احاديث الفتن

ر فـهـدى ، ال حيدث يشء يف كونه إال بعلمه وتدبريه جل وعال ، والصالة ى ، وقـد احلمدهلل الذي خلق فسووالسالم عىل نبي الـهـدى ، والرسول املجتبى ، وعىل آله صحبه ومن هبم اقتدى .

زا كبـيـرا يف السنـة النبويـة عىل صاحبهـا أفضل الصالة وأتـم التسليم وبعد : فـإن أحاديث الفتن شـغلت حيــــاظها أبـو هريـرة ريض اهلل عنه ، بـأحــد الـوعـاءيـن وهـو الـوعاء الـذي لـم ـر عنهـا أعظم حــف كيف ال ؟ وقـد عبـ

يــبـثـه يف األمة . وقـد كثـر يف زمـاننـا هـــذا الخبط والخلط يف هـذه األحــاديث ، والتـقـول عـىل اهلل بال علم ، بل وصل الـسفهببعضهم إىل حتـديد ظهـور عالمات عظـيمة بـتــواريخ معينـة ، وقد مـضت هذه التـواريخ ، ومل حيدث مـا حددوا

وقوعه فيها ، كمـا سيأيت بيانه . إن الذي حداين إىل كتابة هذا املقال هو الرغبة يف اإلسهام بيشء يسري يف معاجلة ظاهرة التخبط يف أحاديثالفتن ، وتـنزيلـها عىل واقع الـناس الـيوم ، أو األشخـاص البـارزين يف األحـداث املعارصة ، مع اجلـرأة العجيـبة

والسفه الغريب . وأتبعت ذلك بتقسيم الفتن ، ومعرفة أسباهبا ، وكيف نكون مؤثرين يف أحداثها إحيابـا ال متأثرين هبا سلبـا . وبادئ ذي بدء البد مـن منطلقات لـهـذا املـوضوع املهم تكون بمثـابة القواعد أو املعـامل اهلادية التي جيب أن

نعرفها قبل النظر يف أحاديث الفتن ، وهي مستنبطة من كالم أهل العلم قدامى ومعارصين . أوال : أن أحـاديث الفـتن - وال سيمــا التي مل تـقع أحداثهـا - من الغيـب الذي ال يعلـمه إال اهلل تعاىل وإذاسلمنا جدال أن بعضها وقع ، فال جيوز ألحـد القطع بأن ما وقع هو الذي عناه النبي صىل اهلل عليه وسلم ، والجيـوز ألحد أن يتكلم يف هذه الـوقائع وربطها بـأحاديث الفتن غري الـراسخني من علمـاء األمـة ، فهم املنوطونبالنظـر يف النوازل وآثـارها والتعـامل معها فقـهـا وواقعـا ، وال يـسوغ لنـا نحن طالب العلم الـصغار أن ندوك يفهذه األمـــور ونخوض فـيـهـا ، ناهـيــك عن الـجـهـلة الـذين ال يعرفـون من العلم إال األنـابيش التـي يـنـتـزعـوهنا

ههه ()1

أحـاديـثالـفـتـنوأحـداثــهـافضـوءالـفـقـهفدنياهللتـعـال

)1(

من بطون الكتب مما وافق هواهم ، وال يملكون من العقل وسداد الرأي نقيـرا وال قطميـرا . وليس مـن مسالك علـمـاء السلف الـتعجل يف تنزيل أحـاديث الفتن عىل واقع الـناس ، ومل يكونـوا يقطعون

بذلك حتى تتحقق أحداثها يف الواقع حتققا ال مرية فيه . وال سيمـا الفتن التي ارتبطت بأشخاص بأعياهنم مثل إخباره باستشهاد اخللفاء الراشدين الثالثــة ريض اهللـي هـذا العـام عـام اجلمــاعـة ، وحتقق يف الـواقع قـول عنهـم ، وتنـازل احلـسن ملعـاويـة ريض اهلل عـنهمــا ، وســماملصطفى صلـوات اهلل وسالمه عليه يف احلسن ريض اهلل عنه : )) إن ابــنــي هـذا سـيـد ، ولـعـل اهلل أن يـصـلـح بـه

بـيـن فـئـتـيـن عـظـيمــتـيـن مـن الـمـسـلـمـني (( أخرجه البخاري .اج عليهام من اهلل ما يستحقان . ويلحق هبذا قول املصطفى صىل اهلل عليه وسلم يف ظهور أمر املختار والحجه وقد جاء خربمها يف حديث أسمـاء بنت أيب بكر ريض اهلل عنهمـا ، والذي أخرجه مسلم يف صحيحه قالت :ـا اب فـرأيــنـاه ، وأم ـا الـكـذ ابـا ومـبـيـرا ، فـأم ثـنـا : أن يف ثـقـيف كــذ ـم حـد )) أمـا إن رسـول اهلل صىل اهلل علـيـه وسـل

اه (( واملبري هو : املهلك الذي يرسف يف إهالك الناس وسفك دمائهم . الـمـبـيـر فـال إخـالـك إال إيــاس ، منـهم مائـة وعرشون ألفـا قتلهم صـبـرا ، أكثـرهم من التـابعني ، ومع اج أمــمـا من الـنـ ولقد قـتل الحجه

ذلك جتد يف زماننا هذا من ينربي للدفاع عنه وتربئـتـه ، نعوذ باهلل من اخلذالن . ومـمــا حيتمل تنزيله عىل الواقع يف هذا الزمن العجيب - وهـو من أقرب األزمنة إىل قيام الساعة بال ريب -كثـرة القتل ، وهو ما سامه املـصطفى صىل اهلل عليه وسلم )) الـهــرج (( كام يف الصحيحـني من حـديث أيب هريرةـاعــة حـتـى يـكـثـر الـهــرج (( قـالـوا : ومـا ريض اهلل عنه : أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قـال : )) ال تـقـوم الس

الـهـرج يـا رسـول اهلل ؟ قـال )) الـقـتـل الـقـتـل (( وهذا لفظ مسلم . إن القـتل حيصل يف كل زمـان ومكـان ، وقد حـصل يف األزمنـة واألمم الـغابـرة قتل أمــم ال يحصون ، كمناج وهـوالكو وغريمها ، لكـن هذه الكثرة التـي ذكرها نبينـا صىل اهلل عليه وسلم هي الكثـرة املستمرة قتلهم الحجهاملـستحكمة ، ولعل زمننا هذا - والعلم عند اهلل تعاىل - هـو زمن الـهرج الوارد يف هذا احلديث ألسباب وقرائن

كثرية ، منها :

2

)4(

)5(

)7(

)6(

)2()3(

)8(

)9(

1( أننا يف آخر الزمان الذي تفاقمت فيه الفتن ، وتتابعت الرشور ، واشتد التنازع واالختالف بني املسلمنيوتداعى األعداء عليهم من كل حدب وصوب ، كمـا جـاء يف حديث ثوبان ريض اهلل عنه قال : قال رسول اهلل

م: )) يوشك أن تداعى عليكم المم مـن كـل أفـق كمـا تداعى الكلة إلى قصعتها (( . صىل اهلل عليه وسلـة بـنـا يـومئذ؟ قــال: )) أنـتم يومئذ كثري ، ولــكـن تكونون غـثـاء كـغـثاء قـال : قـلـنـا : يــا رسـول اهلل ، أمن قلكـم ، ويـجـعـل في قلوبكم الوهن (( قال : قـلنا : وما الوهن ؟ يل تـنـتـزع الـمـهـابـة من قـلـوب عـدو السه

قال: )) حب الـحـيـاة ، وكراهية الموت (( .واحلديث صحيح بمجموع طرقه ومتابعاته .

ب عىل هـذا التنازع واالختالف ، وتكالب األعـداء إثارة أسباب االقتتـال بني املسلمني ألتفه األسباب وترتنـيـا حـتــى يـأتـي علـى وأصـبح احلال كام قال النـبي صىل اهلل عليه وسلم : )) والـذي نـفــسـي بـيـده ال تـذهــب الداس يـوم ال يــدري الـقـاتـل فـيـم قــتـل ، وال الـمـقـتـول فـيـمــا قـتـل ؟ (( أخرجه مسلـم يف صحيحه من حديث النـ

أيب هريرة ريض اهلل عنه .ـف من قبل هواة التفجري والتدمري ليقوم بوضع قنبلة موقوتة يف حي من األحياء ، أو إننا نرى اليوم من يـكـلخـة ، أو يقوم بقيـادهتا لتـفجري حي سكني ، أو أي مـرفق من املرافق ، دون أن يـسأل من كلفه يـضع سيارة مفخـفـه بتنـفيذ هـذا العمل ، ويـقـتـل هبـذا الفعل اإلجـرامي العـرشات عىل األقل ، ال يدرون مـا سبب بذلك لــم كـل

قتلهم ؟ ا ال ينقـطع ، وإنك لتسمع كل يوم أخـبار مئات القتىل يف إن القتل يف زماننا أصـبح أمرا مستحكمــا ومستمر

العامل ، وال يكاد خيلو بلد مسلم من ذلك . 2( ساعد عىل هذا البالء كثرة األسلحة الفتاكة ، ومن أشدها فتكـا ما يسمونه أسلحة الدمار الشامل .

هام ، والرماح ، واخلناجر،ونحوها . لقد كان القتال قبل اخرتاع هذه األسلحة بأسلحة بدائـيـة كالسيوف ، والس أمــا يف عرصنـا هـذا فـإن الـسالح يـطلق من األرض والـسمـــاء ، ومن الـرب والبحـر ، ويـطلـق الصــاروخ منمسافات بعيدة ليدمر حيا بأكمله ، ويف يـوم واحد ، بل ساعات ، قتل صدام حسني مائة ألف من أهل حلبجةوبقـذيفة واحـدة هيلك العرشات بل املئــات أحيانا ، كام حصل يف قـانا يف لبنـان ، ويف بعض املخـابئ يف العراق

3

)10(

)11(

وأفغانستان ، وغريها . وكان القتال قديمـا وإىل عهود قريبة ، حيصل بني جيوش الدول بسبب خصومات ونزاع عىل احلدود .

أمـا اليـوم فقـد أصـبح القتل هـوايـة ومتعـة لـدى كـثري من الـرؤسـاء الـذيـن حيكمـون بالدهم مـن أجل هنبخرياهتـا ألنـفسـهم وأوالدهم ، فـإذا عـارضـهم من عـارضهـم من شعـوهبم تـفننـوا يف قتلـهم كمــا يفعل القـذايفوأرضابه ، قبـحهم اهلل تعاىل ، ويستـعني هذا الرئيـس املمسوخ عىل قـتل أفراد شعبه بمن شـاء ، ويظن أنه بقتلهمسيظل ممكـنــا ما بقي عىل قيـد احلياة ، وما علـم أن هذا العمل الشـنيع هو بشري زوالـه قريبا بإذن اهلل تعاىل ، كام

مـا برئيس هلك بسبب ما اقرتفت يداه : قال الشاعر متهك

إن القذايف وأمثاله يصدق عليهم قول الشاعر القديم هيجو رجل سوء :

رون ويقتلون النساء رون ويدم ا أن يمـارس القتل أناس ينسبون أنفسهم إىل اجلهاد ، فيفج ومن املؤسف جـد

واألطفـال والـشيـوخ ؛ من أجل وجـود شخـص أو أكثـر من الـنصـارى يف هـذا احلي أو ذاك مـن بالد املسـلمنيوصـار هـذا الـسلـوك الشـائن ذريعـة لـحـكـام الغـرب ، فـضيقـوا عىل الـدعـوة والعـمل اخلريي ، وتــراجع العمل

اإلسالمي إىل الوراء عقودا ، واهلل املستعان . 3( قـيام دول الغرب بإثارة الـنـزاع بـني دول املسلمني ، وتأجيج الرصاع بني حكومـاهتا من أجل تنشيط جتارة

السالح وحتريك مصانع إنتاجه ، وإعداد صفقاته التي ال تنتهي .

