رأينا الطاغية وهو في كامل زينتهــا وخيالئه يعلن في خطابه على المأل .. أنه ال يرى لشــعبه إال م يراه .. وأنه ال يعلم لهم إلها ومشرعا يرجعــون إليــه في جميــع شؤون حياتهم سواه .. قانونه هو األنفع، وقانون غيره متخلف ال ينفع .. وهو في موقفه هذا .. وإعالنه الكافر هــذا .. وتكــبرهه ذبابــة حقــيرة .. كلمــا حــاول هذا .. وطغيانه هــذا .. تعلــو أنفــ دفعها ـ حتى ال تلتقط لهــا عدســات التصــوير صــورا وهي فيت وأبت إال أن تقــف هذا المقام السامي ـ عادت إليــه .. وأصــر على أنفه أو رأسه لتذله .. ولكي تقــول للنــاس: ال تصــدقوه .. إنه يكذب عليكم .. فهو أعجز من أن يدفع عن نفسه ذبابة تعلو أنفه .. فكيف ترضون بمن كان هــذا هــو حالــه .. أن يكــون لكم

إلها ومشرعا من دون الله؟! إنها لحكمة عظيمــة .. أنعم بهــا من حكمــة .. لكن قــل من

ــه العظيم: ــه إليهــا .. صــدق الل رب الناس أيها يا يتنب ــل ضــ مث

238

ولو ذبابا يخلقوا لن الله دون من تدعون الذين إن له فاستمعوايئا الذباب يسلبهم وإن له اجتمعوا تنقذوه ال شــ عف منــه يســ ضـ. 73الحج:والمطلوب الطالب

* * * * * العربي! المجتمع - طبقات264

مون المجتمعــات إلى طبقــات: بعض علماء االجتمــاع يقســ طبقة األغنياء، وطبقة الفقراء، والطبقة الوسطى .. أو طبقة السادة وطبقة العبيد .. أو طبقة العمال .. وطبقــة الفالحين ..ــيمات ــا من التقسـ ــبرجوازيين .. وغيرهـ ــة المالكين الـ وطبقـــذه ــ ــة ه ــ ــدد مناقش ــ ــنا في ص ــ ــا لس ــ ــة .. ونحن هن ــ المعروف التقسيمات .. وإنما أردت اإلشارة إلى أن المجتمع العربي في هــذا الزمــان ينقســم إلى طبقــتين ال ثــالث لهمــا: طبقــة ذالة؛ تمارس اإلذالل، والقهر لمن تحتها من الناس، وطبقــة مذلولــة

مقهورة تتلقى الذل من الطبقة الذالة التي تعلوها! هاتان الطبقتان الســائدتان في المجتمعــات العربيــة ليس لهمــا معلمــا واضــحا يمــيز إحــداها عن األخــرى؛ ألن كال منــا من ــارس اإلذالل على من تحته ــذل .. تم ــذل وت ــتين ت الطبقــا من ــذل واإلذالل ممن فوقهـ ــا الـ ــارس عليهـ ــاس .. ويمـ النـ النــاس .. وهكــذا كــل إنســان يتحــول إلى ذال لمن تحتــه، ممن يدخل في رعايته ومسؤوليته .. ومذلول ممن هو فوقــه؛ الــذي يكون عليه راع ومســؤول .. أي أن الكــل ذال ومــذلول .. قــاهر ومقهور .. خائف ومخيــف .. والكــل ينتقم من ظلم وإذالل منــا ــه ي ــذي يقــول لمن فوق ــه .. وال ــه بظلم وإذالل من تحت فوق سيدي .. ينتظر ممن تحته أن يخاطبــه بعبــارة يــا ســيدي .. وإالــع رزقــه .. مسح به األرض .. وسعى في حربه وحصاره .. وقط والمرأة في المجتمعات العربية يشملها هــذا التقســيم .. وهي تعيشه وتمارسه ويمــارس عليهــا .. ولمن يتصــدى الحــديث عن حقوقها .. ينبغي عليه أن يتنبه لهذا األمر .. ويعلم أن اإلنســان العربي ككل ـــ وليس المــرأة وحســب ـــ خاضــع لهــذا التقســيم الطبقي المتخلف اآلنف الذكر .. ال بــد من مواجهتــه ومعالجتــه من جذوره .. وهــو أســير لهــذه الثقافــة المتخلفــة المتمكنــة .. وإنصاف المرأة .. ال يمكن أن يتحقق .. إال إذا أنصــف الرجــل .. وتحرر المجتمــع كلــه من ثقافــة وتبعــات تلــك الطبقيــة المذلــة

المشينة .. ومن أخالقياتها وسلوكياتها! لكن يبقى السؤال األكبر: كيف لمجتمع هكــذا النــاس فيــهــوض يقدرون أن يقوموا بواجب التغيير المنشود .. وواجب النه

239

باألمة نحو األفضل .. وتحرير أراضيها من أيدي أعدائها .. وكــل واحد منهم ذال ومذلول .. قــاهر ومقهـور .. خــائف ومخيــف .. ظالم ومظلــوم .. يحــرص على االنتقــام ممن فوقــه باالنتقــام ممن تحته .. واإلنسان مهما تدنى مســتواه .. وكــانت مكانتــه .. إال ويجد تحتــه من هــو أدنى منــه درجــة وأضــعف منــه مكانــة .. ليذله ويقهره .. وينتقم منــه .. مــا لم يتــق اللــه .. فالكــل راع،

ومسؤول عن رعيته .. وعما استرعاه الله إياه! أكبر خدمة يقدمها طغاة الحكم في بالدنا للعـدو .. وللعـدوــوا ــدا .. أن يحول ــطين تحدي ــب ألرض فلس ــهيوني المغتص الص الناس في مجتمعاتهم .. إلى تلك الطبقــتين اآلنفــتي الــذكر .. بمواصــفتيهما اآلنفــتي الــذكر .. لمــا في ذلــك من إشــالل تــام إلرادة اإلنســـان .. نحـــو النهـــوض .. والتغيـــير .. والبنـــاء ..

والتحرير!ــير من المشــاكل ــ وهي ســبب لكث ــيرة ـ إنهــا لمشــكلة كب ومظاهر التخلف في مجتمعاتنا ـ تســتدعي النفــير العــام .. من جميع من يستشــرفون مهمــة اإلصــالح .. من الــدعاة والعلمــاء،

والمربين، والمثقفين المصلحين!* * * * *

غائبة! حضارية - قيم265 في كثـــــير من مجتمعاتنـــــا العربيـــــة تغيب بعض القيمــة الحضارية البسيطة المتفق عليها بين جميع الشعوب .. كقيمــدوره من دون أن ــل إنســان ل ــترام ك النظــام والتنظيم .. واح يتعدى على دور أو حقــوق اآلخــرين .. مســتغال لنفــوذه وقوتــهــة ــداء على دورهم وحقهم .. وكقيم ــعفاء واالعت في ظلم الض احترام الوقت واســتغالله فيمــا ينفــع البالد والعبــاد .. وكقيمــة احترام قواعد المــرور وقوانينــه المرتبطـة بســالمة اإلنســان .. وبخاصة بعد أن تعددت وتنوعت وسائل المواصالت .. وازدحمت الطرق بها .. وكقيمة النظافــة واالهتمــام بالبيئــة ونظافتهــا .. وكقيمـــة احـــترام الطبيعـــة ومـــا فيهـــا من عـــوالم ونباتـــات وحيوانات .. وهي أمم أمثالنا .. تحس كمــا نحس .. وتــألم كمــا نألم .. نلتقي معها في التسبيح والتوحيد .. إن غياب مثل هــذه القيم الحضارية البسيطة ـ التي كان لإلسالم السبق في بيانها والتأكيد على أهميتها ـ تجعل من المجتمع اإلنساني أقرب إلى مجتمع الغاب .. الذي تسوده الفوضى واألنانية، والشريعة التيــا القــوي على الضــعيف .. ويأكــل القــوي فيهــا يســتعلي فيه

الضعيف!

240

ــوث ــاج إلى بح ــيطة .. ال تحت ــارية البس ــذه القيم الحض هــة ــة علمي ــبرات .. وال إلى عقلي ــة .. وال إلى تجــارب ومخت علمي كبيرة .. حتى نعتذر عن القيام بها بالعجز والجهــل والضــعف ..ــعور ــادقة .. والشـ ــل من اإلرادة الصـ ــاج إلى قليـ ــا تحتـ وإنمـ

بالمسؤولية نحو بالدنا ومجتمعاتنا وما يجري حولنا! ــارية ــذه القيم الحض ــل ه ــاء مث ــاس عن إحي ــاجز الن إن تعا البسيطة الراقية التي ترتــد عليهم بــالخير الجزيــل .. فهم عم سواها من القيم الحضارية األخرى .. واألرقى .. أعجز وأضعف .. وحينئذ ال تحدث عن درجة التخلــف والفســاد أو الهلكــة الــتي

ستصيب هؤالء الناس .. ومجتمعاتهم! * * * * *

المباح. اللهو من حظها - لنفسك266 ما من إنسان إال وتنتابه حالتان: حالة نشاط .. وحالة فتورنبلة؛ فهي تميل أحيانا وتقوم أحيانا .. فإن انتابته حالة .. كالس النشاط .. نفر إلى الجد والصعب من األعمال والمهام لينجزهاــ من .. فإن جاءته حالة الفتور .. روح عن نفسه باللهو المباح ـــة النشــاط .. ــة ومرحل ــا على حال ــوى به ــ ليتق ــير إســراف ـ غ وترويحه عن نفسه بهذا المعنى وهذا القصد .. يكون عبادة لله

تعالى. :عن أبي هريرة، قالوا: يا رسول الله، إنك تداعبنا؟! قال

ا" ".إني ال أقول إال حق يتبادحون ـ أي يتضاربون ـــ بــالبطيخ،وكان أصحاب النبي

فإذا كانت الحقائق، كانوا هم الرجال! * * * * *

خاطئة. مغربية - عادة267 من عادة أهل المغرب العربي في استضــافتهم للضــيف .. أن يقــدموا الطعــام للضــيف على مرحلــتين: المرحلــة األولى؛ــوربات .. ــ ــلوق .. والش ــ ــالبيض المس ــ ــة المقبالت .. ك ــ مرحل والخضــروات .. والفواكــه .. والحلويــات .. وبعض المعجنــات .. وكثير من المأكوالت .. التي تدخل ـــ عنــد كثــير من الشــعوب ـ في إعــداد الوجبــة الرئيســية .. تبقى هــذه المقبالت موضــوعة على المائدة ما يقارب النصف ساعة أحيانا .. فيتنــاول الضــيفبع .. وبعــد أن منها ما يقيم به صلبه وزيادة .. وإلى درجــة الشــ يتــأخر .. ويحمــد اللــه .. ويشــكر المضــيف على حســن ضــيافته

241

وطعامه .. ويرفع الطعام من أمامه .. تأتي المرحلة الثانية من الطعام .. وهو ما يعتبرونه بالوجبــة الرئيســية .. وتكــون عبــارةــا األرز أو المفتـــول المطبـــوخ عن لحـــوم .. ودجـــاج .. ومعهـ ولوازمه .. فيقدمونه للضيف .. الذي أصيب بالتخمة من طعــام المرحلة األولى .. والضيف هنا إما أنه يعتذر؛ ألنه قــد شــبع من طعــام المرحلــة األولى .. فيعــاد حينئــذ بالطعــام من حيث أتىــام .. على مضــض ــاود الطع ــه يع ــا أن ومن دون أن يمس .. وإم

واستحياء .. فيدخل الطعام على الطعام .. ويضر نفسه! ــا يمســك والذي يعلم هذه العادة من أهل المغــرب .. أحيان عن تنــاول طعــام المرحلــة األولى أو يتقلــل منــه كثــيرا .. أمال فيما ســيأتي من الطعــام الدســم في المرحلــة الثانيــة .. وبعــد االنتظار .. ورفع طعام المرحلة األولى من أمامه .. يأتي طعام المرحلة الثانية .. لكن ليس وفق المتوقع أو المرجو .. فيصاب الضيف بخيبة أمل على ما فرط بحق الوجبــة األولى .. ويتمــنى لو أنه قد شــبع من طعــام المرحلــة األولى ولم ينتظــر .. ولكن بعد فوات األوان .. وضياع الفرصة .. فيكون كمن خســر طعــام

المرحلة األولى، والثانية معا! هذه عادة خاطئة أرجو من أهل المغــرب أن يعيــدوا النظــر فيها .. أو على األقل ـ إن أصروا عليها ـ أن يخبروا الضــيف أن هناك وجبة ثانية ستأتي .. ويبينوا له صفتها ومحتواهــا .. حــتى ال يكثر من الوجبة األولى .. أو لعله يؤثر طعام المرحلة األولى على ما سيأتي من طعام في المرحلة الثانية .. كما أنصح ممن ينزل ضيفا عند مغــربي أن يتنبــه لهــذا الكمين حــتى ال يلــدغ ..

كما لدغ مرة صاحب هذه الكلمات! * * * * *

- عبد268 والدينار! الدرهم تراه يوالي ويعادي في الــدرهم والــدينار .. من الناس من

ــدرهم ــع ال ــدور م ــدينار .. ي ــدرهم وال ــالم في ال ــارب ويس ويح والـدينار حيثمـا دارا .. وفي أي مسـار اتجهـا .. ولـو دخال جحــر ضـب لــدخل معهمــا .. يقيم ويحــط رحلــه .. ويطــير ويسـافر .. حيثمــا يجــد الــدرهم والــدينار .. يطلبهمــا حثيثــا ولــو كانــا فياء، ر ويبش حيثمــا يجــد الــدرهم والــدينار .. ويســ الصــين .. يســ ويعلوه الهم والغم والكرب ـــ وكــأن مصــائب الــدنيا كلهــا فــوق رأسه ـ حيثما يفقــد الــدرهم والــدينار .. يطــرب ويــترنح لــرنين وصوت الدرهم والدينار .. أكــثر ممــا يطــرب ألي صــوت آخــر .. الدرهم والدينار عنده غاية الغايات تــرخص وتهــون في ســبيلها

242

ــالي والنفيس .. الغايات والوسائل .. يضحي في ســبيلهما بالغراء والضــراء من ة عينــه في الســ همــا خلياله وحبيبــاه وقــر أغضــبهما أغضــبه وحاربــه وعــاداه .. ومن أرضــاهما أرضــاه وسالمه ووااله .. وتودد إليــه .. يقــوى على مفارقــة الجميــع .. وإغضاب الجميع .. وخسارة الجميع .. إال الدرهم والـدينار فهـوــازم ــذكر ه ــإن ت ــا وال إغضــابهما .. ف ال يقــوى على مفارقتهم اللــذات .. وال بــد لــه منــه .. لم يحــزن على شــيء كحزنــه على مفارقة الدرهم والدينار .. وكيــف أنــه ســيتركهما لغــيره رغمــاهما وال يعرف لهمــا نفس القــدر الــذي عن أنفه .. ممن قد يعق كان يعرفه لهما .. وهو لهما أبــد العمــر خــادم مطيــع ال يعصــي

لهما أمرا .. وال يخالفهما في رأي .. ولو كان منكرا!ــدينار .. وإن زعم ــدرهم وال ــد ال ــو عب ــذلك فه ــان ك من ك بلسانه ألف مرة أنه عبد لله .. فعبادته للــدرهم والــدينار تكــذب

تعس عبــد" :وتبطل زعمه هذا .. وهو المعني من قول النــبي الدينار، وعبد الـدرهم، وعبــد الخميصـة ــ نـوع من الثيـاب ــ إنيك فال أعطي رضي وإن لم يعط سخط، تعس وانتكس، وإذا شــ

".انتقش* * * * *

ندقة! - عالمات269 الز تحـري زالتمنها .. بهـا يعــرف الزنـديق: للزندقة عالمــات

أهل العلم .. واألقوال المرجوحة التي توافــق هــواه .. ليشــكل منها مذهبا لنفسه .. فإن روجــع في مذهبـه زعم أن لـه ســلف من أهل العلم فيما ذهب إليه .. وقــد صــدق من قــال: من تتبع

زالت أهل العلم فقد تزندق!ــريعةومنها ــوص الشـ ــابه من نصـ ــع المتشـ ــل مـ : التعامـ

ــا كمحكم .. ومع المحكم منها كمتشابه .. وجعل المتشــابه حكمعلى المتشابه!

: رد المصالح المنصوص عليهــا .. بمصــالح مرســلة ..ومنها وأحيانا بمصالح موهومة ال وجود لها .. فإن روجــع في أمــره ..زعم أنه يطلب المصلحة .. ويسعى من أجل تحصيل المصالح!

: الزعم بــأن مقاصــد الشــريعة .. تخــالف ظاهرهــا ..ومنها وأن للشريعة باطن يخالف الظاهر .. فـإن روجـع في مخالفتـهــرص على لنصوص الشريعة .. ورده لظاهر األدلة .. زعم أنه يح مقاصدها .. وباطنها .. ال على ظاهرهــا .. إذ النظــر في ظــاهرــا النظـــر في المقاصـــد ــوام .. بينمـ ــأن العـ النصـــوص من شـ

والبواطن من شأن العلماء العارفين!

243

ريعة ظنيــة .. ال حجــةومنها : الزعم بأن غالب نصوص الشــ فيها .. وهي تقبــل النظــر واالجتهــاد في ردهــا .. وتعطيلهــا ..ــوص ــ ــريعة أو النص ــ ــا .. وأن المحكم من الش ــ والتعقيب عليه القطعية في داللتها وثبوتها التي ال تقبل الـرد أو االعـتراض ..

قليلة جدا! : اللجوء إلى تحريف النصوص .. تحت عنوان التأويلومنها

.. لينجو ويسلم من المؤاخذة .. فإن روجع في أمره .. زعم أنهأراد التأويل ال التحريف!

: المعارضة بين العقــل والنقــل .. ومعارضــة النقــلومنها بالعقــل .. وتحكيم العقــل على النقــل .. وتقــديم العقــل على النقل .. وجعل العقل ميزانا للتحسين والتقــبيح .. ولمــا يؤخــذ

وما يرد من النقل! ــق منومنها ــه .. وال ينصـــف الحـ ــترف بخطئـ ــه ال يعـ : أنـ

نفسه .. فهو ينكر ويجحد أنه قد أخطأ رغم قيام البينة والحجة على خطئه .. ولرد التهمــة عن نفســه .. يــزعم أن اآلخــرين لمــه يفهموه .. وإنما أراد وقصد .. كذا وكذا .. ومن أراد أن يحاكم فليحاكمه على قصده .. وباطنه .. وعلى ما وقر في بطنه .. ال

على لفظه .. وفعله! هذه بعض خصال ومعــالم الزندقــة .. فمن رأيتمــوه يتحلى ويتصــف بهــا .. أو يــدعو إليهــا .. فــاعلموا أنــه زنــديق جلــد .. فاحــذروه .. وإن زعم بلســانه زورا أنــه من المحــبين لإلســالم

والمسلمين!* * * * *

270 -كم شكرتم لئن .7إبراهيم: ألزيدن والشــكر ينبغي أن مما تدوم بــه النعم وتــزداد .. الشــكر ..

ــة ــون من جنس النعم ــادة تك ــة .. والزي ــون من جنس النعم يك وغيرها .. والله يضاعف لمن يشـاء .. ولتحقيـق الزيـادة يسـخر الله تعالى لعبده الشكور من األسباب .. واألشخاص .. ما كانتكر اللــه تعــالى أن ر له من دون حســنة الشــكر .. ومن شــ لتسخخرت والــتي بهــا تتحقــق الزيــادة للعبــد تشكر األسباب التي ســ

".ال يشكر الله من ال يشكر الناس" الشكور .. كما في الحديث: من أعطي عطاء فوجد ـ أي ما يكافئ به هــذا العطــاء" :وقال

كر، ومن فليجز به ـ فإن لم يجد فليثن، فإن من أثــنى فقــد شــــا" :"؛ أي كفر المعروف. وقال كتم فقد كفر من أولي معروف

فلم يجد له جزاء إال الثناء ـــ أي على صــاحب المعــروف ـــ فقــد

244

ره كره، ومن كتمــه فقــد كفــ رم الزيــادة ..شــ ". ومن كفــره حــوحرم معها خير كثير!

* * * * *ة271 ة! - العصبي القطري

ــارب ــلمين .. يح ــالم والمس ــدين، ولإلس ــة لل ــابت الحمي غــالم .. ــرج .. يطعن في اإلسـ ــلمون .. فال حـ ــالم والمسـ اإلسـ ويستهزأ به وبأتباعه .. فال حرج .. قد تبلــد اإلحســاس تجــاه أي مصاب ينزل باألمة .. لكن إن اقتربت من شعب بلد أو قطر من األقطار بشيء من النقد .. أو التوجيه .. قام شعب ذلك القطرــك ــروا علي قومة واحدة .. وثاروا في وجهك ثورة واحدة .. لينك

أشد اإلنكار! هم فيمــا بينهم متفرقــون في كــل شــيء إال أن العصــبية للقطر أو البلد التي ينتمــون إليهــا .. توحــدهم، وتجمعهم على

من سواهم .. وفي الحق والباطل! ــودانيين أو ــوا على السـ ــريين تكلمـ ــو أن المصـ ــل لـ تأمـــانيين أو العكس .. أو العكس .. أو السوريون تكلمــوا على اللبن األردنييون تكلموا على الفلسطينيين أو العكس .. أو اليمنييون تكلمــوا على الســعوديين أو العكس .. أو الليــبيون تكلمــوا على الجزائريين أو المغاربة أو التونسيين أو العكس .. ثم أنظر إلىــتي ــة الـ ــاوالت البذيئـ ــات .. والمقـ ــارك والمناوشـ حجم المعـ ستحصــل فيمــا بينهم .. وهــؤالء ال يضــيرهم أن تشــتم العــرب جملـــة .. وتتهكم بـــالعرب جملـــة .. علمـــا أنهم من العـــرب .. والشتم يطالهم كعرب .. لكن أن تتوجه لشعب بلده بشــيء منــة .. ــدود األدب واللباق ــا عن ح ــرج فيه ــارة تخ ــد .. أو بعب النق

فالويل لك .. وأخالقيات الوالء والبراء كلها يحملها عليك! هذه العصبية الجاهلية النتنة الــتي فــرقت بين أبنــاء األمــةــة األم .. ــوالء لألم ــاء وال ــاتت فيهم حس االنتم ــدة .. وأم الواح وروح الغــيرة على األمــة األم .. من المســؤول عنهــا .. هــل الثقافـــة الوطنيـــة .. والتربيـــة الوطنيـــة الـــتي تـــربى عليهــا

الشعوب .. أم الطغاة الوطنيون .. أم كالهما معا؟! * * * * *

" " قصة والباطل. - الحق272 ذهب الحق والباطل ـــ على غــير ميعــاد بينهمــا ـــ إلى البحــر ليسبحا .. فرحب البحر بــالحق أيمــا تــرحيب .. واســتقبله أحســن اسـتقبال .. فهمـا متعارفــان متآلفـان متحابـان .. فــالحق حـبيب

245

لله .. والبحر جند من جنود الله .. ال يعصي الله ما أمره .. فشرعــاج إلى ــه ال يحت ــتئذان، فمثل ــ من دون اس ــباحة ـ ــق في الس الح اســتئذان ـــ يســبح ويتقلب في البحــر يمنــة ويســرة .. بانســياب وسهولة .. ومتعة .. وأمواج البحر الهادئة الصافية .. تحمله برفق

.. وتضعه برفق .. خشية أن يساء إلى ضيفها ونزيلها الحبيب! ولما أن وصل الباطل إلى البحر .. خلع ثيابــه .. وكشــف عن سوءاته .. وما إن خطــا خطــوات نحــو الشــاطئ .. وابتلت قــدماه بميـــاه البحـــر .. عرفـــه البحـــر من رائحتـــه النتنـــة .. وســـوءاته الظــاهرة .. فاضــطربت أمواجــه غضــبا .. فهــاجت .. ومــاجت .. وثارت .. وصرخ مغضبا بوجه الباطل: اخرج يا لعين .. يا عدو الله .. كــدت أن تنجسـني .. وأنــا الطــاهر المطهــر .. الــذي ال ينجســه

شيء! فخرج الباطــل مســرعا مــذموما مــدحورا مــذعورا .. ومــا إن هدأت عليه أنفاسه .. وذهب عنه الذعر .. ورأى الحــق يســبح في البحر .. ورأى من البحر حسن استقباله للحق .. إال وامتألت عليه نفسه حسدا وغيظا وحقدا على الحق .. فحدثته نفسه الخبيثــة ..ــير ــد إلى التفكـ ــق .. فأخلـ ــام من الحـ ــد واالنتقـ ــالمكر والكيـ بـ

قــدر كيــف قتل ثم* قدر كيف فقتل* وقدر فكر إنهوالتخطيط . فأوحى إليــه شــيطانه22-18المدثر:وبسر عبس ثم* نظر ثم*

بأن يرتدي ثياب الحق التي تركها عند الشاطئ .. ويدع له ثيابه .. ثم ليخرج إلى الناس .. ويزعم لهم أنه هو الحق .. وأنه يدعو إلىر الباطــل بفكــرة الحق .. وأن ما سواه يــدعو إلى الباطــل .. فســ

شيطانه أيما سرور .. وفعل ما أمره به! لبس الباطل ثياب الحق .. كالبس ثــوبي زور .. متشــبعا بمــاــاديهم أن ــاس .. ين ليس فيه وال له .. وخرج مختاال فخورا إلى النإليه .. إليه .. إنه هو الحق .. الذي ال ريب فيه .. فاسمعوا وعوا!

فتجمع الناس حوله .. وما إن رأوا عليه ثيــاب الحــق .. الــتي يعرف الحق بها .. إال وصدقوه .. وبجلوه .. وأكرمــوه .. وخضــعواــات .. ــاهم .. بالحري ــه .. فوعــدهم ومن ــه .. وأنصــتوا إلى خطاب ل واالقتصاد الزاهر .. والحياة الهنيئة اآلمنة .. إن استجابوا ودخلــوا

يطان يعــدهم ومافي الطاعة لــه ولقانونــه ودســتوره .. الشــ إال . فصــدقوه .. وأجــابوه إلى مــا دعــاهم إليــه ..120النساء:غرورا

وتعالت ألجله األصوات والهتافــات: بــالروح .. بالــدم .. نفــديك ..يا ....!

ــرون فقال لهم: أيها الناس .. تعلمون أني أنا الحق .. بمــا ت علي من الثيــاب الـتي ال يرتــديها إال الحـق .. وأن الحـق ال يكـذب قومه .. اعلموا أن الباطــل ســيخرج إليكم .. ويــزعم لكم أنــه هــو

246

الحـــق .. وأني أنـــا الباطـــل .. فـــإن خـــرج لكم فال تصـــدقوه ..وارجموه!

فتعــالت األصــوات والهتافــات: بــالروح .. بالــدم .. نفــديك ..يا ....!

فاستمر الباطل في تحريض النــاس على الحــق .. وتعــبئتهم ضده .. وعلى أنه هــو الحــق .. والحــق هــو الباطــل .. بينمــا كــان الحق ـ في غفلة عن هذا كله ـ ال يــزال يســبح في البحــر .. ولمــاــد ــه ق ــأن ثياب ــوجئ ب ــاطئ .. ف ــل إلى الش ــالخروج .. ووص هم ب سرقت .. وأن الباطل قد سرقها .. فعاله الهم والغم .. والتفكيرــرج إليهم ــه ال ينبغي أن يخ ــاس .. فمثل ــيخرج إلى الن ــف س .. كي نصـــف عـــار .. فمـــا اعتـــاد النـــاس على رؤيتـــه بهـــذا المنظـــر

المخجل ..! وهو في هذه الحالة من التفكــير والحــيرة من أمــره .. وقــع بصره على ثياب الباطل .. فأسرع إليهــا عســى أن يجـد فيهــا مــا يستر به جســده .. لكن ســرعان مــا خــاب فألــه عنــدما أدرك أنهــا ثياب الباطــل .. وأن الباطــل يعــرف بهــذه الثيــاب .. وأن مثلــه ال ينبغي أن يرتـدي ثيـاب الباطـل .. فـازادد همـه همـا .. وتفكـيره تفكيرا .. ماذا يفعل .. وأيهما يختار: هل يخرج إلى النــاس نصــف عار على ما يســبب لــه ذلــك من الحــرج الشــديد .. أم أنــه يرتــدي ثياب الباطـل .. ثم يعـرف النــاس على نفسـه .. ويشـرح لهم مـا حصــل لــه .. ومــا كــان من أمــر الباطــل معــه .. وبعــد التفكــير ..ــاب والترجيح بين المصالح والمفاسد .. اختار الحــق أن يرتــدي ثي الباطل .. ويخرج بها إلى الناس .. وهــذا الــذي يتناســب مــع ثقــة الحق بنفسه .. وأنه فوق الشبهات أو أن يشــار إليــه بــالبطالن .. ففعل .. فأدرك الناس مجتمعين في الميدان يتوسطهم الباطــل وعليه ثياب الحق .. يخطبهم ويحرضــهم .. ويغــويهم عن الحــق .. وما إن رأى الباطل الحق مقبال عليه ليدمغــه .. ويظهــر الحقيقــة للناس .. إال وارتعــدت أوصـاله .. وعاله الخـوف والـذعر .. وصــاح بالرعاع من أتباعه: أيها الناس .. ها هو الباطل قد أتــاكم .. يريــد أن ينازعني على الملك والزعامة .. وأن ينزع عني ثيابي .. يريــد أن يحـــرمكم مـــني ومن حكمي العـــادل .. وأن يبـــدل دينكم ..ــاب ال ــه من ثي ــا علي ــدليل م ــاة .. ب ــريقتكم المثلى في الحي وط

يرتديها إال الباطل .. فدونكم وإياه! ــه ـ ــوا علي ــق .. وأقبل ــاس إلى الح ــاع من الن ــالتفت الرع ف كعــادتهم من دون أن يتــبينوا أو يتثبتــوا من هويتــه ـــ بالضــرب .. والرجم .. وسوء القول .. والحق ينــاديهم بــأعلى صــوته: أني أنــا الحق .. صدقوني أني أنــا الحــق .. وذاك هــو الباطــل .. فلم يأبــه

247

الرعاع؛ الجماهير الضالة ـ بالء كل زمان ـ لندائه .. فاستمروا في ضربه ورجمه .. حتى علت الدماء وجه الحق وسالت منهمرة على جســده الطــاهر .. وهــو ال يفتــأ ينــاديهم .. أنــه هــو الحــق .. وأنــادي .. فمــا صاحبهم هو الباطل فاجتنبوه .. ولكن ال حياة لمن تن كان من الحق إال أن كشــف عن صــدره .. وخلــع عن نفســه ثــوب الباطل .. فعرفه حينئذ العارفون العالمون أنــه هــو الحــق صــدقاقــوا الجمــوع بعزيمــة ال تقهــر .. وا الصفوف .. وفر وعدال .. فشق وانكبوا على الحــق .. يعتــذرون إليــه .. وقــد أحــاطوا بــه من كــل حدب وصوب .. يتصــدون بصــدورهم وظهــورهم دونــه .. رجمــات وسهام الرعاع من أتباع الباطل .. وهم يصيحون في وجوههم ..ــه أن أمسكوا عن رجمكم .. وعداواتكم .. عودوا إلى رشدكم .. إن الحــق الــذي ال ريب فيــه .. فــاتبعوه .. وصــاحبكم هــو الباطــل ..

فاجتنبوه! ما لنا ندعوكم إلى الحق .. إلى النجــاة .. إلى الجنــة .. وأنتم

تدعوننا إلى الباطل .. وإلى النار؟! لكن أنى للرعاع الضالين أن يسمعوا لصوت العلماء العاملين الذابين عن الحق .. أنى للجماهير الضالة الثائرة ـــ أتبــاع الطغــاة الظالمين ـ أن تسمع لصوت الحق والعقل .. فرجمهم مســتمر .. وعــداوتهم مســتمرة .. وبغضــاؤهم للحــق مســتمر .. كمــا أن ذود أهل الحق عن الحق وجهادهم دونه مستمر .. فطائفة الحق التي تقاتل وتجاهد عن الحق موجودة ووجودهــا مســتمر .. ال يضــرهم من خــالفهم وال من خــذلهم .. يــدفع اللــه بهم الباطــل وأهلــه .. وهذه ســنة من ســنن الحيــاة ماضــية ال يوقفهــا جــور جــائر .. وال جهــل جاهــل .. وال تــآمر متــآمر .. إلى أن يــرث اللــه األرض ومن

ــكعليهــا ــأن ذل روا الذين ب ــل اتبعــوا كفــ ــوا الذين وأن الباط آمنبهم من الحق اتبعوا ــالهم للناس الله يضرب كذلك ر .3محمــد:أمث

ا والباطل الحق الله يضرب كذلك بد فأم ا جفاء فيذهب الز ما وأمع اء وقــل .ــ 17الرعــد:األرض في فيمكث الناس ينفــ الحــق جــ. 81اإلسراء:زهوقا كان الباطل إن الباطل وزهق

* * * * * والباطن. الظاهر بين - حوار273

قال الظاهر للباطن: أنا دليــل عليــك في الخــير والشــر .. وفي الحق والباطل .. مهما اختبأت وتخفيت فأنا المــرآة الــتي من خاللها يراك الناس .. فــاحرص أن ال يــروا منــك إال خــيرا ..

248

ــني واعلم أنك إن أحسنت أحسنت وإن أسأت أسأت .. وال تلومعلى اعوجاج أنت سببه!

قال الباطن للظاهر: ولكن منك أرتــوي .. وأســتمد قــوتي وعــافيتي .. فــاحرص أن ال تســقني إال خــيرا وطهــرا .. وأن الــاؤك .. ــني إن ــة .. واعلم أن ــوة والعافي ــباب الق ــدني إال بأس تم واإلناء ينضح ما فيه .. فإن ألقيت فيه خيرا .. أعطيتك وأفرزت لك خيرا .. وإن ألقيت فيه شــرا أعطيتــك وأفــرزت لــك شــرا ..

ووجدت ماال يسرك وال يرضيك .. والمالم حينئذ أنت ال أنا! قــال الظــاهر: ولكن أنت األمــير .. وأنــا رعيتــك .. وفســاد

الرعية من فساد األمير! قـــال البـــاطن: وأنت جنـــدي وعتـــادي الـــذي بهم أقاتـــل عــدوي .. فــإن انتصــروا انتصــرت .. وإن انهزمــوا وخســروا .. انهزمت وخسرت .. فما نفع األمير بال جنــد تحوطــه وتحميــه ..ــمع اعي من دون رعية .. ثم ألم تس ــر ــير أو ال ــة األم ــا قيم وم بمقولة العلماء الشهيرة: أن انتفــاء الطاعــات الظــاهرة مــؤداه

إلى موت القلب وانتفاء اإليمان منه .. وعالمة دالة عليه؟!فحاج الباطن الظاهر .. فحاج الباطن الظاهر!

* * * * *ة274 الله. - محب

محبة الله تعالى شرط لصحة اإليمان .. ال يقبل اإليمان إالذ من الناس ومن بها .. قــال تعــالى: ــه دون من يتخــ الل أنــدادا

والذين الله كحب يحبونهم أشد آمنوا .165البقرة:لله حباــبي ــة للن ــا المتابع ــونعالمته ــة تك ــدر المتابع .. وعلى ق

لعبده .. فــإن اقتصــرتالمحبة؛ محبة العبد لربه، ومحبة الرب ــة .. المتابعة على المتابعة في الواجب فقد أتي بالمحبة الواجبــواجب ــة ال ــالخيرات .. وإن شــملت المتابع وهم المقتصــدون ب والمنـــدوب معـــا فقـــد أتي بكمـــال المحبـــة .. وال يلقاهـــا إال السابقون بالخيرات .. أما إن انتفت مطلق المتابعــة كــان ذلــك دليال على انتفاء مطلق المحبــة .. وال تنتفي مطلــق المحبــة إال

عن الهالكين الخاسرين! الله يحببكم فاتبعوني الله تحبون كنتم إن قلقال تعالى:

حيم غفور والله ذنوبكم لكم ويغفر .31آل عمران:رــه، وتبغض مــا يبغضــه الله ــه الل ؛لوازمهــا أن تحب مــا يحب

فتوالي وتعادي، وتعطي وتمنع، فيه وله .. وتطيعــه فيمــا أمــر،ر .. إذ ال يســـتقيم حب مـــع مخالفـــة ــ وتنتهي عمـــا نهى وزجـ

المحبوب فيما يحب وفيما يكره.

249

تعصي اإلله وأنت تظهر حبه ... هذا محال في القياس بديعلو كان حبك خالصا ألطعته ... إن المحب لمن يحب مطيع

.. ومعرفتــه بمعرفــة العبــد لخالقــه تقوى المحبة وتــزداد ألسمائه الحسنى وصفاته العليا .. وكلما قويت المعرفة قــويت المحبة وازدادت .. وتمكنت من قلب صــاحبها .. وكلمــا ضــعفت

..المعرفة ضعفت المحبــة ونقصــت .. وابتعــد العبــد عن ربــه فالمرء عدو ما يجهل .. فكيف تراه أن يحب ما يجهل!

كما تقوى بالنظر والتفكر في اآليات الكونية والنفســية .. وفي الطبيعة الخالبة .. ومــا أودع اللــه تعــالى فيهــا من جمــالــة على عظمــة وقــدرة ورحمــة ورفــق ــات وأســرار .. الدال وآي

.. .. إذ عظمة اآلية أو المخلوق .. من عظمة الخــالق الخالق .وهي دليل قاطع على عظمة الخالق المصور

ــالى: ــال تع ــذكرون الذينق ــه ي ــا الل قيام ــودا وعلى وقعــق في ويتفكرون جنوبهم ماوات خل خلقت ما ربنا واألرض الســ

هــذا ــاطال بحانك ب . وقــال191آل عمــران:النار عــذاب فقنا ســ كيف فانظروا األرض في سيروا قل تعالى: ــق بدأ الله ثم الخليء كــل على الله إن اآلخرة النشأة ينشئ دير شــ العنكبــوت:قــ

أولم . وقــال تعــالى:20 ــروا ــه أن ي ــق الذي الل ماوات خل الســ . وقــال تعــالى:99اإلسراء:مثلهم يخلق أن على قادر واألرض

ــروا أولم ــ ــل من فيها أنبتنا كم األرض إلى يـ ــ ــريم زوج كـ ــ كـ:ــالى:7الشــعراء ــال تع نريهم . وق ــ وفي اآلفــاق في آياتنا س

هم . أي أنــه الــرب53فصــلت: الحــق أنه لهم يتبين حتى أنفســ أولم واإلله المعبود بحــق. وقــال تعــالى: ــروا ــوت في ينظ ملك

ماوات ــ ــق وما واألرض الس ــه خل يء من الل ــ ــراف:ش .185األعماء إلى ينظــروا أفلم وقال تعــالى: وقهم الســ بنيناها كيــف فــ

. 6ق:فروج من لها وما وزيناها إن عجــبي ليشــتد من قــوم يســلمون بعظمــة المخلــوق ..

.. ويجادلون حــول عظمــةبينما تراهم يجحدون عظمة الخالق !وقدرة الخالق

* * * * * أعجبني. العقل عن - كالم275

ممــاقيل ألعرابي: لمــاذا أســلمت، ومــا رأيت من النــبي ؟ دلك على أنه رسول الله

ــه. وال نهى قال: ما أمر بشيء، فقال العقل: ليته نهى عن عن شيء، فقال العقــل: ليتــه أمــر بــه، وال أحــل شــيئا، فقــال

م شيئا، فقال العقل: ليته أباحه! مه. وال حر العقل: ليته حر

250

ــل ــع النق ــارض م ــليم ال يتع ــل الس ــك ألن العق قلت: وذل الصحيح .. بل هو يباركــه .. ويتبعــه .. وينقــاد لــه .. ويســلم لــه

تسليما. فهذا األعرابي .. بفطرتــه .. وأميتــه .. أعلم وأفقــه بكثــيرــل على ــدموا العقـ ــل .. وقـ ــل والنقـ ــوا بين العقـ ممن عارضـــدمين منهم ــ ــفة والمتكلمين .. المتقـ ــ ــل .. من الفالسـ ــ النقـ

والمتأخرين!* * * * *

الصحيح. - المذهب276 المذهب الصــحيح في اتبــاع الــدليل الصــحيح .. ومــا ســواه

فهو باطل، باطل، باطل. كل األئمة قالوا ـ بمن فيهم األئمة األربعة رحمهم اللــه ـــ: إذا جاء قولي معارضا أو مخالفا للدليل الصحيح من سنة النــبي

.. فاضــربوا بقــولي عــرض الحائــط .. ومنهم زادالمصــطفى فقال: فبولوا عليه!

ــ يخطئ ــ مهمــا عال كعبــه وشــأنه ـ وكلهم اتفقــوا أن كال ـ.ويصيب .. يؤخذ منه ويرد عليه .. عدا النبي المصطفى

ــرد بــه قــول النــبي المصــطفى ..فــأي قدســية لقــول ي .. ويقــدم بــه على قــولويعارض به قــول النــبي المصــطفى

ذر .. واللـــه تعـــالى يقـــول:النـــبي المصـــطفى الذين فليحـــالفون يبهم أن أمــره عن يخــ ــ ــة تص يبهم أو فتن ــ أليم عــذاب يص

:وقوله تعالى 63النور .فتنة تصيبهم أن؛ أي أن يصيبهم كفر وشرك .. فيقعوا في الردة بعد أن كانوا مؤمنين .. بمخــالفتهم

د والفتنــة .. بــدليل قولــه تعــالى:وردهم ألمر النــبي من أشــ. أي الكفر والشرك. 191البقرة:القتل

ى إذا مؤمنــة وال لمــؤمن كــان وماوقــال تعــالى: الله قضــ ورسوله ــون أن أمرا ــرة لهم يك الله يعص ومن أمــرهم من الخيبينا ضالال ضل فقد ورسوله . 36األحزاب:م

دموا ال آمنوا الذين أيها يا وقال تعالى: ؛ أي بقــول أوتقــــدي بينفهم أو حكم، أو فعــل وله الله ي وا ورســ إن الله واتقــ

. 1الحجرات:عليم سميع الله ، فقيــل لــه: ولكن يفتي بحديث النــبي وكان ابن عباس

قال أبو بكر وعمر! فقال: تكاد السماء أن تمطر عليكم حجارة؛ .. وتقولـون لي: ولكن قـال أبـوأقول لكم: قال رسـول اللـه

بكر وعمر؟! ... وأبو بكر وعمر هما، هما!

251

ــرة ــو هري ــال أب ــدثتك عنوق ــا ابن أخي، إذا ح ــل: ي لرج حديثا فال تضرب له األمثال.رسول الله

* * * * * - الموت.277

المــوت حــق .. بــه تهــزم اللــذات .. وعلى صــخرته تتحطمع لطــول األمــل حــد تنتهي معــه اآلمــال األمنيــات .. ويوضــ

والمشاريع والمخططات! م ظهــور الطغــاة المســتكبرين .. المــوت حــق .. بــه تقصــ فيضع لطغيانهم وظلمهم وتكــبرهم .. حــدا تسـتريح معــه البالد

والعباد من شرهم وطغيانهم! الموت حق .. ليقـول للنــاس .. أن الـدنيا ليســت دار قـرار وجزاء .. وال ينبغي لها أن تكــون كــذلك .. أو أن تتعــاملوا معهــاــد ــوم ال ب على أنها كذلك .. وإنما هي دار عمل وكدح وبالء .. لي

منه فيه يكون الحساب والجزاء. الموت حق .. يقول لكل لقاء بين طــرفين .. أو حبيــبين ..

مهما طال .. ال بد من الفراق .. فاستعدا أللم الفراق! الموت راية مكتوب عليها عبارة " قف .. ممنوع المرور أو الحركة " .. قف في خطاك .. قــف في أعمالــك ومشــاريعك .. قـــف في آمالـــك وتطلعاتـــك .. قـــف في جميـــع حركاتـــكــأخر .. وأنفاسك .. وكلماتك .. ال يسمح لك أن تتقــدم وال أن تت كفى .. قد أخذت نصيبك من الحياة الدنيا .. فلم يعد يسمح لــك

منها بشيء! المــوت حــق .. ال يــأنس لــذكره إال الصــالحون .. وال يكــره ذكره .. إال الغافلون .. الساهون .. الالهون .. العاصون .. فهــو يكدر عليهم نشوة انغماسهم في اللهو والملذات .. والحــرام ..

لذلك ال يطيقون ذكره .. وال يحبون من يذكرهم به! ذكــره حــافز على العمــل .. ونســيانه ســبب في الغفلــة .. وطول األمل .. فلوال الموت .. وما بعد الموت .. ربما مــا عمــل

إنسان خيرا قط! الموت حق .. ال بد منه .. ال منجاة ألحد منــه .. وهــو بدايــة لرحلة قصرية طويلة ال حد لنهايتها .. فهال أعــددت الــزاد لتلــك الرحلة التي ال بد لك منها .. وال خيار لك فيهــا .. أم أنــك عنهــا

من الغافلين؟!

252

ــون وإنهم ميت إنك يتـ ــوم إنكم ثم* م ــة يـ ــد القيامـ ربكم عنـ. 31-30الزمر:تختصمون

* * * * * قبلها. ما تجب - أمور278

ــن اإلسالم يجب ما قبله .. فمن كان كافرا فأسلم .. وحس إسالمه .. فإســالمه يجب مـا قبلــه من الســيئات .. فيعــود نقيــا

طاهرا كمن ولدته أمه الساعة. والتوبة؛ فإن التوبة تجب مــا قبلهــا .. فالتــائب من الــذنب

كمن ال ذنب له. وإتبــاع الســيئة بالحســنة تمحهــا .. فالحســنات يــذهبن

السيئات .. والصدقة تطفئ غضب الرب سبحانه وتعالى. ن .. وال يقنطن فمن غلبه الشــيطان على ســيئة فال ييأســ من رحمة الله .. وإنما يعمــل على محوهــا ومحــو آثارهــا .. بمــا

تقدم ذكره أعاله.* * * * *

العمل. تبطل - أمور279 .. يحبــط العمــل كليــا .. بشــرط الموافــاةالكفر بعد إيمان

ــالى: ــال تع ــا ق ــر، كم ركت لئن على الكف ــ ــك ليحبطن أش عمل ما إلى وقدمنا . وقال تعالى:65الزمر:الخاسرين من ولتكونن

هباء فجعلناه عمل من عملوا نثورا .23الفرقان:م ؛ فالرياء يبطل العمل المراءى به .. فاللهالرياء في العمل

تعالى ال يقبل من العمل إال ما كان خالصا لوجهه الكريم. نة .. فمن عمل عمال ليس علىأن يكون العمل بخالف الس

نة ـ وإن كــان خالصــا ـــ فهــو رد .. وهــو بدعــة؛ وكــل بدعــة السضاللة، وكل ضاللة في النار. ــالالمن واألذى بعد إحسان ــا ق .. يبطل أجر اإلحسان، كم

الذين أيها يا تعالى: ــوا ال آمنوا دقاتكم تبطل ــالمن صــ واألذى ب:وقــال تعــالى:264البقرة . ول عــروف قــ رة م من خيــر ومغفــ

. 263البقرة: أذى يتبعها صدقة وأمر خامس ال يبطل الحسنات، لكن يذهبها .. وينقصها ..

.. واالعتداء على حقوقهم وحرماتهم .. فيأتيوهو ظلم العباد المظلوم يوم القيامة لينتصــف لنفســه من ظالمــه .. فيغــترف من حسنات الظالم .. ما شاء الله لــه أن يغــترف .. وعلى قــدر درجة ونوع مظلمته .. فإن كــثر عليــه طالبــه أصــحاب الحقــوق

253

عليه .. أفلسوه وتركوه بالقع بال حسنات .. وهــذا هــو المفلس بذلك. الحقيقي كما سماه النبي

وعليه، فكما يحــرص العامــل على العمــل .. يجب عليــه أن يحــرص على الحفــاظ على العمــل وعلى أجــره .. فال يضــيعه.. فالعمل سهل .. والصعب منه أن تحافظ عليه ـ بشروطه ـــ إلى

أن تلقى الله .. نسأل الله تعالى السالمة.* * * * *

المؤمن. - هو280ته حسنته وساءته سيئته فهــوجاء في الحديث أن " من سر

"؛ والنـاس في ذلـك درجــات: فمنهم من تسـيئه الكبــائرمـؤمن دون الصغائر؛ إذ الصغائر ال تستحق عنده االستغفار أو االعتذار .. أو أدنى قلق .. ومنهم من تسيئه الصغائر .. لكنه ال يقلق وال يكــترث وال يعتــذر لخــوارم المــروءة واألدب .. لــو وقــع فيهــا ..ــرد ــتى مج ــروءة واألدب .. ح ــوارم الم ــيئه خ ــذي تس ومنهم ال االقتراب من الشبهات .. فيضــيق لهــا صــدره .. ويجــد لهــا في نفسه حرجا شديدا .. وهذا أكمل المؤمــنين إيمانــا .. وكــان منــذنب .. ــيتهم من ال ــرط حساس ــه عنهم لف ــي الل ــحابة رض الص

يخافون على أنفسهم من النفاق! أمـــا من ال تســـيئه الســـيئة مهمـــا عظمت .. فهـــذا ليس

بمؤمن.* * * * *

ساعدني! - ليته281 كنت في طريقي إلى منزلي .. أحمــل بيــدي اليمــنى عــدةــرة .. أكياس ثقال .. وفي اليسرى مثلها .. أترنح بها يمنة ويســألني بعض وأنا على هذه الحالة .. استوقفني أحد اإلخوان ليســريقي المسائل الفقهية .. فأجبته عن أسئلته وأنا ماش في ط إلى المنزل .. وكان كلما انتهى سؤال يبادرني بــاآلخر .. وكنت مــع كــل جــواب أجيبــه إيــاه .. ألتقــط أنفاســي .. وأتــرنح يمنــة ويسرة مما أحمل بيــداي .. فوصــلنا إلى المــنزل .. من دون أنــداي من ــا في ي ــني بعض م ــل ع ــه نفســه على أن يحم تطاوع أكياس .. كمــا أنــني لم تطــاوعني نفســي أن أســأله أن يحمــل عني بعضا منها .. ثم قلت في نفسي: ليتــه ســاعدني .. فكــان

اكتسب علما وأجرا معا! فيا طالب العلم .. اعلم أن لشيخك عليك حقا!

254

* * * * *الشيخ! - حقوق282

حقوق الشــيخ بين إفــراط يتمثــل في موقــف التلميــذ منــة ــوفية .. وإلى درج ــدارس الص ــرق والم ــا في الط ــيخه كم ش

استعباد وإذالل التلميذ!ــتهين ــذ المسـ ــف التلميـ ــل في موقـ ــط يتمثـ وبين تفريـ والمستخف بحقوق شــيخه .. كمــا عنــد الســلفيين المعاصــرينداد .. بذريعــة أن كال يؤخــذ منــه ويــرد عليــه عــدا الغالظ .. الشــ

.. وما دام األمر كذلك فهذا الشيخ المــردود عليــه فيمــاالنبي قد أخطأ فيه ال يستحق االحترام وال التوقير!

ــط ــواب وس ــأ .. والص ــتين .. والمنهجين خط وكال المدرس بينهما؛ يرد على الشــيخ فيمــا قــد أخطــأ فيــه .. وفي المقابــل يحفظ له حقه في االحترام والتوقــير .. والــدعاء لــه في ظهــر

ليس من أمتي من لم يجل كبيرنــا،" : الغيب .. كما في الحديث"؛ أي يعرف له حقه.ويرحم صغيرنا، ويعرف لعالمنا

إن الله ومالئكته وأهل الســماوات واألرض حــتى" :وقال النملة في جحرها، وحتى الحوت، ليصــلون على معلمي النــاس

". الخير فاحرص يا أخــا اإلســالم أن ال تكــون النملــة .. والــدواب ..

والحيتان .. خيرا منك للعالم ..!* * * * *

يج في - األصل283 األزهر! جامعة خر إذا سمعت ألزهري يتكلم عن اإلسالم .. فاحترز لدينك منه .. ألن األصل في خريج جامعة األزهر أن يساء الظن بمنهجه ما

ــببينلم يثبت العكس؛ ــك لس ــلأولهما: وذل ــة تؤص ــا جامع أنه لمذهب األشاعرة والمتكلمين في الصفات وغيرها من مســائل

الدين .. كما أنها تؤصل لمذهب المرجئة في مسمى اإليمان. ــا ــذ زمن ليسثاني ــ من ة ومجيرة ـ ــ ــة مسيس ــا مؤسس : أنه

بقريب ـ لصالح سياســات وأهــواء النظــام الحــاكم في مصــر .. فهي مؤسسة ال يمكن أن تخرج عن إرادة وسياسة الحــاكم في شيء .. ومؤسسة لها مثل هذا االرتباط .. وخاضعة لهكذا تــأثير وضغط .. ال تستأمن على دين .. كمــا أنهــا قــد تغيب كثــيرا من معــالم ومعــاني الحــق .. طلبــا لمرضــاة الحــاكم .. وســعيا في

إشباع رغباته!

255

وقــد الحظنــا على كثــير من خــريجي جامعــة األزهــر .. مــا تقدم ذكره أعاله .. وما أخبار شيخ األزهر ورئيســه الطنطــاوي

عنا ببعيد! * * * * *

آخر! نوع من - شح284 وهو ما يسمونه بسر المهنــة .. حيث تــرى أحــدهم قــد من الله عليــه بنــوع علم بحرفــة أو مهنــة من المهن .. كــالعلم في الكمبيوتر ومجاالتــه ومتعلقاتــه .. أو أي مهنــة أخــرى .. فيمنــع فضــل زاده ومــا من اللــه بــه عليــه من علم عن اآلخــرين ..ز .. ويتعامــل معهم بالقطــارة .. وبــالثواني والــدقائق .. ويتعــز وبســرية تامــة .. حــتى ال يأخــذوا عنــه أســرار المهنــة .. أو يستفيدوا منه في شيء .. وهذا يتنافى مع كمال اإليمان الذيــو ــه .. وه ــا يحب لنفس ــه م ــرء إلخوان ــه أن يحب الم من لوازم مصــيبة لــو آلت إليــه الفتــوى في شــؤون الــدين .. أو احتاجــه النــاس في شــؤون دينهم .. ألمــاتهم على الجهــل ـــ شــحا بمــا

عنده من علم ـ دون أن يعلمهم شيئا من أمور دينهم!ــه اللــه من يحب ومن ال يحب .. ــدنيوي يؤتي ــذا فــالعلم ال ل بينما العلم الديني الشرعي ال يؤتيه الله إال لمن يحب، وأراد بهــديث ــرين .. وفي الح ــه واآلخ ــا لنفس ــه نفع ــيرا .. وعلم في خ

".من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين" المتفق عليه: * * * * *األدب! على تالميذه يربي ال - شيخ285

قلت ألحد الشيوخ: لو تجعل جانبا من دروسك واهتماماتك له عالقة باألدب .. فتهتم بــاألدب .. وتــدريس األدب .. فالنــاس بحاجة إلى هذا العلم .. حيث أن كثيرا منهم قد ساءت أخالقهما .. وآدابهم .. فلم يعد يحترمون أحدا .. ولم يعرفــوا لكبــير حقــــة أخالق ــون أزم ــان يعيش ــذا الزم ــاس في ه ــدرا .. والن وال ق وأدب .. لذا ال بد من أن يعنى هــذا الجــانب اهتمــام الــدعاة إلى

الله.ــا .. ــدرس األدب ثالثين عام ــان ي ــلف من ك ثم إن من الســة هــذا العلم ــاء؛ ألهمي ــل أن يجلس مجــالس الوعــظ واإلفت قب

العظيم.ــه .. ــتهان ب ــحي .. واس ــوجيهي ونص ــيخ بت ــتخف الش فاس وأعــرض عنــه .. وفهمــه خطــأ .. ومــا هي األيــام تمضــي .. إال

256

وتالمذته المقــربين إليــه .. ينقلبــون عليــه .. ويســيئون الخلــق واألدب معه .. بكــل مــا تعــني اإلســاءة من معــنى .. فقلت في نفســي: يــا ســبحان اللــه .. هــذا جــزاء من يســتخف بــاألدب .. وتدريس األدب .. وتربيــة النــاس على األدب .. فهـو أوال يجــني على نفسه .. ثم لو ارتدت إليه بعض سهام وآثار تجاهله لألدب

.. وتربية الناس على األدب .. فال يلومن إال نفسه! * * * * *

عرفة. - يوم286 في يوم عرفة من كل سنة .. عندما أشاهد ـ عــبر وســائل اإلعالم ـ الجمــوع الغفــيرة من حجــاج بيت اللــه الحــرام .. وهم ينفـــرون من مـــنى إلى عرفـــة .. تنحبس الدمعـــة في عيـــني حسرة .. وخشية أن يروا األبناء مني ما يسيئهم .. كما تنتــابني غصة في القلب .. وشعور بالحزن الشديد .. إذ ـ منذ ســنوات ـــتي هي ركن ــة .. وال ال يمكنني أن أقوم بهذه الفريضة العظيم

من أركان اإلسالم .. قد حال الطغاة الظالمون بين وبينها! أحيانا تراودني وساوس ما أظنها إال من الشيطان الرجيم .. تقول لي: لو سكت عن الظــالمين مــع الســاكتين .. ولم تبنــة الحج .. ــاة اآلثمين .. لتمكنت من أداء فريض ــق في الطغ الح ومن أن تقصــد بيت اللــه الحــرام للعمــرة في كــل عــام .. لكن أبيت إال البيان والصدع بالحق .. فتحمل النتائج .. وال تلومن إال

نفسك!أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ....!

ــوق أداء فريضة الحج .. حق .. وهو حبيب إلى نفســي .. أت شوقا إليه .. كذلك الصدع بالحق .. حق واجب .. وهو حبيب إلى ربي .. وإلى نفســـي .. أســـأل اللـــه تعـــالى أن يقبلـــه عـــذرا لتقصيري في أداء الحــق اآلخــر المتعلــق بفريضــة الحج .. وهــو

أرحم الراحمين. ولمن يعتقد أن لي عليه حقا .. إن علم بوفاتي ـــ قبــل أنة أتمكن من أداء فريضة الحج ـ أن يحج عني .. ويقول: هذه حجــزاه عن عبد حال الطغاة الظالمون بينه وبين فريضة ربه .. وج

الله عني خير الجزاء. * * * * *

257

العربي! وابتسامة اإلنكليزي، - ابتسامة287 اســتوقفني موقــف لشخصــين يتبــادالن المجــامالت فيمــا بينهما .. أحــدهما إنكلــيزي، واآلخــر عــربي .. فتأملتهمــا: فأمــا اإلنكليزي فقد تبسم لصاحبه بســمة ظلت معالمهــا على وجهــه

ثانية أو ثانيتين .. ثم ذهبت، وكأن الرجل لم يبتسم! ولما أراد العربي أن يبتسم لإلنكليزي من قبيل المقابلة ..م له .. وظلت معالم بسمته على وجهه وحسن المجاملة .. تبس دقيقة أو دقيقتين .. وهو بعد الدقيقتين لم يحسن إخفــاء آثــار

تبسمه عن وجهه جيدا! قلت: وذلــك ألن اســم العــربي مشــتق من معــنى وصــفةــه .. اإلظهار واإلعــراب .. أعــرب عن الشــيء؛ أي أظهــره وأبان والعربي هو شــديد اإلعــراب واإلظهــار .. ال يســتطيع أن يخفي مشاعره الباطنية .. بل سرعان ما يعرب عنها .. ويظهرها على جوارحــه ومالمح وجهــه للعيــان .. ســواء كــانت مشــاعر رضــى وسرور أم مشاعر سخط وحزن .. فإذا غضب أو حزن باطنــه .. غضــب وحــزن ظــاهره مباشــرة وال بــد .. وظهــرت آثــار حزنــه وغضــبه على وجهــه .. إذ يصــعب عليــه إخفاؤهــا .. وكــذلك إذاــه وظــاهره معــا .. ولكي يوقــف تبســمه م باطن م .. تبســ تبســــاطني .. وأن مه الب الظاهري .. ال بد له أوال من أن يوقف تبســ يخاطبــه بــالتوقف .. ولكي يوقــف تبســمه البــاطني .. ومن ثم يتبعه بتوقف التبسم الظاهري .. فهذا يستغرق منه زمنا طويال .. ال يحتاجه من يبتسم ظاهره وحسب .. ولعــل هــذا ممــا يميــز

العربي عن غيره من الناس.* * * * *

والطبائع! األطوار - غريب288 هو من إذا أحسنت إليه أساء إليك .. وإذا أسأت إليه أحسنــلته إليك .. وإذا أنصفته ظلمك .. وإذا ظلمته أنصفك .. وإذ وص قطعك .. وإذا قطعتــه وصــلك .. وإذا أقبلت عليــه أدبــر عنــك .. وإذا أدبرت عنه أقبل عليــك .. وإذا احترمتـه انتقص منــك بقــدر احترامك له .. وإذا انتقصته احترمــك .. يقابــل األدب بفجــور ..ــه ليس من أهــل األدب .. ال يشــكر ــا أن ــأدب .. علم ــور ب والفجــدي على المعــروف .. وال يــرى من الحقــوق إال حقــه .. إن اعت حقه هاج ومــاج .. وأرعــد وأزبــد .. وإن اعتــدي على حــق غــيرهــع هدئ وسكن .. وكأن شيئا لم يكن .. يتمنع وهو راغب .. أطم

258

من أشعب .. فهذا إن وجدته .. فـاهرب منـه هروبـك من الكلباألجرب!

* * * * *- المتحضر.289

هـــو من تحملـــه قيمـــه الحضـــارية على القيـــام بأعمـــال وســلوكيات إيجابيــة راقيــة .. في الســر والعلن ســواء .. وفي الظاهر والباطن سواء .. وفي تعامله مع القريب والبعيد سواء .. وفي حالتي القوة والضعف سواء .. والغنى والفقر ســواء ..لطت عليــه الكــاميرات والرضــى والغضــب ســواء .. وســواء ســ واألضواء .. أم أزيلت الكاميرات، وانطفــأت األضــواء .. فقيمــه الحضارية الراقية هي الرقيبة عليه .. وهي الــتي تالزمــه أينمــاــ في كان .. وفي أي وقت وزمان .. وهي التي تلزمه وتوجهه ـ جميع أحواله وظروفه ـــ بــأن يعمــل عمال كيســا راقيــا .. فهــذاــة أو ــة أو قبيل ب إلى عائل ــ ــر .. وإن نس ــو المتحض ــان ه اإلنس

عشيرة .. ال تذكر بالتحضر.ــون من ذوي ــارية على أن يك ــه الحض ــه قيم ــا من تحمل أمــاميرات، ــام الكـ ــاس .. وأمـ ــام النـ ــونين: أمـ ــوجهين، واللـ الـ واألضــواء .. بوجــه ولــون يتسـم باإلنســانية .. فــإن غــابت عنــه األنظــار .. وزالت عنــه الكــاميرات، وانطفــأت األضــواء .. وخال بنفسه ومعاصيه .. أصــبح بوجــه ولــون آخــر؛ يتســم بالحيوانيــة والوحشية .. مع المقربين يكون إنسانا .. ومع الغرباء واألباعــد يكون وحشا كاســرا .. كــل حركــة من حركاتــه تحتــاج إلى ثالثــة أشياء: إلى قانون .. وكاميرة .. وسوط جالد أو إرهاب حــاكم .. وإال تحول إلى وحش كاسر يعيش في مجتمع إنســاني .. فهــذاــك .. أو إنسان متخلف غير متحضر .. وإن زعم بلسانه خالف ذل كـــــان من ذوي التحصـــــيل األكـــــاديمي .. أو لبس ثيـــــاب المتحضرين .. وأكل على طريقتهم .. أو كان ينتمي إلى عائلــة أو قبيلة أو عشيرة أو أمة عرفت بالتحضر .. ال تقــل كــان أبي، وقل ها أنذا .. والمرء ال يقدســه نســبه وإنمــا يقدســه عملــه ..

أتقاكم الله عند أكرمكم إن:13الحجرات .* * * * *

ة. - شرك290 المحب هو أن تحب المخلوق ـ أيا كان هــذا المخلــوق؛ ســواء كــانــة، حاكما، أم زعيما، أم وطنا، أم حزبا وتكتال، أم قبيلة، أم زوج

259

أم ماال أم غير ذلك ـ لذاته من دون أو مع الله؛ فتوالي وتعــادي فيه .. وتحب وتكره فيه .. وتعطي وتمنع فيه .. تغضب وترضى فيــه .. وتصــل وتقطــع فيــه .. فتصــل من وصــله وتقطــع من قطعه .. وفي الحق والباطل سواء .. فهذه المحبة محبة شــرك .. تخفى معالمها على كثــير من النــاس علمــا أنهــا من الشــرك األكبر الذي ال يغفره الله .. وصاحبها يكــون ممن اتخــذ محبوبــهــالى: ــه تع إلها يعبد من دون أو مع الله .. وهو المعني من قول

ذ من الناس ومن ــه دون من يتخــ الل ــدادا ــه كحب يحبونهم أن الل:وقال تعــالى:165البقرة . الل لفي كنا إن تالله بين ضــ إذ* م

ويكم ــ ــرب نس ــالمين ب ــرب98-97الشــعراء:الع . أي نســويكم ب العالمين في المحبــة والطاعــة؛ فكنــا نحبكم ونطيعكم ونــوالي ونعادي فيكم .. ولذواتكم .. كما كنــا نحب ونــوالي ونعــادي في اللــه .. فتلــك كــانت مســاواتهم بــرب العــالمين .. وذلــك كــان

شركهم وكفرهم .. فالحذر الحذر عباد الله. * * * * *

مشكلة! داهمتك - إذا291 إذا داهمتك مشكلة .. التمس حلهــا بمــا تقضــي بــه مبــادئ األخالق الحميدة .. فإن العواقب ـ بإذن الله ـ ستكون حميــدة ..ــا وإن بدت للعيان أنها بعيدة أو مستحيلة .. أما من يلتمس حلهــه بسوء الخلق .. وبما تقضي به مبادئ األخالق الردية .. أمال من في التماس السالمة .. والخروج من المشكلة بسالم وعافية .. فهو واهم .. واهم .. والعواقب حينئذ ـ ال شــك ـــ أنهــا ســتكون

عليه وخيمة .. وإن بدت للعيان أنها بعيدة أو مستحيلة! الذين أيها يا إن آمنوا لكم يجعل الله تتقوا من كل همفرقانا

كل .. روكرب ومشــ يئاتكم عنكم ويكف ر ســ ذو واللــه لكم ويغفــ. 29األنفال:العظيم الفضل

* * * * *حيم.292 - الر

ليس الرحيم من تقتصر رحمته على أبنائه وأقاربه وحسب .. ثم هو على األباعــد شــديد .. غليــظ .. ليس في قلبــه عليهم أدنى رحمة أو شفقة .. فهو بذلك ال يتعدى ما عليــه الحيوانــات والوحوش الكاســرة من صــفات؛ الــتي تــرحم أبناءهــا وتعطــفــا ــترب منه ــد .. أو اق ــع البعي ــاملت م ــإن تع ــو .. ف ــا وتحن عليه

قته .. وافترسته! البعيد .. انقضت عليه .. ومز

260

وإنما الرحيم .. هو الــذي يــرحم القــريب والبعيــد ســواء .. ويرحم كل ما حوله من المخلوقات والحيوانــات؛ اإلنســية منهــا

ــه ــراد من قول ــو الم ــية .. وه ــير اإلنس ــوا من في" :وغ ارحمــماء ــرحمكم من في السـ ــذي في األرض ليساألرض، يـ ". والـ

ــل ــب .. ب ــان وحس ــب .. وليس اإلنس ــاء وحس ــاء واألقرب األبنــات .. اإلنسان .. والدواب .. والحيوانات .. وغيرها من المخلوق فهذه كلها يجب أن ترحمهــا .. وأن تتعامــل معهــا وفــق قــانون

الرحمة .. حتى يرحمك من في السماء. * * * * *

الحديثة! التكنولوجيا مفاسد - من293 كان النــاس في األمس القــريب .. يســلمون على بعضــهمــاد ــهم البعض في األعيـ ــاركون لبعضـ ــافهة .. ويبـ البعض مشـ والمناسبات السعيدة .. مشافهة .. ومواجهة .. وكان لذلك أكبر األثــر الطيب في تــآلف األنفس وتحابهــا .. كمــا في الحــديث:"الم وا الســ هــل أدلكم على شــيء إذا فعلتمــوه تحــاببتم؟ أفشــ

بينكم ". واليوم .. بعد أن فشت الهواتف اليدوية والنقالة .. وأصبحالم .. كل شخص يحمل منها في جيبه عــددا منهــا .. أصــبح الســــال والمباركة في األعياد والمناسبات الطيبة .. عن طريق إرســة زر رسائل مكتوبة .. عبر تلك الهواتف اليدوية .. ترسل بكبسل من شخص إلى عدة أشــخاص .. وفي كثـير من األحيـان ترسـ من دون أن يــذكر اســم مرســلها .. فتصــل فــاترة .. ناشــفة ..ل جافة .. ليس لهــا أدنى أثــر أو وقــع حســن على قلب المرســ إليه .. وهذا هو الوصل البــارد .. الــذي ال يليــق بالمتحــابين في

جالل الله! وفي هذا العيد .. وصلتني عشرات الرســائل الخطيــة عــبر هاتفي اليدوي .. لكن ال أعرف من أرسلها .. ألنه لم يكتب أحـد منهم اسمه في رسالته .. فالرسالة تعرف قيمتهــا بــذكر اســم

صاحبها .. وليس بمجرد كلماتها! قلت: وهذا من جملــة مفاســد التكنولجيــا الحديثــة .. الــتي أفسدت الناس وأصــابتهم بالكســل والخمــول .. وحملتهم على

التقصير بحقوق بعضهم البعض .. وال حول وال قوة إال بالله! * * * * *

261

العلماء. مع - األدب294 مــذهب جنح: الناس في األدب مــع العلمــاء، ثالثــة مــذاهب

؛ فهــو ال ينصــف الحــق من العلمــاء .. ويجــرم منإلى اإلفــراطف الحـــق منهم .. ال يقبـــل أن يقـــال في العـــالم أخطــأ ينصـــــأ ــالم في الخط ــاع الع ــابع ويط ــرى أن يت ــذا .. وي ــواب ك والص والصــواب .. وفي الحــق والباطــل ســواء .. وألصــحاب هــذا

المذهب حظ من قوله تعالى: ورهبانهم أحبارهم اتخذوا أربابــا. 31التوبة:الله دون من

؛ فال يقيم للعلمــاءومذهب في المقابــل جنح إلى التفريط ال يعـــرف لهم حقـــا .. وال فضـــال .. والووزنـــا وال قـــدرا ..

ــ من حيث ــاويهم ـ ــا .. فيس ــيرا وال احترام ــا .. وال توق معروف التعامل ـ بالسوقة من الناس .. ويميل إلى تجــريمهم .. ورفــع الصوت عليهم ألدنى خالف .. أو فيمــا يستســاغ فيــه الخالف .. أو لمجرد أن العالم قد خالف هواه .. أو حزبه .. أو شيخه الــذي يحبه .. وأصحاب هذا المذهب قد جنحوا إلى الظلم والعدوان .. وسوء األدب .. يحتاجون إلى التأديب .. وأن يدرســوا األدب من

جديد. ــاء ــق من العلم ف الح ــ ــالث ينص ــذهب ث ــهد علىوم ؛ فيش

المحسن منهم بأنه محسن .. وعلى المخطئ منهم بأنه مخطئ .. ويتــأول لمخطئهم مــا وجــد للتأويــل ســبيال .. وفي المقابــل يحفظ لهم حقهم في المواالة والتوقــير واالحــترام .. ويعــرف لهم فضــلهم ومعــروفهم على اإلســالم والمســلمين .. ويــدعوــط بين ــذهب وس ــذا الم ــحاب ه ــر والعلن .. وأص لهم في الس مذهبي اإلفراط والتفريــط المشـار إليهمــا أعاله .. قــد أصـابوا الحق واألدب في التعامل مع العلماء .. فــالزم ـــ يــا عبــد اللــه ـ

غرزهم وطريقتهم تسلم. * * * * *

الناس! .. وجهاالت حنيفة - أبو295 يرتكبــون ـــ وأعــني متعصــبة األحنــاف من العجم ـــ البــدع والمخالفــات الشــرعية .. فــإن نصــحتهم وراجعتهم .. أجــابوك: نحن أحنــاف .. وهــذا الــذي نحن عليــه هــو مــذهب اإلمــام أبيــووا وا .. وأن يس ــ ــأن يتراص ــأمرهم ب ــه .. ت ــه الل ــة رحم حنيف الصفوف في الصالة .. وأن ال يدعوا بينهم فرجــة للشــيطان .. وأن تكــون لإلمــام أو المصــلي ســترة يــدنو منهــا حــتى ال يمــر

262

الشيطان بينه وبينهــا .. كمــا ورد ذلــك في الســنة .. فيقولــونلك: ولكن هذا بخالف مذهب أبي حنيفة..!

ــبي ــد صــح عن الن ــال:"تقــول لهم: ق ــه ق ــا أن صــلوا كم".خذوا مناسككم عني". "رأيتموني أصلي

فيقولون لك: ال؛ نحن نصلي على مذهب أبي حنيفة رحمه الله .. ونأخذ مناسكنا من أبي حنيفة .. وهكذا كل جهالة وبدعةــأبي حنيفــة .. ــ يلصــقونها ب ــا ســالمين! ـ ــ لكي يخرجــوا منه ـ

ويتسترون بأبي حنيفة .. وأبو حنيفة رحمه الله منها براء! : وفي هذا الصنيع والتعصب وزران

وزر أنهم ينسبون ألبي حنيفة رحمه الله .. ويقولونه .. ما ال يصح عنه .. وال يثبت .. وهذا من الكــذب والجهــل .. وتقويــل

أهل العلم ما لم يقولوا! ووزر آخر ـ وهو أشد مما قبله بكثير ـ وهو أنهم يعارضــون

وسنته .. بالبدعة وبقــول أبي حنيفــة .. ويجعلــونقول النبي .. في كــل أمــر من أمــور الــدين ..من أبي حنيفة نــدا للنــبي

ــبي ــف عن دين الن ــا يختل ــة دين ــأن ألبي حنيف ــه أنوك .. أو ل .. ولو خالف تجــوز متابعتــه فيمــا قــديخالف دين وسنة النبي

خــالف فيــه .. وهــؤالء على خطــر كبــير .. ولهم حــظ كبــير من فتنة تصيبهم أن أمره عن يخالفون الذين فليحذر قوله تعالى:

. 63النور:أليم عذاب يصيبهم أو* * * * *

تعالى. الله - حلم296 تــأملت كم هــؤالء النــاس .. الــذين يعصــون اللــه تعــالى ..

ويحــاربون دينــهويخــالفون أمــره .. وكم هم الــذين يحاربونــه وشرعه .. وكم هــؤالء الــذين يعارضــون حكم اللــه تعــالى بحكم الطــاغوت .. وكم هــؤالء الــذين يتطــاولون على الــذات اإللهيــة بالسب واالنتقاص .. وكم هؤالء الذين يســتخفون ويسـتهزؤون

بالله وآياته، ورسوله .. وكم هؤالء الذين ال يرجون للــه وقـارا وقد خلقهم أطوارا؛ طورا بعد طــور .. ومــع كــل ذلــك .. فاللــه تعــالى يحلم بهم .. ويصــبر عليهم .. ويــرزقهم .. ويمن عليهم

بالنعم والخيرات التي ال تحصى! ما أعظم الله .. وما أحلمه .. وما أرحمــه .. ومــا أرفقــه .. وما أجملــه .. ومــا أصــبره على عبــاده .. يــدبرون ويعرضــون ..

يقبــل عليهم بــاللطف والرحمــة والرعايــة ..ويسيئون .. وهو

263

والرفق .. والمن والعطاء .. ولو شاء ألخذهم ـ بـذنوبهم ــ أخــذــه ــا .. إن عزيز مقتدر .. وكلمح البصر .. حقا .. ثم حقا .. ثم حق

رب يعبد .. ال شريك له. * * * * *

أطفالنا! إلى - معذرة297 معذرة إلى أطفالنا وأبنائنا .. فقد ترك لكم األجداد واآلباء إرثا ضخما من التخلــف والضــعف والظلم .. والخــوف والــذل .. والجهـــل .. والفقـــر .. ال فـــرار لكم منـــه .. إذ ال بـــد لكم من معايشته والتعامل معه .. وأنتم بين خيــارين ال ثــالث لهمــا: أن تعيشوا طفولتكم .. بسهوها .. ولهوها .. ولعبها .. ونعومتها .. وبراءتهــا .. إلى أن تشــبوا .. فتفــاجئكم الحيــاة بهمومهــا .. ومشاكلها .. وواقعها األليم .. وهذا يعني أن يمتد من أجل ذلكــه .. اإلرث اللعين الثقيل .. وأن تعيشوا في الكبر همومه وآالم كما عاشه من قبلكم من اآلباء .. وأن تكونوا سبة للجيل التاليبة وهمــا لكم .. وســببا بعدكم .. كما كان الجيل الذي قبلكم ســ

في تخلفكم! ــوا وإما أن تنهضوا ـ في وقت مبكر من طفولتكم ـ لتتحمل شــيئا من تبعــات وآالم هــذا الواقــع المريــر .. وتعيشــوا هم معالجته ومواجهته .. فإن لم تعالج ـ على أيديكم وفي عهــدكم ـ جميع مشاكله .. تكونون ـ على األقل ـــ قــد خطــوتم خطــواتــال ــدكم إكم ــا .. ومهــدتم وســهلتم لمن بع ــيرة نحــو عالجه كبــذ ال شــك أنكم ــر .. وحينئ ــاء .. والتحري مســيرة التصــحيح والبن ســتكونون مصــدر فخــر واعــتزاز وعرفــان .. للجيــل، واألجيــال التالية بعــدكم ... لكن هــذا يعــني أن تضــحوا ابتــداء بشــيء من حقــوق الطفولــة .. وبراءتهــا .. ولهوهــا .. لتعيشــوا همــوم ومشــاكل الكبــار .. وتتحــدثوا بأحــاديثهم .. في وقت مبكــر من

أعماركم! أعلم أن كال الخيارين صعبان ومران بالنسبة لكم .. لكن ال بد من االختيار .. الجتياز هذه المرحلــة العصــيبة .. وأنــا ـــ كــأب ومرب وناصح ـ عايش إرث اآلباء القاســي .. أختــار لكم ـــ على مضــض، وأنــا كــاره ـــ الخيــار الثــاني .. وأرجــو أن تعــذروني .. وتغفروا لي اختيــاري .. ثم لعلكم في الكبـر تتفهمـوا اختيــاريــالى أن ــه تع ــه قــدرا .. أســأل الل ــثر .. وتعرفــوا ل هــذا لكم أك يرعاكم، ويحفظكم، ويأخذ بأيدكم إلى ما فيه خير البالد والعباد

264

ــزل بهــا من ذل .. ــا ن .. وأن يكشــف بكم الغمة عن األمة .. وموضعف .. وتفرق .. وتخلف .. إنه تعالى سميع قريب.

أمــــا أآلبــــاء إن أرادوا أن يكفــــروا عن بعض ذنــــوبهمــل القــادم .. وتقصيرهم .. وأن يقوموا ببعض واجبهم نحو الجيــتي ئوا أطفالهم تلك النشأة الصالحة القوية .. ال عليهم أن ينشــ في وقت مبكــر تعينهم على تحمل المسؤوليات ـ نحو أمتهم ـ

من أعمارهم وحياتهم!* * * * *

..! أحد على تبكي - ال298ــالى ال تبكي على أحد تسخطا واعتراضا على قضاء الله تع وقدره .. مهما كانت صــورته مأســاوية .. فال تــدري مــاذا فعــل حتى نزل به هـذا البالء أو العقـاب .. أو مـاذا كـان سـيفعل من

يعلم واللــهالشر .. لــو تــرك من دون ذلــك البالء أو العقــاب .. . ولــو اطلعتم على الغيب لرضـيتم216البقرة:تعلمون ال وأنتم

ــورة الكهـــف: ــالواقع .. وفي سـ ا بـ ـان الغالم وأم ــ ــواه فك أبـ. 80الكهف:وكفرا طغيانا يرهقهما أن فخشينا مؤمنين

* * * * *المتسلطة! - المرأة299

ــاملين .. ــاة والع ــه من القض ــاة من تحت ــير القض ــع كب جم ليعـــرف من منهم تحكمـــه زوجتـــه وتوجهـــه، ومن منهم يحكم زوجته ويوجهها .. ورفع ـ ألجل ذلك رايتين ـــ إحــداهما مكتــوب عليها " المرأة تحكم زوجها "، والثانية مكتــوب عليهــا " الرجــل

يحكم زوجته "! ثم نادى القضاة كال باسمه .. ليقف كل قــاض تحت الرايــة التي تناسبه وتمثل واقعــه .. فجــاء األول .. فوقــف ـــ بســرعة ودون تردد ـ تحت الراية التي كتب عليها " المرأة تحكم زوجهــا " .. ثم جاء الثاني، ففعــل مثلــه؛ وقــف تحت الرايــة الــتي كتب عليها " المرأة تحكم زوجها " .. ثم جــاء الثــالث .. كــذلك وقــف تحت الراية الــتي كتب عليهــا " المــرأة تحكم زوجهــا " .. فجــاء الرابع .. والخامس .. والســادس .. والعاشــر .. وكــل من تبقى من القضــاة والعــاملين .. كلهم وقفــوا تحت الرايــة الــتي كتب عليها " المرأة تحكم زوجهــا " .. باســتثناء رجــل واحــد .. فجــاءقــا ومباعــدا يشق الطريق شقا .. منتفشــا .. ومنتفخــا .. ومفر

265

يديه عن أضالعه .. ومصعدا وجهه إلى السماء مفتخرا .. ليقـف تحت الراية الــتي كتب عليهــا " الرجــل يحكم زوجتــه " .. فبهــرب منه الجميع لشجاعته .. وقوته .. فما كان من الجميع .. وتعج كبير القضاة إال أن سأله: كل هؤالء الرجال ـ الذين هم أمامك ـ

تحكمهم نساؤهم .. إال أنت .. فما السر .. وكيف؟! فأجابه الرجل: ال تؤاخذني يــا ســيدي .. امــرأتي هي الــتي أمرتــني أن أقــف تحت هــذه الرايــة الــتي كتب عليهــا " الرجــل

يحكم زوجته "!! ــ المتســلطات .. ــا ـ ــ في زمانن ــثر النســوة ـ ــا أك قلت: وم الجاثمات على صدور .. وأنفاس أزواجهن .. يراقبن ـ كشرطيــداخل من ــارج والـ ــاتهم .. والخـ ــاتهم .. وكلمـ ــ حركـ ــرور ــ مـــاة ــ ــواردة من حي ــ اردة وال ــ ــ ــدخلن في الش ــ ــراتهم .. ويت ــ زف أزواجهن .. وفيمــا ال يعــنيهن .. وهــؤالء عليهن أن يتقين اللــهنعا .. وفي ن صـــــ بن أنهن يحســـــ في أزواجهن .. وال يحســـــ

الحديث:" من حسن إسالم المرء تركه ما ال يعنيه ". * * * * *

والقانون. - المرأة300 مهما كان القانون متعاطفا مع المرأة .. ويحابي المرأة ..ــا .. إن لم يكن ه ــال حق ــرأة .. أو أن تن ف الم ــ ال يمكن أن تنصرا؛ ذو خلــق ودين .. وإال فقــل لي: كيــف تفســر الرجــل متحضــ هذه االعتداءات الجســدية الخطــيرة المتكــررة من الرجــل على المرأة في دول عرفت بمحاباتها للمرأة ـ من الناحية القانونيةــ إلى درجــة اإلفــراط والغلــو .. ومــع ذلــك فالقــانون لم يحم ـ المرأة في تلك المجتمعات من تلك االعتــداءات .. والــتي منهــا

القتل في أبشع صوره! فإن قيل: فما هو الحل ..؟!

