Top Banner
ó ا م�شكورين؟ب عليها �آفتونناء �لقبر وبا حكم رفع �لقبو م-1 و�أنى �لق بنى علُ هى �أن ي�سلم نيح م �سح كما@ ر�سول �ل ا �أمر علي بنً أي�سسلم �يح م� �سح كما@ ر�سولص و�ل ج�س�ُ ي طم�سها، فبناءسورة �إ�ه و �سوسرفا �إ م�ً يدع ق ي طالب �أن �أب �ليهود عليلعنة« يقول:@ ر�سول ، �لً رما ر ورفعها يعت �لقبو�سلم:يح م �سح يقول كما، و» م�شاجد� قبور �أنبيائهمشارى �تخذولن� و�تخذو� ت فشاجد �ألقبور م�� يتخذون �م كانو من قبلك و�إن كان�أ« �سجد تكره فاإذ� كان �لق»م عن ذلك �أنهاكلقبور م�شاجد فاإ�سلىُ� ة �إذ� كان ل�سسجد ويحرم � موؤخر ة فيه �إذ� كان ل�سة مقشجد �إض كلها م�أر�« يقول:@ ر�سول �ل أن ،لق لً م�ستقب: دري �سعيدث �أبيده من حدي م�سن �أحمدامإم رو�ه»امم وسر�طل�ساء �قت� كتابه � تعا: �بن تيميةمإ�س وذكره �سيخده جيد ومن ه حديث �سن حيم فذكر �أنأ�سحابالفة � �ستقيممإ�سقول �سيخ هكذ� ي�ستوعب طرقهع طرقه �أي ما � يجم تكلم فيه فلم �أن تخربذه �لقبوراب وهذه �لقبا نحو هو�جب علين ، فال: �بن تيمية و�أحجارهرجع فيه تر�به �أن يكفي �لق ا�ص وي ام �لن �أمً بارز� ويبقى �لق فقط ه ق تر�به ويعرف �أن يذهب ى يط به حت �ستفيد وماذ� يساحب �لقستفيد � ي� بور فماذ�ُ ى �لقبناء عل ا �ل �أم ا �إذ� ذهب لنا �أمُ ظه، قِ ر و�لع بوُ رون بزيارة �لقحن ماأموي ن�سلمُ� ك �لزينة تل بالنظر ه ي�ستغل فاإن قد زخرف وزين �لقَ �لذ�هب ووجد ت وي�سبح ي ا منً ا ورعبً تلىء قلبه خوف ازخارف بل رك �ل تل وكم �لزخرفةب تل�سب عزوجل ب ا يخاف من ت �أك ي يخاف من وبنتاه �أي: مظعون بن عمه حمزة وعثمانده عه قد مات@ ر�سول و�ل بن على عمه حمزة �أو على عثمان بنى قبةُ فهل �أمر �أن ت@ ر�سول بنتا �لي طالب �أمر علي بن �أب، فاأمر بهذ�، ما �أمر بهذ� بل �أو على بنتيه مظعون ذي �لاللو �أن طم�سها وسورة �إ�ه و �سوسرفا �إ م�ً يدع ق �أنذهقر�آن بدل هفيظ �ل ر�صد� اب كانه �لقب �سيد بُ اب وته �لقبنى ب بُ يأ�سبح كث بل، و�ُ زى وهُ ت و�لعساهي �لسبح منها ما ي�أ� تي � اب �ل �لقبب زخرفتها�سبة ب بُ ساحب �لق ويعتقدونادون غ نُ ا�ص ي �لن من وما ح�سل بها. بالربى ، يتعامل@ سى ر�سولولد ين� �إ@ ر�سول يذكر لو�ت ل�سة ويجمع � ا كان يتهاون بال�س �لغيبة و�لنميمة ر يرتكب ما دفعهو�لد يطان �إ ل�سولد يدفعه � عند نكر�ت ثمُ� ويرتكب و�ب أجر و�لثبة أن �لثو�بأجر وبة دفعته و ر�سول و اً سن �سيئستح� يقول: من �: ل�سافعيام �إم� ، ة ن ل�سالكتاب و� مقيدة ب@ ر�سول �ل �أن ه قد ظن اه: �أن معن@ ى ر�سول�ستدرك عل فقد �ﭺ ﭻ ﭼ ﭽK :تابه �لكر ك عزة يقوليغ ورب �لتبل �ل ق�سر ﭾ ﭿ ﮀ ﮁﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈﮉ ﮊ ﮋ ﮌ.]67:ائدة[ J ﮍﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ يقول: �إنان �لثوري �سفي ى �إن من �لبدع حت حذرونُ اء ما ز�لو� ي لمُ و�لع ه على ساحبها �أنلبدعة يظن � أن ع�سيةى �لعبد منأ�سر عل �لبدعة � ه ه يعرف �أن ع�سية فاإنفتدع بخ بُ هو مت وو�ستمر عليها وا ي ورّ حق. �سبحانه وتعاب ويرجع �إسك �أن يتويو�ى باطل و عل �أن يوقفها علىنبغي ا فيً إن كان �ساحبها حيمولد �لي توقف ل ت ص �لأر� و ا �ت، و�إمأمو يقروؤون ل ر�آن يقروؤونفظة ق ا سروعة �إم طريق م�ية،أعمال ذلك منص، �أو حفر ماء �أو غ ا� لطريق ينتفع بها �لن أن أنف�سهم ا �أن ياأخذوها سرفو� فيها �إمأن يت� ا فللورثة �ً ا �إذ� كان ميت �أمسه بدعة حر�م حر�مولد نف�� ،مولدل نذر ل به �سلطان ما �أنزلٌ هذ� �أمر �ساألُ زول قدم عبد حتى ي، لن تء فيه باطلنفق �سيسر وحر�م �أن يأن يح�إ�ساعة لنا � وكرهيما �أنفقهكت�سبه وفا عن ماله من �أين � �أربع ومنه عنال� �رثة لهم �أن ياأخذو، �لوال إ�ساعة عتُ و�لد يإنفاقال فاء ينفع �سي ي�ستغلونهنه ويعملوأنف�سهم وهم ولهم �أن تطيب �قت�سموه بين وي يعطونه من �أهل حفظة �لقر�آن ا�ص من لن ا ل ، �إم�سلمُ�م وإ�سة من م�سالح م�سلح ً ا يحفرون به بئر� قر�آنا و�إم هم يقروؤون أن لي�صعملأن هذ� �ل أن يقت�سموهسهم فلهم �أنف� تطب � و�إذوؤمن يطان، ل�سد بل هو بدعة من تزيو�ل ينفق على ذي �لال� ،�سروع علمب �ل على طلإقبالامعة هو �سيحة نا �لنسح به �إخو�نأن� ذي � و�لK :تابه �لكر ك عزة يقول رب �ل ، فاإن دين ع و�لتفقه �لناف ﯨ ﯩ ﯪ ﯫﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ﯷ ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽمن يرد«: > من حديث معاويةل�سحيح، و]122:�لتوبة[ Jة فيه؟ل�ششجد و� با يجوز بناء �لق هل-2 ا فيخرجً �سجد متقدمم على هذ�، �إن كاند تقدم �لكز وق يجو سع �آخر مو�سجد �إ�سجد وينقل فيهدمً متقدما و�إن كان �لق �لق.: �بن تيميةمإ�س كما ذكره �سيخي توقف ت ض �لأر�ا حكمأولياء ومي تنذر لو�لد �لتا حكم م-3 بذلك؟ ما �أنزل@ ى عهد ر�سول تكن عل ها أن بدعة عتُ و�لد تو�لده �آية د فيَ ا تَ �آخره م من �أوله �إسلطان، �قر�أ كتاب بها من � ابع ة و�لت ن ل�س حابة �أي بعد � ل�س بعدها � ، ثم@ ة ر�سول ن �س وهكذ�حتفالو�لد فا ة �حتفل با ن ل�س من �أهل �ً د �أحد�َ ا تَ م ابع ابع �لت وت حابة ل�س ا �إليه �َ ل�سبقنً و�لد خحتفال بالو كان بدعة و عتُ و�لد ي بامن« يقول:ر�سول ا و�ل منأحر�ص على انو� �َ يهم ولك علسو�ن ر�من« ل�سحيح�سلم و رو�ه م»نا فهو ردض عليه �أمر لي�ً عمل عمأ�سحابها، مردودة على �و�لد فا» فهو رد ما لي�ض منه �أمرنا هذ� �أحدث عتُ فهي ت@ ى �لنبي لو�ت عل ل�سأذكار و�ت منو�لد �إذ� كانذه ه ا�ص عن ت �لن و�سغلح�ص وهتف بغيها �لفو�كبت ف ا �إذ� �رت بدعة �أمو�لد �أقبح و�أقبح، و عتُ ها ت علم فاإنب �لباد�ت وعن طلن �لعأذكار وع بع�سهم يقول �بع و �لقرن �لر وك بع�سهم يقوللُ� ساأها؟ بع�صأن� من �و�لدع�ص من يقول بارم لبى ر�سالةت علص �أنا �طلع اد� ل�س �لقرن �ب على و�لغال �سامة ملك يحبسر �أبي ع� ه كان وماذ� قال: �إن �سارى يحتفلون فر�أى �لنحب، بالكتاب دون ب تقي ي هم لوك �أن على هذ��سلمُ� مناهلونُ رهَ ف�سكً كبً مولد�ولد عي�سى فاأقام ى هذ� بل �سكر علُ �أن ينبغي يَ �سارى، و مولد �لن منولد �أك ه �أتى أن يومن عمل بها �إ وزرها ووزر مة �سيئة كان عليهم �سنإ�س من �سندري: �سعيدث �أبي حدي �إذ يقول كما@ ر�سولسدق �للقيامة و� هم أن �سارى ك �تبع �لنل� � فمن �تبع هذ»ان قبلكم من كلتتبعن �س« ا بذر�ع قالو�:�ليهودً وذر�ع ب�ش�ش« : @ ر�سول �لد �أن قال عن عتُ هذ� ي» �أولئكن �لقوم �إن؟ وم قال: فمشارى يا ر�شوللن� و� يقول:@ ر�سول و�لْ ثَ دُ ه أن عتمسارى كما �سم د و�لنيد �ليهو من تقل�إن« : @ ر�سول �ليقول و» ار �لن لةة وكل �شل كل بدعة �ش« ـقيمونُ ذين ي ، فال» بدعتهة حتى يدع بدعة عن كل �شاحب �لتوب حجب ذي �ل جل ص �لرلنافع، بئ�علم �مو� �ل �أن يتعل�لد �آجدر بهم و�أوو1 2 3 5 4 ثة �أو �أربعة �أو ثأو �سريطسريطا �، عن �» �لدين ه يفقهً� به خت فيه ذي ك هذ� �لزمن �ل �سلمُ� حتاج �إليها ي طيع �أن تقوم�ست تقيل فيه �لد�ع وك فيهباطلة وكه �لدعايات �لت في وك �لفثة �أو �أربعة ولكن �أو ثأو �سريطسريط �أن يرد ب�ستطيع �أحد � ي� قال و�ل �سنة�أن يتعلمو�علم وب �ل �أن يقبلو� على طلناسح به �إخو�نأن� ذي � �لل يوم تد نف�سكفي ك افع ف م �لنعلى �لسو� علأن يحر� و�@ ر�سولا ً علم ر�شاشع �أجنحتها لطالب �لئكة لت��إن« ا �إً متقدم ذي هو م �لعلب �ل ، طلً هم جد� هذ� �لزمن �أمر م علمب �ل، فطل» ي�شنع علمفية ول�سو علم �فل�سفة وم �ل عل @ قال ر�سول قالم ب�سيءإ�س ينفع رب، فاإذ� هوُ رب وجُ أعمى فاإن هذ� قد جتقليد �ل ة ن ل�س من �أهل � ، وعا@ �سنة ر�سول و على كتابإقبال بقي �لوقت �سلمم وإ�س به ة ينفع ن ل�س من �أهل �ب علم �أو طال لي�ص ذي رتزقة �لتاأكلةبتدعةل�سائعف �أولئكم � بخلق�س و�لكهانةل�سعوذةدجل و� ا�ص بال �لنص �أمو�ل على �ختتحيل �لم هم �إ له@ �سنة ر�سول ولنا على كتاب �إذ� �أقبًحن مث ن�سوف لكن و�لتكم ستطيع �أن بطل، ت�ُ �أو مّ ق ه باأنطيبكم على ستطيع �أن ت� ين�سر تي سحافة �لل�كم على � سطيع �أن بطل، ت�ُ �أو مّ ق ه ذيع باأنُ� على كتابه عزة يقولم، ورب �لديك عل �إذ� كان ل �أو باطلّ ق ه فيها باأنﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠK : �لكرمى و�لعاأعه كمثل مثلاهلسخ�ص، فال�]19:�لرعد[ J ﭡ ﭢ يفقهنا �أن، ن�ساأل �سهل بحمدعلمم �لر من ربه وتعل على نو يكونء قديرى كل �سي ه عل �إن ين �لد اكم و�إي و ق و فوت و يقولون: �إنا حكم �لذين م-4 ه...�لخ؟؟ د�خل و...خارج �لعا �شمال وليقستو�ء يسه � على عر�ٍ م�ستو باأنوؤمن نحن بتدعة، ونُ ون م يعتJ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍK :له �سبحانه وتعاله، لقو بجلعليو لعلسح بقر�ءة �لأن�عتزلة، و�إكفرنا بقولله و �آمنا بقو]5:طه[ .ألبا يخ ل�ست�سره لحافظ �لذهبي ول �لغفار لشة و�لباطنيةف� شائح �لر ف� �شلم تفيد تي ما هي �لكتب �ل-5 أخرى؟ و�لفرق منً أ �سيئاص �أن يقر� باأ� فً ا�سلم فاإن كان عاُ� ـفيدُ ي ت ت تب �لُ ا �لك �أم فهناكً ا يكن عا مية ومنإ�سث و�لعقيدةديكتب بً ا كتبهم، عا هذ� �لزمن ف�سة، وحركة �لر�سان �إلهي ظهإح�أخينا تبُ كإح�سان تب �أخيناُ نه�سة عجيبة، فك ة يقومون ب ن ل�ست �أهل � جعلذ�، كتب �أخينام وهكله نت �س ف�سة بي�ء �لر� فندت �آر �إلهي ظه تي قد �أخرجها �لً ة وع�سرين كتاباي نحو �سبع �لبحريند مالم م �بنإ�س ل�سيخ»ل�سنةمنهاج �« تب هوُ سن �لكأح�سة و�ف�ى �لر� د عل �لري بن حمزةحيهم ي علي رد ه كما قلنا قد ة فاإن ا �لباطني ، �أم تعا: تيمية ردودً أي�سا وجد �ُ ، وي» سائح �لباطنيف�« بيان يهم �لباق ورد عل فر،ثم بعد ذلك ن�سيتُ يه من �لكا هم عل ومهم �س »�لبد�ية و�لنهاية« �ديلبغد ل» �لفرق�لفرق ب« �أن يرجع �إسح كل �أخأن�ً هماُ مً �سيئان ماذ� يقولونئكة، �أتدرو با وون با يوؤمن م دهرية ه لتعرف �أنطر �سر خو�ل�سياطساأن �ية وعن �ئكة؟ يقول خو�طر خ �ساأن عن مننكمعل محرمات ولبيحون وي �سرعطلون جميع يعً أي�سا وهكذ� �خذولألف بع�ص �لذي �ف�سلي بن �ل علي تعزى �إ ت أبيات �ل قد �سمعقائلسو�ء �أهو �ل و�» �لثائرف�سلي بن �ل�سيف عل« و�ن بعنً كتابالع�سري هيص �أتباعهأم قالها بع�ص �أعد�ئه � كملها بع� قالها، ثم �أم قال �أعد�وؤه �أم �لباطنية على عقيدة تنطبق وقد»هو موؤمن و يز ح �لز يز« : @ �لنبي يقول-6 خارج ه كافر ديث �أن� � بهذى �لزا جماعة يحكمون عل ر�أينشحو�ن فو�و يف دل ذلك �أدلة وهم ة ولهمل عن تنفي هناك معا�شىشى كفر �أمعا� هلً� خ لنا جز�كمان بكامله؟إ م�سجد ٍ خطبة ة وخ�س�سناه ب مر قد تكلمنا عليه غسوؤ�لل� هذ� �@ ر�سولو�رج، �ل طائفة منون يعت كف أن جماعة �لت ،لي �لنزي» عليه رجع يا كافر فاإن كان كما قال و�إ�شلمأخيه من قال« يقول: �سحيحه وب يبام �لبخاريإمأمر، فا� �تمو� بهذتقدمون �ه وعلماوؤنا فر ثم ي�ستدلُ غ �لك يبل ف�ص �لن قتل غ �لكفر و�أن تبل عا�سي ويذكر �أنما ر�أيت من« لن�سوة: ل قال@ �لنبي دري �أن �سعيدث �أبي بحدياذ� قيل و من �إحد�كنازمرجلب �لل ودين �أذهب لٍ �شات عقل ناق»لع�ش؟ قال: يكفرن �ل: �أيكفرن باكفرن قي؟ قال ي يا ر�شول يقول@ �لنبيهو �أن �آخر وٍ �سيءنتقل �إ نريد �أنديث، ن �آخر و�إ قتولقاتل ويهما فاللتقيا ب�شيفشلم �إذ� �« ه �لبخاري�ستدل ب و�
2