4

تـلـقـى مـن اقــتـلكـل ألالـقـتــــ الـقـتـلبـــعــد لنـت،لجـدوى ـتقــتـل قـــتــلتـــنــمــو جـذورهـا أبــتيــه تــسـمـ وأدفـــنمــن

تــبــقـى ــن ل اسـتـبـقـيـت إذاالـــحــمــقــى ــــة المـ طــب ـــلالشـــقــى قــتــل ال غـدوتتــرقــى رؤوســهــا أحــزنــقـى ال يــصــعـد ، ا نـــقـــيــ

لـو كـنـتمـاءلـمتـكـنطـهـورابـورا ادل كن ريـحـا كـنـت أوبـورا كـنـتأرضـاكـنـتأرضـا أو

مـطـيـرا تـكـن لـم غـيـمـا كـنـت أوأوكـنـتبـرداكـنـتزمـهـريـراريـرا ا مـخ كـنـت ا مـخـ كـنـت أو

)13(

)14()15(

)12(

ـق للغرب مصالـحـه فهـذه األسباب وغريها جتعل إراقة الدمـاء يف شعوب املسلمني متواصلـة ما دامت تـحـقفـإذا رأيت إيقـافا حلـرب مسـتعرة بـني دولتني ، فـاعلم أن إيقـافها مـن أجل مصلحـة األسيـاد ، وليـس من أجل

مصالح الدولتني املتحاربتني . إن الــمـتـأمل يف زمـاننا هـذا وما يـجــري فيه من قـتل مستحكـم ؛ يغلب عىل ظنه أنه الـزمن الذي عـناه نبـينا

ـاعـة حـتـى يـكـثـر الـهـرج (( كمـا تقدم ، واهلل تعاىل أعلم . صىل اهلل عليه وسلم بقوله : )) ال تـقـوم الس لكن تنـزيل أحـاديث الفـتن - وهي جـزء من التـأريخ - عىل واقع الـناس حيـتاج إىل نـظر وتـثبت ، وهـو من

وظائف الراسخني يف العلم ، وال يكفي يف هذه األحاديث جمرد النقل . وقد أشـار اإلمام ابن خلدون رمحه اهلل تعاىل إىل هـذا األمر يف معرض حديثه عن علـم التاريخ وعظم منزلتهـم أصـول العـادة وقـواعـد الـسيـاسـة وطـبيعـة فقـال : )) إن األخبــار إذا اعتمـد فيهـا عىل جمـرد النقـل ، ومل تـحـكالعمران واألحـوال يف االجتامع اإلنساين ، وال قيس الـغائب منها بالـشاهد ، واحلارض بالـذاهب ، فربام مل يؤمنة الصـدق ، وكثـيـرا مـا وقع للمـؤرخني واملفـرسين وأئمـة النقل فيهـا من العثـور ، ومزلـة القـدم واحليـد عن جـاداملغالط يف احلكايـات والوقائع ؛ العتامدهـم فيها عىل جمرد النقل غـثـــا أو سميـنـا ، مل يعرضـوها عىل أصوهلا ، والقاسـوها بأشـباهها ، وال سـربوها بمعيـار احلكمة ، والـوقوف عىل طبـائع الكائنـات ، وحتكيم النظـر والبصرية يف

األخبار ، فضلوا عن احلق ، وتاهوا يف بيداء الوهم والغلط (( . وهـذا ما رأيـناه يف أزمـاننـا هذه ، حـيث عمـد بعض اجلهـلة إىل األحـاديث املـوضوعـة واملنكـرة وبنـوا عليـهاحـقــائـــق يف غايــة الـــغــرابة ، وأسقطـوا األحاديث الصـحـيـحة يف الفـتن وارشاط الـساعـة عىل أحــداث مــعــيـــنـة

أو أشخاص بأعياهنم . ومن عجـائب إسقاطاهتم لألحاديث قـولـهم : إن السفياين هو صـدام حسني ، وأن اجلبل الذي ينحرس عنه

هنر الفرات هو البرتول ؛ ألن لونه أسود . ومن أعـاجيبهم يف ذلـك : استعجاهلم ظـهور املهدي املـنتظر ، فهـذا أحد املعتـوهني جزم أن املهـدي سيظهريوم الثالثاء 25 من حمرم عام 1420هـ ، وأن خروج الـدجال يف 15 من شعبان من عام 1420هـ ، وأن عيسىعليه السالم سينزل يف 25 من رمضان عام 1420هـ ، وقد مضى عىل هذه التواريخ 12 عاما ، ومل حيدث يشء .

5

)16(

)17(

إن ما يصنعه هؤالء هو من الفتن ، وال تفسري لـهذه األراجيف إال حب الظهور ، وإشغال األمة ، والكسباملادي املحـرم ؛ فإن الكتـب التي يؤلفهـا هؤالء السـفهاء جتد رواجــا كبيـرا عنـد العوام ، حتـى الكثري من طالبالعلم جيـدون أنفسـهم مضطـرين القتنـائها لـيقفوا عـىل ما فيهـا من ضالالت ، وحيذروا الـناس منهـا ، ويف هذا

رواج لكتبهم بطريق غري مبارش . إن هـؤالء ال خيافون اهلل تعاىل ، وال يراقـبونه ، بل ال يبعد أن يكون بعضـهم صنيعة ألعداء اإلسالم حيققونمـآرهبم ، وقد سـبق هؤالء إىل هذا اإلسقـاط وهوس التعلق بـاملهدي جهيـمـان وزمرته الـذين استباحـوا املسجداحلرام أيـامـا وسفـكوا الـدم احلرام بـناء عىل رؤى وختـيالت شيطـانيـة ، والتفـوا حول شخـص اسمه )) حممـد بنعبـداهلل القحطاين (( فحـذفوا اسم القحطـاين ، وأومهوه وأومهوا النـاس أنه املهدي املنـتظر ، وأنه من ولـد فاطمةوأن أوصاف املهدي الـتي وردت يف األحاديث الثـابتة منـطبقة علـيه ، فهو أجىل اجلبهـة ، أقنى األنف ، إىل غري

ذلك من الصفات . ولعل فتـنة تنزيل األحاديث عـىل أشخاص بأعياهنم ، بـدأت يف عرصنا هذا بوضـوح من هذا التاريخ ، وهو

غرة شهر اهلل املحرم سنة 1400 هـ ، واهلل تعاىل أعلم . وحـسبك هبـذا احلـدث فتنـة تـوقف األذان والصالة يف حـرم اهلل أيـامــا ، نسـأل اهلل تعـاىل العـافيــة والسالمـة

من كل رش وفتنة .

ثـانيــا : أن الفتن التـي حتدث يف آخـر الزمـان وغريهـا قـدر مـن قـدر اهلل تعـاىل ؛ إذا صح هبا الـنقل ، ال بد أنحتـدث وال يمكن أن حيـول يشء دون حدوثهـا ، أو حماولـة رصفها ، ولقـد كان أمري املـؤمنني عـمر ريض اهلل عنهـد املجرم األثيم أيب لؤلؤة املجويس بقتله - أن استشهاده قـدر ال بد أن ينفذ ، وغيب يعلم علم اليقني - قبل توعأخرب عنه الصـادق املصدوق صـلوات اهلل وسالمه عليه ، ال يـمكن أن يتخلف ، فقـد سمع رسول اهلل صىل اهللم يقـول عنـدما انــتـفض أحــد ، وعليه رسـول اهلل صىل اهلل علـيه وسلم ، وأبــــو بـكـر وعمـر وعــثـمـان علـيه وسلريض اهلل عـنهم - كمــا يف الـحـديـث الذي أخـرجه البخـاري يف صحيحه من حــديث أنــس رضـي اهلل عنه - :يـق وشـهـيــدان (( لـذلك مل يـأبه بمـــا سمع من أيب لـؤلـؤة الـمجـويس مــا عـلـيــك نـبي وصـد )) اثـــبــت أحــد فــإنـ

6

)18(

أخـزاه اهلل وقد لقي خزيه يف الدنيا ، وسيلقى خزيه يوم يقتص اجلبار سبحانه وتعاىل للمظلوم ممن ظلمه . ولقد سمعت أحد الكـتاب اإلسالميني املعارصين ممن له أثر طـيب يقول عن عمر الفاروق ريض اهلل عنه :

)) لقد أخطأ عمر ريض اهلل عنه ؛ ألنه مل يتخذ له حرسـا حيرسونه بعد هتديد أيب لؤلؤة املجويس له (( .

عجبت أشـد العجب من هـذا الكالم ، كيف يــقـال يف حق من قال عـنه الـمـصطفـى صىل اهلل عليه وسلم :ـه عـمـر بن ـتي هـذه منـهــم ؛ فإنـ ثـون ، وإنـه إن كــان يف أم )) إنـه قـد كـان فـيـمــا مـضـى قـبـلـكـم مـن األمـم مـحـد

الـخـطــاب (( وحمـدثــون : ملهمـون ، وهـو الـذي وافقه الــوحي يف مجلـة من املـسـائل املـشهـورة ، أفـــردت فيهـاالتـصانيف ، وهـو فاروق هـذا األمة الـذي فرق اهلل به بـني احلق والباطـل ، وفيه قال الــمـصطفـى صىل اهلل عليه

ـك (( . ـيـطـان قـط سـالـكـا فـجـا إال سـلـك فـجـا غـيـر فـج وسلم : )) والـذي نـفـيس بـيـده ، مـا لـقـيــك الش ونحن أهل السنـة ال ندعي العـصمة ألحد إال لـرسول اهلل صىل اهلل عليه وسلـم ، ولكن ليس من األدب أن

يقال هذا يف حق أصحاب رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم . وكمـا تـرك عمر ريض اهلل عنـه هذا األمر لقـدر اهلل املحتـم الذي ال يــرد ، فعل أمري املؤمنـني عثمـان ريض اهللعنه ذلك حـينمــا حـورص ؛ فمـنع من أراد ان حيـرسه بـاالنرصاف وعـدم التعـرض هلـؤالء البغـاة املجـرمني ، بلسـأهلم باهلل أال يـفعلوا ذلك ، وفـتح باب بــيــتـه ونرش كتـاب اهلل تعاىل بني يـديه ، وجلس يتلـو آياته إىل أن دخلعلـيه أعداء اهلل خابوا وخرسوا ؛ فقتلوه وهـو صائم يقرأ القرآن ، وقد بلغ من العـمر عىل القول املشهور 82 سنة

^لميه ( . عهل eلظ ) أ لcنهةم eلل لــم فعل عـثمـــان ذلك ؟ ألنه ال يـريــد أن يـقـتل أحـد بـسـببـه ، وألنه يعلـم أنه سـيـقــتـل شـهيــدا كام ورد يفاحلـديث السابق عن أنس ، وسمع كذلك قول رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يف الـحديث اآلخر الـمـتـفق عليه

ة عـلـى بـلـوى سـتـصـيـبـه (( . ـره بالـجـنـ والذي قال فيه أليب موسى األشعري ريض اهلل عنه : )) ائـذن لـه وبـش ولعل ما محلني عىل هـذا االستطراد نسبيـا هـو اخلشية من ختطئـة هـذا الكاتب أو غريه لعثـمـان ريض اهلل عنهلـــم اختذ هذا اإلجـراء الذي أدى إىل مقتلـه ؛ ولــم مل يتخذ له حـرسـا يدافعـون عنه ، مع علمـي سلفـا أن كالمي

هذا ال حيقق شيئـا ، ولكنه تعبري عن حاجة يف نفيس أردت أن أبوح هبا .

7

)22(

)19(

)20(

)23(

)21(

كي يف إننـا اليوم بحـاجة إىل )) درة عمـر (( التي كان خيـرج هبا الـشياطني الــمـعـشـعـشــة يف رؤوس المـتـهودين اهلل تعاىل ، ومـا أكثرهم اليـوم ، ومن ذا الذي جيـرؤ عىل تأديبهم ، مـثل عمر؟! ويبـدو أن درة عمر ريض اهلل

عنه اختفت معه ، وربمـا إىل يوم القيامة ، والعلم عند اهلل تعاىل .

ثالثـا : جيب أن نعلم أن الفتن عامة وفتن آخر الزمان خاصة داخلة يف االبتالء الذي كتبه اهلل عىل هذه األمةصها ، ويضاعف مثوبة الصادقني السالكني عىل طريق هدايته ، والصابرين عىل ما أصاهبم قال اهلل تعاىل : ليمحلعcلمن ا و نيه صدقمو eل < فلعcلمن eلل cلمc نيه من ق هنا eل لهدc ف #2 و نه cتهنو c ل يم هم ا و ا ءامه dلو ا أن يمو dـو كم cلاس أن يتe أحسب (

eلأcك^ذبيه ( سورة العنكبوت : ) 2-1 ( . وهذه اآلية وإن نزلت يف أناس بـأعيانـهم يف العهد املكي إال أن حكـمـها بـاق يف هذه األمــة إىل يوم القـيـامــةكمــا قال اإلمـام ابن عطيـة يف تفسريه : )) وهـذه اآلية وإن كـانت نزلت هبـذا السبـب أو ما يف معنـاه من األقوالفهي باقية يف أمة حممد صىل اهلل عليه وسلم ، موجود حكمها بقية الدهر ، وذلك أن الفتنة من اهلل تعاىل باقية يفثغـور املسلمـني باألرس ونكـاية العـدو وغري ذلك ، وإذا اعتــبـر أيـضـا كل مـوضع ففيـه ذلك باألمـراض وأنواع

املحن ، ولكن التي تشبه نازلة املؤمنني مع قريش ؛ هي ما ذكرناه من أمر العدو يف كل ثغـر (( .ا . وقد نقل كالم ابن عطية هذا اإلمام القرطبي يف )) اجلامع ألحكام القرآن (( واستحسنة جد

والناظـر بعني الـبصرية يلحـظ أن الترشيع قـائم عىل االبتـالء ومرتتب عليـه ، كمـا جـاء يف آيات كثـرية كقولهكمc ( سورة حممد : 31 . ار cا أخ cلو ن نيه و ^ب eلص ^هدنيه مكمc و أcمجه مc حت نcل eل نكم لبcلو تعاىل : ) و

ي التكليف بالء من أوجه : قال الراغب األصفهاين : )) وسم - أحدها : أن التكاليف كلها مشاق عىل األبدان ، فصارت من هذا الوجه بالء .