أقول: الحل يكمن في التركيز على تنشــئة الــذكور تنشــئةــل أخالقية راقية متحضرة .. فحينئذ ـ فقط! ـ المرأة تعيش كام سعادتها .. وتنال كامــل حقهــا .. ومن دون أن تحتــاج إلى تلــك

القوانين!ــا ــا .. أو أن تعيش حياته ــال حقوقه ــرأة ال يمكن أن تن الم بطريقــة صــحيحة .. مــع غيــاب القيم الحضــارية الراقيــة لــدىــة ــون ويحــاربون القيم األخالقي ــذين يقتل الرجــل .. وهــؤالء ال والحضــارية الراقيــة عنــد الرجــل .. ويســتهدفونها من خالل

266

وسائل إعالمهم الخبيث .. فإن من أوائل ضحاياهم .. المرأة ..وإن بكوا عليها .. أو تظاهروا عليها بالبكاء!

* * * * *طرفان. يلوكها كلمة - كل301

مــا من كلمــة تكتب أو تقــال .. إال ويتلقاهــا طرفــان: حــق وباطل .. مؤيد ومعارض .. مادح وذام .. فأما الحق .. فيفهمهــا وينصفها .. ويستفيد منهـا .. وينزلهـا منزلتهــا الــتي تسـتحقهاــا ــا الباطــل .. فيســيء به ــط .. وأم ــراط وال تفري ــير إف من غ

الظن .. ويردها .. ويظلمها .. وال يستفيد منها. ومن يطمــع أن يرضــي الطــرفين: الحــق والباطــل معــا .. وينال عندهما القبول .. فيما يكتب أو يقول .. فهو واهم واهمــة أن يوطــد ــتزم في هــذه الحال ــواجب على الكــاتب المل .. وال نفسه على الصبر .. وعلى تحمل أذى الناس وجهاالتهم .. وأنــك .. وإال ــه من ذل ــد ل ــة .. وال ب ــة الواقعي ــذه الحقيق ــل ه يتقب

فليعتزل مجالس الكتابة والوعظ واإلصالح! * * * * *

المرأة. - حقوق302ــوق ال يمكن تناول الحديث عن حقوق المرأة بعيدا عن حق الرجل .. فحق المرأة، والرجل حقان متالزمان؛ كل منهما الزم وملزوم لآلخر .. ويكمل اآلخر .. وكل منهما يؤثر سلبا أو إيجابا على اآلخر؛ وإال فقل لي: كيف يمكن أن ننصف حــق المــرأة .. وفي المقابل حق الرجل؛ الذي هو أبوها أو أخوهــا، أو زوجهــا،

أو ابنها .. ضائع ومهان .. وال يؤبه له؟! كيف للمرأة أن تتمتع بحق .. أو عطــاء .. وأبوهــا وأخوهــا، وزوجها، وابنها .. يعيشون ـ أمام عينيها ـــ الــذل .. والهــوان ..

والحرمان .. كما في كثير من بالد الشرق األوسط؟! ــه ــه .. ويحرمون ــل .. ويذلون ــون الرج ــذين يهين ــؤالء ال وه حقه .. ثم في المقابل تراهم يتحدثون ـ وبحماس ـ عن حقـوق المرأة .. فهم متناقضون .. وكذابون .. وظالمون .. ولصوص .. ومن شــياطين اإلنس الــذين ينبغي أن نتعــوذ باللــه منهم ومن

شرهم! * * * * *

267

الحضارات. صراع - إلغاء303قالوا: نريد أن نلغي صراع الحضارات ..!

قلنا لهم: إذا أوقفوا إبليس عن العمل .. وخذوا منه عهــداب األحــزاب على الحــق ... بــأن ال ينشــط لباطلــه .. وأن ال يحــز

وأنى! ــال ــك ق ت ــوينهم فبعز ــدن . و 82ص: أجمعين ألغ لهم ألقع

.16األعراف: المستقيم صراطك* * * * *

ن! حتى - تمسكن304 تمككن .. كن المــرء .. ويتمســ ما أســوأه من خلــق .. أن يتمســ ويخفض صــوته .. وجناحــه .. ويكــون أرضــا لغــيره .. لغــرض أنطا .. ورفــع صــوته .. يتمكن .. فإذا تمكن .. طغى وتكبر .. وســ

وأظهر المخبوء من سوء األخالق! ــدني ــدني بطنــه من األرض ويقــترب .. ي كــالثعلب يظــل يــته .. ــترب .. إلى أن ينقض على فريسـ ــه من األرض ويقـ بطنـ وسوء هذا الخلق يتغلظ لكونــه ينطــوي على جملــة من األخالقيئة، منهــا: الكــذب .. والغش .. والخيانــة .. والغــدر .. أبئس الس

بها من أخالق! * * * * *

صر؟! وبين بيننا المسافة - كم305 الن أعتقد أن المسافة بيننــا وبين النصــر والتمكين .. ال تــزال بعيدة، وذلك لسببين: أولهما أن األمة لم تــرتقي بعــد االرتقــاء المطلوب الــذي يــوازي مســتوى مبــادئ وقيم اإلســالم .. وهــو

شرط من شروط النصر والتمكين. ثانيــا: أن األمــة لم تــرتقي بعــد االرتقــاء المطلــوب الــذي يــوازي مســتوى التحــديات والمــؤامرات الــتي تواجههــا وتحــاك ضدها من قبل األعــداء .. إذ كثــير من الكيــد يمــر أمامهــا .. بــلــه .. ــه .. وعلى خطورت ويدخل حماها .. من دون أن تتعرف عليــاء ضــروري من ــذا االرتق ــه موقــف .. وه ــا من ــون له أو أن يك ضــروريات النصــر والتمكين .. وبالتــالي ال ينبغي أن نبكي على

نصر أو نستعجل نصرا .. نحن لسنا كفأ له .. وال معدين له! لكن هناك بصيص نور وأمل قادم من بعيد؛ من جهة أولئك الذين هانت عليهم أرواحهم في سبيل الله .. الذين ال يخشــون

268

في الله لومة الئم .. نسأل الله تعــالى أن يربيــه ويبــارك فيــه، ويضع له القبول في األرض وفي الســماء .. إنــه تعــالى ســميع

قريب مجيب. * * * * *

المستجاب. الدعاء - آداب306ــتجاب آداب: منها ــدعاء المسـ ــدعاءللـ ــدأ ويختم الـ : أن يبـ

؛ فكــل دعــاء محجــوب حــتى يصــلى علىبالصــالة على النــبي تقبــل .. وإذا قبــل أول .. كمــا أن الصــالة على النــبي النبي

الدعاء وآخره .. فالله تعالى أكرم وأجل من أن يرد وسطه! : أن يقدم بين يدي الدعاء والطلب بتوحيــد الخــالق ومنها

وتمجيده .. واإلقرار بأنه هو الرب، واإللــه؛ ال مــألوه وال معبــودــه إال أنت ــ ــك " اللهم أنت ربي ال إلـ ــ ــواه .. كقولـ ــ ــق سـ ــ بحـ

خلقتني ..". ــا: مناجاته ومناداته ومنها بأسمائه الحسنى .. كقولك " ي

حي يا قيوم .. " ونحوها. : اإلقــرار بالعبوديــة .. وأن مقــام الســائل ال يتعــدىومنها

.. أنعم وأكرم به من مقام.مقام العبد، والعبودية لله : اإلقرار بنعمه وفضله عليك التي ال تعد وال تحصــى،ومنها

وال يمكن أن تجزى .. : اإلقرار بالذنب واالعتراف بالتقصير ... ثم بعد ذلكومنها

ــك .. فــإن فعلت تبدأ بالطلب والدعاء .. وعرض حاجتك على ربذلك يرجى أن يستجاب لك بإذن الله.

هذه اآلداب كلها يتضمنها دعــاء ســيد االســتغفار، كمــا هــوــا" :ثابت عن النبي اللهم أنت ربي ال إله إال أنت، خلقتــني وأن

عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بــك من شــر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي، وأبــوء لــك بــذنبي، فــاغفر لي

. فإنه ال يغفر الذنوب إال أنت من قالهــا من النهــار موقنــا بهــا، فمــات من يومــه: قال

ــل وهــو قبل أن يمسي فهو من أهل الجنة، ومن قالها من اللي" البخاري. موقن بها، فمات قبل أن يصبح فهو من أهل الجنة

اف عليــه الصــالة على النــبي صــلى اللــه عليــه وســلم يضــ تسليما كثيرا طيبا مباركا فيه عدد خلقه، ورضــى نفســه، وزنــة

عرشه، ومداد كلماته. * * * * *

269

القطيع! طريقة على - التفكير307 الذي يفكــر على طريقــة القطيــع؛ فيســير حيث يســير هو

القطيــع .. ويتوجــه حيث يتوجــه القطيــع .. ولــو كــان في ذلــك هلكة الجميع .. ويلغي تفكــيره؛ ليجعــل القطيــع تفكــر بالنيابــة عنــه .. على مبــدأ "ضــع رأســك مــع الــرؤوس، وقــل يــا قطــاع الرؤوس"، ومبدأ "ما أنا إال من غزية إن غوت غويت .."، ومبــدأ "يصيبك ما يصيب الناس .. أنت لست أفضل من الناس .. خليك مــع التيــار" ولــو أوردك مــوارد الهلكــة .. وأوقعــك في حفــر ال

مخرج لك منها! هذا النوع من التفكير ـ السائد عند بعض الشعوب ـ إضافةــة في إلى أنه يشبه طريقة القطيع من الحمر والوحــوش البري التفكير والحركة والتوجه .. فإنه ال يمكن أن تنهض به أمة .. أوــل، ــف والجه ــوهن، والتخل ــراض ال ــا أصــابها من أم ــرر مم تتح والخوف، والفقر .. وهو بخالف ما عليه الطليعة المؤمنة الذين

يصــلحون إذا فســد" خيرا، ووصفهم بأنهم:أثنى عليهم النبي ــثر ممن يطيعهم ــيهم أك ــاس .. من يعص ــك فهمالن ــع ذل "، وم

ماضــون .. ال تثــنيهم الغربــة .. وال وحشــة الطريــق .. وال قلــة األنصار واألعوان .. وال لعنات وصيحات القطيــع .. عن المضــي

في المسير نحو الهدف .. واإلصالح المنشود! * * * * *

دخين.308 - التن، ومن يصــلهم التدخين يحترق بــه ثالثــة: المــال، والمــدخ دخان المدخن ممن يجالسهم أو يسكن معهم .. فهــؤالء ليســوا أقل ضــررا من المــدخن ذاتــه .. يضــاف إلى ذلــك تلــوث البيئــة والهــواء .. ألجــل ذلــك فهــو حــرام .. ال يجــادل في حرمتــه إال

جاهل! التدخين .. سم .. يقتل صاحبه ببطئ .. وأحيانا يكون أثــرهــير من أمــراض القلب ــدخل كســبب مباشــر في كث ســريعا .. ي القاتلة .. ومن يمــوت بــه أو بســببه فهــو منتحــر قاتــل لنفســه

بالسم .. وأقل أحواله أنه واقع في شبهة انتحار! ــذذ ــدخين .. أو أن يتل ــه الت ــف يطيب ل ــدخن كي أعجب للم بتدخينه .. وأن ينفخ دخانه على اآلخرين .. مــع علمــه المســبق أن دخانــه يــؤذي ويضــر من يجالســه .. وأن جليســه يكــره منــه

270

ــة التدخين أو أن يصله شيء من دخانه .. حقا إنها وقاحة وأنانيفي آن معا!

في البالد المتحضرة صحيا .. يمنعون التدخين في األماكن العامة .. والمغلقة .. كالحافالت وغيرها .. ويشــددون في ذلــك أيما تشديد .. ويعاقبون المخالف بعقوبــات بليغــة .. وينشــرون الدعايات المكثفة التي تحذر من الدخان .. ومن ضرره وأثره .. وفي بالدي ال يزالـــون يزينـــون التـــدخين .. ويروجـــون لـــه .. ويعتبرونه من مظاهر الرجولة والعظمــة .. ويمنعــون الــدعاياتــذين .. ضده .. ربما ألن تجار الدخان هم من المسؤولين المتنف الذين ينتمــون إلى القصــر .. وهــؤالء أنى ألحــد أن يقــترب من

جنابهم ـ أو جناب جيوبهم ـ بسوء! * * * * *

سيان - ظاهرة309 العرب! عند الن أعني بالعرب .. عرب هــذا الزمــان .. فهم دائمــا يتــذكرون آخر بالء .. وآخر مصاب .. وآخر هزيمــة وانتكاســة نــزلت بهم ..ــدهم .. ــاك ض ــؤامرة تح ــر م ــزرة أقيمت لهم .. وآخ ــر مج وآخ وينسون ما قبلها عشرات الهــزائم والمصــائب والمجــازر الــتيــا داهمهم مصــاب أو بالء ــذا كلم ــزلت بهم وبســاحتهم .. وهك نــو ــه لم يكن .. فمثال ل انشغلوا به ونسوا ما قبله .. وكأن ما قبل قتل العدو منا اليوم ألفــا .. ثم غــدا قتــل منــا عشــرة .. نســينا األلف .. وانشغلنا بالعشرة .. وكأننــا لم نفقــد بــاألمس ألفــا .. وأن المشكلة مع العدو تكمن فقــط في العشــرة الــذين قتلهم

اليوم!! حتى الحقوق إذا تراكمت وتعددت .. تذكروا آخــر حــق لهم ونسوا مــا قبلــه من الحقــوق .. وأمســكوا عن المطالبــة بهــا .. فاألقدميــة والــزمن كفيالن بــأن يســقطا ـــ من ذاكــرة العــربي المعاصر ـ ما لنا من حقوق مضــت .. قــد ســطا عليهــا العــدو .. واســتملكها .. واســتوطن فيهــا .. وغــدت حقــا لــه من دونــام أصحابها .. القضية الفلسطينية مثال على ذلك ـ حيث كل عــه ــذي قبل تنحسر المطالب بما لنا من حقوق وتقل عن العام الــة إلى أن أصبحت المطالب محصورة في دويلة مشــوهة مقطع مفككة األوصال واألجــزاء في بعض أراضــي الضــفة الغربيــة .. وبال سيادة وال إرادة وال قــرار حــر .. واألعــوام القادمــة كفيلــةــوام ــت األع ــا أنقص ــالب، كم ــذه المط ــأن تنقص من حجم ه ب

271

السابقة المطالب الــتي قبلهــا ـــ وغيرهــا كثــير من األمثلــة لــوأردنا اإلحصاء!

وهــذا ـــ ممــا ال شــك فيــه ـــ يفقــدهم االســتفادة منــدهم تجاربهم .. وماضيهم القريب .. ومن أخطائهم .. كما يفق الدقة في تحديد الصديق من العدو؛ إذ من آثار هــذه الظــاهرة ـ ظاهرة النسيان ـ أن يتذكروا آخــر عــدو فقــط .. وآخــر عــدوان له .. وينسوا من قبله من األعداء الذين قد يكونون أشد عــداوة من األخير .. وكذلك أن يتذكروا آخر صديق .. وينسوا من قبلــه من األصدقاء الذين قــد يكونــون أشــد وفــاء من األخــير .. فهم دائمــا يتــذكرون األخــير .. ويتعــاملون مــع األخــير .. ويطــالبون

باآلخير .. لذلك هم اآلن ـ بين األمم ـ في األخير!* * * * *

الجماهير. تثور - عندما310 عندما تثور الجماهير وتغضب .. فاللغة التي تناسبها حينئذ .. هي لغـــة العاطفـــة .. والحماســـة .. والمـــزاودة في طـــرحــورتهم الشعارات .. ومن يحاول أن يستخدم معهم ـ وهم في ث الغضبية ـ لغة الفقه والعقل .. فإنه ـ حينئذ ـــ يــرجم .. ويــرمى

بالخيانة العظمى! * * * * *

- الوقت.311 الوقت ماض ال يتوقف ألحــد .. فــإن لم تقطعــه قطعــك .. وإن ضيعته ضيعك .. وهو بضع منك .. لتسألن عنه كيف قضــيتهــذهب وأهلكته كما تسألن عن جسدك فيما أهلكتــه وأفنيتــه .. يــدر ــك المق ــإذا ذهب وقت ــه .. ف ــذهب من ــا ي ــدر م ــك على ق من وانقضى ذهبت كلـك ومت وتـوقفت جميـع أعضـاء جسـدك عن الحركة والعمل .. فاجتهد أن ال تذهب نفسك وعمــرك إال فيمــا

ينفعك في نفسك، ودينك، وآخرتك.ــاء الذي يبيع وقته لآلخرين يثمن بخس كالذي يبيع نفسه وأعض جسده لآلخرين بثمن بخس .. والذي يتلــف وقتــه فيمـا ال ينفــع كالذي يتلف جســده فيمــا ال ينفــع .. والــذي يهــون عليــه وقتــه كالذي تهون عليه نفســه .. وتهــون عليــه ســالمتها .. واعلم أن الواجبات أكــثر من األوقــات .. فــاغتنم فراغــك قبــل شــغلك ..

وقوتك قبل ضعفك .. وشبابك قبل سقمك وهرمك .. تفلح! * * * * *

272

والتغيير. العربي - اإلنسان312 لكي يتمكن اإلنســان العــربي من التغيــير نحــو األفضــل ..ــه أن وتحقيق العيش الكريم .. والتحرر من الذل والظلم .. علي يتــدرب ويــروض نفســه على انــتزاع حقوقــه من فم الوحــوش الكاســرة .. ألن من يحكمــه من الطغــاة أشــرس من الوحــوشــوع ــه ن ــتدعي من ــذا يس ــة .. وه ــا أناني ــد منه ــرة .. وأش الكاس تضحية .. وجرأة .. وإقدام .. وتحرر من الخــوف والجبن .. ومن ينشد التغيــير عن طريــق الحلــول الورديــة الرومانســية .. فهــو واهم .. ويحلم .. وهو يهدر األوقات والطاقات من غير نفع وال جدوى .. والوحوش الكاســرة .. تســتخف بــه وبحلولــه .. وربمــا

تبتلعه مع ما تبتلع من أشياء! * * * * *

والبطولة. - التكنولوجيا313ــيفه ــه وس ــدل بيدي ــذي يجن ــو ال ــل ه ــل من قب ــان البط ك العشرات من الرجال .. هو الذي تفر منــه الرجــال في ســاحات الوغى؛ إذا مــا احتــدمت الصــفوف للقتــال .. هــو الــذي تجتنبــهــذلك األبطال إذا ما نادى للمبارزة والنزال .. وحقا لمن يكون ك أن يكـــون بطال .. وأن يســـجل في صـــفحات التـــاريخ كبطـــل مقــدام .. بينمـا اليــوم بســبب التقــدم التكنولــوجي في تصــنيعــود .. ــا من وج ــة وال لمعانيه ــك البطول ــد لتل ــلحة .. لم تع األس فالرجــل الضــعيف .. والجبــان .. والــذي قــد ال يزيــد وزنــه عن خمسين كيلو غرام .. قــد يقتــل بقذيفــة واحــدة وهــو من وراء دبابته أو مدفعه .. أو بارجته .. أو وهو مختبئــا في طائرتــه في السماء .. عشرات من هــؤالء األبطــال .. فالتكنولوجيــا لم تجن على كثير من العادات الحسنة في حياتنا اليومية وحسب .. بــل

جنت كذلك على البطولة .. واألبطال!* * * * *

الوكيل. ونعم الله - حسبنا314 إذا داهمتك الخطــوب .. وتكــالبت عليــك العــدا .. وتكــاثرواــل "، واجتمعوا .. وجمعوا .. فالجأ إلى " حسبنا الله ونعم الوكي وأكثر منها .. ولز بهـا .. واجعـل منهـا حصـنك الحصـين .. فمنيعة عليــه .. فقــد قالهــا كان الله تعالى حسبه فال خــوف وال ضــ

273

وأصــحابه حين حين ألقي في النــار، وقالهــا محمــد إبراهيم قد الناس إن قال لهم الناس: وهم لكم جمعوا زادهم فاخشــ فــ

إيمانا . 173آل عمران:الوكيل ونعم الله حسبنا وقالوارن القــرن،" :وقــال كيــف أنعم وقــد التقم صــاحب القــ

"، فأثقــلوحنى جبهته، وأصغى ســمعه ينتظــر أن يــؤمر فينفخ ذلك على أصحابه، فقالوا: كيف نفعــل يــا رســول اللــه .. كيــف

ــال: ــول؟ ق ــه" نق ــل، على الل ــه ونعم الوكي بنا الل ــ ــوا حس قول". توكلنا

ــة ه، وزن حسبنا الله ونعم الوكيل .. عدد خلقه، ورضا نفســ عرشه، ومداد كلماتــه .. وصــلى اللــه على محمــد النــبي األمي،

وعلى آله وصحبه وسلم.* * * * *

بالله. إال قوة وال حول - ال315 ال حــول وال قــوة إال باللـــه؛ انتفـــاء الشــخص من حولـــه وقوته .. واعترافه ـ لخالقه ـ بكامل عجــزه وضــعفه وانكســاره وحاجته .. ورد الحول كله .. والقــوة كلهــا للــه تعــالى وحــده .. فالعبد ال حــول لــه وال قــوة .. على أن يفعــل لنفســه أو لغــيره شيئا .. وال أن يجلب لنفسه أو لغــيره نفعــا .. وال أن يــدفع عن نفســـه أو عن غـــيره ضـــرا .. إال باللـــه .. وإال إذا أعانـــه اللـــه ومكنه .. ولوال الله تعــالى .. وعــون وقــوة اللــه .. لمــا قــدر أن يحرك ساكنا مهما كان دقيقا أو صغيرا .. بل لمــا قــدر على أن

يستنشق الهواء. ــق ــراء .. وانخالع من مطل ــوة" نفي .. وب "فال حــول وال قــر الحول والقوة .. جاء بعده أداة استثناء "إال"؛ تفيد غاية الحصــه والقصر .. حصر الحول والقوة بالله تعالى .. واقتصارهما ب

وحده.ــوة "ال حول وال قوة إال بالله"؛ أي ال قوة في الوجود بحق إال ق

قــوي بذاتــه ..الله .. وال قوي في الوجود بحق إال الله .. فهو .. وال حــول والغني عن خلقه .. وما سواه ال قــوة لــه إال بــه

ال حــول وال" أنــه قــال: .. وقد صح عن النبي حراك له إال به ". فالزم غرزها يا عبــد اللــه ..قوة إال بالله، كنز من كنوز الجنة

وأكثر منها .. عساك أن تفوز بالجنة .. وبكنز من كنوزها.

274

ــة ه، وزن ال حول وال قوة إال بالله .. عدد خلقه، ورضا نفســ عرشه، ومداد كلماتــه .. وصــلى اللــه على محمــد النــبي األمي،

وعلى آله وصحبه وسلم.* * * * *

وسلم. عليه الله صلى محمد النبي على - الصالة316 .. تتعين وتجب عنــدما يــذكر النــبي الصــالة على النــبي

ــر ــر النــبي وكلما ذك وجب عليــه أن يصــلي .. فمن ســمع ذكــة على ســعته .. فقــدعليه .. وإال أثم .. وأخطأ به طريق الجن

،" أنه قال:صح عن النبي من ذكرت عنده فنسي الصــالة علي أتاني جبريل فقال: يــا محمــد" :". وقال خطئ به طريق الجنة

من ذكرت عنـده فلم يصـل عليـك فمـات فـدحل النــار، فابعـدهــه، قــل: آمين، فقلت: آمين لمــا رقيت الدرجــة" :". وقــال الل

األولى ـ أي من المنبر ـ جاءني جبريل فقال: شقي عبد ذكرت". عنده ولم يصل عليك، فقلت: آمين

ك، اللهم صل وسلم على عبدك ونبيـك محمـد .. عـدد خلقـورضا نفسك، وزنة عرشك، ومداد كلماتك.

* * * * *. محمد النبي عليه يتعرف أن يريد - لمن317

ف عليك النــبي باســمك الصــريح واســمهل تريد أن يتعر ... أكــثر منأبيك، وتصــبح من المشــهورين المعــروفين لديــه

إن اللــه وكل" أنــه قــال:، فقــد صــح عن النــبي الصالة عليه بقبري ملكا أعطاه الله أسماء الخالئق، فال يصلي علي أحد إلى يوم القيامة إال أبلغني باسمه واســم أبيــه: هــذا فالن ابن فالن

قال لي ذلك الملك: يا محمــد إن" ". وفي رواية:قد صلى عليكاعة ". فالن ابن فالن صلى عليك الس

ما أجمله من معنى أن يتكرر اســمك الكامــل على مســامعــه النبي ــال ل : إن فالن .. كل ساعة .. بل وكل دقيقة .. فيق

ابن فالن يصلي ويسلم عليك الساعة؛ أي اآلن يا رسول الله .. إلى أن تصبح من معارفه المقــربين .. أمــا من ال يتــذكر النــبي

وال يصــلي عليــه في الشــهر إال مــرة واحــدة .. فــأنى لهــذا .. المقــربين .. ثم اعلم أناإلنسان أن يكون من معــارف النــبي

هنــاك مئــات الماليين الــذين يســابقونك ويزاحمونــك إلى هــذا المقــام .. والتعــارف .. فــأنى لــك أن تســبقهم .. إن كنت من

275

ــح عنالمقلين في الصالة على النبي .. وفي الحديث فقد ص أولى النــاس بي يــوم القيامــة أكــثرهم علي" أنه قــال:النبي ".صالة

ك، اللهم صل وسلم على عبدك ونبيـك محمـد .. عـدد خلقـورضا نفسك، وزنة عرشك، ومداد كلماتك.

* * * * *- الخيانة.318

ــة .. ــة الخيان ــا أوتيت من جه ــة كم ــة من جه ــؤت األم لم ت فالخيانة هي الزاوية األضعف واألخطر في جسد األمة .. التي ينبغي أخذ الحيطة لها .. والحذر منها .. ومراقبتها على الــدوام .. لكشف الخائنين والحذر منهم .. ومن شــرهم .. والعــدو دائم البحث ـ ومن غير كلل وال ملل ـــ عن تلــك الزاويــة الخطــيرة ..ــوس ــك النف ــة .. دائم البحث عن تل ــد األم ــعف في جس واألض الوضيعة الساقطة الخائنة ـ التي تهــون عليهــا الخيانــة مقابــل متــاع بخس زائــل ـــ الــتي ترضــى أن تســلمه مفــاتيح الحصــون والثغور عند التحام الصفوف .. ونزول الشدائد ـــ وعلى غفلــة من أعين الناس ـ لتمكنه من التسلل والعبور إلى قلب األمة .. إلى قلب الجماعــــــة .. إلى قلب المدينــــــة .. ومن ثم العبث بحرماتها وحقوقها .. وخيراتهــا .. ومن يتأمــل غــالب صــراعاتــا األمة ومعاركها مع أعدائها ـ القديمة منها والحديثة ـ يجــد أنهب بهزيمـة إال بسـبب خيانـة بعض من ينتمــون إليهـا من لم تصـ أبنــاء جلــدتنا .. وممن يتكلمــون بلغتنــا .. والعــدو لم يســلم من هزيمة محققة إال بسبب خيانة الخائنين من أبناء جلدتنا .. فكمــبت ــة .. وكم من أرض اغتص ــبب الخيان ــقطت بس ــة س من دول وضاعت بسبب الخيانة .. وكم من عرض اغتصب وانتهك بسبب الخيانة .. وكم من بيت هدم على رؤوس ســاكنيه من األطفــال والنساء بسبب الخيانــة .. وكم من بطــل مجاهــد اغتيــل وطعنــة .. وكم من أســير بــريء يســام ذل في ظهــره بســبب الخيان االعتقال عند الطغاة المجرمين بسبب الخيانــة .. أال لعنــة اللــه

على الخائنين! فاحذروا الخيانة والخائنين ـــ عبــاد اللــه! ـــ واجتنبــوهم وال تخالطوهم .. وال تتخذوا أحدا منهم بطانة؛ تأمنوهم على شــيء ال ينبغي أن يعرفــه العــدو عنكم .. واعملــوا على كشــفهم .. وتعريتهم .. والتحذير منهم ـ سواء كانوا حكاما أم محكــومين ـــ

276

ــه .. وال تسلموا .. وال تدنوهم من مجالسكم بعد أن أبعــدهم الل تكرموهم بعــد أن أذلهم اللــه .. وال تــوقروهم بعــد أن ســقطوا في أعين الناس .. واعلموا أن الله ال يحب الخــائنين .. وال كــل

ان أثيم. خو* * * * *

ة. في أهلنا إلى مهداة الصبر في - كلمات319 غزــد الصــدمة األولى" :قال رسول الله .. ولن"إن الصبر عن

الصــبرتعطوا عطاء خيرا وأوســع من الصــبر .. أفضــل اإليمــان على مــا تكرهــه خــيرا كثــيرا،الصبروالسماحة .. واعلم أن في

، وأن الفــرج مــع الكــرب، وأن مــع العســرالصبروأن النصر مع ضــياء .. إذا أحب اللــهالصــبريسرا .. الصــبر مفتــاح الفــرج .. و

ومن جزع فله الجــزع .. وإنالصبرقوما ابتالهم فمن صبر فله يــأتي من اللــه على قــدر البالء والمصــيبة .. وقــد بــايعالصــبر

" صــلوات ربيأصحابه يوم الحديبية تحت الشــجرة على الصــبر وسالمه عليه.

قد أوصى بالصبر .. وأمــر بالصــبر .. وهــو مــعوالله تعالى الذين أيها يا الصابرين .. ويحب الصابرين .. قال تعالى: ــوا آمن

بروا ــ ابروا اص ــ وص ــوا وا ورابط ــ ــه واتق ــون لعلكم الل آلتفلح الذين أيها يا . وقال تعالى:200عمران: بر استعينوا آمنوا بالصالة ابرين مع الله إن والص ر . وقال تعالى:153البقرة:الص وبش

ابرين ابرين يحب والله وقال تعالى: .155البقرة:الص آلالصــ .146عمران:

فكم من نصر بيننا وبينه صبر ساعة .. وهل النصر إال صبر ساعة تزيــد على صــبر العــدو .. اصــبروا عبــاد اللــه .. وصــابرواــروا العــدو منكم جزعــا أو وتصبروا .. وأجركم على الله .. وال ت قلة صــبر .. فتفرحــوه .. ويطمــع بكم وبــدياركم .. فــأنتم على ثغر عظيم من ثغور األمة .. واألمــة تحــيى .. وتنهض .. وتــروىشجرة عزتها وكرامتها .. بصبركم وجهادكم .. يحفظكم الله.

* * * * * الرخيص. - اإلنسان320

اإلنسان الرخيص .. هو الذي يرضى لنفسه أن يكون جندياــل راتب ــبيله .. مقاب ــل في س ــل ويقت ــاغوت .. يقات ــد الط عن

زهيد .. أو دريهمات معدودات!

277

ــه .. وإن لم هو الذي يفعل أو يقول ما يطلبه اآلخــرون منيكن مقتنعا به .. مقابل راتب زهيد .. أو دريهمات معدودات!

هو الذي يذوب في مشاريع وأهداف اآلخرين .. والتي هيــاتهم على ــذوب في قناع ــه .. وي ليســت من مشــاريعه وأهدافحساب قناعاته .. مقابل راتب زهيد .. أو دريهمات معدودات! هو الذي يفني عمره وجسده في خدمة اآلخرين .. وخدمــة مشــاريعهم .. وأهــدافهم .. مقابــل راتب زهيــد .. أو دريهمــاتــره .. ــنى ظهـ ه .. وانحـ ــ يب رأسـ ــ ــإذا عال الشـ ــدودات .. فـ معـ لفظوه .. ورفسوه .. وأحالوه للتقاعد من غير تعويض .. وكأنه لم يكن يعمل عندهم من قبل .. بينما تــراه يغفــل عن التعامــل مع مالك الملك .. الذي بيده خزائن السماوات واألرض .. والذي يعطي العامل في سبيله .. جنــة عرضــها الســماوات واألرض ..فيها ماال عين رأت، وال أذن سمعت، وال خطر على قلب بشر!

* * * * * - ناشدتكم321 بعد! تجف لم .. فالدماء الحياء من قليال

ما إن وضعت الحرب أوزارها .. وأثقالها .. وانكشــف غبــارــارع ــاد .. إال وتس ــبر والجه ــزة الص ــا في غ ــة عن أهلن المعرك

ـــ على اختالف أطيــافهم المجادلون المغرضون .. والمرجفــون واتجاهاتهم ومقاصدهم ـ وكأنهم كانوا على موعد مستعجل معــريح .. ــدأوا في الطعن .. والتجـ ــرج .. ليبـ ــذا التـــوقيت الحـ هـ والتخذيل .. والتشكيك .. واالستهزاء .. واالســتخفاف .. بإنجــاز المجاهدين وثباتهم وصبرهم وانتصــاراتهم .. وقبــل أن يقــرأوا الحدث جيدا .. وهذا كلــه يتم ـــ كمــا يزعمــون ـــ باســم النقــد ..

والنصيحة .. والغيرة على الدين .. والقضية! ــير ــأه التعبـ ــؤالء .. لكن أخطـ ــده من هـ لم قصـ ــ ولمن ســـوقيت، أقــول: ال واألسلوب في النصح والنقد .. كما أخطأه الت تشمتوا بنــا العــدو بعــد أن أخــزاه اللــه .. ال تقفــوا في مصــاف األعداء من الكافرين والمنافقين وأنتم ال تــدرون .. ال ترقصــوا مــع الراقصــين الســكارى على أشــالء وجثث المجاهــدين .. مــا هكذا يكون النصح .. وال النقد .. وال هذا هو توقيته المناســب ..ــادرت أوال إلى فأخوك ـ يا مجادل! ـ ال يزال ينزف دمه .. فهال ب

إسعافه .. وتضميد جراحه ..؟!

278

أخـوك ال يــزال تحت األنقـاض .. فهال انتشـلته .. ورفعت عنه األنقاض .. ثم بعد ذلك توخيت التوقيت المناســب للنصــح ـ

بالرفق، والحكمة والموعظة الحسنة ـ فتنصحه ..! ــزال أشــالؤه مبعــثرة بين األنقــاض وتحت أخــوك ال ت الحطام .. فهال أسرعت إلى إكرامه ودفنه .. كمــا أســرعت إلى

نقده .. والتجريح به .. وبجهاده؟! أخوك المجاهد .. الذي دافع عن دينك وعرضــك وأرضــك .. وأمتك .. قد اصطفاه الله شهيدا .. وخلف لك أيتاما .. وأطفاالــحت .. بال مأوى .. وال طعام .. وال شراب .. فهال أسرعت فمس على رؤوســـهم .. أو مســـحت الـــدمع من على خـــدودهم .. أو واسيتهم بما تستطيع فعله نحوهم .. قبل أن تظهر مهاراتك ..ــبيل في النقد والتجريح .. والتهكم .. ممن قضوا نحبهم في س

الله؟! ناشدتكم قليال من الحياء .. فالدماء لم تجف بعد!

* * * * *.. وأطفالهم! - أطفالنا322

ة! ة .. وأطفالهم لهم كل حلوة ومسر أطفالنا لهم كل مر أطفالنــا لهم التشــريد .. والجــوع .. والفقــر .. والجهــل .. والبكاء .. وأطفالهم لهم األمن واألمان .. والفــرح .. واللعب ..

والسرور .. وكل خير! ــوق ــة .. فحق ــوق الطفول ــيين من حق ــير معن ــا غ أطفالن

الطفولة كلها ألطفالهم .. دون أطفالنا! أطفالنا قتــل الواحــد منهم مجــرد رقم يضــاف إلى أرقــام القتلى .. ال يعبأ له .. وأطفالهم قتل الواحد منهم .. تقــوم لــه الدنيا وال تقعــد .. وذكــرى قتاله .. تتحــول إلى مناســبة ســنوية

قومية ووطنية .. واجتماعية! أطفالنا قتل المائة منهم .. قضية فيهــا نظــر .. تســتدعي

التحقيق .. وقتل الواحد منهم جريمة ال تغتفر! ــاب .. ودعم ــة .. وإره ــتيم منهم جريم ــة الي ــا كفال أطفالنــة .. ر .. وأطفــالهم لهم كــل خدمــة .. ورعاي لإلرهــاب ال يغتفــ

وإحسان! ومع ذلك، نقول صــادقين: إننــا نحب أطفــالهم .. وتســيئنا الدمعة التي تسيل على خدودهم بغير وجه حق .. وإن كانوا همــرويعهم .. ــون عن قتلهم .. وت ــا .. وال يتورع ــون أطفالن يكره وقصــدهم .. بالــدبابات .. والطــائرات .. والصــواريخ العــابرة

للقارات!

279

* * * * *والمقاومة. - الجهاد323

الجهــاد هــو التعبــير الشــرعي الــدال على جهــاد المجاهــد عنــدما يجاهــد في ســبيل اللــه .. والمقاومــة هي اصــطالح دالــاوم العــدوان .. وقــد يكــون على مقاومــة المقــاوم عنــدما يق مسلما أو غير مسلم .. وقد يكون في سبيل الله .. وقــد يكــون في سبيل الطاغوت .. وعليه فالجهاد يشــمل المقاومــة ويزيــد عليها .. بينما المقاومــة ال تشــمل الجهــاد وال تــدل على جميــع جزئياته ومعانيه .. وعليه فكل مجاهد مقاوم، وليس كل مقاوم

مجاهدا. ولما كــان األمــر كــذلك كمــا ذكــر أعاله .. رغب القــوم عن مصطلح الجهاد والمجاهد .. إلى مصطلح المقاومة والمقاوم ..

ــالى: ــه تع ــيب من قول ــؤالء لهم نص ــر وإذا وه ده الله ذك ــ وحت مأز ــوب اشــ ــون ال الذين قل ــاآلخرة يؤمن ــر وإذا ب من الذين ذك

. 45الزمر:يستبشرون هم إذا دونه* * * * *

...! قال محمد - رسولكم324 استوقفني صراخ تلك المرأة البلجيكية .. وهي تصــرخ فيــا رأت منهم وجوه العرب والمسلمين ـ عبر وسائل اإلعالم ـ لم

رسولكم محمــد قــال:" من تقاعس وخذالن إلخوانهم في غزة: .."!انصر أخاك ظالما أو مظلوما

قلت: يا سبحان الله .. هذه المرأة النصرانية على علم بديننا .. .. أكثر من كثير من المسلمين! وتوجيهات نبينا

هذه المرأة .. رغم أنها على غير ديننــا .. إال أنهــا تفــاعلت .. أكثر من كثير من المسلمين!مع خطاب نبينا

أوصل الخذالن دركا .. أوصل االنعــدام باإلحســاس دركــا .. أوأصيبت المروءة بمقتـل .. اسـتدعى من هـذه المـرأة ــ الــتي هي على غير ملة اإلسالم ـ أن تستنهضنا وتذكرنا بكلمات نبينــا

صلوات ربي وسالمه عليه ..؟! اللهم غفرانك .. ربنا ال تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا!

* * * * *

280

والمسيحية. - النصرانية325 النصرانية اسم لدين .. والنصارى اسم دال على أتباع هــذا الدين .. بينما المسيحية كلمة دالة على ما كان عليــه المســيح

..من دين حق .. والمســيحي هـو الــذي يتبــع تعــاليم المسـيح .. لـــذا .. وينتمي إلى المســـيح ويتخلـــق بـــأخالق المســـيح

فالنصارى رغبة منهم في إلصاق ما هم عليه من باطل وضالل من مقــام عظيم عنــد اللــهبالمســيح .. ولعلمهم مــا للمســيح

ــهم ــ ــمون أنفس ــ ــلمين .. يس ــ ــوس المس ــ ــالى .. وفي نف ــ تع بالمســيحيين .. تشـريفا وتعظيمـا ألنفسـهم .. ومــا هم ــ على الحقيقـة ــ بمسـيحيين .. ويحبـون من اآلخـرين أن يخــاطبوهم بالمسيحيين .. وليس بالنصارى .. علما أن اسمهم كما ورد في القــرآن والســنة .. وكمــا كــانوا يســمون أنفســهم دهــرا .. نصارى .. ولم يرد مطلقا عن النصارى اسم المسيحيين .. ومع ذلـــك فريـــق من أبنـــاء جلـــدتنا وديننـــا .. من مشـــايخ ودعـــاةــذبا على ــوددا وك ــارى .. ت ــون على النص ــائيات .. يطلق الفض الحقيقة .. وتشريفا وتعظيما لهم .. اســم المســيحيين .. وهم

من أبعد ما يكونون عن المسيح والمسيحية السمحة! وا .. باإلسرائيليين .. نسبة وكذلك اليهود .. يحبون أن يسم

ــونإلى إسرائيل "يعقوب" .. وكذلك النصيرية الباطنية .. يحب منك أن تسميهم بالعلويــة .. أو العلــويين .. نســبة إلى علي بن

.. لما في هذه النسبة والتســمية من تشــريف لهمأبي طالب وتعظيم .. وتمييع لما هم عليه من باطل وكذب وضالل!

ــون ــا يحب ولو تأملنا جميع الملل والفرق .. تجد جميع أهله أن ينتســبوا .. ويتســموا .. بأســماء األشــخاص .. ليغطــوا على بعض ضالالتهم وعيوبهم .. وانحرافاتهم .. باستثناء المســلمين

ـفإنهم يحبون أن يتســموا بالمســلمين ـــ كمــا ســماهم ربهم نســبة إلى دين اللــه اإلســالم .. وليس بمحمــديين .. نســبة إلى

ــد ــ ــاجون أنمحم ــ ــق .. وأنهم ال يحت ــ .. ليقينهم أن دينهم حــوبهم .. ــ ــوا على عي ــ ــخاص .. ليغط ــ ــماء األش ــ ــموا بأس ــ يتســو من النقص ــ ــل؛ يخل ــ ــال كام ــ ــاتهم .. ألن دينهم أص ــ وانحرافــريف وتعظيم .. ــه تش ــاب إلي ــراف .. واالنتس ــوب واالنح والعي وفخــر نبــاهي بــه .. ولــو جــاز التســمي أو االنتمــاء إلى أســماء ـاألشخاص أو األنبياء .. فنحن المسلمين أتباع األنبياء والرسل

الذين آمنا بجميع أنبياء اللــه تعــالى ورســله؛ ال نفــرق بين أحــد منهم ـ األولى باألنبياء والرسل .. واألولى بأن نســمي أنفســناــنا: ــ ــول عن أنفسـ ــ ــب إليهم فنقـ ــ ــمائهم .. وأن ننتسـ ــ بأسـ

281

محمـــديين .. ومســـيحيين .. وموســـويين .. وإبراهيمـــيين ..ــرائيليين .. ــل .. وإس ــاء والرس ــاع األنبي ــا نحن أتب ولكن الألنن

.. والــذينستعيض وال نحيد عن االسم الذي ارتضــاه لنــا ربنــا أال وهو اســم "المســلمون"؛ كمــا قــال تعــالى:سمانا به ربنا

لة اكم هــو إبراهيم أبيكم م م لمين ســ .78الحج: قبــل من المســ . وقال19آل عمران: اإلسالم الله عند الدين إن وقال تعالى:

غير يبتغ ومن تعالى: الم في وهــو منــه يقبــل فلن دينــا اإلســيت . وقــال تعــالى:85آل عمران: الخاسرين من اآلخرة ورضــ

. ونحن رضينا باإلسالم دينا .. واسما3المائدة:دينا اإلسالم لكم.. ونسبة .. ونسبا .. اللهم تقبل.

أبي اإلسالم ال أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم* * * * *

والخاسر. الرابح- 326 الرابح هو الذي يخسر القليل الحاضر من أجل الربح الكثير القادم .. والمستمر .. بينما الخاسر هو الذي يؤثر الربح القليل

الحاضر والمستعجل، على الربح الكثير القادم .. والدائم! : الـــذي يحـــرص على الـــدنيا ومتاعهـــا .. وعلىمثالهما

الحياة .. في مــواطن اإلقــدام والجهــاد واالستشــهاد .. والــذيــبيل ــهد في س ــدما يتعين؛ فيستش ــاد عن ــواطن الجه يقتحم م الله .. فــاألول اســتفاد لنفســه متاعــا دنيويــا قليال مســتعجال .. وخسر خيرا كثيرا ودائما يــوم القيامــة .. إضــافة إلى الخســارةــه عن التي تنزل بالجماعة أو األمة في الحياة الدنيا بسبب تنكب واجب الجهاد .. واآلخر خســر حظــه القليــل من الحيــاة .. لكنــه كسب خير وسعادة الحياة األبدية يوم القيامة .. يضاف إليــه مــاــتي ال أمن حققه بجهاده من خير عظيم للجماعة .. وألمته .. ال

وال أمان لها إال بالجهاد. ويقــال كــذلك: مثــل األول الخاســر كــل من ينشــد الدعــة والراحة والخمول على حساب مستقبله .. فيحقق لنفسه بعض الخــير والراحــة اآلنيــة المســتعجلة .. لكنــه يخســر مســتقبله .. ويعيش صفرا على هامش الحياة .. ال ينتبــه إليــه فضــال عن أن يؤبــه لــه .. بينمــا اآلخــر الــذي يكــد ويتعب .. ويجتهــد .. يخســر القليــل المســتعجل من راحتــه اآلنيــة .. لكنــه يكســب مســتقبال زاهرا ومديدا بالخير والعطاء .. ويكون رقمــا كبــيرا في الحيــاة

يصعب تجاوزه أو تجاهله!

282

فمن أي الصنفين أنت ...؟!* * * * *

والدنيا! - أنت327 اعلم يا هذا .. أن الدنيا ال تتوقف حركتهــا ألجلــك .. ال في حياتــك وال عنــد موتــك .. فهي ماضــية بحركتهــا وصــخبها .. وضجيجها .. بك ومن دونــك .. وأنت ينبغي عليــك أن ال تتوقــف

ألجلها عن آخرتك! إن مت وغبت فهي ال، ولن تبكي عليـــك .. ال، ولن تحـــزن عليــك .. بــل ال تحس برحيلــك عنــد رحيلــك .. فكيــف أنت تبكي

عليها .. وتهتم وتغتم .. ألجلها؟! كم من ملــك .. كم من طاغيــة عال .. فلمــا عال وفــرح بمــا

ماء عليهم بكت فمابين يديه .. مات .. فلمــا مــات واألرض الســ.29الدخان:منظرين كانوا وما

كيف تنشغل ـ يا هــذا ـــ بتطــاول البنيــان فــوق ظهرهــا ..ــة ــيقة .. مليئ ــة ض ــرة مظلم ــير حف ــا غ ــك في باطنه وليس ل

بالديدان .. هي في انتظارك! إن أردت السالمة والنجاة .. من ظلمة القبر .. ومن عذاب ما بعد القــبر .. كن في الــدنيا كأنــك غــريب أو كعــابر ســبيل .. واجعل منها سلما آلخرتك، وليس اآلخرة ســلما لــدنياك .. فــإن أصبحت فاحمد الله .. ثم اعمل آلخرتك كمن ال ينتظــر المســاء، وإن أمســيت فاحمــد اللــه .. ثم اعمــل آلخرتــك كمن ال ينتظــر

الصباح. مالي وللدنيا، مثلي ومثل الدنيا كمثــل" :قال رسول الله

". راكب قال في ظل شجرة في يوم صائف ثم راح فتركها وإنا وإياك لتاركوها لغيرنــا ـــ وال بــد ـــ كمن تركهــا لنــا من

قبلنا ..!ــرض اللهم ارحمنا فوق األرض .. وتحت األرض .. ويوم الع عليــك .. إنــك ســميع قــريب مجيب .. وصــل اللهم على عبــدك

ونبيك محمد وعلى آله وصحبه وسلم!* * * * *

- التنوع.328 تأملت هذا التنوع البديع الفريد الذي تنفرد بــه األرض دونــد ــان .. يوج ــتوى اإلنس ــواكب والنجــوم؛ فعلى مس ــائر الك ســود .. ــيد والمس ــير .. الس ــني والفق ــيع .. الغ ــريف والوض الش

283

ــل والقــبيح .. المــؤمن والكــافر .. ــل والقصــير .. الجمي الطوي

قي .. الصــحيح والســقيم .. الخــادم والمخــدوم .. التقي والشــ العالم والجاهل .. وبين كل صنفين أصناف ودرجات في التنوع

واالختالف .. وهم مع ذلك ألوان ولغات مختلفة! وعلى مستوى الدواب والحيوانات .. والطيور .. والحيتــان واألسماك .. كذلك أصناف وأنواع .. بعضــها بحاجــة إلى بعض .. وبعضها ال يستطيع العيش والحياة من دون وجود البعض اآلخــر .. وعلى مســتوى النباتــات واألشــجار .. فهي كــذلك أصــناف ..ــل ــا .. وال تكتم ــنى عنه ــى .. ال غ ــوان .. ال تحص ــواع .. وأل وأن

األرض إال بها! كـــذلك الجبـــال .. والســـهول .. والوديـــان .. والغابـــات .. والصحراء .. فليس كلها على نسق واحد .. أو لون واحــد .. بــل

بينها من التباين واالختالف كما بين سائر المخلوقات!ــر ألم ــزل الله أن ت ماء من أن ــه فأخرجنا مــاء الســ ثمــرات ب

ــا ختلف ــال ومن ألوانها م دد الجب ــ ــر بيض ج ــف وحم ختل ألوانها مود وغــرابيب ألوانــه مختلــف واألنعــام والــدواب الناس ومن* ســ

ــذلك ى إنما ك ــاده من الله يخشــ ــز الله إن العلمــاء عب ور عزي غفــ:28-27فاطر .

ــديع .. ــه الفأدركت الحكمة من هذا التنوع الفريد .. الب وأنــدير عليم حكيم .. ــدر إال من ق ــهيص ــيق من ــا يض وعلمت أن م

صدري .. فهو ضروري لغــيري .. وقــد يكــون غايــة لغــيري .. أوسببا لغاية .. ال تستمر الحياة وال تستقيم من دونه!

فيــا ســائال عن الحكمــة من وجــود هــذا التنــوع البــديع العجيب .. أو من وجود مخلــوق لم تفهم الغايــة أو الحكمــة من وجوده .. إن أدركت الحكمة أو بعضا منها فاحمد الله .. وإن لم تدركها فسلم وارضـى .. واعلم أن اللـه تعـالى لم يخلـق شـيئا

ــة .. ــة وال حكم ــير غاي ــا من غ ــود عبث بتمفي الوج أنما أفحســ خلقناكم ال الحــق الملك الله فتعالى* ترجعون ال إلينا وأنكم عبثا

. 116-115المؤمنون:الكريم العرش رب هو إال إله

* * * * *- آية من آيات الله!329

ــاس يدب على األرض آالف الماليين من الناس .. ومن أجن وشعوب شتى .. ومع ذلك ال يوجد واحد منهم يشابه اآلخــر من جميع الوجوه .. أو يتطابق مع اآلخــر في جميــع صــفاته .. ومن

284

كل األوجه والمقاسات .. إذ ال بد من نوع اختالف وتباين بينهماــيزه عن ــائص وصـــفات تمـ ــاز بخصـ ــد منهم يمتـ .. فكـــل واحـف عليه من بين النــاس .. وهــذه آيــة من آيــات اآلخرين .. وتعر

وفيالله الدالة على عظيم قدرته وعدله .. لو كنتم تعلمون .. ــ 21الذاريات:تبصرون أفال أنفسكم .اآلفــاق في آياتنا سنريهم

. 53فصلت:الحق أنه لهم يتبين حتى أنفسهم وفيــابهون ــ ــا منهم متش ــ ــاس أو بعض ــ ــو أن الن ــ ــوروا ل ــ تص ومتطابقون فيما بينهم من جميع األوجه والمقاســات .. الدعى كــل شــخص الحــق فيمــا عنــد الشــخص اآلخــر .. وزعم أنــه هــوــبريء بجريــرة طا بعضــهم على بعض .. وأخــذ ال اآلخــر .. ولســ

المذنب .. والمظلوم بجريرة الظالم .. والناس ال يعلمون! * * * * *

الظالم. - الحياد330ــايرين أن يقف المرء على الحياد وسطا بين مــوقفين متغــل من ــوم .. وال المبطـ ــالم من المظلـ ــا الظـ ــرف منهمـ ال يعـ المحق .. وال المعتدي من المعتدى عليه .. وهــو ال مــع هــذا وال مع ذاك إلى أن يستبين له الحق .. ويعرف الظالم من المظلوم .. والمحق من المبطل .. فهذا حياد محمود ومفهوم .. نتفهمه .. أما أن يقف المرء على الحياد وسطا بين موقفين أو حــدثينــوم .. والمبطــل من أو قضيتين يعرف منهما الظالم من المظل المحــق .. فهــذا حيــاد ظــالم .. متــواطئ مــع الظــالم المعتــدي المبطل على المظلوم المعتــدى عليــه .. وهــو شــريك الظــالم في الظلم والوزر .. قــد ســاوى في حيــاده الظــالم المتــواطئ بين المعتدي والمعتدى عليه .. وبين الظالم والمظلوم .. وبين المجرم الجزار وضحيته .. وجعلهمــا ســواء .. وهـو بــذلك يكــون طرفا مع الباطل ال يجوز أن يوسم بالحياد .. أو يســمح لـه بــأن

يتستر بالحياد! مثال هذا الحياد الظالم المتــواطئ يتمثــل في موقــف منظمــة األمم المتحدة .. ومنظومة الــدول األوروبيــة .. وأمريكــا .. من

القضية الفلسطينية .. وأطراف الصراع! مثاله: كل ظالم يتواطأ مع الظالم باسم الحيــاد .. وبــزعم

التزام الحياد!* * * * *

285

!ووجهين اتجاهين لها يكون عندما - الحرية331ــون .. ــاد .. والمجـ ــاه اإللحـ ــة باتجـ ــير الحريـ ــدما تسـ عنـ واإلباحية .. بكل ما تعني اإلباحيــة من معــنى .. وباتجــاه نصــرة قضايا وأهداف وأطماع النصارى واليهود في العالم .. فالحريةــا يمكن لهــا االتســاع .. ــذ تتســع .. وتتســع إلى أقصــى م حينئــداف .. ــاالت .. واألهـ ــايا والمجـ ــذه القضـ ــل هـ ــتوعب كـ لتسـ والنشاطات .. والحريــة حينئــذ تكــون مقدســة؛ المســاس منهــا

جريمة ال تغتفر! ــريس ــان .. وتك ــا اإليم ــة باتجه ــدما تســير الحري ــا عن بينم اإليمان والفضيلة في النفوس .. وباتجاه خدمة قضايا اإلســالم والمسلمين العادلة .. فإنها حينئذ تضيق .. وتضيق .. إلى درجة االختناق .. وإلى أن تصبح الحرية متهمة بالتواطئ مع اإلرهــابــا مطلب من ــا وإلغاؤه ــيين .. تحجيمه ــابيين .. والظالم واإلره مطالب المجتمع الدولي الحر .. حتى يصبح مجرد إذاعــة بيــان ـ عبر وسائل إعالمهم ـ من أجل دعم وإغاثة أطفال وضحايا غزة

.. تهمة وجريمة ال تغتفر .. يؤخذ عليها بالنواصي واألقدام!ــتفهام .. ــارات االس ــرات إش ــع عش ــا نض ــذا يجعلن ــل ه كــة في ــودة والمتاح ــات الموج ــة الحري ــول حقيق والتعجب .. ح

العالم .. والتي يتبجحون بها؟! * * * * *

األمانة! - فقدت332 يا أسفاي على األمانة .. فلم أعد أجــد لهـا أثـرا عنــد كثــير

من الناس! كثير من الناس يقول لي: لي على فالن مــاال .. فــأنكرهم

علي! ــد فالن .. ــة عنـ ــتودعت أمانـ ــد اسـ ــول: قـ ومنهم من يقـ

فضيعها! ومنهم من يقول: أرسلت مع فالن أمانة فلم يوصلها ...! ومنهم من يقول: استأجرت فالنا .. واستأمنته على مــالي

ومتجري .. فخانني وسرقني! ومنهم من يقول: استأمنت فالنا على مجلسي .. وبيتي .. وبعض أسراري .. فلم يصبح .. إال وقد فشى ســري ــ وكــل مــا

رآه في مجلسي وبيتي ـ بين الناس!

286

ومنهم من يقــول: اســتأمنت فالنــا على عرضــي وأهلي .. وهــو من أخالئي المقــربين إلي .. وفي غيــابي االضــطراري

اعتدى عليهم .. وخانني! ــالم لم ــالم .. وفالن الع ــال فالن الع ــول: ق ومنهم من يق يقل .. ونحو ذلك من يجعل فهمه السقيم لقول العالم .. قــوال

ومنطوقا للعالم! ومنهم من يوقــع عن رب العــالمين كــذبا .. لــيروج باطلــه على الناس؛ فيقول: هذا حكم الله ورســوله .. وعنــد التحقيــق

والمراجعة .. تجده حكم الهوى والشيطان! ومنهم من يكتم الحق ويكفره ـ بعــد أن علمــه اللــه إيــاه ..

واستأمنه عليه ـ انتصارا لهوى .. أو طاغية!دت منــذ زمن بعيــد .. فاي على األمانــة .. فقــد فقــ يــا أســــني فالن .. وفي ونحن في الزمان الذي يقال فيه: في قبيلة بقرية كذا .. وبلدة كذا .. رجل واحد أمين .. شدوا إليه الرحال!

د من الــدين" إذ يقــول:صــدق رســول اللــه أول مــا يفقــ يصــبح النــاس يتبــايعون، فال يكــاد أحــدهم" :". وقال األمانة ..

".يؤدي األمانة، فيقال: إن في بني فالن رجال أمينا فيـــا أيهـــا النـــاس .. احتـــاطوا لـــدينكم .. وأعراضـــكم .. وأمـــوالكم .. وثقـــوا عقـــودكم .. وديـــونكم .. ومعـــامالتكم .. وأشهدوا عليها .. فاألمانــة قــد نــزعت من قلــوب الرجــال منــذ

زمن بعيد .. إال من رحمه الله .. وما أقلهم .. وما أندرهم! * * * * *

..! الجليس - نعم333ــة األدب .. ــه لغ ــمع من ــذي تس ــالح .. ال ــاب الجليس الص غ

والفقه .. والعلم! غاب الجليس الصالح .. الذي تؤمن معه ساعة .. فتســامره ويسامرك .. وتناصحه ويناصحك .. الــذي تبتــاع منــه ـــ أو يبتــاع

منك ـ المسك والعطر! غاب الجليس الصالح .. الذي تستأنس له ويســتأنس لــك ..دقك .. الــذي تســتطيع أن تفضــي إليــه بعض مــا دقه ويصــ وتصــ يعتلج صدرك من هموم .. ثم ترجو منه أن ال يخــون مجلســك ..

وال أن يغدر بك!

287

الكل ـ إن سألت عنهم ـ يشكو الدنيا .. ويركض وراء الدنياــق .. ومشغول بالدنيا .. ال وقت عندهم ألحد غير الدنيا .. وال ح ألحد عليهم مع الدنيا .. غير الدنيا .. وال أدري من منهمــا يأكــل اآلخر .. الدنيا تأكلهم .. أم هم يــأكلون الــدنيا .. أم كــل منهمــا

آكل ومأكول لآلخر؟! غاب الجليس الصالح .. وال أرى عوضــا عن هــذا الخســران العظيم .. سوى مجالسة الكتــاب النــافع .. الــذي يحكي لقارئــه سيرة األولين من الصالحين .. ويحكي له لغــة األدب واألدبــاء .. والفقه والفقهاء .. والعلم والعلمــاء .. وكــل مــا تطلبــه نفســه من فنــون العلم واألدب والثقافــة .. الــتي يتحقــق فيهــا إمتــاع النفس والروح والعقل معا .. فنعم الجليس هو .. ونعم الخليل هو .. ونعم األنيس هو .. ونعم العطاء عطاؤه .. تقلب صفحاته متى شئت .. وتطويه متى شئت .. وتأخذ منه ما شئت .. وتــدع منه ما شئت .. خيره إليك متدفق .. وال خير لك عليــه .. ثم هــو مع كل ذلك راض عنك .. ال يعــترض عليــك .. وال يمتعض .. تمله وال يملك .. ولو لم تذكر للكتاب حسنة سوى أنه يشغلك بــه عن الغيبة والنميمة .. والقال والقيل .. وسفاسف األمــور .. وكــل ما يستحي العقل منــه ويقيء .. لكفتــه .. أنعم وأكــرم بهــا من

حسنة! * * * * *

ة. - وصايا334 لقمانييه: ال بني ياقــال لقمــان الحكيم البنــه وهــو يعظــه ويوصــ

رك رك إن بالله تشــ إنها بني يا.ــ 13لقمــان: عظيم لظلم الشــال تــــك إن ن حبة مثقــــ خرة في فتكن خــــردل م في أو صــــ

ماوات ــف الله إن الله بها يأت األرض في أو الس ــير لطي يا* خبالة أقم بني ما على واصبر المنكر عن وانه بالمعروف وأمر الص

ابك ــك إن أصــ عر وال* األمــور عــزم من ذل دك تصــ وال للناس خــــا األرض في تمش ــل يحب ال الله إن مرحـ ــال كـ ــور مختـ * فخـ

لصوت األصوات أنكر إن صوتك من واغضض مشيك في واقصد. 19-16لقمان: الحمير

رن ا، وال تعاشــ يا بني ال تمارين حكيمــا، وال تجــادلن لجوجــظلوما، وال تصاحبن متهما.

يا بني من قصر في الخصومة خصم، ومن بــالغ فيهــا أثم،فقل الحق ولو على نفسك، فال تبال من غضب.

يا بني احذر الكذب فإنــه شــهي كلحم العصــفور، من أكــلمنه شيئا لم يصبر عنه.

288

ــيي يا بني جالس العلماء، وزاحمهم بركبتيك؛ فإن الله ليح القلــوب الميتــة بنـور الحكمــة كمــا يحــيي األرض الميتــة بوابـل

السماء. يا بني تواضع للحق تكن أعقل الناس.

جر؛ فإنك إذا ــوم والكســل والضــ ــاك وكــثرة الن ــني إي ــا ب يا، وإذا ضجرت لم تصبر على حق. كسلت لم تؤد حق

يا بني استعن بالكسب الحالل؛ فإنه ما افتقر أحــد قــط إالعف في عقلــه، وذهــاب ة في دينــه، وضــ أصابه ثالث خصال: رق

مروءته، وأعظم من ذلك استخفاف الناس به. يــا بــني ثالثــة ال يعرفــون إال في ثالثــة مــواطن: ال يعــرفــد الحــرب، وال األخ إال جاع إال عن الحليم إال عند الغضب، وال الش

عند الحاجة. به قبـل ذلـك، فـإن يا بني إذا أردت أن تـؤاخي رجال فأغضـ

أنصفك عند غضبه وإال فاحذره. يا بني إذا أتيت نادي قوم فارمهم بسهم اإلســالم ـــ يعــني الســالم ـــ ثم اجلس في نــاحيتهم فال تنطــق حــتى تــراهم قــد نطقوا، فــإن أفاضــوا في ذكــر اللــه فأجــل ســهمك معهم، وإن

أفاضوا في غير ذلك فتحول عنهم إلى غيرهم.ــرد يا بني أكثر من قول: رب اغفر لي؛ فإن لله ســاعة ال ي

فيها سائل.يا بني إياك والتقنع فإنها مخوفة بالليل، ومذلة بالنهار.

ــل، فلم ــد، والحمــل الثقي ــني حملت الحجــارة والحدي ــا ب يأحمل شيئا أثقل من جار السوء.

ــاليقين، ومن يضــعف ــني إن العمــل ال يســتطاع إال ب ــا ب ييقينه يضعف عمله.

يا بني إذا جاءك الشيطان من قبل الشــك والريبــة فاغلبــه باليقين والنصيحة، وإذا جاءك من قبل الكسل والسآمة فاغلبــهــة ــة والرهب ــل الرغب ــذكر القــبر والقيامــة، وإذا جــاءك من قب ب

فأخبره أن الدنيا مفارقة متروكة. يا بني اتخذ تقوى الله تجارة يأتك الربح من غير بضاعة. يا

بني ليس غنى كصحة، وال نعيم كطيب نفس. يا بني من كذب ذهب ماء وجهه، ومن ساء خلقه كثر غمه،

ونقل الصخور من مواضعها أيسر من إفهام من ال يفهم. يا بني ال ترسل رســولك جــاهال؛ فــإن لم تجــد حكيمــا فكن

رسول نفسك.

289

ه للكلب خــير يا بني ال تأكل شبعا على شبع، فإنك إن تلقــمن أن تأكله، يا بني ال تكن حلوا فتبلع، وال مرا فتلفظ.

ــوت ــذي يص ــديك ال ــذا ال ــز من ه ــونن أعج ــني ال تك ــا ب ي باألسحار، وأنت نائم على فراشك. يا بني ال تؤخر التوبــة؛ فــإن

الموت يأتي بغتة. يا بني ال ترغب في ود الجاهل فيرى أنك ترضى عمله، وال

تهاون بمقت الحكيم فيزهد فيك. يا بني اتق الله، وال تــر الناس أنــك تخشــى اللــه ليكرمــوك

بذلك، وقلبك فاجر. يا بــني مــا نــدمت على الصــمت قــط؛ وإن كــان الكالم من

فضة كان السكوت من ذهب.يا بني اعتزل الشر كيما يعتزلك؛ فإن الشر للشر خلق.

يا بني اختر المجالس على عينك، فإذا رأيت المجلس يذكر فيه فاجلس معهم، فإنك إن تك عالما ينفعك علمك، وإنالله

برحمة تصبك معهم، يا بني التك عييا يعلموك، وإن يطلع الله تجلس في المجلس الذي ال يذكر فيه الله؛ فإنك إن تك عالما ال ينفعك علمك، وإن تك عييا يزيــدوك عيا، وإن يطلــع اللــه إليهم

بعد ذلك بسخط يصبك معهم.ــني ال يأكــل طعامــك إال األتقيــاء، وشــاور في أمــرك يــا ب

العلماء.يا بني إياك والدين؛ فإنه ذل النهار، هم الليل.

يا بني لتكن كلمتك طيبة، وليكن وجهك بســيطا، تكن أحبإلى الناس ممن يعطيهم العطاء.

يا بني إن الدنيا بحر عميــق، وقــد غــرق فيهــا نــاس كثــير، فاجعــل ســفينتك فيهــا تقــوى اللــه، وحشــوها اإليمــان باللــه،

وشراعها التوكل على الله، لعلك تنجو، وال أراك ناجيا! يا بني إني حملت الجندل والحديد فلم أحمــل شــيئا أثقــل

من جار السوء، وذقت المرارة كلها فلم أذق أشد من الفقر. يا بني كن كمن ال يبتغي محمدة الناس، وال يكســب ذمهم،

فنفسه منه في عناء، والناس منه في راحة.يا بني ال تتعلم ما ال تعلم حتى تعمل بما تعلم.

يا بــني إنــك منــذ نــزلت إلى الــدنيا اســتدبرتها واســتقبلتاألخرى؛ فدار أنت إليها تسير أقرب من دار أنت عنها تباعد.

يا بني ارج الله رجــاء ال يجرئــك على معصــيته، وخــف اللــه خوفا ال يؤيسك من رحمته.

290

وءيا بني من يحب المراء يشتم ، ومن يــدخل مــداخل الســ يتهم، ومن يصاحب قرين السوء ال يسلم، ومن ال يملــك لســانه

.. وشر الناس الذي ال يبالي إذا رآه الناس مسيئا. يندم يا بني ال تضـيع مالـك وتصـلح مـال غـيرك؛ فـإن مالـك مـا

قدمت، ومال غيرك ما تركت. يا بني ما يتم عقل امــرئ حــتى يكــون فيــه عشــر خصــال: الكبر منه مأمون، والرشد فيه مأمول، يصيب من الدنيا القوت،رف، والذل أحب وفضل ماله مبذول، التواضع أحب إليه من الش إليــه من العــز ـــ أي الذلــة على المؤمــنين ـــ ال يســأم من طلبــه، ــوائج من قبل م من طلب الح ــبر ــره، وال يت ــول ده ــه ط الفقــروف من يستكثر قليل المعروف من غيره، ويستقل كثير المع نفسه، والخصلة العاشرة التي بهــا تم مجــده وأعلى ذكــره: أن

خيرا منــهـ أي من أهل القبلة والتوحيد ـ يرى جميع أهل الدنيا ــه، ــق ب ه ذلك وتمنى أن يلح هم، وإن رأى خيرا منه سر وأنه شر وإن رأى شرا منه قال: لعل هذا ينجو وأهلك أنــا، فهنالــك حينــه، ــرى بعين ــا ال ي ــه م ر بقلب اســتكمل العقــل .. والعاقــل يبصــ

اهد يرى ما ال يرى الغائب. والشيا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك.

* * * * *تدان. تدين - كما335

د .. ــزرع تحصــ ــا ت ــدان .. وكم ــدين ت ــا ت ــر: كم ورد في األث وبالكيل الذي تكيل تكتال .. وكما تعامل تعامل .. والعقوبة من جنس العمل .. وهذا معناه صحيح يــدرك بالتجربــة والمشــاهدة: فكم من حفرة حفرها األخ ألخيه فوقــع فيهــا ولــو بعــد حين .. وكم من مكيدة ومظلمة يسوقها األخ إلى أخيه، فتنحرف عليه،ع مثلــه ولــو ولو بعد حين .. وكم من سم أعده األخ ألخيه فتجــرــه .. وكم بعد حين .. وكم من شامت اليوم كان غــدا مشــموتا ب من ظالم اليوم فعوقب في اليوم التالي بما قد ظلم به الناس

هام التي رمى بها أخاه ذاتها يرمى بهــا .. يطمئن لغفلــة .. الس النــاس عن ظلمــه وعدوانــه .. وطــول أمــد ظلمــه من دون أن يتنزل به العقاب .. وينسى أن الله تعالى لـه بالمرصـاد .. وأنــه تعالى قادر عليه .. عــالم بــه وبمكــره .. وأنــه يعلم الجهــر ومــا يخفى .. وأنه تعالى يمهل وال يهمل .. فسبحان المنتقم الجبار

291

الذي ينتقم لعبــاده المظلــومين من ظــالميهم في الــدنيا قبــلاآلخرة .. غير الذي ينتظرهم في اآلخرة من وعيد أليم.

* * * * * ال - نبعان336 .انينضب

؛ كتـــاب اللـــهأولهما: نبعـــان ال ينضـــب خيرهمـــا وال عطاؤهما تعالى .. فخيره وفوائده ال تنضــب .. وال تجــف .. والمــرء كلمــاف لــه من أعطاه من جهده .. وزاد من إقباله عليه .. كلما تكشــ

الخير والعلم والفقه .. ما لم يتكشف له من قبل. : يكمن في ســيرة النــبي المصــطفى صــلواتأما النبــع الثــاني

هــو الترجمــان العملي الكامــلربي وســالمه عليــه .. فــالنبي ــاده، ــريم بحركتــه، وجه ــرآن الك ــرجم الق ــريم؛ ت ــرآن الك للق وأخالقــه، وعبادتــه، وأقوالــه، ومعامالتــه مــع اآلخــرين .. وقــد اجتمـــع في شخصـــه العظيم كمـــال اإليمـــان .. وكمـــال العلم والفقه .. وكمال األخالق .. وكمال الجهاد .. والمرء كلما اشــتد

ــبي ــه على ســيرة الن ــاإقبال ــا .. كلم ــأمال وفهم .. دراســة وتــل .. تكشف له من المعاني .. والفقه .. والعلم .. والخير الجزيــادة مســتمرة ال تتوقــف ــل .. والزي ــه من قب ــا لم يتكشــف ل م بحســب زيــادة نســبة اإلقبــال على التفقــه بســيرة المصــطفى

. الحبيب * * * * *

ك عالمات - من337 وسلم. عليه الله صلى للنبي حبــبي ــات حبك للن ــيرته من عالم ــرأ س ــدما تق ــك عن .. أن

العطرة النبيلة العظيمة في كل جوانبها وجزئياتها وأطوارها .. .. وأن تضــحك حيثمــا ضــحك النــبيأن تبكي حيثما بكى النبي

م النــبي ر .. وأن تبتســم حيثمــا تبســ ر حيثمــا ســ .. وأن تســ .. وأن تغضــب حيثمــا .. وأن تحزن حيثما حــزن النــبي النبي

نه النــبي غضب النبي ن مــا حســ .. وأن تقبح مــا .. وأن تحس .. وأن تحرم ما حرمــه .. وأن تحل ما أحله النبي قبحه النبي

ــخطه .. وأن ترضى ما رضيه النبيالنبي .. وأن تسخط ما س .. .. وإذا مــررت على موقــف قــد أســيء فيــه للنــبي النــبي

..تقول في نفسك: ليت هذه اإلساءة كــانت علي دون النــبي ــبي ــدي الن ــدر أن أف ــني كنت أق ــكليت ــي .. وال تكن تل بنفس

ه اإلساءة قد نزلت به .. أو قد تعرض لهــا .. عرضــي دون عرضــ فداء .. ونفسي دون نفسه فداء .. ومالي دون ماله فــداء .. أن

292

اك النــبي بشــوكة صــغيرة في جســدهأقطع إربا إربــا وال يشــ الطــاهر .. ثم أنت مــع ذلــك كثــير الصــالة عليــه في حــال ذكــر

أمامك وفي حال لم يذكر .. صلوات ربي وسالمه عليه. فإن وجدت في نفسك تلــك العالمــات .. وذلــك الشــعور ..

.. وإن لم تجد في نفســكفأنت من المحبين الصادقين للنبي ــذ ـ ــ حينئ ــك ـ ــعور .. ففي قلب ــك الش ــات .. وال ذل ــك العالم تل مرض .. يستدعي منــك المراجعــة والمحاســبة .. وحبك للنــبي

دعــوى مشــكوك في صــدقها .. مهمــا زعمت بلســانك أنــك من! المحبين للنبي

* * * * *وسلم. عليه الله صلى النبي حب على تعينك أمور - ثالثة338

: االطالع علىأولها .. ثالثة أمــور تعينــك على حب النــبي العطرة في جميع جوانبهــا ومراحلهــا .. وعلى أخالقــهسيرته

ــه ــتدت معرفت ــا اش ــالمرء كلم ــة .. ف ــة الكامل ــة النبيل العظيم بالشيء، وبخصال هذا الشيء الجميلة الرفيعــة النبيلــة .. كلمــاــا اشتد تعلقه وإعجابه به .. واشتد حبه له .. والعكس كذلك كلم كان يجهله .. ويجهل صفاته .. ويجهل قدره .. كلمــا زهــد بــه ..ولم يعرف له قدرا .. وقد صدق من قال: المرء عدو ما يجهل!

.. فاإلكثــار من: اإلكثــار من الصــالة على النــبي ثانيــا تقوي وتوطد العالقة بين المصلي والنبي الصالة على النبي

المصلى عليه .. إذ أن الســنة قــد دلت أن اللــه تعــالى قــد وكل وهو في قبره .. صالة من يصلي عليه ..ملكا ينقل إلى النبي

مع ذكر اسم من يصــلي عليــه واســم أبيــه، فيقــول لــه الملــك: يــا محمــد إن" " وفي رواية:هذا فالن ابن فالن قد صلى عليك"

اعة " .. وبالتــالي عنــدما يتكــررفالن ابن فالن صلى عليــك الســ مئــات .. بــل وآالف المــرات ..هذا االسم على مسامع النــبي

في اليوم الواحد .. فاسمه يصبح معلوما ومألوفــا عنــد النــبي ومحبوبا له أكثر من غــيره .. ممن يسـهون عن الصـالة عليــه ..

وال يصلون عليه إال في األسبوع أو الشهر مرة واحدة! فيا من حرمت من صحبته فال تحــرمن نفســك من تعريــف

بكثرة الصالة عليه .. صلوات ربي وسالمه عليه.نفسك للنبي أولى النـــاس بي يـــوم القيامـــة" :وفي الحـــديث، قـــال

". أكثرهم علي صالة

293

بالمتابعة واالقتداء .. فتحمــل نفســك ـ: إفراد النبي ثالثا ظاهرا وباطنا، وبالقول والعمــل، وفي جميــع أطــوار حياتــك ..

.. .. وتحــري ســنته وتنــوع أشــغالك ـــ على االقتــداء بــالنبي ــورة فتسأل نفسك قبل أن تفعل شيئا أو أن تقول شيئا ـ وبص

.. هلدائمة ـ: هل هذا الذي أفعله أو أقول به ثابت عن النبي مــني هــذا القــول يفعل ذلك .. هلى يرضى النبي كان النبي

أو هذا الفعل .. هل يتحقق في قولي أو عملي الطاعة للنبي أم المعصــية والمخالفــة .. والمشــاققة .. فهــذا من أقــوى مــا

.. ويحبب اللــه تعــالى .. ويحببك بالنبي يمتن عالقتك بالنبي ــه تحبون كنتم إن قــل بــك .. كمــا قــال تعــالى:ورســوله اللور والله ذنوبكم لكم ويغفر الله يحببكم فاتبعوني ــ حيم غف آلر

. 31عمران:* * * * *

يطان تعينوا - ال339 أخيكم! على الش أحيانا يخطئ المسلم .. وخطؤه قد يعالج ـ أو تقــل نســبتهفــق .. وتحســين ل .. والنصــح .. والر كثــيرا ـــ بقليــل من الوصــ الظن به .. أما إن اعتزل .. وأعلن البراء منه .. والحرب عليه ..م وأثم وخون .. لمجرد وقوعه في ذلك الخطــأ .. فهــو من وجر جهة قد يستمر في خطئه .. وربمــا يزيــد ويســتفحل .. ويجعــلــا مســتورا .. وقــد يتقــوى ــه وبين نصــيحة الناصــحين حجاب بين بالكافرين .. والظالمين .. على خطئه .. وعلى حماية نفســه ..

الحرب عليه .. فيتســع وعلى مواجهة من تبرأوا منه .. وأعلنوا حينئذ الخرق .. وتزداد نسبة اإلنحراف والخطأ .. ويصعب حينئذ

اإلصالح .. أو الترقيع! ونكون حينئذ ـ بفعلنا هذا ومــا أكــثر من يفعــل ذلــك منــا ـــو ــدري .. أو وه ــو ال ي ــه .. وه ــيطان على أخي ــان الش كمن أعــأمرون يحسب أنه ممن يحسنون صنعا .. وأنه بفعله هذا ممن يبالمعروف وينهون عن المنكر .. وما هو ـ في الحقيقة ـ كذلك!

* * * * * الكالم. - مراتب340

فقــد تــأملت الكالم .. فــرأيت أعاله، وأجمعــه، وأجملــه،ــه، وأكــثره عطــاء وبركــة .. كالم اللــه تعــالى في كتابــه وأطيب

.. ثم كالم أصــحاب النــبي محمــدالكريم .. ثم كالم نبيه محمد

294

ثم كالم التابعين لهم بإحسان في القرن الثاني ثم الثــالث .. .. ثم أن كالم الناس من بعدهم ..من هجرة النبي المصطفى

ــوة ــعودا .. ق ــا وص ــاء .. هبوط ــودة وعط ــايز ج ــل ويتم يتفاض وضعفا .. بحسب حــومهم وقــربهم من منهج وأســلوب الكتــاب والسنة .. وبحسب اقتياتهم من معين ومائدة الكتاب والسنة ..ــاب ــة الكت ــلوب ومنهج ولغ ــربهم إلى أس ــا أق ــنهم كالم فأحســة ــلوب ومنهج ولغ ــدهم عن أس ــا أبع ــنة .. وأردأهم كالم والس الكتاب والسنة .. مهما جاء كالمهم مزوقا ومزخرفا .. ومحشوا

بغرائب األلفاظ والمعاني .. فالتكلف فيه واضح! * * * * *

قدوتك؟ - من341 ما نشد العال .. والرفعة والســؤدد من كــان لقدوتــه ومثلــهــا .. يوازيــه في خصائصــه .. ــدا .. أو مكافئ األعلى مــثيال .. أو ن

ومرتبته .. ودرجته. كثــير من يســأل عن قدوتــه، وأســوته في حياتــه، فيجيب: العالم .. أو المصلح .. أو المفكر .. أو الزعيم .. فالن ابن فالن .. وعند المراجعة والتحقيــق .. نجــد أن لهــذا المثــل المختــار .. والفالن ابن فالن .. عشــرات األقــران ممن يماثلــه ويكافئــه .. وبل ويفضل عليه .. فيكون صــاحبه باختيــاره لــه كمن يســتبدل الذي أدنى بالذي هو خير منه .. وكمن يستبدل األدنى باألعلى! فإن قيل: فمن هو قدوتك .. وترونه يصلح أن يكون قــدوة

للبشرية جمعاء؟ أقول: من ال يدانيه أحد شرفا ومرتبــة .. من ال يــرقى إلى مســتوى أخالقــه وعظمــة صــفاته مخلــوق قــط .. من إذا وزنت األمة .. بل والبشرية كلها به .. لــرجح عليهم .. إنــه الموصــوف من قبل رب العالمين بأنه على خلق عظيم .. إنه محمد رســول

الله صلوات الله وسالمه عليه. ــدهرآتوني ـ إن استطعتم ـ برجل مثل محمد .. ومعكم ال

كله .. وأنى! ــرف النــبي .. وســمع بــه .. ثم يرتضــي ـأعجب لمن ع

لنفسه ـ غيره قدوة وأسوة .. ومثال أعلى!ــطفى ــبي المصـ ــةيكفي النـ ــة .. ومرتبـ ــرفا وعظمـ شـ

سامية .. أن الله تعالى خالق الخلق .. قد ارتضاه قدوة وأســوة حسنة للناس أجمعين .. ولكــل من يرجــو الســعادة والفــوز في داري الدنيا واآلخرة معا .. وجعل اتباعه واالقتداء به سببا جالباــالى لمحبة الله تعالى على المتبع المقتدي .. ومن أحبه الله تع

295

ول في لكم كان لقد فقد نجا وفاز .. كما قال تعالى: الله رســــر اآلخر واليوم الله يرجو كان لمن حسنة أسوة كثــيرا الله وذك

ــه تحبون كنتم إن قل . وقال تعالى:21األحزاب: اتبعوني الل فــور واللــه ذنــوبكم لكم ويغفر الله يحببكم حيم غفــ آل عمــران:ر

31 .* * * * *

وسلم. عليه الله صلى والنبي - الفقهاء342 .. وهو ال يدري ..من الفقهاء من يسيء األدب مع النبي

كمــا يســتدل بــأقوال مــذهب منإذ تراه يستدل بأقوال النبي كمــا يســتدل بــأقوال فقهــاءمذاهب الفقه .. ويستدل بقولــه

المــذاهب الفقهيــة .. ويجعلهمــا في قــوة االســتدالل ســواء .. وأحينــا تــراه ـــ تعصــبا لقــول مذهبــه الفقهي ـــ ينتصــر لقــول

نالمــذهب .. وأربــاب المــذهب .. على قــول النــبي .. ويحســ؟! ويصوب قول المذهب وفقهاء المذهب .. دون قول النبي

وهؤالء ـ وإن تسموا بالفقهاء! ـ ال يحسبون أنفسهم على خير .. بــل هم على شــر عظيم .. ولهم قســط كبــير من قولــه

الفون الذين فليحذر تعالى: يبهم أن أمــره عن يخــ أو فتنــة تصــيبهم اقق ومن . وقولــه تعــالى:62النــور: أليم عــذاب يصــ يشــسول ــر ويتبع الهدى له تبين ما بعد من الر بيل غي المــؤمنين ســ

ــولى ما نوله له ت اءت جهنم ونصــ وســ يرا . لــو115النســاء:مصــكانوا يعلمون ..!