مطوية : الأجوبة المفيدة على مسائل التوحيد والعقيدة لريحانة اليمن العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

Mar 21, 2017

Download

Education

Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Page 1: مطوية : الأجوبة المفيدة على مسائل التوحيد والعقيدة لريحانة اليمن العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

ó1- ما حكم رفع �لقبور وبناء �لقبب عليها �آفتونا م�شكورين؟

و�أن �لقرب على ُيبنى �أن نهى م�سلم �سحيح يف كما @ �لر�سول بن علي �أمر ا �أي�سً م�سلم �سحيح يف كما @ و�لر�سول ُيج�س�ص فبناء �إالَّ طم�سها، �سورة وال �سو�ه �إالَّ م�سرفا يدع قربً� ال �أن �أبي طالب �لقبور ورفعها يعترب حمرمًا، �لر�سول @ يقول: »لعنة �هلل علي �ليهود و�لن�شارى �تخذو� قبور �أنبيائهم م�شاجد«، ويقول كما يف �سحيح م�سلم: »�أال و�إن كان من قبلكم كانو� يتخذون �لقبور م�شاجد �أال فال تتخذو� �لقبور م�شاجد فاإين �أنهاكم عن ذلك« فاإذ� كان �لقرب يف �مل�سجد تكره �ملُ�سلى �إذ� كان الة �مل�سجد ويحرم �ل�سَّ �إذ� كان يف موؤخر الة فيه �ل�سَّم�ستقباًل للقرب، الأنَّ �لر�سول @ يقول: »�الأر�ض كلها م�شجد �إالَّ مقربة و�حلمام« رو�ه �الإمام �أحمد يف م�سنده من حديث �أبي �سعيد �خلدري : �ل�سر�ط �قت�ساء كتابه يف تعاىل : تيمية �بن �الإ�سالم �سيخ وذكره ومن جيد �سنده حديث �أنَّه فذكر �جلحيم �أ�سحاب خمالفة �مل�ستقيم تكلم فيه فلم يجمع طرقه �أي ما ��ستوعب طرقه هكذ� يقول �سيخ �الإ�سالم �بن تيمية : ، فالو�جب علينا نحو هذه �لقباب وهذه �لقبور �أن تخرب ا�ص ويكفي �لقرب �أن يرجع فيه تر�به و�أحجاره ويبقى �لقرب بارزً� �أمام �لنَّ