نيه ^ب eلص ^هدنيه مكمc و أcمجه مc حت نcل eل نكم لبcلو هـا اخـتبـارات ، وهلـذا قـال اهلل عـز وجل : ) و - والثـاين : أنـكمc ( سورة حممد : 31 . ار cا أخ cلو ن و

- والـثالـث : أن اختبـار اهلل تعـاىل للعـباد تـارة باملـسار لـيشكـروا ، وتارة بـاملضـار ليـصربوا ، فصـارت املحـنةواملنحة مجيعـا بالء ؛ فاملحنة مقتضية للصرب ، واملنحة مقتضية للشكر .

8)24(

)27(

)26(

)25(

والقيام بحقـوق الصرب أيرس من القـيام بحقوق الـشكر ، فصـارت املنحة أعظـم البالءين ، وهبذا النـظر قالاء فلم نشكر (( ولـهــذا قال أمري املؤمنني : ره اء فصبـرنـا وبـليـنـا بالسه ره عمر - ريض اهلل عنـه - )) بـليـنا بالض

ع عليـه يف دنياه فلم يعلم أنـه قـد مكر به فهو مـخـدوع عن عقله (( انتهى ما أردت نقله منه . )) من وس

ء من cم بش نكم لبcلو إن حتقيق فـضيلـة الصـرب ال يتم إال بـاالبتالء بـأعظـم الباليـا ، كمــا قـال اهلل تعــاىل :) ونيه ( البقرة : 155 . ^ب eلص هشر ب eثلم^ت> و فنمس و cلأe مcو^ل و cلأe من cنق ع و أcجو eل ف و cخوcأ eل

قال القرطبي رمحه اهلل تعاىل : )) والبالء يكون حسنـا ويكون سيــئـا ، وأصله املحنة ، واملعنى : لنمتحننـكمم . لنعلم املجاهد والصابر علم مـعاينة ، حتى يقع عليه اجلزاء ، كمـا تقد

وقيل : إنمـا ابــتـلـوا هبذا ليكون آيـة ملن بعدهم ، فيعلموا أهنم إنام صربوا عىل هذا حني وضح هلم احلق .نـوا أنفسهم عليه ، فيكون أبعد هلم من اجلزع وقيل : أعلمهم هبذا ليكونوا عىل يقني منه أنه يصيـبـهم ، فيوطـ

وفيه تعجيل ثـواب اهلل تعاىل عىل العزم ، وتوطني النفس (( . وتأمل اآلية التي بعـدها ، لتعرف ما يرتتب عىل هذا البالء من ثـواب جزيل ، وأجر مضاعف ، كـمـا قال اهلل

نه ( البقرة : 157 . و أcمcتهدم eل لd^ئكه هم أو ة< و cح ر مc و ب مc صلو^ت من ر cئكه عهلي^dل تعاىل : ) أو وهبذا ندرك أن الفتن بأنواعها داخلـة يف االبتالء ، وهلل يف ذلك حكم ظاهرة يدركها بعض عباده ، وخفـيـة ال

يعلمها إال هو جل جالله .

رابعـا : مما حيسن بنا أن نعرفه أن للفتن تقسيمـا ثنائـيـا ، يتفرع عنه أقسام كثرية . وأول تقسيم ثنائي للفتن : أن منها ما وقع ، ومنها ما مل يقع بعد .

فمن الفتن التي وقعت وأخرب عنها املصطفى صىل اهلل عليه وسلم : 1( استشهاد اخللفاء الراشدين الثالثة : عمر وعثامن وعيل ، وكذلك طلحة والزبري ريض اهلل عنهم مجيعـا .

فأما خرب استشـهاد عمر وعثامن ريض اهلل عنهمـا فتقدم يف حـديثي أنس وأيب موسى ريض اهلل عنهمـا ، ومهايف الصحيحني ، كمـا تقدم .

9

)28()29(

)30()31(

)32(

)33(

وأمـا خرب استـشهاد عيل وطلحـة والزبري ريض اهلل عـنهم فأخـرجه مسلـم يف صحيحة مـن حديث أيب هـريرةريض اهلل عنه أن رسـول صىل اهلل عليه وسلـم كان عىل حـراء هو وأبـو بكـر ، وعمـر ، وعثـمـان ، وعيل ، وطـلحةكت الصخرة ، فـقــال رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم : والزبري ، وسعـد بن أيب وقاص ريض اهلل عنهـم ؛ فـتـحـره

ق ، أو شـهـيـد (( . )) اهـدأ ، فمـا عـلـيـك إال نـبي أو صـدي

فقوله صىل اهلل عليه وسلم : )) أو شـهـيـد (( وصف يتناول اجلميع سوى أبى بكر ريض اهلل عنهم أمجعني . 2( ظهور اخلوارج ، وسيأيت خربهم يف احلديث املتفق عليه عن أيب سعيد اخلدري ريض اهلل عنه .

3( استشهاد عمـار بن يارس ريض اهلل عنهـمـا ، وغريها كثري . وأما الـقسم الثـاين : وهو مـا لـم يقع فهـو األكثر كـظهور يـأجوج ومـأجوج ، والـدابة - وقـد ثبت ظهـورمهابنص القـرآن الكريـم - وظهور الـدجال ، وكـثرة القـتل ، وانحسـار هنر الفـرات عن جبل مـن ذهب ، حتصل بهمقـتلة عـظيمــة ، وغريهـا من الـفتن التـي متوج كـموج الـبحر ، كـمـا جـاء ذلك يف حديـث حذيفـة ريض اهلل عنه

وسيأيت بعد أسطر . ولقـد أخربنا الـهـادي البشري صلـوات اهلل وسالمه عليه عـن تتابع الفـتن يف هذه األمـة ، حيث رأى مـواقعها

حينمـا أرشف عىل أطـم من آطام املدينة . واخلرب أخـرجه الشـيخان مـن حديـث أسامـة بن زيـد ريض اهلل عنهمــا أن النبي صـىل اهلل عليه وسلم أرشفعىل أطـم من آطـام املدينة ، ثم قــال : )) هـل تـرون مـا أرى ؟ إين لرى مـواقـع الـفـتـن خـلل بـيـوتـــكـم

كـمـواقـع الـقـطـر (( . واألطـم : هو البـنـاء املرتفع .

ا عند عمر ريض اهلل * التقسيم الثنـائي الثاين : ما جـاء يف حديث حذيفـة ريض اهلل عنه املتفق عليه قال: كنـم يف الفتنـة كـمـا قــال ؟ فقلت : أنـا . قال: إنك عنه ، فقـال: أيكم حيفـظ حديث رسـول اهلل صىل اهلل عليـه وسلجل يف أهله ـم يـقـول : )) فـتـنـة الـر لـجـريء ، وكيف قــال ؟ قـال قــلـت : سمعت رســول اهلل صىل اهلل عليه وسـلـدقـة ، واألمر بالـمـعــروف والنهي عن الـمـنـكـر (( الة والص ـيـام والص رهـا الص وماله ونـفــسـه وولده وجاره ، يكف

10

)34(

)35(

)36(

)37(

ـمـا أريــد التي تــموج كـمـا يـموج الـبحر ، قـال فقلت: مـا لك ولـها يـا أمري فـقــال عـمــر : ليس هـذا أريد ، وإنـالمؤمني ؟ إن بينك وبينها بـابـا مغلقا ، قال: أفــيكرس الباب أم يفتح؟ قـال قلت : ال ، بل يكرس ، قال: إذا ال

يغلق أبـدا.ثـتـه يلـة ، إين حد قال : فـقـلنـا لـحذيفـة : أكان عمـر يعلم من البـاب؟ قال: نعـم ، كمـا يعلـم أن دون غد الل

بحديث ليس باألغاليط .وق : سله ، فسألـه ، فقال: عمر. قال : فهبنا أن نسأل حذيفة من الباب ؟ فقلنا لـمرس

فتبني من سياق احلديث أن الفتن قسمـان : جل القسم األول : فتن خاصة بآحاد املسلمني ، عرب عنها املصطفى صىل اهلل عليه وسلم بقوله : )) فـتـنـة الر

يف أهله ومالـه ونـفسه وولده وجاره ... (( . والقسم الثاين : فتن عامة تصطيل هبا األمة ، وعبه عنها عمر ريض اهلل عنه بقوله : ))تموج كما يموج البحر((.

* التقسيم الثنائي الثالث : ورد يف حديث آخر حلذيفة ريض اهلل عنه ، وهو حديث أخرجه مسلم هبذا السياق :اعة ، وما يب إال اس بكل فـتـنـة هي كائــنـة ، فيمـا بيـني وبـني الس قال حذيــفـة بن اليمـان : واهلل إين ألعلم النـ

ثـه غـريي ، ولـكن رسول اهلل صىل اهلل ـم أرس إلـي يف ذلك شيئـا ، مل يـحد أن يكون رسـول اهلل صىل اهلل عليه وسلـم: وهو يـعد ث مــجـلســـا أنا فيه عـن الفتن ، فـقال رسـول اهلل صىل اهلل عليه وسل م قـال : وهو يــحـد علـيه وسليف منـها صغار ومنها كبار (( قال حذيفة : الفتن: )) منهن ثالث ال يكـدن يذرن شيئا ، ومنهن فتن كرياح الص

هم غريي . هط كل فذهب أولئك الر هذا احلـديث املخيف املفـزع دل عىل أن الفتـن قسمــان : فتـن شاملـة عامـة ال يكاد يـسلم مـنها أحـد ، وقدحرصهـا يف ثـالث فتن كـربى ؛ لكنه مل يـسمهـا ، ومل يكـشف عن حقـيقتهـا ، لـمقـاصـد يـراهــا الشـارع احلـكيمصلوات اهلل وسالمه عليه ، وربـام كانت املذكورة يف حديث عبداهلل بن حوالة ريض اهلل عنه اآليت ، واهلل أعلم .

ـهـهــا بريـاح الصـيف حلرارتـه ، ويف هذا التـشبيه إشـارة إىل شدة والقـسم الثـاين : فتن كـرياح الـصيف ، وشـبـوقعها عىل املسلمني .

11

)38(

)39(

وجعل املصطفى صىل اهلل عليه وسلم هذا القسم قمسني : فـتـنـا كبارا وفـتـنـا صغارا .ــراح - خروج الـدجال والفتن التي حـرصها عليه الـصالة والسالم يف ثالث ، لعلهـا - كمـا ذكـر بعض الش

وخروج يأجوج ومأجوج ، وخروج الدابة ، واهلل تعاىل أعلم . وربمـا كـانت املذكـورة يف حديث عـبداهلل بن حـوالة ريض اهلل عنـه اآليت ، وهي : موتـه صىل اهلل عليه وسلم

وظهور الدجال ، واستشهاد عثمـان ريض اهلل عنه ، والعلم عند اهلل تعاىل . ويف األقسام الثنائية تـدخل مجيع أحاديث الفتن سواء ما تعلق منها بالعقائد والعبادات : كالبدع الـمحدثــةأو الفـتن املتعلقـة باملـعامالت كـالربـا والتحـايل يف البيـوع ، والتـبايع بـالعيـنة ، وغـريها ، وكـذلك الفـتن املتعـلقةبالسياسة واحلـكم والوالة الظلمة ، واحلكم بغري مـا أنزل اهلل تعاىل ، والفتن املتعلقـة باألخالق والسلوك ، كنزعاألمـانة ، والـخـيانـة ، والكذب ، وختوين األمـني ، وتأمني الـخـائن ، وغريهـا ، والفتن الـمـتعلقة بـأرشاط الساعـة

وغريها مما خيطئه الـعـد . وبني أحــاديث الفـتن وأحــاديث أرشاط الـسـاعـة تـداخل كـبري ، فـكثـري من الفـتن الـكربى هـي من أرشاطالـساعـة ، كخروج الـدجال ، وخـروج يأجـوج ومأجـوج ، وطلوع الـشمس مـن مغرهبـا ، وبعضهـا من أرشاطالساعة الكربى وليـست من الفتن كنزول عيسـى عليه السالم ، وكذلك بعض أرشاط السـاعة الصغرى ليست

من الفتن كظهور املهدي ، وقتال املسلمني اليهود وانتصارهم عليهم ، وعودة اجلزيرة العربية مروجـا وأهنارا . * التقيسم الثنائي الرابع : تقسيم الفتن إىل زماين ومكاين .