* * * * * والتطفل! - الفضول343

التقيت بدمشـــقي لقـــاء عـــابرا .. فلم يمض على اللقـــاء سوى دقائق معدودات .. إال وبادرني السؤال: مــا اســمك .. منــل أنت من أي البالد أنت .. ومنذ متى لم تذهب إلى بلدك .. وه جماعــة هــؤالء اإلخــوان ومــا اإلخــوان .. وأين تعيش .. وكيــف

تعيش .. وماذا تعمل .. وهل بيتك ملك لك أم باإليجار ..؟! ــبيت األرز ــ ــا في الـ ــ ــان طبخنـ ــ ــوم كـ ــ ــه: اليـ ــ فقلت لـ

والفاصولياء ...! فقال لي: ولكن أنا لم أسألك هذا السؤال ..؟!

قلت له: أعلم أنك ستسألني هذا الســؤال .. فأجبتــك عنــه قبل أن تسألني إياه .. رحم الله أيام زمان ـ أيـام زمن السـلف الصالح ـ كان الضيف ال يسأل عن اســمه وقبيلتــه .. وحاجتــه ..

296

ــأن ــد اطم ــون الضــيف ق ــام .. ويك ــة أي اف ثالث ــ ــد أن يض إال بع للمضيف .. ونحن في هذا الزمـان .. نسـأل كـل هـذه األسـئلة؛ الشخصية منها .. وغـير الشخصـية .. خالل ثالث دقـائق .. وفي

لقاء عابر .. ومن دون ضيافة .. أو أن نضاف!!* * * * *

عليك! الشيطان استحواذ عالمات - من344 من عالمات استحواذ الشيطان عليك .. أنك تتثاقــل طاعــة

ساعة .. وال تمل لهو ولعب مائة ساعة وساعة! تتثاقل عن قراءة صفحة من كتاب اللــه .. وال تمــل قــراءة

مائة صفحة من قصة أو رواية! إن راقبت فلمــا أو مسلســال تلفزيونيــا .. ألــزمت كــل من حولك بالصمت .. والهدوء .. والخشوع .. لتفهم الفلم ورسالتهــاد .. ــدي رب العب .. بينما إذا دخلت في الصالة .. ووقفت بين ي لم تفقه من صالتك شيئا .. ألنك ـ وأنت في الصالة ـ تفكر في كل شيء .. وتسمح لتفكيرك أن يسيح في كل شق وواد .. إالــك الصالة .. وما تقتضي منك من خشوع وتأمــل .. ال تحظى من

على شيء من ذلك! ــه .. إن صادفك موقف يوجب عليك أن تنفق في سبيل اللــا جبنت .. وترددت .. وأكثرت من الحسابات والتساؤالت .. بينم لم يحصــل شــيء من ذلــك .. عنــدما تتوســع في اإلنفــاق على

الكماليات .. والمباحات .. وما هو غير مباح! فإن كنت كــذلك .. فــاعلم أن الشــيطان قــد تمكن منــك .. واســـتحوذ عليـــك .. فبـــادر إلى مخالفتـــه .. والتمـــاس العالج

للتخلص منه! * * * * *

لف - كالم345 الخلف. وكالم السلف .. أقل ا .. لكنه أكثر نوعا وداللــة .. وبركــة كالم الس كم

ا .. لكنه أقل نوعا وداللــة .. وعطاء .. بينما كالم الخلف أكثر كموبركة وعطاء.

لف يدل على المعنى الكثير .. والكثير القليل من كالم الس من كالم الخلف يدل على المعنى القليــل .. حــتى أن منهم من تقرأ له مائة صفحة .. أو تســمع لكالمــه أكــثر من ســاعة .. ولم

تستخلص من كالمه فكرة أو فائدة واحدة!

297

ــا كالم ــام .. بينم ــاز واإلفه ــل إلى اإليج لف يمي ــ كالم السهل .. وتعســير ط .. وتصعيب الس الخلف يميل إلى تعقيد المبسل .. وشــرح ر .. وتكــرار المكــرر .. وتفصــيل المفصــ الميســ المشروح .. إلى درجــة اإلطنــاب الممــل .. والمخــل للمعــنى .. فكثرة الكالم ينسي بعضه بعضا .. وينســي أولــه آخــره، وآخــرهــالب على حســاب وقت وظــرف، ــك في الغ ــه .. ويكــون ذل أول

وقدرات القارئ ـ أو المستمع ـ االستيعابية! ــه .. وعلــو كالم السلف على قوة عباراته ومتانته .. وجمال فصـــاحته .. يميـــل إلى الوضـــوح والبســـاطة .. والســـهولة .. والتيسير .. بينما كالم الخلــف على ضــعف عباراتــه .. ولغتــه ..ــد .. ــعوبة .. والتعقي ــوض .. والص ــل إلى الغم ــاحته .. يمي وفص وكأنك تتعامل مــع رمــوز وطالســم .. وألغــاز .. وليس مــع كالمــك أن عربي فصيح .. حتى أنك في كثير من األحيان يصعب علي

تفهم ماذا يريد المتكلم ـ منهم ـ من كالمه! هذا بشكل عام .. وال ننفي وجــود االســتثناء أو الشــاذ من

ذلك العام.لف الصــالح .. هــو األســلم لذلك قلنا ونقول: أن كالم الســــة ــثر بركـ ــل .. واألعلم .. واألطيب .. واألكـ واألحكم .. واألجمـ وعطــاء .. وقــد خــاب وخســر من قــدم كالم الخلــف على كالمــه وعلم ــف على فهم وفق ــه وعلم الخل لف .. وفهم وفق ــ الس

لف! الس* * * * *

العالم! من اإلنصاف يغيب - حين346ــالم .. ومن ــاف من الع ــود الظلم .. ويغيب اإلنص حين يس المؤسسات الدولية العالمية المتنفذة .. ويتســاوى ـــ في نظــر تلك المؤسسات العالمية ـ الظالم مع المظلوم .. والجــاني مــع المجني عليــه .. والمعتــدي مــع المعتــدى عليــه .. والقاتــل مــع المقتول .. وتسمي األشياء بغير مســمياتها .. وتقلب الحقــائق والمعايير والموازين .. وتكال األمور بمكاييل عدة .. بحسب مــا تقتضي مصــالح وساســة الكبــار .. وإن كــان ذلــك على حســابــو ــل هـ ــبح القاتـ ــغار .. ليصـ ــعفين من الصـ ــوق المستضـ حقـ المقتول .. والظالم هو المظلــوم .. والمظلــوم هــو الظــالم .. والمعتدي هو المعتدى عليه .. والمعتــدى عليــه هــو المعتــدي .. حينئــذ لــو وجــد من النــاس من يعلن الحــرب على هــذا العــالم

298

الظالم كله .. وعلى تلك المؤسسات الدولية العالميــة الظالمــة كلها .. التي تشرع لذلك الظلم والقهر واالستعباد .. فإن حربه حينئـــذ ســـتكون مفهومـــة ومتفهمـــة .. ولهـــا مبرراتهـــا .. ومســوغاتها .. مهمــا اصــطلح العــالم على تســمية حربــه بغــير

اسمها الصحيح .. أو وصفها بأوصاف سلبية مهينة! * * * * *

..؟ تقرأ أن يجب - لماذا347 مهما قيل عن علمك .. وأنــك قــد بلغت الــدرجات العال في العلم .. فما تجهله أكثر بكثــير ممــا تعلمــه .. وأنت في النهايــة ممن لم يؤتــوا من العلم إال قليال .. لــذا يجب عليــك أن تقــرأ ..

وأن تجعل من يومك نصيبا مفروضا للقراءة. يجب عليك أن تقرأ .. ألن القراءة تثري مخزونــك اللغــوي، والفكري، والثقافي .. وهذا مما يعينك على اإلعراب .. والبيان

.. والعطاء .. والتجديد في العطاء. ــي .. ــلك بالماض ــراءة تص ــرأ .. ألن الق ــك أن تق يجب علي وتجعلـــك تعيش وتفهم الحاضـــر .. وتعينـــك على التخطيـــط

للمستقبل. ثم بعد ذلك ـ واألهم من كل ذلك ـ ألن الله تعالى قــد أمــر

بالقراءة، فقال تعالى: . 1العلق:خلق الذي ربك باسم اقرأ ألجل هذه األوجه مجتمعة قلنـا لـك يجب عليـك أن تقـرأ ..ــون ــه .. وأن تك ــاك الل ــراءة إلى أن يتوف ــتمر في الق وأن تس

القراءة جزءا من برنامجك اليومي .. الذي ال فكاك لك منه.* * * * *

النساء. حقوق عن تتكلم التي - المرأة348 ال حرج وال ضير أن تتكلم المــرأة عن حقوقهــا .. وتطــالبــذود عن ــدبن للكالم وال ــاء أن ال ينت ــيحتي للنس ــا .. لكن نص به حقــوقهن األصــناف التاليــة من النســاء: المــرأة الفاشــلة في حياتهــا الزوجيــة .. والمــرأة المترجلــة .. والمــرأة الفاســقة .. ألنهن مرضى ال يحسن تمثيل المرأة السوية حق التمثيل .. وال يحســـن التحـــرر من مشـــاكلهن الشخصـــية .. والنفســـية ..، وطريقــة والعاطفية .. والتي تؤثر سلبا على لغتهن وخطابهن ســعيهن في تحصــيل الحقــوق للمــرأة .. فــالمرأة من تلــك األصــناف عنــدما تتكلم عن المــرأة وحقوقهــا تســيء للمــرأة ..

299

ــا .. ولحقوقها أيما إساءة .. وتظلم المرأة .. وتزيد الظلم عليهمن حيث تدري أو ال تدري!

وقد قيل من قبل: من لم يجد حكيمــا ينتدبــه ممثال عنــه ..فليمثل نفسه بنفسه .. وال يسمح لغيره بأن يتكلم نيابة عنه!

* * * * * المرأة؟! من الرجل يريد - ماذا349

كتبت إحدى الفاشالت في مقالة لها عن الرجــل ـــ بصــيغةــرأة .. ــل من الم ــد الرج ــاذا يري ــ م ــتثناء ـ التعميم من دون اس فقالت مستنكرة ومستهجنة .. وساخرة: إنه يريد منها أن تكون المرأة الخارقة .. والزوجة الحبيبة والعشيقة .. واألم الحنون .. والطفلــة الشــقية اللعــوب المندفعــة وراء جنونــه .. والحكيمــة العاقلة الرزينة .. الطبيبة والممرضــة .. الســاهرة على راحتــه، وإشــباع رغباتــه .. مــديرة مــنزل ممتــازة .. وخادمــة نشــيطة ..

ــازة .. ــة ممت ــة .. مثقفــةوطاهي ــة لطيفــة .. مرحــة فكاهي ذكي إلى آخر القائمة التهكمية بالرجل وأطماعه!! بليغة ..

وأنا أقول لهذه الكاتبة ـ ولمثيالتها من الكاتبات الفاشالت ـ كذبت: الرجل يريد من المرأة أن تكون قصــيرة اللســان .. فال تــرد على الكلمــة بمائــة كلمــة .. وكــأن لســانها منــدلق أمامهــا

أمتارا! في حديثــهيريــد منهــا الصــفات الــتي ذكرهــا النــبي

خير نسائكم الودود، الولود، المواتية، المواســية، إذا" الشريف:". اتقين الله

فإن لم تكــوني ـــ أيتهــا الكاتبــة ـــ من هـذا الصــنف النبيــل الرفيع من النساء .. فاصمتي .. وأقصري .. وأفسحي الطريــقــة بينهن دثي فتن لغــيرك من النســاء .. وال تســيئي لهن .. وتحــ

وبين شقائقهن من الرجال!* * * * *

..! تسلم - لكي350ــدر .. والطعن في الظهــر .. والوقــوع لم من الغ ــ لكي تس في الحفــر .. قــدم إســاءة الظن ـــ بمن حولــك ـــ على تحســين

الظن إلى أن يثبت لك العكس ..!

300

فإن قلت: ولكن هذا بخالف المتفق عليــه، والمعمــول بــه، والــذي ينص على أن األصــل في النــاس الــبراءة حــتى يثبت

العكس! ــا أقول: قولك هذا صحيح عندما تريد أن تصــدر حكمــا معين على شــخص معين .. وهــذا شــيء تلزمــك فيــه البينــة .. بينمــا تقديم إساءة الظن إلى أن يثبت لك العكس ـ الذي يحملك علىــدر والطعن في أن تحطات لنفسك ودينك ـ لكي تســلم من الغ

الظهر .. شيء آخر .. ال يشترط له البينة. وأقول كذلك: زمن تقديم تحسين الظن على إساءة الظن لــه بيئتــه المؤمنــة الطــاهرة .. الســليمة .. الــتي تخضــع لحكم

.. وهذا ما نفتقــده في هــذا الزمــان .. حيث أننــا ـوشرع الله ولألســف ـــ نعيش في بيئــة هي أقــرب إلى الغــاب .. الوحــوش واألفــاعي تكمن لــك في كــل زق .. وحفــرة .. ومنعطــف .. ال

تدري من أين، ومتى تأتيك الطعنات واللدغات القاتالت! باجتنــاب كثــير من الظن ..من هنــا جــاء توجيــه المــولى

وليس كــل الظن .. ألن من الظن مــا ينفــع صــاحبه .. وبخاصــةعابين .. باع .. والســ ــة بالســ ــدما يفــترش المــرء أرضــا مليئ عن والعقارب الالســعة .. وفي األثــر:" من ال ينفعــه ظنه ال تنفعــه

عينه "! هــذه نصــيحتي لــك .. إن شــئت فاعمــل بهــا .. وإن شــئت فــدعها .. ولكنــك عنــدما تقــع .. وتلــدغ من جحــر واحــد مــرات

ومرات .. فال تلومن إال نفسك! * * * * *

وشعبه. - الحاكم351 فقد تأملت حــال الحكــام وشــعوبهم .. فــرأيت أن الحــاكم الظالم الفاسد سيئة من ســيئات شــعبه .. يعــاقبهم اللــه بــه .. وأن الحاكم العادل حســنة من حســنات شــعبه .. يكــافئهم اللــه

وأن التغيــير من حــال إلى حــال ال يكــون إال بعــد أن يغــير به ..ــه إن الناس ما بأنفسهم، كما قال تعــالى: وم ما يغير ال الل بقــ

حتى . 11الرعد:بأنفسهم ما يغيرواــعيف: ــديث الضـ ــولى عليكم" وفي الحـ ــوا يـ ــا تكونـ ".كمـ

ــاه صــحيح، فالحديث وإن كان ضعيفا من حيث السند إال أن معنوالله تعالى أعلم.

* * * * *

301

طبيعية. - ظاهرة352 قد تأملت أبناء غالب الحيوانات .. الكاسرة المتوحشة منها واألليفة .. فألفيتها كلها تالزم أمهاتهـا في الحــل والترحـال .. دون آبائهــا .. أو الــذكور منهــا .. كمــا أن األمهــات من تلــكــة لهم .. من الحيوانات يالزمن أبناءهن .. ويقمن بواجب الرعاي

دون اآلباء أو الذكور منها! فقلت: يا سبحان اللــه .. هــذا القــانون يجــري على جميــع الخالئــق .. حــتى الــدواب والحيوانــات منهــا .. إال الشــاذات من نساء هذا الزمان .. المتحررات والمتفلتات .. يردن أن يتحــررن من حضانة أطفالهن .. فيتركن رعاية وحضــانة األبنــاء لآلبــاء ..ــربن في األرض ــيرهم من النـــاس .. لكي يخـــرجن ويضـ أو لغـ فســادا .. تحت زعم عمــل المــرأة .. وحريــة المــرأة .. وحقــوق

المرأة! فيا أيتها المــرأة المتحــررة .. أترضـين أن تكــون الوحـوشــعورا ــثر شـ ــك .. وأكـ ــك ألبنائـ ــا .. منـ ــرة أرحم ألبنائهـ الكاسـ

بالمسؤولية نحو أبنائها .. منك نحو أبنائك؟!* * * * *

أكثر المرأة تكون - عندما353 الرجل. من تحصيال في غالب األحيــان يكــون الرجــل أكــثر تحصــيال للشــهادات العلمية .. وأكثر ثقافة وعلما .. من زوجته .. ومع ذلك فالحيــاةــة .. ــة .. وعادي ــ تكــون طبيعي ــ في الغــالب ـ ــة بينهمــا ـ الزوجي يسودها الــود والتفــاهم واإلنســجام .. ومن دون من وال أذى ..

وال ترفع .. من قبل الزوج. ــة من ــيال أو ثقاف ــثر تحص ــرأة أك ــون الم ــدما تك ــا عن بينم زوجها .. فالحياة الزوجية حينئذ ـ في الغــالب ـــ يســودها النكــدــترفع والتبــاهي من قبــل المــرأة .. واالســتعالء .. واإلذالل وال وهي إلى آخر عمرها مع زوجها تندب حظها .. وتشكو قدرها .. ال تفتــأ تــذكره ـــ عنــد أدنى خالف وأحيانــا بال خالف ـــ بالفــارق العلمي واألكاديمي بينهما .. وأنها أكثر منه تحصيال .. وعلمــا .. ومع ذلك قد صـبرت عليــه .. ورضـيت بـه .. وال يخــرج عن هـذه

القاعدة إال القليل القليل من النساء! لماذا .......................؟!

أمسك عن الجواب حتى ال أفهم خطأ ...! * * * * *

302

ع354 راغبة! وهي - تتمن ظلت امرأة تشكو زوجهــا لي ـــ ولغــيري ـــ ألكــثر من ثالث ســنوات .. فلم تــدع نقيصــة إال وألصــقتها بــه .. دائمــة التــذمر والشكوى منه .. وأنها أعلى منــه مرتبــة .. وتــدينا .. وثقافــة ..

فما هو الحل .. وكيف الخالص من هذا الواقع المرير؟! فأرشدتها إلى الحل .. بــل إلى جملــة من الحلــول .. ليس منهـــا الطالق والفـــراق .. لكن كلهـــا لم تجـــد معهـــا نفعـــا ..

فاستمرت المرأة في الشكوى .. والبكاء على سوء الحظ! فما كان من الرجل ـ لكثرة ما شكته وتشــكو منــه ـــ إال أن طلقها .. فلما طلقها .. وبلغها قرار الطالق .. بكته بكاء شديدا

.. وأخذت تحتال وتفكر كيف تثنيه عن طالقه! قلت: يا ســبحان اللــه .. تتمنــع وهي راغبــة .. تــترفع على زوجها ونفسها فيه .. وما أكثر الالتي يفعلن ذلك من نساء هذائة الزمان .. ويكــون ذلــك على حســاب ســالمة الــبيوت .. وتنشــ

تنشئة صالحة! األبناء* * * * *

اك355 منه! يعتذر وما - إيــثرة ــك لك ض نفس ــر ــذر .. وأن تع ــة أن تعت ــت البطول ليس االعتذار .. ودواعي االعتذار .. وإنما البطولة أن تصــون نفســكلــل .. وأن ال تضــطرها لالعتــذرا .. وللمواقــف عن مــواطن الز

التي تجبرك على االعتذار .. وتكرار االعتذار! وفي الحديث، أن رجال قال: أوصني يا رسول الله وأوجز!

عليك باإلياس مما في أيدي الناس، وإياك ومــا يعتــذر" :فقال ". أي ال تعــرض نفســك للمواقــف الخاطئــة الــتي تضــطركمنه

لالعتذار ممن قد أخطأت بحقهم! * * * * *

العشير! - كفران356 كفران ونكران العشير .. وفضــل ونعمــة العشــير .. صــفة هي ألصق بالنساء منها بالرجال .. وال يلزم من ذلك تعميم هذه الصفة على جميع النســاء .. لكن أيضــا ال يســتثنى الرجــال من

رجاال ـ بمنأى عنها ..مهذه الصفة .. فليس كل الرجال ـ لكونه إذ أن منهم من يكفر نعمة ومعــروف الزوجــة .. ألدنى ســبب ..ــا بال ســبب .. فــالمرأة تحســن عشــرته .. وتســهر على وأحيان

303

راحته وخدمتــه .. وتفــني جســدها في تنشــئة وتربيــة أبنائــه .. وتجميل بيته .. وتعيش معه دهرا طويال من العمــر .. فتشــاركه الحلوة والمرة .. ثم هــو بعــد ذلــك ـــ ألدنى ســبب ـــ يلفظهــا .. ويرميها .. ويلعنهــا .. ويكثــر من شــكايتها .. وينســى معروفهــا وفضلها .. ويكفــر نعمتهــا .. ويقــول لهــا: مــا رأيت منــك خــيراا .. نعم يوجــد ـــ ولألســف ـــ من قــط .. مــا رأيت منــك إال شــر رجــاالت هــذا الزمــان األنــانيين الــذين يفعلــون ذلــك .. وهــؤالء

فيهم خصلة كفران العشير سواء علموا بذلك أم لم يعلموا! قال تعالى: وال وا ل تنســ . وهــذا237البقــرة:بينكم الفضــ

خطاب يعنى منه الرجال والنساء سواء؛ فكمــا ال يجــوز للمــرأة أن تنسى وتنكر فضل الزوج عليها .. كــذلك الرجــل ال يجــوز أن ينسى وينكر فضل الزوجة عليــه .. ومــا كـان بينهمــا من فضـلــام ــول الخصـ ــد حلـ ــة عنـ ــادل .. وبخاصـ ــير متبـ ــرة وخـ وعشـ

واالختالف .. حيث يعز العدل واإلنصاف! * * * * *

سفاهة! - األشد357كره .. وال ــ هو الذي يساق له الخير كله .. ثم يكفره وال يش

يعرف له قدرا! ن كيــف اق لــه الخــير كلــه .. ثم هــو ال يحســ هــو الــذي يســ

يتصرف بهذا الخير .. وال كيف يستفيد منه أو يتمتع به! اق لــه الخــير كلــه .. ثم هــو ـــ بســوء أخالقــه هو الــذي يســ وإدارته ــ يهــدره .. ويهلكــه في كــل واد .. وســبيل .. وفيمــا ال نفع به .. ومن دون أن يفكر بعواقب ما تجــني يــداه .. ومــا قــد

سيؤول إليه أمره من ندم .. والت حين مندم! ــه .. ثم هو الذي يغلق دونه أبواب الخير بعــد أن فتحت علي

يحسب أنه قد أحسن صنعا!فه صاحبا ...! هو الذي لم يترك له الس

ــه فمن كان كذلك فهو األشد سفاهة .. وعليــه وعلى أمثالفهاء تؤتوا وال يحمل قوله تعالى: .5النساء: أموالكم الس

* * * * *جل358 المحكوم! - الر

إذا رأيت الرجل يكثر من االستدالل في مجالسه بزوجته .. وفي محضرها وعلى مسمع منها وفي غيابها .. فيقول: قــالتــالت أم فالن .. فعلت أم فالن .. ذهبت أم ــا ق أم فالن .. أو كم

304

فالن .. فـــاعلم أنـــه محكـــوم من زوجتـــه .. ال فكـــاك لـــه مناعات والــدقائق .. فــإن زعم ســلطانها عليــه .. على مــدار الســ بلسانه خالف ذلك فــاعلم أنــه يتشــبع بمــا لم يعــط، وبمــا ليس

فيه! * * * * *

.79الشعراء:) ويسقين يطعمني هو(- 359قين يطعمني هو( ؛ على المعــنى الظــاهر والحــرفي)ويســ

لإلطعام واإلسقاء؛ فكما أن الله تعالى هو الذي يخلــق الطعــامــدا ر لهما األسباب العديدة ليوج والماء .. وهو الذي يخلق ويسخ في حالــة صــالحة للتنــاول .. وهــو الــذي يســهل بلوغهمــا إلىب .. فهــو كــذلك الــذي اإلنسان من غــير مشــقة كبــيرة وال نصــ

الــذيIيطعم ويسقي إلى آخر مراحل اإلطعام واإلسقاء؛ فهو ــأن يرفــع الطعــام والمــاء إلى فم عبــده .. ويعين على ــأذن ب ي ذلك .. ثم يأذن له بأن يسري سائغا إلى أن يســتقر بســالم في معدته .. ثم يـأذن للمعـدة بـأن تأخــذ من الطعــام والشـراب مـا ينفع صــاحبها .. وتلفــظ وتخــرج ـــ من خالل الســبيلين ـــ مــا ال ينفعه .. وفي كــل مرحلــة من مراحــل تنــاول الطعــام .. ولكي ينتقل الطعام وكذلك الشــراب من مرحلــة إلى أخــرى ال بــد لــه

من إذن بالمرور والعبور من الخالق سبحانه وتعالى. ــذي" إذا أكل أو شرب قال:كان رسول الله ــه ال الحمد لل

". أطعم، وسقى، وسوغه، وجعل له مخرجا قولوا لي: كم هم الذين يجـدون الطعـام والشـراب .. لكن ال يستطيعون تناولهما أو أن يرفعوهما إلى أفواههم .. السبب أن الــذي يطعم ويســقي لم يــأذن أن يصــلهم الطعــام .. أو أن

يرفع إلى أفواههم! كم هؤالء الذين يصــل الطعــام والشــراب إلى أفــواههم .. لكن ال يســتطيعون أن يستســيغوهما .. ولــو حــاولوا .. لقــاؤوا الطعام والشــراب على الفــور .. وخــرج من أفــواههم قبــل أن يصل إلى معداتهم .. السبب أن الــذي يطعم ويســقي لم يــأذنــواه .. ــاوز األف ــأن يتج ــمح ب ــام .. ولم يس ــيغوا الطع أن يستس

والحالقيم! كم هؤالء الذين يصلهم الطعام والشـراب .. ويتجرعونهمـاــتقرا ــتطيعان أن يس ــتقران .. وال يس ــا ال يس ــالم .. لكنهم بس بهنــاءة في المعــدة .. إذ ســرعان مــا يخرجــان .. ويقيئهمــا

305

اإلنسان .. والسبب أن الذي يطعم ويسقي لم يأذن أن يســتقرالطعام والشراب في المعدة .. لتكتمل عملية االنتفاع منهما!

أعرف تاجرا غنيــا رأس مالــه يتجــاوز الماليين من الــدنانير والجنيهات .. في موقف له مع عمالــه الفقــراء وهم يتنــاولون وجبــة غــدائهم .. وكــان عبــارة عن فــول وحمص يعلوهمــا زيت الزيتون .. وبجواره البصل اليابس المجفف .. وكانوا يتنــاولون طعــامهم بشــراهة ممزوجــة بــالفرح بمــا يــأكلون ... فقــال لي التاجر وهو ينظر بحسرة إلى عماله األكلة: تعرف يا فالن .. لو أستطيع أن آكل طعامهم .. وعلى طريقتهم .. أعطي نصف ما أملـك .. لكنـني ال أسـتطيع .. فالرجــل مبتلى بمـرض السـكري

الشديد! فقلت له: نعم؛ ألن الذي يطعم ويســقي .. لم يــأذن لــك ـ

على ما تملك من مال ـ أن تتناول هذا الطعام .... فال تقدر! قال: صدقت ...............!

* * * * *شفي حب نزعة- 360 واالنتقام! الت

نزعـــة حب التشــفي واالنتقـــام لهــا في النفس جاذبيـــة قويــة .. قــد تعلــو جاذبيــة الشــهوات والنــوازع األخــرى .. فمن ألجمها بالنقل والعقــل ســلم .. وأمن شــرها وغوائلهــا .. ومن ترك لها العنان .. وفقد الســيطرة عليهــا .. أوردتــه المهالــك .. والسجون .. وأفقدته كثــيرا من الخـيرات .. وربمـا كـانت ســببا

في أن يلقى حتفه باكرا .. رغم أنفه! من هنا جاء التوجيــه الربــاني يــأمر ويحض على كبح جمــاح حب

ي واالنتقـــام .. فقـــال تعـــالى: ـاظمين التشـــف ــ ــظ والك الغيـــافين ــه الناس عن والع نين يحب والل .134آل عمــران:المحســ

وما أقل من يقدر على ذلك! ا وقال تعــالى: اف من وأم ام خــ عن النفس ونهى ربه مقــ

إن* الهــوى . ومن نهي41-40النازعــات: المــأوى هي الجنة فــ النفس عن الهوى؛ نهيها وتحريرها من أســر وضــغط ومالحقــة

حب التشفي واالنتقام .. وما أقل من يقدر على ذلك! رعة،" وقــد جــاء في الحــديث الصــحيح: ليس الشــديد بالصـ

" .. ومــا أقــل منإنما الشــديد الــذي يملــك نفســه عنــد الغضبيقدر على ذلك!

ذه دعــاه" :وقال من كظم غيظا وهــو قــادر على أن ينفــ على رؤوس الخالئـق يـوم القيامـة حــتى يخيره اللـه مناللـه

".الحور ما شاء

306

* * * * *واالنتقام! التشفي حب - أسير361

كل أسير يتحرر من أسره مهما طال أسره .. ومهمــا كــان نوع أسره .. إال أسير حب التشـفي واالنتقــام .. فيظـل يتلــوى على فراشه األيام .. والشهور .. والسنين الطــوال ـــ كــأن في ظهره وخز اإلبر واألشواك ـــ أســير أحقــاده .. وثاراتــه .. وحبي .. ال يعــرف الراحــة .. وال النـوم .. وال صـفو االنتقام والتشف البال .. إلى أن يشفي غليله وأحقاده باالنتقام .. والثأر .. ولوــة بحب ــة لنفســه المليئ ــوع عبودي ــه ن في الباطــل .. وهــذا في

ذ من أرأيت التشفي واالنتقام .. وله حظ من قوله تعالى: اتخــ. 43الفرقان:وكيال عليه تكون أفأنت هواه إلهه

وإني ألعرف رجال لشدة ما يجد في نفســه على شــانئيه .. ينزف أنفه دما .. ال يتوقف إال بعد أن يشفي غليلــه باالنتقــام ـ

بحسب ما يقتضي المقام ـ ممن أثاره وأغضبه!* * * * *

الميسر! - أسوأ362 أن يقامر المــرء على مالــه .. وأبنائــه .. وبناتــه .. فيخســر ماله وأبناءه وبناته أمر ســيء .. وســوءه معلــوم .. لكن األســوأــار .. ــة أو الن ــه .. وعلى الجن ــرء على آخرت ــامر الم ــه أن يق من فيراهن على اإليمان والكفــر .. فيختــار الكفــر على اإليمــان .. من قبيل المقامرة والمغامرة .. ليرى النتيجــة يــوم القيامــة .. يوم ال ينفع مــال وال بنــون .. يــوم ال ينفــع النــدم .. يــوم يعضــر ــة للميس ــه عرض ــرة أن جعــل آخرت الملحــد على يديــه حس والمقامرة كــأي متــاع .. يــوم تســود وجــوه المقــامرين .. يــوم

يقال له إقرأ نتيجة مقامرتك ومغامرتك بنفســك: رأ ــك اقــ كتاب. 14اإلسراء:حسيبا عليك اليوم بنفسك كفى

ومـــا أكـــثر الملحـــدين المقـــامرين المغـــامرين في هـــذا الزمــان .. الــذين أدمنــوا المقــامرة واللعب بالميســر .. الــذين يتعاملون مع مسائل اإليمان والكفــر .. مســائل اآلخــرة .. على أنها من جملة المسائل الــتي تقبــل المقــامرة .. واليانصــيب .. إما أن تربح وإمــا أن تخســر .. فيختــارون الجحــود .. والكفــر .. واإللحاد .. على اإليمان .. ليفاجأوا يـوم القيامـة بسـوء ووبـاله على اختيــارهم .. ومقــامرتهم .. فهــذا أســوأ الميســر وأضــر

صاحبه .. لو كانوا يعلمون!

307

* * * * * القلم. - فشو363

قـــد كـــثر الكالم .. والقيـــل والقـــال .. وقلت األفعـــال .. انظروا كم يكتب في اليوم .. وكم من مقــال يقــال ويكتب في اليوم .. وكم صفحة تسود في اليوم .. لو قلنا بــالماليين .. بــل وعشــرات الماليين .. لمــا أخطأنــا في العــد والحســاب .. ولكن أين القراء .. وأين العــاملون .. أين األعمــال .. واألفعــال الــتي

توازي األقوال .. فهي قليلة جدا قياسا لما يكتب أو يقال! في قولــه:وهذا من فشو القلم الــذي أشــار إليــه النــبي

ــذا الكمبين يدي الساعة فشو القلم ..."." ومن فشــو القلم ه الهائل الذي يطبع وينشر في كل يوم .. هذا التنوع الضخم في األقالم ومتعلقاتهــا من المــداد واألوراق .. فنحن حقــا نعيش زمن فشــو القلم .. زمن تــرف القلم .. وهــذا من جملــة دالئــل

قــالنبوة سيد الخلق صلوات ربي وســالمه عليــه .. حيث أنــه ــة ال هذا الحديث الشريف في زمن كانت أمــة اإلســالم أمــة أمي تعــرف القلم .. وال كيــف تســتخدم القلم .. وال كيــف تقــرأ مــا

إن* الهــوى عن ينطــق وما يكتب بالقلم .. صدق الله العظيم:. 4-3النجم:يوحى وحي إال هو

* * * * * الدعاء! في - الظلم364

كم من والــدة ـــ في لحظــة غضــب وانفعــال ـــ تــدعو علىولدها بالموت والهالك ..!

وكم من شخص يضيق صدره بمخالفــه، فيطالبــه ـــ لمجــرد أن خالفه في مسألة أو وجهة نظر، قد يكــون للمخــالف وجهــة نظــر معتــبرة وراجحــة ـــ بالمباهلــة .. ويــدعو عليــه بــالهالك ..

والموت .. والثبور .. وأن تنزل بساحته الباليا والمصائب!ــه .. ــع مخالفي ــمة م ــود ألدنى خالف أو مخاص وكم من حق يقــوم في الليــل ليــدعو عليهم .. ال ينهضــه من فراشــه ســوى الرغبة في الدعاء عليهم .. وهذا كلــه من الظلم والعــدوان في الدعاء .. والله تعالى ال يحب الظلم .. وال يستجيب للظلم .. أيا

كان نوعه أو كان سببه! يـا عبـادي إني حــرمت الظلم" كما في الحـديث القدسـي:

ما، فال تظالموا " مسلم. على نفسي، وجعلته بينكم محر

308

* * * * *الناس! من كثير عنها يغفل - نعمة365

من نعم الله العظيمة التي لم يقدر كثير من الناس قدرهاها .. وهي.. ولو ظلوا طيلة حياتهم ساجدين لله وا حق لما وف

ــه، كمــا في ــه غضــبه ونقمت ــالى قــد ســبقت رحمت ــه تع أن الل إن الله كتب كتابا قبــل أن يخلــق الخلــق: إن" الحديث الصحيح:

ــده فــوق العــرش ــوب عن "رحمــتي ســبقت غضــبي، فهــو مكتالبخاري.

ه، ورضـى الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه عــدد خلقـه، ومــداد كلماتــه .. أن جعــل ربنــا رحمتــهنفسـه، وزنــة عرشــ

تسبق غضبه .. تصوروا لو أن األمر كان بــالعكس؛ غضــبه ســبق رحمته .. ماذا سيكون حالنا .. وحال كوكبنا الجميل الذي نعيش فيه .. لربما كانت الــزالزل والــبراكين .. والكــوارث ال تهــدأ وال تتوقف، وال تجعل اإلنسان يهنأ بعيش وال حيـاة .. ولربمـا رأينـا كثيرا من الناس تتطاير رؤوسهم عن أجســامهم وهم يمشــون في األســواق يؤخــذون بــذنوبهم ومعاصــيهم في الحــال .. لكن الحمد لله أن اللــه تعــالى ــ على مـا فينــا من ذنـوب وتقصـير ـــا به .. م ــه ســبقت غضــ ــه .. وأن رحمت ــا برحمت يأخــذنا ويعاملن

أجملها وأعظمها من نعمة لو كنتم تعلمون!* * * * *

الحدث. - فقه366ــه .. ــنزل ب من فقه ونباهة المرء أن يفقه األحداث الــتي تــا .. ــ ــا .. ودالالته ــ ــه غاياته ــ ــه .. ويفق ــ ــاحته وبمن حول ــ وبس ومضامينها .. وعظاتها .. والعبر والدروس المستخلصة منهــا .. فال يمــر عليهــا مــرور من ال يســمع وال يبصــر، وال يعتــبر .. وال

يفقه شيئا! كم من حدث بل كم من آية باهرة .. يمــر عليهــا النــاس ..ــون .. ــاهون الهـ ــا .. سـ ــامينها ودالالتهـ ــا وعن مضـ وهم عنهـ

غافلون!ا ـ إال وله ما من حدث ينزل بالمرء ـ سواء كان خيرا أم شر رسالة .. وداللة .. وفيــه عــبرة وعظــة .. علمهــا صــاحبها أم لم يعلمها .. والفقيه هو الذي يفقهها ويعرفها .. ومن لم يعرفهــا

حري به أن يسأل عنها أهل الذكر والفقه .. فيعرفوه عليها! ــذلك، ــدين اغتم ل ــه ال ــه لمــا ركب عن محمــد بن ســيرين أن

فقال: إني ألعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين عاما!

309

تأملوا .. لم يدع هذا الغم ـ الذي نزل به ـ يمــر من دون أن يعرف سببه .. والغاية منه .. فظل يحاسب نفسه .. ويعــود بهـا إلى الماضي .. حتى وجد أنه قد أصاب ذنبا قبل أربعين عامــا .. قــد عــوقب عليــه بعــد أربعين عامــا .. وهــذا من فقهــه وورعــه

رحمه الله. بينمــا في زماننــا يفعــل المــرء الموبقــات والمهلكــات من الخطايــا والــذنوب .. فــإذا نــزل بــه عقــاب أو بالء .. اعــترض .. وسخط .. وأساء الظن باللــه .. وتســاءل عن ســبب نــزول هــذا

البالء به!* * * * *

رحمك! تقطع - ال367ــك أو من تلي أمــرهن من النســاء من ــزوج ابنت أعــني ال تا وال حرمة .. فتراه فاسق ظالم .. ألنه ال يراعي في رحمها حق أول ما يقوم به .. ويهتم له في حياته الزوجية: كيــف يســتملك زوجته كمـا يســتملك أي متــاع .. وكيــف يفصــلها عن رحمهـا ..ــك ال وكيف يفصل ويبعد رحمها عنها .. وهو من أجل تحقيق ذلع أن يعصي الله فيها، وأن يختلــق المشــاكل والعراقيــل .. يتور والمــرأة حينئــذ ال تملــك من أمرهـا شــيئا .. كمـا يصـعب عليهـا االختيــار لــو خــيرت بين رحمهــا وزوجهــا .. وقــد أثــر عن بعض

ق فقـــد قطـــع الســـلف قـــولهم: "من زوج كريمتـــه من فاســـرحمها"؛ فمرادهم ما أشرنا إليه ... فالحذر، الحذر!

* * * * * - البريد.368

صغائر الذنوب بريد إلى الكبائر، والكبائر بريــد إلى الكفــر،والكفر بريد إلى الخلود في النار.

والنظــر بريــد إلى العشــق، والعشــق بريــد إلى القبلــة والخلوة، والقبلة والخلــوة بريــد إلى الــزنى، والــزنى بريــد إلىــد المرض، والمرض بريد إلى الموت .. والموت على معصية بري إلى النار إن شاء الله .. فاتق الله يا عبد الله وليكن بريدك كله طاعة لله، وفي طاعة الله .. الذي يوصلك في النهاية إلى جنة

عرضها السماوات واألرض.* * * * *

310

الدعاية! صنعتهم - رجال369 كم من رجل صنعت منه الدعاية الحكومية أو الحزبية رمــزا مقدسا .. وعالما كبيرا .. ومرجعا ال يعقب عليــه .. وسياســيا الــد .. وعنــد المراجعــة والتحقيــق نجــد هــذا الرجــل أو يعلم لــه نــة ــة الــتي صــنعتها لهم الدعاي هــؤالء الرجــال دون هــذه المكان بكثير .. وأن مناهجهم .. ومواقفهم .. وكلمــاتهم الــتي قالوهــا وســطروها .. مليئــة باألخطـاء المنهجيــة والعقائديـة والفكريــة والسياسية التي ال تليق بطــالب علم مبتــدئ .. حــديث التجربــة

في هذه الحياة! حقـــا الدعايـــة في زماننـــا .. تمـــارس دور الســـحرة في زمن

فرعون!* * * * *

الناس! عليها يتقاتل التي - الدنيا370 لــو كــانت الــدنيا" قال رسول الله صلى الله عليــه وســلم:

". تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء ما الدنيا في اآلخرة إال كمــا" وقال صلى الله عليه وسلم:

، فأدخل إصبعه فيه فما خــرج منــه فهــو يمشي أحدكم إلى اليم". الدنيا

، قــال النــبي صــلى اللــه عليــهوعن عبد الله بن مســعود إني ألعلم آخر أهل النار خروجا منها، وآخر أهل الجنة" وسلم:

ل ــوا، فيقــول اللــه: اذهب فادخــ دخوال؛ رجل يخرج من النار حبا فيخيل إليــه أنهــا مألى، فــيرجع فيقــول: يــا رب الجنة، فيأتيهــــه وجدتها مألى، فيقول: اذهب فادخل الجنة، فيأتيها فيخيل إلي أنها مألى، فيرجع فيقول: يا رب وجــدتها مألى، فيقــول: اذهبرة أمثالهـا، أو: إن لـك فادخل الجنة، فإن لك مثـل الـدنيا وعشـخر مني، أو تضــحك مني مثل عشرة أمثال الــدنيا، فيقــول: تســ

ــه ــد رأيت رســول الل ــك ". فلق ــدتوأنت المل ــتى ب حك ح ضــــة " متفــقنواجــذه، وكــان يقــول:" ذاك أدنى أهــل الجنة منزل

عليه. ــه .. ومــا أعظم سبحان اللــه مــا أعظمــه .. ومــا أعظم ملك جزاءه .. إنه العطاء والجزاء الذي يليق بجوده وكرمــه .. وســعة

ملكه .. وكمال أسمائه الحسنى وصفاته العليا!* * * * *

311

وأبخلهم. الناس - أسرق371 أســرق النــاس" قال رسول الله صــلى اللــه عليــه وســلم:

ــاس ــل الن الذي يسرق صالته؛ ال يتم ركوعها وال سجودها، وأبخالم ".من بخل بالس

* * * * *عظ ال - شباب372 يستفيد! وال يت

من الشباب من ال يريد أن يتعظ وال أن يستفيد من تجارب .. وأخطاء .. ومعاناة اآلخرين .. ممن لهم سابقة تجربة وخــبرة في هــذه الحيــاة ودروبهــا .. ومناهجهــا .. فــتراهم يريــدون أن يجربـــوا بأنفســـهم مـــا جربـــه اآلخـــرون من قبلهم، ويكـــرروا أخطاءهم .. فيجربون مناهج ومسالك اإلرجاء والتفريط كلها .. ثم بعــدها ينتقلــون ليجربــوا بأنفســهم منــاهج الغالة واإلفــراط كلها .. ويعيشون كدر وقلق ومخاطر المنهجين .. وفي النهايــة وبعــد رحلــتين طويلــتين شــاقتين محفوفــتين بــالخطر مــع المنهجين المتناقضين ـ لمن سلم منهم وشاء الله له أن يسلم ـ وبعد أن يكون قــد مضــى من العمــر الشــيء الكثــير .. وذهبت مرحلة العطاء والشباب عند أكثرهم فيما ال نفع فيه .. يعودون إلى رشدهم وصوابهم من جديد .. إلى المنهج الوســط الحــق ـ منهج أهل السنة والجماعة ـ من غير جنوح إلى إفــراط وال إلى تفريط .. وكانوا بغنى عن خــوض غمــار هــذه التجــارب الــتي ال تؤمن عواقبها .. والتي ضــررها أكــبر من نفعهــا .. لــو اتعظــوا

واستفادوا من تجارب وأخطاء اآلخرين! * * * * *

يمت. لم - الذي373 هــو الــذي تبقى آثــاره النافعــة تتحــدث عنــه وتحــيي ذكــره واسمه بعد موته دهرا طويال .. ككتاب نــافع يضــرب األمصــار .. أو صــدقة جاريــة .. أو جهــاد في ســبيل اللــه .. وغــير ذلــك من األعمال الصالحة التي تخلــد ذكــر صــاحبها على لســان األجيــال من بعده .. فيترحمون عليه .. ويثنون عليه خيرا .. ويبقى ذلــك

أيما مســلم" دهرا .. وما شاء الله له أن يبقى .. وفي الحديث: شهد له أربعة بخير أدخله اللــه الجنــة"، فقلنــا: وثالثــة؟ قــال:"ــا: واثنــان؟ قــال:" واثنــان "، ثم لم نســأله عن وثالثــة "، فقلن

البخاري. "الواحد كم من عالم عنده عــدد من األبنــاء .. فلم يخلــدوا ذكــره .. ولم يكونوا سببا في تخليد ذكره واسمه .. بينما الذي خلد ذكره

312

ــاس .. بالخير بين الناس .. كتاب أو علم نافع تركه من بعده للنفكان الكتاب النافع ـ من هذا الوجه ـ خيرا لصاحبه من األبناء!

* * * * * المستشفيات. - زيارة374

كما في زيارة المقــابر واألمــوات عظــة وعــبرة .. وتــذكيرــبي ــد رغب الن ــك ق ــل ذل ــذات .. وألج ــادم الل ــاآلخرة .. وبه ب

بزيارتها .. كذلك زيارة المستشفيات .. ومشاهدة من فيهــا من المرضى .. يذكر الزائر بفضل الله عليه .. وبنعمه الوافرة عليه الــتي ال تحصــى .. وأنــه كــان من الممكن أن يكــون واحــدا من هـــؤالء المرضـــى .. طـــريح الفـــراش مثلهم ال يقـــوى على الحراك .. وال على االنتفاع أو التلــذذ بشــيء من نعم الحيــاة .. لوال فضل اللــه عليــه .. وأن اللــه تعــالى قــد ســلمه وحفظـه ..ــان وهذا مما يحمله على شكر الله .. ومداومة الشكر .. والعرف بفضل الله عليــه .. هــذا غــير األجــر الــذي ينالــه بســبب زيارتــه

ــوض في" للمريض، كما في الحديث: من عاد مريضا لم يزل يخ". الرحمة حتى يجلس، فإذا جلس اغتمس فيها

ألجل ذلك يستحسن للمرء .. بين الفينة واألخرى .. وكلمــا غلبــه النسـيان .. أو شــعر بالجفـاء وقسـاوة القلب .. أن يـزور المستشفيات .. ويتفقد بعض من فيها من المرضى .. حتى لــو

لم يكن بينه وبينهم سابق معرفة.* * * * *

والبعر! القيء تنقلوا - ال375 بعض اإلخوان ـ لقصــد صــالح ـــ ينقلــون لنــا مــا يصــدر عن بعض أهــل البــدع واألهــواء .. واإلرجــاف .. لكي ننشــغل بــالرد

عليهم وعلى كلماتهم! ولهؤالء اإلخوان ـ حفظهم الله ـ أقول: ليس كل ما يصــدر عمن تتآكلهم البدع واألهواء .. والمــذاهب المنحرفــة الضــالة .. يستحسن نقله .. ليس كل قيء أو بعر يصدر عن هــؤالء القــوماع .. ألن في نقلــه .. يجــوز أن يحمــل أو أن ينقــل .. أو أن يشــ واالنشغال بالرد عليه .. إذاعة للبدعة ذاتهــا .. وتعريــف النــاس بهـــا وبصـــاحبها .. كمـــا فيـــه أذى للنـــاس .. ولعقـــولهم .. وأذواقهم .. وهذا مطلب يستشرف لــه أهــل األهــواء والبــدع ..

313

واإلرجاف .. ويدفعون في سبيله الغالي والنفيس .. فال ينبغي أن نحققه لهم بســهولة .. ومن دون ضــرورة ملحــة .. وضــمان

أن تكون المصالح راجحة على المفاسد.ــاح ــل نبـ ــير والكالب تنبح .. فليس كـ ــة تسـ ثم أن القافلـ

يستحسن االلتفات إليه!* * * * *

الكون! وعظمة الطبيعة - جمال376ــرد لهــا عافيتهــا ــريح النفس .. وي ممــا ينعش القلب .. وي ونشــاطها .. استنشــاق نســمة هــواء نقيــة منبعثــة من تمايــلــق األزهــار أغصان األشجار، أو حركة تدافع أمواج البحــر، أو عب والورود .. وإرسال النظر والفكــر في جمــال الطبيعــة الخالبــة في مناظرهــا وتقســيماتها؛ في البحــار، واألنهــار، واألشــجار،ــماك، ــكنها من أس ــا يس ــان .. وم ــهول، والودي ــال، والس والجب وحيتان، ودواب، وأنعام، وطيور .. وغير ذلك من مخلوقات الله العجيبة الفريدة .. وإعمال الفكر والنظر في عظمة هذا الكون .. وما أودع الله فيه من آيات وكائنات وجمال .. يحملك ـ رغمــاــه ــه وبحمــده، ســبحان الل ــ أن تقــول: ســبحان الل عن أنفــك ـ

العظيم!ــا ــوب .. ومعهـ اذ للقلـ ــا الخالب األخ ــذه األرض بجمالهـ هـ السماوات وما فيهن من آيــات بــاهرات .. هي المعــرض البــديعه اللــه علينــا .. وأمرنــا أن ننظــر فيــه نظــر الفريــد الــذي عرضــ االعتبار .. والتأمل .. والتدبر .. ال نظــر الغــافلين المعرضــين ..

، وأن ما سواه فهو الباطل، كمــا قــال تعــالى:لنعلم أنه الحق قل ــروا ماوات في مــاذا انظ . وقــال101يــونس:واألرض الســ

ماء من أنزل الذي وهو تعالى: ــه فأخرجنا مــاء الس ــات ب كــل نب منه فأخرجنا شيء منه نخرج خضرا تراكبا حبا من النخل ومن م

ــوان طلعها ن وجنات دانيـــة قنـ يتـــون أعنـــاب م ان والز م والر متشابه وغير مشتبها في إن وينعــه أثمــر إذا ثمــره إلى انظروا

. 99األنعام:يؤمنون لقوم آليات ذلكم ما أكثر اآليات الباهرات .. الــتي أمرنــا بــأن ننظــر إليهــا ..

وما أقل المعتبرين والمستفيدين منها!* * * * *

314

وسائل عبر تظهر - لكي377 الطغاة! إعالمــبر وســائل لكي يحتفي بك الطاغية ـ كداعية ـ ويظهرك ع إعالمه .. ويسخر لك إمكانياته .. وقــدرات دولتــه .. ويجيش لــكــرى أتباعه وأبواقه .. يلزمك أمران: أن تمسك عن تكفيره .. وت فيه حاكما شرعيا على البالد والعباد .. وال يضره منك بعــد ذلــكقته أو ضللته أو خطأته .. وأن تمنــع األمــة ـــ بتلبيســاتك لو فس وتدليســاتك ـــ من الخــروج عليــه .. فــإن فعلت ذلــك فــأنت إذا

امة .. ومن المقربين للطغاة .. ولبالطهم! العالمة الفه لكن اعلم ـ في نفس الــوقت ـــ أنــك بــذلك قــد ازددت من

ــديث: ــا في الح ــدا .. كم ــه بع ــه ورحمت ــد من" الل ــا ازداد أح م ". هـذا في السـلطان ..السـلطان قربـا إال ازداد من اللــه بعـدا

ــادون ــذين يح فكيف إذا كان هذا السلطان طاغية من الطغاة الالله ورسوله ..؟!

من تلــبيس إبليس على بعض هــؤالء الــدعاة الــذين ازدادواــدا .. أنهم يفســرون ــه بع ــا .. وازدادوا من الل ــاة قرب من الطغــافلهم .. ــورهم .. ومح ــاة وقص ــل الطغ ــول اآلتي من قب القب وجنودهم .. أنه عالمة على القبول لهم في السماء .. وأن الله تعالى قد وضع لهم القبول في األرض .. وهذا لعمر الحق عين

الجهل والضالل .. لو كانوا يعلمون!* * * * *

واألرض. السماء في القبول - عالمات378عللقبول في السماء واألرض عالمات ، بها يعــرف من وضــ

: ثناء أهل الحــق والتوحيــد الخــالصمنهاله القبول ممن سواه، مهما قل عددهم أو وجودهم في األرض .. وكــثر مخــالفوهم .. فإن من األنبياء من لم يــؤمن بــه إال الرجــل الواحــد .. فــالعبرة

بنوعية المثني .. وليس بعددهم بعيدا عن النوع! ــه القبــولومنها : حسن الخاتمة .. فمن أحبه الله ـ وأراد ل

في األرض وفي السماء ـــ اســتعمله بــأحب األعمــال إليــه قبــلموته .. نسأل الله تعالى لنا ولكم حسن الخاتمة.

: مباركة آثاره وأعماله الصالحة ـــ بعــد موتــه ـــ أكــبرومنهاــالهم زمن يشاؤه الله .. والتي تحبب به الناس .. وتستجلب إقب على آثاره وعلمه .. ودعاءهم له .. فالعبرة في القبول وعدمــه

يعرف بمدى ومقدار الزمن الذي يوضع فيه القبول.

315

كم من عالم مات غريبا .. وحيدا .. سجينا .. طريــدا .. ثم ـ بعد موته ـ وضع اللــه لــه وآلثــاره وعلمــه القبــول في األرض .. وأجرى الثناء الحسن له على ألسنة النــاس .. ولقــرون عــدة .. شيخ اإلسالم ابن تيمية ـ رحمه الله ـ مثاال على ذلك .. وما أكثر

األمثلة الدالة على ذلك لو أردنا االستدالل واالسترسال! وفي المقابل كم من طاغية ظالم هتفت باسمه الجماهير والماليين المملينة من الناس .. وفـدوه ــ في حياتــه ـــ بــالروح والدم .. ثم لما مات وهلك .. ومضى على موتــه أيــام قالئــل .. هتفوا بلعنه .. وسبه .. ونسوه .. وتبرؤوا منه .. وكأنــه لم يكن موجــودا بينهم .. ومــا أكــثر األمثلــة الدالــة على ذلــك لــو أردنــا

االستدالل واالسترسال! * * * * *

والخجل. - الحياء379 في كثير من األحيان يســتخدم الحيــاء في موضــع الخجــل، والخجــل في موضــع الحيــاء .. ويحمــل أحــدهما على معــنى

اآلخر .. والصواب أنه يوجد فرق بينهما: : خلق إيجابي ممدوح؛ يمنــع صــاحبه من مقارفــة مــاالحياء

يشينه في دينه وأخالقه، ومروءتــه .. حيــاء من اللــه ومن عبــاد الله .. وهو كلــه خــير؛ ال يــأتي لصــاحيه إال بــالخير .. وقــد عــده

شعبة من شعب اإليمان.النبي إذا قوي الحياء .. قويت بقوته مناعة اإلنسان في مواجهــةــة ــه على مقارف ــعفت جرأت ــرات .. وض ــورات .. والمنك المحظ

الحرام. والمرء كلما ضعف حياؤه كلما ازدادت جرأته على مقارفــةــه ــا .. انتفت بانتفائ ــاء مطلق ــإذا انتفى الحي ــورات .. ف المحظاء إذا مــا المناعة مطلقا .. وأصــبح المــرء حينئــذ ال يأبــه وال يســــرام ــهواته في الح ــاوع ش ــيئات .. وط ــرات والس ارتكب المنك

ــا" جهارا نهارا .. لذا قد جاء في الحديث: إذا لم تستح فاصنع م " البخـاري. فـإذا كنت ال تسـتحي من اللــه .. وال من عبـادشئت

الله .. فما الذي يمنعك أن تصنع ما شئت؟! : فهــو خلــق ســلبي مــذموم؛ من معانيــه وآثــارهالخجلأما

ــة .. يحمــل صــاحبه على الحــيرة والدهشــة، واالســتكانة، والذل االنكماش في موضع االنبساط، واالحجام في موضــع اإلقــدام، والجبن في موضع الجرأة والشــجاعة، والســكوت في الموضــعــه .. ــك حرماتـ ــه الكالم .. تنتهـ ــن فيـ ــذي يتعين أو يستحسـ الـب حقـــه .. ويبقى ســـاكنا ال يتحـــرك وال يتكلم خوفـــا ويغتصـــ

316

ال يمنعن رجال هيبــة النــاس أن" وخجال .. وقد جاء في الحديث:ب من أجل وال يبعد من رزق ".يقول بحق إذا علمه؛ فإنه ال يقر

ه" :وقال " قــالوا: يــا رســول اللــهال يحقرن أحدكم نفســ يرى أمرا للــه عليــه مقــاال ثم ال" كيف يحقر أحدنا نفسه؟ قال:

يوم القيامة: مــا منعــك أن تقــول فييقول فيه، فيقول الله كذا وكذا؟ فيقول: خشية الناس، فيقــول: فإيــاي كنت أحــق أن

". تخشى* * * * *

وعواقبها. المعصية أثر- 380ابكم وما قال تعالى: يبة من أصــ بت فبما مصــ أيــديكم كســ

.30الشورى:كثير عن ويعفو ال يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن،" :قال رسول الله

وال يسرق السارق حين يسرق وهــو مــؤمن، وال يشــرب الخمــرــة ــؤمن، والتوب ــو م ــل وه ــؤمن، وال يقت ــو م ــربها وه حين يش

" متفق عليه.معروضة بعدــة: إذا أذنب"إن :وقال العبد إذا أخطأ خطيئة ـ وفي رواي

ذنبا ـ نكتت في قلبــه نكتــة ســوداء، فــإذا نــزع واســتغفر وتــابــذي سقل قلبه، وإن عاد زيد فيها حتى تعلو قلبه، وهو الران ال

ــر الله ــ ــل كال :ذك ــ ــوبهم على ران ب ــ ا قل ـانوا م ــ بون كـ ــ ــ يكس:14المطففين.

تعرض الفتن على القلوب كالحصير عــودا عــودا،:" وقال فــأي قلب أشــربها نكتت فيــه نكتــة ســوداء، وأي قلب أنكرهــا نكتت فيــه نكتــة بيضــاء، حــتى يصــير على قلــبين: أبيض بمثــلــة مــا دامت الســماوات واألرض، واآلخــر ه فتن الصــفا فال تضــر أسود مربادا ـ أي صار كلون الرماد من الربدة ـ كالكوز مجخيا ـ أي مائال منكوسا ـ ال يعرف معروفا وال ينكر منكرا إال ما أشرب

" مسلم.من هواهــال ــاجرين، خمس إذا ابتليتم بهن،" :وق ر المه ــ ــا معش ي

وأعوذ باللــه أن تــدركوهن: لم تظهــر الفاحشــة في قــوم قــط حتى يعلنوا بها إال فشا فيهم الطاعون واألوجــاع الــتي لم تكن مضـــت في أســـالفهم الـــذين مضـــوا، ولم ينقصـــوا المكيـــالنين وشــدة المؤنــة وجــور الســلطان والمــيزان إال أخــذوا بالســ عليهم، ولم يمنعوا زكاة مــالهم إال منعــوا القطــر من الســماء، ولوال البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد اللــه وعهــد رســوله

317

ــه عليهم عــدوا من غــيرهم فأخــذوا بعض مــا في إال ســلط الل أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله

".إال جعل الله بأسهم بينهمــل" :وقال إذا ظهر السوء في األرض أنزل الله بأسه بأه

ــاس، األرض، وإن كان فيها قوم صالحون يصيبهم ما أصــاب الن".ثم يرجعون إلى رحمة الله ومغفرته

ــال ــده،" :وق ــذوا بي ــالم فلم يأخ ــاس إذا رأوا الظ إن الن".أوشك أن يعمهم الله بعقاب منه

از القلوب، وما من نظرة إال وللشيطان" :وقال اإلثم حو".فيها مطمع".إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيبه" :وقال ".الربا وإن كثر فإن عاقبته تصير إلى قل" :وقال ما اختلج عرق وال عين إال بذنب، ومــا يــدفع اللــه" :وقال

".عنه أكثرــع :قال علي بن أبي طالب "ما نزل بالء إال بذنب، وال رف

إال بتوبة". "أما بعــد، فــإن وكتبت عائشة رضي الله عنها إلى معاوية:

ا". العبد إذا عمل بمعصية الله عاد حامده من الناس ذام "ليحذر امرؤ أن تلعنــه قلــوب المؤمــنين وقال أبو الدرداء:

ه في من حيث ال يشعر؛ يخلو بمعاصــي اللــه، فيلقي اللــه بغضــقلوب المؤمنين من حيث ال يشعر".

ــورا وعن ابن عباس قال: "إن للحسنة ضياء في الوجه، ونعة في الــرزق، وقــوة في البــدن، ومحبــة في في القلب، وســــة في ــه، وظلم ــوادا في الوج ــيئة س ــق، وإن للس ــوب الخل قلــوب القلب، ووهنا في البدن، ونقصا في الرزق، وبغضة في قل

الخلق". قال اإلمــام مالــك لإلمــام الشــافعي ـــ لمــا رأى من وفــور

"إني أرى اللــه قــد ألقى فطنته، وتوقد ذكائه، وكمال فهمــه ـ:على قلبك نورا، فال تطفئه بظلمة المعصية".

"إني ألعصي الله فأرى ذلك في خلق وقال بعض السلف:دابتي وامرأتي".

"إن الحبارى لتموت في وكرهــا من ظلم وقال أبو هريرة:الظالم".

ــتدت وقال مجاهد: "إن البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا اشنة، وأمسك المطر، وتقول: هذا بشؤم معصية ابن آدم". الس

318

ــة: ــال عكرم ــافس وق ــتى الخن ــا ح "دواب األرض وهوامهوالعقارب يقولون: منعنا القطر بذنوب بني آدم".

"إنهم وإن طقطقت بهم البغــال وقــال الحســن البصــري:ــوبهم، أبى وهملجت بهم البراذين، إن ذل المعصية ال يفارق قل

الله إال أن يذل من عصاه".وقال عبد الله بن المبارك:

رأيت الذنوب تميت القلوب .... وقد يورث الذل إدمانهاوترك الذنوب حياة القلوب .... وخير لنفسك عصيانها

* * * * *الطريق! تتوسطن أن لكن - ليس381

من العادات الخاطئــة المســتوردة لنســائنا من بالد التحلــلط والتفسخ .. أننا نجــد المــرأة ـــ بكــل جــرأة ووقاحــة ـــ تتوســ الطريق .. فتفرق المشاة من الرجال عن اليمين وعن الشمال .. تظــل واقفــة في وســط الطريــق المــزدحم بالمشــاة .. مــع علمها أنها بذلك قد تالمس الرجال .. والرجال قد يالمسونها .. ويرتطمون بها .. ومــع ذلــك فهي ال تتحــرك .. وال تبــالي .. وال تفسح الطريق للمشاة من الرجــال إال بعــد أن يقــال لهــا .. لــو

سمحتي .. من فضلك .. أفسحي ..!! وهذا ليس من حقكن أيتها النساء .. لما في ذلك من فتنة .. وأذى لكن .. وللمارة من النــاس ســواء .. ولــورود النهي عن

أنــه قــال للنســاء وهــو خــارج منذلــك، فقــد صــح عن النــبي اســتأخرن" المسجد، فاختلط الرجال مــع النســاء في الطريــق:

ــق، عليكن ــ الطري طن ـ ــ أي تتوســ ــه ليس لكن أن تحققن ـ فإنات الطريق ". فكانت المرأة تلتصق بالجدار حــتى إن ثوبهــابحاف

ليتعلق بالجدار من لصوقها به.رحم الله نساء ذلك الزمان ..................!

* * * * *

البالء. عليك يهون - لكي382 لكي يهون عليك البالء، وتخف عليك وطأته .. عليك النظــر

:إلى أمور عدة : أن تستقبل البالء .. بالصــبر .. والحمــد .. والشــكر ..منها

ــاك من التســخط واالعــتراض .. فــإن ــاك ثم إي والرضــى .. وإي

319

التسخط واالعتراض قد يبطل أجرك .. كما يضعف صــبرك علىالبالء!

ــدومنها : أن تعتقد أن ما أصابك من بالء هو بســبب من عنر عن ذنوبــك نفســك .. وأنــك ترجــو بصــبرك على البالء أن تكف وخطاياك السالفة .. فالبالء طهور لصاحبه الصابر .. حتى يدعه يمشـــي على األرض .. ويلقى ربـــه يـــوم القيامـــة بال ذنب وال

خطيئة. : أن تعتقد أن ما أصابك من بالء .. هو لدفع بالء أشدومنها

منه كان من الممكن أن ينزل بساحتك .. كان في الدنيا أم فيــك في الغيب .. اآلخرة .. ولو اطلعت على الغيب .. وما يكمن ل لرضيت بــالواقع .. وعلمت أن مــا نــزل بــك من بالء .. هــو عين

الرحمة لك!ــيرة ..ومنها ــك .. وهي كث ــة في : أن تنظــر لجــوانب العافي

فتحمد الله عليها .. وترضى .. وتعلم أن ما بقي هو أكثر بكثــيرمما أخذ!

ــكومنها : أن تعلم أن من هم أعظم منك بكثير هم أشد من بالء .. وأكثر منك صــبرا على البالء .. وأن أشــد النــاس بالء همــاء .. ثم األمثــل فاألمثــل .. وأن المــؤمن مبتلى، ويبتلى، األنبيلف ويشــدد عليــه البالء .. على قــدر دينــه .. واعلم أن من الســعة الصالح من كان يسر بالبالء .. كما يسر أحدنا بالعافيــة والســ

والخير! : أن تنظر إلى من هم حولك ممن هم أشد منــك بالءومنها

ومصابا .. فيهون عليــك أمــرك وبالؤك .. وتعلم أنـك ــ على مــانزل بك من بالء ـ على خير عظيم.

ــو هذه جملة من األمور التي تهون عليك مصــابك وبالؤك لفقهتها .. وأحسنت التعامل معها.

* * * * *شائع! دعاء في - خطأ383

ــاس، أن ــير من الن ــنة كث ائعة على ألس ــ ــاء الش من األخط أحدهم تــراه عنــدما يــدعو لمحب لــه، ســواء كــان ميتــا أم حيــا،ــه يقول: رحمه الله وأسكنه في مستقر رحمته .. أو جمعني الل وإياك في مستقر رحمتــه .. وهــذا خطــأ .. ال يجــوز؛ ألن رحمــة الله صفة من صفاته سبحانه وتعالى .. وصفاته تعالى ال يجــوز

أن تكون مستقرا لألشياء والحوادث.

320

كمـا في األثـر الصـحيح عن أبي الحـارث الكرمـاني، قـال: سمعت رجال قال ألبي رجاء العطاردي ـ وهــو صــحابي ـــ: أقــرأ عليك السالم، وأسأل اللــه أن يجمــع بيــني وبينــك في مســتقر

رحمته! قال: وهل يستطيع أحد ذلك؟ قال: فمــا مســتقر رحمتــه؟ قال: الجنة، قال: لم تصب، قــال: فمــا مســتقر رحمتــه؟ قــال:

[.591رب العالمين.]صحيح األدب المفرد:* * * * *

المال! على أسفاى - يا384 تــأملت وســائل اإلعالم العربيــة المرأيــة، والمســموعة، والمقروءة .. واألموال الطائلة التي تنفق في سبيلها .. والتي تقدر بمئات المليــارات من الــدوالرات .. واألهــداف واألغــراض التي تتناولها وتنشط لهــا تلــك الوســائل اإلعالميــة .. والــتي ال تخرج عن هدفين وغرضين: تلميع الطاغيــة ونظامـه الفاســد ..

وإشاعة الفاحشة في الذين آمنوا! والسؤال الذي يطرح نفسه بإلحــاح: هــل هــذان الغرضــان والهــدفان .. يســتحقان إنفــاق وهــدر تلــك األمــوال الطائلــة ..

والتي هي من أموال األمة .. ولكل فرد منها له حق فيها؟!ــو أنفقت هــذه األمــوال ــا ل كيــف ســيكون حــال مجتمعاتنــه ــة .. ومــا في بل الخــير .. واألبحــاث العلمي ــة .. في ســ الطائل منفعة لعامة الناس .. هل كنا سنرى فقيرا أو متســوال .. وهــل

كنا سنعيش هذا التخلف والفقر والجهل الذي نعيشه اآلن؟! لكن منطــق الطغــاة والمفســدين يقــول: كــل شــيء في سبيل الطاغية .. وعرشه .. ونظامه .. يهون .. ويرخص .. ولــو أدى ذلك إلى هدر أموال األمة كلها .. فبقــاء الطاغيــة ونظامــه

أعز وأغلى .. وأكثر فائدة ومصلحة!ــه العظيم: الذين إن صــدق الل روا ون كفــ ــوالهم ينفقــ أم

رة عليهم تكون ثم فسينفقونها الله سبيل عن ليصدوا ــ ثم حس والذين يغلبون .36األنفال:يحشرون جهنم إلى كفروا

* * * * *الكتاب. - هذا385

يد القلمهـــذا الكتـــاب " " خالصـــة تجربـــة صـــاحبه فيصـــ الحياة .. فيه خير كثير .. فيه من كل بســتان زهــرة .. ووردة ..

321

فيه العبر .. والدروس .. والمواعظ .. فيه ما يعني كــل إنســان أيا كـــان مســـتواه الثقـــافي واالجتمـــاعي .. أو كـــانت مهنتـــهــة ـ ووظيفته .. لكن الناس ـ كعادتهم مع كثير من الكتب النافع لن يتعرفــوا على هــذا الكتــاب .. ولن يقــرأوه .. إال بعــد مضــي سنوات عديدة .. وبعد أن يقال لهم ألف مرة: هذا كتاب نافع ..

وربما بعد رحيل صاحبه عن الحياة! إلى متى سيقال عنــا .. ونصــدق مــا يقولونــه عنــا .. بأننــا األمة التي ال تقرأ .. ونحن األمــة الــتي كــانت أول كلمــة نــزلت

إليها من ربها، وأول أمر تلقته من الســماء .. هي كلمــة رأ اقــ:؟!1العلق.

* * * * *عوب. - صفات386 الش

قد خالطت كثيرا من الشعوب والجنسيات .. العربيــة منهــاــادات ــفات وع ــائص وص ــيرا عن خص ــرف كث ــة .. وأع واألعجمي وطبائع تلك الشعوب .. سواء منها الصفات والطبائع اإليجابيــة أم الصفات والطبائع السلبية .. ولوال خشية أن تثــور علي تلــك الشعوب .. وترميني عن قــوس واحــدة ــ وال طاقــة لي بــذلك ـ

لبينت خصائص وصفات، وطبائع .. تلك الشعوب! الشــعوب في زماننــا تعيش ثقافــة التعصــب للجنســيات .. والبلدان .. واألوطان ـ أكثر ممــا تعيش ثقافــة التعصــب لــدينها وعقيدتها ــ ومن كــان كـذلك ال يطيــق أن يســمع منــك نقـدا أوا ـــ بحــق شــعبه .. وبلــده .. أو وصفا ال يروق له ـــ وإن كــان حقــده .. قبيلته .. فهو ال يقبل منك إال المدح واإلطراء لشــعبه وبل

ولو في الغش والباطل!يريدون منك أن تكون شاهد زور .. وهذا ال يجوز!

* * * * *أمورا. تفسد - أمور387الخل يفسد العسل.

وسوء الخلق يفسد العمل.والمن يفسد ويبطل الصدقة والمعروف.

ــه والرياء يفسد الطاعة .. كما يفسد العالقة بين العبد وربعز وجل.

والعجلة تفسد الثمرة .. وتورث الندامة.والتقليد يفسد العقل .. ويورث الجهل.

322

والمعصية تفسد صفاء الروح والنفس.والغيبة والنميمة تفسدان الود بين األصحاب.

والبخل والحرص يفسدان المال.والحقد يفسد النوم .. وراحة البال.

وكثرة العتاب تفسد المحبة.. ك والظن والكذب يفسد الثقة .. ويورث الريبة والش

د الثمـــرة اءه .. كمـــا تفســـ د جلســـ وء يفســـ وجليس الســـنة أخواتها. المتعف

ــه د عالقت ــاة وقصــورهم .. يفســ ــالم من الطغ ــرب الع وقد عالقتــه بـرب النــاس .. بالناس .. ه في كما يفسـ ع نفسـ ويضـ

موضع شبهة واتهام. والقبول الذي يوضع للمرء عند الطاغوت .. يفسد القبــول

الذي في السماء.والغلو يفسد الجهاد.

واإلرجاء يفسد الدين كله. والشرك يدمر كل شيء .. فال يبقي وال يذر .. وكــل عمــل

صالح يجعله هباء منثورا .. وكأنه لم يكن.* * * * *

أمورا. تورث - أمور388ة والحياة. الجهاد يورث العز

وحب الــدنيا، وتــرك الجهــاد، وكراهيــة المــوت في ســبيلالله .. يورث الذل والهوان .. وخراب الديار .. وتكالب األعداء.

بر يورث الظفر. والصوالغدر يورث الهزيمة وتسليط العدو.

والعسر يورث اليسر .. والشدة تورث الخير والرخاء!والكرم والجود يورث ويكثر األصحاب.

وصلة الرحم تورث الغنى .. كذلك اإلنفاق في سبيل الله. وقطع الرحم يورث الفقر .. كــذلك البخــل واإلمســاك في

مواضع اإلنفاق.ــوة ــورث ق والحسنة تورث نورا في الوجه والقلب .. كما ت في اإليمان .. كذلك فهي تورث حسنة مثلها أو أحســن منهــا ..

فالحسنة تدل على الحسنة.ــورث ــورث ظلمــة في الوجــه والقلب .. كمــا ت والســيئة ت ضعفا في اإليمــان .. كــذلك فهي تــورث ســيئة مثلهــا أو أســوأ منها .. فمن مضاعفات السيئة أنها تدل صــاحبها على أخواتهــا

وصويحباتها من السيئات!

323

ــورث صــحة وعافيــة في البــدن .. واإلكثــار من ــة ت والحميالطعام .. يورث األمراض واألوجاع.

هو .. وغفلة في القلب. وكثرة الضحك تورث الســه ــرب من الل ــورث الق ــورث العلم .. والعلم ي ــوى ي والتق

تعالى .. كما أن الجهل يورث الجفاء، والبعد عن الله.غار .. فيعاقب صاحبه من جنس والكبر يورث الجهل، والص

سيئته!ــع والحـــرص والبخـــل يـــورث الظلم والعـــدوان .. والطمـ

والظلم يورث سوء العاقبة.ــتعباد ــد .. واس ــة للعبي ــتكانة والعبودي ــورث االس والجبن ي

الطغاة لألحرار!ــورث الـــذل .. ويضـــعف التوكـــل ــنى يـ والســـؤال عن غـ

واليقين .. كما يورث خسران األصدقاء والمعارف.هد بالدنيا يــورث محبــة اللــه .. والزهــد بمــا في أيــدي والز

الناس يورث محبة الناس.والقرب من الطغاة يورث البعد من الله.

والقرب من الضعفاء واليتامى والمســاكين يــورث القــربمن الله.

والقبــول في الســماء يــورث القبــول في األرض .. كــذلكالبغض في السماء يورث البغض في األرض.

والنظــر في اآليــات الــتي أودعهــا اللــه تعــالى في النفســورث اإليمــان واليقين .. البشرية، وفي السماوات واألرض .. ي

واإليمان يورث اإلطمئنان والجنان. واإللحاد يورث القلق .. والقلــق يــورث المــرض إلى درجــةــار جهنم ــود في ن ــورث صــاحبه الخل ــون .. وفي اآلخــرة ي الجن

وبئس المصير.* * * * *

العائلة! - شجرة389خمة تتضــمن صــورا لكثــير من وصلت إلى بريدي نشرة ضــ

"، BBCالحيوانات والحشرات، والنباتات .. مرسلة من إذاعــة " ــبين هــذه ــاة"، ت ــة" أو "شــجرة الحي كتب عليهــا "شــجرة العائل النشرة المصورة ـ كما يزعمــون ـــ أصــول اإلنســان وغــيره من الدواب والحيوانات البرية منها والبحرية .. وكيف كــان مبتــداها

في األرض .. وإلى أين أصبح منتهاها!ــدأت ــ ابت يقولون: أن المخلوقات كلها ـ بما فيها اإلنسان ـــه ــذي ليس قبل من بكتيريا .. فالخالق األول ـ كما يزعمون! ـ ال

324

وال معه شيء .. لهذه المخلوقات كلها .. والتي أودعت في كلمخلوق خصائصه الفريدة البديعة .. هي البكتيريا!!

وفيما يخص شــجرة العائلــة اإلنســانية، ومراحــل تطورهــا، قالوا ـــ كمــا هــو مرســوم ومصــور في نشــرتهم المرســلة إلىــا .. ثم تطــورت ــ:" الجــد األول لإلنســان هــو البكتيري ــدي ـ بريــات .. ثم تطــورت الفطريــات ــا فنشــأت عنهــا الفطري البكتيري فنشأت عنهــا األســماك .. واألســماك تطــورت إلى الحلــزون .. والحلـــزون تطـــورت إلى الديـــدان .. والديـــدان تطـــورت إلى الســلحفاة .. والســلحفاة تطــورت ونتج عن تطورهــا األفــاعي والحــرادين والســحليات والتماســيح .. والحــرادين والســحليات والتماسيح تطورت فنتجت عنها الفئران والجرابيع .. والفئرانــا األرانب .. واألرانب تطــورت ــع تطــورت فنتجت عنه والجرابيــا ــورت فنتجت عنه ــناجب تط ــناجب .. والس ــا الس فنتجت عنه سلسلة من السعادين والقرود .. والقرود والســعادين تطــورت فنتج عن تطورها اإلنسان .. أي أن آباء اإلنســان المباشــرين .. والذين منهم ومن أصالبهم جاء اإلنسان هم السعادين والقرود .. كمــا يــزعم العلمــاء من أبنــاء القــرود، الــذين يتشــرفون

[!!2بانتسابهم إلى ساللة وعائلة القرود "] هكذا قالوا .. وهكذا يقولون .. وهكذا صوروا ويصــورون .. وهكذا يخيل إليهم .. لكنهم لم يخوضوا في الحديث عن التطورــد ــور وقفت عن ــجرة التط ــل ش ــان .. أي ه ــد اإلنس ــا بع إلى م اإلنسان .. أم أن عملية التطور مستمرة إلى ما بعد اإلنســان ..ــوان من ــ إلى حيـ ــزمن ــ ــع الـ ــ مـ ــيتطور ــ ــان سـ وأن اإلنســـرأوا على الحيوانات .. أو حشرة من الحشرات .. هذا ما لم يتج

بيانه أو الخوض فيه! يتكلمون عن آبائهم وأجدادهم من الحيوانات والحشرات .. قبل مئات الماليين من السنين ـ كما يزعمون ـــ وكــأنهم كــانوا شهودا على الخلق األول .. وأحدهم ـ لو سألته ـ ال يعــرف أبــاه أو اسم جــده المباشــر الــذي جــاء من صــلبه .. ومــع ذلــك تــراه يخوض في أصول البشرية قبــل مئــات الماليين من الســنين ..

ــه العظيم: ــدق اللـ ــون .. صـ ــا يزعمـ هدتهم ما كمـ ــ ــق أشـ خلـماوات هم خلق وال واألرض الس ذ كنت وما أنفســ لين متخــ المضــ

ــاتني ربما 2 ــات بعض ذكر ف ــرات الحيوان ــاللة تسلسل في الداخلة والحش ــجرة س شــ العائلة ــ رســموها كما ـ ــاء أســماء جميع معرفة شــرف أدعي ال فأنا ـ ــ واألجــداد اآلب ـ

... كما العائلة شـــجرة ســـاللة في الداخلة والحشـــرات الحيوانـــات من ــــ بالعربيةيزعمون!!!