حتيط به حتَّى ال يذهب تر�به ويعرف �أنَّه قرب فقط ي�ستفيد وماذ� �لقرب �ساحب ي�ستفيد فماذ� �لُقبور على �لبناء ا �أمَّذهب �إذ� ا �أمَّ ُقلنا و�لِعظه، �لُقبور بزيارة ماأمورون نحن �حلي �ملُ�سلم �لذ�هب ووجَد �لقرب قد زخرف وزين فاإنَّه ي�ستغل بالنظر يف تلك �لزينة وي�سبح �مليِّت من ورعًبا خوًفا قلبه ميتلىء رمبا بل �لزخارف تلك ويف ا يخاف من �هلل عزوجل ب�سبب تلكم �لزخرفة يخاف من �مليِّت �أكرث ممَّو�لر�سول @ قد مات يف عهده عمه حمزة وعثمان بن مظعون وبنتاه �أي: بنتا �لر�سول @ فهل �أمر �أن ُتبنى قبة على عمه حمزة �أو على عثمان بن مظعون �أو على بنتيه، فاأمر بهذ�، ما �أمر بهذ� بل �أمر علي بن �أبي طالب �لَّذي �ملال �أنَّ ولو �إالَّ طم�سها وال �سورة �سو�ه �إالَّ يدع قربً� م�سرفا �أن ال �لقر�آن بدل هذه �لقباب كان ملد�ر�ص حتفيظ به وُت�سيد �لقباب به ُيبنى كثري و�أ�سبح وُهبل، و�لُعزى ت �لالَّ ي�ساهي ما منها �أ�سبح �لَّتي �لقباب ب�سبب زخرفتها �لُقبة ويعتقدون يف �ساحب �هلل ُينادون غري ا�ص �لنَّ من

وما ح�سل بها.

يذكر ر�سول �هلل @ �إالَّ يف �ملولد ين�سى ر�سول �هلل @، يتعامل بالربى لو�ت �ل�سَّ ويجمع الة بال�سَّ يتهاون كان رمبا و�لنميمة �لغيبة يرتكب يطان �إىل �ملو�لد ما دفعه �هلل ويرتكب �ملُنكر�ت ثمَّ عند �ملولد يدفعه �ل�سَّو�لثَّو�ب �الأجر حمبة الأنَّ و�لثو�ب �الأجر حمبة دفعته وال �هلل ر�سول وال : يقول: من ��ستح�سن �سيًئا �ل�سافعي ة، �الإمام نَّ مقيدة بالكتاب و�ل�سُّ @ �أنَّ �لر�سول �أنَّه قد ظنَّ @ معناه: فقد ��ستدرك على ر�سول �هلل

ق�سر يف �لتبليغ ورب �لعزة يقول يف كتابه �لكرمي: Kچ چ چ چ ڇ ڇ ڇ ڇڍ ڍ ڌ ڌ ڎ ڎ ڈڈ ژ ژ ڑ

ڑک ک ک ک گ گ گ گ J ]�ملائدة:67[. و�لُعلماء ما ز�لو� ُيحذرون من �لبدع حتَّى �إنَّ �سفيان �لثوري يقول: �إن �أنَّه على �لعبد من �ملع�سية الأنَّ �لبدعة يظن �ساحبها �أ�سر على �لبدعة حّق ورمبا ي�ستمر عليها وميوت وهو ُمبتدع بخالف �ملع�سية فاإنَّه يعرف �أنَّه

على باطل ويو�سك �أن يتوب ويرجع �إىل �هلل �سبحانه وتعاىل.�أن يوقفها على �إن كان �ساحبها حًيا فينبغي للمولد �لَّتي توقف و�الأر�ص ا و�إمَّ لالأمو�ت، يقروؤون ال هلل يقروؤون قر�آن حلفظة ا �إمَّ م�سروعة طريق ا�ص، �أو حفر ماء �أو غري ذلك من �الأعمال �خلريية، لطريق ينتفع بها �لنَّا �أن ياأخذوها الأنف�سهم الأنَّ ا �إذ� كان ميًتا فللورثة �أن يت�سرفو� فيها �إمَّ �أمَّهذ� �أمٌر ما �أنزل �هلل به �سلطان نذر للمولد، �ملولد نف�سه بدعة حر�م حر�م �أن يح�سر وحر�م �أن ينفق �سيء فيه باطل، لن تزول قدم عبد حتى ُي�ساأل عن �أربع ومنها عن ماله من �أين �كت�سبه وفيما �أنفقه وكره �هلل لنا �إ�ساعة �ملال ياأخذو� �أن لهم �لورثة ملال، �إ�ساعة ُيعترب �ملو�لد فاالإنفاق يف �ملال ويقت�سموه بينهم ولهم �أن تطيب �أنف�سهم ويعملونه وي�ستغلونه يف �سيء ينفع ا�ص من حفظة �لقر�آن من �أهل �خلري يعطونه ا للنَّ �الإ�سالم و�ملُ�سلمني، �إمَّا يحفرون به بئرً� يف م�سلحة من م�سالح هلل ال الأنَّهم يقروؤون قر�آنا و�إمَّلي�ص �لعمل هذ� الأن يقت�سموه �أن فلهم �أنف�سهم تطب مل و�إذ� �ملوؤمنني يطان، �ل�سَّ �لَّذي ينفق على �ملو�لد بل هو بدعة من تزيني �ملال مب�سروع، �لنَّ�سيحة �جلامعة هو �الإقبال على طلب �لعلم �إخو�ننا �أن�سح به و�لَّذي

�لنافع و�لتفقه يف دين �هلل، فاإنَّ رب �لعزة يقول يف كتابه �لكرمي: Kې ۆئ ۆئ ۇئ ۇئ وئ وئ ەئ ائەئ ائ ى ى ی ی ىئ ىئ ىئ ېئ ېئ ېئ ۈئ ۈئ یJ ]�لتوبة:122[، ويف �ل�سحيحني من حديث معاوية <:»من يرد �هلل

2- هل يجوز بناء �لقرب بامل�شجد و�ل�شالة فيه؟ال يجوز وقد تقدم �لكالم على هذ�، �إن كان �مل�سجد متقدًما فيخرج �لقرب و�إن كان �لقرب متقدمًا فيهدم �مل�سجد وينقل �مل�سجد �إىل مو�سع �آخر

كما ذكره �سيخ �الإ�سالم �بن تيمية :. 3- ما حكم �ملو�لد �لتي تنذر لالأولياء وما حكم �الأر�ض �لَّتي توقف