فـأما القسـم املتعلق بالـزمان فيـدخل فيه كل الفتن التـي وقعت بعد استـشهاد عمـر ريض هلل عنه ، وصح هباالنقل ، وهي مستمرة إىل يوم القيامة .

وأما القسم املتعلق باملكان : فمنها الفتن املتعلقة بالشام وفلسطني وبيت املقدس ، وغريها .

خامسا : نشأة الفتن وأسباهبا . مـحــاوالت زرع الفتن بـدأت من أول يـوم هبـط فيه الـمــصطفـى صىل اهلل عليه وسـلم عىل أرض الـمــديـنـة

12

)40(

)41(

)42(

وكـان املنـافقـون أشـد النـاس حـرصــا عىل إثـارهتـا ، وحـادثـة اإلفك أشـد فـتنــة اصطىل هبـا بـيت الـنبـوة وجمـتمعالصحابـة ريض اهلل عنهم ، ولكن هذه املحـاوالت من أعداء امللة قـضى عليها رسـول اهلل عليه الصالة والسالم

ل الوحي بكشف عوارها ، وحتولت املحنة إىل منحة ، وباؤوا بالـخزي والعار إىل يوم الدين . يف مهدها ، وتنـزابــني : مسيلمة وظهرت يف عـهد اخلليفة األول أيب بكر الصديق ريض اهلل عنه فتنة املـرتدين والمتنبئي الكذوسجـاح ، فجيـش اجليـوش للقضـاء عىل هـذه الفتـنة ، وانـتدب لـذلك سيـف اهلل املسلـول ، فوأدهـا يف مهـدهاوظهرت حنكة أيب بـكر ريض اهلل عنه وسداد رأيه يف إمخـاد هذه الفتنـة ، لكن واليته مل تطل ، فتـوىل بعده فاروقـد املنيع ضد الفتن ، والباب املـوصد عليها ، والقفل املحكم الذي أرتج هـذه األمة عمر ريض اهلل عنه فكان السعىل رشورهـا ، فلـمـا اسـتشهـد فـتح بـاب الفتنـة ، وبدأ أعـداء اإلسالم خيـططـون للـنيل من دولـة اخلالفـة التيرشقـوا هبا ، ثـم توىل اخلليفـة الثالـث عثمـان ذو الـنورين ريض اهلل تعـاىل عنه ، واستـتب الوضع يف الـشطر األول

من خالفته ، واتسعت الفتوحات ، وبلغت اجليوش أقايص الدنيا ، وعاشت الدولة يف عزة ومنـعـة .ه إىل أن انتهت باستـشهاده يف فاجعة ويف الشـطر الثاين من خالفتـه ريض اهلل عنه بدأت املؤامرات حتـاك ضدمل يـر املسلمـون مثلهـا بعد مـوت النبي صـىل اهلل عليه وسلم ، وألقـت الفتن بجـراهنا يف األرض بعـد استـشهاده

األليم ، وهي مستمرة إىل يوم القيامة . ولعيل أوجز أهم أسباب الفتن يف األسطر التالية :

1( استـشهاد عمر ريض اهلل عنه ، فهو البـاب املوصد ضد الفتنـة ، كام دلت عىل ذلك األحاديث الصحيحةوأصحها حديث حذيفة املتفق عليه ، والذي تقدم قبل أسطر ، وفيه )) إن بـيـنـك وبـيـنـهـا بـابـا مـغـلـقـا (( .

ولقد كان هذا األمر معروفــا عند الصحابة ريض اهلل عنهم وشائعـا بيـنهم ، فهذا رجل يقول خلالد بن الوليد ؛ فــإن الـفـتـن قــد ظـهـرت (( فـأجـابـه مـسـتنكـرا : )) وابن ريض اهلل عنه : )) يــا أبـا سـلــيـمـان اتـق اهلله

الخـطـاب حـي ؟! إنـمـا تـكـون بـعـده (( . وهذا احلـديث حسنه احلافظ يف الفتح )451/16- ط : طيبة ( وتـوسع الشيخ مشهور آل سلامن يف خترجيه

يف كتابه )) العراق يف أحاديث وآثار الفتن (( )361-358/1( .

13

)43(

)44(

وأخـرج ابن أيب شيـبة يف مصـنفه )112/21-113( برقـم )38445( من طريـق أيب وائل بإسنـاد صحيحــر فـراسـخ إال مــوتـة يف عـنـق رجـل عن حذيفـة ريض اهلل عنه قال : )) مــا بـيـنـكـم وبــيـن أن يـرسـل عــلـيـكـم الش

يـمـوتـهـا ، وهـو عـمـر (( . ووصف أبـو ذر ريض اهلل عنه عمر بـ )) قـفل الـفــتنـة (( وقال له عـثمـان بن مظغـون )) يا غلق الـفـتــنـة (( كمـاجاء يف الفتح )265/8( يف سياق كالم احلافظ ابن حجر يف رشح حديث حذيفة قال : )روى الطرباين بإسنادرجـاله ثقات أنه لقي عـمر فأخـذه بيده فغمـزه ، فقال له أبـو ذر : )) أرسل يــدي يـا قـفـل الـفـتـنــة ... (( احلديثوفيه أن أبـا ذر قال : )) ال يـصيبــكم فــتـنـة مـا دام فيكـم (( وأشار إىل عمـر ، وروى البزار مـن حديث قـدامة بنمظعون عن أخيه عثـامن أنه قال لعمر : )) يا غلق الـفــتـنـة (( فسأله عن ذلك فقـال : مررت ونحن جلوس عندالـنبي صىل اهلل علـيه وسلم فقـال : )) هذا غـلق الـفـتـنـة ، ال يـزال بـيـنــكم وبــيـن الـفـتــنـة بـاب شديـد الغلـق ما

عاش (( ( .بــئـيــة واخلوارج والروافض . 2( ظهور الفرق الضالة ، ويف طليعتها الس

بــئـيـــة : فهم املنسـوبون لعـبداهلل بن سـبأ اليهـودي أخزاه اهلل تعـاىل وإياهم ، وهـو من وااله ونارصه فـأما الـسكانوا السبب يف مقتل أمري املؤمنني عثامن ريض اهلل عـنه ، وفتنة مقتل عثامن واستشهاده أعظم فتنة حصلت بعدمـوت رسول اهلل صىل اهلل عليه وسـلم ، فهي من الفتن العـمياء الصامء اجلـالبة للحـرية ، وما يقرأ مـسلم عنها إالويـصاب بالـذهول ، ويتـعجب كيف حصلت هـذه اجلريمـة الكربى والفتنـة املطبقة يف الـصدر األول ؟! ولكنه

قدر اهلل النافذ ، وحكمه الذي ال راد له ؛ لـحـكـم ال يعلـمـهـا إال هو . وقـد جاء يف حـديث عـبداهلل بـن حـوالــة ريض اهلل عنه أن فتـنة مـقتل عثمــان هي إحـدى الفتـن الثالث التي

تعد أكرب الفتن يف تاريخ املسلمني إىل أن تظهر فتنة املسيح الدجال ، كمـا تقدمت اإلشارة إىل ذلك . وهذا احلديث أخرجه اإلمام أمحد يف مـسنده باألرقام )16973( و )17003( و )17006( بإسناد حسنمن طريق ربيعة بن لقيط عن عبـداهلل بن حـوالـة أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال : )) مـن نـجـا من ثـالث

ـال ، وقـتـل خـلـيـفـة مـصـطـبـر بالـحـق مـعـطـيـه (( . ج فـقـد نـجـا - ثالث مرات - مـوتـي ، والد

14

)45(

ومن طريق أمحد : أخرجه ابن األثري يف )) أسد الغابة (( )220/3( . وأخرجه ابن قانع يف )) معجم الصحابة (( )89/2( من طـريق حيي بن إسحاق عن ابن هليعة عن يزيد ابن

أيب حبيب به ، وقال ابن هليعة فيه : هو عثامن . انظر التعليق عليه يف هذه املواضع من طبعة مؤسسة الرسالة للمسند .

ولفظ )) مصطرب (( قرينة واضحة الداللة أن هذا اخلليفة هو عثامن ريض اهلل عنه .م أنه هو وأصحابه عىل احلق حني يبتىل بالفتنة . وقد أخرب النبي صىل اهلل عليه وسل

ـموا ومن أصح األحـاديث يف ذلـك ما رواه أبـو األشعـث قال قـامت خـطـباء بـإيليـاء يف إمارة مـعاويـة فتكلة بن كعب ، فقـال : لوال حـديث سـمعته من رسـول اهلل صىل اهلل عـليه وسلم مـا قمت وكـان آخر مـن تكلم مــرع ، فـقال : )) هـذا يــومـئـذ بـهـا ، فـمــر رجل مـتـقـنـ )سمعت رسـول اهلل صىل اهلل عليه وسلم يـذكر فـتـنــة ، فـقـرهوأصحـابـــه عىل الـحـق والـهــدى (( فقلت : هذا يـا رسول اهلل ؟ وأقبلت بـوجهه إليه ، فـقال : )) هــذا (( فإذا هو

عثمـان ( . أخـرجه أمحـد يف مـسنـده بـرقم)18068( واحلــاكم )102/3( من طـريق عفـان عن وهـيب بن خـالـد عن

أيوب عن أيب قالبة عن أيب األشعث ، وقال احلاكم صحيح عىل رشط الشيخني ، وأقره الذهبي . وأخــرجه الرتمـذي يف جـامعه بـرقـم )3704( من طــريق عبـدالـوهــاب الثقفـي عن أيـوب به ، وقـال : هـذا

حديث حسن صحيح . أما ظهور اخلوارج فهو من أعظم أسباب الفتن العاصفة يف تارخينا اإلسالمي ، فهم الذين استحلوا الدماءوهم سبب الفـرقة بني املسلمني ، وهم الذين قـتلوا أمري املؤمنني عليـا ريض اهلل عـنه ، قتله عدو اهلل : عبدالرمحنبن ملجـم ، بعد أن هـزمهم عيل وقـضى عىل شـوكتهم ، وحتـقق عىل يديـه مـا أخرب به النبـي صىل اهلل عليه وسلمم يـقـسـم بي صـىل اهلل عليه وسل كام يف الصحيحني من حديث أيب سعيد اخلدري ريض اهلل عنه قال : )) بـيـنـا النـذات يـوم قــسـمـا ، فـقــال ذو الـخـويــصــرة ، رجـل من بـني تـمـيــم : يـا رسول اهلل اعــدل ، فــقـال : )) ويـلك مـنيـعـدل إذا لــم أعـدل (( فقـال عمر : ائـذن يل فألرضب عـنــقـه ، قال : )) ال ، إن لـه أصـحــابـا ، يـحـقــر أحـدكـم

15

ة - إىل أن قال - مـيـ ـهـم مـن الر ين كـمروق الس صالتــه مع صالتــهـم ، وصيامه مع صيامـهـم ، يـمـرقـون من الداس ، اdيـتـهم رجل إحدى يديـه مثـل ثدي الـمـرأة ، أو مثـل البـضـعـة تـدردر (( يـخـرجون عىل حني فـرقـة من النــبي صىل اهلل عـليه وسـلم ، وأشهـد أين كـنت مـع عيل حني قـاتــلـهـم قـال أبــو سعيـد : أشهـد لــسـمــعـتـه مـن النـ

عـت الذي نـعـت النبي صىل اهلل عليه وسلم ( . فالـتـمس يف القـتـىل فـأيت به عىل النـم عن هـذا الـرجل يف روايـات أخـرى لـهــذا احلـديـث يف الصحـيحني : )) أنــه وقـد أخـرب صىل اهلل عليه وسـل

يـخرج من ضـئـضـئـه قوم يـتلون كتاب اهلل رطـبــا ال يـجـاوز حناجرهم ... (( احلديث .وقوله عليه الصالة والسالم : )) خيرج من ضـئـضـئ هذا (( أي من عقبه ونسله ؛ كام يف النهاية البن اجلزري .