325

من به لهم وما . وقال تعالى:51الكهف:عضدا يتبعون إن علم.28النجم:شيئا الحق من يغني ال الظن وإن الظن إال

ــرب .. ــائعة في بالد الغـ ــائدة والشـ ــة السـ ــذه الخرافـ هـ والمسماة بشجرة العائلة .. التي ال تتعدى دائــرة الظن الـذي ال يغني من الحق شيئا .. ليس هنـا موضـع الـرد عليهـا على وجــه التفصيل والتدقيق .. فالمقام هنا مقام خواطر .. وليس مقام أبحاث ومقاالت وردود .. وما يقال ويناسب الخواطر .. ال يقالــه وال يناسب األبحاث والردود التفصيلية .. ولعلني ـ إن شاء الل ـ تكون لي وقفة أخرى .. وفي وقت آخر .. مع هذه الخرافــة ..ــو ــا يحل التي ال يجوز أن ترقى أو أن تسمى نظرية علمية .. كم

لهم أن يسموها!!سونها للتالميذ في مدارسهم وجامعــاتهم هذه الخرافة يدر على أنهــا الحقيقــة العلميــة المطلقــة الــتي ال يجــوز أن يعقب عليها .. فهي عندهم من المســلمات الــتي ال تقبــل النقــاش .. كعدد الذين قتلوا وحرقوا من اليهود في " الهيلكوس " فهــو ال

يقبل عندهم النقاس، وال التشكيك في مدى صحة الرقم!! ينفقون في سبيل الدعاية والترويج لهــذه الخرافــة مئــات الماليين من الجنيهـــات والـــدوالرات .. وهم على اســـتعداد أن يرسلوا لك النشرات الباهظــة التكــاليف عن هــذه الخرافــة إلى

عنوانك .. حيثما كان بلدك .. أو كانت إقامتك .. ومجانا ..!! لماذا .. وما هي حاجة اإلنسانية في هذا الزمــان إلى هــذه الخرافــة .. ومــا هــو المــردود االقتصــادي أو الحضــاري القيمي الذي يرجونه من وراء هذا اإلنفاق الطائل على هذه الخرافة .. وما هي الفائدة العلمية أو األخالقية أو المادية المرجوة ـ التي تبرر هذا اإلنفاق وهذه الدعاية المكثفة ـــ عنــدما يعلم اإلنســانــع واألرانب .. ــئران والجرابي أن من أجداده وآبائه األوائل .. الف

والقرود .. كما يقولون؟!! الجواب يعلمه الجميع: ال توجد أي قيمة أو فائدة علميــة أو اقتصادية أو حضارية .. سوى أنهم يريدون أن يشككوا اإلنســان بأصل نشأته ووالدته كمــا هــو مــبين في الــديانات الســماوية .. يريدون أن يبطلوا عقيدة أن آدم عليه السالم هو أبــو البشــر .. وأنه أولهم .. وأن من بعده جاؤوا من صــلبه .. ومن ثم تكــذيب األنبياء صلوات الله وسالمه عليهم الذين جــاؤوا بهــذا االعتقــاد من ربهم عز وجل .. وبعد ذلك التشكيك بوجود الله تعالى الذي

أوحى بهذا االعتقاد إلى أنبيائه ورسله!!

326

يريــدون أن يتهربــوا من حــق اللــه تعــالى عليهم؛ وهــو أن يعبدوه وال يشركوا به شيئا .. يريدون أن يعيشوا بال شريعة وال تكاليف تلزمهم بشــيء .. يحســبون أنهم خلقــوا عبثــا من غــير غاية وال شريعة ربانية تنظم لهم حيــاتهم ـــ وتــبين مــا لهم منــه ــون إلي الحقوق وما عليهم من الواجبات ـ ومن غير رب برجع فيحاســبهم على مــا قــدمت أيــديهم من أعمــال .. يريــدون أن يعيشــوا لغرائــزهم وشــهواتهم، وأهــوائهم وحســب .. من غــير إنكــار وال تنظيم وال ســؤال .. كاألنعــام بــل أضــل .. كمــا قــال

. وال44الفرقان:سبيال أضل هم بل كاألنعام إال هم إن تعالى: سبيل لهم إلى ذلك كله .. إال بعد أن يكفروا .. ويجحــدوا وجــودــوم ــه، والي ــان بالل ــدة اإليم ــرروا من عقي ــه العظيم .. ويتح الل اآلخر .. ومن عقيدة أن الله تعالى هــو خــالقهم .. وخــالق هــذاــتبدلوها بعقيــدة اإليمــان ــون ومــا فيــه ومن فيــه .. ليس الكــاليف بالبكتيريا .. والقرود والحشرات .. التي ال تلزمهم بأي تك

أو حقوق أو شرائع! من العبارات التي يكتبونهــا على وســائل النقــل العامــة ..

"ال يوجد إلــه .. تمتع بحياتــك"؛ والتي يقرأها المارة من الناس:ــه يمنعهم من االنطالق ــود اإللـ ــاد بوجـ ــادهم أن االعتقـ العتقـ واالنفالت للتمتع بحياتهم كما يتمتع األنعام .. من غير قيــد وال شرط .. هذا الذي يريدونــه في النهايــة .. وهــذا الــذي يســعون

إليه .. وهذا الذي يفعلونه!ف .. كذلك يقال: الملحــد الـذي رفض دين الكنيسـة المحــرــروحي ــراغ ال ــواء والف ــه الخ ــيرا مبعث ــيا كب ــا نفس يعيش قلقــان ــه .. ألن اإلنس ــاداه وال أن يتجاهل ــير .. ال يمكن أن يتف الكب مخلــوق ومــركب من جســد وروح .. فكمــا أن حاجيــات الجســد تالحقه على مدار الــوقت وال بــد لــه من أن يلــبي متطلباتهــا .. كذلك حاجيات الروح فهي تالحقه على مــدار الـوقت وال بـد لـه من أن يلبي متطلباتها .. وبالتالي فهــو ـــ عنــدما فقــد اإليمــان بالله ـ بحاجة إلى مسكنات .. ومهدئات .. واعتقــادات جديــدة .. تلبي لــه بعض حاجياتــه الروحيــة .. وتخفــف عنــه بعض معاناتــه وقلقه .. وتقنعه بصواب ما هو عليه من اإللحاد .. فابتدعوا لــهــان ــدة األوثـ ــا عبـ ــبقهم إليهـ ــتي لم يسـ ــة .. الـ ــذه الخرافـ هـــه .. والحجارة .. عساه أن يجد فيها مسكنا لبعض آالمه .. وقلق

وتساؤالته .. وخوفه من المجهول! هذا هو السبب الذي يفسر إقبالهم الشــديد ـــ وإلى درجــة الهوس ـ على األفالم، والقصص، والروايـات الخرافيــة .. الــتي

327

يجــدون فيهــا البــديل .. وبعض المســكنات والمهــدئات لقلقهمالناجم عن فراغهم الروحي!

يريدون أن يتعاملوا مــع كــل الحقــائق الــتي أقرتهــا جميــع الديانات السماوية .. وعلى مدار تاريخ جميع األنبياء والرسل ..ــل أي فلم أو مسلســل خــرافي على أنهــا خرافــة .. مثلهــا مثــوفهم .. ــذهبوا عن أنفســـهم بعض قلقهم وخـ ــه .. ليـ يتابعونـ

وليتهربوا مما تملي عليهم تلك الحقائق من واجبات! أذكــر أن من ســألني عن علمــاء الكفــار .. كيــف أنهم قــد صعدوا إلى القمر .. واكتشفوا .. وصنعوا .. ثم مع ذلك القرآن

البقــرة:يرجعون ال فهم عمي بكم صم الكريم يصفهم بأنهم: الذين ومثل . وقال تعالى:18 روا ــل كفــ ال بما ينعــق الذي كمث

يسمع م ونــداء دعــاء إال البقــرة: يعقلــون ال فهم عمي بكم صــــالى:171 ــ ــال تع ــ والذين . وق ــذبوا ــ م بآياتنا ك ــ ــ في وبكم ص

ــوب لهم . وقال تعالى:39األنعام:الظلمات بها يفقهــون ال قلرون ال أعين ولهم معون ال آذان ولهم بها يبصـــ أولئك بها يســـ

. فكيف179األعراف:الغافلون هم أولئك أضل هم بل كاألنعامالتوفيق ..؟!

أقول لهذا السائل: ها قد أتاك الجواب .. وعرفت التوفيق .. من خالل شجرتهم الملعونة تلك .. التي ال يقــول بهــا إال من كــان جــاهال من ذوي الجهــل المــركب والمغلــظ، أعمى البصــر

والبصيرة!ان علم الله تعالى قد علمهم، فقــال تعــالى: لم ما اإلنســ

. وأذن لهم بــأن يصــعدوا إلى القمــر .. ومــا بعــد5العلــق:يعلم القمر .. وأن يروا اآليات البــاهرات الدالــة على أن اللــه حــق ..

ــاق في آياتنا سنريهم وأنه ال إله إال هو .. كما قال تعالى: اآلفهم وفي . وبعــد أن53فصــلت:الحــق أنه لهم يتبين حتى أنفســ

أراهم تلــك اآليــات البــاهرات الحاســمات لمــادة الجهــل من جــذورها .. والــتي تــبين لهم أن اللــه تعــالى هــو الحــق .. وأنــهــه له على أنبيائ تعالى هو المعبود بحق ال إله إال هو .. وأن ما نزــا من آيات هو الحق .. ومع ذلك .. وبعد كل ذلــك .. يخرجــون لن

وللناس بشجرتهم الملعونة تلك ..؟!!ــام الحجج ــد قيـ ــد علم وعن علم .. وبعـ ــاء بعـ فجهلهم جـ العلمية عليهم .. ومن كان كذلك فجهله أغلــظ من جهــل من ال

يعلم .. ومن ال يرى اآليات الباهرات! يعلمـون قال تعــالى عن هـذا النـوع من العلمـاء الجهـال:

.7الــروم:غــافلون هم اآلخرة عن وهم الدنيا الحياة من ظاهرا

328

فعلمهم ال يتعدى إلى الحقائق المطلقة .. فهو ال يتعدى ظاهرالحياة الدنيا .. ومتاعها وحسب .. كما هو حالهم اآلن!

هؤالء علماء هذه الشجرة الملعونة .. ومن قال بقولهم أوــذين ــركين .. هم ال ــيرهم من المش ــولهم .. وغ اتبعهم على ق يقولـــون يـــوم القيامـــة يـــوم يـــرون العـــذاب .. وتتقطع بهم

الوااألســباب: ــو وقــ مع كنا ل ــ ل أو نس حاب في كنا ما نعقــ ــ أصعير اعترفوا* الســ أنهم كــانوا بال عقــل .. وال ســمعبــذنبهم فــنافع .. صحاب فسحقا عير أل .11-10الملك:الس

* * * * *للزوجين. - نصيحة390

مما أنصح به العروسين والــزوجين: أن يحــترم كــل منهمــا والدي اآلخر .. ألن الــزوجين في حياتهمــا الزوجيــة يمكن لهمــا أن يتجاهال بقية األرحام .. وإن كــان ذلــك خطــأ .. لكن ال يمكن لهما أن يتجاهل كل طرف منهما والدي الطرف اآلخر .. ألنهماب األبنــاء .. كمــا ال يمكن من النســب الــذي بهمــا يثبت نســ

بهمــا .. وألن احترامهمــاتجاوزهما لوصية الله تعالى ورسوله ضروري لبقاء الود واالحترام المتبادل بين الــزوجين .. كمــا أن احترامهما .. وقيام عالقة طيبة معهما .. ضروري لنشأة األبناءد واألمــراض النفســية .. نشــأة ســليمة ســوية بعيــدة عن العقــ فالجد ـ صنو األب ـ والد .. كذلك الجدة ـ صنو األم ـــ والــدة .. ال

يمكن تجاوزهما!ــا بعض ــتي يرتكبهـ ــدمرة الـ ــة والمـ ــاء الفادحـ من األخطـــزوجين األزواج .. ومنذ بدء الحياة الزوجية: أن كل طرف من ال يعمل .. ويحتال .. ليبعــد الطـرف اآلخــر عن أبويــه .. فينتج عن ذلــك خالفــات ومشــاكل ـــ ال تحمــد عقباهــا ـــ تنعكس أوال على

الزوجين .. وبيتهما .. وأبنائهما!* * * * *

بطال. ولدك يكون - لكي391ــ يجب أن لكي يكون ولدك بطال ـ كما يحب وينشد كل أب ـا صــالحة، صــابرة، مجاهــدة .. عالمــة .. وعلى قــدر ــه أم ــد ل تع إعدادك لها .. واهتمامك بها وبنشأتها نشأة صالحة على قدر ما

ينشأ ولدك نشأة صالحة .. والعكس صحيح كذلك.ــاال ــوا أبط ــائهم أن يكون ــدون ألبن ــاء يري أعجب لبعض اآلب وأعالمــا .. ومتقــدمين في جميــع ميــادين الخــير .. وفي نفســترثون الوقت .. يعيشون قمة اإلهمال ألمهات أبنائهم .. فال يك

329

لتعليمهن .. وتوجيههن .. وال لتربيتهن التربية الصالحة الراقية .. وهــذا ال يصــح وال يســتقيم .. وهــو من قبيــل تمــني الشــيء

وضده .. والقول بالشيء وضده في آن معا!عبا وقد صدق من قال: األم مدرسة إذا أعددتها أعــددت شــ

طيب األعراق. مفهــوم المخالفــة والمقابلــة يحملنــا على أن نقــول: األم

مدرسة إذا أهملتها أعددت جيال خبيث األعراق!* * * * *

خطوة. خطوة، - الفساد392 الفساد الصريح في صورته القبيحة المتفق على قبحهــا .. ال يقتحم المجتمعــات، والــبيوت دفعــة واحــدة .. وإنمــا خطــوة، خطوة .. ومرحلة مرحلة .. وأحيانا يبــدأ زحفــا .. ثم حبــوا .. ثم مشــيا .. ثم هرولــة .. ثم كأنــه أســرع من الســيل المنحــدر إلى

منتهاه .. يجرف كل ما يصادفه أو يقف أمامه! يبدأ الحديث أوال عن ضرورة خروج المرأة .. ثم عن تسوق المرأة .. ثم عن سفر المــرأة من غــير محــرم .. ثم عن مبيتهــا في الفنــادق من غــير محــرم .. ثم عن عمــل المــرأة .. ثم عنــالهم اختالط المرأة بالرجال .. ومزاحمتها لهم في ميادين أعم وأســواقهم .. ثم عن حجــاب المــرأة ولباســها .. ثم عن جســدــة ــة في األنديـ ــة الرياضـ ــا في اللعب وممارسـ ــرأة وحقهـ المـ وصاالت الرياضة .. ثم عن حرية المرأة في نفسها وجســدها .. ثم عن حق المرأة في اختيار عشيقها ورجل مســتقبلها .. ومــاــابالت .. ثم .. ثم .. يستدعي ذلك من خلوات ومراسالت .. ومق إلى أن تتحول المرأة إلى صديق حميم للشــيطان .. يــؤذي بهــا العباد والبالد .. وينشر بها الفساد .. ويصبح الرجوع إلى نقطــة البداية المتعلقــة بصــفة خــروج المــرأة من بيتهــا .. أو الحــديث عنها وعن األحكام المتعلقــة بهــا .. رجعيــة وتخلــف .. وعرضــة

للتهكم والسخرية واالستخفاف .. من قبل المجتمع والناس! وحتى ال نصل إلى هــذا الموصــل .. ينبغي على النــاس أن يتفهموا موقف العلماء المصلحين ـ حراس العقيدة والفضيلة ـظ من أي دعوة يطلقها الليبراليون اإلباحيون .. حتى لو المتحف كان ظاهرها بريء .. يفيــد اإلباحــة والجــواز .. فهم ال يريــدونــده .. وعلى ــا بع ــدون م ــا يري ــاح من دعــوتهم وإنم الوجــه المب مبدأهم االستدراجي الترويضــي الخــبيث .. خطــوة .. خطــوة ..

330

ومرحلة .. مرحلة .. إلى أن يتحقق مرادهم النهــائي الخطــير .. وتغــرق المجتمعــات بفســادهم وخبثهم وشــرهم .. فيصــعب

الترقيع واإلصالح .. واإلنقاذ .. ويقع الندم، والت حين مندم!* * * * *

هيكل! حسنين إلى اليوم - استمعت393 أصارحكم القول: أنــني ال أطيــق النظــر وال االســتماع إلى هذا الرجل .. أغض الطرف عنه إن بدت صـورته لي كمــا أغضـهــوم ) ــ ــه .. لكن اليـ ــ ــرف عنـ ــ ــر يتعين غض الطـ ــ عن أي منكـ

ــه مــع قنــاة الجزيــرة .. حملت26/3/2009 (، وفي مقابلــة ل نفسي على مضض ـ وهي كارهة ـ على االستماع لمــا يقــول .. وألزمتها الصــبر على مــا تســمع: فــرأيت أغلب كالمــه بالعاميــة وباللهجة المحلية المصرية .. ثم أنه ال يحسن ترتيب أفكاره وال عرضها .. فهو يقحم على الفكــرة عشــرات األفكــار .. قبــل أن ينهي الفكرة األساس .. حتى ال يــدري المســتمع عن أي فكــرةــة على من هذه األفكار يتكلم ويعني .. كما أنه يملك قدرة عالي التشويش؛ تشــويش المحــاور والمســتمع ســواء، وهــذا ال يليــق

بسمعته الثقافية التي يتباهى بها! يتبــاهى بماضــيه الثقــافي الحافــل بمجالســة ومقابلــة الطواغيت الظالمين .. وهــو ال يــتردد ـــ لكي يقيم الحجــة على محــاوره وعلى مســتمعيه ـــ أن يخــرج بين الفينــة واألخــرى ورقة .. أرسلت إليه من طاغية .. أو أرسلها إلى طاغية .. ظنــا منه أنه بذلك يفحم المستمعين .. ويلزمهم الحجة ـ فيما يقــول

ـ التي ال مرد لها! وجدته شــديد التشــاؤم .. وشــديد اللعن للواقــع العــربي .. وللظالم العـــربي .. لكن من دون أن يبـــدي أي حلـــول عمليـــة واقعية لهـذا الواقـع المريـر .. فـانتهى الحـوار .. ومن دون أنيشعل شمعة صغيرة تضيء الظالم العربي الذي أكثر من لعنه! ظل طيلة حياته يجادل عن القومية العربية .. وعن دعاتها .. وطغاتها .. وفي مقابلته اآلنفة الذكر أعاله .. وجدته يريد أن يسلم المنطقة العربية كلهــا ـــ بلــدانا وشــعوبا ـــ لقمــة ســائغةا للمشــروع اإليــراني الشــيعي الرافضــي التوســعي .. مســتخف

بعقيدة األمة وثوابتها!! ولما سأله المحاور عن عملية السالم .. ومستقبل السالم العربي اإلسرائيلي .. كعادته أبدى تشــاؤما نحوهــا .. وأنهــا قــدــع ــ ــالم مـ ــ ــة سـ ــ ــة عمليـ ــ ــد على الحقيقـ ــ انتهت .. وال يوجـ اإلسرائيليين .. وإلى هنــا ال مأخــذ على كالمــه .. ولكن لمــا ألح

331

عليه المحاور بالسؤال .. وكرر عليـه اإللحــاح .. ســائال إيــاه عن البــديل .. مــا هــو البــديل عن الســالم األعــرج المطــروح .. مــاــة ــام عملي الواجب على األمة في حال سدت جميع الخيارات أم

السالم المزعومة ..؟! كعادتــه .. أخــذ يلــف ويــدور .. ويلعن الظالم العــربي .. كــالثعلب المــاكر .. ومن دون أن يشــير إلى الحــل أو البــديل .. والذي كان المستمع يتوقع منه أن يقول: أن تأخذ األمــة بخيــار الجهاد والقتال .. وإعــداد العــدة لمواجهــة العــدوان .. لكنــه لم يشر إلى شيء من ذلك .. بــل أشــار إلى مــا هــو خالف ذلــك ..ته .. وها هو قــد بلــغ فالرجل قد عاش حياته كلها وهو يكذب أمها .. وعنــد اللــه من العمــر عتيا .. وال يــزال يكــذب أمتــه ويغشــ

الملتقى .. والحساب! وعتبي ـ كذلك عجــبي ـــ ال يــزال قائمــا على بعض وســائل اإلعالم .. التي تقدمه للناس على أنــه صــاحب تجربــة في هــذه

الحياة .. تستحق النشر .. وتستحق االستماع!!* * * * *

ح- 394 ظ. الش المغل؛ وهــو اإلمسـاك في موضــع اإلنفـاق .. ح عرفنا معنى الشـ

ح المغلظ؟ ومن ذلك عدم إكرام الضيف .. فما هو الشح المغلظ ح بمثابـة القـانون أوالش : هـو عنـدما يكـون الشـ

النظــام العــام للشـحيح .. فالشــح يالزمــه على مــدار الــوقت .. وفي جميع مجاالت حياته .. وأحوالــه .. وعالقاتــه: فيشــح حيث يتعين اإلنفاق .. ويشح على النــاس من وقتــه .. ومن جهــده .. ومن نصـــيحته .. ومن علمـــه وخبرتـــه إذا كـــان من ذوي العلم والخبرة واالختصاص .. ويتعامــل معهم بالقطارة .. وعلى قــدر ما ترد عليه هذه القطارة من منفعة شخصــية .. كمــا يشــح في التدليل على الخير .. وفعل الخير .. وتعريــف النــاس بــالخير .. أو أن يكون للنــاس شــفيع خــير .. فشــحه ليس مقصــورا عليــهــنيهم عن ــة عن اآلخــرين؛ فيث ــل يتعــداه ليشــح نياب وحســب، ب اإلنفــاق وفعــل الخــير .. ويزهــدهم بــه .. إذا مــا رآهم يريــدونــق .. اإلنفاق أو العطاء ... فال هو أنفق .. وال هو ترك غيره ينف

فهذا من ذوي الشح المغلظ .. أعاذنا الله منه!* * * * *

332

شائع! خاطئ - يمين395ــير من ــنة كثـ ــائعة على ألسـ ــة الشـ ــان الخاطئـ من األيمـح .. قولهم: أقسم برب القرآن .. الناس .. التي ينبغي أن تصحــفاته .. ليس ــفة من ص ــه .. ص ــرآن كالم الل ــأ .. الق ــذا خط وه بمحدث وال مربوب .. كما في األثر عن عكرمة، قــال: كــان ابنع الميت في لحــده، قــام رجــل، عبــاس في جنــازة، فلمــا وضــ فقــال: اللهم رب القــرآن اغفــر لــه! فــوثب إليــه ابن عبــاس، فقال: مه؟! القرآن منــه. وفي روايــة: القــرآن كالم اللــه ليس

بمربوب، منه خرج وإليه يعود.* * * * *

ئوا - ال396 عليكم! الطاغوت تجرئوا الطاوغوت عليكم .. عيشوا حياتكم كمــا يعيشــها ال تجرــوا ــرارا .. قوم ــا خلقكم ربكم أح ــرارا كم ــوا أح ــرار .. كون األحــذوا ــا يحب ربكم منكم .. خ ــل كم ــه األكم ــالكم على الوج بأعم حقــوقكم بقــوة من غــير اســتجداء .. أتســتجدون حقــا بعــد أن منحكم الله إياه .. مارسوا جميــع حقــوقكم بال خــوف وال وجــل وال تـــردد .. اعبـــدوا ربكم .. تواصـــلوا .. تحـــابوا .. تعـــاونوا ..ــيئا تكافلوا .. كونوا عباد الله إخوانا .. فإن لم تفعلوا ذلك أو ش من ذلــك خوفــا من الطــاغوت وجنــده وجالديــه .. ازداد طغيانــه وجبروته عليكم .. وازداد طمعه فيكم .. وجرأتموه على ظلمكم واســتعبادكم أكــثر .. واســتخف بكم كشــعب يســتحق الحيــاة ..ــا .. وال ــل لكم به ــتي ال طائ ــرائب ال ــد من الض ــالبكم بمزي وط

تلوموا حينئذ إال أنفسكم!* * * * *

حالل! الديكتاتورية األنظمة ظل في النبوي بالمولد - االحتفال397 أعلم أن تحديد يوم في السنة لالحتفال بميالد سيد الخلــق صــلوات ربي وســالمه عليــه .. بدعــة محدثــة .. لم يكن الســلف

..الصالح يفعلون شيئا من ذلك .. كمــا فيــه جفــاء منــا للنــبي حقه علينا أن نحتفل به في كل يوم .. بل وفي كلألن النبي

ســاعة .. ودقيقــة من حياتنــا .. وكيــف ال وهــو قــدوتنا ومثلنــاــا ــؤون حياتن ــع ش ــنته .. في جمي ــاه وس األعلى .. نلتمس خط وحركاتنا وسكناتنا .. ال يغيب عن أذهاننا لحظــة واحــدة .. نلهج

333

بالصالة عليــه على مــدار الــوقت .. وكلمــا ذكرنــاه .. هــذا بعضحقه علينا .. وبعض احتفائنا به صلوات ربي وسالمه عليه.

لكن عنــدما الشــعوب ـــ كمــا هــو حــال شــعبي في ســوريةــه .. ومن طلب العلم .. والتعلم .. الحبيبة ـ يمنعون من ذكر الل ومن إقامـة النــدوات العلميـة والثقافيــة .. ويكـون التجمـع منر .. يؤخــذ أجل االستماع إلى محاضرة نافعــة .. جريمــة ال تغتفــ عليها بالنواصي واألقدام .. ويغيب أصحابها الســنوات الطــوال في غياهب السجون .. عنــدما يكــون حــال الشــعوب المقهــورة هذا هو وصفه .. ثم هم ال تتاح لهم فرصة االســتماع إلى كلمــة نافعة تنفعهم في دينهم ودنياهم إال في مناسبة المولد النبويم ـ ــذ ال أســتطيع أن أحــر .. وما يماثلها من المناسبات .. فحينئــ على تلــك الشــعوب المحكومــة وليس من الحكمــة أن أحــرم ـ بالحديد والنار االحتفال بالمولد النبوي .. بل أقول لهم: لو في كــل يــوم .. تحــدثون مولــدا .. واحتفــاال .. وتجمعــا .. عســاه أن يسمع جاهل غافل كلمة تنفعه في دينه ودنيــاه .. وال حــول وال

* * * * *قوة إال بالله!المجاهدين. أخطاء -398

أخطاء المجاهدين تجاه أخطاء األنظمــة الطاغيــة الحاكمــة التي يتعين جهادهـا .. تعتــبر نقطـة في بحــر .. فكــل خطـأ من المجاهـــدين يقابلـــه ألـــف خطـــأ وجريمـــة من قبـــل الطغـــاة وأنظمتهم الفاســـدة .. ونحن بـــدورنا نقـــوم بـــواجب النصـــح والتوجيه مع إخواننا وأبنائنا المجاهدين .. صفوة وأمل وطليعة األمة .. حرصا منا على سالمتهم وسالمة الجهاد من أن تشــوبهــاء ــير إلى أخط ــد من يش ــل يوج ــق .. لكن ه ــوائب والعوائ الش وجـــرائم هـــذه األنظمـــة الطاغيـــة المجرمـــة .. بحـــق األمـــة

والشعوب .. التي ال يعمى عنها إال أعمى البصر والبصيرة! انظـــروا ــــ إن شـــئتم ــــ إلى وســـائل اإلعالم العـــوراء .. المــأجورة .. الــتي تــرى بعين واحــدة فقــط ـــ عين الطــاغوت ـ كيف تضخم خطأ المجاهد .. إلى أن تجعله كالجبال الراسيات .. ثم هي في المقابل تغض الطرف عن جرائم الطغاة المجرمينــان .. تصــور أخطــاءهم وجــرائمهم في ــير من األحي .. وفي كث أعين الناس على أنها حســنات .. واجتهــادات يــؤجرون عليهــا ـ

إن أخطأوا ـ أجرا واحدا، وإن أصابوا فلهم أجرين؟!* * * * *أال قاتل الله الزور .. ومن يشهد الزور!

334

عليه. الله تلقى الذي - الدين399 أرى كثيرا من الناس يسارعون في االنضمام إلى األحزاب والجماعـــات المعاصـــرة المتباينـــة المنـــاهج والتوجهـــات .. والمرجعيات .. وأراهم يقاتلون .. ويجادلون عنها .. ويتعصــبون لهــا في الحــق والباطــل ســواء .. لكن هــل ســأل الواحــد منهم نفسه: هل ما عليه هذا الحزب أو الجماعة ـ الذي هو واحد منها ـ من تدين .. وتوجه .. واعتقادات .. ومنــاهج .. يصــلح أن يلقى

الله عليه؟! ولو قيل له ـ يومئذ ـ: ما دينك ..؟ فهل يليــق بــه أو يمكنــهــتي أن يقول وهو مستريح: ديني هو دين الحزب أو الجماعــة الــد ــدين عن كنت أكثر سوادها في الحياة الدنيا .. مع التنبيه أن الالله اإلسالم .. وأن من يبتغي غير اإلسالم دينا فلن يقبل منه.

ب .. أعــد الجــواب من اآلن قبــل أن تســرع فيا أيها المتحزــدم في ــتى ال تن ــزب أو ذاك .. وح ــذا الح ــمام إلى ه في االنض

ساعة ال ينفع فيها الندم!* * * * *

والديار. األهل إلى - الحنين400 بعد غربة طالت في بالد المهجر ألكثر من ثالثين سنة .. ال زلت أحن إلى رؤيـة األهـل والـديار .. أحن إلى بيتنـا القـديم .. أحن إلى مدينتي الحبيبــة "طرطــوس" الــتي نشــأت وترعــرعت

فيها .. وقضيت فيها طفولتي، وأول شبابي..! بين الفينــة واألخــرى تــتراءى لي شــوارعها وأزقتهــا .. ومحالتها .. ومساجدها .. وبحارها .. وشــواطئها .. وأنهارهــا .. وجبالهــا .. وســهولها .. ووديانهــا .. وكهوفهــا .. الــتي آوتــني، وأخفتــني عن أعين الظــالمين .. ألكــثر من ســتة أشــهر .. لمــا اشــتد علي الطلب من الطغــاة الظــالمين .. ومــا نقمــوا مــني

سوى أنني كفرت بالطاغوت اللعين .. وآمنت بالله العظيم! كانت تلك األيام واألشهر قاسية جدا علي .. لكن شــعرت ـ فيما بعــد ـــ بلــذتها وبردهــا وفضــلها .. حيث كــانت تلــك األيــام واألشهر لي بمثابة مرحلة تــدريب وإعــداد لمرحلــة تاليــة كــانت

البقــرة: تعلمــون ال وأنتم يعلم واللهأشد منها قسوة وأثرا .. ــا216 ــوك .. لم ــور المل كنة في قص ــ ــت علي الس ــو عرض . ول

استبدلتها بتلك األيام .. الخشنة .. القاسية .. الجميلة! ني "حي البرانية" .. كذلك حي الميناء .. أحن إلى حينا الساحة .. وحي مارليــاس .. وغيرهــا من األحيــاء .. حيث وحي الســ

335

لي في كل حي منها عشرات القصص والحكايــات .. ولي فيهــا معارف وأصحاب .. وأحباب .. كانوا في حينها يسمون غلمانا ..ــا منهم من أو فتية يانعين .. واآلن يسمون رجاال، وآباء .. وربم أصبح جدا .. وال أدري بعد طول هذا الفراق .. لــو قــدر اللــه لي اللقاء بهم .. هل سأعرفهم ويعرفونني .. ويتذكرونني .. وقــد تركتهم شابا مقاتال .. واآلن قد أصبحت شــيخا؛ الشــيب يغــالب

شعر لحيته ورأسه؟! ــبابه .. ورواده .. وإلى ــور .. وشـ ــجد المنصـ أحن إلى مسـاحة .. مسجد البلدية .. ومسجد عمــر بن الخطــاب في حي الســــباب ورواد تلـــك ــجد التقـــوى في مارليـــاس .. وإلى شـ ومسـ

ــااالمساجد كلها .. التي طالما اعتكفنا فيها سوية .. وتلون فيه القــرآن .. وتحلقنــا فيهــا لســماع درس أو طلب علم .. ولعبنــا فيها أيضا .. وال أزال أذكـر غضـب الشـيوخ الكبـار منــا .. وقلـةــا .. صبرهم علينا .. وتوبيخهم وزجرهم لنا .. وأحيانا ضربهم لندتهم ــ وكـــان لصـــاحب هـــذه الكلمـــات الحـــظ األوفـــر من شـ

وغلظتهم .. غفر الله لنا ولهم! ال أدري هل ال تزال طرطوس .. هي طرطوس كما تركتها .. وكمــا أتخيلهــا .. أم أن الســنين الطــوال قــد غــيرت وبــدلت

منها .. ومن أهلها الشيء الكثير؟! فهـل من محســن مشــفق يتصـدق علينــا بخــبر صـادق عن عروسة الساحل طرطوس .. وعن األحبة من أهلها .. وله مني

عظيم الشكر والدعاء. * * * * *

ة. - نهر401 مرقيــة جــدا .. تقــع مــا بين ــة ســاحلية جميل نهــر مرقية .. قري طرطــوس وبانيــاس .. تبعــد عن طرطــوس عشــرين كيلــو مــتر تقريبا .. لنا فيها بيت جميل مؤلف من ثالثــة طوابــق .. تعــرف القرية به ويعــرف الــبيت بهــا .. من أقــدم بيــوت القريــة إن لم يكن أقدمها وأولها .. بين يدي الطـابق األرضـي حديقـة جميلـة فيها مـا لـذ وطـاب من الثمـر: فيهـا العنب، والــتين، والرمــان،ــوز، والحنبالس، والصبار، والبرتقال، والحمضيات، والموز، والل والنجاص، ومناحــل تنتج العســل .. وغــير ذلــك من الخضــروات: كالبصــل، والثــوم، والبقـدونس، والنعنــاع، والخس، والبنــدورة،

336

والخيار، وغيرها الشيء الكثير .. كمــا فيهــا شــجرة ضــخمة منالصفصاف يزيد طولها عن طول البيت بطوابقه الثالثة!

ومن الدواب كــان يوجــد في طــرف خــاص، وضــمن ســياجــاص: ــ ــر .. خ ــ ــا البق ــ ــاعز .. والـــدجاج .. وأحيان ــ الغنم .. والم

يتوســـطهم حمـــار .. كـــان يبـــدو كأنـــه زعيمهم وبطلهم .. وحارسهم .. إذا مــا داهمهم خطب أو خطــر .. كمــا كــان يقــوم

بدور وسائل النقل داخل القرية! غرب البيت .. بمسافة تقــل عن مــائتي مــتر .. يوجــد نهــرميت مي باســم القريــة .. كمــا أن القريــة ســ جميــل جــدا .. ســ

باسمه " نهر مرقية ". مجراه ـ بإذن ربه ـ على مدار الفصول واألشهر واأليــام .. ال يتوقـــف .. مياهـــه عذبـــة تشـــرب .. تســـيج ضـــفتيه شـــجرفصاف .. والقصــب .. واألحــراش .. والحشــائش .. وأرضــه الص مفروشة بالحصى والرمال الناعمة .. كــان النــاس ـــ من جميــع مدن سورية ـ يشدون إليه الرحــال ليصــطافوا حــول ضــفافه ..

وعلى شواطئه!ــروات ــة بالخض ــول المزروع ــد الحق ــر توج ــد النه ــا بع وم والحمضيات .. والفستق .. والتفاح .. وما بعــد هــذه الحقــول .. ببضـــع مئـــات من األمتـــار .. يطـــل البحـــر .. بحـــر األبيض

المتوسط .. بهديره وأمواجه .. وجماله! هذا من جهة غرب البيت .. أما من جهة الشــرق .. وكــذلك الشمال .. والجنــوب .. فــالبيت محــاط بالهضــاب .. والجبــال .. واألدغال .. والوديان .. وآثــار الســيول .. واألراضــي المشــجرة بشجر الزيتون .. لنا منها عــدة أراضــي .. قــد شــاركت الوالــد ـــير من ــ في تســميدها .. ورعايتهــا .. وغــرس كث ــه ـ رحمــه الل

شجرها! في الليل .. تسمع صوت خرير الميــاه المتــدفق .. وصــوت خشخشــة األشــجار واألغصــان واألحــراش .. ونقيــق الضــفادع المنبعث من جهــة النهــر .. كمــا تســمع صــوت وعويــل الــذئاب والثعالب المنبعث من جهة الجبال والوديان والهضاب المحيطةــطح ــعد ليال إلى س ــان أص ــير من األحي ــالبيت .. وكنت في كث ب البيت ألخلو بنفسي مع هــذا المنظــر البــديع الجميــل الممــزوج بتلك األصوات المعبرة المنبعثة من حولــه .. فأشــارك الطبيعــة

الخالبة من حولي التسبيح والتهليل والتحميد. كنت أطيــل التأمــل والنظــر إلى األفــق من جهــة البحــر .. وكان ينتــابني شــعور قــوي بــأنني يومــا مــا ســأعبر هــذا البحــر

337

الخضم إلى ما ورائه من البحار .. وقد يطول غيابي وسفري .. وربما ال أعود بعده إلى بلدي .. وقد تحقق هذا الشعور .. وكان الذي كــان .. حــتى أنــني طفت كثــيرا من األمصــار والبلــدان .. حــتى وصــلت إلى بالد الســودان .. واألفغــان .. والباكســتان .. وبالد الوقــواق في ماليزيــا ومــا وراءهــا .. والحمــد للــه رب

العالمين. لكن رغم تطــوافي الواســع هــذا .. ومشــاهدتي لكثــير من المنـــاظر الطبيعيـــة الجميلـــة .. فـــإني لم أر أجمـــل من نهـــر مرقية .. ومن بيتنا في نهــر مرقيــة .. لكن ال أدري اآلن هــل ال يزال البيت محافظا على جماله وسحره .. وجاذبيته .. كما كان لما كنت فيه قبل أكثر من ثالثين عاما .. أم أن السنين الطوالــه ــرت على جمال ــه .. وأث ــدلت في من الفــراق .. قــد غــيرت وب ورونقه وسحره .. ألن البيوت ـ كما هو معلــوم ـــ تعمــر وتــزين

بأهلها .. وتخرب بفراقهم لها! مع التنبيه أن هذا البيت غــير الــبيت الــذي كنــا نســكنه في

مدينة طرطوس.* * * * *

تحب. من - انظر402 كثــير من النــاس ال يبــالي في أن يــوزع حبه على النــاس؛ الصالحين والطالحين منهم سواء .. وترى أحدهم ال يبــالي في أن يشـــهد الخلـــق على حبـــه لبعض الطغـــاة .. والظـــالمين ..

والفاسقين والفاسقات من الممثلين والممثالت ..!ر يــوم ولهؤالء أقول: انظــروا من تحبــون .. فــالمرء يحشــر معهم وإن لم القيامة مع من يحب .. إن أحب الصــالحين حشــر معهم وإن لم يكن منهم .. وإن أحب الطغاة الظالمين .. حشــ

ــبي ــح عن الن ــد ص ــديث فق ــال:يكن منهم .. وفي الح ــه ق أن " البخاري. فاحرص أن ال تحب إال الصالحينالمرء مع من أحب"

األتقياء .. وهذا ال يمنع من أن تحب الخــير لآلخــرين .. إذ يوجــد فرق بين حبك للشــخص .. وبين أن تحب الخــير لــه .. فكــل من تحبه تحب له الخير .. وليس كــل من تحب لــه الخــير يلزمــك أن

تحبه. * * * * *

محترما! نفسك تحسبن - ال403انتبه .. حتى ال تصدم!

338

ال تحسبن نفسك محترما .. ذا شأن ومكانة .. فــأنت مهمــا كثر عطاؤك .. أو كــان تحصـيلك العلمي والــوظيفي .. أو حــتى كبر سنك .. ألدنى خطأ غير مدروسة عواقبه .. تقع فيــه .. قــد

ــاثال تكتر له .. وال تباليه بالة .. ستجد من صعاليك الناس ـ ومــ من يتطــاول عليــك باالنتقــاص والتحقــير .. وربمــا أكــثرهم ـ بالشتم واالستهزاء، والتنابز باأللقاب .. هــذا من خصــائص هــذا الزمان الذي فقدنا فيه توقير واحترام الصــغير للكبــير .. وقــل

فيه من يعرف لكبيرنا وعالمنا حقه! هــذا ممــا ينبغي عليــك أن تعلمــه وتدركــه، حــتى ال تــذهبــك في ــا، أو أن ــذاهب .. وتظنن نفســك محترم ــك الم نفســك ب حصانة تمنع اآلخرين من أن يتجرأوا عليك .. تلزمهم باحترامــكاب وتوقــيرك .. وفي الواقــع لســت كــذلك .. فتصــدم، وتصــ

باإلحباط! * * * * *

مرادك! لك يتحقق أن أردت - إذا404 إذا أردت أن ينصرك الله .. ويعزك .. ويعلي من شأنك في

الدنيا واآلخرة. إذا أردت أن يحفظك الله .. وأن يدفع عنك شر الناس. إذا أردت أن تدفع عن نفسك الفقر .. ومذلة السؤال.

إذا أردت أن يحبك النــاس .. ويحبــك رب النــاس .. ويوضــعلك القبول في األرض .. وفي السماء.

إذا أردت أن تجعل لكل ضيق أو كــرب يحيــط بــك .. ويــنزلبساحتك .. فرجا ومخرجا.

إذا أردت أن ينقلب عسرك إلى يسر. إذا أردت أن تنجح في دنياك .. ومجال عملك واختصاصك. ب إن شئت، وكنت إذا أردت هذا كله .. اتق الله فقط .. جر

في شك من ذلك! * * * * *

الله. - تقوى405 وتتقي: االحتماء .. تتقي الشيء؛ أي تحتمي منه .. االتقاء

وتقــوى اللــه؛ أن تحتمي باللــه من اللــه ..به؛ أي تحتمي بــه .. وأن تفــر من اللــه إلى اللــه .. وأن تستعصــم برحمتــه وعفــوه وكرمه .. من غضبه، وسخطه، وانتقامه .. وال يتحقــق لــك ذلــك

339

إال إذا اتقيت ولــزت بالطاعــة من شــر المعصــية .. وبالحســناتمن شر السيئات .. وتركت ما يريبك إلى ما ال يريبك.

وقيل: التقوى هو العمـل بالتنزيـل، والخـوف من الجليــل،ضى بالقليل، واالستعداد ليوم الرحيل. والر

ى، وأن يــذكر فالوقيل: التقــوى أن يطــاع اللــه فال يعصــينسى، وأن يشكر فال يكفر.

وهذه األقوال كلها حق ال تنافي بينها .. ولله الحمد. * * * * *

- الفتوى!406 .. وهي أمانــةالفتوى توقيع عن الله تعالى وعن رسوله

عظيمــة .. فمن تجــرأ على االفتــاء بغــير علم، وال ســلطان من .. فقد أساء .. وضل وأضل ..كتاب الله تعالى أو سنة رسوله

..وكذب على الله وعلى رســوله .. وبــاء بإثمــه وإثم من أفتــاه وفيه يصدق قول من قال: أجــرأكم على الفتــوى أجــرأكم على

النار! من مصائب هذا الزمان .. هــذه الفوضــى العارمــة ـــ الــتي نشــهدها ـــ في الفتــوى .. جــرأة من هب ودب من النــاس علىــدهم اإلفتاء .. بعلم وغير علم .. وال خوف من الله .. ولربما أح

لجمــع لهـايفتي في مسائل لو عرضت على عمر بن الخطاب أهل بدر!

يقبلــون االختصــاص .. ويــرون أن لكــل علم أو مجــال من مجاالت الحياة أهله وخبراؤه .. ترد إليهم المســائل والمشــاكلــه ذات العالقــة باختصاصــاتهم .. إال الفتــوى، والتوقيــع عن الل

.. فبابه مفتوح للجميع .. الكل يقتحمــه ..تعالى وعن رسوله أ عليه! والكل يدلي فيه بدلوه .. ويتجر

يكثر أحدهم القول ـ وهو يترنح على كرسيه يمنــة ويســرة ـ: أنا أرى .. ولكن أرى .. ويرد كتاب الله وسنة رسوله بما يرىن .. ويفتي في المسائل الكبار بحسب ما يــرى .. وهــو ال يحســن التميــيز بين أركــان التطهر من البول والخرى .. كما ال يحســ

الصالة وشروطها! ــاعة ــتربت السـ ــد اقـ ــة .. وقـ ــاعت األمانـ ــد ضـ ــا قـ حقـ

وأشراطها .. وال حول وال قوة إال بالله!

340

يعت" أنـه قـال:وفي الحديث، فقد صح عن النـبي إذا ضـاعة "، قال: وكيف إضاعتها يــا رســول اللــه؟األمانة فانتظر الس

" البخاري. إذا أسند األمر إلى غير أهله فانتظر الساعةقال:"* * * * *

اإلنكليزي؟! أم العربي أقرأ - أيهما407ــراءة .. العربي أجود نوعا وانتقاء للقراءة .. ولموضوع القاء .. إذ ــر ــدد الق ــراءة .. ومن حيث ع ا للق ــثر كم ــيزي أك واإلنكل يغلب على قراءات الشعب اإلنكليزي االطالع على ما يكتب في جرائدهم اليومية .. وفي كثير من األحيان التلفاز يغني عنها ..ــالي ــابع الخيـ ــات ذات الطـ ــص والروايـ ــراءة القصـ ــذلك قـ كـ الخرافي .. أو ذات الطابع البوليسي اإلجرامي .. أو التي تتكلم عن الحب الذي ينتهي إلى مأســاة، ونحــو ذلــك .. وقليــل منهم من يقـــرأ في مجـــال العلـــوم اإلنســـانية .. واالجتماعيـــة ..

والدينية .. والقيم األخالقية والحضارية! بينما العرب على قلة القراء منهم .. إال أن الذين يقــرأونــدي .. ــ ــديني العقائ ــ ــابع ال ــ ــراءاتهم الط ــ منهم يغلب على قــانية ــ ــية واإلنس ــ ــوم السياس ــ ــاالت العل ــ ــدلي .. وفي مج ــ الج واالجتماعية .. فــالمثقف العــربي من هــذا الوجــه أكــثر إلمامــا واطالعــا من المثقــف اإلنكلــيزي أو األوربي .. بينمــا المثقــف اإلنكلــيزي في مجــال القصــص والروايــات الخرافيــة والخياليــة والرومانسية .. أكثر إلماما واطالعا من المثقف العربي .. هــذا بشكل عام .. وال يعني ذلك انتفاء وجود من كل فريق من يهتمــق اآلخــر بقراءات الفريق اآلخر .. أو يكون ملما بقراءات الفري

أكثر من اآلخر .. لكن هذا شاذ بخالف األصل. * * * * *

الغربية! الحضارة في النخبة - دور408ــو واللعب .. والعبث .. ــاحة الله ــر إلى ســعة مس من ينظــدرات .. في ــر والمخـ ــو الخمـ ــوق .. وفشـ ــون والفسـ والمجـ المجتمعات الغربية .. يظن أن الشعوب الغربيــة كلهــا منغمســة في تلك المظاهر السلبية .. ويستغرب كيف توفرت تلك القـوة المادية الهائلة لحضارتهم .. وكيــف أن حضــارتهم بتلــك القــوةــة عن قائمة ومتماسكة .. بينما غالب شعوبهم ـ في شبه غيبوب الواقــع ـــ قــد شــغلتهم أهــواؤهم وملــذاتهم .. وهم في ســعي مســتمر وراء اللهــو .. واللعب .. والــترف .. والخمــر .. يــوم

341

أحدهم ينقسم إلى نصــفين: نصــف للعمــل .. ونصــف للخانــاتوالبارات .. ومقارعة الكؤوس؟!

والجـــواب: أن الحضـــارة الغربيـــة تقـــوم على النخبـــة أوــدورهم ــدون ل ــابعون ويع ــؤالء يت ــعوبهم .. وه ــفوة من ش الصغر .. ومنــذ المرحلــة االبتدائيــة من القيادي والريــادي منــذ الصــــوجيههم .. وهم قــد ال دراســتهم يتم فــرزهم وإعــدادهم .. وت

% من عــدد الشــعوب .. إال أنهم يمثلــون عصــب10يزيدون عن ــادة الحياة .. وعنصر التحكم بالمجتمع .. إليهم تؤول مهمة القيــالب ال دة .. وهم في الغ ــعبة والمعقــ ــام الص واإلدارة .. والمه يظهرون .. وال يعرفون .. وهؤالء ال يمكن أن يمارسوا األعمال السلبية العبثية التي يمارســها الغالبيـة من النـاس .. بـل حــتى الخمور التي يشربونها ـ إن شربوها ـ ال يجوز أن تتجــاوز نســبة

محددة .. بحيث ال تؤثر على اتزانهم، ومهامهم القيادية! والمعجبون من بني قومي بالغرب .. وتجربته .. قد غفلوا عن هــذه الحقيقــة .. وظنــوا أن الشــعوب األوربيــة كلهــا يغلب عليهــا المجــون .. والجنــون .. واللهــو واللعب .. وهم مــع ذلــك أقاموا حضارتهم .. وبالتالي حتى نقيم حضارتنا كما أقاموها ال بـــد من أن نمـــارس المجـــون، والجنـــون، والفســـوق، والعبثــل ــادات قب ــتوى القي ــتويات؛ مس ــع المس ه .. وعلى جمي ــ نفســد ــاء .. والتقلي ــل والغب ــذا عين الجه ــاس .. وه ــوام من الن الع

األعمى! فال هم أوجــدوا نخبــة وصــفوة واعيــة .. وال هم نهضــوا

وأقاموا حضارة!* * * * *

م صفات - بعض409 وأهلها! جهن هــذه بعض صــفات جهنم .. وبعض صــفات أهلهــا .. لمن يستخف بها وبعذابها .. وال يباليها بالة .. فقد صــح عن النــبي

إن غلــظ جلــد الكــافر اثنــان وأربعــون ذراعــا؛ بــذراع" أنه قال: الجبار، وإن ضرســه مثــل أحــد، وإن مجلســه من جهنم مــا بين

".مكة والمدينة بدلناهم جلودهم نضجت كلما قال تعالى: غيرها جلودا ليذوقوا

.56النساء:العذاب إن الرجــل من أهــل النــار ليعظم للنــار حــتى يكــون" :وقــال

".الضرس من أضراسه كأحد

342

لو كان في هذا المسجد مائة ألــف أو يزيــدون، وفيــه" :وقال ه، الحــترق المســجد س فأصابهم نفســ رجل من أهل النار فتنف

".ومن فيه ناركم جزء من سبعين جزءا من نــار جهنم". قيــل: يــا" :وقال

لت عليهن بتســعة رســول اللــه، إن كــانت لكافيــة، قــال:" فضــ" متفق عليه.وستين جزءا؛ كلهن مثل حرها

ــار" :وقال يؤتى بأنعم الناس كان في الدنيا من أهــل الن ـ: اصبغوه فيها صـبغة، فيقـول: يـا ابن آدمفيقول ـ أي الرب

تك ما رأيت هل رأيت خيرا قط، قرة عين قط؟ فيقول: ال؛ وعز".خيرا قط، وال قرة عين قط

ــال فير جهنم" :وق ــ ــة لتلقى من ش ــخرة العظيم إن الص".فتهوي بها سبعين عاما ما تفضي إلى قرارها

ال تزال جهنم يلقى فيها، وتقول: هل من مزيد،" :وقال ة فيهــا قدمــه، فيــنزوي بعضــها إلى بعض، حتى يضــع رب العــز

تك وكرمك " مسلم. وتقول: قط، قط، بعزــل وتقول امتألت هل لجهنم نقول يوم قال تعالى: من ه

زيد . 30ق: م أعاذنا الله وإياكم منها .. وألهمنــا العمــل واإلخالص الــذي يبعدنا عنها .. إنه تعالى سميع قريب مجيب .. وصلى اللــه على

محمد، وعلى آله وصحبه وسلم. * * * * *

والعزلة. - الخلطة410ــان يجنح إلى ــواء ك ــه؛ س ــان مذهب ــ أيا ك ــان ـ ــد لإلنس ال ب الخلطة أم إلى العزلــة والخلــوة ـــ من نــوع خلطــة .. ومن نــوع عزلة يختلي فيهــا مــع النفس .. لكن أيهمــا أفضــل الخلطــة أم العزلــة .. وأيهمــا يستحســن الميــل والجنــوح إليــه؛ الخلطــة أم

العزلة ..؟ أقول: قد كثر الكالم حــول هــذه المســألة .. وكــثرت اآلراء في المفاضلة بين الخلطة والعزلــة .. والصــواب منهــا: بحســب المصالح والمفاسد المترتبة عن الخلطة أو العزلة .. فإذا كانت المصــالح من الخلطــة تــرجح على المفاســد .. قــدمت الخلطــةنت .. وإن كـــانت المصـــالح في العزلـــة تـــرجح على واستحســـــة على الخلطــة .. وهــذا يختلــف من المفاســد .. قــدمت العزلــا ــر .. فم ــر .. ومن مجلس آلخ ــر .. ومن زمن آلخ ــخص آلخ ش يناسب شخصا من الخلطة أو العزلة قد ال يناسب اآلخر .. فكل

أدرى بقدراته .. وحاجياته.

343

لكن من يجــد في نفســه القــدرة على الخلطــة بالنــاس ..ــؤثر فيهم ــاهم .. ي ــة لهم في دينهم ودني ــه نافع ــانت خلطت وك بالخير من دون أن يتأثر بشرهم .. ثم هــو قــادر على أن يصــبر على أذاهم .. فحينئذ يكون هــذا أفضــل وأحب إلى اللــه تعــالىــاس .. وال يصــبر على أذاهم .. ممن ال يقــدر على مخالطــة الن

ــه ــؤمن" :لقول ــه من الم ــير وأحب إلى الل المــؤمن القــوي خ" مسلم. الضعيف

المسلم الــذي يخالــط النــاس ويصــبر على أذاهم" :وقال ". وهــذاأفضــل من الــذي ال يخــالطهم وال يصــبر على أذاهم

محمــول على اســتيفاء شــروط المخالطــة .. وهــو أن يــأمر من يخالطهم بــالمعروف، وأن ينهــاهم عن المنكــر .. وأن يجــد في نفسه القدرة على التــأثير فيمن يخــالطهم بــالخير من دون أنــواكبهم على ــة .. وأن ال ي ــاداتهم الخاطئ ــأثر بشــرهم .. وبع يت

باطلهم .. والله تعالى أعلم. * * * * *

الحق! من - الموقف411ــعفا؛ ال عيفا مستض ــ ــل ض ــة من المراح إذا كنت في مرحلــارك تستطيع أن تنصر الحق .. فال تتنازل عنه للباطــل .. وال تب الباطل .. عساك فيما بعــد تســطيع أن تنصــر الحــق .. أو يوجــد من بعدك من ينصر الحق .. فالحق منصــور ال محالــة .. فــإن لم

ينصر على يدك، فهو منصور على يد غيرك! إذا كنت ال تســتطيع أن تنصــر الحــق .. فال تنتصــر عليــه ..

فقد تعذر في األولى، لكنك ال تعذر في الثانية.قت .. ر ــو قطعت أو حــ إذا كنت على حق ال تعتذر عنه .. ولــة لضــده من ألن اعتذارك عنه انخالع منه .. وتجريم له .. وتزكي

الباطل.نين الطــوال .. كم من مبطل يسجن في سبيل باطله الســ ويسام في سبيله الــذل وســوء العــذاب .. فال يثنيــه عن باطلــه قيد أنملة .. بل يــزداد تمســكا بــه .. وصــاحب الحــق أولى بهــذا الثبات على الحق .. أيكــون الباطـل أعــز على صـاحبه وأهلـه ..

من الحق على صاحبه وأهله؟!* * * * *

واآلخرة. - الدنيا412ــتري ــار، وبالء .. يع ب، واختب ــ ــدح، ونص ــل، وك ــدنيا دار عم الراء .. والخير والشر .. والسرور والحــزن .. راء والض ساكنيها الس

344

وموجبات ذلـك كلــه .. وهي وسـيلة لغيرهـا .. وأيمـا امـرئ يفهم الدنيا غير ذلك .. ويتعامــل معهــا على أنهــا دار قــرار واســتقرار، ومتاع وجزاء .. تخلو ـ أو يجب أن تخلو ـ من المنغصــات واآلالم .. واألحزان .. فهو واهم .. ســرعان مــا يصــدمه الواقــع .. وتفجعــهن تفســيرها أو فهمهــا .. فيقــع في قلــق الحوادث الــتي ال يحســ وأمراض نفسية تستعصي على األطباء عالجهــا .. وربمــا بســببها

يحمل نفسه على االنتحار! ا دار اآلخرة .. فهو دار جزاء وقرار .. واستقرار .. إما في أم جنة عرضها السماوات واألرض .. فيها من النعيم مــاال عين رأت،ا جهنم وبئس وال أذن ســـمعت، وال خطـــر على قلب بشـــر .. وإم المصــير .. الــتي فيهــا من صــور العــذاب مــاال عين رأت، وال أذن سمعت، وال خطر على قلب بشر .. والــذي يحــدد مصــير اإلنســان في اآلخرة .. أعماله في الــدنيا .. ومــدى نجاحــه في االختبــاراتــدنيا ض لها، وأجريت عليه في دنياه .. ومدى استغالله لل التي تعر

وتعامله معها كوسيلة لآلخرة. في ذلك اليوم تعرض على اإلنسان جميــع أعمالـه في دنيــاه

ك كفى كتابك رأاق ما دق منها وما جل .. كما قال تعالى: ــ بنفسال يعمل فمن . وقال تعالى:14اإلسراء:حسيبا عليك اليوم ــ مثق

ة ال يعمــل . ومن يــره خيــرا ذر ة مثقــ را ذر .8-7الزلزلــة:يــره شــ. 106آل عمران:وجوه وتسود وجوه تبيض يوم وقال تعالى:

* * * * *وقع. إال شيء الدنيا من ارتفع - ما413

ــدل الرجــال .. إال وجــاء من الرجــال من ــل جن ــا من بط م جندله وأسقطه .. وما ارتفــع شــيء من الــدنيا إال وضــعه اللــه، ولو بعد حين .. ومهما صــعد اإلنســان وارتفــع في هــذه الحيــاة الدنيا فنهايته إلى قــل وهبــوط ونــزول .. هــذه ســنة من ســنن اللــه تعــالى في خلقــه .. ال تســتثني أحــدا .. وال يتخلــف عنهــا مخلوق يدب على هذه األرض .. مازالت األرحام تدفع، والقبــورــذا ــة .. وفهم ه ــذه الحقيق ــال ه ــع .. فمن أدرك من األبط تبل القانون العام .. تواضع والتزم حدود األدب .. وتفهم هزيمته ..ا ــة .. ورضــ ــه، وعلــو غــيره .. بنفس طيب ــه ونزول وتقبل هبوطــار باألمر الواقع .. وعلم أن ما من طير طار وارتفع، إال كما ط

وقع.ــبق،كانت ناقة لرسول الله تسمى العضباء، وكانت ال تس

فجـــاء أعـــرابي على قعـــود لـــه فســـبقها، فشـــق ذلـــك على

345

المسلمين، فلما رأى ما في وجوههم، قــالوا: يــا رســول اللــه،سبقت العضباء!

ا على اللــه أن ال يرفــع شــيئا" :فقال رسول اللــه إن حق" البخاري. من الدنيا إال وضعه

ــركب ويقعــد والقعود: هو ذكر اإلبل الذي يكــون أهال ألن ي عليه، ويكون عمره ما بين سنتين إلى خمس سنوات، فإذا دخل

في السادسة سمي جمال. * * * * *

من؟! يحكم - من414 من يحكم من .. المـــرأة تحكم زوجهـــا .. أم الرجـــل يحكم

زوجته؟ هذا سؤال قديم جديد .. يتجدد مع كل مشــكلة تحصــل بين الزوجين .. وهو يصــور حالــة من الصــراع بين األزواج .. وحالــة المكر، والكيد، والتخطيــط الــذي يبذلــه كــل طــرف منهمــا نحــو اآلخر، ليكون هو الحاكم والمتسلط على اآلخر .. وهــذا يتنــافى مع روح وغايات الحياة الزوجيــة .. وفي كثــير من األحيــان ينتج عن هذا الصراع .. وهذا الكيد، والحرص على الزعامة والرياسة

.. سوء تفاهم حاد .. وربما فساد ودمار للبيوت!ــذا ــذا الصــراع .. وه ــرج من ه ــو المخ ــا ه ــا العالج، وم فم

التقاتل .. والتشاحن؟! أقول: المخرج من هــذه الدوامــة .. وهــذا الصــراع .. يكمن

أن يتعامــل الزوجــان بعضــهما مــع بعض،أولهمافي نقطــتين: ويتفقا ابتداء على أنهما كليهما ـ ســواء ـــ محكومــان بحكم رب العالمين؛ فالحكم الذي يمضي فيهما .. ويجري عليهمــا، وعلى أسرتهما .. ويرد إليه أي تنازع يحصل فيمــا بينهمــا .. هـو حكم الله تعالى وحده .. ال حكم الزوج، وال حكم الزوجة .. وال فضــل في ذلك وال تمــايز لــزوج أو زوجــة .. فكالهمــا يتســاويان أمــام

ــازعتم فــإن حكم الله تعالى وشرعه، كمــا قــال تعــالى: في تنسول الله إلى فردوه شيء ــه تؤمنون كنتم إن والر ــوم بالل والين خيــر ذلك اآلخر . وقــال تعــالى:59النســاء:تــأويال وأحســ فال. 65النساء:بينهم شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال وربك

: أن يراعي كل واحد من الزوجين حــق اآلخــر عليــه ..ثانيا فيحرص على أداء حــق اآلخــر عليــه كمــا يحــرص على حقــه من اآلخر .. فإن تحقق هذا .. ومــا أشــرنا إليــه في النقطــة األولى

346

ــة والتفــاهم .. ــالمودة والمحب ــبيوت ب ــذ تعمــر ال أعاله .. فحينئــتعالء .. واإلذالل .. ودواعي ــتقواء واالسـ ــق االسـ ويغيب منطـــان أحــدهما الصراع .. كما ال يضر الزوجين حينئذ شيئا؛ سواء كــا ال طائعا أم مطيعا .. خادما أم مخدوما .. آمرا أم مأمورا .. كمــ كالم النــاس فيهمــا؛ من منهمــا يحكم ــ بعــد ذلــك ـ يضــرهما ـ اآلخــر .. ومن منهمــا يســيطر على اآلخــر .. ومن منهمــا يقــود ويوجه اآلخر .. ألن هذا اإلنشغال من الناس لم يعد يعنيهما في

شيء .. وهما خارج دائرته. هكـذا أرى العالج لهـذه الظـاهرة .. وهكــذا أرى المخــرج ..

وما أقل من يسلكه ويستجيب له! * * * * *

- قلمي!415ى من سالحي .. أفــزع إليــه كلمــا داهم قلمي .. هو ما تبقر زنــديق و أمتي خطب .. أو استشرفت بدعــة برأســها .. أو تســــدى ــف .. أو ليتعـ ــرق الصـ ــديار .. ليفـ ــوار والـ ــافق األسـ منـع عن اللـــه تعـــالى وعن رســـوله الكـــذب الحرمـــات .. أو ليوق

والزور! قلمي .. به أدافــع عن ديــني .. وأمــتي .. وإخــواني .. وبــه

أنازل الطغاة الظالمين وسحرتهم! قلمي .. أفــزع إليــه .. إن راودتــني فكــرة .. أو خــاطرة ..

ألدونها قبل أن تفوتني .. فأنساها وتنساني! قلمي .. في أي وقت ـ من ليــل أو نهــار ـــ أطلبــه .. فهــوــا جاهز للمنازلة والعمل والقتال .. ما خذلني قط .. أجــده دائمب .. وهـو ال عند حسن ظني به .. أمل وال يمـل .. وأفـتر وأنصـ

يعرف النصب وال الفتور! ة عيني .. فيه ومعه أجد أنســي وراحــتي .. قلمي .. هو قر ولو سجنت .. ثم سطا العدو على ممتلكاتي .. وخــيرني بشـيء

واحد يبقيه لي .. لقلت له: دع لي قلمي ...! إن راودتني فكرة قطع يــدي ... راودني مباشــرة الســؤال

التالي: كيف سأحمل قلمي ...؟!قلمي كم أنا أحبه .. وأظنه كذلك هو يحبني!

ــا أرحم ــ ــيين .. ي ــ ــدك في عل ــ ــني وقلمي عن ــ اللهم اقبلالراحمين .. اللهم آمين!

* * * * *

347

اإلنسان! - هكذا416ــة من ــ مجموع ــدوام ـ ــ على ال ــه ـ ــان تتنازع ــذا اإلنس هكــفي ــ ــة حب التش ــ ــنزوات .. نزع ــ ــوازع .. وال ــ ــاعر والن ــ المش واالنتقام .. ونزعة الميل إلى البغي والظلم .. ونزعة االنتصــارح .. للنفس .. ولـــو في الباطـــل .. ونزعـــة الحـــرص .. والشـــــة حب ــاة .. ونزع ــتقبل والحي ــق على المس ــوف .. والقل والخ النفس، واالعتـــداد بالـــذات .. ونزعـــات شـــهوات الفـــرج ..ــتعالء .. والبطن .. وحب الشرف والرياسة .. والظهور .. واالس فهــو في صــراع مســتمر مــع هــذه النــوازع .. والــنزوات .. والرغبات .. تخبو أحيانا وتقوى أحيانا .. وأحيانــا بعضــها يقــوىــل ــال النق ــا بعق ــا .. وعقله ــثر من بعض .. فمن تغلب عليه أكــه ــتراح .. ومن غلبت ــاز .. وأراح واس ــد أفلح وف ــل .. فق والعق وانتصرت عليه .. وعقلته كعبــد مملــوك لهــا .. ال فكــاك لــه من

ا ســلطانها .. فقــد خــاب وخســر .. كمــا قــال تعــالى: من فأمإن الحيــاة طغى. وآثــر ا*المــأوى هي الجحيم الــدنيا. فــ من وأم

اف ــ ام خـ ــ ــوى عن النفس ونهى ربه مقـ إن*الهـ ــ هي الجنة فـ. 41-37النازعات:المأوى

* * * * *حياة. القصاص - في417

ــع ــل .. أو تقط في القصاص حياة .. كيــف .. والجــاني يقتيده أو رجله؟!

ــه ــه وبقتل ــيى مكان ــل .. فتح ــل يقت ــاني القات ــول: الج أقــانوا ــل .. أو ك ــو لم يقت ــيقتلهم ل ــان س ــرات األنفس .. ك عشــل القاتــل عــدال ســيقتلون ثــأرا وانتقامــا للمقتــول إن لم يقت

وقصاصا ..! بقتــل الجــاني القاتــل .. وتنفيــذ القصـاص .. يسـود األمن واألمان .. والعدل .. وتردع ذووا النفوس المريضة اإلجرامية .. من اإلقدام على جريمة القتــل .. أو التفكــير بالقتــل .. فتكتب

في ولكم لهم الحياة .. ولغيرهم من الناس .. كما قال تعالى: حياة القصاص . 197البقرة:تتقون لعلكم األلباب أولي يا

عجبت لهؤالء الــذين يتبـاكون على حقـوق اإلنسـان إذا مـاــاكون على العشــرات ــل المجــرم قصاصــا .. وال يتب ــل القات قتاص .. ولــو كـانوا من الذين قتلــوا ويقتلـون بسـبب تـرك القصــ

أولي األلباب لما فعلوا ذلك!

348

* * * * *الدعاء. - إجابة418

قد يدعو داع .. ثم يستبطئ اإلجابة! ولهــذا أقــول: انظــر في نفســك أوال هــل حققت شــروط اإلجابة .. قبل أن تسـتبطئ اإلجابــة، وتسـيء الظن باللــه .. أم أن مطعمك حرام .. وملبسك حرام .. ومشربك حرام .. وحياتك كلها حرام في حرام .. ثم تقول: يا الله .. فأنى يستجاب لك؟!ــلحة ــا لمص ــك تفويت ــة دعائ ــون في إجاب ــد يك ال: ق ــ ويق راجحة .. الله يعلمها .. وأنت ال تعلمها .. وربما تعلمها بعد حين

ــدعائك .. ى.. فتحمد الله أن الله تعالى لم يستجب ل أن وعســ أن وعسى لكم خير وهو شيئا تكرهوا ر وهو شيئا تحبوا ــ لكم ش . فاللــه تعــالى يحمي216البقــرة:تعلمــون ال وأنتم يعلم واللــه

عبده المــؤمن من الــدنيا .. كمــا يحمى المــريض من الطعــام .. وما أكثر الذين يقتصــر دعــاؤهم على الفــوز بالــدنيا، وبمتاعهــا

فمن وحسب .. وما لهم في اآلخرة من خالق، كما قال تعالى:ول من الناس رة في لــه وما الــدنيا في آتنا ربنا يقـــ من اآلخـــ. 200البقرة:خالق

ويقال: قد تتأخر اإلجابة إلى وقت تكون اإلجابة فيــه أكــثرة للداعي .. مما لو استجيب للدعاء في حينه نفعا .. وأكثر مسر

ر اإلجابة على دعائه إلى ذلك الحين! .. فيحمد الله أن أخــدفع بالـــدعاء شـــر عظيم .. لم يتنبه لـــه ويقـــال: قـــد يـ الداعي .. ولم يقصده من دعائه .. فكم من قدر ماحق نــازل ..

يدفعه قدر الدعاء الصاعد .. وصاحبه في غفلة عن هذا!". ال يرد القضاء إال الدعاء" وفي الحديث:

ويقال: قد ترجأ إجابة الــدعاء إلى يــوم القيامــة .. ليعطىــة .. ــات العالي ــة .. والمقام ــه الحســنات العظيم ــداعي بدعائ الــ لمــا فيكون ذلك أكثر نفعا له .. فيحمد الله تعالى .. ويتمــنى ـ يــرى من العطــاء الجزيــل على دعائــه ـــ لــو أن اللــه تعــالى لم يستجب لدعاء لــه في الــدنيا .. وأنــه تعــالى ادخــر اإلجابــة على

أدعيته كلها إلى يوم القيامة! ، ألحببتم لــولو تعلمون مــا لكم عنــد اللــه " وفي الحديث:

".أنكم تزدادون حاجة وفاقةــل ــداعي؛ هـ ــار للـ ــتبطاء .. بالء واختبـ ــال: في االسـ ويقـ سيستمر في الدعاء .. مع تحســين الظن باللــه تعــالى .. أم أن

349

االستبطاء ســيحمله على االســتعجال، واإلمسـاك عن الــدعاء ..وعلى سوء الظن بالله؟!

ال يــزال" أنــه قــال:وفي الحــديث، فقــد صــح عن النــبي ــتعجل ــا لم يس ــير م ــد بخ ــفالعب ــه، وكي ــبي الل ــا ن ــالوا: ي "، ق

". يقول: دعوت ربي فلم يستجب لي" يستعجل؟ قال:* * * * *

للخطايا. ممحاة - الباليا419ــا ــا مهم ــام والخطاي ــه اآلث ــات البالء .. أن تمحى ب من غاي

رك، قال "ما يــبرح البالء بالعبــد حــتى يتركــه :عظمت عدا الشيمشي على األرض ما عليه خطيئة".

إن الصالحين يشدد عليهم، وإنه ال يصــيب مؤمنــا" :وقال نكبة من شوكة فما فوق ذلك إال حطت بها عنه خطيئــة، ورفــع

".بها درجة قال الله تعــالى: إذا ابتليت عبــدي المــؤمن، فلم" :وقال

يشكني إلى عواده أطلقته من إساري، ثم أبدلته لحما خيرا من". لحمه، ودما خيرا من دمه، ثم يستأنف العمل

إن الله تعالى يقول: إذا ابتليت عبــدا من عبــادي" :وقال مؤمنــا، فحمــدني، وصــبر على مــا ابتليتــه بــه، فإنــه يقــوم منــرب ــول ال ــا، ويق ه من الخطاي ــه أم ــوم ولدت ــك كي ــجعه ذل مضــا للحفظة: إني قيدت عبدي هذا وابتليته فأجروا له من األجر م

". كنتم تجرون له قبل ذلك وهو صحيح ليــودن أهــل العافيــة يــوم القيامــة أن جلــودهم" :وقــال

".قرضت بالمقاريض، لما يرون من ثواب أهل البالء ما من شيء يصيب المؤمن في جسده يؤذيه، إال" :وقال

ر الله عنه من سيئات ". كفه،" :وقــال مــا يــزال البالء بــالمؤمن والمؤمنــة في نفســ

". وولده، وماله، حتى يلقى الله وما عليه خطيئة مــا ابتلى اللــه عبــدا ببالء وهــو على طريقــة" :وقــال

ــنزل ارة وطهورا؛ ما لم ي يكرهها، إال جعل الله ذلك البالء له كف". ما أصابه من البالء بغير الله، أو يدعو غير الله في كشفه

وأنــا مريضــة،وعن أم العالء، قالت: عــادني رســول اللــه أبشري يا أم العالء؛ فإن مرض المسلم يــذهب اللــه بــه" فقال:

ة ". خطاياه كما تذهب النار خبث الذهب والفض

350

ــة أو الشــوكة، فيكافــأ" :وقــال إن المــؤمن تصــيبه النكبــوإ عمله ــابه من بالءبأس ــا أص ــبره على م ــأ على ص ". أي يكاف

بذهاب أسوإ ما عنده من سيئات قد عملها .. والحــديث فيــه أن الباليــا تمحــوا الخطايــا .. بمــا في ذلــك كبــائر الــذنوب .. وللــه

الحمد. كر فـأجر .. اء، شــ فالمؤمن أمره كله خــير؛ إن أصــابته ســر

اء، صبر فأجر .. كمــا قــال عجبــا للمــؤمن ال" :وإن أصابته ضر". فهنيئا له!يقضي الله له شيئا إال كان خيرا له

* * * * * شيوخهم! مع يتعاملون - هكذا420

قال لي أحد الشيوخ األفاضل ممن هم على المنهج: انظر كيف يستقبل الناس شيوخهم من أهل البــدع واألهــواء .. ممن هم ليســوا على المنهج الحــق: يتكلفــون بتــذاكر ســفرهم ..ــر على ــع لهم من أج ــا يقتط ــافة لم ــامتهم .. إض ــات إق ونفق المحاضرات التي يلقيهــا أحــدهم .. هــذا غــير الدعايــة المكثفــة التي يروجون بها لمحاضــرات أولئــك الشــيوخ .. بينمــا أحــدنا .. ترى التالميــذ واإلخــوان من شــبابنا .. ممن هم على منهجنــا ..ــد أن أحاضــر فيكم .. فــإن ــك أن تقــول لهم: أري ينتظــرون منــاقهم .. ــاب األدنى التفـ ــق النصـ ــوا .. وتحقـ ــوا واتفقـ وافقـ يطالبونــك بــأن تــأتي إليهم بنفســك .. وتتكلــف جميــع نفقــاتــك ــدون من السفر واإلقامة .. حتى عنوان مكان تواجدهم .. يريــعت أن تأتيه بمفردك .. وتتكلف البحث والسؤال عنه .. ولو أض الطريق فال حــرج أن تعــود من حيث أتيت .. ثم هم في النهايــة إن تم اللقــاء ـــ من حضــر منهم ـــ يمنون عليــك أن حضــروا

محاضرتك .. وجلسوا في مجلسك .. واستمعوا إلى درسك! ــه .. أم في فأين يكمن الخلل .. في المنهج الذي نحن علي

الناس .. أم في ماذا؟! ــذا قلت له: أجد الذي وجدت .. وأشعر بالذي شــعرت .. وه من البالء .. والغربة التي يعاني منها أهـل الحــق .. نســأل اللــه

لنا ولكم الثبات .. وال حول وال قوة إال بالله. أمــا عن مــوطن الخلــل: فــالمنهج الــذي عليــه أهــل البــدعــا ــاة الظــالمين .. وم ــات الطغ واألهــواء .. يالمس أهــواء ورغب يالمس أهواءهم ورغباتهم .. توضع له التسهيالت .. والدعاية .. والرعاية .. وكامل الخدمات .. التي تؤدي في النهاية إلى بروز

351

تلك الظاهرة التي ذكرت .. ثم أن في التجمع والتجمهر حولهم ال يترتب عليه أي تبعات من قبل الطغاة الظالمين وجالديهم .. بخالف ما لو تجمعوا وتجمهروا حــول الــدعاة من أهــل الحــق .. فإن مجرد القــرب منهم شــبهة وتهمــة يؤخــذ عليهــا بالنواصــي واألقــدام .. ويــزج ألجلهــا في غيــاهب الســجون .. لــذا تجــدهمــون في ــواء .. ويقل ــدع واأله ــل الب ــالس أه ــاثرون في مج يتك مجــالس أهــل الحــق من أهــل الســنة والجماعــة .. هكــذا عــادةهل .. ــ ــذون العلم السـ ــدون ويحبـ ــاس .. يريـ ــة من النـ الغالبيـــهل من العلم وال ــ ــذا الس ــ ــدعون إلى ه ــ ــذين ي ــ ــيوخ ال ــ والشــال ــات .. واألعم ــاليف والتبع ــو من التك ــذي يخل ــه؛ ال يتجاوزوناقة على النفس بعض الشـــيء .. والـــتي منهـــا مواجهـــة الشـــ

الطغاة الظالمين، وأطرهم إلى الحق! أما عمن ذكرت من الشباب واإلخوان .. ممن هم يحسبونــة ــا .. فالتقصــير فيهم واضــح .. والمالم أنفســهم على منهجن عليهم حاصــلة .. وفي النهايــة هم الخاســرون .. وال يلومــوا إال

أنفسهم .. غفر الله لهم، وهداهم لما فيه الصواب. * * * * *

اس تسألوا - ال421 شيئا. الن احرص ـ ما اســتطعت ـــ أن ال تســأل النــاس شــيئا .. ولــك

الجنة! فما سألت إنسانا شيئا .. إال وخسرت منه على قــدر مــا ســألت منــه؛ خســرت من مودتــه .. وقربــه .. وصــحبته .. واحترامــه ..

بقدر ما سألته! ومــا ســألت أحــدا مســألة .. إال وارتــد علي أذى وضــرر

سؤالي، عاجال أم آجال ..! السائل خاسر ـ وإن خيل إليه أنه رابح ـ ولو بعد حين!

ــه دق رســول الل ل لي أن ال يســأل" إذ قــال:صــ من تكفل له بالجنة ". الناس شيئا أتكف

، قال: دعاني رسول الله هــل لــك" ، فقــال:وعن أبي ذرطت يــدي، فقــالإلى البيعــة، ولــك الجنــة؟ "، قلت: نعم، وبســ

"،على أن ال تســأل النــاس شــيئا" وهــو يشــترط:رسول اللــه وال ســوطك إن ســقط منــك حــتى تــنزل" قلت: نعم، قــال:

"! فتأخذه

352

ثالثة أقسم عليهن ـ منهــا ـــ: وال فتح رجــل على" :وقال ". نفسه باب مسألة يسأل الناس إال فتح الله عليه باب فقر

من فتح على نفســه بــاب مســألة من غــير فاقــة" :وقال نــزلت بــه، أو عيــال ال يطيقهم، فتح اللــه عليــه بــاب فاقــة من

".حيث ال يحتسب قلت: ألن الله تعالى غيور ـ ال أحد أغير من اللــه تعــالى ـــ يغار على عبــده .. عنــدما ينصــرف عنــه ـــ وهــو المالــك الخــالقــاده .. الرازق، المتصرف بهذا الكون وما فيه .. القــريب من عبى ـــ إلى الذي يتودد إليهم بالعطاء والنعم التي ال تعــد وال تحصــ ما سواه ـ الذي ال يملك لنفسه نفعا وال ضرا إال مــا شــاء اللــه ـ

ليرمي بحاجته إليه .. ويشكو الله إلى عباده!!* * * * *

ة استشراف-422 الناس. محب يا من يستشرف حب الناس له .. ويجعــل حبهم لــه مطلبــا وغاية .. أقول: ال تتعب نفسك .. وال ترهقها ســعيا في رغبــات وأهواء الناس .. إن كنت تستحق حبهم لك .. فسيحبونك رغمــا عن أنوفهم .. سواء استشرفت ذلك أم لم تستشرفه .. وسواء أقبلت عليهم أم أدبـــــرت .. وإن كنت تســـــتحق بغضـــــهم .. فسيبغضــونك .. ولــو تــوددت لهم بكــل مــا يحبــون ويرغبــون ..ــالى إن وذلك أن األمر كله مرده إلى الله تعالى وحده؛ فالله تع أحب عبدا وضع لــه القبــول في األرض .. وأحبــه العبــاد .. رغمــه البغض أنف من شاء ومن لم يشأ .. وإن أبغض عبدا .. وضع ل في األرض .. وبين العبــاد .. فيبغضــه النــاس .. شــاء من شــاء، وأبى من أبى .. فال تتعب نفســـك يرحمـــك اللـــه .. وإن كنت حريصا ـ بحق على أن يحبــك النــاس ـــ فــاحرص على أن تصــلح عالقتك مع الله تعالى .. وعلى أن يحبك اللــه .. تصــطلح جميــع

أحوالك .. ويحبك الناس.* * * * *

هرة تكون - عندما423 غاية! الشهرة بعمــل نبيــل .. مســتقبح وفــق قــانون أن تطلب الشــ المــروءة واألخالق، واإلخالص .. فمــا بالــك فيمن يمطــتي كــل مستقبح .. وكل شــاذ .. وكــل وســيلة .. ويــدفع من حياتــه كــل

353

غال ونفيس من أجل الظهور والشهرة .. ال شك أنه أكثر قبحاواستهجانا!

والناس في ســعيهم نحــو تحقيــق هــذا المطلب الهــام من حياتهم .. مشارب وأهواء؛ فمنهم: من يسلك مســالك الخــوارج الغالة .. ومنهم من يســلك مســالك أهــل التجهم واإلرجــاء .. فاألول يملك مفــاتيح النــار .. يعــذب فيهــا من يشــاء .. واآلخــرــل ــة .. يــرحم فيهــا من يشــاء .. هكــذا يخي يملــك مفــاتيح الجن إليهم .. لعلمهم أن كل شاذ عن االعتدال يعرف ويظهر ويلفت النظر .. ومنهم من يتجرأ بالشتم والطعن على العظماء الكبارــرف .. ــه وســالمه عليهم .. ليع ــاء والرســل صــلوات الل كاألنبي ويدخل في عالم الشهرة من أقصــر طريــق .. وفي أقــل وقت

ممكن .. وهذا أخس األصناف وأحقرها! اقط عندما يتطــاول بالشــتم والعــدوان وكذلك الوضيع الس على شريف تقي معــروف .. ال ينفــك عنــه إلى أن يحظى منــه على رد ولو كان قاسيا .. ليطير به في األمصــار؛ هــا هــو فالن

قد عناني برده .. وذكرني باسمي! ق .. أو يتكلم في ومنهم من ال يبالي أن يــدخل في أي نفــ أي موضوع .. أو يظهــر في أي قنــاة من القنــوات الفضــائية ..ــذم واالنتقــاص .. ومهما انتقده الناس أو تكلموا عليه بصيغة ال فهو ال يبالي ما دام ذلــك يحقــق لــه الظهـور والشــهرة بأقصـر طريق، وأقل زمن ممكنين .. صدق من قال: إن من الظهور ما

يقسم الظهور! إن اللــه يحب العبــد التقي، الغــني،" :قــال رســول اللــه

" مسلم. تأمل الحــديث وتــدبره .. واجتهــد أن تكــون منالخفيأهله.