بذلك؟ �ملو�لد ُتعترب بدعة الأنَّها مل تكن على عهد ر�سول �هلل @ ما �أنزل �هلل بها من �سلطان، �قر�أ كتاب �هلل من �أوله �إىل �آخره َما َتد فيه �آية �ملو�لد ة و�لتَّابعني نَّ حابة �أي بعد �ل�سُّ ة ر�سول �هلل @ ، ثمَّ بعدها �ل�سَّ نَّ وهكذ� �سُّفاالحتفال باملو�لد �حتفل ة نَّ �ل�سُّ �أهل من �أحدً� َتد َما �لتَّابعني وتابع حابة باملو�لد ُيعترب بدعة ولو كان �الحتفال باملو�لد خريً� ل�سبقَنا �إليه �ل�سَّا و�لر�سول يقول: »من ر�سو�ن �هلل عليهم ولَكانو� �أحر�ص على �خلري منَّعمل عماًل لي�ض عليه �أمرنا فهو رد« رو�ه م�سلم ويف �ل�سحيحني »من �أحدث يف �أمرنا هذ� ما لي�ض منه فهو رد« فاملو�لد مردودة على �أ�سحابها، لو�ت على �لنبي @ فهي ُتعترب هذه �ملو�لد �إذ� كانت من �الأذكار و�ل�سَّا�ص عن ا �إذ� �رتكبت فيها �لفو�ح�ص وهتف بغري �هلل و�سغلت �لنَّ بدعة �أمَّ�الأذكار وعن �لعباد�ت وعن طلب �لعلم فاإنَّها ُتعترب �أقبح و�أقبح، و�ملو�لد �بع وبع�سهم يقول يف من �أن�ساأها؟ بع�ص �ملُلوك بع�سهم يقول يف �لقرن �لرَّاد�ص �أنا �طلعت على ر�سالة يف �حلرم لبع�ص من يقول باملو�لد �لقرن �ل�سَّ�أبي �سامة ملك يحب �خلري و�لغالب على �إنَّه كان يف ع�سر وماذ� قال: يحتفلون �لنَّ�سارى فر�أى �خلري بحب بالكتاب، يتقيَّدون ال �أنَّهم �مللوك مبولد عي�سى فاأقام مولدً� كبريً� ف�سَكرُه �جلاهلون من �ملُ�سلمني على هذ� ه �أتى مبولد �أكرب من مولد �لنَّ�سارى، واَل ينبغي �أن ُي�سكر على هذ� بل الأنَّمن �سنَّ يف �الإ�سالم �سنة �سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها �إىل يوم �لقيامة و�سدق �لر�سول @ �إذ يقول كما يف حديث �أبي �سعيد �خلدري: »لتتبعن �سنن من كان قبلكم« فمن �تبع هذ� �مللك �تبع �لنَّ�سارى الأنَّهم قالو�:�ليهود بذر�ع وذر�ًعا ب�شرب »�شرب� :@ �لر�سول قال �أن عند و�لن�شارى يا ر�شول �هلل قال: فمن؟ ومن �لقوم �إال �أولئك« هذ� ُيعترب من تقليد �ليهود و�لنَّ�سارى كما �سمعتم الأنَّه حُمَدْث و�لر�سول @ يقول: » كل بدعة �شاللة وكل �شاللة يف �لنَّار« ويقول �لر�سول @: »�إن �هلل حجب �لتوبة عن كل �شاحب بدعة حتى يدع بدعته«، فالَّذين ُيـقيمون ال �لَّذي جل �لرَّ بئ�ص �لنافع، �لعلم يتعلمو� �أن و�أوىل بهم �آجدر �ملو�لد

1235 4

به خري�ً يفقهه يف �لدين«، عن �سريطا �أو �سريطني �أو ثالثة �أو �أربعة ال فيه �لَّذي كرثت �لزمن �ملُ�سلم يف هذ� �إليه يحتاج تقوم مبا �أن ت�ستطيع �لقيل فيه وكرث �خلد�ع فيه وكرث �لباطلة �لدعايات فيه وكرثت �لفنت و�لقال ال ي�ستطيع �أحد �أن يرد ب�سريط �أو �سريطني �أو ثالثة �أو �أربعة ولكن �لَّذي �أن�سح به �إخو�ننا يف �هلل �أن يقبلو� على طلب �لعلم و�أن يتعلمو� �سنة افع ففي كل يوم تد نف�سك ر�سول �هلل @ و�أن يحر�سو� على �لعلم �لنَّمتقدًما �إىل �خلري »�إن �ملالئكة لت�شع �أجنحتها لطالب �لعلم ر�شاً مبا ي�شنع«، فطلب �لعلم يف هذ� �لزمن �أمر مهم جدً�، طلب �لعلم �لَّذي هو @ ال علم �لفل�سفة وال علم �ل�سوفية وال علم قال �هلل قال ر�سول �هلل �لتقليد �الأعمى فاإن هذ� قد ُجرب وُجرب، فاإذ� هو ال ينفع �الإ�سالم ب�سيء ة نَّ بقي �الإقبال على كتاب �هلل و�سنة ر�سول �هلل @، وعامل من �أهل �ل�سُّ�لوقت و�مل�سلمني يف �الإ�سالم به �هلل ينفع ة نَّ �ل�سُّ �أهل من علم �أو طالب لي�ص �لَّذي �ملرتزقة �ملتاأكلة �ملبتدعة �ل�سائعني �أولئكم بخالف �لق�سري ا�ص بالدجل و�ل�سعوذة و�لكهانة لهم هم �إالَّ �لتحيل على �ختال�ص �أمو�ل �لنَّو�لتَّ�سوف لكن نحن مثاًل �إذ� �أقبلنا على كتاب �هلل و�سنة ر�سول �هلل @ �أن حتكم ت�ستطيع ُمبطل، �أو باأنَّه حمّق �أن حتكم على �خلطيب ت�ستطيع على �ملُذيع باأنَّه حمّق �أو ُمبطل، ت�سطيع �أن حتكم على �ل�سحافة �لَّتي ين�سر كتابه يقول يف �لعزة ورب علم، لديك كان �إذ� باطل �أو باأنَّه حمّق فيها

ٺ ٺ ٺ ڀڀ ڀ ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ ٻ K ٻ �لكرمي: ٺ ٿ J ]�لرعد:19[، فال�سخ�ص �جلاهل مثله كمثل �الأعمى و�لعامل يكون على نور من ربه وتعلم �لعلم �سهل بحمد �هلل، ن�ساأل �هلل �أن يفقهنا

ين �إنَّه على كل �سيء قدير و�إيَّاكم يف �لدِّ4- ما حكم �لذين يقولون: �إن �هلل ال حتت وال فوق وال ميني وال