ـو بذلك لرفضهم إمـامة الشيخني وإمامة زيد وأما الـروافض فهم موصولون بعبداهلل بن سـبــأ ، ولكنهم سمابن عيل ريض اهلل عنهم مجيعــا ، وبسبب تفرقهم عن زيـد إلنكاره عليهم ، وابن سبـأ هو جدهم األعىل كم قال

شيخ اإلسالم ابن تيمية يف املنهاج وغريه من كتبه . وهذه الفرقة هي أخطر الفرق ، فقد جرت عىل املسلمني أعظم الرشور ، وقامت هلم دول أصابت املسلمنييف مقتل ، وهلم الـيوم دولـة ذات رش مستـطري ، حتيـك املؤامـرات عىل اإلسالم واملـسلمني يف اخلفـاء مع إرسائيلوإمريكا ، ومن أراد احلقيقة فليقـرأ كتاب )) التحالف الغادر (( لـ )) تريـتا باريس (( وهو إيراين األصل ، ونشأ يفالـسويد ، وختصـص يف العالقات الدوليـة ، ويقيم اآلن يف تكسس ، وكـان مبعوثـا إليـران إىل إرسائيل وأمريكا .

وهذا الكتاب منشور يف الشبكة العنكبوتية باللغة االنجليزية ، ومعه تلخيص باللغة العربية يفي بالغرض . ويف الشبكة العنكبوتية صور للرئيس اإليراين نجاد وهو يعقد لقاءات مع كبار حاخامات اليهود يف أمريكاأصحـاب اللحـى الكـثـة القـذرة التي ال تعـرف الوضـوء وال السجـود ، وله صور أخـرى وهو يعـانـقهـم بحـرارة

فألي يشء تعقد هذه اللقاءات ، وما الذي جرى وجيري يف أروقتها ؟! تـلك هي حقيقة دولة إيـران الصفوية ، وهي يف الـظاهر ترفع شـعار نرصة اإلسالم وقضايـاه الكربى كقضيةالقـدس وفـلسـطني ، وخيـرج عامئـم الضاللــة من حني آلخـر ينكـرون عقـائــدهم الكفـريـة : كتحـريف القـرآن

16

)46(

)47(

ـم ، واهتام أم املـؤمنني عـائشـة ريض اهلل عنهـا الطـاهرة الـكريـم ، وتكفري صحـابة رسـول اهلل صىل اهلل عليه وسلاملربأة من فوق سبع سمــ^ـوات .

ومازال لفيف من املنتسبني للدعـوة خمدوعني هبذه الدولة ومراجعها الدينية ، وتسمعهم يقولون : إن الشيعةاإلمـاميـة تـركـوا عقـائـدهم ، وال وجـود لـهـا إال يف كتبـهم ، وإذا نبهـت بعضـهم إىل خطـر هـذه الـدولـة انـتفختأوداجهم وتـورمت أنـوفهم ، وتـسمع مـن ينربي للـدفـاع عـنهم وعن دعـاتــهـم من أصحـاب عمــائـم الضاللــة

ونيس هؤالء املخدوعون أن الرافضة يتعاملون مع أهل السنة بالتقـيـة ، والتقـيـة عندهم دين . إىل هـؤالء املخـدوعـني أنقل كـالم رجل ليــس من مـشــايخ نجــد ، وال من أسـاتـذة اجلـامعـات الـسعـوديـةاملتخصصني يف العقيدة ، وإنمـا هو كالم استاذ جامعي يدرس العلوم السياسية ، ولكنه عرفهم متام املعرفة عنطريق خمالطتهم وحماورهتم أشـهرا طويلة ، ورسالته لنيل درجة الـدكتوراه كانت عن خمططاهتم وأطامعهم ، وأنـنـا حقيقـيـا ، وإنمــا هو برقع خيفون وراءه هـدفهم الكبري ، وهو إقامـة دولتهم الفارسية التشيع عـندهم ليس تديالتي اهنـارت حتت مطـارق الفتح اإلسالمي يف عهـد الفاروق عمـر ريض اهلل عنه ، ودكـت رصوحهـا بجحافل

الرعيل األول من صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم ، وكنس تراهبا بسنابك خيلهم ريض اهلل عنهم .ر يف حمـارضاته وكتابـاته من املد هذا الرجل هـو األستاذ الـدكتور عبـداهلل النفييس الكـويتي الذي مـا فتئ حيذ

الرافيض الصفوي الفاريس ، ولكن حتذيره رصخات يف واد ، ونفخ يف رماد . وكالمه الذي سأنقله هنا ذكره مرات كمـا أسلفت .

قال جـزاه اهلل خريا مع يش من الـتلخيص والـحـذف لبعض الكالم بـاللهجة العـامية : )) كـنت من القالئلالــذين حـرصـوا عىل زيـارة إيـران عىل مــدى زمن طـويل بـسـبب ختـصيص يف مـوضـوع الـشيعــة والتـشيع ؛ ألنأطروحـتي )) الدكتـوراه (( كانت بعنـوان )) الدور السـيايس للشـيعة يف تطـور العراق الـسيايس احلـديث (( وهذااملوضوع ألزمني بالذهاب إىل العراق ، وأهنيت أطروحتي ، ثم أصبحت مهتمـا بالشؤون اإليرانية ، وكنت أزورا ، وهـو ناد مرتبـط بوزارة الشؤون اخلـارجية ، وقد حـارضت يف هذا النادي النادي الـدبلومايس يف طهـران سنويسنـوات عديـدة ، والتقيت يف إيـران بكل أطيـاف املسـؤولني ، من املـرشد خـامئني الـذي زرته يف بيـته ، وقعدت

17

معه ، وناقشته حـول شؤون اخلليج والتقيت برموزهم أمثال : نـاطق نوري ، وخاتـمي ، ورفسنجاين ، وروحاينومهـدي ، واليتي ، وعـبايس ، إىل جـانب مـجـموعـات هائلـة من األسـاتذة يف جـامعات إيـران التـي زرهتا كـلهاوحارضت فيها ، كل هؤالء جلست معهم ونـاقشتهم ، وأستطيع أن أقول من خالل هذه التجربة : إنني أعرفإيران من الداخل ، وكل هؤالء من مـرشدهم إىل أصغر موظف يف الـخارجـية ، إىل كبار الضباط يف اجليش ، إىل

احلرس الثوري إىل وزارة االستخبارات ، وبعضهم كانوا حيرضون حمارضايت مثل عبداهلل نوري ومجاعته . كل هؤالء بدون استثناء جتمعهم مسألة واحدة ، وهي أن دول اخلليج تابعة إليران ، وأن هناك ثأرا تأريـخـيابيننا وبينكم أهيا العرب ، فقد غزومتونا بمـا تسمونه الفتح اإلسالمي ، وقضيتم عىل حضارتنا الفارسية ، ونحن

اآلن سنحت لنا الفرصة لألخذ هبذا الثأر التارخيي . إهنـم يستخـدمون الـتشيع يف إيـران كـ )) حصـان طروادة (( ولـيس اعتقـادا منهم للـتشيع ، فـالتشـيع عريب يفاألصل ، وليس إيرانـيا ، والذيـن نقلوا التشيع إىل إيران هم العرب ، ولذلك فـإن إيران ترى أن الوسيلة الوحيدةالخرتاق العـرب هي التـشيع ، وأن دولتهـم دولة قـوميـة فارسـية - إىل أن قـال - : إن التـحدي األسـايس لدول

جملس التعاون هو إيران (( انتهى ما أردت نقله من هذه املحارضة بترصف يسري . وأريـد أن أعلق عىل مجلـة )) التـشيع عـريب يف األصل (( فـأقـول : إن نـسبـة التـشيع إىل العـرب - إن صح -حصل من أهل الضالل منهم ، والذي نعرفه أن التشيع مرتبط بابن سبأ اليهودي ، كمـا تقدم ، وهو ليس عريب

الـمنشأ ، واهلل أعلم . وذكـر النفـييس يف هـذه املحـارضة جـوابــا عىل أحـد األسئلـة : أن اإليـرانـيني لـيسـت لـهم عــداوة مع اليهـودوالدليل الـواضح عىل ذلك أن الزائر لطهـران يرى معابد الـيهود يف شارع منوشهـري ، وفيه يبيعون التحف ، يف

حني أن أهل السنة يمنعون من بناء أي مسجد يف طهران كـبـر أو صغر . ومن أخـطر ما سمعته مـن النفييس : أن إيران استـأجرت يف إرتريا ثالث جـزر تقوم فيها بتـدريب احلوثـيـيـن

عىل السالح ، وجتمع يف هذه اجلزر األسلحة املتطورة ، وترسهبا إىل مناطق احلوثـيـيـن بعد تدريبهم عليها . فهل سيعي أهل السنة يف اجلـزيرة العربية حكومـات وشعوبـا هذا اخلطر املحـدق ، أم أننا سنظل يف غفالتنا

18

)48(

سادرين إىل أن حيل بنا اخلطر ، نسأل اهلل تعاىل أال يكون ذلك . إن دولة الـرافضة يف إيران جـادة يف تنفيذ خطتهـا اخلمسينيـة الرسية التي وضعهـا آياهتم يف إيران ، وهم اآلن

يف املرحة العرشية الثانية . وحيسن بأهل السنة أن يطلعوا عىل هذه اخلطة اخلمسينية اخلطرية ، وكيفية تنفيذ مراحلها .

وقـد ترجـمها إىل العربيـة عبدالرحيم البلويش جـزاه اهلل خريا ، وهي مـحـفوظة يف الشبكـة العنكبوتية ، وسبقأن نرشهتا جملة البيان قبل سنوات .

وأقول للمخدوعني بـدولة الرافضة الفارسية ، والذين يسمـوهنا )) اجلمهورية اإلسالمية (( : استيقظوا يا منترصون عىل البالهة والغفلة .

رنـا بمـا سـطره عـنهم شيخ اإلسالم وإن مـا سبـق ذكره - وهــو غيض مـن فـيـض ، وقــطـــرة من بحر - يـذكابن تيـمية يف كـتبه ، وال سيمــا يف )) منهـاج السنـة النبـوية (( وسـأورد أسطـرا من هذا الـكتاب جتـسد لـنا حقـيقةالـروافـض ورشورهم العـظيمـة عىل اإلسـالم واملسـلمني ، قـال يف منهـاج الـسنـة : )) أصل كـل فتنـة وبـلـيــة همـت يف اإلسالم إنمــا كـانت مـن جهتهـم ، وعلم أن الـشيعـة ومـن انضـوى إلـيهم ، وكـثري من الـسيـوف الـتي سـلأصلهم ومادهتم منـافقون ، اختلقـوا أكاذيب ، وابتـدعوا آراء فاسـدة ؛ ليفسدوا هبـا دين اإلسالم ، ويستـزلوا هبامن ليـس من أويل األحالم ، فـسعوا يف قـتل عثمــان ، وهو أول الـفتن ، ثم انـزووا إىل عيل ، ال حبــا فيه ، وال يف

أهل البيت ، لكن ليقيموا سوق الفتنة بني املسلمني .ـره بعـد ذلك وقاتله ، كمـا فعلت اخلوارج ، وسيفهم أول سيف سل ثم هؤالء الذين سعوا معه منهم من كف

عىل اجلـمـاعـة ، ومنهم مـن أظهر الـطعن عىل اخللفـاء الثالثــة ، كمــا فعلـت الرافـضة ، وهبـم تستــرت الزنـادقـةكالـغالية من النـصريية وغريهم ، ومن القرامطة الباطنيـة واإلسامعيلية وغريهم ، فهم منشأ كل فتنة ، والصحابة

ريض اهلل عنهم منشأ كل علم وصالح ، وهدى ورمحة يف اإلسالم .اب ، ويقـولون : ولـهذا جتـد الشيعـة ينترصون ألعـداء اإلسالم املرتـدين ، كبـني حنيفـة أتباع مـسيلمـة الكذإهنـم كانـوا مظلـومني - إىل أن قـال - وينتـرصون أليب لؤلـؤة الكافـر املجويس ، ومـنهم من يقـول : اللهم ارض

19

قارن فيه الروافض بغريهم من أهل الضالل

عن أيب لؤلـؤة واحرشين معه ، ومـنهم من يقـول يف بعض مـا يفعله من مـحــاربـتـهم : واثـارات أيب لؤلـؤة : كمـارون فيها صورة عمر من اجلبس أو غريه . يفعلونه يف الصورة التي يقد

اد النريان ، وكان مملوكا للمغرية بن شعبة ... (( وأبو لؤلؤة كافر باتـفاق أهل اإلسالم ، كان جموسـيـا من عـبـالخ كالمه رمحه اهلل تعاىل .