* * * * * مستكبر! - عائل424

ترى أحدهم في بلده يعيش الفقر .. والجوع .. والمرض ..فقة والرحمة .. فإذا حط أرضــا والحرمان .. إلى درجة تثير الش من البالد األوروبية .. وكشف عنه بعض مــا كــان يعــاني منــه .. ينسى ما كان فيه؛ فتراه يختال ويخضع في مشيته .. وكأن كل قطعة من جسده تتحرك وتمشي بمفردها .. بنطاله سالت إلى ما بعـد منتصـف مؤخرتـه .. بجـواره كلـبين يمشـيان من أمامـه ومن خلفــه .. نفقــة أحــدهما تكفي لخمس عوائــل فقــيرة في

354

بلده الذي جاء منه .. إن جلس؛ يضع حذاءه على مواضع جلوس النـــاس .. ومواضـــع رؤوســـهم من المجلس .. يتكلم وأنفـــه شاخص إلى السماء .. وشق فمه السفلي أعوج؛ مرة يميــل بــه يمنة .. ومرة يميل به يسرة .. ال يشكر معروفا .. وال يحمد الله

على نعمة! هذا إن رأيتموه .. فهــو العائــل المســتكبر .. وهــو وأمثالــه

ثالثــة ال يكلمهم اللــه يــوم" :المعنــييون من حــديث النــبي القيامـــة، وال يـــزكيهم، وال ينظـــر إليهم ــــ منهم ــــ: وعائل

". مستكبر* * * * *

الشهوات! - حكومة425 حكومـة الشـهوات .. هي الحكومـة الـتي تجعـل على رأس أولوياتها ومهامها .. والغايــة من وجودهــا: حمايــة الشــهوات .. وخدمة الشهوات .. واتباع الشهوات .. وتهييج وإثارة الشهوات .. وتزيين وتحسين الشــهوات .. واالنتصــار للشــهوات .. وحريةــلحة ــهوات .. وتغليب مصـ ــة الشـ ــرويج ثقافـ ــهوات .. وتـ الشـــهوات هي ــالح .. فالشـ ــا من المصـ ــا دونهـ ــهوات على مـ الشـــة ــذه الحكوم ــود ه ــا .. ألن وج ــات في آن مع ــائل والغاي الوس متوقف على مدى قوة ورواج الشهوات بين الناس .. وما أكــثر الحكومــات المعاصــرة الــتي تقــوم على هــذا المعــنى .. وعلى

حمايته .. والقتال دونه! ــالى: ــه تع ــه، قول ــاب الل ــؤالء حظهم من كت الذين إن وه

ــوا الذين في الفاحشة تشيع أن يحبون في أليم عــذاب لهم آمن. 19النور:واآلخرة الدنيا

هوات يتبعــون الذين ويريــد وقوله تعــالى: تميلــوا أن الشــ . 27النساء:عظيما ميال

* * * * * استعمار! إلى استعمار - من426

خـــرج االســـتعمار األجنـــبي الخـــارجي من بالدي .. وبقي يحكماالســتعمار الــداخلي كمنــدوب عن االســتعمار الخــارجي:

بقــانون االســتعمار الخــارجي .. ويخــدم ويحــرس سياســات ومصالح االستعمار الخارجي .. ويأتمر بأمر االستعمار الخارجيــارب .. وينتهي بنهيه .. يحارب اإلسالم والمسلمين كما كان يح

355

االســتعمار الخــارجي اإلســالم والمسـلمين .. ويقمــع الشــعوب ويستعبدها .. ويستذلها .. كما كان يفعــل االســتعمار الخــارجي ذلك وأشد .. وهو ال يختلف عن االستعمار الخــارجي إال بخصــلةــدتنا ــني جل ــداخلي من ب ــدة فقــط؛ وهي أن االســتعمار ال واح

ويتكلم بألسنتنا! وعجبي ال يزال قائما من بني قومي .. كيــف اتفقــوا على محاربـــة االســـتعمار الخـــارجي، وإخراجـــه من البالد .. وفي المقابل اختلفوا على قتال وجهاد االستعمار الداخلي .. بل إن كثــيرا منهم قــد ارتضــى االســتعمار الــداخلي .. وحــرم وجــرم الخــروج عليــه .. ورأى فيــه ولي األمــر الــذي يجب أن يطــاع .. علما أن االستعمار الداخلي ـ قــد أثبت وفــق جميــع المقــاييس والمـــوازين ــــ أنـــه أشـــر وأضـــر على األمـــة من االســـتعمار

الخارجي؟! فمتى يســتيقظ بنــو قــومي .. ويــدركون هــذه الحقيقــة ..

وأنهم قد خرجوا من استعمار إلى استعمار؟!* * * * *

المستمعون! يطلبه - ما427 كمــا أن المغنــيين والمغنيــات .. يتحــرون في أغــانيهم مــا يطلبه المستمعون والجمهور .. كــذلك يوجــد ـــ ولألســف ـــ من مشايخ ودعاة هذا العصــر .. وبخاصــة منهم مشــايخ الفضــائيات من يقــدم مــا يطلبــه المســتمعون والجمهــور .. فيتقلبــون فيــدلون .. ــيرون ويب ــواقفهم .. ويغ ــوالهم .. وم ــاويهم .. وأق فتنون ويقبحــون .. ويتذبــذبون .. بحســب مــا يريــد ويطلب ويحسـ الجمهــور .. وبحســب مــا يطلبــه المســتمعون .. وهــؤالء أضــر وأخطر على األمة .. وعلى اإلسالم والمسلمين .. من المغنيين والمغنيــات الــذين يقــدمون األغــاني الــتي تســتهوي الجمهــور

والمستمعين! * * * * *

في ومعارضيها الحكومات مع أمريكا تتعامل - كيف428المنطقة؟!

استوقفني فلم وثائقي عن النمل ـ هذا المخلوق الضــئيلــه .. ــه .. وعمل ــة حركت ــه متابع ــتهويني في ــذي تس العظيم .. ال

356

ونشاطه .. ودقة تنظيمه .. وعلــو همتــه .. وإيثــاره ـــ بعنــوان "النمل الذي أكل أمريكا "!

فقلت: غــزوة من أضــأل وأضــعف مخلــوق .. ألطغى دولــةيشهدها العصر الحديث .. لنرى كيف تمت هذه الغزوة!

وبالفعل فقد تناول الفلم الوثــائقي الحــديث عن نــوع من النمــل األحمــر .. الشــرس .. اللحــومي .. وهــو يغــزو عــددا منــوتهم .. المدن والواليات األمريكية .. وبكثافة هائلة .. فدخل بي ومساكنهم .. ومتاجرهم .. ومزارعهم .. وكل مكان من حياتهم .. فأقلق عليهم مضــاجعهم .. ومعاشــهم .. وكلفتهم مقاومتــه مئــات الماليين من الــدوالرات ـــ كمــا قــالوا هم عن أنفســهم ـ ولما عجزت أمريكا ـ بقوتها وجبروتها وطغيانها ـــ عن مواجهــة النمل .. أضأل مخلوقات الله .. استقوت عليه بنوع من الذباب؛ــه من مطعوماته ومأكوالته هذا النوع من النمل .. فتحالفت مع في حربها ضد النمل .. فقــامت بتربيتــه وتنشــئته في محاضــنــه من ــذي يمكن حكومية خاصة .. ليتكاثر .. ويكثر عدده بالقدر ال االنقضــاد على جيــوش النمــل .. والتهامهــا .. وإراحــة أمريكــا

منها! ــات دول ــع حكومـ ــا مـ ــل أيضـ ــا تتعامـ ــذا أمريكـ قلت: هكـ المنطقة .. ومع المعارضة لتلــك الحكومــات .. فمــرة تســتقويــتقوي ــرة تسـ ــعوب .. ومـ ــة والشـ ــات على المعارضـ بالحكومـ بالمعارضـــة على الحكومـــات .. كمـــا اســـتقوت بالـــذباب على النمل .. وتحالفت مع الذباب ضد النمل .. وبحسب مــا تقتضــيــكري .. أو ــل عس ــاتها .. فهي في أي عم ــالحها .. وسياس مصــتقوي نشاط سياسي دوبلوماسي .. تبحث عن الذباب الذي تس بــه على مآربهــا .. وتحقيــق مصــالحها .. وفــرض سياســاتها .. والعتب ليس عليها .. ولكن على من رضي ويرضــى ـــ من بــنيــدخل في حلفهــا .. وأن يقــوم لهــا بمقــام ــ في أن ي قــومي ـ

ومهام الذباب! * * * * *

هوة - زوج429 المرأة. .. وزوج الشهوة .. هــو الــزوج الــذي يفهم الحيــاة الزوجيــة ـ زوج الشــ ويتعامل معها ـ عبارة عن مجرد شهوة أو نــزوة شــهوة .. فــإذاب من ر .. وتهــر قضى شهوته .. نأى .. وأعرض .. وجفا .. وقصهوته .. عــاد .. فأقبــل .. فــإذا مسؤولياته .. فإن عادت إليــه شــــاء واإلعـــراض، ــاد إلى ســـيرته األولى في الجفـ قضـــاها .. عـ والتقصــير .. وهكــذا بقيــة حياتــه بين اإلقبــال واإلدبــار بحســب

357

إقبال شهوته وإدبارها .. فهو يرتبط بالبيت وأهل البيت .. منــأت أجل الشهوة .. وعلى قدر حاجتها .. وعطشها .. فإذا انطف الشهوة كليا أو خبت ـ وال بد لها من يوم تنطفئ فيه أو تخبــو ـ

فيا خراب البيت .. ويا سوء حظ أهل البيت! أما زوج المــرأة .. هــو الــزوج الــذي يفهم الحيــاة الزوجيــة ـالة .. ورعايــة .. ويتعامــل معهــا ـــ كمســؤولية .. وأمانــة .. ورســ وحقوق وواجبات متبادلة بين الــزوجين .. ومن ذلــك مــا للشــهوة

من حظ ونصيب .. ال يهمل وال ينتسى. * * * * *

تقطعه. ال - نسب430 .. وبــإرثالعربية نسب يصلك بكتاب الله، وســنة رســوله

ــه ــه، وعض علي ك ب ــ ــه، وتمس ــاحرص علي ــالح .. ف ــلف الص الس بالنواجــذ .. فــإن جهلتهــا .. انقطــع مــا بينــك وبين كتــاب اللــه

لة .. وتواصــل .. وتفاعــل .. علىتعالى، وسنة رسوله من صــقدر جهلك بها.

والعكس كذلك؛ على قدر تمكنك من اللغــة العربيــة .. ودرايتــك بقواعدها وتصريفاتها .. على قدر ما تتعزز صلتك بكتــاب ربــك،

وسنة نبيك .. بإذن الله. لذا كانت العربية الفصحة ـ وال تزال ـ هدفا ألعداء األمــة ..ــاب ربهم .. وســنة لعلمهم أن تجهيل المسلمين بدينهم .. وبكت

.. مصدر عزتهم وقــوتهم .. ومنــاعتهم .. وتحــويلهمرسولهم إلى مجرد وعاء فارغ تلقى فيه الثقافات الوافــدة المنحرفــة ..

ال يتأتى لهم إال بعد تجهيلهم باللغة العربية وبقواعدها!ــاني القــرآن الكــريم إلى اللغــات ــل عن ترجمــة مع ومهمــا قيد العربيــة في األجنبيــة األخــرى .. فإنهــا ال يمكن أن تســد مســ

.. كمــا الفهم القرآن الكريم .. وفهم سنة النبي المصــطفى يمكن أن تكون لها جاذبيــة وأثــر اللغــة العربيــة في فهم كتــاب

أنزلنــاه إنا الله تعــالى .. الــذي قــال تعــالى عنــه: عربيــا قرآنــا أنزلنــاه وكــذلك :ى. وقــال تعــال2يوسف:تعقلون لعلكم حكمــا لت كتاب . وقال تعالى:37الرعد:عربيا آياتـه فصـ عربيــا قرآنـا

:3فصلت .* * * * *

ام. العلماء - عطاء431 والحك كم من عطــاء نـــافع للعلمــاء يمنــع .. ويحـــارب مرضــاة للحكام .. فيموت الحكام .. ويــذهب زمن ســلطانهم .. وينتفض

358

ــاد .. ــه ظمــأ البالد والعب ــيرتوي ب ــد .. ل عطــاء العلمــاء من جديوتنتفع منه األجيال التالية.

كم من عطــاء للعلمــاء .. يــراعي أهــواء الحكــام .. ويميــل إليهم ميال قليال أو كثيرا .. فينشر، ويخــدم، ويــزاع في حينــه ..اء لكنه يموت بموت الحكام .. وزوال ســلطانهم .. ويــذهب جفــ

ليصبح أثرا بعد عين .. كأنه لم يكن! ومن خلط ـ من العلماء ـ في عطائه بين الحق والباطــل ..ــؤثر ســلبا ظل الجانب الباطل من عطائه وآثاره .. يالحقه .. وي

على جانب الحق عنده .. ما بقي ذكره قائما بين الناس! فهنيئا لمن كان عطاؤه موافقا للحق ـ خالصا لوجــه اللــه ـــه .. فــإن وإن سخطه حكام زمانه .. وزبانية وجالدي حكام زمانفه .. وسـتعرف لـه األجيال التالية .. ستسـتفيد منـه .. وستنصـــ أدوم وأمكث في ــه ـ ــإذن رب ــ ب ــه .. ثم هــو ـ ــإذن الل قــدرا .. ب

ــالى: ــال تع ــا ق ــذلك األرض، وأنفــع، كم رب ك ــ ــه يض الحــق اللا والباطل بد فأم اء فيــذهب الز ا جفــ ع ما وأم فيمكث الناس ينفــ

. 17الرعد:األرض في* * * * *

فكر - عبادة432 ظر. الت والن من أعظم العبادات عبادة التفكر والنظر؛ أن يختلي المــرء بنفســه ســاعة فيتفكــر في خلــق الســماوات واألرض، وفي النفس البشرية .. وما أودع الله تعــالى في هــذا الكــون ـــ ومــا فيــه ــ من آيــات بــاهرات .. قاطعــات في الداللــة على عظمــة

بووحدانيــة الخــالق .. التفكــر بكــل شــيء من شــأنه أن يقــر العبــد من ربــه .. وأن يشــعره بعظيم لطــف ونعم وفضــل اللــه تعالى عليه .. فيحمله ذلــك على الشــكر، والتحميــد، والتســبيح، والتكبير، والتهليل .. وما أقل من يمارس هذا النوع من العبادة

العظيمة! ــالى: ــال تعـ هم في يتفكروا أولم قـ ــ ــق ما أنفسـ الله خلـ

ماوات .8الروم:مسمى وأجل بالحق إال بينهما وما واألرض الس قل وقال تعالى: ماوات في مــاذا انظروا يــونس:واألرض الســ

ماء من أنزل الذي وهو . وقال تعالى:101 به فأخرجنا ماء الس منه فأخرجنا شيء كل نبات منه نخرج خضرا ــا حب تراكبــا ومن م

ل ــ ــوان طلعها من النخ ــة قن ن وجنات داني ــاب م ــون أعن يت والزان م متشابه وغير مشتبها والر ــه أثمر إذا ثمره إلى انظروا وينع

وم آليــات ذلكم في إن . وقــال تعــالى:99األنعــام:يؤمنــون لقــ

ماء وإلى* خلقت كيف اإلبل إلى ينظرون أفال رفعت كيف الس

359

ــال وإلى* ــف الجبـ بت كيـ ــ ــف األرض وإلى* نصـ طحت كيـ ــ سـ:20-17الغاشية .

فنحن مطـالبون بــأن ننظـر ونتفكــر في هــذه المخلوقــات كلها .. وغيرها من األشياء مما يقربنا من الله تعالى .. ويحببنا

.. ويعرفنا على عظيم فضله ونعمه علينا .. وأنه تعالى هوبه الحق .. وأنه هو المعبود بحــق .. وأنــه تعــالى يقضــي بــالحق ..

وأن ما يعبد من دونه فهو الباطل .. وال يقضي إال بالباطل. ل من يمارس عبادة التفكــر ســاعة .. خــير من عبــادة التنفهو مائة ساعة، أو العكـوف للـذكر باللسـان مائـة سـاعة مـع ســ القلب والفكــــر عن اللــــه تعــــالى .. وانشــــغالهما بالــــدنيا ومشاكلها .. ومشاغلها .. وإغراءاتها .. وما أكثر الذين يفعلونــواه .. وفي ذلك؛ فيتعبدون .. وقلبهم ساه عن ربهم إلى ما س

ــلالحــديث:" ــه إال عشــر صــالته،لينصر إن الرج ــا كتب ل ف وم سبعها، سدسها، خمسها، ربعهــا، ثلثهــا، نصــفها تسعها، ثمنها،

". أي ليس له من صالته إال على قدر ما عقل منها.* * * * *

تمشي! - جيف433 تأملت كثيرا من الناس وهم يمشون في األســواق .. فبــداــير الســعي ــاة غ ــنى للحي ــرف مع ــف تمشــي ال تع ــا جي لي أنه

ية! والركض .. وراء إشباع الشهوات والغرائز الحس جيف ليس لها هدف تسعى إليــه .. ســوى شــهوتي البطن

والفرج! جيف مكتوب على وجوهها .. الشهوات .. وليس شيئا آخــر

غير الشهوات .. أو يمكن أن يزاحم الشهوات! جيف فقدت اإلحساس بحاجيات الروح ومتطلباتهــا .. كمــا فقدت الوعي بالهدف األسمى من وجودها في هذه الحيــاة؛ أال

ــالى: الجن خلقت وما وهو عبادة الله تعالى وحده، كما قال تع. 56الذاريات:ليعبدون إال واإلنس

ــدز .. أو ــة ســواء أصــيبوا باإلي ــه بال ــاليهم الل فهــؤالء ال يب بانفلوزيــا الطيــور .. أو انفلوزيــا الخنــازير .. أو غــير ذلــك ممــا

ينتظرهم .. ويخفى عليهم .. وما يخفى عليهم أدهى وأمر! * * * * *

راع. بال - رعية434 قالت لي ابنتي: يــا أبــتي مــالهم المســلمون متفرقــون .. متناحرون .. متخلفون .. كل حزب بما لديهم فرحون .. لم يغن

360

عنهم مليارهم شيئا .. الكل يســتقوي عليهم .. ويعتــدي عليهم وعلى دينهم .. وينــال منهم .. وينهش منهم نهشــة .. وقتمــا شـــاء .. وكيفمـــا شـــاء .. بالدهم ليســـت لهم .. وخـــيراتهم

لغيرهم .. حتى أصبحنا سخرية بين األمم والشعوب؟! قلت لها: ألننا رعية بال راع!

* * * * * الوالد! عقوق- 435

قال لي رجل فاضــل: قــد استعصــى ولــدي على حجــتي .. وأرهقــني في الجــدال .. فلم أعــد قــادرا على إقناعــه بــأن يســتبدل ثوبــه العــربي " الدشداشــة " بارتــداء بنطــال وقميص واسعين .. يحققان المواصفات الشرعية .. لكنهما أقــل حرجــا عليه .. وبخاصة أنه طالب يدرس في إحدى الجامعات الغربية .. وهو كثير التنقل في مواصالتهم .. فثوبه العربي يــدل عليــه .. وقد يكون بسببه عرضة لألذى من قبل العنصريين .. فحبــذا لــو نصحته .. عساه أن ينتصح .. وقد بلغــني أنــه ممن يعــيرون لــك

سمعهم! فقلت للولد الطالب: أطع أباك .. فليس فيمــا يطالبــك بــه معصية للـه .. إال أن الولـد ازداد عنــادا وتمسـكا برأيـه .. وازداد جفــاء لي وألبيــه .. ورتب على مســألة الثــوب موقفــا .. ووالء

وبراء! فمضــت األيــام .. واألســابيع .. وإذ نفاجــأ بخــبر مفــاده أنض العتداء عنصــري خطــير .. وهــو يتنقــل الولد الطالب قد تعر

عبر مواصالت أهل البلد .. قد أفقده وعيه! فمكث الولــد في العنايــة المركــزة بين المــوت والحيــاة .. وبعد أشهر من العالج .. استرد الولد بعض وعيه وعافيتــه .. إالــاء قـــد أجمعـــوا لـــه: أنـــه ال يمكن أن يلبس الثـــوب أن األطبـ العربي .. وأنه ال بد لــه من ارتــداء الســروال " البنطــال " لكي يتمكن من الحركة والســير .. ومن ذلــك الــوقت .. والولــد يــرى

في الطريق البسا البنطال ...! فقلت: يا ســبحان اللــه .. عصــى والــده وأغضــبه من أجــله البنطــال رغمــا عن أنفــه .. البنطال .. فأبى الله إال أن يلبســ

وفي ذلــــــك عــــــبرة للعصــــــاة من انتصــــــافا ألبيــــــه!األبناء ..............!

* * * * *

361

الصالة. في الخشوع - تحقيق436:أمور تعينك على تحقيق الخشوع في الصالة بإذن الله

يصــلي .. وهــذا معنــاه أن: أن تصلي كمــا كــان النــبي منها تســتوفي شــروط، وأركــان، وواجبــات، ونوافــل الصــالة من غــير نقصان .. ومن ذلك االطمئنان في كل حركة من حركات الصــالة؛ــدر ــاجدا .. فعلى ق ــا، وتطمئن س ــا، وتطمئن راكع فتطمئن قائم

تحقيق المتابعة للسنة على قدر ما يتحقق الخشوع. : تحقيــق اإلخالص في الصــالة، واالبتعــاد بــالنفس عنومنها

عــوارض وشــبهة الريــاء .. فالريــاء يــذهب الخشــوع، كمــا يــذهبويبطل األجر على العمل.

ــا في الصــالة؛ومنها ــتي تتلوه ــات ال ــاني اآلي ــدبر مع : أن تت فتجتهد أن يبقى ذهنك مشــدودا ومقصــورا على التفكــر باآليــات

ومعانيها .. ودالالتها. .. وعظمــة: أن تستحضــر في قلبــك عظمــة الخــالق ومنها

أسمائه الحسنى وصفاته العليا .. وتعلم نفســك أنهــا واقفــة بين يدي رب العالمين .. مالك الملك .. وخالق الخلق .. الذي ال يخفى عليه شيء .. الذي يعلم الجهر وما يخفى .. عســاها بعــد ذلــك أن

تلتزم حدود األدب والخشوع. وهذا يستلزم منك أن تتعرف أوال على أسماء الله الحســنى،ــفاته العليــا .. وأن تطلب المزيــد من التعلم في هــذا العلم وص العظيم والمبارك .. فعلى قدر ما يكون المرء عالما بأســماء اللــه الحســنى وصــفاته العليــا .. على قــدر مــا يتحقــق لــه الخشــوع ..ــالى في الصــالة .. ويتحقق التعلق .. وحسن اإلقبال على الله تع وعلى قدر ما يجهل المرء أسماء الله الحســنى وصــفاته العليــا .. على قدر ما يتحقق له الجفاء .. والنفور .. ويضعف الخشوع .. إذ أن المرء ال يعرف قدر من يجهله .. فكيــف تــراه يعظم أو يخشــع

بين يدي من ال يعلم عنه شيئا! : أن تعلم أن الصالة .. هي عبارة عن موعد تختلي فيهومنها

ــكمع ربك .. الرب بأسمائه الحسنى، وصفاته العليا .. قد أتاح ل فرصة اللقاء بــه .. لكي تناجيــه .. وتــدعوه .. وتســأله .. وتتحــدث إليه بحاجتك .. وتستخيره فيما أهمك وغم عليك وجــه الحــق فيــه

من شؤون دنياك. : وأنت تنــاجي ربــك وتــدعوه .. تعتقــد اعتقــادا جازمــاومنها

صادقا أنك محل نظر الله تعالى .. وأن الله تعــالى ينظــر إليــك .. ويقبل عليك .. ويسمع كالمك ودعــاءك .. وهــذا ممــا يعينــك على تحقيق الخشوع .. واالجتهاد في أن ال تريـه منـك مـا يتنـافى مـع

... وممــا يتنــافى مــع األدب .. أن تناجيــهأدب العبــد مــع الــرب

362

وتــدعوه .. وتطلب منــه مــا تريــد بلســانك، بينمــا قلبــك وذهنــكمشغوالن ومصروفان عنه إلى ما سواه!

: أن تــدع مــا يهمــك من أمــور دنيــاك خــارج الصــالة ..ومنهاــدي وبعيدا عن الصالة .. فقبل أن تدخل في الصالة، وتقف بين ي اللــه تعــالى .. تعــزم على أن تتخلى .. أو تنســى كــل مــا أهمــك وشغلك من أمور دنياك .. وتجعله خلفك أو خــارج الصــالة .. فــإن اقتحمك شــيء منــه وأنت في الصــالة .. وشــغلك عن الخشــوع ..

فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم .. واتفل على يسارك ثالثا. : أن تجتنب المعاصــي مــا اســتطعت .. وبخاصــة منهــاومنها

الكسب الحرام .. فالمعصية تفسـد مـا بينـك وبين خالقـك من ود وعالقة .. إذ كيــف يحلــو لــك أن تناجيــه .. وتــدعوه .. وتقــف بين يديه .. أو يمكن لك أن تحقق الخشــوع في صــالتك .. وأنت قــائم

على معاصيه .. تجاهر .. وتفاخر بها! الوقوع في الذنب .. الذي يتبعه ندم .. وتوبة .. واستغفار .. وتذلل وخضوع للعبد بين يدي ربه يسأله العفو والمغفرة .. أرجو أن ال يفسد الود بين العبد وربه الــرحمن الــرحيم .. لكن اإلصــرارــود على الذنب .. ثم المجاهرة والمباهاة به .. فهذا الذي يفسد ال

والعالقة .. ويخشى على صاحبه الهلكة والخسران. ــدافعانك .. فهــذاومنها : أن ال تدخل في الصالة واألخبثــان ي

مما يذهب الخشوع في الصالة. : أن ال تدخل في الصــالة .. وأمامــك طعــام تشــتهيه ..ومنها

نة بتقديم العشاء على العشاء، لمن حضره العشاء. لذا جاءت الس : أن ال تدخل في الصالة .. وأنت تشــكو التخمــة .. قــدومنها

أمألت بطنك باألطعمة واألشربة .. حتى تبلغ منك الحلقوم!ــكومنها : أن تحافظ على أذكار الصباح والمساء التي تخفظ

من الشياطين ومن وساوســهم الــتي تــؤثر ســلبا على خشــوعكفي الصالة.

هذه جملة من األمــور .. تعينــك ـــ بــإذن اللــه ـــ على تحقيــق الخشوع في الصالة .. فإن عجزت عن العمل بمجموعها .. اجتهد أن تعمل بما تستطيع منها .. ثم سل اللــه تعــالى أن يعينــك على

العمل فيما عجزت عنه. * * * * *

واليمن. - القات437ما دام في اليمن قات ... ما في يمن!

مـــا دام علمـــاء وشـــيوخ وقـــادة اليمن يتنـــاولون القـــات ـوبشراهة ـ قبل العوام ... ما في يمن!

363

ما دام الحديث عن مضار القات وعن آثــاره الســلبية .. وعن منعه وضرورة إيقاف زراعته .. يعتبر من المحظورات التي يؤخــذ

عليها بالنواصي واألقدام .. ما في يمن! ما دامت وجبة القات اليومية ـ المرتفعة الثمن قياسا لــدخلــام .. يهتم بإعــدادها ــات الطع ــ أهم من وجب ــني ـ المــواطن اليمــأمين ــام .. أو ت ــأمين الطع ــداد وت ــا يهتم بإع ــثر مم ــا أك وتأمينه حاجيات اإلنســان األساســية من الكســاء والغــذاء ... مــا في يمن سعيد .. وسيظل اليمن متخلفا يعــاني من مشــاكله السياســية .. واألخالقيــة .. واالجتماعيــة .. واالقتصــادية .. والصــحية .. والــتي

تتفاقم يوما بعد يوم! هذا ما قلته لبعض الخواص والشــيوخ ـــ منــذ أكــثر من عشــرــه ونحب سنوات ـ لما كنت مقيما في اليمن .. هذا البلد الذي نحب أهله الخيرين .. لكن كلماتي قــوبلت بــاالعتراض واالســتخفاف .. ومما قالوه لي: أن كل شــيء يمكن مناقشــته في اليمن بصــورة فاعلة .. إال موضوع القات .. فهو خــط أحمــر بالنســبة لليمــني ..ــأن أمســك عن ــني .. ونصــحوني ب ــادة الشــعب اليم ــيوخ وق وشالحديث في الموضوع .. وأن ال أتعب نفسي فيما ال جدوى منه!

نون .. تمضــي لتثبت صــحة قــولي .. لكن ها هي األيام والس

فالوضــع اليمــني من ســوء إلى أســوأ .. ومن تخلــف إلى آخــر .. ولهذه النبتة الخبيثة أثرها الظاهر والبالغ في ذلك .. وأهل اليمن

عن ذلك من الغافلين .. أو المتغافلين! وأنا هنا أقول ثانية ـ مشــفقا وناصــحا ـــ ألهلنــا وأحبتنــا في اليمن .. الذين نحب لهم كل خير: ما دامت هذه الشــجرة الخبيثــةــة في ــ ــة .. وتعطى األولوي ــ ــزرع في بالدكم بكثاف ــ ــات" ت ــ "القــذ طعمــه، نشاطكم الزراعي .. وتؤثرون زراعتها على زراعة ما ل وكثر نفعه وخيره من األشجار والمزروعـات الضــرورية للنــاس .. فاليمن سيبقى يعاني من مشاكله المتفاقمة .. كمــا أن مشــاكلهــ إلى أن تستعصــي على العالج .. ستتراكم ـ كما هو حاصل اآلن ـ ألن المعالج حينئذ هــو واحــد من ضــحايا القــات؛ هــو في فتــور .. وغيبوبة دائمة عن حقيقة واقعه المريض .. وأنى لفاقــد الشــيء

أن يعطيه!فإن قيل: فما هو الحل .. وكيف؟

أقول: ال بد من وجود فئة من نخبة وصفوة المجتمع اليمني .. تمسك هي أوال عن تناول القات .. وتدرك خطورة هــذه النبتــةــاء ــني .. وعلى عط ــل اليم ــني .. وعلى العق ــع اليم على المجتم اليمني .. ثم تنشط ـ بالحكمة والموعظة الحسنة ـ في الدعاية .. وإقامـة المحاضـرات والنـدوات .. وطباعـة النشـرات الـتي تحـذر

364

الناس من مساوئ ومضار القات .. وتبين حرمتــه في شــرع اللــه تعالى كما نعتقد .. وبه نقول .. إلى أن تتسع قاعدة هــذه النخبــة والصفوة .. ويصبح مطلب اجتثاث هذه النبتة الخبيثة .. والتوقــف عن تناولها .. مطلبــا جماهريــا .. بــه يقــول عامــة أهــل اليمن ...

ــو يشاء من ينصر الله بنصر* المؤمنون يفرح ويومئذ ــز وه العزيحيم * * * * *. 5-4الروم: الر

المشبوه! - عالمة438ــوالءمنها .. للمشبوه عالمات .. فاعرفوها : عندما يظهر ال

باللسان لبعض المجاهــدين .. لينــال من البعض اآلخــر .. الــذينقد يكونون أكثر نكاية بالعدو!

: عنـــدما يظهـــر الـــوالء لبعض الـــدعاة والعلمـــاء ..ومنهاــه من البعض اآلخــر من العلمــاء ــة نيل لالحتمــاء بهم في محاول العــاملين .. الــذين قــد يكونــون أشــد نكايــة على أعــداء األمــة، واإلسالم والمسلمين .. من غــيرهم .. فهــو لكي ينــال منهم .. وتصل سهام حقده وغدره إليهم .. يحتاج إلى غطــاء من جنســه ــق غرض ــتتر بهم في تحقي ــذين يطعن بهم .. ليس ــاء ال العلم

ومبتغاه. ة الزائــدة .. لعمــل مشــبوه ..ومنها : عندما يظهر الحماســ

ب للمجاهــدين .. فهــو من حماســه ر .. عليــه مقــال .. ينســ منف المكذوب .. يريد تثبيت نسبة الفعل للمجاهدين .. ليتحقــق لهمالذم واالنتقاص .. من قبل العامة .. ولكي ينفر عنهم الناس!

والصواب عند حصول األعمال المتشــابهة للمجاهــدين، أنيسكت عنها؛ فال تمدح وال تذم!

: اتبــاع منهج وأســلوب التهــويش .. والتهــييج .. فيومنهاــالمين ـ الحوارات .. ليظهر له ـ ولمن خلفه من الطواغيت الظ

أكبر قدر من المخبوء! : عندما يطرح المسائل .. على وجه االتهام والتهجمومنها

.. وأحيانا االفتراء والكذب .. ليستفذ اآلخرين .. وليسـتدرج فيــه في ــماع من ــتدراجه أو الس ــه اس ــي علي ــديث من يستعص الح

الحاالت الطبيعية! : حرصــه الشــديد على منــع النــاس من االنتفــاع منومنها

جهد وجهاد العلماء العــاملين .. حيث كلمــا نقــل قــول نــافع أو نصيحة نافعة لعالم من هــؤالء العلمــاء .. لينتفــع بهــا النــاس .. قام هو مباشرة ـ من قبيل التشويش والتنفير ـ ليتناول قوال ـ أو موقفا ـ متشابها لهذا العــالم ـــ وكــأن هــذا العــالم ليس من

365

آثاره سوى هذا القول المتشابه ـــ ليبطــل مفعــول أثــر كالمــهالنافع على الناس!

ــذكر ـ وهو يكرر ذكر هذه الشبهة ـ لغرضه الخبيث اآلنف الكلما ذكر هذا العالم بخير .. أو نقل عنه ما ينتفع به الناس!

هذه بعض العالمات .. فمن تجدونه متلبسا بها .. فاحذروه .. واعلموا أنه مشــبوه .. وال تقولــوا عن مثــل هــذا: نريــد بينــة

"لسـت أنـه قـال:ظاهرة قاطعة مانعـة .. فقـد أثـر عن عمــر ، والخب ال يخدعني". بخب

* * * * * تدري! ال وأنت جليسك يشتمك - عندما439

احذر أن يشتمك جليسك وأنت ال تــدري .. وصــفته: عنــدما يشتمك بأسوأ العبارات .. واأللقــاب .. وعلى وجــه التفصــيل .. على لسان غيره .. فيقول لك: قال الناس فيك .. وعنك .. كذا .. وكذا .. ويا ابن كذا وكذا .. ويسرد شــتمهم لــك بالتفصــيل ..

والتفصيل الممل! فإن ابتليت بجليس من هذا النوع، فاعلم أن الشاتم حينئذ هو وليس أحدا غيره .. أراد أن يشتمك فما استطاع .. فشــتمكد ناقــل، وهــو نقال عن لسان غيره .. ليظهر لــك على أنــه مجــر

ليس كذلك! * * * * *

العادل. - الحاكم440 قال الحسن البصري رحمه الله: اإلمـام العـادل قـوام كـل مائل، وقصد كل جائر، وصــالح كــل فاســد، وقــوة كــل ضــعيف،

ونصفة كل مظلوم، ومفزع كل ملهوف.فيق على إبلــه الرفيــق بهــا، اإلمــام العــادل كــالراعي الشــــع الهلكــة، الــذي يرتــاد لهــا أطيب المــرعى، ويــذودها عن مرات

. باع، ويكنها من أذى الحر والقر ويحميها من الس اإلمام العادل كاألب الحاني على ولده؛ يسعى لها صــغارا،

ويعلمهم كبارا، يكتسب لهم في حياته، ويدخر لهم بعد مماته.ة الرفيقة بولدها، حملته فيقة البر اإلمام العادل كاألم الشــكن ــه طفال، تســهر بســهره، وتس كرهــا ووضــعته كرهــا، وربت بسكونه، ترضعه تـارة، وتفطمــه أخـرى، وتفـرح بعافيتـه وتغتم

بشكايته.

366

اإلمـام العــادل وصـي اليتــامى، وخــازن المســاكين، يـربي صغيرهم، ويمون كبــيرهم .. هــو القــائم بين اللــه وبين عبــاده؛معهم، وينظــر إلى اللــه ويــريهم، وينقــاد يسمع كالم الله ويســ

إلى الله ويقودهم.* * * * *

- كالمك!441 كالمك دليل عليك .. يظهر المخبــوء من نفســك .. إمــا أنــه يرديك .. وإمــا أنــه ينجيــك .. ويعليــك .. إن صــنته صــانك .. وإن

هنته هانك. من هان عليــه كالمــه كــثر لغطــه وغلطــه .. وظلم أذنيــه ـ وآذان ســامعيه ـــ من فيــه .. ال يبــالي أن يضــعه في أي موضــع مستقبح .. تراه يزاحم الناس في الكالم؛ ليأخــذ حصــته وحصــة غـــيره .. المهم أن يتكلم ــــ أي كالم؛ بعلم وبغـــير علم ــــ وأن يصرف وجــوه النــاس إلى كالمــه .. وإن أورده المهالــك، وارتــد

عليه بالخسران! ومن عز عليه كالمــه .. غال ثمنــه .. وقــل لغطــه وغلطــه .. وأنصف أذنيه من فيه .. وفاضل بين أحسن ما عنده من كالم .. ووازن بين الحسن واألحسن من كلماته .. وحسب لها حســابهاى لهــا أطيب وأحســن المواضــع ليضــعها قبل إخراجها .. وتحــرك حيثمــا يستحســن اإلمســاك ويتعين .. ويتكلم ـ فيهــا .. يمســــ حيثمــا يستحســن الكالم ويتعين .. ال يمــل النــاس من بقــدر ـكالمه .. يقوم عنهم وهم لحديثه وكالمه راغبون .. متشوفون.

ــالى: ــال تع ــادي وقل ق لعب ــوا ن هي التي يقول ــ إن أحسيطان يطان إن بينهم يــنزغ الش ان كــان الشــ لإلنســ عــدوا بينــا م

:53اإلسراء .ــار على وجــوههم" وفي الحديث: وهل يكب الناس في الن

ــنتهم ــائد ألس ــة:إال حص ــاس على" ". وفي رواي ــل يكب الن وهــؤمن مناخرهم في جهنم إال ما نطقت به ألسنتهم، فمن كان ي، قولــوا خــيرا بالله واليوم اآلخر فليقل خيرا أو يسكت عن شــر

".تغنموا، واسكتوا عن شر تسلموا إن اللــه ال يحب هــذا وضــربه؛ يلــوون ألســنتهم" :وقــال

للناس لي البقرة لسانها بالمرعى، كذلك يلــوي اللــه ألســنتهم". ووجوههم في النار

"من كثر كالمه كثر سقطه، ومن كثر سقطه :وقال عمر كثرت ذنوبه، ومن كثرت ذنوبه كانت النار أولى به".

367

يأخــذ بلســانه وهــو يقــول:" ويحــك قــلوكان ابن عباس خيرا تغنم، أو اسكت عن شر تسلم، وإال فاعلم أنك ستندم ".

ــه وبقي في ــا حــافظت علي ــه م كالمــك أنت ســيده ومالك نفسك .. فإن خرج منك .. أصــبح ملكــا لغــيرك .. وربمــا بســببهــا وأســيرا لغــيرك .. وأصــبحت مملوكــا بعــد أن كنت جعلت ملك

مالكا. وقد قيل من قبل: اللسان كلب عقور، إن خلي عنه عقر.

وقيل: صدرك أوسع لسرك من صدر غيرك. :"يحلف باللــه الــذي ال إلــه إال هــو، مــاوكان ابن مسعود

على األرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان".ا فأفشــاهوقال عمرو بن العاص ر : ما استودعت رجال ســ

فلمتــه؛ ألني كنت أضــيق صــدرا منــه حين اســتودعته إيــاه حينأفشاه.

ينشد، فيقول:وكان علي بن أبي طالب يموت الفتى من عثرة من لسانه ... وليس يموت المرء من

جل عثرة الرجل تبرى على فعثرته من فيه ترمي برأسه ... وعثرته بالر

مهل* * * * *

لدينه. الله حفظ معاني - من442 من معاني حفظ الله لدينه .. أن يظهر نفاق وكيد المنافق

.. الذي يتكلم باسم الدين .. ولو بعد حين! كمــا من معــاني حفــظ اللــه لدينــه .. أن يظهــر إخالص

المخلصين .. ويعلي من كلمتهم وشأنهم ولو بعد حين. كم من متسلق مداهن منافق .. أظهرته الدعاية واألضــواءق لــه غبــار .. يخفى شــره على أنه داعية وعــالم وبطــل ال يشــ وضالله ـ برهة من الزمن ـــ على كثــير من النــاس .. لكن يــأبىف النــاس الله تعــالى إال أن يفضــحه .. ويظهــر نفاقــه .. ويعــر

على حقيقته .. ولو بعد حين. بـل حــتى من لــه سـابقة علم ودعــوة وإخالص .. ثم يطـرأ عليــه النفــاق .. أو شــيء من النفــاق .. يظهــره اللــه تعــالى ..ــر ــاس أم ــبيث من الطيب .. حــتى ال يلتبس على الن ــيز الخ ليم

ــالى: ــه تع ــاني قول نحن إنا دينهم .. وهــذا من مقتضــيات ومعلنا افظون لــه وإنا الذكر نز . فللــه الحمــد، والمنــة،9الحجــر:لحــ

والفضل.

368

* * * * *اجح. الداعية عمل - صفة443 الن

ق تتحقق فيه صفتان ــفأولهما: الداعية الناجح الموف تعري العباد برب العباد .. وبحقه على العباد .. وما يقربهم ويوصلهم

. إليه .. ويحببهم به ــدثانيا ر العباد بصفات وأنواع الطواغيت الــتي تعب : أن يبص

من دون الله .. ليعتزلوها ويجتنبوها .. ويكفروا بها. وال يكتمل عمل الداعية إال إذا قام باألمرين معــا .. وجاهــد دونهما في سبيل الله قدر استطاعته .. وهذا الــذي كــان عليــه

إلى نبينــا صــلوات اللــهجميــع األنبيــاء والرســل من لــدن آدم ة كل في بعثنا ولقد وسالمه عليه .. كما قال تعالى: وال أم ســ ر

أن الله اعبدوا . وكان مــا من نــبي36النحل.الطاغوت واجتنبواــدوا قــوم يا إال ويقــول لقومــه: ن لكم ما الله اعب ــه م ــره إل غي

:59األعراف . الداعية الذي تتحقق فيه هــاتين الصــفتين اآلنفــتي الــذكر أعاله .. وينشط في دعوته لهما .. هو المعني من قوله تعالى:

وعمــل الله إلى دعا ممن قوال أحسن ومن الحا إنني وقــال صــ. 33فصلت:المسلمين من

* * * * * الله. أولياء - صفة444

:للولي أربع خاللى إنما : العلم .. كما قال تعــالى:أولها عبــاده من الله يخشــ

هد . وقــال تعــالى:28فــاطر:العلمــاء ــه شــ ــه ال أنه الل إل هــو إال والمالئكة وأولوا إله ال بالقسط قآئما العلم ــز هو إال الحكيم العزي

:فأشرك العلماء ـ دون سائر الخلق غير المالئكة ـ18آل عمران . في الشهادة على أعظم وأرفع مشهود.

إن قــل : االنقياد والمتابعة للســنة .. كمــا قــال تعــالى:ثانيا. 31آل عمران:الله يحببكم فاتبعوني الله تحبون كنتم

والذين : الجهــاد في ســبيل اللــه .. كمــا قــال تعــالى:ثالثــا. 69العنكبوت:سبلنا لنهدينهم فينا جاهدوا

: اإلخالص .. وهــو شــرط لقبــول أي عمــل .. كمــا قــالرابعاركتعالى الحا وال يشـ اء ربه فليعمـل عمال صـ فمن كان يرجو لقـ

دا ــ ــادة ربه أح ــك قــال . وقــال تعــالى:110الكهــف:بعب ت فبعز. 83-82ص:المخلصين منهم عبادك إال* أجمعين ألغوينهم

369

هؤالء ـ الذين تتوفر فيهم الخالل األربعة اآلنفة الــذكر ـــ هموف ال اللــه أوليــاء إن أال المعنيون من قوله تعالى: وال عليهم خــ

. 62يونس:يحزنون هم وعلى قدر تحقق هذه الخالل والصفات في المرء على قــدر ما تتحقق له الوالية .. ويكون من المصطفين األخيــار .. والعكس كــذلك؛ على قــدر مــا تنتفي تلــك الخالل والصــفات عن المــرء .. على قدر ما تنتفي عنــه الواليــة .. وتكــون واليتــه ناقصــة .. ومن يزعم الوالية لمن ال تتحقــق فيــه الصــفات األربعــة اآلنفــة الــذكر أعاله .. فهــو جاهــل .. وواهم .. وممن يقولــون على اللــه بغــير

علم. * * * * *

لنا! ليست - بالدنا445 استوقفني خبر اقشعر له بدني .. يقول: بأن دولة قطر قــد اســتقبلت الملعــون الــدنماركي صــاحب الرســوم "الكريكاتوريــة" الساخرة بحــق ســيد الخلــق صــلوات ربي وســالمه عليــه .. ضــمن فعاليات اليوم العالمي لإلعالم .. وحرية التعبــير .. لينعم الخــبيث

بدفء حسن الضيافة .. وبالكرم العربي األصيل! هكذا يستقبل طغــاة بالدي .. الشــياطين من أعــداء األمــة .. وأعداء اإلسالم والمسلمين .. الطاعنين بسيد الخلق صلوات اللــه وسالمه عليه .. بينما األحرار من الدعاة إلى الله فنصيبهم الطرد .. والمطــاردة .. وغيــاهب السـجون والزنـازين لــو حطت أرجلهم

أرض مطاراتهم ...! * * * * *ألم أقل لكم: أن بالدنا ليست لنا!

..! الرياء طريق عن يظهر - ما446ــه .. كــان ما يظهر عن طريق الرياء .. منقطع .. ال خير في ســيظهر أضــعافه عن طريــق اإلخالص لــو صــبرت .. وكنت من

المخلصين!ــأخير ظهــوره اإلخالص سيظهره الله .. عاجال أم آجال .. وت

اختبار لك؛ هل ستظهره عن طريق الرياء أم ال؟! فال تفسدن عمال باستعجال إظهاره قبل أوانه .. وعن غيرطريقه الشرعي .. فمن تعجل شيئا قبل أوانه عوقب بحرمانه.ــألت .. ــتعجلت فسـ ــك اسـ ــك .. لكنـ ــا ألتتـ ــو لم تأتهـ ولـ

واستشرفت! * * * * *

370

ور. - شاهد447 الز أن يشهد المرء على شخص آخر في قضــية مــا هــو بــريء منها؛ فينسب إليه ـــ بهتانــا وزورا ـــ مــا لم يفعــل، ولم يقــل ..

فهذا شاهد زور! واألســوأ منــه .. الــذي ينســب للحــق بــاطال .. أو مــا ليســائق ــيزور الحق ــه .. ف ــا ليس في ــا أو م ــل حق ــه .. أو للباط في والمعاني على عباد الله .. فهذا أيضا شــاهد زور .. وهــو أســوأ

ممن قبله. ونحوه الذي يسكت في المواضــع الــتي يتعين فيهــا الكالمر ســكوته على أنــه شــهادة وإقــرار دع بــالحق .. ثم يفســ والصــــه وموافقة لما يسمع من باطل .. فهذا أيضا شاهد زور .. يطال الوعيد الــذي يســتحقه شــاهد الــزور .. ومــا أكــثر هــؤالء الــذين يدخلون في هذا المعنى لشهادة الزور .. أعاذنا الله وإياكم من

شهادة الزور .. وشهوده! * * * * *

تدخل. ال - أماكن448 من األماكن التي ال تــدخل .. والــتي أنصــح بعــدم دخولهــا: المطاعم الخاويــة من النــاس .. الــتي يقــل روادهــا .. ونحوهــا البقاالت التي تخلو من الزبائن .. وبخاصة منهــا الــتي ال تســعر بضــائعها .. فهي غالبــا تقــوم على الغش واالحتيــال .. وعــرض الفاسد من األشياء .. فيوضع لها النفور والكراهيــة في قلــوب العباد .. وترفع عنها بركة السماء .. وإال قــل لي: كيــف تفســر وجود بقــالتين بجــوار بعضــهما البعض .. فيهمــا نفس البضــائع واألشياء .. إحداهما مزدحمة بالزبــائن .. ال يتوقــف فيهــا الــبيع والشراء .. واألخرى فارغة من الزبائن .. وكذلك المطاعم؛ فما أكــثر المطــاعم المتقاربــة المتجــاورة الــتي يتحقــق فيهــا هــذا الوصــف؛ بعضــها مــزدحم بالزبــائن .. ال تهــدأ فيهــا الحركــة ..

وبعضها اآلخر خاو .. ال يحرك سكونها أحد؟! السبب هو ما تقدم ذكره أعاله ...!

ومن األماكن كذلك؛ الحدائق العامة .. التي تخلو من وجود النــاس .. فغالبــا مــا تكــون هــذه الحــدائق مرتعــا للجريمــة والفساد .. وفي البعد عنهــا منجــاة .. وطلب للســالمة .. واللــه

تعالى أعلم. * * * * *

371

- الكتاب.449ع كثرت وتنوعت وسائل اإلعالم والتلقي .. وهي في توســ وازدياد .. وهي ـ فيما بينها ـ في تنـافس مسـتمر؛ أيهـا يجــذب

ويصرف إليه أكبر قدر من الناس! لكن الحق، والحق أقول: على كــثرة تنــوع وســائل اإلعالمــاب يبقى ــا .. إال أن الكت ــا وأثره ــدة فتنته والتلقي .. وعلى ش ســيدها .. وهــو أولهــا .. وأدومهــا .. وأكثرهــا أثــرا وجاذبيــة .. وجماال .. وفائدة .. وسهولة في التعامــل والتــداول .. وأكثرهــا ضبطا وحفظــا للنصــوص الــتي يــراد نشــرها .. وأكثرهــا أمانــا

وأمانة. والمـــرء .. مهمـــا اقتـــنى من تقنيـــات وســـائل اإلعالم والتلقي .. في النهاية ال غنى له عن الكتــاب .. وعن اســتخدام الكتاب .. والتعامل مع الكتــاب .. ألنــه ال يوجــد ممــا يقتنيــه من وسائل التلقي األخرى ـ على كثرتها ـــ مــا يغــني عن الكتــاب ..

ويسد مسد الكتاب! ألجــل ذلــك أنصـح باقتنــاء الكتــاب النـافع .. والتصـالح مــع الكتاب .. وتشكيل مكتبــة نموذجيــة في كــل بيت .. ينشــد أهلــه

التقدم والوعي، والتحضر.* * * * *

راء. البيع في والبراء - الوالء450 والش االقتصاد عصب الحياة .. وهو مطلب لجميع الناس .. ومن

الناس من يؤدبه الدرهم والدينار .. ماال يؤدبه شيء آخر! وعليــه فــأقول: من عــرف بعدائــه لإلســالم والمســلمين .. وأنه يرصد جزءا من ماله وربح تجارته لمحاربة اللــه ورســوله .. ولصد الناس عن دين الله .. أو أنه ممن يشتمون الله والدين ..ــاطع أو أنه ممن يبيعون الخمور والمسكرات في محالتهم .. يق اقتصاديا .. ويعتزل التعامل معه بيعا وشراء مــا أمكن إلى ذلــك ســبيال .. تبكيتــا لــه وعقابــا .. عســاه أن يرعــوي على نفســه ..

فيمسك .. أو يقل ويضعف شره على الناس! د ــالتقوى واالســتقامة .. ينبغي أن يقصــ كذلك من يعرف ب في التعامل من بين الناس .. ويباع منه وإليه .. ألن في تقوية هذه الشريحة من الناس اقتصاديا .. هو من التضامن والتكافـل الذي يجب أن يكون بين المسلمين .. ومن التقــوي على طاعــة

الله .. والتعاون على البر والتقوى. قال تعالى: وى البر على وتعاونوا على تعــاونوا وال والتقــ

. 2المائدة:العقاب شديد الله إن الله واتقوا والعدوان اإلثم

372

ــارس على هــذه السياســة في التعامــل كمــا ينبغي أن تم مســتوى األفــراد .. والجماعــات .. ينبغي أن تمــارس ـــ بصــورة فاعلة وأشد ـ على مستوى الدول والحكومات .. لو كــان حكــام بالد المســلمين ممن ينتســبون إلى األمــة .. وإلى عقيــدتها ...

وهؤالء لو ناديتهم .. ومهما ناديتهم .. ال حياة لمن تنادي!* * * * *

لقي. ووسائل - أنت451 التــه ــرب إلي ــتى ال تتس ــام .. ح ــاء الطع ــا تحكم إغالق وع كم األوساخ والجراثيم .. فتعمل عملها الضار في جسدك .. كــذلكــك أن تحكم إغالق وعــاء بصــرك وســمعك وفــؤادك .. يجب عليموم المبثوثة عبر حتى ال تتسرب إلى قلبك وذهنك وروحك الس وسائل اإلعالم والتلقي .. فيصــعب عليــك التخلص منهــا بعــدماــك .. م قــد ســرى في روحــك .. وعروقــك .. وعقل يكــون الســ

وعمل عمله!ــذ .. حـــتى ال يـــدخل الغبـــار .. كمـــا تحكم إغالق النوافـ والــذباب .. إلى ســاحة غرفتــك .. عليــك كــذلك أن تحكم إغالق النوافذ أمام وســائل اإلعالم والتلقي المختلفــة .. الــتي تعمــلــة ــة والثقافي ــاخ الفكري ــوان من األوس ــال أل ــدة على إدخ جاه

والعقائدية الضارة .. والقاتلة لروحك وعقلك. ــدخل اللصــوص ــتى ال ي ــاب دارك .. ح ــا تحكم إغالق ب وكم فيسـرقون مالـك .. ويعتــدون على حرماتـك .. كـذلك عليـك أن تغلق باب دارك أمام اللصوص الذين يريــدون أن يســرقوا منــكوص دينك وإيمانك وعقلك .. وهؤالء أشد جرمــا وأثــرا من اللصــ

األوائل!در .. وبالقــدر وإن كــان ال بــد لــك من فتحهــا .. فليكن بقــــا ــا يبقى خارج ــار منه ــدخول .. والض ــافع بال ــمح للن ــذي يس ال مطـــرودا .. واقفـــا بعيـــدا عن العتبـــات واألبـــواب .. مـــذؤوما

مدحورا. اعلم أنك ابن وسائل التلقي .. فكمــا يلقى فيــك تكــون .. وقل لي ماذا يلقى فيك أقول لــك من تكــون؛ فــإن ألقي فيــكا .. فاإلنــاء ا نضحت شر خيرا نضحت خيرا .. وإن ألقي فيك شر ينضح ما فيه .. وال يمكن أن ينضح إال ما فيه .. واألرض تنتج ما يزرع فيها؛ فإن زرعت قمحا أنتجت قمحــا .. وإن زرعت شــوكا

أنتجت شوكا .. فانظر أي أرض أنت .. وأي زرع يرمى فيك!

373

تك الجســدية من خالل طريقتــك في تنــاول كما تعرف صحا ونوعــا .. كــذلك الطعام .. ومدى اهتمامــك بجــودة الطعــام كم تعرف مدى صحتك وسالمتك الفكرية والعقلية والروحيــة .. مني العديدة خالل طريقتك في التعامل مع وسائل اإلعالم والتلق والمنتشــرة .. والــتي كثــير منهــا يــتربص بــك وبغــيرك المكائــد

والضرر، والشر! مع إن قال تعــالى: ر الســ ؤاد والبصــ ــان أولئك كــل والفــ عنــه ك

ؤوال ــ ــراء:مس ــا ..36اإلس ــك .. وأنت راع له ــذه هي رعيت . فهومسؤول عنها.

* * * * * عالما. تجالس - عندما452

إن جالســت عالمــا .. أو كنت في حلقــة من حلقــات طلب : اســتغالل وقت المجالســة فيمــااحــرص على أمــرينالعلم ..

ينفعك في دينك ودنياك .. بحيث ـ ومن معــك من طالب العلم ـ ال تسمحوا للوقت أن يمــر من دون فائــدة أو تحصــيل فائــدة ..كما ال تسمحوا بإشغال العالم فيما ال ينفع أو فيما يقل نفعه!

: احرص على أن تطرح على العالم أهم مـا يعنيـك منثانيا أمور دينك ودنياك .. فال تبدأه بصغائر المسـائل .. وبمـا يصـنف في خانة الترف الفكري والنظري ـ الذي يعتبر الجهــل أو العلم فيها ال يقدم وال يـؤخر ــ بينمـا أنت ال تعلم شـيئا عمـا يعنيـك ـ ويعني أمتك ـ من المسائل الكبار التي يترتب على التفريــط أو الجهل فيها وعيد شديد .. فالعالم يسير معكم حيثمــا تســيرون بــه .. ويتفاعــل مــع المســائل الــتي تطرحونهــا عليــه أيا كــان نوعها .. وبالتالي على قدر ما تحسن طرح المسائل .. وتحسنــديث د ح ــ ــد .. وترش ــتفيد وتفي ــا تس ــدر م ــا .. على ق انتقاءه

المجلس. أقول لك ذلك: ألن فرصة مجالستك للعالم قــد ال تتكــرر .. وفي الوقت الذي تشاء .. وحتى ال تندم ـ فيمــا بعــد ـــ على مــاه .. والت حين كــان منــك من تفريــط بــوقت الشــيخ وبمجالســ

مندم! * * * * *

الذكي! - الطالب453:هو الطالب الذي يحسن جملة من األمور

: حسن انتقاء المسائل إذا ما جالس عالما. منها

374

: حســن طــرح المســائل على العــالم؛ فيبــدأ بــاألهمومنها فاألهم .. وال يبدأ بالمهم إال بعد أن ينتهي الجواب عن األهم .. ثم هـو ال يقحم المســائل بعضـها على بعض قبـل أن تسـتوفي

كل مسألة حقها. ــهومنها ــ ــالم؛ على وج ــ ــائل على الع ــ ــرح المس ــ : أن يط

ــار .. أو ــه االختب ــق .. وليس على وج ــة الح ــاد ومعرف االسترشالجدال .. أو المناظرة!

: حسن استغالل وقت العــالم فيمــا ينفعــه في دينــهومنها ودنياه .. فال يضيع وقت العــالم فيمــا يقــل نفعــه .. أو فيمــا ال

نفع فيه! : حسن اإلصغاء .. وحسن اإلقبــال على العــالم وهــوومنها

يتكلم .. فال ينشغل عنه بشيء يجعل العالم يفــتر عن محادثتــهواإلقبال عليه.

عن العـــالم .. من دون أن يضـــطر : حســـن الفهمومنها العالم إلى تكرار السهل المكرر .. وشرح المشروح .. وتوضــيح الواضح .. وبرهنة المبرهن .. واالســتدالل على الــدليل .. أو أن

ر الماء بالماء! يفس : حســن التأويــل للعــالم فيمــا يعتقــد أنــه قــد أخطــأومنها

فيه .. والصبر عليــه ـــ من غــير اســتعجال، وال إنكــار ـــ فيمــا ال يفهم، إلى أن يفهم .. أو فيما يظنــه خطــأ وفي حقيقتــه ليس خطــأ .. فســرعة إنكــار التلميــذ على شــيخه ـــ من غــير تثبت ـ تفسد ما بين التلميذ وشيخه من ود وعالقــة .. وقــد تقطــع مــا بينهما من تواصل .. والخاسر حينئذ هــو الطــالب .. وفي قصــة

مع الخضر عظة وعبرة لمن أراد أن يعتبر. موسى : أن يستمع القول؛ فيتبع أحسنه ...! ومنها

* * * * * موقف! - العالم454

العالم موقف يقفه لله .. يعــرف بــه .. يصــدع فيــه بــالحقــوم من ظالمــه .. في وجه طاغية ظالم .. أو ينتصف فيه لمظل وإن كان في ذلك هالكه .. قد يسبق بــه غــيره من أهــل العلم ـــدا ... ممن يتقدمون عليه بحفظ المتون والمسائل ـ ســبقا بعي لكن ليس لهم مواقف ممــيزة ينتصــرون ـــ أو يغضــبون ـــ فيهــا

للحق!

375

ع لــه القبــول في الســماء وكما أن العــالم يظهــر .. ويوضــادة واألرض بموقف يقفه لله .. ويــرقى بــه ألن يكــون من الســ الشهداء .. مثاله اإلمام أحمد .. والعز بن عبد الســالم .. وشــيخ اإلسالم .. وغيرهم الكثير .. وال نزكي على اللــه أحــدا .. كــذلكــماء ــه البغض في الس ع ل ــ ــه .. ويوض ــات الل ــلخ من آي ــد ينس ق واألرض .. بموقف يخــذل فيــه الحــق .. وينصــر فيــه الباطــل .. مثالــه بلعــام بن بــاعوراء .. ومــا أكــثر العلمــاء في هــذا العصــرــق .. ــذالن الح ــام في خ ــة بلع ــذهب وطريق ــذين هم على م ال

ونصرة الباطل .. وال حول وال قوة إال بالله.* * * * *

اقط، - األدب455 الراقي! واألدب الس األدب الوصـــفي القـــائم على وصـــف المـــرأة؛ كجســـد ..ــات .. وأصــوات .. ونظــرات .. وإغــراءات .. وبالتفصــيل وحرك الممل .. والمخل باألدب .. الذي لــه داللــة واحــدة؛ تنحصــر في إثارة الشهوات ال غير .. هو أدب ساقط وإن سمي زورا باألدب .. أو كان محلى ببعض الصور البيانية .. وما أكثر األدبــاء الــذين غاصوا في هذا المستنقع اآلسن من األدب، وما عرفوا الخروجالة الــتي ال يهمهــا في هــذه منه ـ نزوال عند رغبة الجماهير الض الحياة سوى اإلصغاء لنداء الشهوات ـ فمــاتوا ولم يقــدموا أدبــا راقيا نافعا على الحقيقة، وإنما قدموا مقدمات .. ومهيجــات ..ف اد الــذي يعــر ومسعرات .. الرذيلة .. فكان مثلهم كمثل القــوــزين ارتيادهــا .. وهم يعلمــون أو ال ــدعارة .. وي على أمــاكن ال

يعلمون! اق ـ صنفت كم من كلمة ماجنة ـ تحكي سيرة وأخبار الفس على أنها كلمة أدبيــة .. أو عمــل أدبي يســتحق النشــر .. كــانت سببا في تجريء شاب على اعتياد دور الدعارة .. والوقــوع فياق من الرذيلــة والعيــاذ باللــه .. وعلى محاكــاة ســيرة العشــهر األدباء .. في العشق .. والوله .. والهيمان .. والقلق .. والســدال على ــاس .. وال ــراض الن ــداء على أع ــون .. واالعت .. والجن

ر كفاعله! الش بينما األدب الراقي .. هـو األدب الملــتزم برســالة إنسـانيةــالخير .. ــانية ب ــرية واإلنس ــد على البش ــة .. ترت أخالقيــة راقيــنى بتقــويم اعوجــاج والــرقي والتحضــر .. هــو األدب الــذي يع

الناس .. وردهم إلى جادة الحق والصواب.

376

فاألدب تعرف قيمته من خالل رسالته الــتي يريــد إيصــالها للقارئ؛ فإن كانت رسالة إنسانية راقية تعــنى بــالقيم الراقيــة واألخالق الرفيعة .. فهو أدب راق محمــود .. وإن كــانت رســالةاقط من القيم واألشــياء .. ــنى بــالغرائز .. والســ حيوانيــة .. تع فهو أدب هابــط مــذموم .. ومن األدبــاء من خلطــوا في عملهم األدبي بين األدب الراقي واألدب الهابط .. وهؤالء مثلهم كمثل

من خلط عمال صالحا بعمل طالح .. وهو أقرب لألكثر منهما!* * * * *

العذري! الحب - أكذوبة456ــاء الحب الحب إلى قســمين: حب م أدب كذبوا علينا لما قس عـذري .. راق .. ممـدوح ال حـرج فيـه .. وحب مـاجن فـاحش ..

يتنافى مع اآلداب .. وال يليق باألكابر! وعنـــدي أن الحب هـــو الحب .. ايا كـــان نوعـــه .. إذا بـــدأ واستعار أواره ال يرضى بالتوقف قبــل أن يصــل إلى منتهــاه .. ومبتغاه إن أمكن لــه ذلــك .. كالجــائع الــذي يتضـور جوعــا .. ثمهية .. التي تفــوح منهــا تفرش أمامه مائدة مليئة باألطعمة الشكية .. ال يقنع أن يكتفي بشــم رائحتهــا .. أو مجــرد روائحها الز النظر إليها عن بعــد .. بـل إن النظــر إليهـا .. وشـم رائحتهـا .. يهيج عنده غريــزة األكــل أكــثر .. ويجرئــه أكــثر على المجازفــة

واالقتحام .. ومد اليد .. من دون أن يحسب للعواقب حسابا! ال يمكن أن يقال لعطشان يكاد العطش أن يقتله .. ها هو أمامــك كــأس من المــاء البــارد العــذب .. لــك أن تنظــر إليــه ..ل به .. وتحبه حبا عــذريا .. عن بعــد .. لكن ال تمــدن يــدك وتتغز

إليه!ــينه .. ــذري .. وتحس ــإن الترخيص للحب الع ــول: ف ــذا أق ل والترويج لثقافته .. هو ترويج للفاحشة .. وهو مقدمـة للوقـوع

العينــان تزنيــان" في الحب الماجن وال بد .. كمــا في الحــديث:ــدان ــان وزناهمــا الســمع، والي ــان تزني ــر، واألذن وزناهمــا النظ تزنيــان وزناهمــا البطش، والــرجالن تزنيــان وزناهمــا المشــي،

". والقلب يتمنى ويشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه قال ابن القيم رحمه الله: النظرة تولــد خطــرة، ثم تولــد

الخطرة فكرة، ثم تولد الفكرة شــهوة، ثم تولــد الشــهوة إرادة، ثم تقوى؛ فتصير عزيمة جازمة، فيقع الفعل وال بد ما لم يمنــع

377

منه مانع، وفي هذا قيــل: الصــبر على غض الطــرف أيســر منالصبر على ألم ما بعده ا- هـ.

وقد صدق من قال: وطرف الفتى يا صاح رائد فرجه ... ومتعبه فاغضضه ما

استطعت تهتد* * * * *

العربي! - الوعد457ــ: إن قال لك الشرقي أو العربي ـ إال من رحم الله منهم ـ موعــد لقائنــا بعــد ســاعة .. فــاعلم أن الموعــد قــد يكــون بعــدــاال ساعتين أو أكثر .. وقد ال يكون مطلقا .. وال تنتظر منه اتصره أو عدم مجيئه .. وإن دعاك إلى وليمة أو اعتذارا يبرر لك تأخ أو طعام .. فال تصــدقه من أول مــرة .. حــتى يكــرر لــك دعوتــهــبين لــك مرارا وتكرارا .. ولو صدقته من أول مرة أحرجته .. وت عدم صــدق دعوتــه لــك .. وهــو لكي يصــدقك في دعوتــك لــه ..ــر ويلبي لك دعوتك .. يجب أن تكرر دعوتك له مرارا .. وإلى آخ لحظـــة من الموعـــد .. فتقـــول لـــه: ال تنس الموعـــد .. فنحن باالنتظار .. لن نأكل ــ ولن نبــدأ بتنــاول الطعــام ــ حــتى تــأتي

فتأكل معنا! وهذه ظاهرة سلبية .. غير حضــارية .. تتنــافى مــع تعــاليمدق .. والوفــاء بالوعــد .. وقيم اإلسالم .. الــتي تحض على الصــرر ــ ــراج وض ــا إح ــترتب عليه ــا ي ــامي عن التكلف ... كم والتس

". ال ضرر، وال ضرار:" كبيران للناس .. وفي الحديث* * * * *

ات458 المساجد! في الهواتف - رن من مســاوئ التكنولوجيــا الحديثــة .. هــذا الترف المشــاهد في اقتناء الهواتف اليدوية .. حيث أن الواحد منا لم يعد يقتنــع بهاتف واحد .. يستخدمه عند الحاجــة .. بــل تــراه يمتلــك اثنــان وثالثة .. وربما أكثر: هاتف خاص بأهل الــبيت .. وهــاتف خــاص بالعمل .. وهاتف خاص باألصدقاء .. وهاتف خاص بالخواص من األصــدقاء .. والحــاالت الطارئــة .. وهــذه كلهــا تــدخل معــه إلى المسجد .. وما إن يدخل في الصالة .. هو وغــيره .. ممن تنتفخــات .. تنبعث ــدأ الرن الة .. إال وتب جيوبهم بالهواتف اليديوية النقــواتها ــة .. على اختالف أص ــة والمؤذي ــازف المزعج ــا المع منهــلين ــالة المص ــاب ص ــون على حس ــه يك ــذا كل ــا .. وه وأنواعه

378

وخشوعهم .. وحساب قدسية المكان الذي ينبغي أن يسود فيهالهدوء!

فالمساجد من شعائر الله .. وكذلك الجمعة والجماعــات .. ذلــك وتعظيم شعائر الله من تقوى القلوب .. كما قال تعــالى:

. 32الحج:القلوب تقوى من فإنها الله شعائر يعظم ومنــدا من إغالق ــ ــة .. التثبت جي ــ ــذه الحال ــ ــواجب في ه ــ وال الهواتف قبل دخول المسجد .. فــإن نســي المــرء .. ثم فــوجئــادر مســرعا إلى ال يــرن وهــو في الصــالة .. فليب ه النق بهاتفــ غلقه وهو في الصالة .. فهــذا ال يــؤثر على صــحة صــالته .. وال يبطلهــا كمــا يظن البعض من أن ثالث حركــات ـــ ليســت من الصــالة ـــ تبطــل الصــالة .. وبالتــالي فهــو يــدع هاتفــه يــرن .. ويرن .. ليســتمر في أذى المصــلين .. إلى أن تنتهي الصــالة ..د الصــالة .. كــرد الســالم وهذا خطأ؛ فالحركة للضرورة ال تفســ إشارة باليد .. أو فتح البــاب لقارعــه، إن لم يوجــد من يفتح لــه الباب .. أو حمل الطفــل الــذي يبكي من أجــل إسـكاته .. فهـذا

قــد أمــر بقتــل األســودينأن النبي كله ثابت في السنة .. بل ــافي الصالة:" الحية، والعقرب " . وقتلهما يوجب من الحركة م

هــو معلــوم للجميــع .. ومــع ذلــك يســتمر المــرء في صــالته واليقطعها .. فصالته صحيحة ولله الحمد.

* * * * * العلم. - زكاة459

العلم يزكو وينمو بثالثة أشياء: : بذل العلم لمحتاجيه من الناس .. وهــذا من لوازمــهأولها

حصــول المدارســة والمراجعــة .. فيثبت بــذلك العلم في صــدرــة التعليم ــزداد؛ ألن في المدارســة وعملي ــو وي صــاحبه .. وينمــدل والتلقين تتالقح األفكار وتتكاثر .. والفكرة تولد فكرة .. وت على أختها .. ثم ما من شيء ينفق منه لله .. إال ويعوضــه اللــه

ه أضــعافه، كمــا في الحــديث القدســي:" أنفــق أنفــقمن جنســ ". وهذا عام في جميع ما ينفــقال توكي، فيوكى عليك". "عليك

مثل الذي يتعلم" من األمور المادية والمعنوية .. وفي الحديث:".العلم ثم ال يحدث به، كمثل الذي يكنز الكنز ثم ال ينفق منه

ــالنقش في الحجــر .. فالثانيها ــالعلم .. فهــو ك : العمــل بشيء يثبت العلم في صدر صاحبه ويزيده وينميه .. كالعمل به.

وقد قيل: من عمل بما علم أورثه الله علم ما لم يعلم. . وقال76مريم:هدى اهتدوا الذين الله ويزيد قال تعالى:

. 17محمد:تقواهم وآتاهم هدى زادهم اهتدوا والذين تعالى:

379

ن ومن وقال تعالى: وعمــل الله إلى دعا ممن قــوال أحســ . هذه اآليــة شــاملة33فصلت:المسلمين من إنني وقال صالحا

للنقطـــتين اآلنفـــتي الـــذكر أعاله: بـــذل العلم إلى النـــاس ..ــه .. ــدعوتهم إلى الل ــلب الحا وعم ــ ــهص ــذي تعلم ــالعلم ال ؛ ب

ويعلمه .. فهذا ال أحد أحسن منه!ــرك ثم كما أن العمل بالعلم .. يزيد العلم وينميه .. كذلك ت العمل بالعلم .. فإنه يذهب بركة العلم .. ويمحقــه .. كمــا قــال

. 3الصف:تفعلون ال ما تقولوا أن الله عند مقتا كبر تعالى:ــال ــديث، ق ــأقوام" :وفي الح ــري بي ب ــة أس ــررت ليل م

ــل؟ تقرض شفاههم بمقاريض من نار؛ قلت: من هؤالء يا جبريتك الذين يقولون ما ال يفعلون " متفق عليه.قال: خطباء أم

: اإلخالص .. وما أدراك ما اإلخالص .. بركــة كــل علمثالثهاــا ــديث:" إنم ــا في الح ــه، كم ــحته وقبول ــرط لص ــل .. وش وعم

األعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى " البخاري.ــال ركاء عن" :وق ــنى الشــ ــا أغ ــز وجــل: أن ــه ع ــال الل ق

الشرك، فمن عمل لي عمال أشرك فيه غيري فأنــا منــه بــريء،". وهو للذي أشرك

من تعلم علما مما يبتغى به وجه اللــه، ال يتعلمــه" :وقال "إال ليصيب به عرضا من الدنيا، لم يجد عرف الجنة يوم القيامة

يعني ريحها. من طلب العلم ليبـاهي بـه العلمـاء، ويمـاري بـه" :وقال

فهاء، أو ليصرف وجوه الناس إليه، فهو في النار ".الس " خالصـا للــه ..من سلك طريقا يلتمس فيه علما" :وقال

ل الله له به" " آخرطريقا"؛ أي بهذا الطريق من الطلب .. "سهــل وطرقــا أخــرى من طلب العلم والعمــل بهــا .. يســهلها .. ب

" مسلم. إلى الجنةوييسرها له، توصله في النهاية " قال ابن المبــارك رحمــه اللــه: مــا شــيء أفضــل من طلبالعلم لله، وما شيء أبغض إلى الله من طلب العلم لغير الله.

* * * * * - مكتبتي.460

مكتبتي .. فيها من كل ضرب من ضروب العلم ومجاالته ..مائة كتاب وكتاب .. فيها من كل ثمر أطيبه وأجوده وأعاله.

مكتبتي .. فيها يجتمع العلماء األكابر من سلفنا الصــالح .. أنظـــــــر إليهم من خالل كتبهم وآثـــــــارهم .. أجالســـــــهم ويجالسونني .. أحادثهم .. وأستمع إليهم .. وأعيش معهم ومع

380

أخبارهم .. أقرأ لهم ما طاب من الفقه والفكر والحكمة واألثرمر .. وال يغلقــون ــوس أو الســ ــني مهمــا طــال الجل .. ال يملون دوني بابهم .. أجــدهم وقتمــا أطلبهم .. وأحتــاجهم .. وأســتعدلمجالستهم .. ومسامرتهم .. وفي أي ساعة من ليل أو نهار!

مكتبتي .. جعلت لي من دنيا الناس قرة لعيــني .. وروضــة من رياض الدنيا .. ال تماثلها روضة .. وال أبادلها بريــاض األرض كلهــا .. فيهــا أجــد أنســي وراحــتي .. ومتعــتي .. فيهــا أقضــي

خلوتي! إن استعصت علي مسألة .. أفــزع إلى مكتبــتي .. فهي لم

تخيب لي يوما ظني وال أملي. مكتبتي .. كل كتاب فيها لــه قصــة وحكايــة معي .. إلى أن أصبح عضوا وجزءا مني .. إن خــرج من مكتبــتي .. كــأن بعضــي

قد خرج مني وفارقني! خذ من مالي لتشــتري الكتــاب الــذي تشــاء .. لكن ال تأخــذ

كتابا من مكتبتي!ــوى على ــل .. ال أقـ ــا أرحـ ــل معي حيثمـ ــتي .. ترحـ مكتبـنين إليهــا وأنــا معهــا .. وفيهــا .. وق وحــ فراقها .. فأنــا في شــ

فكيف إن فارقتها! مكتبتي .. كم أنا أحبهــا وأرعاهــا .. فهــل يــا تــرى ســيأتي بعدي من يحبها ويرعاها .. ويحسن التعامــل معهــا .. أو يعــرف

لها قدرها؟! أرجو ذلك ....................!

* * * * * غدا! ترضاه قد اليوم تكرهه - ما461

ــدا ــيره غ ــك خ ــر ل ــد يظه ــه ق ــوم وتكره ــخطه الي ــا تس م فترضاه .. وتحمد اللــه أن كــان مــا كــان على مــا فيــه من نــوع

مشقة أو ضرر! كذلك ما ترضــاه اليــوم وتفــرح لــه .. وتســتكثر منــه .. قــد

يظهر لك شره غدا .. فتسخطه .. وتتمنى أنه لو لم يكن!وفي األثر:" لو اطلعتم على الغيب لرضيتم بالواقع ".

كل واحــد منــا لــه من حياتــه دليــل بــل أدلــة .. وتجــارب .. تصدق صحة ما ذكرناه .. وأسعدنا في الــدارين .. وأصــفانا بــاال ونفسا .. من يلتزم حدود الرضى والتسليم بقضــاء اللــه تعــالى

381

أيا كان القدر الذي نزل بساحته .. ويعلم أن ما أصابه وقدره ..لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.

* * * * * ...؟ لي - قولوا462

قولوا لي: من الذي رفع السماء بال عمد ..؟ــوم ــ ــماوات العال بماليين من النجـ ــ ــذي زين السـ ــ من الـبح في مجــراه المقــدر والمرســوم .. والكواكب .. كل منها يســ ليؤدي وظيفته الموكلــة إليــه .. من دون أن يختــل نظامــه .. أو

يقترب من مجرى اآلخر قيد أنملة؟ من الــذي خلــق األرض وزينهــا .. وزودهــا .. بكــل مــا يعين

اإلنسان على االستخالف والعيش الكريم؟ من الذي خلق الجبــال الشــامخات .. وجعلهــا رواســي لألرض ..

كي ال تميد بكم؟ من الذي خلق كل شيء في األرض .. ثم هــداه لمــا يضــرهبه .. وما ينفعه .. وجعل له طعامه وشرابه، ومــأواه الــذي يناســ إذ ال يوجــد على األرض مخلــوق يقــول: خلقت في األرض .. ثم

أني لم أجد لي فيها طعاما، وال شرابا، وال مأوى آوي إليه؟!را .. وجعــل من من الذي أنزل المطر .. وشــق األرض أنهــ

الماء كل شيء حي؟ من الذي يحيي ويميت .. ويخــرج الحي من الميت، ويخــرج الميت من الحي .. ويولج الليــل في النهــار، ويــولج النهــار في

الليل؟ من الذي خلق اإلنسان طورا بعــد طــور .. من نطفــة .. ثمة .. ثم من مضــغة .. ثم يكســو المضــغة عظامــا .. ثم من علقــ يكسو العظام لحما .. ثم يخرجه طفال سويا .. لتبلغوا بعــد ذلــك أشدكم .. ثم تكونوا شيوخا .. ومنكم من يرد إلى أرذل العمر ..

ومنكم من يتوفى قبل ذلك؟ ــه من الذي خلق الداء والدواء معا؛ إذ ما من داء إال وخلق ل

دواؤه .. علمه من علمه، وجهله من جهله؟ من الــذي هــدى أبنــاء الــدواب والبهــائم .. ومنــذ الــدقائق األولى من والدتها .. إلى مصدر طعامهـا وغــذائها .. حيث تـرى الوليد منهم ـــ قبــل أن يفتح عينيــه، ويــرى من الوجــود شــيئا ـ

يهتدي إلى ثدي أمه ليرضع الحليب؟

382

ــور الجارحــة .. من الذي عطف الوحوش الكاسرة .. والطي

على أبنائها الصغار .. فتخرج لها الطعام من داخــل أحشــائها .. لتطعمه ثانية إلى صغارها .. وهي الوحوش الــتي تفــترس كــل

من يقترب منها من غير جنسها .. ومن غير أبنائها؟! إنه الله تعالى .. الذي ال إله إال هو .. لو كنتم تعلمون!

* * * * *األرض. في يمكث - الذي463

كم من ملــك أو حــاكم .. طغى .. واســتملك .. واســتكبر ..ــوى وعال .. فلما عال .. مات .. ثم لم يبق من ذكراه وملكه .. س ذكر اسمه في سطر أو سطرين .. في بعض كتب التاريخ .. أنه كان في أيام الزمان ملــك .. مجــرد كــان .. والفضــل في بقــاءخ .. الــذي تمنن عليــه اسمه .. مجرد اسم .. هو للعالم أو المؤر

ببعض الكلمات! كم من غني .. شغله غناه عن آخرتــه .. فشــيد القصــور .. والمباني الطوال .. وشاع اسمه في زمانه في األمصار .. علىــا أنه صاحب القصور .. قصر فالن .. وفالن .. ثم لما مات .. خب ذكــره وانطفــأ .. وكأنــه لم يكن .. ومــا كــانت قصــوره .. الــتي

سكنها غيره! ــاء .. بد الذي يذهب جف ألنه ومن قبله .. خلفوا وراءهم الز ومــا لــه من قــرار .. بينمــا في المقابــل لــو نظرنــا إلى عــالم فقير .. ال يملك من زينة الــدنيا وأموالهــا ســوى قــوت يومــه .. وبيت متواضع يأوي إليه .. لكنه خلف لإلنسانية إرثــا ضــخما من العلم؛ الذي ينفع الناس .. تتداوله .. وترتوي منــه األجيــال جيال بعد جيل .. يبقى ذكراه بالخير .. والثناء الجميل ـ بإذن ربه ـ ماــل بقيت األجيال تتوارث الخير الذي خلفه لهم .. وكذلك مثله ك من خلف خلفه خيرا ينفع الناس .. قد يكون هــذا الخــير صــدقة جارية .. ماضية ضاربة .. أو شجرة باقية دانية الثمار .. يستظل في ظلها الناس .. أو كلمة نافعة ينتفع بها النــاس من بعــده ..

ا كما قال تعالى: بد فأم اء فيــذهب الز ا جفــ ع ما وأم الناس ينفــ. 17الرعد:األمثال الله يضرب كذلك األرض في فيمكث

فيا أيها اإلنسان .. الذي خصه الله تعالى بالعقل والتفكيرــماء .. ــع في الس ــا يمكث في األرض .. وينف ــرص على م .. احــذهب جفــاء .. أو أن تقضــي عمــرك فيمــا وإياك .. إياك ممــا ي

يذهب جفاء!

383

* * * * * والسياسة! - العقيدة464

ــل .. ــنى على األص ــرع يب ــة ف ــل .. والسياس ــدة أص العقير على ضوء األصل. ويفهم ويفس

العقيدة غاية تخدم .. والسياسة وسيلة تخدم. العقيدة ميزان؛ تــوزن بــه األشــياء .. ويعــرف صــالحها من طالحها .. والسياسة من جملة األشياء التي تعرض على ميزان

العقيدة، لتوزن به!العقيدة حكم .. والسياسة محكومة بحكم العقيدة.

العقيدة لها مقــام القائــد المتبــوع والمطــاع .. والسياســةلها مقام التابع المقاد، المطيع.