�شمال وال...خارج �لعامل وال د�خله...�لخ؟؟يعتربون ُمبتدعة، ونحن نوؤمن باأن �هلل م�ستٍو على عر�سه ��ستو�ء يليق J ڑ ڑ ژ ژ ڈ K وتعاىل: �سبحانه لقوله بجالله، للعلي �لعلو بقر�ءة �أن�سح و�إين �ملعتزلة، بقول وكفرنا بقوله �آمنا ]طه:5[

يخ �الألباين. �لغفار للحافظ �لذهبي وخمت�سره لل�سَّ�ف�شة و�لباطنية 5- ما هي �لكتب �لَّتي تفيد �مل�شلم يف ف�شائح �لرَّ

و�لفرق �الأخرى؟ ا �لُكتب �لَّتي ُتـفيد �ملُ�سلم فاإن كان عاملًا فال باأ�ص �أن يقر�أ �سيئًا من �أمَّ

كتبهم، عاملًا بكتب �حلديث و�لعقيدة �الإ�سالمية ومن مل يكن عاملًا فهناك ُكتب الأخينا يف �هلل �إح�سان �إلهي ظهري، وحركة �لر�ف�سة يف هذ� �لزمن �إح�سان �هلل يف �أخينا فُكتب عجيبة، بنه�سة يقومون ة نَّ �ل�سُّ �أهل جعلت �إلهي ظهري فندت �آر�ء �لر�ف�سة بيَّنت �ساللهم وهكذ�، كتب �أخينا يف �هلل حممد مال �هلل �لبحريني نحو �سبعة وع�سرين كتابًا �لَّتي قد �أخرجها يف د على �لر�ف�سة و�أح�سن �لُكتب هو »منهاج �ل�سنة« ل�سيخ �الإ�سالم �بن �لرَّة فاإنَّه كما قلنا قد ردَّ عليهم يحيي بن حمزة ا �لباطنيَّ تيمية : تعاىل، �أمَّورد عليهم �لباقالين يف بيان »ف�سائح �لباطنيِّني«، وُيوجد �أي�سًا ردود يف »�لبد�ية و�لنهاية« يف �سريهم وما هم عليه من �لُكفر،ثم بعد ذلك ن�سيت �سيئًا ُمهمًا �أن�سح كل �أخ يف �هلل �أن يرجع �إىل »�لفرق بني �لفرق« للبغد�دي يقولون ماذ� �أتدرون باملالئكة، وال باهلل يوؤمنون ال دهرية �أنَّهم لتعرف عن �ساأن �ملالئكة؟ يقول خو�طر خريية وعن �ساأن �ل�سياطني خو�طر �سر وهكذ� �أي�سًا يعطلون جميع �سرع �هلل ويبيحون �ملحرمات ولعل منكم من قد �سمع �الأبيات �لَّتي تعزى �إىل علي بن �لف�سل �لذي �ألف بع�ص �ملخذولني �لع�سريني كتابًا بعنو�ن »�سيف علي بن �لف�سل �لثائر« و�سو�ء �أهو �لقائل �أم قال �أعد�وؤه �أم قالها، ثم كملها بع�ص �أعد�ئه �أم قالها بع�ص �أتباعه هي

تنطبق على عقيدة �لباطنية 6- يقول �لنبي @: »ال يزين �لز�ين حني يزين وهو موؤمن« وقد خارج كافر �أنَّه �حلديث بهذ� �لز�ين على يحكمون جماعة ر�أينا فو�شحو� يفرتون ال �جلدل يف وهم �أدلة ذلك يف ولهم �مللة عن تنفي ال معا�شى هناك �أم كفر �ملعا�شى هل �هلل خري�ً لنا جز�كم

�الإميان بكامله؟ ة وخ�س�سناه بخطبٍة يف م�سجد هذ� �ل�سوؤ�ل قد تكلمنا عليه غري مرَّ�لنزيلي، الأن جماعة �لتَّكفري يعتربون طائفة من �خلو�رج، �لر�سول @ يقول: »من قال الأخيه �مل�شلم يا كافر فاإن كان كما قال و�إالَّ رجع عليه« وعلماوؤنا �ملتقدمون �هتمو� بهذ� �الأمر، فاالإمام �لبخاري يبوب يف �سحيحه ف�ص ال يبلغ �لُكفر ثم ي�ستدل ويذكر �أنَّ �ملعا�سي ال تبلغ �لكفر و�أنَّ قتل �لنَّمن ر�أيت »ما للن�سوة: قال @ �لنبي �أنَّ �خلدري �سعيد �أبي بحديث وملاذ� قيل �إحد�كنَّ من �حلازم �لرجل للب �أذهب ودين عقٍل ناق�شات �لع�شري« يكفرن باهلل؟ قال: �أيكفرن يكفرن قيل: قال ر�شول �هلل؟ يا و�إىل �آخر �حلديث، نريد �أن ننتقل �إىل �سيٍء �آخر وهو �أن �لنبي @ يقول يف و�ملقتول فالقاتل ب�شيفيهما �لتقيا �إذ� »�مل�شلم �لبخاري به و��ستدل

Page 2: مطوية : الأجوبة المفيدة على مسائل التوحيد والعقيدة لريحانة اليمن العلامة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي

�لنار« وقال �أي�سًا: »�شباب �مل�شلم ف�شوق وقتاله كفر« وقال: »ال ترجعو� بعدي كفار�ً ي�شرب بع�شكم رقاب بع�ض« فكيف �جلمع بني هذ� وذ�ك �إذ� ا �أمَّ كافرً� ُيعترب فهو ُم�سلم الأنَّه ويقاتله �ملُ�سلم قتل ي�ستحل كان �إذ� �إثٌم عظيم، وقد ��ستدل �لبخاري بلفظه، �نظرو� يطان فهذ� �ل�سَّ ��ستزله على دليٌل �ملُ�سلمان لفظة �لتقيا �إذ� �ملُ�سلمان �لبخاري �الإمام فقه �إىل

K ڳ عزوجل: �هلل بقول ��ستدل و�أي�سًا �إ�سالمهما على باقيان �أنَّهما ۀ ڻ ڻ ڻ ںڻ ں ڱ ڱ ڱ ڱ ڭ ۓ ۓ ے ھے ھ ھ ھ ہ ہ ہ ہ ۀ

ڭ ڭڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ J ]�حلجر�ت:9[�ساهدنا من �الآية و�ساهد �الإمام �لبخاري قبلنا من �الآية قوله تعاىل: فجماعة موؤمنني، ف�سماهم ،J ڱ ڱ ڱ ڱ Kڳ