وسمعـنا بعض ضالل الرافضـة اليوم يقول عـن بوش االبن : )) آية اهلل بوش ، الـلهم احرشين مع آية اهلل بوش ((ونحن نقول مع النفس العميق : آمني آمني ، وإىل عذاب احلريق .

ويقول اإلمام ابن تيمية يف موضع آخر : )) وأمـا الرافـيض فال يعارش أحـدا إال استعمل معه الـنفاق ، فـإن دينه الـذي يف قلبه ديـن فاسـد ، حيمله عىلالكـذب واخليانة ، وغـش الناس ، وإرادة السـوء هبم ، فهو ال يألـوهم خـبـاال ، وال يـرتك رشا يقدر عليه إال فعلههبم ، وهو ممقـوت عند مـن ال يعرفه ، وإن مل يعـرف أنه رافيض تظهـر عىل وجهه سيـمـا النفـاق ويف لـحـن القول

وهلذا جتده ينافق ضعفاء الناس ومن ال حاجة به إليه ، ملا يف قلبه من النفاق الذي يضعف قلبه (( . وقال يف موضع آخر مشابه :

)) وهـكذا غـري الرافـضة مـن أهل األهواء والـبدع ، جتـدهم يف نـوع من الضالل ونـوع من الغـي ، فيهم رشكوكرب ، ولكن الـرافضة أبلغ مـن غريهم يف ذلك ؛ هلذا جتـدهم أعظم الطـوائف تعطيال لـبيوت اهلل ومسـاجده منين ، بل اجلمع واجلـمـاعـات ، التي هـي أحب االجتامعـات إىل اهلل ، وهم أيضـا ال جياهـدون الكفـار أعداء الـدكثريا مـا يـوالـوهنـم ويسـتعينـون هبم عىل عـداوة املـسلمـني ، فهم يعـادون أوليـاء اهلل املـؤمنني ، ويـوالـون أعـداءهاملرشكني وأهل الكتاب ، كام يعادون أفضل اخللق من املهاجرين واألنصار والذين اتبعوهم بإحسان ، ويوالونأكفـر اخللق مـن اإلسامعـيليـة والنـصرييـة ونحـوهـم من املالحـدة ، وإن كـانـوا يقـولــون : هم كفـار ، فقلـوهبم

وأبداهنم إليهم أميل منها إىل املهاجرين واألنصار والتابعني ومجاهري املسلمني . ومـا من أحـد من أهل األهـواء والبـدع ، حتـى املنتـسبني إىل العلـم والكالم والفقه واحلـديث والتـصوف إالــا شعبـة مـن ذلك يف أهل األهـواء مـن أتبـاع امللـوك والــوزراء والكتـاب وفـيه شعبـة مـن ذلك ، كام يـوجــد أيـضـ

20

)49(

)50(

والتجار ، لكن الرافضة أبلغ يف الضالل والغي من مجيع طوائف أهل البدع (( . بعد هـذا االستطـراد عن خطـر الروافض الـذي حياك للـمسلمني ، أظـن أن هذا اخلطـر بدأ يتكـشف بعد أنفضـحتهم قناتـا وصال وصفا ، جـزئ اهلل القائمني عـليهمـا خري اجلـزاء ، ووفقهم إىل االستمـرار يف هذا املضامر

ا . املهم جد وإين وكل من يـدرك خطر هذه الـدولة الرافضيـة الصفوية الفـارسية نأمل من الـقادة يف اململكة ودول اخلليجالعـريب أن يزيـدوا من استعـدادهم لردع هـذا الدولـة ، ونرجـوا اهلل أن يوفقهـم حلامية ديـار أهل السنـة من كيـدهاولعل التحرك الذي حصل آخريا لنرصة البحرين ومحايتها بداية تبرش باستعداد أفضل لدول جملس التعاون من

أجل محايتها من رشور إيران . إن هذه الدولـة تتهدد وتتـوعد دول اخلليج ، ويقـول قادهتا : إهنـم لن يبقوا مكـتويف األيدي ، واألمـر كام قال

الشاعر قديمـا حيذر آخر خلفاء بني أمية : مروان بن حممد :

أسأل اهلل تعاىل أن يرينا يف دولة إيران املتآمرة عجائب قدرته ، ويكفينا ويكفي املسلمني رشورها . وهناك فـرق غري هذه الـثالث التي سبق ذكـرها أسهـمت يف حماولـة فرقـة األمة ومتـزيق وحدهتـا ، كاجلهـميةواملعتـزلـة ، والقـدريـة ، واجلربيـة ، وغريهــا ، ولكن معـظم مـا أحـاق بـاإلسالم واملـسلـمني يف أحقـاب التـاريخ

اإلسالمي كله هو من السبئية ووليدهتا الرافضة ثم اخلوارج بطوائفها املختلفة . 3( فقد العلم ومحلته ، وانتشار اجلهل .

إن من أبرز أسباب ظهور الفتن ، وتفاقم رشورها فشو اجلهل وقلة العلم والفقه يف الدين واضمحالهلمـا .م بـذلك ، وكلام بعدت األمـة عن منابع الـوحيـني زمنـا وواقعــا اشتد وقـد أخرب املصطـفى صىل اهلل عليه وسل

أوار الفتن . ومن األحـاديث الـدالة عىل هـذا الواقع مـا ورد يف الصـحيحني من حـديث عبـداهلل بن مـسعود وأيب مـوسى

21

نـار ومـيـض مـاد الـر خـل أرىبلـعـوديـنتـذكـى ار الـنـ فـإن

ضـرام لــهـا يكـون ويـوشـكأنكـلم لـــهـا أو الـحـرب وأن

)51(

اعـة أليـــامـا ، يـنزل فـيـهـا األشعري ريض اهلل عنهام أن رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم قال : )) إن بـيـن يــدي السالـجـهـل ، ويـرفـع فـيـهـا الـعـلـم ، ويـكـثـر فـيـهـا الـهـرج (( واهلرج القتل .

مـان ، ويــنـقـص وفيهمــا عن أيب هـريرة ريض اهلل عـنه عن النـبي صىل اهلل علـيه وسلم قـال : )) يـتــقـارب الـزـح ، وتـظـهـر الـفـتـن ، ويـكـثـر الـهـرج (( . الـعـمل ، ويـلـقى الش

ومن الدالئل عىل فقه اإلمام البخـاري رمحه اهلل تعاىل ودقة فقهه أنه أورد هذين احلديثني يف كتاب الفتن منصحيحه ، حتت عنوان )) باب ظهور الفتن (( .

وإذا تأملنا أحوال رجال هذه الفرق ، نجد اجلهل قاسمـا مشرتكا بينهم .

4( حتكيم أهواء النفوس واتباعها : اتباع اهلوى وحتكيـمه يف األمور من أوسع األبواب املفضية إ ىل الفتن ، ومـا ضل أصحاب املذاهب املنحرفة

إال باتباعهم ألهوائهم ، وهلذا سمـاهم السلف )) أهل األهواء (( . قـال اإلمـام ابـن رجب رمحه اهلل تعــاىل : )) إن مجيع املعــايص تنـشــأ من تقــديم هــوى النفــوس عىل حمبـة اهللورسوله ، وقد وصف اهلل املرشكني باتبـاع اهلوى يف مواضع من كتابه ، وكذلك البـدع تنشأ من تقديم اهلوى عىل

ى أهلهـا أهـل األهـواء (( . الرشع وهلذا يسـمـة الفتنة ، والدنيـا دار املحنة ، فانزل عن اهلوى تـسلم ، وأعرض عن الدنيا تغنم (( وقال آخر : )) اهلـوى مطي ل يcدى P إن eلل هدى من eلل cىه بهي ع ههو ل ممن eت منc أضه ولـهذا جعل اهلل من اتبع هـواه أضل اخللق ، قال تعاىل : ) و

^لميه ( القصص : 50 . م eلظ cهو cلأe واهلوى من املهلكات ، وأنه يتجارى بأصحابه كام يتجارى الـكلب بصاحبه كام جاء يف بعض األحاديث .

وصدق الشاعر إذ يقول :

وقال آخر :

22

)52(

)53(

)54(

الـهـوى يـقـتـاده الـمـرء رأيـت مـا إذا

اسـمـه قـلب الـهـوى هـو الـهـوان إن

ـه ثـواكـل ذاك عد ثكـتـه فـقـد

هـوانـا لـقـيـت فـقـد هـوتي فإذا

)58(

)59(

)55(

)56(

)57(

5( الظلم الـصادر من الـرعاة والـرعية ، والـظلم من طبـائع النفـوس لحكم يعلمهـا اهلل تعاىل ، كمــا جاء يفه/ كانه نس^ن< إن cلأe لا حه ا و cن منcفق cأش ا و ه أن يcملأcنه cجبال فأبيcأ eل ض و cر cلأe م^و^ت و مانة عهل eسل cلأe نها cض ا عه قـوله تعـاىل : ) إن

لا ( األحزاب : 72 . و ما جه ظلو ويقول الشاعر احلكيم :

واألصل أن يتصابر الرعاة والرعية فيام بينهم . ولشيخ اإلسالم ابن تيمـية كالم نفيس يف جمموع الفـتاوى )179/28-180( يتعلق بالرعـاة والرعية ، ومماـوا ، وذلك ألن معهـم أصل الدين املقصود جـاء فيه : )) ونـهـوا - أي الرعـية - عن قتاهلم - أي الـوالة - ما صـلوهو توحيـد اهلل وعبادته - إىل أن قال - : )) وأمـا ما يقع من ظلمهـم وجورهم بتأويـل سائغ أو غري سائغ ، فالجيـوز أن يـزال ملا فـيه من ظلم وجور ، كام هـو عادة أكثر الـنفوس تزيل الـرش بام هو رش منه ، وتـزيل العدوان بام

هو أعدى منه ؛ فاخلروج عليهم يوجب من الظلم والفساد أكثر من ظلمهم ... (( .ا عىل مـحـاربة الـدين والشعائر ، ويعلن الكفر البواح ، ويمـارس القتل اجلمـاعي لكن إذا كان احلاكم مـصـرويضيق عىل الناس يف أرزاقهم ، كام يفعل حـاكم ليبيا ومن عىل شاكلته ، فال مـناص من انفجار الفتن اهلـوجـاء

املفضية إىل القتل والترشيد ؛ ألن الرعية خترج عن طور الصرب ، وال يستطيع أحد أن يكبح مجاحها . أسأل اهلل تعاىل أن حيرر البالد والعباد من أمثال هذا احلاكم ، وأن يصلح أحوال املسلمني رعاة ورعية .

وهناك أسباب أخرى للفتن كضعف االستقامة ، وخمالفة رشع اهلل تعاىل ، والتنافس عىل السلطان واملناصبوالدنيا واملال ، وكيد أصحاب امللل الكافرة كاليهود والنصارى وغريهم ، وكذلك التعصبات اجلاهلية .

أثـر والتاثـيـر * أحـاديث الـفـتـن بـيـن الـتـ أحاديث فتن آخر الزمان الثابتة إخبار عن غيب ال يعلم حـدوثه إال اهلل تعاىل ، وقـدر نافذ ال بـــد أن يتحقق

وقـوعــه كمـا تقدم .

23

فـوسفإنتـجـد الـنـ ـممنشـيـم يـظـلـمواظلـل ل ـة فلـعل ة عـفـ )60(ذا

)61(

وحتى نكون مؤثرين يف واقعها إجيابـا المتأثرين هبا سلبـا ؛ ينبغي عىل طالب العلم والدعاة إىل اهلل تعاىل أنيعرفوا أحاديث الفتن من حيث الثبوت وعدمه ، وما يرتتب عىل ثبوهتا من فقه بأحداثها .