ــعب ــة .. وصـ ــدة والسياسـ ــارض بين العقيـ ــل تعـ إن حصـــالحها على ــدة ومص ــدمت العقي ــالحهما .. ق ــق بين مص التوفي

السياسة ومصالحها .. وال بد. هكـــذا هي السياســـة في اإلســـالم .. وهكـــذا ينبغي أنــدعوي ــا ال تفهم .. وينبغي أن تكون .. وأيما جماعة ـ في عمله والحركي ـ ال تراعي هــذا األصــل .. وهــذا الفهم .. حيث تراهــا تعكس األمور؛ فتقدم السياسة على العقيدة .. وتفهم العقيدة على ضوء السياسة ... فمآلها ـ وال بد ـ إلى الفشل .. والوقوع

في الحفر .. والندم، والت حين مندم!* * * * *

ل.465 - التوك:الناس مع التوكل ثالثة فرقاء

ــل ــق وقــع في التواك ــركفري ؛ فــركن على التوكــل مــع ت األسباب .. وهــذا فريــق قــد وقــع في التفريــط، وناقــد العقــلــا ــه عليه ــر الل ــتي فط ــواميس ال ــار بخالف الن ــل .. وس والنق الخلق .. وهو في الغالب عندما ال يتأتى من توكله النتائج الــتي يريدها وينتظرها .. تراه يسيء الظن بالله تعــالى .. ويكــثر من

التساؤل .. والتسخط .. واالعتراض! ؛ فجحــد التوكــل، وآمنوفريــق مقابــل وقــع في اإلفــراط

باألسباب وحسب؛ فعلق قلبه ورجاءه بهــا .. ورد النفــع والضــر إليهــا من دون اللــه تعــالى .. وهــذا الفريــق مشــرك باللــه؛ قــد أشرك األسباب مع الله تعالى .. وهو في الغالب عندما ال تعمل

384

األسباب عملها .. وال تؤدي نتائجها المرجوة والمنتظرة .. تــراه يصــدم .. ويحــار عقال .. ويعجــز عن الفهم والتفســير .. وربمــا

ا! يقتل هما ومرضا وغم ؛ ال إفــراط وال تفريــط؛وفريق ثالث وســط بين الفــريقين

آمن بالتوكل .. وأخذ باألسباب .. ثم علق عطــاء هــذه األســبابــا ــاء أمضـــى نتائجهـ ــه .. إن شـ ــالى وإرادتـ ــه تعـ ــيئة اللـ بمشـ وعطاءها .. وإن شاء أمسكها ومنعها .. وأيقن أن النفع والضرك لمــا أعطى .. وال معطي بيد الله تعالى وحده .. وأن ال ممســ لما أمسك .. وأن األسباب ـــ على أهميتهــا ـــ ال يمكن أن تعمــل عملها .. وتــؤدي نتائجهــا .. إال بــإذن ربهــا .. وهــذا الفريــق منا .. وهم ــه حقــ النــاس هم المؤمنــون الــذين يتوكلــون على الل

أسعد الناس، وأوفرهم حظا بالنقل .. وموافقة العقل.* * * * *

حلمك؟ تحقق - كيف466 رأيت قرة عيني .. وراحة نفسي .. وأنيس غربتي .. ابنتيــا .. .. منهمكة في مكالمة هاتفية هامة لها .. مع إحدى زميالته

زادت عن الساعة والنصف ساعة ..! جميع من في الدار قد التزم الصمت والهــدوء .. من أجــل

المكالمة .. وما أطولها من مكالمة ..!لل؟! فما األمر .. وما الخطب الج

الموضوع كبير .. كبير جدا!لكن ال بد من أن نعرف شيئا عن ماهية هذا الموضوع ..؟!

كانت صديقتي تشرح لي .. وتجيبني عن سؤال هام يتعلق بكيفيــة تحقيــق اإلنســان لحلمــه في هــذه الحيــاة .. الموضــوع شــائك وصــعب .. يالحــق الشــباب الصــاعد .. وهنــاك نظريــات ودراسات علمية وفلسفية تتكلم حــول الموضــوع .. وصــديقتي

على علم بها!ــوجهين بهــذا الســؤال لصــديقتك .. ــه .. تت ــا ســبحان الل ي ليستغرق الجواب عنه ذلــك الــوقت الكبــير .. ووالــدكم معكم ..

وبين أظهركم .. صدق من قال: أزهد الناس بالعالم أهله! كيــف تحقــق حلمــكالجواب ـ يا بنيتي ـ عن هذا السؤال "

" أيسر مما تتصورين بكثير .. وهو ال يحتاج إلىفي هذه الحياة فلسفة ونظريات .. ودراسات .. كمـا ال يسـتحق تلـك المكالمــة

385

داعا في الــرأس .. الطويلة .. التي ترفع الضغط .. وتســبب صــوتشنجا في العنق!

الجواب باختصار وكما أراه، كالتالي: يتحقق حلم اإلنســانمن خالل ثالثة أشياء:في هذه الحياة ـ بإذن ربه ـ

: تحديد الهــدف .. ويشــترط فيــه أن يكــون واقعيــا ..أولهاومقدورا عليه .. داخال في دائرة الممكنات.

: تحديد الوسائل التي توصل إلى الهدف المنشــود ..ثانيها وعلى قدر علو الهدف وسموه .. على قدر مــا تعلــو الوســائل،

وتصعب وتتنوع. : تــوفر اإلرادة القويــة الــتي تحمــل صــاحبها علىثالثها

تحقيق وترجمة الوسائل .. والصبر على تنفيذها كما خطط لها.. إلى أن يصل إلى هدفه المنشود.

أيما حلم كــان .. وألي إنســان كــان .. يجب أن تتــوفر فيــه هذه األشــياء الثالثــة اآلنفــة الــذكر .. ولــو اختــل أو نقص منهــا شيء واحد .. قصر المــرء عن تحقيــق حلمــه وهدفــه .. وأصــبحــال .. ــة الخي ــرب إلى حال ــو أق ــال .. وه ــتحيل المن ــه مس حلم

د. والتمني المجر هذا هو الجواب ... وليس بعد هذا الجــواب جــواب .. مهمــا

قيل عن تلك النظريات والدراسات المطوالت؟! هـــذا هـــو الجـــواب ... فـــأين العمـــل .. وأين األحالم ..

والطموحات .. والغايات الرفيعة العظيمة!* * * * *

الشريعة. - تطبيق467 لك أن تطبق في حياتـك الشـريعة الوضـغية الـتي تشـاء .. حتى لو كــانت الشــريعة الــتي تعبد العبــاد للقــرود .. والبقــر .. والشــيطان .. واألصــنام .. كمــا لــك أن تقيم دولــة تســود لكــلــك ــا ل ــة تكفله ــك ديمقراطي ــرائع .. فتل ــك الش ــريعة من تل ش القــوانين واألعــراف الدوليــة .. والحقــوق اإلنســانية .. أمــا أن تفكر ـ مجــرد تفكــير ـــ بضــرورة تطــبيق شــرع اللــه تعــالى في حياتك .. أو أن تخطو خطوة عملية نحو تطبيق شرع الله تعالى في حياتك وحياة من معــك من المســلمين .. الــتي تعبد العبــاد لرب العبــاد .. فتلــك تهمــة كبــيرة .. سـرعان مـا ينكــر عليــك ..م .. وتحمـل عليــك جميـع ألقــاب اإلرهـاب ومشـتقاتها .. وتجــر وتصبح مستهدفا؛ حالل النفس، والدم والمال .. ال حرمة لــك ..

386

وال لمن يحتضـــنك .. أو يقـــترب منـــك .. أو من تعيش معهم .. فقتلك وتشريدك ومن معك ـ ولــو كنتم شــعبا بكاملــه ـــ مطلب ديمقراطي .. ودولي وأممي .. وحضاري .. ينفقون في سبيله الغــــالي والنفيس .. يحظى بكامــــل التــــبريرات األخالقيــــة والحضارية .. ومــا حصــل وال يــزال يحصــل .. في وادي ســوات

الباكستانية شاهد ـ من جملة عشرات الشواهد ـ على ذلك! ثم بعـــد ذلـــك يزعمـــون زورا وكـــذبا .. ونفاقـــا .. أنهم الــد لهم ــالم .. وال توج ــد اإلس ــوا ض ــالم .. وليس ــاربون اإلس يح

يقولــون إن أفواههم من تخرج كلمة كبرتمشكلة مع اإلسالم إال .5الكهف: كذبا

* * * * * الغنى. -468

الغنى غنى النفس .. وهو كله خــير .. ال يجلب لصــاحبه إال خيرا .. أما غنى المال .. فمنه مــا يكــون نعمــة لصــاحبه .. ومــا

أقلهم .. ومنه ما يكون نقمة على صاحبه .. وما أكثرهم. غنى المال يكون نقمة على صــاحبه .. عنــدما يحملــه على الطغيان والظلم .. والجفاء .. والعصــيان .. والنســيان؛ نســيان

ما لله .. وما لعباد الله من حق في ماله! غنى المال يكون نقمة على صــاحبه .. عنــدما يمســكه في المواضع التي يتعين فيها اإلنفاق .. وينفقه في المواضع التي يتعين فيها اإلمساك .. فيكــون مثلــه كالســفيه الــذي ال يحســن

التصرف في ماله! أما غنى المال الذي يكــون نعمــة لصــاحبه .. عنــدما يعــرف حق الله .. وحــق عبــاد اللــه في مالــه .. فينفقــه في المواضــع التي يتعين ويستحسن فيها اإلنفــاق .. ويمســكه في المواضــع

التي يتعين ويستحسن فيها اإلمساك! فيا أيها الفقير .. ال تسخطن الفقر .. وال تستعجلن الغنىــك .. ــة علي ــنى نقم ــون الغ ــا يك ــا؛ فربم ــه المطاي .. وتمتطي ل ا هــو أنفــع لــك في دينــك ودنيــاك .. واختبــارا وشــاغال لــك عم يصعب عليك النجاح فيه .. فترسب وتكون وأنت فقير خيرا مما أنت عليه وأنت غني .. فرب ضارة نافعة .. ورب نافعة ضارة ..

وأنت ال تدري!أن وعسى يئا تكرهوا ــر وهــو شــ ى لكم خي أن وعســ تحبوا.216البقرة:تعلمون ال وأنتم يعلم والله لكم شر وهو شيئا

387

ر ونبلــوكم وقال تعالى: ــر بالشــ ــة والخي .35األنبيــاء:فتن ومن ينجح في بالء الشــدة والشــر، قــد ال ينجح في بالء وفتنــة

الخير .. نسأل الله تعالى السالمة .. وحسن الختام.* * * * *

والبخيل! البخل عالمات - من469للبخل والبخيل عالمات:

: أن يحرص المــرء بشــدة على حقــه إن كــان ضــيفا ..منهاب من واجبه .. ويخنس .. إن كان مضيفا! ويتهر

يفا تــذكر وتال عشــرات األحــاديث الدالــةومنها : إن كان ضــ على حق الضيف على مضيفه .. وطالب المضيف بالعمل بها ..

ــه ــذكر وتال قول ــان مضــيفا ت ــل" :وبمقتضــاها .. وإن ك ال يأكــواجبطعامــك إال تقي ــام ب ــه من القي ــ في هروب ــل ـ "؛ فيتعل

ــذين يســتحقون ــاء ال ــ بعــدم وجــود األتقي الضــيف والضــيافة ـضيافته .. فيقطع دابر وأثر األتقياء من الوجود!

ــام ..ومنها : إن كان ضيفا طالب مضيفه بأجود أنواع الطع وإن كان مضيفا جاد بما تطاوعه نفسه ـ وما أقل مــا تجــود بــهــا عن ــوم نهين ــا ق ــاب التكلف .. وأنن ــ وتكلم عن اجتن ــه ـ نفس

التكلف! : أن تمضــي األشــهر .. من دون أن يســرج في بيتــهومنها

نار لضيف .. أو يحرك ســكون بيتــه ضــيف .. وفي الحــديث:" الخير فيمن ال يضيف ".

: إن نزل بســاحته ضــيف وال بــد .. وتعين الــواجب ..ومنها تراه قــد عاله الهم والكــرب والغم .. وكــأن جيشــا قــد غــزاه .. فيخير ضيفه بالمبيت في بيته أم في الفندق .. وبالطعام عنده أم في المطعم .. وإن كان الخيار أن يكون الطعام في بيتــه .. خير ضــيفه بين الفاضــل والمفضــول من الطعــام والشــراب .. فــإن اختــار الضــيف ـــ على اســتحياء ـــ المفضــول من الطعــام والشـــراب .. عـــاد فخـــيره بين هـــذا المفضـــول من الطعـــام والشــراب وبين مــا هــو أقــل منــه درجــة .. وهكــذا يتــدرج معــه بالتخيير إلى أن يخيره بين كوبين: كوب من العصــير والشــراب االصطناعي .. وكوب من الماء .. ولو وجد ما هو أقل من الماء

.. لربما خيره به!

388

عة والخير الكثير ـ ماومنها : أن يضع طعاما ـ مع وجود الس يكفي الضيف فقط .. وهذا مما يحــرج الضـيف .. وربمـا يمنعـه

من تناول الطعام إن لم يجد المضيف يشاركه نفس الطعام!ه .. فهــو ال يــرى فيومنها ينه وال يقلقــ : أن البخــل ال يشــ

ــل ــرى في البخ ــل ي ــه .. ب ــد يطال ــا ق ــة أو عيب ــل غضاض البخشطارة .. وراحة .. وحسن تدبير واقتصاد!

ــد في ــل .. فمن وج ــل .. والبخي ــات البخ ــذه بعض عالم ه اللهم إني أعوذ بــك" نفسه شيئا منها .. فليكثر من هذا الدعاء:

...".من الجبن والبخل ولو كان البخيل يعلم ماذا يخســر ببخلــه .. لكــان من أكــرم

وأجود الناس!* * * * *

بينها! فيما تتقاتل التي - الشعوب470ــبرر وال تأملت حال الشعوب التي تتقاتل فيما بينها من غير م

:فوجدتها تتصف بثالث صفاتسلطان شرعي .. : غلبة التفكير العاطفي عليها.أولها : غلية الوالءات العصبية عليهــا؛ كــالوالء القــومي، أوثانيها

اإلقليمي الوطني، أو القبلي، أو العشائري، أو الحزبي ونحوهامن الوالءات العصبية الجاهلية.

: أنهــا قليلــة الفهم .. وبطيئــة الفهم .. والتفهيم ..ثالثهافتستعيض عن هذا النقص باللجوء السريع إلى السالح!

وإلى أن تفهم .. وتفهم .. تكـــون قـــد ســـالت أنهـــرا منالدماء بغير وجه حق!

* * * * *السياسي. والعمل - المرأة471

ــل ــرأة في العم ــاركة الم ــاس من مش ــف الن ــأملت موق ت السياسي، فوجدتهم ينقســمون إلى فــريقين: فريــق جنح إلىم على المرأة مطلق العمل السياســي .. وفريــق اإلفراط؛ فحر آخر جنح إلى التفريط؛ فأباح للمرأة مطلــق العمــل السياســي، بمــا في ذلـك مزاحمــة ومنافسـة الرجــال في جميـع مــواقعهم

ووظائفهم! وفي اعتقــادي أن كال الفــريقين على خطــأ .. وأن الحــق وسط بينهما: فــالمرأة من حقهــا .. بــل من الــواجب عليهــا أن

والمؤمنــون تشارك في الحياة السياسية .. كمــا قــال تعــالى:ون بالمعروف يأمرون بعض أولياء بعضهم والمؤمنات ــ عن وينه

389

الة ويقيمون المنكر كاة ويؤتون الص وله الله ويطيعون الز ــ ورس.71التوبة:حكيم عزيز الله إن الله سيرحمهم أولئك

واألمر بالمعروف ـ الواجب على الرجــال والنســاء ســواء ـ يشمل جميع األنشطة المشروعة والمباحــة .. السياســية منهــاعب اإليمـان كلهـا .. يشـمل الـدين وغير السياسية .. يشمل شــــمول كله .. فاألمر بالمعروف بهذا المعنى وهذا المفهوم والش معنية منه المرأة كمــا معــني منــه الرجــل .. فكالهمــا يتعاونــانــه .. ــه .. وعلى تحقيقـ ــر بـ ــران على األمـ ــافالن ويتناصـ ويتكـ

بعض أولياء بعضهم.ــر .. ــق المنك كذلك النهي عن المنكر .. يشمل جميع ومطل كما يستفاد من دخول التعريف على االسم الذي يفيــد العمــوم والشمول؛ أي جميع أنواع المنكر؛ المنكــر االعتقــادي، والمنكــر السياسي، والمنكر االجتمــاعي، والمنكــر االقتصــادي، والمنكــر األخالقي والتربوي .. فهذا المنكر بمعناه العام .. هو المطلوب من المرأة أن تنهى عنه .. كما هو مطلوب من الرجل كــذلك .. ال فرق بينهما .. كل بحسب موقعه وطاقته .. وهــو المــراد من

ون بــالمعروف يــأمرون بعض أوليــاء بعضهم قوله تعالى: وينهــ.المنكر عن

ليم، وقــد أخــرج الطــبراني بســند جيــد، عن يحــيى بن ســ قال:"رأيت سمراء بنت نهيك ـ وهي صحابية قد أدركت النــبي

وط؛ تــؤدب النــاس، ـ عليها درع غليظ، وخمار غليــظ، بيــدها ســوتأمر بالمعروف، وتنهى عن المنكر".

وقولنا هذا ال يعني .. وال يفهم منه .. أن تنخلع المرأة منــا ــا .. ووظيفتهـ ــا .. وحيائهـ ــمتها .. ووقارهـ ــا .. وحشـ أنوثتهـــع األساسية في هذه الحياة .. أو أن تزاحم الرجل في كل موقــية وميدان .. وعمل .. ال يتناسب مع مهامها ووظيفتها األساس العظيمــة في هــذه الحيــاة .. كالواليــات العامــة الــتي دل النص على أنها من خصائص ووظائف الرجال من دون النساء .. كمــا ال يعني أن يزاحم الرجل المرأة األنشطة واألعمال ذات الطابع النســائي .. والمتعلقــة بالنســاء .. إذ لكــل منهمــا دوره وعملــه

الذي يكمل عمل ودور اآلخر! هذا هو الموضوع باختصار .. لو فهمه الناس بهذا القــدر ..ــأليف والوضــوح .. الســتراحوا وأراحــوا .. ولمــا احتــاجوا إلى ت مئـات المؤلفـات .. وال إلى عقـد مئـات المحاضـرات والنـدوات

حول الموضوع!

390

د صدق الله العظيم: فنا ولقــ ر رآن هــذا في صــ للناس القــ شيء أكثر اإلنسان وكان مثل كل من .54الكهف:جدال

* * * * *الجميل. .. والصفح الجميل .. والهجر الجميل - الصبر472

ــد ــاب عن ــبر على البالء والمص ــو الص ــل .. ه ــبر الجمي الصــه الصدمة األولى .. الذي يعقبه الرضى والتسليم .. وينتفي عنــر .. ــوق .. احتســابا لألج ــق التســخط .. والشــكوى للمخل مطل

وطلبا لمرضاتالله تعالى وحده.

وقد أثر عن بعض السلف أنهم قالوا: ثالثة من الصــبر: أنال تحدث بما يوجعك، وال بمصيبتك، وال تزكي نفسك.

أما الهجر الجميل .. هو الهجر الكريم الذي ال تتبعه معاتبةــا ــور بم ــأة للمهج ــذة .. وال أذى أو مكاف ــة وال مؤاخ وال مراجع

يستحق .. ابتغاء مرضات الله تعالى وحده.ن عنــد أمــا الصــفح الجميــل .. فهــو إعمــال العفــو الحســــاص المقدرة مكان العقوبة .. من غير منة وال عوض .. وال انتق

من قدر المصفوح عنه .. ابتغاء مرضات الله تعالى وحده. وبين الصــبر الجميــل، والهجــر الجميــل، والصــفح الجميــلــاج إلى ماســواه؛ ــداخل .. وكــل واحــد منهــا يحت اشــتراك .. وت فالصبر الجميل يحتاج ـ في بعض جوانبه وجزئياته ـ إلى الهجــر الجميل، والصفح الجميل .. والهجـر الجميـل يحتـاج إلى الصـبر الجميل، والصفح الجميل .. وكذلك الصــفح الجميــل يحتــاج إلى

الصبر الجميل، والهجر الجميل. اللهم اجعلنا من أهل الصبر الجميــل .. والهجــر الجميــل .. والصفح الجميل .. إنك ســميع قــريب مجيب، وصــلى اللــه على

محمد النبي األمي، وعلى آله وصحبه وسلم.* * * * *

أجمل. العين - الحور473 كلمــا وقعت عينــك على ســافرة جميلــة .. وعملت عملهــا الشيطاني في نفسك .. فتــذكر أن حــور العين أجمــل بكثــير .. وأن ال وجه للمقارنة بين الجمــالين .. وقــل لنفســك: تــأدبي ..ي وتصبري .. إن حور العين أجمل .. وأحلى .. ومهرها أن تغضــ ـ يا نفس ـ الطرف الحرام عن حــور الطين .. وأن العهــد بحــور

391

العين قريب .. قريب .. وهو آت .. آت .. فاصــبري .. وتجلدي ..وال تستبدلي الذي هو أدنى بالذي هو خير!

فــإن ذلــك ممــا يعينــك ـــ بــإذن اللــه ـــ على غض البصــر ..وحفظ النفس .. وتقديم المهر للفوز بحور العين.

* * * * *ني474 .. ويغضبني. - يسر

ني اإليمان والتوحيد .. ويغضبني الكفر والشرك. يسريسرني العدل .. ويغضبني الظلم.

يسرني الصدق .. ويغضبني الكــذب، وتشــبع المــرء بمــا لميعط، وبما ليس فيه.

ــدر ــيئني الغ ــبني ويس ــة .. ويغض ــاء واألمان ــرني الوف يسوالخيانة.

يسرني التوسط واالعتدال .. ويغضبني الغلو والجفاء.يسرني الكرم والجود .. ويغضبني ويسيئني الشح والبخل.

يسرني التواضع .. ويغضبني الطغيان والكبر. يســرني ضــحك وابتســامة الطفــل .. ويغضــبني ويحزنــني

بكاؤه.* * * * *

البيت. على بالنفقة المرأة تلزم - عندما475 األصل والصــواب أن ال تلــزم المــرأة بالنفقــة على الــبيت،عة .. وأن ال تكلف بــذلك .. لكن إن كــانت من ذوي المــال والســ ثم أرادت أن تنفق ـ على البيت وأهل الــبيت ـــ كرمــا وإحســانا،ا أن تلــزم وطواعية من غير إكراه .. فلهــا ذلــك .. وتشــكر .. أم بالعمل خارج البيت .. ومن ثم بالنفقة على البيت، وأهل البيت .. ويكــون ذلــك من ضــمن واجباتهــا .. كمــا هــو دارج في هــذا

الزمان .. فهذا يعني أمورا عدة: : أن قوامة الرجل في الــبيت ستضــعف وتنخفض إلىمنها

ال النصف .. كما قــال تعــالى: جــ امــون الر اء على قو بما النســل وبما بعض على بعضهم الله فض ــاء:أموالهم من أنفقوا النس

ل بما. ذهب اإلنفاق .. وبقي النصف اآلخر 34 بعضهم الله فضم ذلك!بعض على .. وعلى الرجل أن يفهم .. ويتفه

: ظهور أخالقيات وسلوكيات الندية عند المــرأة نحــوومنها زوجها .. فهي تقول له بلسان الحال والمقال: كما أنــك تخــرج وتعمل وتنفق فأنا أيضــا أخــرج وأعمــل وأنفــق .. وبالتــالي مــا

392

يحق لك يحق لي .. ومــا يجب عليــك يجب علي .. وعلى الرجــلم ذلك! حينئذ أن يفهم .. ويتفه

ــاومنها ــا، وزوجه ــا، وأبنائه ــو بيته ــرأة نح ــاء الم : أن عط سيضعف كثيرا .. إذ ليس من العدل أن يقال للمرأة يجب عليكــوقت ــبيت طــوال النهــار .. ثم في نفس ال أن تعملي خــارج ال يجب عليك أن تــؤدي كامـل حقــوق الحيــاة الزوجيــة .. وحقـوق األبناء .. وفي حال حصول التقصير ـ وال بد أنه سيحصل ـ علىم م ذلــك .. فــإن لم يفهم .. ولم يتفه الرجل أن يفهم .. ويتفه ذلك .. وأراد من زوجه أن تقوم باألمرين معا: العمل واإلنفاق،ــك والقيام بكامل حقوق األبناء والحياة الزوجية .. ثم هو مع ذل أراد أن يمارس كامل القوامة .. غير منقوصــة .. فحينئــذ عليــه أن يتوقع حصول المشاكل والخالفــات .. وتفاقمهــا إلى درجــة يستعصي حلها على الحكماء .. والتي ـــ في الغــالب ـــ ال تنتهي وال تــزول إال بــدمار الــبيت وخــراب مــا قــد اكتســبه من عملهــا وأزود .. وال يلومن إال نفسه الجشعة الطميعة .. وعلى المــرأة

كفل من الوزر والمسؤولية أيضا.إنها بعض ضريبة البعد عن تعاليم اإلسالم .....!

* * * * *لآلباء. األبناء - عقوق476

ــوق لت أسباب عقوق األبناء لآلباء .. فوجدت أهمها عق تأم اآلباء ألبنائهم وهم صغارا .. فال هم أدبوا وعلموا أبناءهم .. والــد مشــغول في عملــه ــربيتهم .. الوال هم أحســنوا رعــايتهم وت خارج البيت .. وفي بعض عاداتــه الســيئة بعــد العمــل ـــ والــتي منها الجلوس في المقاهي لساعات طويلة مع أقران الســوء ـ عن واجباتــه نحــو بيتــه وأبنائــه .. والمــرأة كــذلك مشــغولة فيــا ــل، وبعض عاداته ــال والقي ــبيت .. وفي الق ــارج ال ــا خ عمله السيئة مــع قريناتهــا من نســاء الحــارة .. عن بيتهــا وأبنائهــا .. وحقوقهم عليها كأم .. ثم بعد هذا اإلهمال والتقصير .. إن عق األبنــاء آبــاءهم وأمهــاتهم في الكــبر .. تســخطوا .. وغضــبوا .. واستنكروا .. وتساءلوا عن السبب .. وفــاتهم أنهم هم الســبب األول لهذا العقــوق .. وأنهم يحصــدون بعض زرعهم وإهمــالهم

وتقصيرهم .. وعقوقهم لحقوق أبنائهم في الصغر! فيا أيهـا اآلبـاء إن أردتم أبنـاء يـبرونكم في الكبـر .. ال بـد

غر! لكم أوال من أن تبروا أبناءكم وهم في الصغر .. على قــدر مــا األبناء على قــدر مــا يخــدمون في الصــــهم ــاؤهم كبــيرا .. ألنفس ــون عط ــر .. ويك ــدمون في الكب يخ

393

ا من ينشد عطاءهم في الكبر .. مع إهمالهم في ولغيرهم .. أمده في آن غر .. فهـو واهم .. وهـو كمن ينشـد الشـيء وضـ الص

معا!* * * * *

باق477 العتبات! على - السبون على أدرك بعض الــدعاة والشــيوخ .. ممن كــانوا يحســــة من ــال بره ــة عليهم اآلم دت األم ــ ــحوة .. وعق ــايخ الص مشــد طــال .. وأن ــا .. أدرك هــؤالء الشــيوخ: أن الحصــار ق عمره الصبر على محنـة وشــدة الحصـار قـد نفــد .. وأن الطريــق إلى الظهور .. في المحافل .. والمنتديات .. والمؤتمرات .. وصرف وجوه الناس إليهم عبر القنوات الفضائية وغيرها .. ال يتم لهم إال بعد سباق محموم نحو عتبات الطواغيت .. يخطبون ودهم .. ويسترضـــونهم .. ويســـتعطفونهم .. ويقـــدمون لهم فـــروض

الطاعة والوالء .. والمديح واإلطراء!ــاكمين .. ــاة الح ــان الطغ ــة ألذه ــراءة ذكي ــاموا أوال بق فق وأهوائهم .. لمعرفة ما يريدونه وما ال يريدونه .. فوجــدوا أن ال شيء يرضي الطغاة اآلثمين ويكســب ودهم .. ويحقــق القــرب منهم .. ويحظى بعطــائهم .. كــالطعن بالجهــاد والمجاهــدين .. وتخذيل الناس عن نصرة قضايا األمة .. وتغــييب عقيــدة الــوالءــاس إلى ــوح بالن ــق .. والجن ــان الح ــه .. وكتم ــبراء في الل والأ بين الفــترة التفريط والجفاء واإلرجاء .. وقد فعلــوا .. فنفاجــ وأختها بسباق محموم بين هؤالء الشيوخ ـ غير مبرر، وبمناسبة وبال مناســبة ـــ للطعن بالجهــاد والمجاهــدين .. ومــدح الطغــاة اآلثمين .. وتخــــذيل النــــاس عن نصــــرة قضــــايا اإلســــالم

والمسلمين!ــه تحت عنــوان "أهال وســهال ببــاراك ر مقال ذاك الــذي نشــاعة المباركة يابو حسين .. مرحبــا ألــف " أوباما ... وش ها الس مرحبا .. مثال على ذلك .. وواحد من هؤالء الشيوخ .. وال حول

وال قوة إال بالله!* * * * *

القيم! تغيب - عندما478 عندما تغيب قيم الخير .. قيم اإليمان بالله واليوم اآلخر ..ــد ــعيف .. يفق ــوي على الض ــان الق ــة .. وقيم إحس قيم الرحم

394

اإلنسان معاني إنسانيته .. وينحدر مستواه إلى ما هو أحط من مستوى الحيوانات والوحوش الكاسرة .. بل لــو قــدر للوحــوش أن تنطــق .. العترضــت على تشــبيهها بهكــذا إنســان؛ الــذي الــه، يعرف من القيم شيئا سوى قيمة كيف يشبع رغباته، ونزواتــا يكـــون .. فـــالوحوش تـــرحم وشـــهواته .. وليكن بعـــدها مـ أطفالها .. وتحسن رعايتهــا وحمايتهــا .. فال يقــاس مثلــه على

مثلها .. وال يستويان مثال! اقــرأوا هــذا الخــبر .. والســطور المخيفــة من ورائــه ـــ إن استطعتم ـ والذي تناولته بعض وكاالت األنباء .. على اســتحياء

يتحــول" وكأنه شيء ثنوي .. قالت جمعيــة "أنقــذوا األطفــال": عدد كبير من الفتيات في زيمبابوي إلى الدعارة من أجــل ســد

مــق .. ــؤدي بصــبايا فيالر ي الفاقــة في زيمبــابوي ي إن تفشــ الثانية عشرة من العمر إلى المتـاجرة بأجسـادهن نظـير حفنــة

من البسكويت أو شرائح بطاطس ..."ا- هـ.ــح ــد يش ــذا الح ــان .. أله ــة اإلنس ــد تمتهن كرام ــذا الح أله األغنياء المتخمون على أطفــال وبنــات الفقــراء .. ألهــذا الحــد

يصل االبتزاز؟! اذهبوا .. وابحثوا في ثنايا وكهوف الغابــات الــتي يقطنهــاــذا الســقوط واالنحطــاط في ــرون شــيئا من ه الوحــوش .. أت

القيم والسلوك .. الذي يحصل لبني اإلنسان؟! هذا السقوط واإلنهيار في القيم والسلوك .. يحصل رغم وجــود مئــات .. بــل آالف القــوانين األمميــة والمحليــة .. الــتي تتحدث عن حقوق الطفولة .. وحماية الطفولة .. وحرمــة مثــل هذا العمــل المشــين الــوارد أعاله .. لكنهــا حــبر على ورق .. ال

قيمة وال أثر لها! السبب .. والجواب عن هذه الظــاهرة: أنهم حــاربوا ـــ في نفوس النــاس ــ عقيــدة اإليمــان باللــه تعــالى واليـوم اآلخــر .. وعقيـدة الخــوف من اللــه .. ومـا لإلنسـان من ثـواب أو عقـاب على ما قدم ويقــدم في حياتــه من عمــل .. وأفرغــوا اإلنســان من معاني الروح وقيم الخير كلها .. حتى وصل إلى هذا الدرك األسفل من االنحطاط والسقوط .. فــانى لمثــل هــذا أن تنفــعــه .. مــا دام معه القوانين الوضعية .. أو تردعه .. أو أن تؤثر في

يجد فرصة للنفاد منها؟! لكن في النهايــة نقــول: اإلنســان يــدفع ضــريبة بعــده عن

تعاليم الله .. وال يلومن إال نفسه.

395

* * * * *.. وبالدهم. - بالدنا479

تراهم يوثقون ـ في أفالم مصورة جذابة ـــ كــل شــيء عن بالدهم .. البحار وما فيها من مخلوقات عظيمة .. وشواطئها ..ــات .. ــار .. والغاب ــان .. واألنه هول .. والودي ــ ــال .. والس والجبــور .. ــا .. والطي ــة منه ــة واألليف ــة المتوحش ــات البري والحيوان واآلثار القديمة والحديثة منها .. والنباتات بأنواعها المختلفة ..ــودة في بالدهم ــرات الموجـ ــواع الحشـ ــف وأنـ ــتى الزواحـ حـ يصورونها ويوثقون لها بالتفصيل .. والتفصيل الممــل .. بحيث يعرف الواحــد منهم كــل شــيء عن بالده .. وبســهولة ويســر ..ــالم ــذه المعـ ــإن هـ ــك فـ ــافة إلى ذلـ ــة .. إضـ ــة جذابـ وطريقـ والمخلوقات .. لو طرأ عليها ـــ مــع الــزمن أي تغيــير أو زوال ـ فاألجيال التالية يسهل عليها التعــرف عليهــا .. والوقــوف على حقيقتها كما كانت قبل أن يطرأ عليها التغيير .. من خالل تلــك األفالم الوثائقيــة المحفوظــة .. فــيربطون الحاضــر بالماضــي،

والماضي بالحاضر.ــاريخ ــد، ومــا لهــا من ت ــ على جمالهــا الفري ــا ـ بينمــا بالدن حضاري مديد .. وما تتمتع بــه من تنــوع بــديع في المخلوقــات ـ فإنها مهملــة من كــل ذلــك .. فهي تخلــو من التوثيــق المصــور الدقيق .. بل تخلو حتى من التوثيــق اإلنشــائي النظــري .. كمــا تنتفي اآللية التي تسهل على المتخصص منا الرجــوع إلى تلــكالوثائق .. إن وجد شيء منها في المتاحف أو المكتبات العامة! فأصــبح ابن الشــرق ال يعــرف شــيئا عن غــرب البالد .. وال ابن الجنوب يعرف شيئا عن شــمال البالد .. بــل لربمــا أحــدنا ال يعـرف إال القليــل عن منطقتـه الـتي يسـكنها .. ومـا فيهـا من

مخلوقات .. وتنوع .. وجمال .. وآثار! والمسؤول عن هــذا التقصــير .. وهــذه الظــاهرة الســلبيةــذين ال يهمهم من ــام ال ــة .. هم الحك ــارية .. والالوطني الالحض شــؤون الحكم وطنــا وال مواطنــا .. ثم األدبــاء .. والكتــاب ..

والمؤرخون .. والهيئات والجمعيات البحثية .. إن وجدت!* * * * *

396

يربون! .. وهم نلد - نحن480 شـــدني حـــديث طفلـــة بريئـــة من بنـــات المســـلمين في

"هل سمعت بدارون .. دارون الذي بريطانيا .. وهي تقول لي: انحــدر من قــرد .. هكــذا يقول: أن اإلنســان أصــله قــرد .. وأنه

ــابعة من ــدى الس ــة ال تتع ــة"، وهي طفل ــا في المدرس يعلموننعمرها!

أطفال آخرين .. بل شباب وشابات .. من أبوين عربيين .. نشأوا في بالد المهجر .. ال يحســنون العربيــة قــراءة وال كتابــة وال تحدثا وال فهما .. القرآن الكريم ـ رســالة اللــه إلى عبــاده ـ بالنسبة لهم مجرد كلمات وأحرف ال يفقهون منهــا شــيئا .. وال تعني لهم شــيئا .. وكيــف تعــني لهم شــيئا .. وهم ال يحســنون

تالوتها وال يعرفون معناها!إنهم اآلباء ... هم المسؤولون!

ن ما إن يبلغ الطفــل ســنتين من عمــره .. وقبــل أن يحســ لفظ األحرف العربية .. يرسلونه إلى محاضن ومدارس القوم ـ التي يسمونها بالمراحــل التمهيديــة قبــل المرحلــة االبتدائيــة ـ ليربونــه على موائــدهم .. ولغتهم .. وعقائــدهم .. وعــاداتهم .. وتقاليدهم .. طيلــة ســاعات النهــار .. هــذا حظــه منهم إلى أن يبلغ الثامنة عشرة من عمره .. أما حظه من بيتــه وأبويــه .. أن يســتلموه في المســاء من المدرســة .. مــع قبلــة اســتقبال

وأن يغسلوا ما تلوث من ثيابه .. ليسلموه وترحيب على خده .. إلى مدرسته من جديد في صباح اليوم التالي .. مــع قبلــة وداع على خــده .. ومــا بين القبلــة والقبلــة .. يضـيع الولـد .. وينشــأ نشأة فرنجية غربية إباحية ال دينيــة .. كأنــه منهم .. ال منــا .. الــوالء .. كغصــن يعرف شيئا عن دينه وأمته .. فيفقد االنتماء وال مقطوع من شجرة .. فيتفطن اآلباء ـ بعــد فــوات األوان ـــ إلىــديهم على قبح صــنيعهم .. وجهلهم .. وظلمهم .. ومــا جنت أي أبنائهم وأنفسهم .. وذلك عندما يخسرون أبناءهم في الكبــر .. حتى قبلــة الــوداع واالســتقبال .. الــتي كــانوا يتمتعــون بهــا ..ــوء أخالق يفتقدونها ويخسرونها .. فيندبون سوء حظهم .. وس

كم عنــد من هو قل هذا أنى قلتمأبنائهم .. آل عمــران:أنفســ. وال تلومن إال أنفسكم.165

ــد صدق من قال: نحن نلد .. وهم يربون .. لعلمهم أن الولفي النهاية مع من يربيه ال مع من يلده!

فهال فطنتم .. واستيقظتم؟!

397

* * * * *ماتة481 .. والحسد! - الش

ماتة والحسد خلقان متداخالن ومتشابكان؛ كــل منهمــا الشماتة بمصــاب وآالم مــؤداه إلى اآلخــر، فالحســد يــؤدي إلى الشــد بمــا أصــاب ــؤدي إلى الحســ ماتة ت وأحــزان اآلخــرين .. والشــ اآلخرين من خير أو نعمة .. فكل منهمــا الزم وملــزوم لآلخــر ..

وكل شامت حاسد .. وكل حاسد شامت. ين المــرء ويعيبــه .. وينقص من إيمانــه ومن أكــثر مــا يشــ وعقلـــه ومروءتـــه .. ويرديـــه إلى مســـتوى التافهين .. خلـــقماتة بمصاب اآلخرين، فتراه يتلــذذ بمصــائبهم .. ماتة .. الش الشى .. ال ــف ل المص ــ ــاول العس ــه يتن ــزانهم .. كأن وآالمهم .. وأح يستطيع أن يعيش وال يهدأ له بال .. وال يعرف لنفسه راحة وال هدأة .. إال على موائد آالم وأحزان ومصائب اآلخــرين .. وأكــثر ما يكون ذلك ـ ولألسف ـ بين األقارب والرحم .. فيتغلظ حينئــذــا اء م اء أصابته سر الظلم ويتضاعف العدوان .. إن أصابتهم ضراء مــا بعــدها اء أصــابته ضــر اء .. وإن أصــابتهم ســر بعــدها ســراء .. وهـــذا ظـــالم ــــ من ذوي الظلم المـــركب والمغلظ ـ ر ضـــ لنفسه .. ولغيره .. ظلما شديدا .. ال تسأل عن درجــة تفريطــه بحقوق العباد .. وحــق رب العبــاد عليــه .. وهــو مــريض بمــرض عضال .. يسري في خاليا دمه وعروقه .. ال يرجى لدائه دواء ..

ر ربناسوى اإلكثار من الدعاء .. فيكثر من هذا الــدعاء لنا اغفــبقونا الذين وإلخواننا قلوبنا في تجعـــل وال باإليمـــان ســـ غال

حيم رؤوف إنك ربنا آمنوا للذين . وأن يحمل نفسه10الحشر:ر حمال على أن تحب لعباد الله تعالى ما تحب لــذاتها .. ويروضــها بتدريبات وإجراءات عملية على ذلــك .. وأنى لــه بــذلك .. إال إذا

شاء الله تعالى .. وقدر معجزة أو آية .. فالله يفعل ما يشاء. * * * * *

اإلخالص. عالمات - من482لإلخالص عالمات:

: وهو أقواها وأعالها .. أن تخــالف هــواك، وهــوى منمنها تحب من العباد .. في مرضاة اللــه تعــالى .. فتــؤثر في العمــلــوى الذي تقوم به .. أو تريد القيام به .. مرضاة الله على ما ته

398

ويهواه محبــك من النــاس .. كــأن تنفــق على من ال تحب .. وال يحبه من تحبهم من الناس .. ابتغاء مرضاة الله .. ألنــه يســتحق

النفقة شرعا .. والله تعالى يحب منك أن تنفق عليه! : أن تخفي عملك الصالح عن أحب وألصق الناس بكومنها

.. ثم ال تجد في نفسك حرجا من ذلك .. كما ال تجد ذلك اإللحاح الباطني .. الذي يدعوك .. للحــديث عن عملــك .. لمن تحب منــاحبه الناس .. فالصبر على اإلخالص أحيانا يكون أشد إيالما لصــاك من يصــبر على الجــراح من الصــبر على ألم الجــراح .. وهن

لكنه ال يصبر على اإلخالص! : أن يستوي عندك ظهور العمل وخفــاؤه .. فظهــورومنها

العمل ال يضفي على نفسك معنى زائدا عن المعنى المصــاحب إلخفائـــه .. ومن كـــان إخفـــاء العمـــل أحب إلى نفســـه من

ظهوره .. فهذا أقوى في اإلخالص .. وأكثر داللة عليه. : أن ال تمتنع عن العمل الصالح لكون العمل سيظهرومنها

للنــاس .. بــل تقــوم بالعمــل بحســب مــا يقتضــي منــك؛ ســواءــاء أن اقتضى منك اإلخفاء أم اقتضى منك اإلظهار .. فمن الري

تترك العمل الصالح خوفا من الرياء.كرومنها ة على أن يشــ : أن ال يجــد في نفســه حاجــة ماســ

ــروف .. أو ممن أسدى إليه معروفا .. أو أن يقابل معروفه بمع أن يطــارد من أســدى إليــه معروفــا فيطالبــه بمعــروف مماثــلن ممن ومقابـل .. فمن مقتضـى اإلخالص أن ال ينتظـر المحسـ

ــالى: نطعمكم إنما أحسن إليهم جزاء وال شكورا .. كما قال تعزاء منكم نريد ال الله لوجه كورا وال جــ . وإن كــان9اإلنســان:شــ

شكر المعروف واجبا .. فمن ال يشكر الناس ال يشكر الله. * * * * *

الطاعة. في - قواعد483 لآلباء واألمهات حق الطاعة على األبناء .. والــزوج لــه حــق الطاعة على زوجته .. وكذلك للحكــام واألمــراء المســلمين لهم حق الطاعة على رعيتهم .. والعالم المعلم له حق على تالمذته والنــاس .. لكن ال طاعــة ألحــد من هــؤالء .. وال لغــيرهم .. في معصية الله .. فال طاعة لمخلوق ـ أيا كان هــذا المخلــوق ـــ في

معصية الخالق. ــؤمر بمعصــية،" وفي الحديث: السمع والطاعة حق ما لم ي

" البخاري. فإذا أمر بمعصية فال سمع وال طاعةــيرهم .. في ــؤالء .. وال لغ ــد من ه ــتئذان ألح ــذلك ال اس ك القيــام بفــرائض اللــه تعــالى .. فــإذا تعين الفــرض .. تعين

399

الفعل .. وتعينت الحركة .. وال إذن وال التفاتــة حينئــذ لمخلــوق في ذلك .. فأمر اللــه تعــالى مقــدم على أمــر عبــده .. وحقــه

مقدم على حق أو حقوق عباده. ــده .. أما إن تعارض مندوب متعلق بحق الله تعالى على عب مع فرض متعلق بحق العبد على العبــد .. ثم اســتحيل التوفيــق بينهما .. قــدم الفــرض المتعلــق بحــق العبــد .. وال بــد .. مثالــه التنفل بالصوم بالنسبة للزوجــة إن كــان يتعــارض مــع الفــرض

المتعلق بحق زوجها عليها.ــاد .. ثم ــان بالعب ــا متعلق ــان .. كالهم ــارض فرض ــإن تع ف استحيل التوفيق بينهما .. قــدم الفــرض المتعلــق بمن لــه حــق أكــبر وأوكــد من العبــاد .. مثالــه حــق األخ وحــق األب أو األم .. فيقدم الفرض التعلق بحــق األب واألم ألنــه أغلــظ وأوكــد .. أو حق الزوج وحق العم أو العمة .. فيقدم الفــرض المتعلــق بحــق الزوج .. أو حق الفرد وحــق الجماعــة فيقــدم الفــرض المتعلــق بحق الجماعــة .. وهكــذا بقيــة المســائل والحقــوق والواجبــات

المتعلقة بموضوع الطاعة. ة .. ال تســتثني أحــدا .. فمن هذه قواعد عامة .. شاملة المــواب .. فهمها وعقلها استراح وأراح .. والتزم جادة الحق والص

وفهم نصف دينه.* * * * *

المرض. - أنواع484 فالعضــوي .. المعنــوي، ومنــه العضــوي: منه المرض أنواع

ــرؤه، هو الذي يقتصر خطره على الجسد .. وهذا مرض يرجى بوعالجه ـ بإذن الله ـ إن التمست أسباب العالج.

: فهــو المــرض الــذي يطــال الجــانبالمــرض المعنــويأما الخفي من الباطن .. يطــال القلب والــروح .. والنفس .. وهــو أخطــر على اإلنســان من المــرض العضــوي .. من جهــة خفائــه وتحديد موضعه .. ومن جهة أثره .. ومن جهة عالجــه والتمــاس

: وهو ثالثة أنواعالدواء المناسب له .. : مــــرض الشــــهوات .. شــــهوات البطن والفــــرجأولها

ومتعلقاتها؛ والتي منها شهوة الحــرص على المــال وتكثــيره ..

وعالجه اقتناع النفس بحظها المبــاح والمتــاح من الشــهوات .. فــإن لم تحصــل هــذه القناعــة .. وطلبت المزيــد .. ظــل المــرء يــركض وراء شــهواته إلشــباعها .. يستشــرف الحــرام والمبــاح

400

منها .. كالكلب المسعور .. وكمن يلهث وراء سراب .. وأنى لــهــؤجج أن يشبعها .. أو يروي ظمأها .. وإنما هــو بفعلــه هــذا .. ي

نارها .. وهي تقول له: هل من مزيد! بهات .. وهو أخطر من ســابقه .. لتعلقــهثانيها : مرض الش

باإليمان واالعتقــاد .. إذ منــه مــا قــد يكــون كفــرا .. ومــع ذلــك فصــاحبه يحســب نفســه محقــا .. وأنــه ممن يحســنون صــنعا .. وأنى لهذا أن يتنبه لمرضـه .. فضـال عن أن يتنبـه لدوائـه أو أن

يبادر إلى التوبة والتراجع! : مرض الطبع .. وهو أصــعب أنــواع األمــراض اآلنفــةثالثها

الذكر من جهة عالجها .. وخطورته تكمن في كونــه يســري في دم وجينيات اإلنسان .. يصعب التخلص منه بســهولة .. كمــرضماتة وحب التشــفي .. البخــل والجبن .. ومــرض الحســد والشــــة ــراض األخالقي ــا من األم ــبر .. ونحوه ــد .. والك ــرض الحق ومــات صــاحبها .. الطبعية التي لها جذورها الممتدة في دم وجينيــظ ــ ــق الوع ــ ــراض ال يمكن أن يتم عن طري ــ ــذه األم ــ وعالج ه واإلرشــاد وحســب .. وإنمــا من خالل رياضــة عمليــة طويلــة .. وتدريبات مكثفة .. تتضمن حمل النفس على فعل ما هو مضاد لتلــك الصــفات .. فالبخيــل عالجــه مثال: أن يحمــل نفســه على التصدق واإلنفــاق .. وأن يقهرهــا ويخالفهــا بــإكرام الضــيف ..ــل بين ــير انقطــاع طوي واســتقبال الضــيوف باســتمرار من غ االستقبال واالستقبال .. وكــذلك غيرهــا من األمــراض الطبعيةــدعاء ــاح في ال ــة اإللح ــد على أهمي ــع التأكي ــذكر .. م ــة ال اآلنف

..وسؤال الله تعالى بأن يشفي ويعافي .. إذ ال شافي إال هو نسأل الله تعالى لنا ولكم الشفاء من كــل داء .. مــا ظهــر منــه وما بطن .. إنــه تعــالى ســميع قــريب مجيب، وصـلى اللــه على

محمد النبي األمي، وعلى آله وصحبه وسلم.* * * * *

قوا485 الثوابت! على وحافظوا الله، - ات من العــــاملين في حقــــل الــــدعوة .. والمنتمين لبعض الجماعات اإلسالمية المعاصرة .. تــراهم لضــعف في أنفســهم وإيمانهم .. يخطبون ود اآلخرين .. بينما اآلخــرون في إعــراض عنهم ومنأى واستعالء وكـبر .. فيصـرحون لهم ــ ليرضـونهم ــ التصريحات المنافية لتعاليم اإلسالم وأصوله، كقــولهم المكــرر والممجوج: هدفنا وهمنا تحقيق الحريــات أوال .. نتحــالف فيمــا

401

بيننا على تحقيق الحريات .. نحن نناضــل أوال من أجــل الحريــة والحريــات .. ثم بعــد ذلــك نســعى إلى تطــبيق الشــريعة .. من خالل أجواء الحرية والحريات .. واختيــار الشــعب الحــر .. وعلى

قد المقاس الذي يريد! يحرصون على تحقيــق حقــوق اآلخــرين وحريــاتهم ـــ بكــل أطيافهم ومذاهبهم وأحزابهم .. وبــاطلهم ـــ في الحكم وإدارة البالد والعباد .. كما يحرصون على حقــوقهم في ذلــك وأزود .. فاإلسالم ـ دين الله ــ طــرف من جملــة األطــراف الموجــودة .. يتســاوى معهــا في الحقــوق والواجبــات .. والدرجــة .. كمــا يتساوى أي مخلوق مع أي مخلوق .. وهذا من الوحدة الوطنيــة التي يسعون لتحقيقها .. ويــدعون إليهــا .. بينمــا في المقابــل اآلخرون لم يعترفوا بهم .. وال بشرعية تجمعاتهم وأحــزابهم .. بـــل وليس لهم عنـــد القـــوم وأنظمتهم ســـوى الســـجن ..

والتنكيل .. والمطاردة .. وتكميم األفواه!ــا ــل أبعادهـ ــة بكـ ــرر بالديمقراطيـ ــولهم المكـ ــا: قـ ومنهـــير ومفهومها الشامل والسائد والمعمول به في األمصار .. وغ ذلك من االطالقات الخاطئة المدمرة .. التي تتناقض مع تعاليم ومبــادئ اإلســالم .. الــتي ال يســتفيد منهــا إال أعــداء األمــة

الحاقدين!! ولهؤالء نقول: اتقوا اللــه .. اصــبروا وصــابروا .. حــافظوا على ثوابت هذا الدين .. ال يحملنكم نفاد الصبر وطول الطريقــالى .. ــه تع .. ووعثاء السفر على التنازل عما هو حق خالص للرك .. واإللحــاد .. وال وعلى االعــتراف بشــرعية الباطــل والشــ تكونوا كمن نقضـت غزلهـا .. بعـد عمـل طويـل وشــاق كــاد أن

وال يؤتي ثماره .. كما قال تعالى: ت كالتي تكونوا ــ غزلها نقضة بعد من . 92النحل:أنكاثا قو

إن من األنبيــاء من لم يــؤمن بــه إال الرجــل الواحــد .. ومــا حمله ذلك ـــ حاشــاه ـــ على أن يغيــر أو أن يبــدل .. وإن نوحــا

ظل يدعو قومه ألف سنة إال خمسين عاما .. فمــا آمن معــه إالقليال .. وما حمله ذلك ـ حاشاه ـ على أن يغير أو أن يبدل!

* * * * *

402

الفاشلة! - القيادة486 القيادة الفاشـلة الضــعيفة .. هي الـتي تكــون غــير قـادرةــراد ــيزة من أف ــة المم ــواء العناصــر القوي ــتيعاب واحت على اس

جماعاتهم! القيادة الفاشلة الضعيفة .. هي التي تتعامــل مــع األفــراد األذكياء والممــيزين بصــفات قياديــة .. بــروح عدائيــة .. وغــيرةد .. وغالبــا مــا ينتقمــون منهم بإقصــائهم وإبعــادهم عن وحســ

المواقع القيادية .. والخطوط األمامية للمسؤوليات! همهم األساس حاضر الجماعــة .. والمكاســب اآلنيــة الــتي ترتد عليهم .. أما مسـتقبل الجماعـة .. فال اعتبـار وال اكـتراس

له! لجهلهم وعجــزهم وفشــلهم .. يضــيق صــدرهم بالنصــيحة والرأي اآلخر .. ال يحسنون االســتماع إلى اآلخــرين .. ألنهم لــوــدأ "ال ــبابهم على مب ــيربون ش ــا أحســنوا ردا .. ف اســتمعوا لم تعترض فتنطــرد" .. وال تفكــر فالقيــادة تفكــر بالنيابــة عنــك ..ئون جيال جبانـــا .. ذليال .. ســـلبيا .. جـــاهال .. ليس على فينشـــ

مستوى األحداث .. والتحديات! ــعف منهم ــون عنهم .. من هم أض ــون إليهم .. وينيب يقربه إلى أســفل .. وأجهل .. من ال يحسن سوى إحناء الرأس وهـز وأن يقول كلمة " نعم " على كل مــا يســمع ويــرى .. ليضــمنوا الموافقة على كل مــا يقولــون .. ويفعلــون .. ويوقعــون .. منــوا عن ــإن رحل ــؤال .. ف ــاش .. أو س ــة أو نق دون أدنى معارض الحياة ـــ وال بــد أنهم راحلــون ـــ خلفهم في قيــادة الجماعــة أو الحزب .. هؤالء الضعفاء؛ األشد منهم ضــعفا .. ليكــرروا ســيرة سلفهم في قيادة الجماعة أو العمل بصــورة أســوأ .. ولتنتقــل الجماعة من تخلف إلى تخلف .. ومن ضعف إلى ضــعف .. ومن جهل إلى جهل .. ومن فشــل إلى آخــر .. حــتى ينقضــي عليهــا

تماما .. وتصبح أثرا بعد عين! ــة .. وهؤالء القادة أقل ما يقال فيهم أنهم قد خانوا األمانــير موضــعه ــاس وأمتهم .. ووضــعوا الرجــل في غ وا الن وغشــ

المناسب .. وأنهم سيسألون عن ذلك! من تولى عمال وهو يعلم أنه ليس لــذلك" كما في الحديث:

". العمل أهل فليتبوأ مقعده من النارــال ــة،" :وق ــا مالم ــارة: أوله ــأتكم عن اإلم ئتم أنب ــ إن ش

".وثانيها ندامة، وثالثها عذاب يوم القيامة، إال من عدل

403

* * * * *خطوة! السالمة وبين - بينك487

ترى كثيرا من الناس ـــ لكســل من عنــد أنفســهم ـــ يــؤثر أحدهم أن يتجاوز الطــرق السـريعة .. بطريقـة غــير قانونيـة ..ــور ص لعب فيعرض نفسه للخطر .. وال أن يقصد المكان المخصــ المشاة .. علمــا أنــه ليس بينــه وبين هــذا المكــان ســوى أمتــار

قليالت! ترى أحدهم ـ لقلة صــبره ـــ يعبــر الطريــق قبــل أن تظهــر اإلشارة الضوئية الخضراء؛ التي تفيد السماح للمشاة بالعبور .. فيعرض نفسه للخطر .. علما أن ظهورها قد ال يستغرق ســوى ثوان معدودات .. وهؤالء لو أصابهم مكروه .. أو اصطدمت بهم

وال ســيارة .. يطــالهم شــيء من معــنى قولــه تعــالى: وا تلقــــة إلى بأيديكم تقتلــوا وال . وقولــه تعــالى:195البقــرة: التهلك

.29النساء:رحيما بكم كان الله إن أنفسكم* * * * *

". " الجميل الحسنى الله أسماء - من488ــه من أسماء الله الحسنى، وصفاته العليا " الجميل "؛ فاللــه ــو ذات ــال .. فه ــال الجم ــق، وكم ــال المطل ــه الجم ــالى ل تع

جميل .. وكالمه جميل .. وجميــع صــفاته جميلــة .. ومن لــوازم أن ال يصدر عنه إال الجميل .. فخلقه جميل .. فيه آياتجماله

من الجمال .. وشرعه جميل .. وكل ما خالفه فهو باطل وقبيحــدل .. وأمره جميل .. ونهيه جميل .. ووعده جميل .. ووعيده ع

ــا فيوجميل .. وهو ــا، كم جميل يحب الجمال في األمور كله" مسلم. إن الله جميل، يحب الجمال" الحديث:

لذا عد من استقبح شيئا مما شرعه اللــه تعــالى وأمــر بــه،ن ما هو مضاد لــه كــأن يقــول الحجــاب المفــروض وجمل وحس على المــرأة ليس جميال، والســفور والتــبرج أجمــل وأحســن .. كافرا بالنص واإلجماع .. ألنه في حقيقته قد وصف الله تعــالى بوصف يتنافى مع كمال جماله .. كمــا يتنــاقض مــع مقتضــيات

". الجميل " ومعاني اسمه العظيم * * * * *

404

مشكلة! تواجهك - عندما489 عندما تواجهك مشكلة حلها مرتبط بــأطراف آخــرين .. منا أن الخطأ أن تضع لها حال واحدا ثم تفاوض عليه اآلخرين .. إم يجيبوك إليه .. وإال فالمشكلة ستظل قائمة من غير حل .. وقد تتفــاقم وتتوســع مــع الــزمن وتصــبح المشــكلة مشــاكل ..

فيستعصي حينئذ على الحل ما كان حله سهال!ــول ــة .. أن تضــع عــدة حل ــل هــذه الحال والصــواب في مثب الثــاني .. وخيارات لحل المشكلة .. إن لم يصــح األول .. جــر فإن لم يصح الثاني طرح الثــالث .. ثم الرابــع .. وهكــذا إلى أنــتقبل المجهـــول .. ــترك للمسـ ــكلة من دون أن تـ ــل المشـ تحـ لتتفاقم وتتضاعف .. وهذا يستدعي منــك مســبقا أن تعــد هــذه الخيارات والحلول بصورة جيدة ومحكمة .. وترتب طرحها على مســامع اآلخــرين بحســب األولويــة .. وبمــا تســمح بــه ظــروف

المشكلة .. واألفكار التي تواجهك وأنت تحل المشكلة! * * * * *

ديد! البالء - من490 الش بحكم المشاكل الـتي تحصـل بين األزواج .. والـتي تعــرض علي .. وجدت كثيرا من الحاالت يكون فيها الزوج صــالحا بينمــا الزوجة تكون طالحة؛ سيئة الخلق والدين .. أو أن تكون الزوجة صالحة، بينما الزوج يكون طالحا؛ سيء الخلــق والــدين ـــ وهــذاــالتفريق أو ــه إال ب ــرء من ــاك للم ــذي ال فك من البالء الشــديد ال الطالق، وهو خيار صعب ليس بســهل؛ وبخاصــة إن قضــى اللــهــة ــالح أو الزوج ــزوج الط ــون ال ــد يك ــ ق ــاء ـ ــزوجين أبن بين الالح .. عاقبــه اللــه الطالحة .. بعض ســيئات الطــرف اآلخــر الصــ عليهــا في دنيــاه بقــرين طــالح .. وهــو ال يــدري .. نســأل اللــه

تعالى السالمة! * * * * *

أصعب! .. واختبار صعب - تحد491ارع يأمر بصلة الرحم .. ويرغب بــه .. ويجــزي من جهة الش عليه خيرا كثيرا .. ويتوعد قاطعــه بالعــذاب والخــزي في الــدنيا

واآلخرة! ومن جهة ثانيــة ال يصــدر عن الــرحم الــذي يجب وصــله إال الشــــح .. والبغي .. والظلم .. واألذى .. واإلدبــــار .. والنفسارع، واقفة في الوسط محتارة مترددة؛ تارة تصــغي لنــداء الشــ

405

ت لنــداء ووعده ووعيــده .. فتمتلئ رغبــة ورهبــة .. ومــرة تنصــ االنتصــاف للنفس من ظالميهــا .. ومعــاملتهم بالمثــل وبمــاــار ــارين؛ اختي ــتردد بين خي ــة .. فهي ت ــتحقون من المعامل يس أحــدهما يعــني التضــحية بالخيــار الثــاني وال بــد؛ فــإن اختــارتارع .. ضحت بحــق النفس في االنتصــاف .. االستجابة لنداء الش وما أصعبه من اختيار .. وإن اختارت االنتصاف للنفس .. ضحت بخيار االستجابة لنداء الشارع الذي يــأمر بصــلة األرحــام .. ومــا

أصعبه وآلمه من اختيار! ألم أقل لكم إنــه تحــد صــعب .. واختبــار أصــعب ... مــا أقــل

الذين ينجحون في هكذا اختبار .. وهكذا تحد! ا إنه لخيار صعب .. فماذا أنت تختار؟! فإن قلتم: حق

أقول: ال أزاود عليكم وال أتفــاهم .. ولكن حســبي أن أبين لي ولكم، كما في الحــديث، عن أبي ذرما يختاره رسول الله

". أن أصل رحمي وإن أدبرتأوصاني خليلي " قال: وعن أبي هريرة أن رجال قال: يا رسول الله! إن لي قرابة، وأحلم عليهم أصلهم ويقطعوني، وأحسن إليهم ويسيئون إلي

؟! ويجهلون عليهم المــل ـــ وهــو" :فقال ف لئن كنت كما قلت فكأنما تســ

الرماد الحار ـ وال يزال معك من الله ظهير عليهم ما دمت على* * * * *" مسلم. ذلك

لزوجها! تتزين ال التي - المرأة492ــط: ــالتين فق ــا إال في ح ــتزين لزوجه ــاء من ال ت من النس عندما يهم بطالقها .. أو عندما يريد الزواج عليهــا .. وفي ليلــة زفافه على الزوجة الثانية .. وما سوى ذلــك .. وبقيــة حياتهــا ـ ما دامت ضامنة أن زوجها لن يتخلى عنهـا ولن يــتزوج عليهـا ــ فهي هاملة لنفســها وشــكلها أبــدا .. تعاقبــه في نفســها كلمــا نظر إليها .. أو هم أن يقترب منها .. وكأنهــا تســتكثر عليــه أن

يرى منها ما يسره .. ويقر عينه .. ويحفظ بصره عن الحرام! ثم أن هذا الزوج ـ بعد هذه الســيرة الذاتيــة النكــدة لحياتــه الزوجية ـ إن امتــدت عينــه إلى الحــرام؛ فلم يحفــظ بصــره من النظر إلى الحرام .. والصــور اإلباحيــة الفاضــحة .. والمنتشــرة في كل مكان .. قامت زوجته تولول .. وتهدد .. وتشق الجيــوبرف .. والخيانـة .. والوفـاء .. .. وتعطي زوجهـا درسـا في الشـ

406

وهي بعــد ذلــك ال تــتردد في االتصــال بالشــيوخ لتشــكو زوجهــاالمجرم إليهم .. ليفتوها بالعقاب الزاجر الذي يستحقه!

ولهـــذه وأمثالهـــا أقـــول: عنـــدما تمتـــد عين زوجـــك إلى الحرام .. فهو مخطئ .. ويطاله الــوزر .. لكن أنت ســبب فيمــا قد وقع فيه .. شريكة رئيسية له في كل وزر يقترفــه من هــذا القبيل .. يطالك ما يطاله من اإلثم والحرج .. ألنك ـــ بإهمالــكه عليــك .. وأعنت الشــيطان عليــه .. وال لنفسك ـ فــرطت بحقــ

تلومين إال نفسك! * * * * *

..؟! متى - إلى493 إلى متى سنظل نسمع عن ثلة من خيرة شــباب ورجــاالت اإلسالم تعدم ـــ بطريقــة بــاردة مســتهترة ـــ على أيــدي زبانيــة الطغاة الظالمين .. من دون أن تغضب األمة غضــبتها أو تقــول

كلمتها؟! إلى مــتى ســنظل نســمع في كــل يــوم عن ثلــة من خــيرة شباب ورجاالت اإلسالم تعتقــل ويــزج بهــا في غيــاهب زنــازين الطغاة اآلثمين .. حتى اكتظت واختنقت بهم الســجون .. منهمــرات ــه بعشـ ــد .. ومنهم من يحكم عليـ ــه بالمؤبـ من يحكم عليـ السنين .. وكأن الســنين في عــرف الطغــاة الظــالمين أيامــا .. وساعات .. واألمة ساكتة ساهية عن هذه الجرائم .. وكأن هــذه الصفوة من الرجال ليسوا من أبنائها يحق لهم ما يحق لغيرهم

من بني البشر؟! إلى متى يستخف الطغاة اآلثمــون بحرمـات ودمــاء وحريـةــالم .. واألمــة عن ــدعاة والعلمــاء العــاملين من أجــل اإلس ال

نصرتهم مشغولة .. غافلة ساهية؟! إلى متى سيظل االلــتزام بهــذا الــدين الحــنيف .. تهمــة .. وجريمــة .. وعرضــة للمســاءلة .. يأخــذ عليهــا الطغــاة اآلثمــونــة ــرامهم غافل ــة عن ظلمهم وإج ــدام .. واألم بالنواصــي واألق

ساهية؟! إلى مــتى ســتظل األمــة ســاكتة على هــذا البغي والظلموالعدوان .. متى ستغضب .. متى ستنهض .. متى ستنتفض؟!!

ى فيهــا بــالحق،" :قال رسول الله ة ال يقضــ ال تقــدس أمه من القوي غير متعتع ". وال يأخذ الضعيف حق

407

إن الناس إذا رأوا الظالم فلم يأخــذوا على يديــه" :وقال ". أوشك أن يعمهم الله بعقاب

* * * * *..؟! لها بواكي ال الصين في المسلمين - دماء494

في ساعات معدودات قامت السلطات الصينية الشيوعية ـ بدم بارد مستهتر ـ بقتل المئات من مسلمي اإليغور في إقليم

شينجيانج" .. ال يبالون لعواقب إجرامهم .. لعلمهم أن كل مــا"ــه .. هو مسلم وإسالمي .. سهل المنال .. ال حرمة وال بواكي ل وأن المجتمع الدولي سيتفهم هذه المجزرة بعقلية ديمقراطية متفتحــة .. كمــا تفهم غيرهــا من قبــل .. وكيــف ال؛ والمجتمــع الدولي ذاته متواطئ ـ وال يزال يتواطأ ـ في ارتكاب عــدد كبــير من الجــرائم والمجــازر بحــق المســلمين .. في فلســطين ..ــومال .. ــ ــتان .. والص ــ ــتان .. والباكس ــ ــراق .. وأفغانس ــ والع

والشيشان .. .. وغيرها من البلدان! تصوروا لــو كــانوا القتلى من النصــارى أو اليهــود .. كيــف كــان العــالم المتحضــر والمتخلــف ســواء سيســتقبل الحــدث ..ــا ــاهم وم ــامت دني ــا ق ــه .. لربم ــانوا ســيتعاملون مع ــف ك وكي قعدت .. وهم يستنكرون ويشــجبون .. ويتظــاهرون .. ويعــدون الخطط تلو الخطط لمعاقبة الصــين .. وألقــاموا نصــبا تذكاريــة لقتالهم .. وحولوا مناســبة قتلهم إلى مناســبة وطنيــة ســنوية يعبئــون فيهــا شــعوبهم ضــد الفــاعلين .. وأنــا ال ألــومهم على نصــرتهم لحرمــات بــني دينهم وجلــدتهم .. فهــذا حقهم وأمــر متوقــع منهم .. ولكن اللــوم .. كــل اللــوم .. على بــني قــومي وأمتي .. على أمة المليار ونصف المليار .. الذين يمررون مثل هذه الجرائم المتكــررة بحــق المســلمين .. من دون أن يقومــواــة عليهم نحــو إخــوانهم في بالحــد األدنى من النصــرة المتوجب

العقيدة والدين؟! ما من امرئ يخــذل امــرءا مســلما في" :قال رسول الله

موطن ينتقص فيه عرضــه، وينتهــك فيــه من حرمتــه، إال خذلــه الله تعــالى في مــوطن يحب فيــه نصــرته، ومــا من أحــد ينصــرــه من مســلما في مــوطن ينتقص في من عرضــه، وينتهــك في

". حرمته إال نصره الله في موطن يحب فيه نصرتهــدنيا" :وقــال ــه في ال ــالغيب نصــره الل من نصــر أخــاه ب

". واآلخرة المؤمنون كرجل واحد، إذا اشتكى رأسه اشتكلى" :وقال

". كله، وإن اشتكى عينه اشتكى كله

408

فأين نحن من الوفاء بهذه الحقــوق .. ومن هــذه المعــانياألخوية النبيلة التي يجب أن تكون بين المسلمين؟!

* * * * *ة! - حصار495 غز

تنــاولت يعض وســائل اإلعالم خــبرا مفــاده: أن ســفينتينــر ــاة الســويس من البح ــا قن ــد عبرت ــتين إســرائيليتين، ق حربي المتوســط إلى البحــر األحمــر .. والســفينتان الحربيتــان همــا:

منهما كل حمولة المـــدمرة "حـــانيت"، والمـــدمرة "إيالت" تبلغطن من السالح! ألفي

وقد علق المسؤولون المصريون على هذا الخبر بقــولهم:ــاك "ليس ــا يمنع ما هن ــفن قانون ــرائيلية الحربية الس من االس المدنية للســـفن الســـماح الســـويس .. إنـــه يتم قنـــاة عبـــور

بحق يعرف ما تراعي أنها طالما القناة فى بالمرور والعسكريةالبريء"! المرور

قلت: يا سبحان الله .. عبور الســفن والمــدمرات الحربيــة للعــدو الصــهيوني عــبر األراضــي والميــاه المصــرية .. ال حــرج فيه .. وال يوجد ما يمنع من ذلــك .. وعبورهـا بــريء ال يتعــارض مع القانون المصري .. بينما عبور رغيف خبز .. أو علبة دواء .. عبر األنفاق تحت األرض من األراضي المصرية إلى غزة .. فهو عبور غير بريء .. وغير قـانونين يحمــل النظـام المصـرية على مصادرتها .. وتجريم الفاعل ومعاقبته .. ومن ثم تدمير األنفاق

على من فيها من المسلمين الجياع؟!ــريء وقــانوني ــة للعــدو .. ب ــور الســفن الحربي أيكــون عب ومسموح به وفق القانون المصري .. بينمــا عبــور رغيــف خــبز للجياع من أبناء وأطفال غزة المحاصرين .. جريمة ال تغتفــر ..

ومخالفة للقانون يؤخذ عليها بالنواصي واألقدام؟! حقا .. إنه أمــر مضــحك .. مبكي .. محــزن .. مخجــل .. ينمة .. والتخلــف .. عن مــدى الخيانــة والظلم والعمالــة والخســ وانعدام الحياء .. عند تلك األنظمة الطاغية الفاسدة .. كما يدل

عن مدى الجبن الذي أصاب الشعوب!* * * * *

409

وأمته. - المجاهد496 عجبت ألمر هذا المجاهد .. هــو يجاهــد ـــ في ســبيل اللــه ـ دون أمته .. يذود عنها بنفسه وماله .. وبكل ما يملــك من غــالونفيس .. وهي تكشف ظهره .. وتسلمه لعدوها .. وعدو الله! يحرسها .. ويحميها .. بدمه .. وهي تخونــه .. وتغــدر بــه .. وتتخلى عنه .. وعن عائلته وأطفاله .. فتخلفه فيهم بالقطيعة

والشح والظلم! هــو يــركب المخــاطر، والصــعاب، ويقتحم الخطــوب .. من أجلها وأجل سالمتها .. وسالمة حرماتهــا .. وهي تتخلى عنــه .. وتتبرأ منه .. ومن جهاده .. وتستكثر عليــه كلمــة شــكر وتقــدير

وعرفان! ــف يحمي بيضــتها .. ــه إال كي ــا .. ال هم ل ــق ألجله هــو يقللب منهــا .. ال يهنــأ بعيش من وحرماتهــا .. ويســترد مــا قــد ســ دونهــا .. دائم األحــزان والتفكــر بهــا وبمصــالحها .. بينمــا هي تقلق من أجل عدوه وعــدوها .. وتهتم لســالمة العــدو من دون

سالمته .. ولمصاب العدو من دون مصابه! يفــترش الجبــال والكهــوف والوديــان، وكــل مــا هــو شــاق وصعب .. من أجلها وأجــل مســتقبلها الواعــد المــأمول .. وهي تفترش فراش اللهــو واللعب والترف .. ســاهية الهيــة عنــه، ال

تأبه له في شيء! لذا ال غرابة وال عجب مما أصاب األمة ـ في هــذا الزمــان ـــف .. وحب عف .. وتخل ــيبها من وهن .. وذل وضــ ــزال يص وال يــبحت ــتى أص ــه .. ح ــبيل الل ــوت في س ــة للم ــدنيا .. وكراهي لل كالقصــعة المكشــوفة الغطــاء .. يتكــالب عليهــا األكلــة من كــل حدب وصوب .. سهلة المنال .. يمتطي أسوارها كل من عن له

االمتطاء! أما أنت أيها المجاهد البطل .. لك اللــه .. لــك اللــه .. ومن

كان الله له .. فال خوف وال ضيعة عليه.* * * * *

عبث. فهو ذلك سوى - وما497 كل عمل تقوم به أو تريــد أن تقــوم بــه ـــ أي عمــل كــان ـ انظر هل فيه خير راجح لنفسك .. أو لغيرك من النــاس .. فــإن كان نعم، فامضه وتوكل على الله .. وإن كان غير ذلك؛ ال يوجدك عنــه .. فيه خير راجح لنفسك، وال لغيرك من الناس .. فأمســ واحترم نفسك ووقتك .. وعمرك .. واعلم أنــه من العبث الــذي

نهينا عنه.

410

ابط الــذي بــه ومن خاللــه هذا هو الميزان .. وهذا هــو الضــ تقبــل هــذا العمــل أو تــرده .. وتقبــل على هــذا العمــل أم على

غيره من األعمال. * * * * *

طلب عالمات - من498 العلم. وحب العلم من عالمـــــات طلب العلم وحب العلم .. حب العلمـــــاء ..ــرص على واحترامهم .. وتوقيرهم .. ومراعاة حقوقهم .. والح مجالســتهم والقــرب منهم .. والتقــرب إليهم بمــا يحبــون ممــاــك .. ليس فيه معصية لله تعالى .. فإن لم يحصل شــيء من ذل ثم بعـــد ذلـــك زعم زاعم أنـــه من طلبـــة العلم وممن يحبـــون العلم .. ويهتمون بالعلم .. فاعلموا أنه كذاب .. وأنه يتشبع بما

لم يعط!* * * * *

الباطل. وأهل الحق - أهل499هم واآلخــرين .. وأهــل الباطــل أهل الحق ينصــفون أنفســ

ينصفون أنفسهم دون اآلخرين. أهل الحق يستدلون بمــا لهم ومــا عليهم .. ويظهــرون مــا لهم ومــا عليهم .. وأهــل الباطــل يســتدلون بمــا لهم دون مــا

عليهم .. ويظهرون ما لهم ويخفون ما عليهم. أهل الحق ينصفون الحق ولو من أنفسهم .. وأهل الباطل

ينصفون الحق ما قضى ألنفسهم! هم .. وأهــل أهل الحق يظهرون الحق ولو كان على أنفســ الباطــل يكتمــون الحــق إن كــان على أنفســهم .. ومــا خــالف

أهواءهم وشهواتهم! ــا دار .. أهل الحق يحبون الحق لذاته .. ويدورون معه حيثمــع ــى م ــا دام يتماش ــيره .. م ــق لغ ــون الح ــل يحب ــل الباط وأهــإن ــا دار معهم .. ف ــه م ــدورون مع ــوائهم .. ي ــالحهم وأه مص

خالفهم خالفوه! أهل الحق تبع للحق .. وأهل الباطل الحق تبع لهم!

أهل الحق؛ الحق عنــدهم وســيلة وغايــة .. وأهــل الباطــل؛الحق عندهم وسيلة لغاية!

411

لذا فإن أهل الباطــل ال يســتحقون االســتخالف؛ فهم غــير أمناء على األرض .. وال على قيادة البالد والعباد .. بخالف أهــل

الحق.* * * * *

ياضة500 ة. - الر البدنية البدنية ســلوك حضــاري راق .. يجب أن يمارســه الرياضــ اإلنسان في جميع مراحــل وأطــوار حياتــه بحســب اســتطاعته، وبحسب ما تتطلبه كل مرحلة من مراحل عمره وحياتــه .. وهــوا أنه مطلب صحي .. فقد مطلب صحي وشرعي في آن معا: أمق إجماع األطباء وخبراء الصــحة ـــ من دون مخــالف ـــ على تحق أن الرياضة نافعــة جــدا للبــدن .. وأنهــا شــرط لســالمة الصــحة

والبدن من كثير من األمراض. أما أنه مطلب شرعي .. فهـو مرتبــط بكثــير من الواجبــات والفرائض الشرعية التي تستلزم جسدا صحيا وقويــا .. بخاصــةــه منها فريضة الجهاد في سبيل الله .. وما ال يتم الــواجب إال ب

فهو واجب .. وقوله تعالى: ا لهم وأعدوا ة من استطعتم م ــو ق:يشمل اإلعداد البدني الجسدي .. وكــذلك قولــه 60األنفال .: "المــؤمن القــوي خــير وأحب إلى اللــه من المــؤمن الضــعيف"

مسلم. فهو يعني ويشمل القوة البدنية الجســدية .. وممارســةــداد والتقــوي على ــة؛ نية اإلع ــة على هــذه الني الرياضــة البدني طاعة الله .. من أعظم العبــادات الــتي يتقــرب بهــا العبــاد إلى

ربهم عز وجل .. وما أكثر الذين يغفلون عن هذه العبادة! مما يدهشني في المرء .. أنه من جهة تراه يريد الجهــاد ..ــه ر ل ويستشرف مواطن الجهاد .. بينما جسده يعني أنه لو تيسا وعالــة على المجاهــدين .. كمــا ســيكون الجهاد .. ســيكون هم

صيدا سهال للعدو!* * * * *

وسلم. عليه الله صلى للنبي أخ أنت - هل501 من واحد وســلم عليه الله صــلى للنــبي بالنســبة المسلمون أجمعين عنهم الله رضي األصحاب .. أما إخوان أو اثنين: أصحاب

412

الصــــحبة معهم .. ومضت مضــــوا فقد .. وبقي لهم .. هنيئــــاــان اإلسالم صادق موحد مسلم كل وهم اإلخوان؛ تكتب لم واإليم

.. وســلم عليه الله صــلى النــبي رؤية له تكتب .. ولم الصــحبة له صــلى النــبي عن صح فقد الحــديث، في كما القيامــة، يــوم وإلىــلم عليه الله ــال: " أنه وسـ ــالوا:" إخواننا رأينا قد أنا وددتقـ قـ

وإخواننا أصــحابي، قــال:" أنتم اللــه؟ رســول يا إخوانك أولســنا " مسلم. ... بعد يأتوا لم الذين

ــؤال ــير والس ــرج الكب ــذي والمح ــرض ال كل على نفسه يف .. الــذي والعظيم الرفيع الشــرف هــذا يستحق أحدنا مسلم: هل

للنــبي "أخ ونسب .. لقب وســلم عليه الله صلى النبي إياه منحنا أنت هل وسلم"، عليه الله صلى والنسب اللقب هذا تستحق حقا

ــبي "أخ ــلى للن ــلم" .. هل عليه الله ص ــتوى في أنت وس من مس ربي صــلوات المصطفى الحبيب وسنن بأخالق واالقتداء االلتزام تكون ألن بحق .. يؤهلك عليه وسالمه عليه الله صـلى للنــبي أخـا

وســلم عليه الله صــلى للنــبي أخ صراحة: أنا تقول .. وأن وسلم...؟!