�لتَّكفري �لَّتي كانت موجودة مب�سر ُنب�سركم باأنَّها قد �أ�سبحت خاملة ولو يوعية ة ُقمتم بو�جبكم لذ�بت جماعة �لتَّكفري ولذ�بت �ل�سُّ نَّ �أنَّكم يا �أهل �ل�سُّولذ�بت �لبعثيَّة ولذ�بت �لنا�سرية لو قمتم بو�جبكم نحو �لدعوة �إىل �هلل �ل�سائل �أخي �أن�سح و�إنني �لِبدع، تلكم تذوب و�لنُّور �نت�سار �خلري فعند حفظه �هلل الأنَّ �ل�سوت ال ي�ساعدين �أن �أذكر ما �أريده ولكننى �أن�سحه �أن يرجع �إىل: كتاب �الإميان من �سحيح �لبخاري وكتاب �الإميان من �سحيح �سالم بن للقا�سم �الإميان وكتاب �سيبة �أبي البن �الإميان وكتاب م�سلم

وكتاب �الإميان البن منده، فعلماوؤنا �هتمو� بهذ� غاية �الهتمام 7- هل يجوز للرجل �أن ياأكل من �للحم �لذي ذبح عند �لقبور؟

م�سلم: عند طالب �أبي بن علي حديث يف كما يقول @ �لر�سول فقال: @ ر�سول �هلل �إىل وجاء رجل ذبح لغري �هلل « »لعن �هلل من يا ر�سول �هلل �أينِّ نذرُت �أن �أنحر �إباًل ببو�نة فقال �لنبي @: »هل فيها وثن يعبد؟ قال: ال، قال: هل فيها عيد من �أعياد �جلاهلية؟ قال: ال، قال: فاأوف بنذرك فاإنَّه ال وفاء لنذر يف مع�شية« ورب �لعزة يقول يف كتابه �لكرمي: Kژ ژ ڑ J ]�لكوثر:2[ ويقول �سبحانه وتعاىل:

K ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ و�سرف عبادة فالذبح ]�الأنعام[، J ې ې ې ۉ ۉ ۅ ۋۅ ُتعترب �لقرب عند ُذبحت �لَّتي و�لذبيحة �سركًا ُيعترب �هلل لغري �لعبادة حُمرمة اَل يُجوز �الأكل من حلمها وهكذ� �أي�سًا �لذبيحة �لَّتي ُذبحت عند �سخ�ص من �أجل طيبة نف�سه �لَّذي ُي�سمى عند �أُنا�ص: بالهجر وعند �أُنا�ص:

وللهادي، للُح�سني �لنذر �أي�سا، هكذ� ]�ملمتحنة:10[ Jېې ۉ ۉ ۅ ۅ باطل، �لنذر وغريهم، مب�سر مقبور ر�أ�سه �أن يزعمون �لَّذي وللُح�سني مع�سية اَل يُجوز �لوفاء به وال يحل �أن ي�ستلمه �أحد الأن �لنبي @ يقول: »من نذر �أن يطيع �هلل فليطعه، ومن نذر �أن يع�شيه فال يع�شيه« وهو نذر مع�سية و�لر�سول @ نهى عن �لنذر وقال: »�إنه ال ياأتي بخري ولكن ي�شتخرج به من �لبخيل« و�إن كان هذ� �أعم من �لدعوى، ورب �لعزة يقول

يف كتابه �لكرمي: K ٱ ٻ ٻ ٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ J ]�لبقرة[ ويقول يف مدح

�ملوفني بالنذر مما يدل على �أنه عبادة: K پ ڀ ڀ ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ J ]�الإن�سان[، و�مر�أة عمر�ن تقول: K ۀ ہ ہ ہ ہ ھ ھ ھ ھ ےے ۓ ۓ ڭ ڭ ڭ J ]�آل عمر�ن[ فنذرت هلل،

ما نذرت للُح�سني وال للهادي وال لفلتان، نذرت ملن؟ هلل عزوجل.ا �لنذر وكذلك �خلوف من �مليت �إذ� مل ينذر �لنذر يكون هلل عزوجل، و�أمَّ�لكرب هذ� يفرج عنه �أو �الأوالد �سيعطيه له نذر �إذ� ه �أنَّ �إذ� ظنَّ �أو له، ا بالن�سبة ملن �أتى �إليه من �جلاهلني ليح�سل لهم �الأوالد يعترب �سركًا، و�أمَّهذ� �لعمل ُيعترب �سركا الأنَّ �هلل هو �لَّذي يعطي �الأوالد، لكن بقي �جلاهل فنحن يبلغ، �أن بعد �إالَّ رك بال�سِّ عليه يحكم فال يدري ال �لَّذي �مل�سكني ل�سنا نقول: �إن �آباءنا ومن قبلنا كانو� م�سركني، نقول: �إن �لعمل �لذي كانو� �ساء �هلل معذورين �إن ويكونون هم كانو� جاهلني، لكنَّ �سركًا يعد يعملونه

ڭ ۇ ۇ K �لكرمي: بجهلهم الأن �سبحانه وتعاىل يقول يف كتابه ى ېې ې ې ۉ ۉ ۅۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۆۈ ۆ ى ائ ائ ەئ ەئ وئ J ]�الإ�سر�ء[ ويقول: Kک ک ڻ ں ں ڱڱ ڱ ڱ ڳ ڳ ڳ ڳ گ گ گ گ ]�لتوبة[، و�هلل �مل�ستعان ، وقد ذكرت �سيئًا من هذ� يف J ڻ ڻ ڻ

»�ملخرج من �لفتنة«9- �شخ�ض �أو�شى باأن يجعل على قربه قبة فهل تنفذ �لو�شية؟

»من @ قال: �آثم، و�لنبي ال تنفذ �لو�سية فهي و�سية باطلة وهو �أحدث يف �أمرنا هذ� ما لي�ض منه فهو رد«

10- م�شجد حميط به �لقبور من كل جو�نب فهل ت�شح �ل�شالة فيه؟

باملن�سد �إىل غري ذلك �إذ� �أخطاأ على �سخ�ص قالو�: �ذهب و�ذبح عنده ثورً� �أو كب�سًا �أو �ذبح كذ� وكذ� من �لغنم هذه �أي�سًا ذبيحة ُتعترب حُمرمة

واَل يُجوز �الأكل من حلمها.8- ما حكم دعاء �حل�شني �ملقبور بريدة وغريه من �الأمو�ت وكذ� �لنذر له؟ وما حكم من �أتى �إليه من �جلاهلني ليح�شل له �الأوالد؟

عزوجل �هلل الأنَّ �سركًا ُيعترب �الأمو�ت من وغريه �حُل�سني دعاء وئ ەئ ەئ ائ ائ ى ى ې ې Kې �لكرمي: كتابه يف يقول ويقول ]�ملوؤمنون:117[، Jېئ ېئ ۈئ ۈئ ۆئۆئ ۇئ ۇئ وئ