أمـا معرفة الثـابت منها من غري الـثابت ، فهذا يتـطلب جهـدا مجاعيــا ، وحبذا لو قـامت جهة علميـة مـمـولةبـاالتصـال باملـشتغلني بعـلم احلديـث ومعرفـة علله ، وهيـأت عددا مـنهم للقيـام بموسـوعة جـامعة ملـا ثبت منأحاديـث الفتن صـحـة وحسـنـا ، وجتمع األحاديث املـوضوعة والضعيـفة يف موسوعـة أخرى ، مع التميـيز بينهـاوبني أرشاط السـاعة ؛ فـليس كل عالمـة من عالمـات السـاعة مـن الفتن ، فنـزول عيسـى عليه الـسالم وظهوراملهدي من أرشاط الساعـة فقط ، وظهور املسيح الدجال من أرشاط الساعة ، وهو أعظم فتنة يف تاريخ البرشية

أعاذنا اهلل من رشه وفتنته . وبعد إعـداد املوسـوعتـني ، ال بد مـن رشح املوسـوعة املـشتمـلة عىل األحـاديث الـثابـتة ، وحيـسن أن ينـتدبلـذلك عـدد من أهـل العلم يف علـوم العقيـدة والتفـسري واحلـديث وعلـومه ، والفقه وأصـوله ، وعلـوم العـربيـة

لتكون هذه األعمـال املوسوعية مرجعـا لطالب العلم والدعاة إىل اهلل تعاىل .ا ؛ ألن هذه وإن إفـراد موسـوعة عن األحـاديث املوضـوعة والـواهية املـتعلـقة بـأرشاط السـاعة أمـر مهم جـد

األحاديث أضحت موردا لضعاف النفوس يبنون عليها أحكامـا عجيبة . وال بد من حتقيـق الكتب التي يغـلب عىل أحاديثهـا الوضع والنـكارة ، مثل )) كتـاب الفتن (( لنعـيم بن محادوهو كـتاب صـار مرجـعـا يـنهل منـه الدجـالون ، وأن يـتوىل املـشتغلـون بعلم احلـديث الـرد عىل هـؤالء يف مجيع

وسائل اإلعالم . وقد ظهرت يف عام 1428هـ موسوعة مهمة ، أطلق عليها : )) موسوعة أحاديث الفتن وأرشاط الساعة (( . وكـتـب حتـت هذا العـنوان : )) مـوسوعـة تصـنيفيـة منهجيــة ألحاديـث الكتب الـستـة ، ومسـند اإلمـام أمحد

ورواهتا من كتب السنة (( . قـام بجـمعهـا ، وتـصنـيفهـا ، وختـرجيهـا ، واحلـكم عـليهــا ، والتعـليق عـليهـا الــشيخـان الــدكتـوران : مهـامعبـدالرحيم سـعيد ، وحممـد مهام عبـد الرحيم ، وصـدرت طبـعـتـهـا األوىل يف شهر رمضـان عام 1428هـ ، عن

دار جهاد األستاذ للنرش بالرياض ، ومركز دراسات السنة النبوية يف عامن - األردن .

24

وهذه املوسوعة تـعـد إنجازا مهمـا يفيد الباحثني ؛ حيث اشتملت عىل )2060( حديثـا وأثرا . لكن الـذي أعنيه أن أحـاديث الفتن وأرشاط الـساعـة حتتاج إىل تـتبع مسـتقص جليمع كـتب السنـة املطبـوعة

واملخطوطة ، بدءا بكتب العقائد املسندة ، وكتب احلديث اجلامعة ، وانتهاء باألجزاء احلديثية الصغرية . وهناك رسـائل وبحوث علمـية يف الفتـن وما يتعلق هبـا من روايات وأحكـام مهمة كـثرية النفع ، أحلت عىل

طائفة منها يف هوامش هذا املقال . ولقـد دلت بعض األحـاديث الثـابتـة عىل أمهيـة تعلم أحـاديث الفـتن ؛ ليـكون املـسلم حـذرا من الـوقوع يف تبعاهتا ، أشهرها حديث حذيفة ريض اهلل عنه : )) كان الناس يـسألون عن الخيـر ، وكـنت أسـأل رسـول اهلله

ر مخافـة أن يـدركـنـي ... (( وهو حديث متفق عليه . صلى اهلل عليه وسلم عن الش إن معرفـة الثابت من أحاديث الفتن وأرشاط الـساعة ، ومعرفة فـقـهــها يزيد املسلم إيمــانــا وثـبـاتــا عىل ديـنـهويـزيـده كذلـك يـقـيـنـا أن ما ثـبت منهـا ومل تقع أحـداثهـا ستقـع ال حمالـة كام وقعت األحـداث التـي أخرب عنـهام ، وسبق ذكر بعضها ، وال ريب أن هذا كله من أعظم الدالئل عىل صدق رسالة املصطفى صىل اهلل عليه وسل

هذا النبي اخلاتم ، صلوات اهلل وسالمه عليه ، وجزاه عنا وعن املسلمني مجيعـا خري ما جيزي نبيـا عن أمته . وإذا كان لـلفتن آثارهـا السيـئة التي ال جيـادل فيها مـسلم عاقل ؛ فـإن من حكمـة اهلل تعاىل أن جعل هلـا آثاراحـسنة وإجيابـية ، أجمل بعضهـا يف الفقرات اآلتية إمجـاال شديدا ؛ ألن كل فقـرة منها يسـتدل عليها بـطائفة من

اآليات واألحاديث الثابتة وأقوال أهل العلم . من هذه اآلثار احلسنة :

1( أن الفتن اختـبار شديـد إليامن العبد وسالمـة منهجه الذي يـسري عليه يف حيـاته ، فإذا أصابـته فتنة رجعإىل ربه ، وتعهد نفسه ، ونظر يف مصريه ، وتذكر أن بعد املوت فتنـا أعظم ال بد من االستعداد لـها .

2( جلـوء املـسلمـني إىل رهبم وتقـرهبم إلـيه بكثـرة العبـادة ؛ فـإن لـزوم العبـادة يف أيـام الفـتن وكثـرة القـتل منأسبـاب النجـاة منهـا ، ملا جـاء يف صحيح مـسلم عن معقـل بن يسـار ريض اهلل عنه أن رسـول اهلل صىل اهلل عليه

وسلم قال : )) الـعـبـادة يف الـهـرج كـهـجـرة إلـي (( .

25

)62(

)63(

)64(

ولفظه عند أمحد )) الـعـبـادة يف الـفـتـنـة كالـهـجـرة إلـي (( . وتقدم أن الـهـرج هو القتل ، كمـا فرسه النبي صىل اهلل عليه وسلم .

وهناك أحاديث آخرى ثابتة يف فضل املبادرة باألعمـال الصاحلة زمن الفتن وعند اقرتاب الساعة . 3( أن املــؤمن يفـزع إىل ربه أيـام الفـتن لـينجـيه منهـا ، وهيـديه إىل طـريـق احلق يف التعــامل مع النــاس عنـد

احتدامها ، ويـلح عىل ربه يف كشفها وزوال غمتها ، ويكثر كذلك من االستعاذة من رشها . 4( التحيل بـالتقـوى والـورع والثبـات عىل الـدين والـصرب عـىل التمـسك به مع لـزوم اإل نصـاف ، وإشغـال

النفس بكل طاعة يقدر عىل فعلها . ولكل مـسلم يف زمـن الفتن أسـوة حسنـة باخللـيفة الـصابـر الراشـد عثمــان ريض اهلل عنه ، فـحينمــا حارصهـم إياه أعـداء اهلل ، وعلم أنه سيقـتل ال حمالـة - وهو يعلـم ذلك من قبل ؛ إلخـبار رسـول اهلل صىل اهلل عليه وسلبـذلك - نرش مصحفـه بني يديه ، وكان ذلـك اليوم صائـمـا ، واستـشـهـد وهو عىل هذه احلـال ، أال لعنة اهلل عىل

قاتليه . 5( االنشغـال بالعلـم النافع ، والـرجوع إىل أهـل العلم والفضل ، ولـزوم جمالـسهم والتـشاور مـعهم ، وعدم

القطع يف أمر من األمور املهمة دوهنم . 6( تدريب املسلم نفـسه عىل التثبت من كـل قول يسمعه ؛ ألن األراجيـف والشائعات يف أيـام الفتن تبيضخ ، وتعـويد نفسـه كذلك عىل الـحـلم واألنـاة ، ولزوم الصمـت والكف عن الـخـوض إال يف أمـر بمعروف وتفر

أو هني عن منكر . 7( احلـرص عىل رعايـة األهل ورقابـتهم حتـى ال ينـزلقوا يف مـتاهـات الفتن ، وتعـويد نـفسه عىل احلـذر من

السعي فيها . وهذه األمور من لوزم املسلم يف حياته ما دام حيـا ، لكنها يف أزمنة الفتن ألزم ، واحلاجة إليها أشد .

8( لـو مل يكن من آثـار الفتـن اإلجيابـية إال االهـتداء بـام أرشدنـا إليه الـنبي صىل اهلل عـليه وسلم عـند هـبوبرياحها العاتية لكفى ، ومن ذلك : أن نحرص عىل البـعد عن مواطنها ، ومقاطعة أهلها ، والبحث عن أسباب

26)65(

النجاة منها ولو بلزوم البيوت ، أو الفرار إىل اجلبال واألودية ، واألحاديث عىل ما سبق ذكره كثرية جدا . وحـسـبــنا مـا جـاء يف الصحــيـحـني عن أيب هريـرة ريض اهلل عــنـــه أن رســـول اهلل صىل اهلل علـيه وسلم قـــال :)) سـتـكـون فـتــن الـقـاعـد فـيـهــا خـيـر مـن الـقــائـم ، والـقـائـم فـيـهــا خـيـر مـن الـمــاشـي ، والـمـاشـي فــيـهـا خـيـر

ـاعـي ، ومـن يــشـرف لـهـا تـسـتـشـرفـه ، ومـن وجـد مـلـجـأ أو مـعـاذا فـلـيـعـذ بـه (( . مـن الس ويف احلديث املتفق عليه عن حـذيفة ريض اهلل عنه أنه قال يف آخر سيـاقه : ) فـمـا تـأمـرين إن أدركني ذلك ؟قـال : )) تــلـزم جـمـاعــة الـمـسـلـمـني وإمــامـهـم (( قلت : فــإن لـم يـــكــن لـــــهـــم جــــمـاعـــــة وال إمــام ؟ قــــال :

ـهـا ولـو أن تـعـض بـأصـل شجرة حـتى يـدركـك الـمـوت وأنـت عىل ذلك (( . )) فـاعـتـزل تلك الـفـرق كـل

واحرص أخي املسلم أن تكون من الطائفة الناجية املنصورة التي قال عنها املصطفى صىل اهلل عليه وسلم :هـم مـن خـــذلـهـم ، حـتــى يــأيت أمــر اهلل وهـم ـتـي ظــاهــريـن عـلــى الـحـق ، ال يـضــر )) ال تــزال طــائـفــة مــن أم

كـذلك (( . وبعـد : فإن هـذا املوضـوع واسع متـشعب ، ولقـد شعرت بعـد كتابـة أهم عنـارصه ، والرشوع فيـه أنني أشبهبمن يـسري يف صحـراء التيـه ، ولكني حـاولت التـسديـد واملقـاربة مـا أمكننـي ، وركـزت عـىل أمور أشـعر أنـنا يف

حاجة إىل احلديث عنها ، ولعل يف ما دونته ما ينفعني وينفع إخواين بإذن اهلل تعاىل ، واهلل من وراء القصد .ـم عىل عبـده ورســوله وخريتـه من خلـقه ، وعىل آله وصحـبه ، واحلمـد هلل الــذي بنعـمته تـتم وصىل اهلل وسل

الصاحلات .

)66(

27

)67(

)68(

بقلم : عبداهلل سفيان احلكمي

*اهلواشم:

)1( حديث الوعاءين هو احلديث الـذي أخرجه البخاري يف صحيحه برقم )120( عن أيب هريرة ريض اهلل عنه قال : )) حـفـظـت مـن رسـول اهللـا اآلخـر فـلو بـثـثـتـه قـطـع هـذا الـبـلـعـوم (( . ـا أحـدهـمـا فـبـثـثـتـه ، وأم ـم وعـاءيـن : فـأم صـىل اهلل عـلـيـه وسـل

قال احلافظ يف الفتح )377/1- ط: طيبة( : )) قوله )وعاءين( : أي ظرفني أطلق املحل وأراد به احلال ؛ أي : نوعني من العلم (( إىل أن قال :)) الـبلعوم جمـرى الطعـام وهو بـضم املوحـدة ، وكنى بـذلك عن القتل ، ويف روايـة اإلسامعيــيل )) لقطع هذا (( يعني رأسه ، ومحل الـعلمـاء الـوعاء

الذي مل يبثـه عىل األحاديث التي فيهـا تبيني أسامـي أمراء السوء وأحـواهلم وزمنهم ، وقد كـان أبو هريـرة يكني عن بعضـه وال يرصح به خوفـا عىلنفـسه مـنهم ، كقـوله : أعـوذ بـاهلل من رأس الـستني وإمـارة الـصبيـان ، يـشري إىل خـالفــة يـزيـد بن معـاويـة ، ألهنـا كــانت سنـة ستـني من الـهجـرة

واستجاب اهلل دعاء أيب هريرة فمـات قبلها بسنة (( .)2( و )3( النقري : النقرة التي يف ظهر نواة التمرة ، والقطمري : القرشة الرقيقة التي عىل النواة .