أن وســلم عليه الله صلى النبي من أستحي فإني جهتي منــذا أزعم رف ه ــ ــأل الرفيع الش ــالى الله .. أس ــني أن تع ألن يعين أكون أن مستوى إلى أرقى .. وســلم عليه الله صــلى للنــبي أخــا.. آمين. .. آمين آمين اللهم

* * * * *اآلخرة. وحق الدنيا - حق502

حق كامل يستوفي أن أراد .. فمن حق .. ولآلخرة حق للدنيا أنها .. بحجة دنيـــاه أمر من له مبـــاح هو ما بكل .. ويتمتع الـــدنيا ذلك .. سيكون مباحة سيؤدي .. كما اآلخرة حق حساب على حتما

أراد من .. كــذلك عليه اآلخرة حقوق ببعض التفريط إلى ـ بد وال ـــتوفي أن ــرة حق كامل يس ــحي أن بد وال .. فعليه اآلخ ببعض يض

يتوسع ال .. وأن المبــاح وزخرفها متاعها .. وببعض الــدنيا حقوق يجب عما صـاحبها وتنسي تلهي التي منها وبخاصة المباحات في

ــذ يلزمانه والعقل .. والنقل آخرته نحو عليه ــ ــأن حينئ ــ ــدم ب ــ يق دار اآلخـــرة؛ أجل من الزائلة الـــدنيا حقـــوق بببعض التضـــحية

تزول. ال التي األبدية المقامة عظمت كلما ـ دنيوية غاية كانت لو حتى ـ الغاية عظمت كلما .. فما سبيلها في والنفيس الغالي .. ورخص أجلها من التضحية

413

.. أال القيامة يوم األبدية سالمتك .. هي الغاية هذه كانت إذا بالكالدنيا؟! ومباحات متاع ببعض التضحية منك تستحق تراها

* * * * * مكفول. األوربي - الفساد503

ــتوى على ــات األخالقي المسـ أوربا في االجتماعية والعالقـــاد يوجد ــ ــير فس ــ ــاد .. لكنه كب ــ توجد .. حيث نتائجه مكفولة فس

مضــاعفات وتحمي تــرعى الــتي والخاصة الحكومية المؤسســات لو ـــ المثــال ســبيل على ـــ عنــدهم .. فالمرأة الفساد هذا ونتائج

رعايتها حيث .. من مشكلة أية تواجه .. ال الزنى من وحملت زنتشاملة. كاملة .. رعاية طفلها ورعاية

بالعربية نفســها تســمي الــتي بالدنا في .. أما أوربا في هذا والتفسخ الفســاد في أوربا خطى يتبعــون .. فــإنهم واإلســالمية

الفســاد من ضــب جحر دخلــوا لو حــتى خطــوة، خطــوة األخالقي وتفســيق إفســاد وســائل من وســيلة يــتركوا لم .. وهم لــدخلوه

لها .. وصــنعوا لها .. ورخصــوا وسلكوها إال سواء والرجل المرأة .. وهــذا الضــغط هــذا كل بعد .. ثم إعالمهم وســائل في الدعاية

يريــدون .. ال له والــترويج اإلفساد من الهائل والكم والكيد المكر على ـــ المــرأة أن .. فلو وإفســادهم فســادهم نتــائج يتحملوا أن

ـــ المجتمع .. قــام الفاحشة في ووقعت أخطــأت ـــ المثال سبيل بالقتل ليعاقبها ـــ الظالمة الحكومــات وتواطئ برعاية على ذبحــاــدت .. ولو جنايتها ــ ــرام من ول ــ .. القتل من نجا إن .. فالولد الح

ــذ ــرم المســتويات جميع على ينب الرعاية حقــوق أدنى من .. ويحأخطاء: ثالثة ارتكبوا قد يكونون هذا بفعلهم وهم.. والحماية له .. وروجوا له .. وقننوا الفساد طريق في ساروا : لماأوالالغرب! ببالد .. تأسيا

أيديهم جنت وما أخطائهم تبعات تحمل من تهربوا : لماثانيا .. ومكـرهم وفسـقهم فسـادهم ضـحية .. فقتلوا .. وسياساتهم

حقوقهما! أبسط من وولدها وحرموهاــا ا :ثالثـ الفســـاد، انتشـــار عن الحقيقي المســـؤول نجا لمــه، ــنين وحمايت ــذي له والتق ــان .. ال ــاقب أن ينبغي ك أن قبل يع

وإجرامه! فساده شباك في وقعت التي ضحاياه تعاقب االنتقــام عند وشــرقيون محــافظون ومجتمعاتنا بالدنا ففي

فهم الخطأ في الضـــحية وقـــوع قبل .. أما فقط الضـــحية من .. يؤمنــون .. وغربيــون .. وإبــاحيون .. وديمقراطيون ليبراليون .. وواقعها الفكــرة بين .. وانفصام تناقض .. فأي كلها بالحريات

414

هــذا يعلو للناس وظلم غش .. وأي واالنفصام التناقض هذا يعلووالظلم! الغش

* * * * * المتمشيخ! - اللص504

ــون أن اللص يك ــا ــذا لص ــاه قد فه ــفاته عرفن يعرفها .. وص المتمشيخ يكون أن .. أما الناس غالب يحتــاج الــذي .. فهــذا لصــا

وتحذير! وبيان، توضيح، إلىــيخ اللص ــذي اللص .. هو المتمش ــاهر ال ــام يتظ ــاس أم الن ينتهك .. كما انتهكها تعـــالى الله بحرمـــات خال .. فـــإذا بالتـــدينفريسته! المفترس الوحش .. العلم أهل كلمـــــــــات بعض يحفظ الـــــــــذي اللص هو

النــاس، مســامع على وتشــدق بتكلــف .. فيرددها ومصطلحاتهمــطيادهم يطمع من منهم وبخاصة ــطو باص ــوقهم على والس حق

.. ليظنوه وحرماتهم عالما متدين! وال بعالم هو وما متدينا .. الــدين .. وباسم بالــدين ويعتــاش يســتأكل الذي اللص هو الدين ويجعل والسكنات؛ الحركات في والدينار للدرهم تبعا مياال

.. ومــاال دارا حيثما ويميل معهما .. يــدور والــدينار الــدرهم معــدين .. يبـــذل يتواجـــدا حيثما معهما ويتواجد ــرمي لمن الـ له يـ

ــدرهم ــدينار بال ــتي .. وبالطريقة وال ــاحب ترضي ال ــدرهم ص الوالدينار!

ــذي اللص هو ــ ــ .. .. بالكــــــذب وظلمه نفسه دون يقاتل ال.. والخيانة! .. والغدر والفجور .. واإليمــان الــدين عن الكلمات ببعض يتقوى الذي اللص هو

.. وغدر .. وظلم .. وغش نهب .. على الكاذبة المغلظة واأليمان هــذه في كــثروا قد اللصــوص من النــوع .. وهذا الناس .. وخيانة

ــام ــزم األي .. وغــدرهم مكــرهم شــباك ومن منهم التحــذير .. فلالحذر! فالحذر

* * * * * صغيرا. يبقى ال - الصغير505

يبقى ال الصــغير نون .. فاأليــام صــغيرا .. قد والحيــاة والســ ـ الله بإذن ـ تجعله عمره في كبيرا علمه في .. كبيرا في .. كبيرا

مواقفه كلماته في .. كبيرا والحياة الناس على أثره في .. كبيراــالي ــل أن الخطأ من .. وبالتـ ــغير أنه على معه تتعامل تظـ .. صـ

415

.. ويعمل كــذا يقــول كــان أن .. يوم صغير وهو أعرفه أنا وتقول .. تتغير أن نفسي في الصورة لتلك أريد .. وال بكذا .. ويلعب كذا الصورة تلك أساس على إال معه أتعامل أن أريد ال .. كما تتبدل أو

ــذ عنه القديمة ــ ــون .. فحينئـ ــ .. وظلمت الحقيقة ظلمت قد تكـــير ذاك .. وظلمت نفسك ــذي الكبـ ــغره أن تجتهد الـ عند من تصـ تحرص من مع يتعاملون ممن الناس وغششت .. وظلمت نفسك

كبير! .. وهو تصغيره على* * * * *

ب. - الذل506 المرك بعضه يعلو الــذي المــركب الــذل يســتمرأ عنــدما .. هو بعضــا

يصــبح حتى الذل عن ألحــدهما فكــاك ال اإلنســان حيــاة من جــزءااآلخر! دون أحدهما لعيش طاقة .. وال اآلخر

الطغــاة تمجيد الشــعوب تستعذب عندما .. هو المركب الذل من ورحمة منة أنها على ســــياطهم مع .. وتتعامل الظــــالمين

شعوبهم! على الطغاة للطغــاة بالعبودية الشعوب ترضى عندما .. هو المركب الذل ارتكبت قد أنها تشعر ال هي .. ثم الظالمين مشينا! شيئار عندما .. هو المركب الذل رحمة أنه على الطغاة ظلم يفس

ــرهم وحكمة ــ ــان أنه على .. وكف ــ ــالح إيم ــ ــرافهم وص ــ .. وإس .. شـــــعوبهم دون من لهم خـــــالص حق أنه على وتبـــــذيرهم

.. نصر وال فتح بعــده ما وفتح نصر أنه على العدو أمام وهزيمتهمــالتهم ــ ــانتهم وعم ــ وكياسة سياسة أنه على ودينهم ألمتهم وخي

والعباد! البالد مصلحة تقتضيها .. والــذل بــالظلم اإلحساس يغيب عندما .. هو المركب الذل

الضرورية! الحياة أساسيات من شيء كأنه الذل ويصبح العباد تحرير أجل من العمل يصبح عندما .. هو المركب الذل

العبيد للطغــاة العبودية من .. تهــورا .. وعمال طائشــا مســتهجناالذليلة! النفوس ذوو منه تشمئذ

أكــثر .. وما منه وإياكم الله .. أعاذنا المــركب الــذل هو هــذاقومي!! بني من به المصابين

* * * * *

416

- يتضاحكون.507 مرتفع وصوت بصخب .. يتضاحكون للمشركين تجمع شدني الوجــوه .. فوجــدت .. والضــحكات .. والعيــون الوجوه .. فتأملت

.. والخوف والشك الزيغ يعتريها .. والعيون والقلق الكآبة تعلوها ضــحكهم وجدت كما .. تضــاحكا .. وتصــنعا .. يتكلفونه .. وتكلفــاالضحك! في حقيقية رغبة أنفسهم في .. وما أنفسهم عند من

ــاحكون ــير .. وفي يتضـ ــان من كثـ ــاحكون األحيـ وهم يتضـــارعون ــرب يق ــوا الخمر ش ــاهرة الحقيقة تلك .. لينس ــتي الب ال

.. ولماذا أتوا أين الوقت: من مدار على التالية باألسئلة تالحقهميصيرون؟! أين .. وإلى أتوا

ســعيد األرض وجه على مشــرك كــافر يوجد ال أنه أجزم أكادــرف .. أو حياته في ــعادة طعم يعـ ــعادتهم الحقيقية السـ .. فسـ

ــنعة ــ ــاق التكلف .. يعلوها متص ــ ــون .. ألنهم والنف ــ القلق يعيشــوف ــول من والخـ ــادم المجهـ ــدون .. وألنهم محالة ال القـ ينشـ

للشــقاء .. وأنى الشقاء يوجد حيث من مظانها؛ غير من السعادةيعطيه! ال الشيء .. ففاقد وطالبه رواده يسعد أن

ــرد ومنتعالى: قال له أن ي دره يجعــل يضــ صــ يقا ضــ حرجــاعد كأنما ماء في يص جس اللـه يجعـل كـذلك السـ الذين على الـر ال

. 125األنعام:يؤمنون* * * * *

األمانة. من - ليس508 مـــــورد .. عند العـــــدل .. وال الفقه .. وال األمانة من ليس

ــتي ـ الصغائر على الضوء يسلط .. أن والكبائر الصغائر ما منها الــدور االجتهــاد يقبل ما ومنها المتشابهات، دائرة في يدخل قد وي

ونقــدا، شــرحا، ـ؛ واألجــرين األجر بين فيها المجتهد .. وتجريمــاــائر عن الطـــرف ويغض إليهم وال إليها يشـــار .. فال وأهلها الكبـتصريحا! وال تلميحا

ــ النــاس لمشاكل يتصدى الذي ـ الفقيه على لهــذا يتنبه أن ـــنى ــام المعـ ــغل أن ينبغي ال .. إذ الهـ ــ نفسه يشـ من يقبل أو ــ .. فينــاقش الكبــائر حســاب على بالصــغائر ـ يشغلوه أن اآلخرين

ـ ينزف المسلم أخيه دم .. بينما ال أم نجس البعوضة دم هل ظلمابكلمة! قاتله وإلى إليه يشير أن دون من أمامه ـ وعدوانا

* * * * *

417

والمجاهدون. - العلماء509 .. واالنحراف الضالل من ـ الله بإذن ـ األمة يعصمون العلماء

العـــدو يســـطو أن من األمة يعصـــمون .. والمجاهـــدون والجهلحرماتها. وعلى عليها

البـدع خاللها من يتسـلل أن من األمة ثغور يحرسون العلماء يحرســون .. والمجاهــدون والفتاكة الضارة والشركيات واألهواء

العدو. طالئع خاللها من تتسلل أن من األمة ثغوراس العلماء اس .. والمجاهدون والشريعة العقيدة حر دار حر

والشريعة. العقيدة والمحبــة، واإلخــاء والعــدل، والعلم الحق يســود بهم العلماء

ــدون حميد خلق وكل ــون .. والمجاه ــون يحم ــبات ويحرس مكتسواألمان. األمن يسود .. وبهم العلماء وآثار

الـــذين األرض؛ في الله غـــرس هم والمجاهـــدون العلمـــاءــتخدمهم ــالى الله يس ــرة طاعته في تع ــه، ونص ــاد دين في والجه

سبيله. .. والمجاهــدون الميزان تعالى الله كتاب في مثلهم العلماء

د تعــالى: قــال .. كما الحديد تعــالى الله كتــاب في مثلهم لقــلنا لنا أرســ ــات رســ ــاب معهم وأنزلنا بالبين وم والمــيزان الكت ليقــط الناس ديد بــأس فيــه الحديــد وأنزلنا بالقســ للناس ومنــافع شــــد:عزيز قوي الله إن بالغيب ورسله ينصره من الله وليعلم الحدي

منهما لكل .. إذ البعض بعضـــهما يكمالن والحديد . والمـــيزان25ــام .. ال اآلخر رســالة تكمل رســالة .. اآلخر دون من ألحــدهما قي

والعــزة واإلزدهــار والســالمة العصــمة ـــ الله بــإذن ـ تتحقق بهما فــإن للطــائر بالنســبة كالجنــاحين للنظــام بالنسبة .. وهما لألمة

ــيب ــيران عن وعجز وقع جناحيه أحد في أص ــاوى الط بين .. وته المجاهدين أو العلماء جهة من يصاب الذي النظام .. كذلك الحفر بواجباته والقيـــام النهـــوض عن .. ويعجز بمقتل يصـــاب .. فإنه

والخارجية الداخلية التحــديات مواجهة عن يعجز .. كما الشــرعية الســقوط إلى مآله فــإن المواجهة أو النهوض حاول .. ولو سواء

غــير ومن ـــ العــدو محاوالت تتوقف لم .. لذلك محالة ال واإلنهيار والمجاهـــدين العلمـــاء بين الفتن إحـــداث عن ــــ ملل وال كلل

الثقة انعدام من كبير شرخ .. وإحداث بينهما والتحريش للتفريق المختلفة وغاياته وتوجهه مساره منهما لكل .. وكأن بينهما فيمااء األمة جسد تصــيب الــتي المدمرة باآلثار .. لعلمه اآلخر عن جــر

ذلك!

418

* * * * *دة510 المخالفة. قدر على - الش

ــوان بعض علي ينكر ــ ــدتي اإلخ ــ ــردود بعض في ش ــ على ال ..؟ المخالفين

الــتي المخالفة وقــدر نوع إلى أقول: انظروا هؤالء ولإلخوة هــذه يســتحقان ومخالفته أنه .. فســتجدون المخــالف فيها وقع

الشدة. منها .. بل مذمومة أو ممدوحة اإلطالق على ليست فالشدة

ــوع بحسب المــذموم ومنها الممــدوح ــتي المخالفة وكم ن وقع الــالف فيها ــ ــالف قصد .. وبحسب المخ ــ .. مخالفته وراء من المخ

كما تنكر أن ينبغي .. ال التوحيد وتنــاقض تصــادم التي فالمخالفة عليها يترتب التي .. والمخالفة والكفر الشرك دون ذنب أي ينكر

الذنوب أو الصغائر تنكر كما تنكر أن يجوز .. ال الحرام الدم سفك المعصــــومة البريئة األنفس قتل وجــــرم وزر دون هي الــــتي

والمصانة نة .. وفي المخالفــات بقية .. وهكــذا شــرعا دليل الســ النــبي كــان والمخالفــات األخطــاء من أن ذلك: حيث صحة على

وجهه من يتفقأ الرمــــان حب كأنما شــــديدة بعبــــارات ينكرها ما طريقة على تعالج كانت والمخالفات األخطاء .. ومن الشريف

ــال ــوام ب أق ــا ــاب أو بكلمة .. وأحيان ــرة .. أو لطيف عت .. أو بنظــمة ــ ــذا .. فكل بس ــ ــأن منا يقتضي .. والفقه وارد ه ــ كل نضع ب وقــدر نــوع .. وبحسب الصــحيح موضــعه في اإلنكــار من أســلوب

ــار ــتي المخالفة وآث ــالف فيها وقع ال ــير .. من المخ ــادة غ وال زينقصان.

* * * * * الدنيا! - هكذا511

من هائـــل خليـــط عن عبـــارة فوجـــدتها الـــدنيا تـــأملت قد المتغـــايرة، واالنفعـــاالت والتجاذبـــات، والتقلبـــات، التغـــيرات،

.. والســـكون الحركـــة فيها .. وجـــدت والمتعاكسة والمختلفـــة،رف والفقر .. الغــنى والمــرض .. الصحة والخمول العمل .. الشــ

.. والعلم .. الجهل والكرم .. الشح والطمع .. القناعة والوضاعة .. العــدوان والعــدل .. الظلم والطالح .. الصــالح واإليمان الكفر

.. والباطل الحق بين المستمر والتدافع .. الجهاد عليه والمعتدى .. وضـــحاياها والبشـــرية الطبيعية .. الكـــوارث والقتـــال القتل

419

.. والنجاسة .. الطهر والفســوق .. االســتقامة والقطيعة الصــلة .. والخســارة .. الــربح والســعادة والغم .. الهم والحــزن السرور .. الســـفلى واليد العليا .. اليد والذلة .. العـــزة واليقظة الغفلة كل بين .. وما فراق دون وفراق أكبر .. وفراق الفراق ثم اللقاء

وبعضــها الصــنف، هــذا إلى قــريب بعضــها عــدة؛ أصــناف صنفين األصــناف هــذه من صــنف .. ولكل اآلخر الصنف إلى قريب اآلخر

وطالبه! أهله ـ أصناف من بينها وما ـ الذكر اآلنفة والغش والخداع المكر وجدت .. محنا ــاكل وبالء وفتنا .. مش

أنها صــاحبها يظن حــتى مشكلة تدبر إن .. فما تقبل وأخرى تدبر الــتي أختها عليه وتقبل .. إال وأراح اســتراح قد وأنه فــرجت، قد

.. كما انقطــاع وال توقف غــير من .. وذلك سابقتها من أشد هي وأســبابه، الكسب على النــاس بين فيما والتدافع التزاحم وجدت

ــالحالل ــرام أو ب ــبابها، .. والرياسة الح ــالحق وأس .. الباطل أو ب وسكتات جلطات الضغطين بين .. وما ينزل وضغط يرتفع، ضغط

.. وموتات!ــذا ــدنيا؛ هي هك ــارة فهي ال ــ دؤوب حركة عن عب ــرف ال ـ تع

ــاعالت والتقلبات التغيرات تلك عن تعبر ـ القرار وال الثبات والتفــايرة ــام المتقلبة المتغ ــدفع .. أرح ــور ت بينهما .. وما تبلع .. وقب

على يفهمها لم .. ومن ومحن .. وفتن .. وآالم .. وبالءات آهات وكــد عمل دار .. وأنها الوجه هذا على معها .. ويتعامل الوجه هذا

.. ال وجزاء ومتاع واستقرار قرار دار لنفسه أرادها .. ثم واختبار لنفسه بعدها ينتظر .. ال فيها نكد وال غم وال هم ــا جــزاء وال متاع أو ــابا ــرعان وخاسر واهم .. فهو حس ــدمه ما .. وس الواقع سيص

ــذي األليم ــيره يحسن ال .. ال ــذي تفس ــق في يوقعه قد .. وال قلــير إلى .. أو االنتحــار إلى به ينتهي .. قد شــديد األمــراض من كثالنفسية! والعقد

تعــالى: قوله من المــراد هو أعاله إليه المشــار المعنى هذاب يفتنــــون ال وهم آمنا يقولــــوا أن يتركــــوا أن الناس أحســــ

:تعــالى: . وقوله2العنكبــوت ــونكم المجاهــدين نعلم حتى ولنبلابرين منكم أيها يا تعالى: . وقوله31محمد:أخباركم ونبلو والص

ربك إلى كــادح إنك اإلنسان . وقوله6االنشــقاق:فمالقيــه كــدحا وقلتعالى: يرى اعملـوا وله عملكم اللــه فسـ والمؤمنــون ورســ

إلى وستردون هادة الغيب عــالم تعملــون كنتم بما فينبئكم والشــ:تعالى: . وقال105التوبة ــاة هذه وما و إال الــدنيا الحي ولعب لهــ

. 64العنكبوت:يعلمون كانوا لو الحيوان لهي اآلخرة الدار وإن

420

* * * * * الخسيس! - اإلحسان512

ــذي اإلحســان هو الخســيس؛ اإلحســان المن نية تســبقه ال إلى اإلســاءة عن الخســيس يعجز كأن به؛ اإلحسان تم بما واألذى

ليؤذيه معــروف أو بعطــاء إليه فيحسن إليــه، باإلســاءة يرغب من .. من الحاجة عند خاطئة لمــآرب ليســتخدمه .. أو بإحسانه ويذله له يرد أن على إليه المحسن يقوى أن دون اإلســاءة يــرد أو طلبــا

ــل؛ ــاألمس بالمثل عليه يردها كيف إذ بالمث ــريب وب تلقى قد الق منه أو إحسانا .. ذلك فعل من يمنعانه وحياؤه .. فأخالقه معروفاــيس المحسن وأذى وإذالل ذل على الصبر يؤثر فهو لذا وال الخس له يــرد أن .. أو بالمثل عليه يرد أن ــا الخســيس .. والمحسن طلب

يســتمر أن في يتــوانى ال فهو .. لــذا النبيل الخلق هــذا منه يعلمــإذالل تمتعه .. ليستمر واألخرى الفينة بين إليه باإلحسان وأذى ب

عند الخبيثة ألغراضه اســتخدامه على .. وليقــوى إليه يحسن منالحاجة! .. الخســيس المحسن هو وهــذا الخســيس، اإلحسان هو هذاــذا يده يمد أن من للمرء خير التراب أكل على والصبر محسن لهك

المحسن وهــذا خســيس، محسن هكــذا من يقــترب .. أو خســيس يدخل الخسيس دخوال الذين أيها ياتعــالى: قوله معــنى في كليا

ــوا آمن ال ــوا دقاتكم تبطل ــالمن صــ ــرة:واألذى ب . وقوله264البقعروف قول تعالى: البقرة:أذى يتبعها صدقة من خير ومغفرة م

263 .* * * * *

ويزيد. يثمر أن لعلمك أردت - إن513 به .. فاعمل به الله .. ويبارك ويزيد يثمر أن لعلمك أردت إن رأيت .. فما ــببا ــ ــزداد س ــ ــثر .. ويثمر .. وينمو العلم به ي ــ .. ويك

رأيت .. وما به العمل .. مثل عطاؤه ــببا .. ويمحق العلم يمحق ســره بركته ــون به العمل تنكب .. مثل وأث ــاحبه .. فيك مثل مثله ص

.. وكمثل نفسه وينسى النـــاس .. ويعلم يفعل ال ما يقـــول من كتــاب من حظه .. وهــذا لآلخــرين ويضــيء نفسه يحــرق السراج؛

ــالى، الله ــالى: قوله تع ــر تع كب ــا ــد مقت ــوا أن الله عن ال ما تقول تعالى الله ومقت سخط موضع كان لمن . وأنى3الصف:تفعلون

وبعلمه! به الله يبارك أن

421

* * * * *514 - ائل وأما .10الضحى: تنهر فال الس

ا ائل وأم تعــالى الله حكم هو . هــذا10الضحى:تنهر فال الس لمسألته السائل وتزجر تنهر أن لك يجوز .. ال .. وضــعه كان .. أيا

ذوي من يكن لم إن ـــ عقوبة تكفيه .. إذ السؤال على له والدافع ثــالث ال خيــارين بين معه .. فــأنت وآثارها المســألة ذل ـــ الحاجة

ــا: إما ــذر .. أو تملك ما بعض تحذيه أن لهم .. ورفق بلطف له تعتالعدوان! فهو ذلك وراء وما

حكومــات عند حكمه هو ما .. لكن تعــالى الله حكم هو هــذاــاعوا جهة من القرقوشــية: فهم بالدنا ــاس أج .. وأفقــروهم الن

.. تحت وخصوصـياتهم حقـوقهم على .. وسطوا أموالهم ونهبواــوا سلطان من بها الله أنزل ما شتى عناوين الرعية حق .. وأهمل كل اعتقــال على تنص جــائرة قــوانين سنوا ذلك بعد .. ثم عليهم

النــاس يســأل .. أو يتســول أن نفسه له تسول من به يسد شــيئا جهة جهــتين: من من الظلم في .. فوقعوا وجوعه وفقره حاجته الســؤال على .. وأجــبروهم وأفقــروهم الناس ظلموا قد كونهم

ــدي ومد ــ ــاقبتهم جهة .. ومن األي ــ ــطروه لمن مع ــ بظلمهم اض السجون في .. وزجه السؤال على وعدوانهم أصبح لكونه أشهرا

لــوال الطبقة هــذه من ليكــون كــان .. وما المتســولين طبقة منولحقوقه! له وإهمالهم وعدوانهم، ظلمهم

* * * * *515 - ذين شركآئي أين .27النحل: فيهم تشاقون كنتم ال .. دونه ويخاصم .. ويقاتل الطــــاغوت عن يجــــادل من كل الطاغوت هذا كان .. سواء فيه ويعادي ويوالي .. حجر من صــنما

كـان .. أو قـبر .. أو بشر .. أو شجر أو نظامـا جاهليــا .. أو بـاطال .. أو شعب تمثيل تزعم كتلة .. أو حزبــا منهجــا بــاطال .. أو متبعــا

دستورا يحل وقانونا ويحــرم حراما .. أو حالال ــا بما يحكم ال حاكم .. الله دون من والتشــريع الحكم خاصــية لنفسه يزعم الله، أنزله ممن فهو .. يــوم التــوبيخي التقــريعي الســؤال هــذا إليه سيوج

ــة؛ ــوم القيام ــال ينفع ال ي ــون وال م ركآئي أين بن كنتم الذين شــون لكي ـ قادرين كنتم إن ـ وأظهروهم ؟! أخرجوهمفيهم تشاق

تـــدافعون كنتم .. كما القيامة يـــوم عنكم ويجـــادلوا يـــدافعوا أجلهم من أوليــائي .. وتعــادون الدنيا الحياة في عنهم وتجادلون

422

كنتم الذين شركآئي أين ويقول يخزيهم القيامة يوم ثم .. وأنىون الذين قال فيهم تشاق ــوا زي إن العلم أوت ــوم الخــ وء الي والســ

. 27النحل:الكافرين على* * * * *

516 - قين العاقبة إن فاصبر .49هود: للمت عالمات عليه بدت .. ثم والفتح والفرج النصر يستبطئ لمنــار ــه: .. نقــول الظــالمين إلى .. والركــون واالستســالم االنهي ل

للمتقين العاقبة إن فاصبر .ــالب لمن ــدى عليه تتكـ ــهام .. وتتناوشه العـ ــالمين سـ الظـ

العاقبــة إن فاصبرله: .. نقول وصوب حدب كل من والمنافقين. للمتقين .. ويــرى واألنصــار األعــوان وقلة الغربة من يستوحش لمن

ــاس من الن ــورا ــول الحق من نف ــه: .. نق برل ــ ــة إن فاص العاقب. للمتقين له الحق يترك لم لمن العاقبة إن فاصبرله: .. نقول صاحبا. للمتقين .. والنجــاة الحق إلى الموصل الطريق طــول يستوحش لمن التحديات ومقاومة المسير، وإتمام المواصلة عن نفسه وتضعف

ــزل ما ملتوية قصيرة طرق التماس على تحمله نفسه أن .. ثم أن. للمتقين العاقبة إن فاصبرله: .. نقول سلطان من بها الله

نفسه في يجد لمن مداهنة على تحمله هي .. ثم ضــــــــعفاــه: .. نقــول وإطــرائهم إليهم، والركــون الظــالمين، الطغــاة ل. للمتقين العاقبة إن فاصبر

ــابته لمن ــية رهبة أصـ ــاة قـــوة من وخشـ ــالمين الطغـ الظـ .. نقــول قوتهم .. تجاه وأهله للحق قائمة ال أن .. وظن وجندهم

. للمتقين العاقبة إن فاصبرله: الباليا عليه .. وتــــــراكمت والهمــــــوم المحن داهمته لمن

ــوب ــرج وال منجى ال أن .. وظن والخطـ ــول منها مخـ ــه: .. نقـ لـللمتقين العاقبة إن فاصبر .

ــالمين ظلم آلمه لمن ــ يجد لم .. ثم الظ ــبيال ــ وال س ــا ــ معينبرلـــه: .. نقـــول منهم لمظالمه لالنتصـــاف ــ ــة إن فاصـ العاقبـ

. 37القصص:الظالمون يفلح ال إنه. للمتقينللمتقين العاقبــة إن فاصبر شــعارك ــ المســلم أيها ــ اجعلها ..

العالمين. رب بإذن .. تفلح وتوجهت حللت .. وحيثما كنت أينما

423

* * * * *باطل. بها يراد حق - كلمة517

بــاطلهم نصــرة عن الباطل أهل يعجز األحيــان من كثير فيــروا حق كلمة إلى حينئــــذ .. فيلجــــؤون باطلة بكلمة ــ بها لينص

أشد .. هو دنيء أســلوب .. وهــذا بــاطلهم فتكــا وأثــرا واشــتباهاباطلة! بكلمة أو بالباطل للباطل االنتصار .. من الناس على

ــة من كم ــروا فتن ــقطوا لها انتص وزعم .. باسم فيها .. وسالفتنة! محاربةالعدل! .. وتحقيق العدالة .. باسم له انتصروا ظلم من كمــو من كم ــ ــارس غلـ ــ ــزعم يمـ ــ .. والغالة الغلو محاربة .. بـ

والتكفيريين!واالعتدال! الوسطية .. باسم والتدين الدين حاربوا

ــوى منه أرادوا وما يظهر علم من كم ــ ــار سـ ــ لظلم االنتصـ لظلم االنتصــار سوى منه أرادوا وما يكتم علم من .. وكم الطغاة

الطغاة!ــوا كم ــواه من كممـ ــاس أفـ ــوا النـ ــاتهم من .. وحجمـ حريـ

ــوقهم ــ ــروعة وحق ــ ــتتباب .. باسم المش ــ .. ومكافحة األمن اساإلرهاب!

ــاد من كم ــاد وكفر فس ــروه وإلح ــوه نش دروب في .. وزرع الحريات! .. وقدسية الحريات احترام ضرورة زعم .. تحت الناس

.. ثم األبريــــاء بحق المجرمــــون يرتكبها مجــــزرة من كم استباقية ضربة .. وتوجيه النفس عن الدفاع إال أردنا إن يزعمونللعدو!

على .. حق به يعــرف .. حــتى الخبيث الدرب هذا يسلك ومنمنه! يحذروا .. وأن يحذروه أن الناس

* * * * *الكذب! - تصديق518

.. ويقــاتلون بالكــذب يقتــاتون .. الــذين الكــذب مــدمني من كذبه يصــدق .. حــتى الكــذب .. ويكرر ويكذب يكذب .. من بالكذب

يصــدق أن بعد .. وهو والضــالل الكذب إال بعده ما وصدق حق بأنه بكذبه .. يســتدل كذبه بصــدق ـــ حوله ومن ـــ نفسه .. ويقنع كذبه

حقــائق من حقيقة أنه على له .. ويــؤرخ له راد ال وبرهــان كدليل هــذا ضــحايا أكــثر .. وما النقــاش تقبل ال الــتي والماضي التاريخ

والمغلظ! المركب الكذب ذوي من النوع

424

* * * * * الكذب! - عواقب519

إلى يهــدي الكــذب فــإن والكــذب؛ إيــاكم: " الله رسول قال يكــذب الرجــل يــزال وما النــار، إلى يهــدي الفجــور وإن الفجــور،ى الله عند يكتب حتى الكذب ويتحر " مسلم. كذابا

ــه قاال: الذي أتياني، رجلين الليلة رأيت: " وقال ق رأيت يشــ فيصــنع اآلفاق، تبلغ حتى عنه تحمل بالكذبة يكذب فكذاب، شدقه

عليه. " متفقالقيامة يوم إلى به في كما النفــاق، صــاحبه يــورث أنه الكــذب عــواقب ومن كان فيه كن من خالل أربعالحديث: " حدث إذا خالصا: من منافقا

ــذب، ــف، وعد وإذا ك ــدر، عاهد وإذا أخل ــر، خاصم وإذا غ ومن فج "يــدعها حــتى النفــاق من خصلة فيه كانت منهن خصلة فيه كانتعليه. متفق

ــف، وعد وإذا كذب، حدث ثالث: إذا المنافق آية: " وقال أخلعليه. " متفقخان اؤتمن وإذا

بالعهد والغدر األمانة، وخيانة الوعد، خلف لوازم قلت: ومن بالعهد غــدر أو األمانــة، خان أو الوعد، أخلف من .. فكل .. الكذب

هي .. فالكـــذب بد وال الكـــذابين من يكـــون وأن يكـــذب أن لزمهبالله. .. والعياذ النفاق خصال جميع بين المشتركة الخصلة

يفجر". يكذب يقول: "من الخطاب بن عمر وكاناإليمان". يجانب قال: "الكذب الصديق وعن كلحم شــهي فإنه الكــذب، احــذر بــني البنــه: يا لقمان وقال منه أكل من العصفور عنه. يصبر لم شيئا

كــان إن وبخاصة ـــ دنيــاه في صاحبه على الكذب يجني ومما بشــك معه فيتعــاملون بــه؛ النــاس ثقة يفقد أنه ـــ الكــذب شــديد

يحتمل عنه يصــدر ما كل وأن بكذبــه، صــدقه ويأخــذون وارتيــاب،دقه من كذبه بين يمــيزوا أن بمقــدورهم يعد لم إذ الكــذب؛ .. صــ

ــات .. ومن ومــرات مرات يستعذبه مرة الكذب يستعذب فمن يقتــذب ــز بالك ــاك عليه يع ــذلك .. لكنه عنه اإلمس ــحاب يخسر ب األص إال يلــومن .. وال الكثــير الكثــير .. وغــيرهم واألعــوان والخالننفسه!

* * * * *

425

اإلسالم. - عالمية520 للعــالمين الله رســول .. ومحمد للعالمين الله دين اإلسالم عن النظر بغض العالمية المسلمين أسرة إلى ينتمي .. والمسلمــاب أخوة .. له ولغاتهم وألوانهم، وبلدانهم، جنسياتهم، في وأحب

.. يــألم مكــان كل في إليها ويــأوي ينتمي بيــوت .. وله مكان كلــلمون يألم كما ـ كانوا أينما ـ المسلمين آلالم .. وهم آلالمه المس

الجسد ســـائر له تـــداعى عضو منه اشـــتكى إذا الواحد كالجسدــير يكونوا أن لهم يجوز .. وال والحمى والقلق بالسهر .. ال ذلك غ

على أبيض وال عربي، على أعجمي وال أعجمي، على لعربي فرق .. الصـــالح والعمل بـــالتقوى إال أبيض على أســـود وال أســـود،

واالجتهـــاد العمل في ويتبـــاينون والمنشأ األصل في يســـتوون ـــ والعمل المواهب في تباين من بينهم ما على ـ .. وهم والعطاءــه، في متحــابون إخــوان ــربطهم الل ــدة رابطة ت ــدين العقي .. وال

ــاتهم ــائلهم غايـ ــومهم .. ووسـ ــاتهم .. وهمـ ــدة .. وتطلعـ واحـ يفرقهم. مما بكثير وأكثر أكبر يجمعهم .. ما ومشتركة

.. ومشاعره جوارحه بكل العالمية هذه ويعيش يستشعر من في النــاس بها يتنــادى الــتي األخرى الروابط وضيق تفاهة يدرك .. والروابط العرقية .. والروابط القومية األيــام: الروابط هــذه

ــائرية القبلية .. والروابط القطرية الوطنية ــ من .. وغيرها العش قفص في يعيش صــاحبها تجعل الــتي الضــيقة األرضــية الروابطــجن ــبيات وس ــات العص ونعراتها والجاهلي ــدا بعي ــدا ــعة عن ج ساإلسالم! عالمية ورحابة

يضم ـ مجلس في كنت منهم المختلفــة؛ الجنسيات من عدداــدي، والصــومالي، والبنغــالي، والباكســتاني، البريطــاني، والهن

مداخالت فيه أتلقى ـ والتركي واإلفريقي، واالرتيري، والعربي،ــئلة ــ ــور وأس ــ ــدهم .. فتكلم الحض ــ ــيين طريقة على أح ــ الوطن

ــتخدما ــطلحاتهم مس ــالجميع .. وإذ الوطنية مص ــون ب إليه يلتفت منهم واحد كل .. وكــأن واســتهجان تعجب نظــرة إليه وينظــرون

ــه: أين يقول .. وما منك نحن .. وأين وكالمك حــديثك من حظنا ل وتر على سيضــرب منا واحد كل كــان إذا .. ثم عنــدك مكانتنا هي

فيه أنت مما .. دعك يجمعنا الذي .. فما والقطري الوطني الوالء .. فـأدرك الموحد بالمســلم تليق .. ال نتنة جاهلية إنها ــ هـذا يا ــ

بمثله! يليق ال خطأ ارتكب أنه األخ* * * * *

426

الطيبة. - الكلمة521 جميعا؛ أحوجنا ما كبارا بعضــنا مع تعاملنا في ـــ وصغارا

الكلمة غــرز نلــتزم أن إلى ـــ البعض لبعضــنا .. ومخاطبتنا البعض اآلخـــرين من نســـمع .. وأن الطيبة الكلمة نقـــول .. وأن الطيبةــير .. إذ الرفيقة الرقيقة الطيبة الكلمة ــ ــأثر يزهد من منا كثـ ــ بـــير كل الخير أن يدري ال .. وهو الطيبة الكلمة وفاعلية وقيمة الخ

فيها! ــحري .. وأثر النفوس في عظيم وقع الطيبة للكلمة س

منها وتنــال والقلــوب، النفوس على بها .. تستحوذ للقلوب أخاذــذي بغيرها تناله ماال تفعله ال الطيبة الكلمة وتنجــزه تفعله .. فال من بالســوء والمجــادالت المخاصــمات .. وال الحــروب تنجــزه وال

الحقوق. تحصيل على وأساليبه بالباطل االستقواء .. وال القولــريرون يعلم لو ــ تنجز .. وما الطيبة الكلمة فاعلية الشـ

.. لما واآلخــرة الــدنيا .. في وخــير ومكاسب أربــاح من لصــاحبها ال .. لكنهم كاذبة فــاجرة خبيثة كلمة إلى قط حياتهم في التجأوا

بــالكلم القــول من والفجــور الفحش .. فيســتبدلون يعلمــونالقول! من الطيب

بــالكلم االلــتزام بضــرورة اإللهي التوجيه جــاء ذلك أجل من في كما اســتمعنا، وإذا تكلمنا إذا القــول، أحسن وانتقاء الطيب،

لعبادي وقل تعالى: قوله ن هي التي يقولوا .53اإلســراء:أحســ القول من الطيب إلى وهدواالمؤمنين: صفات في تعالى وقالراط إلى وهدوا عد إليــهتعــالى: . وقــال24الحج:الحميــد صــ يصــالح والعمــل الطيب الكلم تعــالى: . وقــال10فــاطر:يرفعــه الصــ

الله هداهم الذين أولئك أحسنه فيتبعون القول يستمعون الذين . 18الزمر:األلباب أولوا هم وأولئك

في ـــ يتحــرون ممن وإيــاكم يجعلنا أن تعــالى الله نســألــ كالمهم ــول أحسن ــ ــتمعون .. وممن وأطيبه القـ ــول يسـ القـ

آمين. .. اللهم وأطيبه أحسنه فيتبعون* * * * *

آخر! نوع من - علمانية522 .. رمضــان في الله يعبــدون الــذين معه وذهب رمضان ذهب

يعبدونه الــذين تعــالى الله أوليــاء .. وبقي منهم المساجد وخلت وغــير رمضــان في السنة؛ وأيام أشهر جميع في وتعالى سبحانهالناس! بين من القلة .. وهم رمضان

427

رمضان لشهر قدوم كل مع .. تتجدد جديدة قديمة عادة هذه الله على يقبلــون النــاس من كثــير .. حيث دينية مناســبة .. وكل

.. المواسم تلك انقضت .. فــــــإذا فقط المواسم في تعــــــالى .. .. ومشــاغلهم لهــوهم إلى .. وعادوا العبادة عن ونأوا أعرضوا

األولى وسيرتهم وعبادته! تعالى الله ذكر عن .. بعيدا يعبد أن على تنص العلمانية إذ آخــر؛ نــوع من علمانية وهــذه

ــالى الله ــ ــ ــاجد، في تع ــ ــ يتعلق .. وفيما وحسب والمعابد المس .. وما فقط الشخصي الطـــابع ذات التعبدية والشـــعائر بالنسك

واالجتماعية االقتصــادية الحيــاة ومجــاالت شــؤون من ذلك سوى شــيء منها يصل .. ال .. وقياصرتهم آللهتهم .. فهي والسياسية

.. الله إلى الوا ــه هــذا فقــ ــزعمهم لل ركآئنا وهــذا ب كــان فما لشــركآئهم لشــ ل فال ـان وما اللــه إلى يصــ ل فهــو للــه كـ إلى يصــ

اء شركآئهم الــذين ـــ هــؤالء . كــذلك136األنعــام:يحكمــون ما ســ بلسان ولو ـ قالوا ـ فقط والمناسبات المواسم في الله يعرفون

.. وحسب رمضان وأيامها السنة أشهر من له تعالى ـ: الله الحال سـوى .. وما وحسب الدينية المناســبات في نعبــده أن علينا حقه فيها لله حــظ .. ال تعالى لله ليست فهي واأليام األشهر من ذلك

ــركاء هي .. وإنما ــداد للش ــواء .. واألن ــذا .. واأله ــاقض .. وه منكي صالتي إن قل تعالى: لقوله رب للــه وممــاتي ومحيــاي ونســ

أمرت وبذلك له شريك ال* العالمين األنعــام:المسلمين أول وأنا162-163 .

.. ربهم إلى .. وعـــادوا المعـــنى لهـــذا النـــاس تفطن فهال ورشدهم؟!

* * * * *اب أدباء إلى إكبار - تحية523 الشام. أدباء رابطة وكت

ــاء رابطة تضم الشــام أدب عــددا ــيرا ــاء من كب ــاب األدب والكتــارك .. ومنهم المؤسس العضو .. منهم النبالء ــاهم المشـ المسـ

ــالتها في ــؤالء أقالم تقدمه ما .. وعلى رس ــاء ه ــاء من األدب عط الكلمات تلك ألحظ لم أنني .. إال أجمعين .. والناس ألمتهم مميز

ــاء بين فيما الرقيقة الودية ــاء من .. والموجهة ذاتهم األدبـ األدبـــهم إلى ــود .. رغم البعض بعض .. فالكلمة لها الماسة الحاجة وج

ــتي األدبية الرقيقة الطيبة ــوب النفـــوس بين تؤالف الـ .. والقلـ باألرواح وتسمو إليها! بحاجة .. كلنا عاليا

.. مر األعيــاد تلو األعيــاد .. وتمر األخرى تلو المناسبات تمر المطلوب التواصل من المستوى هذا نلحظ أن دون .. من الكرام

428

إخوانه بها يخص كلمــة ألديب نقــرأ حــتى أو ذاتهم، األدبــاء بين من .. وهــذا ورســالته جهــاده ويشاركونه معه، هم .. ممن األدباء

الرقة معه وتــذكر يــذكر .. فــاألدب باألدبــاء يليق ال الــذي الجفــاء .. بالمســؤولية .. والشعور .. والسمو والرفق والصلة، والرحمة،

أهل ـــ الشــام أدباء رابطة في ـ األدباء .. واألخوة حميد خلق وكل األمل من كبــير جــزء .. وهم الله بــإذن النبيلة المعــاني هــذه لكل

ــ بينهم فيما الجفاء هذا .. وأحسب األمة لهذه المنشود المشــار ـــ أعاله إليه ــ ــوة أو غفلة إال هو ما ـ ــ ــارس كب ــ ــدها ال لف ــ .. يقص

التذكير! هذا منا استحقت الــذي قائلــة: وما نفسي .. حــدثتني الكلمات هذه أكتب وأنا

أكــثرهم .. وأنت .. والتواصل الجفــاء عن .. تتحدث عنهم يميزك جفـــاء تحية لكل أهل .. وهم مـــرة الســـالم عليهم رميت .. فهالوسالم؟! وإكرام

ــثرة على ــأنت .. ومقاالتك كلماتك ك ــهم لم .. ف بكلمة تخص المقصــرين أول وأنت التقصــير عن فتتكلم تتأســتذ .. ال واحــدة

تقصيرا! المقصرين وأكثر الله .. أســتغفر أولهم أكن لم إن المقصــرين من إنــني حقا

.. فضــالء كــرام إخــوة بحق جفــاء أو تقصــير كل من إليه وأتــوب .. غفر واحترام .. وتقدير وسالم حب كل ـ أخوتي يا ـ مني فلكموبركاته. الله ورحمة عليكم .. والسالم ولكم لي الله

* * * * * الجامعة! من - األهم524

افتتاح عن ـ والتعجب االبتهاج من بشيء ـ اإلعالم وسائل تحدثت .. تبلغ الخليجية العربية الــدول إحــدى في ضــخمة جديــدة جامعة

الكلية مساحتها إنشــاؤها .. كلف مربع مــتر كيلو وخمســين سبعا التجهــيزات وأرقى بكامل .. تتمتع دوالر المليــار ونصف مليارين

الحديثة! التكنولوجية والتقنياتــتي اإلدارية العقلية .. هي كله هــذا من قلت: األهم ــدير ال ت

التعليم عملية على يشــرف الــذي العلمي .. والكادر الجامعة هذه مســتواه كان .. فإن والتدريب عاليــا .. وكــان وجيــدا في مخلصـا

ــذه .. أعطت عطائه .. وإن عطاؤها .. وروجي ثمارها الجامعة هـ مستواه كان الجامعة هــذه تعطي .. فلن المطلــوب دون متخلفــا

البالد تقــدم في إيجــابي دور أي لها يكون .. ولن المرجو عطاءها .. كأي بناء أو عمارة مجرد تكون أن تعدو ال حينئذ .. وهي والعبادإنشائها! في وأسرفوا وتفننوا بنيانها، في القوم تطاول عمارة

429

* * * * * العلم. - كتمان525

عدة: صور العلم، لكتمان األنظـــار عن ومواراته وحجبـــه، العلم، إخفـــاء : تعمدمنها القاصي .. يعلمها العلم لكتمان فاضحة صورة .. وهذه واألفهام

الداني. قبل بنص الخاطئ االستدالل : تعمدومنها معناه يكتمل ال منفردا

.. فيعطي نصوص من بعده وما قبله ما إلى أضيف إذا إال الصحيح بذلك بجــزء االســتدالل يتعمد الــذي .. ونحــوه النص يريده ال معنا

ــيفت إذا إال الصحيح معناه يتضح ال النص من أجزائه كامل إليه أضوالمحذوفة! المقتطعةــابه وجعل المحكم، على بالمتشابه : االستداللومنها المتش

المحكم على حكمـا العلـوم أكـثر .. وما العكس دون لـه، .. وتبعـاالخبيث! األسلوب بهذا عليها يتكتم التي

ــتدالل : تعمدومنها ــالنص االسـ ــير على وتنزيله بـ واقعه غـ .. موضــعه غــير في الشــيء يضع من مثل مثله فيكون ومسائله؛

ــتدل كمن ــات يس ــتي باآلي ــنين في قيلت ال على فيحملها المؤمــافرين ــات .. أو الك ــتي اآلي ــافرين في قيلت ال على فيحملها الك

المؤمنين! يكتم : الذيومنها في ـــ معتــبر شــرعي مــانع غــير من ـ حقا

ــان فيها يتعين مواضع ــ ــار البي ــ ــوى واإلظه ــ أو النفس في .. لهالدنيا! أغراض من لغرض

البيــان يكون : أنومنها .. فــإن الــدنيا من بعــرض مشــروطا وبذله الحق بيـــــان عن وأمسك توقف األجر أو العطـــــاء توقف

للناس! لهــوى ـــ المعــاني من يحتمله ماال النص تحميل : تعمدومنها

ــدنيا أغــراض من لغــرض أو النفس في ــ ال ــ يكــون والــذي ـ في ـالصحيح! معناه حساب على ـ الغالب

.. األدلة من الصحيح وتضعيف الضعيف، تصحيح : تعمدومنها يســلكون الــذين هــؤالء أكــثر وما حقا؛ ويبطل باطال، بذلك فيحق

الخبيث! المسلك هذاــهد : أنومنها ــ يشـ ــابق عن ــ ــ علم سـ بأنه المحسن على ــ

محسن! بأنه المسيء وعلى مسيء،ــهد : أنومنها ــالزور يشـ فعل قد بأنه معين على بـ ــيئا .. شـ

الشيء! ذلك فعل قد يكن لم حقيقته وفي

430

هادة تكتم : أنومنها ــتي المواضع في الشــ .. بيانها يتعين الالباطل! .. ويحق الحق يبطل بكتمانها .. والتي وبذلها

خانة في .. تنــدرج واالحتيــال الكتمــان من الصــور هــذه كل درجة بحسب ـــ الوعيد صــاحبه يطــال الــذي العلم كتمــان ومعنى

أنزلنا ما يكتمون الذين إنتعالى: قوله في الوارد ـ كتمانه ونوعــات من ــدى البين ــد من واله ــاب في للناس بيناه ما بع أولئك الكت

ــون ويلعنهم الله يلعنهم عن إن تعــالى: . وقوله159البقــرة:الالــه أنزل ما يكتمون الذين ــاب من الل ترون الكت ــه ويشــ ب ثمنــا قليالــأكلون ما أولئك ــونهم في يـ بطـ النار إال ــه يكلمهم وال ــوم اللـ يـ

القيامة . 174 ة:البقرأليم عذاب ولهم يزكيهم والــبي عن صــح فقد الحــديث، وفي ــبئكم أالقــال: " أنه الن أن

باللــه، اإلشــراكقــال: " اللــه، رســول يا " قلنا: بلىالكبائر بأكبر وكان ـ الوالدين وعقوق الــزور، وقــول فقــال: أال ـ فجلس متكئا يكررها زال فما "؛الزور وشهادة الزور، وقول أال الزور، وشهادة

عليه. سكت! متفق قلنا: ليته حتى ما ومنه باطــل، إحقــاق أو بإثبات يتعلق ما منه الزور؛ وقول

وشــهادة الــزور، قــول من كله .. فهذا حق إبطال أو بنفي يتعلقبالله. والعياذ الزور،

ــور أن واعلم ــان صـ ــيئة كلها العلم كتمـ ــيرة سـ على وخطـــاحبها ــوأها أخطرها .. لكن صـ ــان .. من وأسـ كتمانه كـ ــا متعلقـ العقيــدة معــاني بيــان حســاب على كــان .. أو والتوحيد بالعقيدة .. أعاذنا إليه الموصــلة ودروبه الشــرك من .. والتحــذير والتوحيد

ــان وصور ضروب جميع من وإياكم الله منها ظهر .. ما العلم كتمآمين. .. اللهم صغر وما منها كبر .. وما بطن وما

* * * * * والعقل. الحكمة - من526

ــرمي ال أن والعقل الحكمة من ــاكلك ت ــدي بين بمش ال من ين ال من يدي بين .. أو شيء في مشاكلك تهمه وال تعنيه أن يحســ بين .. أو مشــاكلك وحل حوائجــك، قضــاء على شــيء في يعينك

ومعاناتــك، بأخبــارك يتلذذ أن سوى مشاكلك من يعنيه ال من يديــادة مشــاكلك ومن منك ويجعل مر م أخالئه مع مجالسه في للســ

ــدي بين .. أو وأقرانه ــ ــاكلك من يعنيه ال من ي ــ ــوى مش ــ كيف ســترزق ــأبى .. ومن بها ويأكل يسـ ــذل يفعل أن إال يـ .. نفسه .. يـ

عطــاءه ينتظر .. ثم البحر في زرعه يــرمي من مثل مثله ويكــون.. وأنى! وثمره

431

* * * * *قوى. اإليمان - من527 والت

تنتصر ال .. أن والرجولة .. والمــروءة والتقــوى اإليمــان من على نفسك نازعتك .. مهما والباطل والزور .. بالظلم لمظلمتك

واالنتقام. التشفي حب من مرحلة في ــــ تفقد قد ــــ الله يريـــدها لحكمة ــــ أحيانـــا

.. ولم الحق طريق عن وحقك لمظلمتك االنتصار خيار ـ المراحلــق ــ أمامك تب ــاف ـ ــ لمظلمتك لالنتص ــوى ـ ــارات س الباطلة الخي

.. اقتحامها على .. ويجرئك لك الشـــــــيطان .. فيزينها الظالمةويريك وورودها من إال عليه تتحصل أن يمكن ال حقك أن ..

ــذا بها .. والتلبس مزالقها وامتطــاء عبورها .. وبعد خاللها .. وه المؤمنـــون إال مواجهته على يقـــوى ال الـــذي الشـــديد البالء من

األتقياء! الباطلة الخيــارات تلك غمــار تقتحم أن ـــ الله عبد يا ـ فحذار

الحاجة دعتك .. مهما حقوقك تحصـــيل على بها تســـتعين أن أو على نفسك نازعتك .. أو المحن عليك اشــــــــتدت .. أو ذلك إلى

حينئــذ .. واعلم بــالظفر االســتعجال .. وعلى واالنتقام التشفي .. ومــاذا ســتفعل مــاذا إليك نــاظر تعــالى الله .. وأن مبتلى أنك

ـــ .. فتســقط يرضى وال يحب ال حيث يــراك أن .. فاحــذر ستختار .. ويـــدعك لك وعونه توفيقه .. وتخسر الله عين من ــــ حينئـــذــيطانك ونفسك ــبح فيها .. لتتخبط الباطلة وخياراتك وش .. وتص

ظالما كنت أن بعد مــدحورا نصــير الله من لك منصــورا؛ مظلومــاــالى الله تخلى من وخسر خـــاب .. وقد تـــدري ال وأنت .. عنه تعـ

وباطله! وشيطانه لنفسه وتركه* * * * *

..! تصدقوه - ال528ــوه من ــ ــاد راية يرفع رأيتم ــ ــبيل في الجه ــ ــان س ــ .. األوط

يعــرض .. بينما والجــدران من الله ســبيل في الجهــاد عن صــفحاــاد شأن من .. فيعظم األرض في شرعه إقامة أجل .. األول الجه

يفعل وجــدتموه .. فمن الثاني الجهاد شأن من ويقلل ويستخف ساكني على .. وال األوطان على أمين هو .. فال تصدقوه فال ذلك

أرض على يســتأمن ال الله دين على يســتأمن ال .. فمن األوطــان األوطــان بحق .. فهو عليه الله دين بحق فــرط .. ومن عــرض أو

أشد واألعراض وضياعا! تفريطا

432

ــذلك ــوه من ك ــرق رأيتم ــاد بين يف ــبي جه ــتعمر األجن المس بــني من الغــازي المســتعمر األجنــبي عمالء جهاد .. وبين الغازيــدتنا ــرم األول الفريق جهــاد .. فيــوجب جل جهــاد ويجــرم .. ويح أشد هم والذين الثاني؛ الفريق كفرا واإلسالم األمة، بحق وجرما

ــلمين ــبر األول الفريق .. من والمسـ ــاده .. ويعتـ العنف من جهـ يجدي ال الذي والطيش الـوالة على الخـروج من نـوع .. وأنه نفعا

أن أراد لو إذ كــاذب؛ .. فهو تصــدقوه ال كــذلك .. فهذا الشرعيينــدو يجاهد ــبي الع ــتعمر األجن ــاد .. ألراد المس ــوان جه وعمالء أع

يقفــون الــذين المســتعمر؛ األجنــبي العــدو وأنصــار منيعــا، ســدا الغـــازي؛ األجنـــبي العـــدو وجهـــاد مواجهة أمـــام كـــأداء وعقبة

ــاد للبالد المســتعمر ــذين والعب ــ .. وال ــير في ـ ــان من كث ــ األحي ـــآرب مصالح سبيل .. وفي األجنبي العدو عن بالنيابة يقاتلون وم

وجوبه. على خالف ال به إال الواجب يتم ال .. وما األجنبي العدو بــني من المنــافقين الزنادقة جهــاد شــأن في تعــالى قــال

.. وإلى والكالم الظـــاهر في األمة إلى ينتمـــون الـــذين جلـــدتنا منهم كثير ـ األحيان من كثير .. وفي والفعل الباطن في أعدائها

هــل قــل ســواء: والظــاهر البــاطن في أعــدائها إلى ينتمــون ـــون بنا تربصــ نيين إحــدى إال ــربص ونحن الحســ يبكم أن بكم نت يصــ

ــه ــذاب الل ن بع ــده م ــدينا أو عن بأي وا ون معكم إنا فتربصــ تربصــ م:52التوبة .

..! لص - فهو529 .. أبــوابهم .. يعتاد الظالمين الطغاة من يقترب رأيتموه من

.. .. وقصـورهم عروشـهم حـول .. ويطوف عتباتهم ويستشرف .. .. ويــــؤاكلهم .. ويجالســــهم عنهم .. ويجــــادل يــــداهنهم

ــير لص .. فهو العطــاء ويســتعطفهم ــدرهم لص من .. أشر كب الــدينار؛ ــ ــتأمن ال وال ــ ــرض أو أرض على .. وال دين على يس ــ ... ع

كان! من .. كائن فاحذروه من وتنكــرون تعرفــون أمــراء ســيكون: " الله رســول قــال أصــبح قد فإنه السلطان؛ وأبواب إياكم: " ". وقالهلك خالطهم

صعبا ".هبوطاــد ازداد وما افتتن، السلطان أبواب أتى من: " وقال من أح الســلطان الله من ازداد إال قربــا أبــواب يــأتي فيمن ". هــذابعــدا الظــالمين الطغــاة من الســلطان هذا كان إذا .. فكيف السلطان

اآلثمين؟!

433

ــاد رأيتموه قال:" من المسيب، بن سعيد عن األثر، وفي يعت"! لص فهو السالطين، أبواب

* * * * * ..! المقدس بيت على تتباكوا - ال530

.. المقدس بيت في شريرة توسعية أطماع اليهود للصهاينة عنهم والــداني القاصي .. يعلمه منهم .. متوقع معلوم أمر فهذا بيت على اعتــــــداء نــــــوع منهم حصل إن نفاجأ أن ينبغي .. ال

المقدس! .. أن الجــبين له .. ويندى العجب له يشتد الذي الشيء ولكن

ــاة شيوخ .. منهم جلدتنا بني مثقفي من نفرا .. يســتميتون ودع عليهم .. يضـــفون متنفـــذين ظـــالمين طغـــاة عن الجـــدال في

من ويؤثمــون .. ويجرمــون األمر بــوالة .. ويخاطبونهم الشرعية هــؤالء أن المســبق علمهم .. مع عليهم والخــروج جهــادهم يــرى

ــدس بيت .. وأهل المقدس بيت خذلوا قد ألمورهم الوالة .. المق بحراسة قــاموا .. ثم اليهــود للصــهاينة بخس بثمن وأهله وباعوه الشــعوب .. ومنعــوا المقــدس بيت على اليهــود الصهاينة عدوان

تحرير نحو طريقها تأخذ .. وأن بواجبها تقـــوم أن من المســـلمة ففي يستحون؛ ال ـ ذلك كل وبعد ـ ذلك مع هم .. ثم المقدس بيتــداء مناســبة كل ــراهم المقــدس بيت على اعت .. يتصــايحون .. ت

بيت وأهل المقـــدس، بيت في األشـــعار .. ويكتبـــون ويتبـــاكونالمقدس!! بيت حماية غايــاتهم من الــذين ـــ والمجاهــدين الجهاد خذلوا ـــ اليهــود الصــهاينة أيــدي من المقــدس بيت .. وتحرير المقــدس

.. الظالمين للطغاة .. وتسليمهم قتلهم .. وعلى عليهم وتآمرواروا ــ ذلك بعد .. ثم نصــرتهم وعن عنهم األمة ونف ــ يســتحون ال ـ ـ

على ــ التماســيح كــدموع ــ الكاذبة الــدموع ويتزارفون فيتباكونالمعتدين! الصهاينة من اعتداء نوع له حصل كلما المقدس بيت

ــات تلك وقيمة نفع ما ــتي الغنائية المهرجان ــاكى ال على تتبــتي الشعرية القصائد تلك قيمة .. وما المقدس بيت ــال ال في تقــدس بيت ــان .. إذا المقـ ــؤالء نفس كـ ــذين هـ ــنعون الـ تلك يصـ

بـــاألمس قـــاموا .. قد القصـــائد تلك .. ويكتبـــون المهرجانـــات شــباب من صـفوة بقتل ــ وراض ومنفذ متــواطئ بين ــ القـريبــاد التوحيد ــ ــوت من بيت في .. وهم والجه ــ لهم ذنب .. ال الله بي

لإلسالم دولة .. وقيام المقدس بيت تحرير غاياتهم من أن سوىالمقدس؟! بيت وأكناف المقدس بيت في

434

لــدموعكم .. ووالله الكــذابين الدجاجلة أيها دمــوعكم كفــوا ذاته الصــهاينة عــدوان من الحق .. وأهل الحق على أثقل الكاذبة

.. بــراء منكم المقــدس .. فــبيت المقــدس بيت على تتبــاكوا .. الــأل ــالى الله نس ــاكم، يكشف أن تع ــاكم ويفضح خفاي .. وقد نواي

الحمد! ولله الكثير، منها ظهر* * * * *

والزنديق. - المنافق531 اإلسـالم ويظهر الكفـر، يضـمر الذي : هوالمنافق من فرقـا

وعلى عليه الدالة عليـــه. وعالمته الحق أهل وســـلطان ســـطوةــه: إذا ــذب، حــدث نفاق ــد وإذا ك ــف، وع ــدر، عاهد وإذا أخل وإذا غ

مجتمعة الصفات بهذه عرف .. فمن فجر خاصم وإذا خان، أؤتمن .. كان كانت منهن، خصلة فيه كانت .. ومن النفاق خالص منافقا

يدعها! حتى النفاق خصال من خصلة فيهــافقون ــاثرون والمن ــات في يتك ــتي المجتمع ــون ال فيها يك

وسلطانا. وقوة شوكة للمسلمين يظهر معــا؛ والكفــر اإلســالم يظهر الــذي : فهوالزنــديق أما .. بأهله يختلط وحيثما ذلك، منه الموقف يستدعي حيثما اإلسالمويخلو بأهله يختلط حيثما الكفر ويظهر وكلما الجو له .. .. وســلطانهم الحق أهل ســطوة .. وأمن بــذلك الفرصة له سمحت

من منه بدر فيما روجع .. فإن ويشتهر ذلك عنه يعرف .. ثم عليه أراد وأنه لكفره؛ .. وتأول وجحد .. أنكر كفر الــذي غــير آخر شيئا من .. لينجو مـــراده يفهمـــوا لم النـــاس .. وأن عنه نقل أو فهم

ما .. وهــؤالء يســتتاب أو يتــوب ال .. وحــتى والمحاسبة المؤاخذة األمــة؛ جسد في خطــير خــبيث طــابور .. وهم زماننا في أكثرهم

ــدوها من عليها أخطر ــريح عـ ــادة .. وهم الصـ ــاثرون عـ في يتكـ وقــوة ســطوة من أنفســهم على فيها يــأمنون الــتي المجتمعات

ــالم ــلمين اإلسـ ــون والمسـ ــوكة .. وتكـ ــير فيها والغلبة الشـ لغـالمسلمين!

* * * * * الله. عند باسمك تذكر أن أردت - إذا532

في تعــالى الله عند باســمك ـــ الله عبد يا ـ تذكر أن أردت إذا التسبيح، من .. أكثر األرض في تعالى الله ذكر من فأكثر السماء

ــدر على تعالى الله عند بك تذكر .. فإنها والتحميد والتهليل، ما ق

435

إنقــال: " أنه النــبي عن صح فقد الحــديث، في كما منهــا، تكثر ينعطفن والتحميد، والتهليل التسبيح الله؛ جالل من تذكرون مما

يحب أما بصــاحبها، تــذكر النحــل، كــدوي دوي لهن العــرش؛ حول أالرواية: " ". وفيبه يذكر من ـ له يزال ال أو ـ له يكون أن أحدكم

ر ما الرحمن عند له يزال ال أن أحدكم يحب ". به يذكــنى من أعظمه وما أجمله ما ــ ــدبرناه إن مع ــ ــذكر " إنها ت ــ ت

الخلق .. وخــالق والملــوك الملك مالك .. عند من " عند بصــاحبها مــاذا ـــ تــرى يا ـــ .. ثم الســاعة تقــوم أن .. وإلى وتعالى سبحانهــذكره .. وكيف صــاحبها عن تقــول ــذكر ت .. ومعها وباســمه به وت

ــيه ال ما وبجوارها ــالى الله إال يحصـ ــابيح من تعـ والتهاليل التســـر كل .. وكــأن به تذكر صاحبها لها منها .. كل والتحاميد هم ال ذك

.. وكيف الرحمة تطاله .. وكيف ينجو كيف صــــاحبه؛ ســــوى لهربه! عند العفو له يلتمس .. وكيف العليا المقامات تدركه

بعضها .. تزاحم األذكار بهذه كأني حول ينعطفن وهن بعضاــذلك صاحبي صاحبي رب تقول: يا منها .. كل الرحمن عرش .. ك

.. واعف رب يا .. ارحمه وكذا كذا .. اسمه رب يا صاحبي صاحبيجنتك. .. وأدخله عذابك من .. أجره له .. واغفر عنه

* * * * *533 ..! ما - هونا

ــا أحببت إذا ما هونـ ــا أبغضت إذا ما .. وهونـ ــا إذا ما .. وهونـ وواليت ســالمت ــا وتــبرأت عــاديت إذا ما .. وهون ــا إذا ما .. وهون خالطت وقاطعت اعتزلت إذا ما .. وهونا .. أقبلت إذا ما .. وهونــا

وخاصــمت أدبرت إذا ما وهونا .. وقــدرت وصــفت إذا ما .. وهونــاــا ــدحت إذا ما وهون ــريت م وأط ــا .. وقبحت ذممت إذا ما .. وهون الهــوى يحملنك .. فال واآلخــرين األشياء على حكمت إذا ما وهونا األحكــام إصــدار ثم .. ومن التوصيف في والشطط المبالغة على .. وال والواقع المصــداقية من رصــيده يفتقد الذي توصيفك على يكون وتظلم. .. فتظلم الخاطئين وظنك خيالك في إال موجودا

ــ المبالغة بسبب ـ متشابه من كم ــر ـ محكم أنه على إليه ينظ ظن من .. وكم متشــــابه أنه على إليه ينظــــر محكم من .. وكم

وكم يقين أنه على إليه ينظر أنه على إليه ينظر يقين من .. ــل، أنه على إليه ينظر قبيح من .. وكم ظني ــل من وكم جمي جمي

ــر ــبيح أنه على إليه ينظ نة من .. وكم ق ــ ــر س أنها على إليها ينظــة من .. وكم بدعة ــ ــر بدع ــ نة أنها على إليها ينظ ــ ــ من .. وكم س

ــية ــ معه يتعامل كفر من .. وكم كفر أنها على معها يتعامل معص

436

أنه على معه يتعامل عاص من .. وكم الكفر دون معصية أنه على منكر من .. وكم عاص أنه على معه يتعامل كافر من .. وكم كافر

ــال ما طريقة .. وعلى الهادئة الطيبة بالكلمة إنكــاره يستحسن بــوام ــير باليد .. فينكر أق ــدة من وبكث دم من .. وكم والغلظة الش

فك حرام بســبب كله .. وهــذا ويحــترم يصــان أن حقه .. كــان ســ .. األشــياء على والحكم التوصــيف في المتفشي المبالغة مــرض وفقه آداب عن والبعد "! ما " هونا

حبيبك أحببقــال: " أنه النــبي عن صــح فقد الحــديث وفي بغيضك يكون أن عسى ما هونا ك وأبغض مــا، يوما بغيضــ ــا ما هون

حبيبك يكون أن عسى ". ما يوما عدوك أبغض: " وقال حبيبك يكــون أن عسى ما، هونا يومــا

".ما زر: " وقــال تــزدد غبا والزيــارة الزيــارة بين ليكن ". أيحبا

ن: في والمــزار. قــال للزائر وأحب أشــوق فهذا أياما؛ كل الحســأسبوع.

ــاب بن عمر وعن ــه، الله رضي الخط ــال:" ال عن حبك يكن قك وال كلفا، ا، بغضــ كلفت أحببت قــال: إذا ذلــك؟ قيــل: كيف تلفــ". التلف لصاحبك أحببت أبغضت وإذا الصبي، كلف

* * * * * وعرفت! خالطت من - أسوأ534

خالطت قد شــعوب طبــائع على .. وتعرفت الناس من كثيراــرفت؛ خالطت من أسوأ .. فكان شتى بقاع .. ومن كثيرة من وع

ــذلل الضعيف المحتاج موقف في كان إذا ــاكى .. وتواضع ت .. وتبكن ــ ــوته رأسه من .. وأخفض .. وتمس ــتى وص واألرض كأنه .. ح

ــتغنى ومراده حاجته على وحصل استقوى .. فإن سواء .. .. واس النعمة، .. وكفر .. وسطا وبغى .. وظلم واستكبر وطغى انتفش

يكن لم .. وكأنه صــوته .. وعال ويــده رأسه .. ورفع الجميل وأنكر أو مــراده على يحصــل أن قبل ويتمسكن يتذلل كان الذي ذاك هويغنى! أن

.. وفي الرحمة .. ينشد واالستضـــــغاف الحاجة موقف فيــة، من .. يســخر واالستغناء االستقواء ـ مرحلة أو ـ موقف الرحمقبل! من يسألها لم .. وكأنه الرحمة ينشده وممن

اللــئيم، الخســيس الطبع بهــذا عــرف من ألن األسوأ؛ وكونه .. منهــا: الكــذب الردية، األخالق من بجملة التلبس ـ بد وال ـ لزمه

.. والبغي .. والظلم .. والفجـــور .. والخيانة .. والغـــدر والغش

437

بما .. والتشــبع .. والــزور والمعروف النعمة .. وكفران والجحودــط لم ــدة فيه ليس وما يع ــذه من .. وواح كفيلة الردية األخالق ه

تســأل ال .. فحينئذ كلها عليه اجتمعت لو .. فكيف صاحبها بتدميروخسرانه! هلكته درجة عن

عليك زوجتك تجرئ ال -535 . .. وحسن زوجته أخالق بحســـن يطمع تـــراه من األزواج من

ــأتها منبتها حق بمعرفة تلزمها أخالقها .. وأن به .. وتعلقها ونش .. وإهمالها إهانتها في التمادي على ذلك .. فيحمله عليها الزوج

.. .. وإذاللها .. وضـــربها .. وتحقيرها أهلها وشـــتم .. وشـــتمها لهــا؛ ســيء مثــل ذلك مع هو .. ثم سبب وبدون .. بسبب وظلمها

الردية! األخالق من ويعيب يسيء ما إال منه يريها فالــذا ــوع وله ــرئ أقــول: ال األزواج من الن ــك تج .. عليك زوجت

.. ثم حدود والتحمل الصبر في لطاقتها أن .. واعلم بك وتزهدهاــ هي ــ ذلك بعد ـ ظلمك بعض عليك .. وردت بك إعجابها أفــل إن ـ

نفسك! إال تلومن وال يداك، كسبت .. فبما .. وبضاعتك وبغيك* * * * *

الخطأ عن االعتذار لذة -536 ..! الســماح .. وطلب الحق إلى .. والرجــوع الخطأ عن لالعتذار

عظيمة .. لــذة لإلخوان .. والتواضع وبحقهم معهم أخطأت ممن .. المــرات عشــرات بالباطل للحق أو للنفس االنتصار لذة .. تعلو

الكــبر بلوثة أصــيب من لونها وال طعمها يعــرف ال اللــذة هذه لكنالخلق! على والتعالي

ــذه إليكم أكتب ــ ــات هـ ــ أحد بحق فيه وقعت خطأ بعد الكلمـــوان ــالء اإلخ ــني .. حيث الفض ــرت أن عليه أنك ــأ فيه وقع قد خط

ذلك أدركت انصــرفت .. فلما خطؤه .. وال األخ يستحقها ال بشدة أنكــرت قد .. وأنــني اإلنكــار في بــالغت قد .. وأنــني نفسي من

خطأ ذلك .. فــآلمني منه أكــبر بخطــأ هم صــدري .. واعتلى جــدا أنــني إال منه لالعتذار األخ .. فقصدت الله إال يعلمه ال وحزن وغم

وحــزني همي من زاد .. مما أجده لم ـ عنه البحث من يومين بعد ـ في إيــاه يريــني بــأن بالــدعاء تعــالى الله إلى .. فالتجأت وقلقي

.. فلما الــدعاء ـ الحمد ولله ـ تعالى الله .. فاستجاب ساعة أقربه .. وقبلت األخ من اعتـــذرت ــ األخ .. وقبل رأســـ ــ ــ مشـــكورا ــ .. كــأن االعتذار إثرها على .. ووجــدت صــدري عن انــزاح قد جبال

438

بهـــذه وصـــفه علي يصـــعب ما والطمأنينة والراحة اللـــذة منذلك! من شك في وكنتم شئتم إن .. جربوا الكلمات

رفعه إال لله أحــد تواضع ماقــال: " حيث الله رســول صــدق" مسلم. الله

ــال ــك، بيد حكمة رأسه في إال آدمي من ما: " وقـ ــإذا ملـ فـع ع للملك قيل تكبر وإذا حكمتــــه، ارفع للملك قيل تواضــــ ضــــ

". حكمته عنهمــا: "ال الله رضي األشــعري موسى أبي إلى عمر وكتب

ــديت نفسك، فيه راجعت ثم قضيته، قضاء يمنعك أن لرشــدك فهــير الحق إلى والرجوع شيء، ينقضه ال قديم الحق فإن تنقضه؛ خ

الباطل". في التمادي منــون ممن اجعلنا اللهم ــهم عليهم ته ــوع في أنفس إلى الرج

آمين. .. اللهم الحق .. وإنصاف الحق* * * * *

تعالى الله شرع إلى التحاكم في المنافق مثل -537 . أن وجد إن تعــالى؛ الله شــرع إلى التحاكم في المنافق مثل

رع شــرع .. وعظم الله شرع إلى التحاكم على أقبل له يحكم الشــالى الله شرع إلى التحاكم في عجيبة رغبة .. وأظهر الله .. ال تع

حــظ من ســيناله لما وإنما الله، شرع إلى التحاكم بوجوب إليمانه .. عليه يحكم الشــرع أن وجــد .. وإن الشــرع إلى التحــاكم بسبب

.. وأظهر بجانبه .. ونــأى .. وأعــرض وأدبر ولى بحكم اســتخفافاــاكم في .. وأقبل الله ــاغوت إلى التح ــذا .. وعلى الط وأمثاله ه

تعالى: قوله يحمل وربك فال شجر فيما يحكموك حتى يؤمنون ال ثم بينهم ال دوا هم في يجـــ أنفســـ ا حرجـــا م يت م قضــ لموا ويســـ

ــون الجاهلية أفحكم تعــالى: . وقوله65النساء:تسليما ومن يبغ الله من أحسن . 50المائدة:يوقنون لقوم حكما

* * * * *الغيبة عن اإلمساك على يعين مما -538 !

.. اآلخــرين يغتاب أن على المرء تحمل التي األسباب تأملت .. فال بالمســتغيب يتعلق بخطئ اآلخــرين وقوع أعظمها فوجدت

.. فيســامحهم عنهم يمسك هو .. وال نحوه بخطئهم يراجعهم هوــزمن يغتابهم يظل .. وإنما الله إلى أمرهم يرجئ أو .. الطويل ال

439

.. ال للنفس واالنتصار الغضب .. وتحت نحوه منهم كان ما ويذكرع ــور ــ ــان عما يزيد أن من يت ــ ــوه منهم ك ــ .. ويظلم .. فيظلم نح

أســرع .. ولو عليهم له ما أضــعاف أضــعاف حسناته من ويمنحهم .. وانتصف نحوه خطأ من منهم كان بما ومكاشفتهم بمفاتحتهم

نفسه في وجد .. ولما واستراح .. ألراح عنهم عفا أو منهم لحقهأحدا. يغتاب أن أو للغيبة حاجة

فة الخالفـــات من لكثـــير .. حـــل .. المكاشـــفة المكاشـــخصية! الش

* * * * *الغاية وجهلوا التفاصيل، علموا -539 !

الطب، علمــاء .. مثلهم الغاية وجهلــوا التفاصــيل، علمــوا ودقــائق تفاصــيل علموا .. حيث الكافرين من والفلك والطبيعة،ــور ــ ــرية النفس عن األم ــ .. الطبيعة .. وعن الفلك .. وعن البش

ــول لها تخضع ــوا األنفس لها وتنبهر العقـ ــوا .. تكلمـ في وخاضـــات دقيقة جزئي ــدا ــون عن ج جزئية .. كل والطبيعة والنفس الك

تعـالى: قـال .. كما الله إال إله ال أنه على قطعية داللة تـدل منها

الحق أنه لهم يتبين حتى أنفسهم وفي اآلفاق في آياتنا سنريهم:أوجدها .. ومن وجودها من الغاية جهلوا ذلك . ومع53فصلت ..

.. وما عملها تعمل أن في لها .. وأذن معلــوم قــدر إلى وحفظهاروه وال يشــكروه .. وأن العبــاد على حق من لموجدها .. وما يكفــ

إال واطالعاتهم اكتشافاتهم زادتهم ــرا كب الله .. صــدق وإعراضــاــلالعظيم: الذين ومث روا ــل كفــ بما ينعــق الذي كمث مع ال يســ إال

ــداء دعاء م ون فهم عمي بكم صــ ــون ال . وقــال171البقــرة:يعقل والذين تعالى: ــام:الظلمات في وبكم صم بآياتنا كذبوا .39األنع قلــوب لهم تعالى: وقال أعين ولهم بها يفقهــون ال رون ال يبصــ

آذان ولهم بها ل هم بــل كاألنعام أولئك بها يسمعون ال أولئك أضــ علمائهم على ينطبق التوصيف . هذا179األعراف:الغافلون هم

ــثر الهم؛ على ينطبق مما أكـ ــالم .. أما جاهل الجاهل ألن جه العـومعرفة! علم بعد جهله جاء منهم

* * * * *

440

السائلين أنواع -540 ..! يســأل من أنواع: منهم السائلون استرشــادا .. للحق وطلبــا

ــذا به للعمل على .. وهـ ــالم ع أن العـ ــ .. عليه .. ويقبل له يتواضـلذلك. أمكنه .. ما مسألته عن ويجيبه

.. المعرفة .. وتوســـيع االطالع لمجـــرد يســـأل ومنهم: من له العالم وجد .. إن سابقه من أقل هذا وحاجة الوقت من متسعا

تركه. وإال عليه أقبل فتنة يسأل ومنهم: من ــالم .. والوقيعة للفتنة .. وطلبا بالع

وعن عنه يعــرض أن العــالم على .. فهذا االستدراج وجه .. وعلىشيء! في يجيبه .. فال مسألته

تراه ذلك .. ومع عمل من يقترفه ما حرمة يعلم ومنهم: منــيرمي وزر من يقترفه ما له ويجــيز له يرخص عالم عن يبحث .. ل .. يالحقه الــذي الضــمير وخز من .. وليســتريح وزره تبعــات عليه

كنت .. فــإن بالجواز أفتاني قد فالن ويقول: الشيخ فهو مخطئــاــوء ــإثمي يب ــوم وإثمه ب ــذا ذلك إال أردت ما .. وأنا القيامة ي .. وه .. مســألته وعن عنه .. فيعــرض لمراده يتنبه أن العالم على أيضا

ــذين أكــثر .. وما إليه يســعى عما ويزجــره هــذا على يســألون الــثر .. وما والمقصد الوجه ــذين أكـ ــونهم الـ ــاعلون يفتـ مع ويتفـ

العصر! هذا مشايخ من مسائلهم أنــواع بين التميــيز يحسن الــذي العــالم هو الفطن والعــالم

يســأل لما حاجته .. ومــدى ومراده سائل كل .. ويعرف السائلينيستحق! بما سائل كل .. ويعامل عنه

* * * * *قافة541 الطبيعية! - الث

النــاس أكثر الطبيعة مع انســجاما .. المســلم هو لها وتآخيــا وجبالهــا، وأنهارهــا، وبحارهــا، ونجومهــا، بســمائها فالطبيعة .. وطيورها وحيواناتهــا، وأزهارها، ونباتها، وشجرها، وسهولها،

د الغاية في المســلم مع تشترك كلها وفي الوجــود، من والمقصــــية ــة؛ عظيمة خاص ــية وهي أال نبيل ــالق توحيد خاص ــبحانه الخ س والســجود بحمــده، والتســبيح تعالى، الله عبادة .. خاصية وتعالى

.. واألرض الســماوات عوالم في بصره يقلب وهو .. والمسلم له .. العظيم النبيل األخــوي الشــعور هذا وينتابه المعنى، هذا يدركوأكرم. شعور من به أنعم

441

ــهتعــالى: قــال كما جد ولل ماوات في من يســ واألرض الســ طوعا .15الرعد:وكرها

جد ولله تعالى: وقال ماوات في ما يســ األرض في وما الســ وهم والمآلئكة دآبة من . 49النحل:يستكبرون ال

جد الله أن تــر ألم تعــالى: وقال ماوات في من لــه يســ الســمس األرض في ومن ــال والنجــوم والقمــر والشــ جر والجب والشــ

. 18الحج:والدوابــر ألم تعــالى: وقال بح الله أن ت ــه يســ ماوات في من ل الســ

ات والطير واألرض الته علم قد كل صاف بيحه صــ ــ عليم والله وتس. 41النور:يفعلون بما

جر والنجمتعالى: وقال .6الرحمن:يسجدان والشبح تعــالى: وقــال ــ ــه تس ماوات ل بع الســ ومن واألرض الســ

شيء من وإن فيهن ولكن بحمده يسبح إال بيحهم تفقهون ال ــ تس كان إنه حليما . 44:اإلسراءغفورا

ــير وغيرها ــات من كث ــذا على الدالة القرآنية اآلي ــنى ه المع كل صــالة فإنها وبحمــد؛ الله ســبحانالحــديث: " .. وفي العظيم". شيء كل يرزق وبها شيء،

يغـرس مسلم من ما: " وقال فيأكل زرعـا، يـزرع أو غرسـا" البخاري. صدقة به له كان إال بهيمة، أو إنسان، أو طير، منه

يتفكر .. وأن الطبيعة على يتعــرف أن للمســلم مدعاة وهذا .. وأن الطبيعة يحب .. وأن الطبيعة إلى ينظر .. وأن بالطبيعةــؤاخي ــترم .. وأن الطبيعة ي ــدم .. وأن الطبيعة يح .. الطبيعة يخ يشــعر .. وأن األذى أنــواع من نــوع أي من سالمتها على ويحرصــعور ــوالم بش ــوع أي إلى تعرضت ما إذا حوله من الع ــواع من ن أن

اللــه يــذكرون الذينتعــالى: قــال واألذى، الضرر قيامــا وقعــوداــوبهم وعلى ــق في ويتفكرون جن ماوات خل ــ ما ربنا واألرض الس هذا خلقت .191عمران: آلالنار عذاب فقنا سبحانك باطال

ــالى: وقــال قــلتع ــروا ماوات في مــاذا انظ واألرض الســ:101يونس .