�سبحانه تعاىل يف كتابه �لكرمي: Kائ ەئ ەئ وئ وئ ۇئ ۇئ ۆئ ۆئ ۈئ ۈئ ېئ ېئ ېئ ىئ ىئ ىئ ی ی ٱ ٻ ٻ وتعاىل �سبحانه وقال ]�الأحقاف[ J ڀ پ پ پ پ ٻ ٻ

ٱ ٻ ٻٻ ٻ پ پ پ پ ڀ ڀ K يف كتابه �لكرمي: ڀ ڀ ٺ ٺ ٺ ٺ ٿ ٿ ٿ ٿ ٹٹ ٹ ٹ ڤ ڤ ڤ ڤ ڦ J ]�لرعد[، �ملقبور �سو�ء �أكان �حل�سني �أم غريه ال ميلك لنف�سه

نفعًا وال �سرً�، يقول �هلل �سبحانه وتعاىل يف كتابه �لكرمي: Kۇ ۆ ۉ ۅۉ ۅ ۋ ۋ ٴۇ ۈ ۈ ۆ وتعاىل �سبحانه ويقول ]�لنمل[، J ائ ى ى ې ېې ې

پ پپ ٻ ٻ ٻ ٻ ٱ K �لكرمي: كتابه يف ٿ ٿٿ ٿ ٺ ٺ ٺ ٺ ڀ ڀ ڀ ڀ پ ٹ ٹ ٹ ٹ ڤ ڤڤ ڤ ڦ ڦ ڦ J ]�حلج[ ويقول �سبحانه وتعاىل يف كتابه �لكرمي: Kۀ ۀ ۓ ۓ ے ے ھ ھھ ھ ہ ہ ہ ہ ڭ ڭ ڭ ڭ ۇ ۇ ۆ ۆ ۈ ۈ ٴۇ ۋ ۋ ائ ائ ى ېى ې ې ۉې ۉ ۅ ۅ ُيعترب ودعاوؤه �سرً� وال نفعًا لنف�سه ميلك ال فاحُل�سني ]�لزمر[ J ەئ �سركًا، �لَّذي يدعوه بعد �أن ُيبني لُه ُيعترب ُم�سركًا و�إذ� كانت �مر�أته ال تدعو �حُل�سني فهي ُتعترب حر�ًما عليه و�إذ� كانت �ملر�أة تدعو �حُل�سني بعد ما تبلغ وهو ال يدعوه فهو ُيعترب حمرما عليها الأنَّه ال يجوز ملُ�سلم �أن يتزوج مُب�سركة

ٴۇ ۋ ۋ K وتعاىل: �سبحانه �هلل يقول مُب�سلمة، يتزوج �أن �ملُ�سرك وال

مل و�إن �مل�سجد يف �لقبور �أو �مل�سجد يف �لقرب �أن ُيعلم �أن ينبغي وم�سلم يف �لبخارى روى �ليهود �سنن �سنة من �ل�سوؤ�ل ت�سمنه ا يكن ممَّ�هلل »لعنة :@ �هلل ر�سول قال قالت: < عائ�سة عن �سحيحيهما م�سلم وروى �أنبيائهم م�شاجد«، قبور �تخذو� و�لن�شارى، �ليهود على يف �سحيحه عن جندب < عن �لنبي @ �أنَّه قال: »�أال من كان قبلكم فاإين م�شاجد �لقبور تتخذو� فال �أال م�شاجد �لقبور يتخذون كانو� �أنهاكم عن ذلك« ويف �ل�سحيح عن عائ�سة �أن �أم �سلمة و�أم حبيبة �أخربتا :@ �لنبي فقال �حلب�سة يف كني�سة يف ر�أينها ب�سور @ �هلل ر�سول �لعبد �أو �ل�شالح �لرجل �إذ� مات فيهم »�أولئك �شر�ر �خللق عند �هلل، �ل�شالح بنو� على قربه م�شجد� و�شورو� فيه تلك �ل�شور«، ويف �سنن �أبي

د�ود �أنَّ �لنبي @ قال: »�للهم ال جتعل قربي وثناً يعبد«. �مل�سجد �أيهدم بقي: فيه، الة �ل�سَّ قبور ال ت�سح فيه �لَّذي فامل�سجد �أم ماذ�؟ �أم تخرج �لقبور؟ �سيخ �الإ�سالم �بن تيمية يقول: �إن كان �مل�سجد

متقدما �أخرجت �لقبور منه و�إن كان �لقرب متقدما هدم �مل�سجد �لقبور لكن قبور، فيه لي�ص �مل�سجد �إنَّ فيقول: �ل�سائل �أخونا �أما حميطة بامل�سجد من كل جانب، �لَّذي يظهر �إذ� كانت خارجة عن جد�ر

الة �سحيحة، �إذ� كانت خارج جد�ر �مل�سجد. �مل�سجد فاإنَّ �ل�سَّبقي �أنَّهم �أخربوين �أنَّ �ملار ميُر من على �لُقبور فهذه ُم�سكلة يجب �أن يبتعد عنها ولي�ص لَها حل �إالَّ �أن يبتعد عنها، ملاذ�؟ الأنَّ �لنبي @ يقول: »الأن يجل�ض �أحدكم على جمرة فتحرق ثيابه حتى تخل�ض �إىل ج�شده �أحدكم يطاأ »الأن :@ �لنبي ويقول قرب« على يجل�ض �أن من �أهون ر�أى وقد يطاأ على قرب« �أن �أهون من �إىل قدمه على جمرة فتخل�ض �لنبي @ رجاًل مي�سى بنعليه بني �ملقربة فقال: »يا �شاحب �ل�شبتيتني �خلعهما فقد �آذيت« يعنى �أنَّ �الأمو�ت يوؤذون ب�سبب �مل�سي عليهم بالنعال

ولي�ص هناك �سبيل �أن تقول: �أنا �آخذ �لقبور و�أدفنها يف مو�سع �آخر.و�أجعل يل طريقًا، ال، لي�ص هذ� بحل، ملاذ�؟ الأنَّه روى �أبو د�ود يف �سننه و�الإمام �أحمد يف م�سنده عن عائ�سة > �أن �لنبي @ قال: »ك�شر عظم �مليت كك�شره حياً«، فاإن وجدت طريقًا تدخل منها �إىل �مل�سجد من دون �أن تطاأ �لقبور فالباأ�ص بذلك، و�إالَّ بنيتم م�سجدً� �آخر و�هلل �مل�ستعان، وهذ�

�مل�سجد يعطل الأنَّ �مل�سى على �لقبور ُيعترب حمرما، و�هلل �مل�ستعان.�مل�سدر: منتقاة من كتاب �لفّذ "�إجابة �ل�سائل على �أهم �مل�سائل" ]ط- دار احلرمني بالقاهرة[

6789