راجع )) خمتار الصحاح (( : ص )675 - ن ق ر ( و )) تاج العروس (( )249/13 - قطمر( .)4( سيأيت خرب استشهاد اخللفاء الراشدين الثالثة يف صفحات )6( و )7( و )9( .

)5( يف عدة مواضع من صحيحه ، أولـها يف كتاب الصلح برقم )2704( .)6( برقم )2545( واقرأ متام احلديث ففيه عربة لكل معترب ، ولتعرف عظم سوء أدب احلجاج مع صحابة رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم .

)7( راجع )) النهاية يف غريب احلديث واألثر (( البن األثري : ص )96- بور( .)8( انظر )) هتذيب التهذيب (( البن حجر )363/1( ، والقتل صربا : أن تـغل يدا الشخص إىل اخللف ، وتقطع عنقه .

)9( يف كتاب الفتن ، برقم )2888( )18( وهو عند البخاري ضمن سياق أتم برقم )7061( .)10( أخرجه أمحد يف مسنده برقم )22397( من طريق أيب أسامء الرحبي عن ثوبان موىل رسول اهلل صىل اهلل عليه وسلم وريض اهلل عنه .

وأخرجه أبو داود يف سننه برقم )4297( من طريق أيب عبدالسالم عن ثوبان ويف الباب عن أيب هريرة ريض اهلل عنه عند أمحد برقم )8713( . وانظر خترجيه مستوىف يف املسند يف املوضع الذي ورد فيه حديث ثوبان .

)11( يف كتاب الفتن برقم )2908( .)12( أوردها ابن ناقيا البغدادي يف )) اجلمـان يف تشبيهات القرآن (( ص )340( ط : دار الفكر .

بور ، ريح أهلك هبا قوم عاد ، كمـا جاء يف احلديث . با ، والد بور : هي الريح التي تقابل الص )13( الد راجع )) النهاية (( ص )296 - دبر ( .

)14( األرض البور : ما فسد منها ، فلم يعمر بالزرع والغرس ، كمـا يف )) تاج العروس (( )134/10 - بور ( .ار . )15( ريـرا : بكرس الراء ، وورد بالفتح : الذائب من املخ ، الفاسد من الـهـزال ، ويقال له : الـر

راجع )) تاج العروس (( )210/11 - ريـر ( .)16( مقدمة ابن خلدون )291/1( بتعليق عيل عبدالواحد وايف .

)17( راجع هـذه الــخـزعبالت والسفاهـات يف كتاب سمـاه مــؤلفـه )) أرسار الساعة وهجـوم الغرب (( ص )141( وما بــعـدهـا ، وانـظـر كــتـــاب

28

)) العراق يف أحاديث وآثار الفتن (( )565/2 - 668( .

)18( يف كتاب فضـائل أصحاب النبي صىل اهلل علـيه وسلم برقم )3675( وبرقم )3686( وبـرقم )3697( ويف الرواية الثـالثة قال : )) اسـكـنأحـد (( بدل )) اثـبـت ... (( .

)19( أخرجه البخاري يف صحيحه برقم )3469( من حديث أيب هريرة هبذا اللفظ وبنحوه برقم )3689( . وأخرجه مسلم برقم )2398( من حديث عائشة ريض اهلل عنها .

)20( انظر اآلثار الواردة يف ذلك يف كتاب )) حمض الصواب يف فضائل أمري املؤمنني عمر بن اخلطاب (( لإلمام يوسف بن عبداهلادي ، املعروفبـ )) ابن املربد (( )176-173/1( .

)21( متفق علـيه من حديـث سعد بن أيب وقـاص ريض اهلل عنه : أخرجـه البخاري بـرقم )3294( ويف موضعـني آخرين ، وأخـرجه مسلـم برقم. )2396(

)22( انظر )) تاريخ خليفة بن خياط (( ص )174-176( و )) كتاب فضائل الصحابة (( لإلمام أمحد بن حنبل )475-471/1( .)23( أخــرجه البخـاري يف مـواضع عـدة ، أولـهــا كتــاب فضـائل أصحـاب النـبي صىل اهلل علـيه وسلم بـرقم )3674( ومـسلم بـرقم )2403(

. )29 ، 28 ()24( درة عـمر ريض اهلل عـنه : )) بكرس الـدال ، مشـهور شهـرة كبـيـرة ، قـال اإلمام الـشعبي رمحـه اهلل تعاىل : )) كـانت درة عمـر أهيـب من سيف

احلجاج (( . انظر )) ثمـار القلوب يف املضاف واملنسوب (( أليب منصور الثعالبي : ص )86-85( .

كون : هم املتحريون ، والتهوك : هو التحيـر . )25( المتهو راجع )) خمتار الصحاح (( ص )702 - هـ و ك ( .

)26( انظر )) املحرر الوجيز يف تفسري الكتاب العزيز (( )354/11 - يف أول تفسري سورة العنكبوت ( .)27( يف أول تفسري العنكبوت )334/16( .

)28( و )30( و )31( مفردات ألفاظ القرآن الكريم : ص )145 -146( . واألثران عن عمر ريض اهلل عنه ، أولـهـمـا : يف )) كتاب الزهد (( لإلمام ابن املبارك ص )182( واآلخر يف )) ربيع األبرار ونصوص األخيار ((

للزخمرشي )45/1( .)29( هو عمر بن اخلطاب ريض اهلل عنه .)32( اجلامع ألحكام القرآن )462/2( .

)33( انظر ص )6( و )7( من هذا املقال .)34( يف كتاب فضائل الصحابة ريض اهلل عنهم برقم )2417( .

)35( صفحة ) 15( و )16( من هذا املقال .)36( أخــرجه البخـاري يف مـوضـعني من صـحيحه بــرقم )447( و )2812( من حـديـث أيب سعيـد اخلـدري ريض اهلل عنه ، ولـفظه يف املـوضع

ة ويـدعـونـه إىل النار (( . ـار تـقـتـلـه الـفـئـة الـبـاغـيـة ، يـدعـوهـم إىل الـجـنـ األول : )) ويـح عـم

29

)37( أخرجه البخـاري يف موضعني : يف كتاب فـضائل املدينـة برقم )1878( ويف كتاب املـناقب برقم )3597( ومـسلم يف كتاب الفتن وأرشاطالساعة برقم )2885( .

)38( أخرجه البخاري يف عـدة مواضع ، أولـها يف كتـاب مواقيت الصالة بـرقم )525( وأخرجه مسلم يف كتـاب اإليامن برقم )144( ويف كتابالفتن برقم )126( )144( .

)39( أخرجه مسلم يف كتاب الفتن وأرشاط الساعة برقم )2891( .)40( انظر رشح صحيح مسلم ملحمد أمني الـهرري )101/26( .

)41( حديث عبداهلل بن حواله سيأيت خترجيه يف هذا املقال يف الصفحة )14( وهو حديث حسن .ام عبدالرحيم ـام عبدالرحيم سعيد ، وحممد مه )42( أفدت يف الكثري مـن هذه التقسيمـات من )) موسوعة أحاديث الفتن وأرشاط الساعة (( لـهـم

وسيأيت الكالم عنها يف آخر املقال .)43( و )44( انظر أحداث هذه احلقبة من التاريخ يف )) تاريخ خليفة بن خياط (( ص )177-102( .

)45( انظـر حقيـقة ابن سـبأ وأتبـاعه يف كتـاب )) فتنـة مقتـل عثامن بن عفـان ، ريض اهلل عنه (( ملحمـد الغبـان )115/1-125( ولسليـامن العودة رسـالة قيمـة يف إثبات حقيقـة السبئـيــة بعنوان )) عبـداهلل بن سبأ ودوره يف إشعـال الفتـنـة (( وانـظر ترجــمة هذا الــمجرم يف )) لسـان الـميزان ((

. )485-483/2( )46( أخرجـه البخاري هبـذا السـياق يف كتـاب األدب برقـم )6163( وسبق إخراجـه له يف كتاب األنـبياء بـرقم )3344( ويف هذا املـوضع زيادة

بلفظ )) يخرج من ضئضئ هذا ... (( .)47( ص )528 - ضأضأ ( .

)48( حصـان طروادة : طروادة مـدينة تقع اآلن يف تـركيا ، واحلصـان الذي أضيـف إليها أسطـورة خالصتها : أن رجال اسـمه )) باريس (( وقع يفعالقة غراميـة مع امرأة بارعة اجلامل اسمها )) هيلني (( وهي زوجة امللك )) منيالوس (( مـلك اسربطة ، فقام باريس باختطاف هيلني إىل طروادةفغضب ملك اسربطة وقـام بحصار طروادة عـرش سنوات فلم يستـطع اسرتداد زوجته هيلني ، فأمـر بصنع حصان خـشبي ، وأدخل فيه عددا مناجلنـود ، ثم أدخل هـذا احلصـان إىل مديـنة طـروادة عىل أنه هديـة ألهلها ، وخـرج اجلنـود من هـذا احلصـان اخلشـبي ، وارتكبـوا مذبحـة قتل فـيها

باريس ، وعادت هيلني إىل منيالوس . ويرضب به املثل عىل إظهار يشء حـسن من أجل الوصول إىل حتقيق يشء آخر ال صلـة له هبذا اليش الظاهر ، فـدولة الرافضة يف إيران جعلت

التشيع وسيلة إىل قيام دولتها الفارسية التي تعد العدة لقيامها ، ال حقق اهلل مقصدها . عن )) املوسوعة العربية العاملية (( بإجياز )595-592/15( .

)49( و )50( )) منهاج السنة النبوية يف نقض كالم الشيعة القدرية (( )370/6-371( و )425/6( .)51( املصدر نفسه )211/7( .

)52( أخرجه البخاري يف كتاب الفتن برقم )7062( و )7063( ومسلم يف كتاب العلم برقم )157( )11( .)53( أخرجه البخاري يف كتاب الفتن برقم )7061( ومسلم يف كتاب العلم برقم )157( )12( .

)54( انظر صحيحه مع الفتح )449/16 - ط : دار طيبة ( و ط : دار ابن حزم ص )589( وغريها من الطبعات .)55( جامع العلوم واحلكم : ص )366( .

30

)56( أداب الدنيا والدين ، للاموردي : ص )41( .)57( الكــلـب : بفـتح الكــاف والالم ، داء يعـرض لإلنـسـان مـن عضــة الكلـب الكـلــب ؛ فيـصيــبه شبـه الـجنـون ، فال يـعض أحـدا إال كـلـب

وتعرض له أعراض رديئة ، ويمتنع من رشب املاء حتى يموت عطشـا . انظر )) النهاية يف غريب احلديث واألثر (( ص )798-799-كلب ( .

ويف زمن تقدم الطب احلديث يمكن عالجه بسهولة .)58( و )59( انظرمها يف أداب الدنيا والدين ، للاموردي : ص )34( و )35( .

)60( هذا البيت أليب الطيب املتنبي ، انظر ديوانه مع رشحه املسمى بـ )) التبيان يف رشح الديوان (( للعكربي )125/4( .)61( انظـر )) فقه الفـتن ... (( وهي رسـالـة علميـة نـافعـة ، لـ )) عبـدالـواحـــد اإلدرييس ، ط : مـكتبـة دار املنهـاج (( ص )407( ومـــــــا بــعــــدهـا

و )) أحداث وأحاديث فتنة الـهرج (( وهي رسالة علمية نافعة ، لـ )) عبدالعزيز دخان (( ص )365( وما بعدها .)62( أخرجه البخاري يف كتاب الفتن برقم )7084( ومسلم يف كتاب اإلمارة برقم )1847( .

)63( لالستزاده : انظر )) موسوعة أحاديث الفتن وأرشاط الساعة (( : ص )883-999( و )) فقه الفتن ... (( ص )582 - 608 ( .)64( أخرجه مسلم يف كتاب الفتن وأرشاط الساعة برقم )2948( .

)65( يف مسند أمحد برقم )20311( .)66( هـذا حـديـث متفـق عليه ، أخــرجه البخـاري يف كتـاب املنـاقب بــرقم )3601( ويف كتـاب الـفتن بـرقـم )7081( ومسـلم يف كتـاب الـفتن

برقم )2886( .)67( تقدم خترجيه آنفـا يف الـهامش )62( .

)68( أخرجه مسلم يف كتاب إإلمارة من صحيحه برقم )1920( من حديث ثوبان ، ريض اهلل عنه .

31