ماء من أنــزل الذي وهو تعالى: وقال ــه فأخرجنا مــاء الســ ب منه فأخرجنا شيء كل نبات را رج خضــ منــه نخــ حبــا تراكبــا ومن م

ل ن وجنات دانيـــة قنـــوان طلعها من النخـــ يتـــون أعنـــاب م والزان م والر متشابه وغير مشتبها ره إلى انظروا ــه أثمــر إذا ثمــ وينع

. 99األنعام:يؤمنون لقوم آليات ذلكم في إن الــتي ـــ والتوجيهــات النصــوص بهــذه مليء دينه لمن أعجب

.. الطبيعة في تعيش التي والعوالم الطبيعة، عن ـ بالحق نطقت

442

ــيره يكون ثم .. وال الطبيعة عن المســلم يعلمه ما يعلم ال ممن غــؤمن ــؤمن بما ي ــلم به ي ــثر المس .. أك ــجاما انس ــا وخدمة وتعلق

منه! للطبيعة* * * * *

542 - بأنفسهم والمؤمنات المؤمنون ظن سمعتموه إذ . خيرا حملها يمكن .. لكن مناســـبة الكريمة اآلية لهـــذه كـــان وإن والمؤمنــات المؤمنــون يظن حــدث أو مناسبة كل على وتعميمها بأنفســهم ا الســبب بخصــوص ال اللفــظ، بعمــوم .. فــالعيرة شــر

وحسب. .. يرد وجهاد وبالء علم سابقة له صالح؛ رجل من كم مــوردا

.. البعض على متشــــابهة كلمة يقــــول .. أو للبعض متشــــابها .. والتخــوين والتضــليل التفســيق، بين الخائضــون فيه فيخــوض

الخــوض عن يتوقف الــذي وأحســنهم الحتمــال مســاحة .. تاركــافيه! يخوضون فيما الخائضين خوض صحة

جــــــــانب .. ومن الحسن ظن راجح وجه من يحتمل موقف ظن تقديم في .. فيسارعون السوء ظن يحتمل ومرجوح ضعيفالحسن! ظن على السوء

بها فــيرمي منــافق؛ فاسق بها يقذف كلمة مؤمنــا .. صــالحا أنها .. على ومنتــدياتهم مجالســهم في مباشرة الناس فيتناولها

أن دون .. ومن الضــالل إال بعــدها ما التي الحقيقة .. وأنها صدقاق يشيعه مما والتثبت التبين عناء أنفسهم يكلفوا عباد عن الفس

المؤمنين! الله والمؤمنات بالمؤمنين ظنوا لو هؤالء ضر ما ــدموا خيرا .. وق

التفســير على الحسن .. والتفســير السوء ظن على الحسن ظنالسوء؟!

.. .. ويتناقلوا يصدقوا أن قبل وتثبتوا تبينوا لو هؤالء ضر ما المؤمنين الله عباد عن والمنافقون الفساق يشيعه .. ما وينقلوا

الصـــالحين اءكم إن آمنـــوا الذين أيها يا تعـــالى: بقوله عمال ــ جـق فاســ ــأ يبوا أن فتبينــوا بنب تصــ ــة قومــا بحوا بجهال ما على فتصــ. 6:الحجراتنادمين فعلتم

..؟! ذلك فعلوا لو ضرهم ما* * * * *

443

مسلمون! العالم سكان - ربع543 اإلعالم، وسائل بعض تناولتها التي اإلحصائيات بعض أفادت

المســلمين ســكان عــدد وأن المسلمين، من العالم سكان ربع أن..! نسمة المليار ونصف المليار عن يزيد

ــمهم .. تتكلم تجمعهم دولة لهم توجد ال ذلك قلت: ومع باســرعى ــؤونهم .. وت ــاكم لهم يوجد ال .. كما ش ــلم الح ــذي المس ال

حرمــــــــاتهم، ودون دونهم، ويقاتل عنهم، ويــــــــذود يمثلهم، .. حرمــاتهم على ويعتــدي محرابهم، يتسور .. فالكل ومصالحهم

الحــديث: في كما مثلهم .. فكــان عليهم وســوطه صــوته ويرفعكما يوشك" عليكم تداعى أن .تداعىاألمم قصعتها إلى األكلة

: ق ومن قائل : ةلفقال يومئذ أنتم بل قال يومئذ؟ ربع كثيرنحن ـ ! ـ العالم من الله ولينزعن ؛يلالس كغثاء غثاءولكنكم سكان

وليقذ منكم، المهابة عدوكم .الله نفصدور الوهن قلوبكم في : يا قائل : رسولفقال ! حب قال الوهن؟ وما وكراهية الله الدنيا

الله" ..!الموت سبيل في الموت كراهية أي ؛ الـتي الـدول لهم أبنائها عـدد قـل مهما واألمم الشعوب كل بني من ـ الحكام .. ولهم شؤونهم .. وترعى .. وترعاهم تمثلهمــافتهم دينهم ــ وثق ــذين ـ ــونهم ال ــلمون .. إال يمثل ــ المس على ـ

ــذي الضــخم تعــدادهم ــالم ســكان ربع بلغ ال ــ الع أن لهم يحق ال ـــوا ــالمية دولة يقيم ــمهم تتكلم إس ــاهم باس ــرعى .. وترع .. وت

ــ يفكر .. ومن شــؤونهم ـ ــ يســعى الــذي عن فضــال دولة بقيــام ـ .. باإلســالم المســلمين شــؤون وترعى باإلسالم، تحكم إسالمية، باإلرهاب .. ويرمى .. ويحاصر .. ويعاقب ويؤثم يجرم ما سرعان

األلقاب، بأسوأ .. وينبزونه أنفسهم! عند من حقداــون .. والحرب والمكر الكيد هذا كل مع وهم .. يزعم .. زورا

الشعوب! وكلمة إرادة يحترمون أنهم

عسل! من - ملعقة544ــة ـ ربها بإذن ـ تصنع حتى النحلة تتعب كم .. عسل من ملعق

هي .. وكم والحقــول والسـهول، الوديــان، في تطـوف هي وكمــ تتجاوزها الــتي المســافات ـ ــا ذهاب ــا وحقــول عشــها بين وإياب

ـ األزهار ومنبت ــا من كم هي .. ثم .. واألشــجار األزهــار عن بحث .. ليتناولها العسل من الملعقة هــذه تنجز حــتى تســتغرق الزمن

ــرمي .. ثم معدودات بثوان ـ النهاية في ـ اإلنسان في بالملعقة ي أو يكترث أن .. وال تعالى الله يحمد أن دون .. من الصحون مجلى تصــله أن أجل من تعــالى الله سخرها التي العديدة للعناصر يتنبه

444

ــق لم .. التي المصفى العسل من الملعقة هذه لها يل ــاال ب ا .. حقن وقليــلتعـالى: قـال كما وصدقا، كور عبـادي م .13سـبأ:الشـ

أكفره ما اإلنسان قتل:17عبس .ل من ملعقــة أتنــاول وأنا راودتــني المعاني هذه كل ... عســ

عبادتك. وحسن وشكرك، ذكرك، على أعنا اللهم* * * * *

نصب! وال فلوس، غير من وعمرة - حجة545ــزه لمن ــاة ظلم أعج ــبي أن .. فمنعه الطغ ــداء يل بحج الله نوعمرة! ــه؛ أعجزته لمن ــ ــال يجد فلم فاقت ــ ــافي الم ــ الحج ألداء الك

والعمرة! ..! واالعتمار الحج عن فأقعدته صحته؛ أعجزته لمن .. وعواقبه الطريق غوائل من نفسه على يـــــــأمن لم لمن

واالعتمار! الحج من ذلك فمنعهــذين المحاصــرين، المستضــعفين لهــؤالء العجز أقعــدهم ال

.. فــاتكم ما على تحزنــوا أقول: ال بالواجب، القيام عن والضعف فاتكم عما الله عوضكم فقد خــيرا الحــاج أجر لكم .. وكتب كثــيرا

ــر، ــدوا أن دون من والمعتم ــال تش ــديار إلى الرح .. المقدسة الــل ر وبعم ــ ــد من أيس ــال ش ــديار إلى الرح ــة، ال في كما المقدس

ــبي عن صح فقد الحــديث، في الفجــر صــلى منقــال: " أنه الن ركعــتين، صــلى ثم الشمس، تطلع حتى الله يذكر قعد ثم جماعة،

". تامة تامة، تامة، وعمرة حجة له كانت* * * * *

..! برأيك - شاركني546ــزواج أراد فالن ــير أخوها لكن موافق .. أبوها فالنة من ال غ

.. ثــان بلد في مســافرة .. وهي فالنة أخت يحب .. أخوها موافق الجامعة في يدرس طالب .. وهو منها الزواج يريد عمها ابن لكن أن .. تريد راضــية غــير أمها .. لكن دراســته من يتخــرج سنة وبعد

.. موافق غــير أبوها .. لكن طالبة كذلك .. وهي خالته ابنة تزوجه يشــترط .. لكن موافق أخوها أما خالف .. ويوجد صــعبة شــروطا

قد فالن لــزواج .. وبالنســبة ومعــارض مؤيد بين العائلة في قوي عليه اشترطوا .. لكن عليه وافقوا مــتردد .. وهو صــعبة شــروطا

445

ــوه يريد .. كما عمه ابنة وبين فالنة بين ــ ــ .. وهو أمه .. بخالف أب.... الخ! يطيع .. فأيهما وأمه أبيه طاعة بين متردد

فهمت هل ...؟! شيئاــاركه أن يطالبك ثم الطريقة بهذه يتكلم من هناك برأيك تش منك يجد لم .. أو تفعل لم إن لك .. والويل حديثه!! مع تفاعال

* * * * * ..! تكتب - ال547

.. أو غضـــبان وأنت تكتب ال .. أو المـــزاج مضـــطرب منفعال بصعوبة؛ األنفاس يسترق .. الذي المخنوق المتشنج طريقة على

عد كأنما صدره عليه .. فيضيق نفس بعد نفسا .. الســماء في يصــ لتندمن .. ثم لتخطئن تفعل؛ أن إال أبيت فإن نــدما أن بعد شــديدا ذهنك لك .. ويصــفو مزاجك عليك .. ويصــطلح اعتدالك إليك يعود

جسدك .. ويأخذ أن حينئذ .. فتريد والراحة االسترخاء من قسطاــ األمصار في خطؤك تطاير أن بعد ـ فيه أخطأت قد ما تصلح فال ـ

ذلك! تستطيعــأذى .. فيؤذي الطريقة هذه على يكتبون الذين أكثر وما ويت

مندم! حين والت .. فيندم،ــديث، وفي ــ ــبي نهى فقد الح ــ بين يقضي أن القاضي الن

الــذي الكــاتب .. وكذلك غضبان وهو األشياء على يحكم أو الناس أو .. بالــذم التقــبيح أو بالحسن األشــياء على ـ يكتب فيما ـ يحكم يكتب فيما يمارس .. وهو قاض .. فهو المدح .. القضــاء من نوعا

يفعل أن به يستحسن ال غضبان! وهو ذلك من شيئا* * * * *

..! الليل في تكتبه - ما548 ـــ نشــره قبل ـــ فيه النظر وقلب راجعه الليــل، في تكتبه ما

.. الليل في تجــده ال قد وجالء ونــور فتح للنهار .. فإن النهار في .. فـــإن الليل في فيه النظر وقلب راجعه النهـــار، في تكتبه وما

.. النهــار في تجــده .. ال .. وصفاء .. وخشوع وسكون هدوء لليلف ف ال ما فيه لك يتكشـــ في يكتب .. والـــذي النهـــار في يتكشـــ

ال ثم الليل في يكتب .. أو الليل في فيه النظــر يعيد ال ثم النهــارــار في فيه النظر يعيد ــيكون .. فعمله النه س ــا ــؤه ناقص .. وخطــره يقلب ثم يكتب من .. بخالف وارد ــره ويعيد نظـ كتب فيما فكـ

446

أكــثر ســيكون حينئــذ عمله .. فــإن والنهار الليل في للنضج قربــاوالكمال!

* * * * *شكران. - الشكر549

ــكر ــكر الش ــكران: ش ــروف يتبع ش ــرة، المع ــون مباش ويكــورا ــاعة على مقص ــتي الس ــدى ال ــروف فيه يس يتبعه .. ثم المع أكــثر عليه الــذي .. وهــذا ولصــاحبه للمعــروف وكفــران نســيان،الناس.

الشــكر من حقــوقهم المعــروف لــذوي يعــرف دائم؛ وشــكر طــال .. مهما المعــروف تقــديم وبعد المعــروف، تقــديم ســاعةــزمن ــذكرهم إن ما .. فهو ال ــذكر إال ي ــرهم مع وي ــروفهم ذك مع

قد معــروفهم وكــأن والعرفــان؛ الشــكر لهم .. فيجــدد وفضــلهماعة إليه بذل الشــاكرون هم .. وهؤالء الس بين أقلهم .. وما حقــا

الناس!* * * * *

..! الحياة هذه في تعلمته - مما550 وجــوه بصــرف اإلنشــغال .. أن الحيــاة هــذه في تعلمته مما

.. مضيعة أدبر ومن منهم أقبل من واستشراف وإقبالهم، الناســدر للـــوقت في .. ومنقصة للقلب .. وإرهـــاق للطاقـــات .. وهـ

في للنفس .. وذلة األعمــال لبركة .. ومــذهب واإلخالص العقل يســتحي .. وفيما له ينبغي ال فيما للفكر .. وإشغال موضعها غيروالشهداء. الصديقين من الكبراء منه

األولى الخطوة منذ عنك منقطع .. وهو اإلقبال هذا قيمة ماد أن سـاعة االنقطـاع هـذا يشتد .. ثم قبرك نحو قـبرك في توســ

وحيدا نسيان! إلى االنقطاع هذا يتحول ـ الزمن مع ـ .. ثم فريدا بينك ما إعمــار حســاب على كــان .. إن اإلقبــال هذا قيمة ما

خالقك! وبينالصالحة: المرأة تلك كلمات قرأت، ما أصدق من

غضاب واألنام ترضى ... وليتك مريرة والحياة تحلو فليتك خراب العالمين وبين ... وبيني عامر وبينك بيني الذي وليت

* * * * *

447

الذليل! - الطاغية551 ـــ التمكين قبل ـــ للنــاس يتــذلل الــذي .. هو الذليل الطاغية

لهم يكــون حــتى أرضــا .. وبســاطا .. .. يتملقهم للــوطء ممهــدا عليهم يكــرر أبــوابهم على .. ويقف .. ويرجــوهم ويســتعطفهم

.. اســتعلى مــراده له .. وتحقق تمكن .. فإن السؤال إثر السؤال .. وقال لهم يتذلل كان لمن .. وتنكر .. وتفرعن .. وطغى وتكبر

اد سبيل إال أهديكم وما أرى ما إال أريكم ماللناس: شــ غــافر:الر29 .ن لكم علمت ما .38القصص:غيري إله م

التشــريع خاصــية لنفسه يجعل الذي المشرع؛ مثاله: النائب الســـائدة التشـــريعية النيابية المجـــالس في .. كما الله دون من

االنتخابــات في يفــوز أن قبل .. فهو األمصــار في بها والمعمولــراه اذ طريقة من أذل .. بطريقة النــاس أصــوات يشــحذ ت الشــحاللقيمات! بعض الناس ليسأل األبواب يقرع الذي

.. الناس على طغيانهم يمارسوا أن للطغاة تعالى الله يأبى أن النــاس .. ليــدرك فيها .. ويقعــون يمارســونها ذلة نوع بعد إال

ــــ آلهة عليهم يكونـــوا أن يجـــوز وال ينبغي ال الطغـــاة هـــؤالءالله! دون من ـ ويحرمون ويحلون يشرعون،

* * * * *..؟! عربي بلد زيارة أستطيع - متى552

..؟! سورية بلدك تزور أن ستستطيع صاحبي: متى لي قال لهــان ســورية بلــدي على والحظر المنع اقتصر لــه: لو قلت

ليشـــمل امتد والمنع الحظر .. وإنما المصـــاب .. وخـــف الخطب أرغب القـول: أنــني .. وأصارحك ولألسف العربية األقطار جميع

ذلك إلى أســتطيع .. لو عــربي بلد أي بزيــارة فيه .. وآمن ســبيالوديني! نفسي على

ــاب .. ولقاء اإلياب .. وتشوفنا طاغية نجم أفل كلما .. األحب ـ سبقه ممن ـ أشد طاغية مكانه ظهر وكفرا! طغيانا

هي .. وال لنا ليست صاحبي! ـ يا ـ بالدنا وأبنائها ألهلها ملكا .. يتحكم .. وطائفته وعائلته وحزبه للطـــاغوت ملك هي .. وإنما من ـــ إليها .. يــدخل منها والخــارج .. وبالــداخل وخيراتها بقوتها يســأل .. ال يشــاء من ـ أبنائها من ـ عنها ويمنع يشاء، من ـ أبنائها

ا بون يســألون النــاس من سواه وما يفعل عم .. والنــاس ويحاســــتي السلع تلك من سلعة يكونوا أن قدرهم يعدو ال عنده يملكها ال

ــاوم ــدما عليها ويس ــود .. وعن لتصــبح البالد تع ــا .. للشــعوب ملك

448

ــ ســنتمكن .. حينئــذ الحاكمة ــ عائلته أو ــ وفئته للطاغية وليسالعربية! بالدنا من .. وغيرها سورية زيارة من ـ الله بإذن

.. ومن والجبن الخــوف من العــربي اإلنســان يتحــرر عنــدماــاة هيمنة حقه .. ويأخذ لهم .. والعبودية وجالديهم اآلثمين الطغـــاغوت من إليه يرمى فتات أو كمنة .. وليس متعتع غير بقوة الط

من .. وغيرها ســورية زيــارة من ـــ الله بــإذن ـــ سنتمكن .. حينئذالعربية! بالدنا

الحــاكم يصــبح عندما الشــعوب عند موظفــا .. لهم .. خادمــا .. وما هــذا لك أين النــاس: من من كغيره .. يسأل العكس وليس

ـ الله بإذن ـ سنتمكن .. حينئذ تركت وفيما فعلت فيما حجتك هيالعربية! بالدنا من .. وغيرها سورية زيارة من

الســطو من حرماتها .. وتصان اآلدمية األنفس تحترم عندماــ سربه في ـ المرء .. ويأمن واالنتهاكات والعدوان نفســه، على ـ

ــ الله بإذن ـ سنتمكن .. حينئذ ودينه وأهله، .. ســورية زيــارة من ـ اليــــــوم ذلك وبين بيننا كم أدري .. وال العربية بالدنا من وغيرها

..؟! بشوق إليه نتطلع الذي يكون أن أرجو ..! قريبا

* * * * *عب553 المتكبر! الذليل - الش

لنفسه يرضى الــذي الشــعب .. هو المتكــبر الــذليل الشــعب واستعالء بكبر يتكلم جهة من هو .. ثم للطاغوت والعبودية الدنيةــرق فكأنما أحدهم مشى .. ولو .. وبطر وأنفة قد .. أو األرض يخ

طوال! الجبال بلغــر .. أو وجالديه الطــاغوت نحو بوجهه توجه إذا الطــاغوت م .. وكــان راضــية طيبة بنفس وســجد وركع .. انحنى عليه بموكبه

وجالديه للطاغوت أي ـ توجه .. وإذا واالمتطاء الوطء سهلة أرضا بعضــهم تجــاه .. أو اآلخرين الناس تلقاء ـ المتكبر الذليل الشعب واســتخفاف، واحتقــار بــازدراء .. تكلم بعضــا إلى أنفه رافعــا

ــرة وجهه مالمح على .. ترتسم الســماء في .. ولي .. وزورة كشقط! حياته في الذلة يعرف لم .. وكأنه السفلي الحنك

البعض! بعضهم على .. أعزة وجالديهم الطغاة على أذلة يعــط لم بما يتشــبع .. الــذي المتكبر الذليل الشعب هو فهذا

فيه! ليس وبما

449

والكرة! والبراء، - الوالء554ــوالء استعظموا عندما ــبراء ال والبغض .. والحب الله في وال

ــوه الله في روا .. وأبغض ــ روا .. ونف ــان منه ونف عقد عليهم .. ه الكــرة .. حــتى تعــالى الله .. ســوى شــيء كل في والــبراء الوالء ويعــادون يوالــون إلها؛ منها اتخذوا فقد بأقدامهم يركلونها التي .. يقــــاتلون فيها ويســــالمون .. يحــــاربون الله دون من فيها

حصل .. كما أجلها .. ومن سبيلها في ويقتلون ــؤخرا مصر بين ماإلحصاء! أردنا لو كثيرة ذلك على الدالة .. واألمثلة والجزائر

ــه، في وبالحب تعالى، الله بمحبة عامرة قلوبهم كانت لو الل .. .. والتفاهــات الترهــات هــذه وجــدت .. لما الله في والبغض

ــراعات ــوالءات والصـ ــاقطة .. والـ ــوبهم .. إلى السـ إلى وال قلـ حياتهم في والــبراء الــوالء من قلــوبهم خــوت لما .. ولكن سبيال

ويعــادوا يوالــوا أن عليهم .. هــان الله في والكــره .. والحب الله منهم أقل هو وبما شيء، كل في وقدرا! شأنا

الله يقــول .. يوم القيامة يوم المخزي المشهد هذا تصورواــوم ثم للعبــاد: تعــالى زيهم القيامــة ي ول يخــ ركآئي أين ويقــ شــون كنتم الذين وما ـــ الكــرة عبــاد . فيــأتي27النحــل:فيهم تشاق

الـتي الكرة خلف .. ليقفوا طويل طابور في ـ زماننا في أكثرهمفيها! ـ ويعادون ويوالون ـ يشاقون كانوا

* * * * *..! الشيخ سعر - نزل555

تعرض مكتبة دخلت .. المعاصــرين الفضــائيات دعاة ألحد كتابا الشـــباب من كثـــير به .. وافتتن األمصـــار في صـــيته اتسع الـــذي

.. الخاصة .. وحياته الشخصــية ســيرته عن فيه .. يتكلم والشــابات .. ولــده مع .. وهو يلعب .. وهو الشخصــية بصــوره مليء والكتــاب

له! صورة والصفحة الصفحة بين .. فما مختلفة وضعيات وفي أي ـــ إنكليزية جنيهــات عشــرة سعره الكتاب: كان على كتب

عشرين يعادل ما سعره واآلن ـ دوالرا جنيها ...! واحدا القـدر بهـذا ســعره نـزل الكتــاب هـذا البــائع: لمــاذا فسألت

..؟! الكبير...! الشيخ سعر فأجابني: نزل

إال األرض في القبــول يضع أن الله ... يأبى له: صدقت قلتــان ما .. إال ألوليائه ك ــريم لوجهه خالصــا ــك؛ ســوى .. وما الك ذل هباء .. ويجعله فيركمه حين. بعد .. ولو منثورا

450

* * * * *..؟ المجنون هو من -556

غيه يميز لم فقال: من المجنون؟ الثوري: من سفيان سئلرشده. من

الم دار إلى الله العيــاض: دعــاك بن الفضيل وقال وقد الســ محالفه وأنت الشــيطان عــدوك وحــذرك المقام، دنياك في آثرت

ــول ــان، طـ ــرك الزمـ ــواك بخالف وأمـ ــباحك معانقه وأنت هـ صـ فيه؟ أنت ما إال الحمق فهل ومساك،

لــدنياه، عمل قــال: من األحمــق؟ أيوب: من بن خلف وسئلسواه. ربه على وآثر هواه، ووافق

ــون؟ آلخــر: من وقيل ــأمن لم قــال: من المجن روحه على يدنياه! عمارة في يسعى وهو ساعة

غيره. بدنيا آخرته خرب فقال: من األخرق؟ آخر: من وسئلالله! معصية على المقيم المجنون وقيل: إنما

هو والــذي بالباقيــة، الفانية يســتبدل الــذي وقيل: المجنون بجنة البعوضة .. وجنــاح بــالكثير .. والقليل خــير هو بالــذي أدنى

واألرض! السماوات عرضها بعده، رجعة ال طويل سفر في ينطلق الذي وقيل: المجنون

معه يحمل أن دون من يكفيه. زادا وهم مجــانين زماننا في النــاس أكــثر يكون هذا قلت: وعلى

بالله. إال قوة وال حول .. وال عقالء أنهم يحسبون* * * * *

ابقون - هم557 الالحقون. ونحن الســون وأرحام أعالم بذاكرتي يطيف واألخرى الفينة بين مقرب

ـــ كــانوا الســاحات تمأل حــركتهم .. كــانت بيننا ـــ األيــام من يومــا والخلــوات المجالس تمأل العطرة سيرتهم كانت .. كما والميادين

تلك تــوقفت .. وبــرحيلهم دنيانا عن رحلــوا .. قد .. والمنتــديات لم .. وكــأنهم وذكــراهم ســيرتهم من المجالس .. وخلت الحركة يكونوا بيننا! يوما

.. هم تجــزعي .. وال تقلقي .. وال تحــزني لنفســي: ال قلت .. غفر صــائرون مصــيرهم .. وإلى الالحقون .. ونحن السابقون

ولهم. لنا الله

451

لهم الله .. وغفر الله رحمهم عنهم نقــول اليــوم .. وغـــدا بيننــا، فالن .. كــان الله رحمها عنــك يقــول من وجد! ـ إن ـ هناكله! الله غفر

ــا ــات مما اتعظ من العاقل حق ــاه .. واغتنم آت هو لما ف دني تعمر والحســرة نادمــا، فيقــول الموت، يفاجئه أن .. قبل آلخرته في قــدمت ليتــني . يا24الفجــر:لحياتي قدمت ليتني يا صدره: غفرانك .. اللهم الباقية الطويلة لحياتي الفانية القصيرة حياتي

.. غفرانك. * * * * *

558 - لهم بأن وأموالهم أنفسهم المؤمنين من اشترى الله إن ة الجن

ــه إن ترى الل هم المــؤمنين من اشــ هــذا ؛وأمــوالهم أنفســ منهم يســتثني .. ال المؤمنين لجميع شامل الشراء .. وهــذا أحــدا

ــ حياتك تكــون أن لوازمه من ــ الله عبد يا ـ يكــون .. وأن لله كلها ـ تضع .. وال ويرضى يحب حيث إال الله يـــــراك .. فال لله كله مالكــالى لله مملوك ومالك .. فأنت ويرضى يحب حيث إال مالك من تع

ــتريك أن قبل ملكه من ومالك أنك وجه وجهين: من .. ومن يشـ ـ وتعالى سبحانه أنه وجه تمننا ثانية ومالك اشــتراك قد ـــ وكرمــا

.. وأنك وانتهى تم قد البيع بأن .. وليذكرك والبيع الملكية ليوثقــير ــر غ ــتى ومالك نفسك في ح ــول ال .. ح فتبيعها نفسك لك تخ تــبيع .. أو ثانية .. أو منك بعضــا .. أو عمــرك من بعضــا من بعضــارك في .. فتقع تعــالى الله لغــير مالك نفسك بعت أن .. بعد الشــ ما تــبيع أن ـ منك يصح وال ـ بك يحسن ال .. إذ لله كله ومالك كلها،

ــك، ال هو وما تمل ــا ــيرك ملك ــبيع أن .. أو لغ ــلعة ت ــرتين الس .. ممختلفتين! ولجهتين..؟! الثمن قيل: أين فإن...! وأكرم ثمن من به أنعم ؛الجنة لهم بأنتعالى: قال

* * * * * الله! كتاب مع الطغاة يتعامل - كيف559

ــاتهم في ــاربون حكمهم وظل حي ــاب يح ــه، كت ــون الل ويرم من المســلمة الشــعوب .. ويمنعـــون والرجعية بــالتخلف حكمه

.. الله كتــاب في بما بــالحكم يطالبهم امرئ .. وأيما إليه التحاكم .. .. والتهــور والتخلف بــالجنون .. ويرمونه مطالبته يســتهجنون

452

الســـــجون غيـــــاهب في رمـــــوه .. وربما زمانه يعيش ال وأنهــازين .. موقفه عن يرجع .. حــتى العــذاب ســوء ليســوموه والزنومطلبه! تعــالى الله كتــاب تالوة إلى .. فزعوا منهم الواحد هلك فإذااء .. وأمروا أربعين الطاغية روح عن القرآن يقرأوا أن القر يوماــاة لهــؤالء .. وأنى .. وأكــثر أو الكــريم القــرآن ينفعهم أن الطغ

والحــرب والبغضاء، العداء، حياتهم في ناصبوه .. وقد لهم يشفعلهم؟! أنى .. ثم لهم .. أنى

* * * * *والناس اإلسالم مقاصد -560 !

ــتي المقاصد ــ ــاء ال ــ ــالم ج ــ ــ عليها ليحافظ اإلس ــ بحسب ـ ـ، النسل أو ـــ والعــرض والعقــل، والنفس، ـــ: الــدين، التسلسل

والمال. والعمل بينهمــا، التوفيق واســتحيل مقصــدان، تعــارض فإذا الحق هو .. هــذا منهما اآلخر على األول قدم معا، آن في ألجلهما

ــذي ــدول ينبغي ال ال ــإن ذلك .. ومع عنه الع ف ــيرا ــاس من كث الن مقاصد جميع .. على المــال على الحفــاظ مقصد يقدمون تراهم

.. وطــرق المــال من .. ويجعلون عليه المتقدمة األخرى اإلسالمــيره تحصــيله ــذي األعظم .. المقصد عليه .. والحفــاظ .. وتكث الــحى ــبيله في يض ــبيل س ــيله .. وس ــدين مقاصد .. جميع تحص الاألخرى!

ــذين هــؤالء فكم ــدين، يضــحون ال ــالنفس، بال ــالعرض وب وبرف وظيفة أجل من .. أو المـــــال من حفنة أجل .. من والشـــــ

يحســنون أنهم يحســبون .. ثم بها يقتاتون وال حــول .. وال صــنعابالله! إال قوة

* * * * * االستغفار. سيد مع - وقفة561

ــال مي االســتغفار"؛ "ســيد: الله رســول ق ســ ألنه ســيدا .. واالســتغفار الــدعاء آلداب .. شــامل والتمجيد للتوحيد متضمن

االستغفار". "سيد يكون أن بذلك فاستحق ؛تقول" "أن عما يعــرب فاللســان معا؛ وقلبك بلسانك موقنا

اللسان. على يتلى لما مستحضر والقلب القلب، في

453

واإلقــرار ربوبيتــه، في تعــالى الله توحيد ربي"؛ أنت "اللهم ما على وينشـئهم عبـاده يـربي الـذي الـرب وحــده هو تعالى بأنه

ويغـــذيهم ويـــرزقهم ويـــربيهم يرعـــاهم لهم رب .. ال يشـــاء وفقر بخضــوع اإلقــرار تتضمن .. كما سواه ويسقيهم ويطعمهم

يربو أن على قــدر لما لــواله .. الــذي ربه إلى المربــوب وحاجةالحياة. هذه في واحدة دقيقة يتماسك أن وال .. بل وينشأ وينمو

بأنه واإلقرار ألوهيته، في تعالى الله توحيد "؛أنت إال إله "ال الــبراء تضــمنت .. كما له شريك ال بحق المعبود المألوه هو تعالى

.. وكفر وبــراء نفي ؛إلــه" "ال.. واألنــداد والشــركاء الشــرك منــاغوت ــ ــداد بالط ــ ــتثناء أداة "إال"؛ واألن ــ والقصر الحصر تفيد اس

نوحـــدك .. بل عبادتك من وال منك نتـــبرأ وال نكفـــرك فال "؛"أنتبحق. المألوه المعبود .. ألنك ونعظمك ونعبدك

ــني" ــرة ؛"خلقت ــتراف ثانية م ــرار اع ــة، بتوحيد وإق الربوبي دون وحــده تعــالى الله اختصاص من الخلق بأن اإلقرار المتضمن

فيما يلجأ أن للمخلوق فليس كذلك األمر دام .. وما خلقه من أحدــادر غــير .. وهو يخلق لم من .. أما وملكه خلقه لمن إال يحتاجه ق

لنفسه يملك ال هو .. ثم يخلق أن على ــا وال نفع ــرا ــاء ما إال ض ش في إليه .. الحيــدة العقل وخــوارم اإليمــان نــواقض .. من الله

. الخالق دون من والضراء والسراء الملمات، يتعــدى ال مقامه .. وأن بالعبودية العبد إقــرار ؛عبــدك" "وأنا

ــأن إقرار هو .. ثم والعبودية العبد مقام تعطى ال العبودية هــذه ب .. والعبد وتعــالى سبحانه الخالق إلى إال تصرف وال في هو دائمــا

وسيده. خالقه إلى وحاجة فقر "وأنا خلقتــني ألنك والــدعاء السؤال في رب يا أقصدك فأنا لســت ومن يخلقــني، ال من .. أماعبــدك" أقصــده .. فال له عبــدا وأضــعف أعجز ألنه أقصــده؛ أن لي ينبغي .. وال دعــاء وال بسؤال

لنفسه يملك ال .. فهو ذلك في يقصد أن من وال نفعــا ما إال ضــرا لنفسه يملك ال كـــان .. ومن الله شـــاء وال نفعـــا .. فكيف ضـــرالبهم وإن يعطيه ال الشــيء .. ففاقد لآلخرين يعطيه الــذباب يســ. 73الحج:والمطلوب الطالب ضعف منه يستنقذوه ال شيئا

على زلت ال أنا أي ؛اســتطعت" ما ووعــدك عهدك على "وأنا أن في ووعد عهد من نفسي على قطعته فما والوعـــــــد؛ العهد

بك أشرك وال وأوحدك أعبدك زلت ال فأنا ـ ربنا يا ـ شيئا ــا محافظ التقصــير ألن "؛ اســتطعت " ما .. لكن بدلت وال غيرت فما عليه،

ــدت مهما .. فأنا كعبد طبعي من ــ ــادة في اجته ــ أن يمكن ال العب

454

في جهــدي أبــذل أنني .. وحسبي علي العظيم حقك بعض أوفي". استطعت ما" وطاعتك وعبادتك توحيدك

.. وأتقي. وأحتمي ألوذ أي "؛أعوذ"ورضاك. ومغفرتك، وعفوك، برحمتك، أي ؛"بك" والمعاصي الـذنوب ونقمة شر من أي ؛صـنعت" ما شـر "من

ــوذ منك بك أحتمي .. فأنا وسخطك غضبك علي تجلب التي .. وأل منجى وال ملجأ وال لي مهــرب ال .. إذ إليك منك .. وأهرب منك بك

شــيء كل وسعت التي برحمتك وأحتمي ألوذ .. فأنا إليك إال منكعلي. وسخطك غضبك .. من غضبك وسبقت غلبت .. والتي

ــوء ــ ــترف أقر أي ؛علي" بنعمتك لك " أب ــ ــالغ وأع ــ نعمك ببتجزى. وال تحصى ال التي علي العظيمة

.. فإنني بذنبي ـ رب يا ـ لك وأعترف أقر ؛بذنبي" لك "وأبوء اقترفت قد ال .. وهــذا بالــذنوب علي السابغة نعمك .. قابلت ذنبا

ــوز، وال ينبغي ــكر من وليس يج ــيء في الش ــذا ها .. لكن ش .. أنــ جئتك ــ رب يا ـ ـ ــرا ــبي بعظم مق ــرمي ذن ــني .. كما وج مقر أن

علي. فضلك بعظيم ومعترفــوع وتمجيد .. وتعظيم توحيد ــرار .. ثم .. وخضـ بالفضل إقـ

الطلب جــاء ذلك كل .. بعد بالذنب واعتراف إقرار .. أتبعه والنعم ومن ـــ قبل والسؤال الطلب العبد يقتحم أن األدب من ليس .. إذــ دون ــ ــدي بين يمهد أن ـ ــ ــدعاء ي ــ والتعظيم بالتوحيد والطلب ال

. للخالق المديح .. وحسن والتمجيد....؟ تريد ماذا

آصاره ومن منه وعافني ذنبي، عن لي فتجاوزلي" "فاغفرواآلخرة. الدنيا في وآثاره

ــذنوب يغفر ال "فإنه ــدر فال ؛أنت" إال ال ــران على أحد يق غف أســأل وال أقصد ال .. وبالتــالي أنت إال الــذنوب غفــران في أحــدا

غفــران على القــادر ـــ لك شريك ال ـ وحدك .. فأنت أنت إال ذنبيذنبي! لي .. فاغفر الذنوب

النهــار من قالها من: " الله رسول قال فمــات بهــا، موقنــاــي، أن قبل يومه من ــ ــة، أهل من فهو يمس ــ من قالها ومن الجن

"الجنة أهل من فهو يصــبح، أن قبل فمــات بها، موقن وهو الليلالبخاري.

صلى النبي على بالصالة الدعاء تختم أن تنس ال ذلك، بعد ثم النــبي على يصــلى حــتى محجــوب دعــاء كل ألن وسلم؛ عليه الله

عليه. وسالمه ربي صلوات

455

مي الــدعاء هــذا لمــاذا ـــ الله عبد يا ـــ اآلن أعلمت بســيد ســ ....؟ االستغفار

* * * * *القربى! ذوي - ظلم562

ــديد الظلم ــده .. لكن ش ــرء؛ على مضاضة أش ذوي ظلم المالتالية: لألسباب وذلك القربى؛

العــدل، عنــدهم يلتمس أن القــربى بــذوي األصل : أنأولهاوالبغي! الظلم، .. ال .. والنصرة والوفاء والرحمة،

يتضــمن القــربى ذوي : ظلمثانيها والطعن الغــدر من نوعــا وثق ممن والطعن الظلم يأتيه أن المــرء يتوقع ال إذ الظهــر؛ في

من ظلمهم .. فيكون أمره وخاصة ظهره، على واستأمنهم بهم،وغدر! ظلم الوجه هذا

أو منه للفكــاك ســبيل ال الــبيت؛ إلى يــدخل ظلم : أنهثالثها مشــكلة مائة تــوازي الــبيت داخل يقــال: مشــكلة .. وكما تجاهله

البيت! خارج لمظلمتك تنتصف أن تسـتطيع ال أنك ــ أشدها وهو : ـرابعها

الغــالب في يعــني االنتصــاف ألن القــربى؛ ذوي من ظلمك ممن شديد .. وهذا يوصل أن ينبغي ما .. وقطع الرحم قطع ــدا على ج

ذوي وأذى ظلم على والصــبر الصــمت يــؤثر تــراه .. لــذا المــؤمنيقطعهم! أن وال القربى،

قال: من صدق عــوق من النفس على. . . اضةمض أشد القــربى ذوي وظلم

المهند الحسام* * * * *

القوي! السيد على الضعيف يتجرأ - عندما563 .. وتكــون الفقــير الضــعيف على القوي السيد يعتدي عندما

ى .. فعدوانه األبريــاء من اآلالف عشــرات اعتداءاته ضــحايا يكســ .. والكياسة .. والرحمة واإلنســانية والديمقراطية العدالة بثــوب

يكن! لم وكأنه وينتسى يطوى ما سرعان هو .. ثم .. واللباقة بنــوع القــوي الســيد على الفقير الضعيف يتجرأ عندما بينما لغضب تقعد وال الــدنيا .. تقــوم قــل .. مهما انتصاف أو اقتصاص

االقتصـــاص في يشـــارك .. والجميع القـــوي الســـيد وحرمـــات ما أضــعاف أضعاف الفقير الضعيف من القوي للسيد واالنتصاف

تجــرؤ مناسبة يحولون ذلك بعد هم .. ثم الفقير الضعيف من بدر .. يتجــدد وطنية مناســبة إلى القوي السيد على الفقير الضعيف

456

ــ ضــحاياهم على فيها .. ينوحون ومرات مرات العام في ذكراها ـــتي ــدوانهم ضــحايا الحقيقة في هي ال وسياســاتهم وظلمهم ع

مواصــلة على والعــزم العهد فيها ويجــددون ـــ الطائشة الحاقــدة واالنتصــاف االقتصــاص مواصلة ثم ومن الفقير، الضعيف تجريم

ــون منه ــيره له .. لتك ــعفاء من ولغ ــراء الض ــبرة الفق .. وعظة ع الذي القوي السيد على يده بمد التفكير على ثانية يتجرأ ال وحتى

ــأل أن ينبغي ال ــ ــالت .. مهما يفعل عما يس ــ ــيد يد عليه انه ــ السوالضرب! بالصفع .. يزعمــون والعدوان الظلم هذا كل مع هم ثم ما أنهم زوراــلة على حملهم ــدوان مواص ــان الع ــاء قتل في واإلمع من األبري

والحرية العـــــدل قيم على حرصـــــهم .. ســـــوى الضـــــعفاءــ الحق ميزان في ـ لزعم .. وإنه واإلنسانية والديمقراطية أثقل ـ

نفسه! العدوان من الحق على* * * * *

الجبان! - المحقق564 غالف على اســمه يخط الــذي ذاك به أعــني الجبان؛ المحقق

بالخط ـــ .. فيكتب مؤلفه اسم به يخط مما أكــبر بخــط الكتــابفالن! ابن فالن وتعليق وتخريج تحقيق ـ العريض

ــريج على يقتصر تخريجه .. تجد والمراجعة التدقيق وعند تخــبرامج فشو زمن في ذلك أسهل .. وما وحسب القرآنية اآليات ال

الواضح السهل على يقتصر وتعليقه تحقيقه .. وتجد االلكترونية وال تحقيق إلى يحتــاج ال الــذي ـــ الكتــاب وكلمــات نصــوص من ـــ

ــرج وتعليقه تحقيقه .. بل تعليق ــ ــرة من النص يخ ــ ــهل دائ ــ الســعب الغامض المتشابه النص دائرة إلى المحكم الواضح .. أما الص

الكتاب وكلمات نصوص من والشرح والتحقيق التعليق يستحق ما .. أو يــره لم .. وكأنه عنه الطــرف .. ويغض منه يتهــرب .. فتراه

الجبــان؛ المحقق هو .. فهذا الكتاب ونصوص كلمات من ليس أنه أكــثر .. وما العظمــاء المــؤلفين وعطــاء أكتــاف على المتســلق

األيام! هذه في الجبناء هؤالء* * * * *

الحق. أهل - عالمة565ــ الجميع .. أن الحق أهل من األعالم عالمة من ــاس ـ بكل الن

ــافهم ــاءاتهم أطي ــاتهم وانتم ــ وتوجه ــتدل إليهم يرجع ـ .. ويس

457

يجـــدون .. لما بكلمـــاتهم وحقه لمظلمته .. ينتصف بـــأقوالهم وال يجاملون .. ال وإنصاف وحق عدل من ـ كلماتهم وفي ـ عندهم

ــابون فيه يحـ ــدا ــان .. فيظن أحـ ــؤالء الحق أهل أن الظـ ممن هـــراهم كيف .. وإال باطلهم على الباطل أهل ويجاملون يداهنون تــتدل ــاتهم بهم الباطل أهل يس ــاتهم وبكلم ما هو الحق أن .. وف

إليه. أشرنا وكلمــات بعصا يقاتل الجميع لمــاذا .. علمت ذلك علمت فإذا

ــيره الله رحمه تيمية ابن اإلســالم شيخ األعالم العلم أهل من وغ ســيد وأقــوال .. بكلمات وحقه لمظلمته يستدل الجميع .. ولماذا

عليه. وسالمه الله صلوات للعالمين، رحمة المبعوث الخلق،* * * * *

566 ..؟! أحدهما ترجل - هالــذر ــعوبنا تعت ــدم في ش ــدامها ع ــحية على إق ــذل التض والب

قـــادة لهم ليس .. بـــأن األفضل نحو التغيـــير أجل من والعطـــاءــون: إذا والتضــحية القيادة في يتقدمونهم وعلماء كنت .. ويقول ترجلــوا، لو بــأنهم والــدعاة القــادة .. ويعتــذر أمامي فكن إمامي وتركتهم واستكانت، الشعوب، عنهم .. تخلت الشارع إلى ونزلوا

.. من والتهجــير والسجون، القتل،ب مصيرهم لمواجهة بمفردهم .. المطلــوب التضامن أو الحراك ذلك الشعوب من يظهر أن دون

الواقع. شواهد ببعض لقولهم ويستدلون .. وال تمهل .. وال تــرحم ال الحيــاة أقــول: حركة وللفريقين

.. والجدال الحوار طال .. وقد الفرقاء من لفريق أو ألحد تتوقف اآلثمين الطغاة ظلم .. واستطار واالنتظار أحدكما ترجل .. فهال

.. الله على .. وأجره دعواه في اآلخر الطرف صدق مدى .. لنرى من قبل يبدأ .. من والمسؤوليات التهم نتقاذف سنظل متى إلى

فريق .. وكل من قبل يضـــــــحي .. ومن من قبل يترجل .. ومن عن .. لــيرفع غــيره مــرمى في والمســؤولية الكــرة يــرمي تــراه

والمسؤولية؟! والمؤاخذة، العتب نفسه...؟! متى إلى

* * * * *

458

الجماعي العمل مهارة -567 . مهارة حياته في اإلنسان يكتسبها التي المهارات أعظم من

ــبر الخــير على اآلخــرين مع التعاون ومهارة الجماعي، العمل والتعالى: قال كما والتقوى، المائــدة:والتقــوى البر على وتعاونوا

ترتد عظيمة حســـنات من الراشد الجمـــاعي العمل في . ولما2 عن يحصل أن يمكن ال .. ما الوفــير بالخير والناس المجتمع على

األناني! الفردي العمل أو الجهد طريق أعرف ودعاة شيوخا أنهم إال عدة بمهارات يتميزون ورموزا

مع والتعــاون التفــاهم .. مهارة الجماعي العمل مهارة يفتقدونــراه .. فأحــدهم عليها متفق مشــتركة قواسم على اآلخــرين ال ت

عمل في أحد شــاركه .. ولو بمفــرده إال الحركة وال العمل يحسن العيــوب من كثــير له تظهر ما سرعان ـ كبر أم صغر ـ األعمال من

كداعية! به تليق .. ال .. والعورات .. بمفــرده .. ويلعب بمفــرده الملعب إلى ينزل أن يريد فهو

ــون ــ ــرده ويكـ ــ ــاد والفريق الفريق بمفـ ــ على .. والحكم المضـ والحكم الالعب .. فهو الفريقين هذا في الكرة يقذف .. تارة معا خــاب .. وقد المعــاكس المــرمي في يقــذفها .. وتــارة المــرمى

معه! اللعب على يتجرأ من الثواكل .. وثكلته وخسر* * * * *

تين بين العرب -568 جاهلي . أذالء .. كــانوا اإلســالم قبل ما جاهليتين: جاهلية بين العرب فيما ويتــذابحون .. يتقــاتلون .. تافهين .. متناحرين .. متفرقين

هم اإلســالم .. فجاء ناقة أجل من بينهم .. به تعــالى الله .. فـأعز جميع في وعظماء عمالقة منهم .. وجعل وشأنهم قدرهم ورفع

ــادين ــدينهم لهم .. فــدان والخــير والعطــاء العلم مي الشــرق ول باإلسالم .. وأصبحوا والغرب كانوا أن بعد أسيادا للعبيد! عبيدا عن الشــيطان فأجالهم ـ الله رحم من إال ـ ثانية انتكسوا ثم

قــوتهم .. ومصــدر وكــرامتهم ومجــدهم عزهم .. سبب إسالمهم .. وأخالقياتها الجاهلية إلى جديد من .. فعـــــــــــــادوا ومنعتهمــان: أذالء هــذا في عليه هم .. كما وأجوائها ــاحرون الزم .. .. متن

.. الكل .. ضــعفاء .. متخلفــون .. ساقطون .. تافهون متفرقون فيما .. يتقــاتلون صفعهم على .. ويتجرأ عليهم ويتطاول يسطو

459

الجــاهليين ســلفهم من أســوأ بذلك .. فكانوا كرة أجل من بينهمناقة! أجل من الدماء وسفكوا تقاتلوا الذين األوائل يتمنطع تــراه عنــدما الجــاهلي العلماني العربي هذا أتفه ما

.. الحيــاة عن ــ الله دين ــ اإلســالم بفصل يطالب وهو ويتمشدقالناس؟! .. وواقع والسياسة..؟! اإلسالم دون من ـ لفيفك لف ومن ـ أنت تساوي ماذا

جلبتم .. وكم أذالء أنتم كم ـ لفيفك لف ومن ـ لنفسك انظرــ األمة على وتتــبرؤون ولغتكم، بأجســامكم إليها تنتمــون الــتي ـ .. وجهل .. وضــعف ذل من ـــ وتفكيركم وقلوبكم بأرواحكم منها

.. وتفرق؟! .. وتمزق .. وتخلفــارتك هي ما ــ .. مرجعيتك هي .. وما ثقافتك هي .. وما حض

اإلسالم؟! دون .. من به تتماجد الذي تاريخك هو وما العفن أصـــابها هزيلـــة .. كورقـــة اإلســـالم دون من أنت أعمــاق في ثــابت أصــلها عظيمة شــجرة عن .. تتهــاوى والعطبالسماء! ليعانق ممتد وفرعها األرض،

ــاروق صــــدق ــ ــال: "كنا إذ عنه الله رضي عمر الفـ ــ في قـنا أذالء، الجاهلية ة ابتغينا ما فإذا باإلسالم، الله فأعز ما بغــير العز

نا الله". أذلنا به، الله أعز في العـــرب واقع .. من قـــال ما على شـــاهد أصـــدق وال

سيصــحون مــتى ندري .. وال يعيشونها التي المعاصرة جاهليتهمقريبا. ذلك يكون أن تعالى الله .. نسأل منها

* * * * *مرأةال فةعاط -569 .

.. عاطفتها المرأة في يعيب من الرجال من عاطفية وأنها .. ومواقفها قراراتها في .. وحياتها أمهاتهم أن هؤالء وفات ..العاطفة هذه قوة بسبب بطونهن في بهم الحمل ثقل لتتحم

ووضعنهم .. العاطفة هذه بسبب وهن على وهنا وأرضعنهم ـ وتنشئتهم تربيتهموثقل عناء وتحملن رجاال أصبحوا أن إلى ـ

.. العاطفة هذه بسبب كانت وال كانوا لما العاطفة هذه ولوال .. معهم الدنيا في الله أودعها التي اشةالجي العاطفة هذه ولوال

من" والرحمة والحنان، والعطف، الحب، " كلمات لخرجت المرأة.. والقواميس المعاجم مفردات وسلوك حياة من ثم ومن

460

من تخلو التي الحياة تلك حياة من وأجفاها أقساها وما .. اإلنسان! النبيلة المعاني هذه

غير أنها تثبت لكي ـ الله رحم من إال ـ اليوم المرأة هي وها.. عاطفية و نراها نفسها تحملتتكلف مقاومة على حمال ـ تتشبه وأن .. فيها الله أودعها التي الجميلة وخصائصها فطرتها،

.. بالرجال ـعدة أوجه من وغلظة وجفاء وقساوة وخشونة ... الرجال .. كثير خير من بذلك البشرية فحرمت اإلنسان وشقي

! يشقى أن كاد أو

.. بها عــرفت الــتي عاطفتك إلى عــودي أختاه يا عليك بالله إلى بحاجة ــــ معنا كلها والبشـــرية ــــ فنحن.. منها تحرمينا وال

بكثــير أكــثر.. أنت إال يحســنه ال الذي وعطائك وعطفك عاطفتك وخصــائص طبــائع بها تحاكي التي والجفاء لظةوالغ الخشونة من

..! الرجال* * * * *

حضر التقدم مظاهر - من570 .والت والمقــاهي المطــاعم رواد مع المكتبات ادرو يتساوى عندما

اهتمــامهم مع والعلم بالكتــاب الناس اهتمام ويتساوى.. يزيد أوــات ــات بالمطعوم ــاعلم.. يزيد أو والملبوس ــذ ف ــؤالء أن حينئ ه

ر، التقــدم خصــال من خصلة فيهم الناس يمتــازون وهم والتحضــ على األمر كــان وإذا.. والتحضر التقدم عالمات من بارزة بعالمة

مما أكــثر والمقــاهي المطــاعم يرتــادون تراهم ذلك؛ من العكســاس الطعام بألوان ويهتمون.. المكتبات يرتادون ــثر واللب من أك

النــاس هــؤالء بين أن حينئــذ فــاعلم.. والكتاب بالعلم اهتمامهم والتحضر التقدم وبين بونا ،واد في واهتماماتهم وأنهم.. واسعا

الـريش، أجسـامهم كست مهما آخـر، واد في والتقــدم والتحضرالنعمة! آثار عليهم .. وظهرت والمفرقعة المزخرفة والثياب

* * * * *النساء. طريق عن يسهل الرجال طريق عن يصعب - ما571 .. موظف أو وزيــر، أو رئيس، أو ملــك عند حاجة لك كانت إن

كــان أم كبــيرا أبــوابهم .. ووجــدت لك تتحقق لم .. ثم صــغيرا ـــ وزوجــاتهم نســائهم طريق عن .. فاطلبها حاجتك دون موصدة

461

تــأخر وال تــردد، وال تلكئ غــير من لك تنجز فسوف ـ استطعت إن!..

..........! ضعيفة يقولون: المرأة ذلك بعد ثم* * * * *

الحيوانات. عند - الحضانة572ــني أزعم ــابع أن ــاة لطريقة جيد مت ــات، حي وطريقة الحيوان

أمرنا الــتي واآليــات العــوالم جملة من .. فهي أبنائها مع تعاملها قـــل تعـــالى: قوله في كما إليهـــا، بـــالنظر في مـــاذا انظـــروا

ماوات إلى ينظرون أفالتعالى: . وقال101يونس:واألرض الس جميع أبنــاء حضــانة أن . فوجــدت17الغاشــية:خلقت كيــف اإلبل

هي ـ والمائية منها .. البرية واألليفة منها المفترسة ـ الحيواناتــثى، مهمة من ــاء يظل حيث األن ــاطين األبن ــانة برعاية مح وحض

الحيــاة مواجهة على قــادرين ويصــبحوا يكــبروا أن إلى أمهــاتهمــردهم، ومتطلباتها ــتقلين بمف ــاتهم عن ومس ــذه أمه ــنة .. ه س

.. حيوان عنها يتخلف يكاد ال والحيوانات البهائم عالم في ماضية .. الحضـانة على أنثـاه مع المتعــاون بعضـهم منهـا؛ الـذكور بينما ال الــذي األنــاني .. وبعضــهم الطيــور بين الغــالب في يوجد وهذا

مع التعــاون في جهد أي يبــذل .. وال أبنائه وحماية لرعاية يكترثــانب .. وهم يمضي ثم بذرته وضع عند تنتهي .. فمهمته أنثاه الج

أنثــاه؛ على يتحايل الــذي .. وبعضــهم الحيوانــات عالم في األكثرــترس ــاءه ويأكل ليف ــاع ما إذا أبن ــالب هو .. كما ج ــالم في الغ عالسباع! النــاس؛ عــالم في .. أما والحيوانــات البهــائم عــالم في هذا

ليس أنفســهم في لغــرض ـــ الرجــال من ـــ ولألسف ـــ يوجد فإنه محاضــنهم .. من أمهــاتهم من األبنــاء ينــتزع أن يريد من ـــ بريئــا حضــانة مهمة على األمهــات يزاحمــون .. فــتراهم الدافئة اآلمنة .. األمهــات دون من ألنفســهم األبناء بحضانة .. ويطالبون األبناء

سبيال! منهم أهدى ـ ذلك في ـ والبهائم الحيوانات فتكونق منقــال: " أنه النــبي عن صح فقد الحديث وفي بين فــر

ق وولدها والدة ". القيامة يوم أحبته وبين بينه الله فر* * * * *

462

الجماهير! مشايخ- 573 حيثما الجمــاهير مع يســيرون الــذين .. هم الجماهير مشايخ

أي .. وفي شاءوا الذي االتجاه .. وفي انعطفوا .. وحيثما سارواالمسير! من النوع هذا أسهل .. وما نزلوا أو هاموا واد

الجمــاهير ما إذا .. ويصمتون هتفت الجماهير ما إذا يهتفونــاهير ما إذا ويتظـــاهرون .. وينتفضـــون صـــمتت انتفضت الجمـ

.. وســـكنت هـــدأت الجمـــاهير ما إذا .. ويهـــدأون وتظـــاهرت الجمــاهير ما إذا .. ويرضــون غضــبت الجمــاهير ما إذا ويغضــبون

رضيت! الجماهير! يقودون هم .. ال تقودهم الجماهيرــفيق ــفير صـ ــاهير وصـ ــدهم الجمـ ــوفون، غاية عنـ .. يتشـواألعناق! األبصار لها .. وتشرئب المنابر لها ويستشرفون

.. وأن الجمـــاهير .. وغضب الجمـــاهير ويهـــابون يخـــافون .. العـــــالمين رب غضب من .. أكـــــثر الجمـــــاهير تـــــرجمهم

العالمين. رب رضا من أكثر الجماهير رضا ويستشرفون الجماهير ورغبات .. وعيون الجماهير أجل من الحق يعصون والــدين الفقه مقاصد من مقصد ـــ عندهم ـ الجماهير .. فمرضاة

كذبوا! .. وقد قصائدهم الجمــاهير يطلبه .. وفيما الجماهير مدح في دائما

ــاهير إليه ويميل .. ويحبه ــاهير عليه يجتمع .. وفيما الجم .. الجم .. المسلمين خيار من ليسوا .. وهؤالء الجماهير شيوخ هم هؤالء

يا هم من .. قيل لهم طــوبى: " النــبي عنهم قــال ممن وليســوا". الناس فسد إذا يصلحون قال: الذين الله؟ رسول

* * * * * الضعيف! الجبان - الرجل574

الحيــاة مشــاكل تهزمه الــذي .. هو الضــعيف الجبــان الرجل جــام .. فيفش ومواجهتها مقاومتها في .. فيضــعف البيت خارج أحر على ـــ الــبيت في تنتظره التي مسكينته في وانتقامه غضبه

وعجزه! وفشله مشاكله سبب هي وكأنها ـ جمر من ـ يخفض الذي هو مكرها ومرغمــا عفا من الــذل جنــاح ـــ وضــ .. خــافض والهامة الــرأس .. مطأطئ البيت خارج للناس الرحمة ـ البسمات .. يوزع والبصر الصوت ــ تكلفــا .. يتملق الجميع على ـ

خـــــاطب .. وإذا فيهم ليس وبما فيهم .. بما الجميع ويطـــــري مسكينته على دخل .. فإن سيدي له: يا قال الجرابيع من جربوعا

عداء .. تنفس البيت في .. .. وصخب .. وانتفخ وماج .. وهاج الص

463

.. كجمــل ورجفت شــفتاه .. وتــرطقت .. وضغطه صوته وارتفع شــظايا .. وتنــاثرت شــيء وهيجانه لغضــبه يقف ال هــائج هصــوروب حدب كل وفي ويسرة، يمنة ـ الغضب من لعابه رذاذات ــ وصــ ـ

وقهر بــإذالل الــبيت خارج ذله من .. لينتقم قاتلة رصاصات كأنهاــبيت داخل تحته من ــبب هي .. وكأنها الـ ــارج ومعاناته ذله سـ خـ

لب ما بعض يســترد أن ـــ إليه يخيل كما ـــ .. عســاه الــبيت من ســالبيت! خارج وعزته كرامته

هــذا في قلة ليســوا .. وهم الضــعيف الجبــان الرجل هو هذاالزمان!

* * * * *تتحصرم! أن قبل تتزبزب - ال575

ــاس من ــتزبزب أن له يطيب من الن ــبح ي ويص ــا أن قبل زبيبرم رمة بمرحلة ويمر يتحصـــ بـــأن حوله من .. فيطـــالب الحصـــ

وهو واألســتذة والتعظيم والتفخيم المشــيخة بعبــارات يخاطبوه يـــزال ال .. وهو بكثـــير األلقـــاب تلك دون مرحلة في طويلبـــا

رمة أصــبح أنه حوله من يقنع .. ولكي والنشــوء الحصــ ـــ زبيبــابيب لقب يســتحق في والخــوض اإلفتــاء من يتــورع ال فهو ـــ الــز

به له ليس فيما العـــالمين رب عن .. والتوقيع الكبـــار المســـائلــ ذلك بعد ـ الويل .. ثم علم دون من اســمه ذكر على يتجــرأ لمن ـ .. العالمة أو الشــيخ .. بعبارة بعده من أو اسمه يدي بين يقدم أنــاطب التعامل أدب عن ويتكلم يغضب تراه ما سرعان إذ مع والتخ

العلماء! ـ أنني عادتي ومن فأخــاطبهم اإلخــوان بعض أمــازح ـ أحيانا

ــارة ــيخ بعب ــيخ أو فالن "ش ــني إال فالن"، أبو الش ــرة أن ــاديت م ن باسمه أحدهم غضب نظــرة إلي .. فنظــر الشــيخ لقب عن مجردا فالن الشــيخ أنا أنــني لي: أنسيت يقول وكأنه واستنكار، وتعجب

!...ــتزبزب أن يريد ممن لنفسي: هذا فقلت رم أن قبل ي يتحصــ

ال .. حـــتى ذلك على يعـــان أن ينبغي .. وال ذلك على تعنه .. فالحصرما! يزال ال حقيقته في وهو زبيب أنه يصدق

يعـــدو ال .. الـــذي زماننا في المغشـــوش الـــزبيب أكـــثر ما حقيقة الحصرم ومكانة! وقدرا

* * * * *

464

جاعة576 والعقل. - الش .. وإذا الهلكة مــوارد أوردته بصــاحبها الشــجاعة انفردت إذا موضع في واإلحجــام الــتردد مــوارد أورده بصــاحبه العقل انفــرد

ره اإلقدام فيه يستحسن .. تسير وهي القافلة مواكبة عن .. وأخ الحفر في به ورمى مدحورا! ذليال

جاعة تؤاخي أن في والكمال تــارة، إليه فتنصــت العقل، الشــت ــل وينص ــارة إليها العق ــإذا ت ــجاعة طغت .. ف ــدها عن الش ح العقــل طغى .. وإذا االعتــدال وألزمها العقــل .. زبرها المحمــود

أته االعتــدال وألزمته الشــجاعة .. زبرته المحمود حده عن .. وجر والســالمة المصــلحة تتحقق ذلك .. وفي واإلقــدام االقتحام على

معا. ديد ليس: " قوله ، الله رســول ســنة من ذلك مصــداق الشــ

رعة، ه يملــك الــذي الشــديد إنما بالصــ ب عند نفســ " متفقالغضــ عقله من جعل إذا إال الغضب عند نفسه المـــرء يملك عليـــه. وال

وتغضب. تثور عندما ولنفسه لشجاعته، كوابح* * * * *

.الغضب -577 ليس الغضب أن اعلم ممــدوح هو وال اإلطالق، على مــذموما

في .. فالغضب الممدوح ومنه المذموم، منه أن إذ اإلطالق؛ على االنتصــار على صــاحبه يحمل الــذي أو الباطل، أجل ومن الباطل،

الغضب هو .. فهـذا والتعدي .. والظلم بالباطل لحقه واالنتصاف أن الحديث في .. كما الشريعة عنه نهت الذي المذموم قال رجال

ب ال: " قــال : أوصــني، للنــبي القــال: " مــرارا، فرددها "،تغضــ" البخاري. تغضب

ية، راية تحت قاتل من:" وقال ب عم بة، يغضــ يــدعو أو لعصــ" مسلم. جاهلية فقتلة فقتل؛ عصبة، ينصر أو عصبة، إلى

ية، راية تحت قتل من: " وقال ب عم بة، يغضــ ويقاتل للعصــ" مسلم. أمتي من فليس للعصبةــذي الحق، أجل ومن الحق، في الغضب كان إذا إما يحمل وال وال إفراط غير من بالحق، للحق واالنتصاف االنتصار على صاحبه النــاس لحيــاة وضــروري ومطلوب، محمود، غضب .. فهو تفريطــال .. كما واألمم ــ ــالى: قـ ــ ابهم إذا والذينتعـ ــ ــ هم البغي أصـ

رون ــ ــورى:ينتص ــرون . أي39الش ــوقهم ينتص ــالمهم لحق ومظ

465

اللـــه إن عـــدوان وال ظلم غـــير من بالعـــدل، المعتـــدين يحب ال:190البقرة .

النــاس أشــد الله محــارم انتهكت ما إذا النــبي وكان غضــباــالت: عنها، الله رضي عائشة عن الحديث في كما الله، لمحارم ق

الله رســـول رأيت ما" لم ما قط ظلمها مظلمـــة من منتصـــرا أشـدهم كـان شيء الله محارم من انتهك فإذا الله، محارم تنتهك

ذلك في ". غضباــرج وقد ــول خ ــرة ذات ـ الله رس ــ م ــحابه على ـ وهم أص

من الرمـــان حب وجهه في يفقأ فكأنما القـــدر، في يختصـــمونب، القــرآن تضــربون خلقتم لهــذا أو أمــرتم بهــذافقــال: " الغضــ

". قبلكم من األمم هلكت بهذا ببعض، بعضه يكونــوا لم أنهم الله رســول أصــحاب صــفات في جاء ومماقين ز ــ متحــ ــ وجماعــات كتل في متفــرقين أي ـ متمــاوتين، وال ـ

عر يتناشدون وكانوا الجاهليــة، أمــر ويذكرون مجالسهم، في الش عينيه حمــاليق دارت الله أمــر من شــيء على منهم أحد أريد فإذامجنون! كأنه

ــ الغضب من النوع هذا إلى الزمان هذا في أحوجنا ما الــذي ـل ـ األمة في قتله على الطغاة يعمل .. ويــذاد الحقــوق به تتحصــ

ـــ لألمة .. وتعــود الباطــل ويبطل الحق، .. ويحق الحرمات عن بهوكرامتها. عزتها ـ ربها بإذن

* * * * *أزواج؟ أم ذكور -578 !

ــهوة كنزوة معه ويتعامل الزواج يفهم من الرجال من .. وشــطوة ــي؛ ذلك بعد .. ثم وس ــالي ال يمض ــوق يب ــات وال لحق لواجبــرعها ــالى الله شـ ــتعمل ذلك على يزيد من .. ومنهم تعـ .. فيسـ وتنفق بالمال، له لتأتي األجانب عند الخارج في زوجته ويستخدم

كونها عن تعــدو ال له بالنســبة .. فهي بيته وعلى عليه، مشــروعاــ يأتيها أو مــال لها كــان .. وإن خســارته يغلب ربحه اســتثماريا ـ

القوامة بحجة عليه .. يســطو الجهات من جهة من مال ـ وأبناءها...! مالها في لها حرية ال تحته التي .. وأن

أزواجا! .. وليسوا مذاكير وهؤالء* * * * *

466

العربية المجتمعات في القراءة ظاهرة -579 . ــاهرة ــراءة ظ ــال الق ــراءة على واإلقب ــات في الق المجتمع

ضعيفة بأنها توصف العربية .. المجتمعــات من غيرها إلى قياســا:عدة ألوجه ـ نظرنا وجهة من ـ وذلك

الـــتي التربوية والمحاضن والـــبرامج، الثقافة : غيـــابمنها ومنذ واألجيــال، األبنــاء نفــوس في القــراءة وأهمية قيمة تعــزز

الطفولة. مراحلــ إعالمه ووسائل ـ الحكومي الرسمي االهتمام : عدمومنها ـ

تفرز القراءة ألن .. ربما الناس لدى القراءة ثقافة بتعزيز أجيــاال عليها والضــحك اقتيادها يصــعب ـــ الميراس صعبة ـ واعية مثقفة

متخلفة. جاهلة حكومات قبل من الــتي التجويع .. وسياسة االقتصــادي الوضع : ســوءومنها

ــلكها ــاة يس ــعوب، مع الطغ ــتي الش ــان تجعل وال ــربي اإلنس الع مهمومــا يومه قــوت تــأمين كيفية في ـــ وقته طيلة ـــ ومشــغوالــاع أطفاله حوله .. يتضور لجائع .. وأنى وأطفاله يهتم .. أن الجيللقراءة! الفرصة لنفسه يجد ثم ومن الكتاب، وبشراء بالكتاب،

.. الــذي واألمان الحرية من األدنى الحد وجود : انعدامومنها مؤلفــاتهم في ـــ يواكبــوا وأن باإلبداع، والمؤلفين للكتاب يسمح

ومشــاكل واهتمامــات حاجيــات ـــ يتناولونها الــتي وموضوعاتهم بالكتــاب، النــاس ثقة فقـدان إلى يـؤدي بالتــالي .. وهــذا النــاس

ــالهم .. فيضعف الكتاب لهم يكتبه وما والكتاب، ــاب على إقب الكتالقراءة! على اإلقبال ـ هذا ضعفهم مع ـ .. ويضعف

الديكتاتورية األنظمة في كما ـــــ األحيــــان من كثــــير في لكونه العــربي اإلنسان يعاقب ـ المتخلفة فــا مثق أو واعيــا قارئــا

من وكل ـــ ويصــبح ســوداء، نقطة اســمه بجــوار .. فيضعون جيدا ـ منه يقترب مشبوها .. وهذا .. ومراقبا األســباب جملة من أيضاــتي ــاس تحمل الـ ــزوف على النـ ــراءة، عن العـ ــام القـ واالهتمـ

بالقراءة! يــرى مجتمعــات، في القــراءة ظــاهرة إنعــاش تريدون كيف

ظلم من الســالمة القراءة عن والعزوف الجهل في فيها الشبابــاف ــاة واختطـ ــراءة في .. وأن لهم الطغـ .. العلم .. وطلب القـ

واألقدام؟! بالنواصي عليها يؤخذون قد لهم تهمة

467

ــير ــباب من كث ــربي الش ــزف الع ــراءة عن يع .. وبخاصة القــراءة ــدة الق ــوا النافعة الراش ــادات .. ليمارس .. خاطئة تافهة ع

ــراءة أن بحجة لهم تجلب القـ ــا ــرأس في وجعـ ــهم الـ .. وتعرضـعنها! بغنى هم لمشاكل

.. مجتمعـــات في القـــراءة ظـــاهرة إنعـــاش تريـــدون كيف تخــاف مما أكــثر النــافع الراشد الكتاب من تخاف فيها الحكومات

لو كما ــ صـاحبه وتحارب ـ .. وتحاربه تستهدفها دبابات كتيبة من تحارب أنها ..؟! وسالح بجيش يغزوها عدوا

.. يـــثري النافعة بالكلمة ملـــتزم الكـــتروني موقع من كمــعوب عن .. محجوب والحياة القوة من بحبل ويمدها الثقافة الش

بالدنا إلى دخولها من يمنع التي الكتب عدد هي .. وكم بالدنا في وأقل وأسهل، أهون المخدرات إدخال .. ربما صاحبها على حرجا

والمؤلفات؟! الكتب تلك إدخال من .. طــوال لســنوات الطغــاة ســجون أقبية دخل شاب من كم

ــنوات وفقد ــبابه س ــاهب في وعطائه ش ــجون غي ــبب الس .. بس ـ لكتاب اقتنائه .. لمخابراته وال للطاغية يــروق ال ـ لمقال وأحيانا

ذاته؟! بالكاتب .. فكيف الكتاب يقتني فيمن هذا .. فهــذا التدخين .. ممنوع والمطاعم البقاالت في يكتب أن

ــنه .. ونتقبله نتفهمه أمر ا ونستحسـ ــوع فيها يكتب أن .. أم ممنـــدين بالسياسة الحــديث الدراسة تســتدعي مشــكلة .. فهــذه وال

واالختصاص! الشأن ذوي قبل من والمعالجة القــراءة ظـاهرة ضعف في دور لها بمجموعها األسباب هذه

على العــربي اإلنســان إقبــال .. وضــعف العربية المجتمعات فيــراءة ــالج أن يريد .. ولمن الق ــذه يع ــاهرة ه أن عليه .. يجب الظ

ــالج األســباب هــذه يع ســنظل .. وإال أوال مــرض عن نتكلم دهــراالنافع! العالج لها نضع أن دون من الظاهرة

* * * * *

الخاطر بها جاد حكم -580 . اتفــاق، وال ميعــاد غير على الخاطر بها جاد الحكم بعض هذه

ناصحا: فأقول

468

ــاريخ، يجهل من ــع، يفقه ال التـ ن وال الواقـ ــ التخطيط يحسـللمستقبل.

ــر يعـــرف ال من .. يعاديه الحـــق يجهل .. ومن فيه يقع الشـيعرفهم. ال الناس يخالط ال ومن

أعمالهم. من .. وإنما مظاهرهم من الناس على تحكم الأضادها. بمعرفة األشياء قيمة تعرف

باآلخرين. يثق أن يمكن ال بنفسه يثق ال منقبره. في إال للمسلم تقاعد وال راحة الــالعلم العلم، على كـــبرت قد تقل ال إلى المهد من يطلب فـاللحد.

وخجول. يتعلمان: متكبر، ال اثنانــه، من عليه أفسد الظن في أفرط من ــل اجتنب ومن حول ك

لدغه. سهل الظن من مع لي .. وقل تصــاحب من .. فــانظر ســاحب الصــاحب

أنت. لك: من أقل تمشياألصحاب. خسر العتاب، أكثر من

.. صاحبه على والتغير االنقالب سريع كان من بصاحب ليس والتأويــل العــثرات، إقالة وأحسن الصحبة، أدام من الصاحب إنمالها.

األعداء. يكثر والبخل األصحاب، يكثر الكرم من باتخــاذك وذلك بيتــا، وقريــة مدينــة كل في لنفسك اتخذ

وقرية مدينة كل وفيا. صديقامحظوظ. فهو يدفنه، من وجد إذا البخيل

وأمسكت ادخرت وما الباقي، فهو الله سبيل في أنفقت ماالزائل. فهو

والكذاب. والجبان، تستشرهم: البخيل، ال ثالثة تنهض ال أن في المشــكلة لكن تقــع، أن في المشكلة ليست

وقعتك. منــل، تتجاهل وال فتمرض، تتمارض وال فتعجز، تتعاجز ال فتجه

فتندم. تتواكل .. وال فتنم تتناوم وال فتكسل، تتكاسل وال

469

تفريط. وال إفراط غير من وسطا؛ كلها أمورك لتكن تنســاه اليــوم عليه تحــزن .. فما والحــزن الهم في تفرط ال

الله. بإذن غدا، يفرج اليوم أهمك .. وما غدا اســتويا فــإن الحق، إلى أقربهما فاختر أمرين بين خيرت إذا

أيسرهما. فاختر الحق، من القرب فيفيه الموازنة .. وال األمــور عــواقب تقــدير يحسن ال من الس

عها غــير في األمور .. فيضع بينها حيح موضــ د الصــ على .. ويفســ إليه. المشرعة الخير أبواب نفسه

الله. بإذن .. تجده نحوه .. واسع إليه .. وتطلع بالخير تفاءل كــان فــإن إليــه؛ وتســعى لنفســك، تضعه الذي والهدف أنت

الهدف الهــدف كــان وإن وضــيعا، تبقى وضيعا كبــيرا ـــ وعظيمــا ـ الله بإذن تصبح وعظيما. كبيرا

الجبال. صعود عليك .. يصعب الحفر بين النوم ألفت إذا تصــغر الهمة قــدر .. وعلى العــزائم تــأتي العــزم قــدر على

ــدر .. وعلى المهمة ــأتي المأونة ق ــدر .. وعلى المعونة ت البالء قدمة عند الصبر .. وأجمل الصبر يتنزل كله .. والصــبر األولى الصــ

جميل. ولها اســتراح .. ومن الكبر في اســتراح الصغر في تعب من

غر في غر في تزرعه .. وما الكــبر في تعب الصــ في تحصــده الصــالكبر.

باإلعدام. نفسه على حكم منه، اليأس تمكن من تصل .. فلئن الحيــاة قطار فاتني قد تأخرت، تقل ال متــأخرا

أبدا. تصل ال أن من خيرعب يستسهل من هل يستصــعب ومن عليــه، يسهل الص الســ

عليه. يصعب تعيش أن تعيش أن من خــير توبــة، على تمــوت ثم عاصــيا

معصية. على تموت ثم طائعا الخطــوة، هــذه .. فابدأ خطوة بدايته كبيرا، العمل كان مهما

التردد. من تكثر وال

470

والعمــارات، والمبــاني، للطــرق ومصلحون مهندسون يوجد العقـــول ويصـــلحون يهندســـون الـــذين .. أشـــرفهم واألشـــياءالعلماء. وهم والسلوك؛

ظهــور على وأعــان الحــق، كتم ريبــة، مجلس في نــاظر منالباطل. كلمــات تعظــه ال .. ومن بشــيء يأنس .. ال بالله يأنس ال من

شيء. يعظه ال اللهمنه. خير الوحوش قلوب الله، يذكر ال قلبمنه. تخف ال الله، يخاف كان من

يــورث الــدنيا إلى .. والركــون والقلق الخــوف يورث اإللحاد النــاس .. ومســألة الطغيــان يــورث الحق عن .. والســكوت الــذلعيب. كل يورث .. والجهل الفقر تورث

روحــك، غــذاء عن تغفل فال جســدك، غــذاء عن تغفل ال كماوعقلك. ــومي أسبوعه من وصام للرياضة، ساعة يومه من جعل من ي المرض يعرف ال والخميس، اإلثنين جسده. إلى سبيالعقلك. .. فيضمر التفكر عن .. وال القراءة عن تغفل العنك. الغني وهو .. فينساك إليه الفقير وأنت الله، تنس ال

ــية، على نفسك غلبتك إن ــ ــ التوبة على أنت فاغلبها المعصواالستغفار.

ــرض ال ــاس ت ــه، بســخط الن بخــراب غــيرك دنيا تعمر وال اللذلك. يفعل الذي هو .. فالمجنون آخرتك

ــاة ــاس مرض ــدرك، ال غاية الن في ووقتك نفسك تهلك فال تطلبها.ــالق، خفت لو ــ ــوق خفت لما الخـ ــ ــوف المخلـ ــ من .. والخـ

واإليمان. الدين خوارم من المخلوقــافي شرك بها القلب .. وتعلق ودين عقل األسباب اعتبار ين

اليقين. جاعة ليست ك تلقي أن في الشــ ــة إلى بنفســ .. ومن التهلك

قدر أكبر العدو من تنال أن في الشجاعة .. وإنما يذكر طائل غيرمنك. ينال أن ـ دون من أو ـ قبل ممكن

471

يعاشر ال من بحكيم ليس ــ فيداريهم ـ بالمعروف قوما بد ال ـ له الله يجعل أن .. إلى معاشرتهم من له ومخرجا. فرجا

ــاحب ال ــ ا، تص ــ ــ ــريع وال لجوج ــ .. فإنه واإلنقالب العطب سفضلك. وينسى يهجوك، ما سرعان

ــال في ــ اتخذ الفتنة قت ــيفا ــ ب من س ــ ــ آدم ابن .. وكن خشالقاتل. ال المقتوله أفشى من عبوديتهم. في وقع لآلخرين، سره، على حافظ من نفسه. سيد كان سر

عدوه. من يخاف مما أكثر معصيته من يخاف المؤمنبأكملها. قبيلة فاهج حسناتك، عليك هانت إن الظــالم السلطان من فازدد قربا، الله من تزداد أن أردت إذا

بعدا. بدعة صاحب وقر .. ومن منهم فهو الظالمين سواد كثر من

يدري. ال حيث من اإلسالم هدم على أعان .. فقد مع ــ والكبــائر الكبـائر، إلى بريد ــ االستخفاف مع ـ الصغائرالنار. إلى بريد والكفر الكفر، إلى بريد ـ االستخفاف

ــدخل من ــ ــه، ال فيما ت ــ يه ال ما طاله يعني ــ ــ أتى .. ومن يرضالصادقين. من كان ولو ورجم، أفسدها، أبوابها غير من األشياء أن أردت .. وإذا فــــاحترمهم النــــاس يحترمك أن أردت إذا .. فــافتح أبــوابهم لك يفتحــوا أن أردت .. وإذا فأكرمهم يكرموك

بابك. لهمالله. .. يرفعك صغير من جاءك ولو للحق، تواضع

بمفردك. كنت ولو الحق، وافق ما الجماعة بموافقة يعــرف وإنما قلــة، أو كــثرة بموافقة الحق يعرف النة. الكتاب والس

ــق ــتجدى وال يؤخذ الح ــتجداء يس ــق .. واس ــان الح ــه، امته لالحق. على وبسيادته الباطل، بشرعية واعتراف

سواء. الوزر في .. وهما باطل الباطل، بشرعية االعترافعوب اســتجداء .. أسوأه مذموم كله االستجداء حقوقها الشــ

الظالمين. الطغاة من

472

العتبات. على واإلرتماء باالستجداء، يسترد ال بالقوة أخذ ماة ضريبة الذل ضريبة من بكثير أقل فهي تعاظمت مهما العز

يحاول .. والشيطان العكس. يظهر أن دائمالط أن يريــد شــعب .. وأيما شــعوبهم ذنـوب من الطغـاة تسـ

ر ر أن عليه الطغاة، هيمنة من يتحر ـ يتحر الــتي الــذنوب من ـ أوالللطغاة. مكنت

عف عند .. والعفو وعز وشرف، منة، المقدرة عند العفو الضوخزي. ذل والعجز

ــدقة من .. خير الصادقة .. والبسمة الطيبة الكلمة يتبعها صأذى.

المؤصدة. للقلوب مفتاح المخلص الصادق الحبنعله. شراك من إليه أقرب لوالديه العاق عقوبةحين! بعد .. ولو .. ومحتمة وخيمة الظالم عاقبة

تكــون أن بين خيرت إن أو ظالمــا الله عبــد .. فكن مظلومــالك. خير فهذا المظلوم،قيمتك. .. ويحدد يساويك ووقتك وقتك، تساوي فأنتلآلخرين. نفسك تبيع أنك يعني لآلخرين، وقتك تبيع عندما

ك قد بالشرك. نفسك تذل فال بالتوحيد، الله أعزــانظر عليه تحافظ ولكي يفنى، ال كنز القناعة هم من إلى ف

النعم. في دونكجنسها. من يكون وشكرها بشكرها، النعم على حافظ

تســمح فال الطعــام، رديء بطنك في يقذف أن تسمح ال كمااألفكار. رديء رأسك في يقذف أن

مزاجه. عليه فسد مستقبح، إلى النظر أدمن منعمل. في تشاركه .. ال االعتذار عليه هان منعطاؤه. وضعف أعماله، قلت وتعلالته، طلباته كثرت مناألحياء. أموات من فهو الحسنة، وساءته السيئة، سرته من

الحــق، إنصــاف من فيمنعك عليــك، يســتولي الحقــد تــدع الإليه. واإلنصات

473

خــير وقايــة، قيــل: درهم قبل ومن العالج، من خــير الوقايةعالج. قنطار من

ــة، فقر عن ينفق درهم ــبق وحاج ق درهم ألف مائة يس ينفــغنى. عن

والعظمــاء، بالقــادة االقتــداء طريق عن العال النــاس يطلب اجعل فأنت جميعا. تعلوهم وقدوتك أسوتك محمدا

الساعة. قيام إلى ذل والمعصية ساعة، صبر الطاعة بــدا مهما ـــ الحبــال أقصر .. وأضــعف الكــذب حبــل ـــ طــويال

بدا وإن ـ الحبال ــة، الكذب .. وعاقبة الكذب حبل ـ متينا ولو وخيمحين. بعد