немцев презентация к лекции цикла проблемы антропологии - антропология джороджо агамбена

Библиотека «ИНИГО»

5 ноября 2014

Цикл ПРОБЛЕМЫ АНТРОПОЛОГИИ

IV: АНТРОПОЛОГИЯ ДЖОРДЖО АГАМБЕНА

Михаил Немцев

Giorgio Agamben1942-

«Традиция»

ПРОЕКТ «HOMO SACER»* 1995 Homo Sacer: Il potere soverano e la vita nuda. Trans. as Homo Sacer: Sovereign Power and Bare Life (1998) – рус:

Суверенная власть и голая жизнь (2011).* 1998 Quel che resta di Auschwitz. L'archivio e il testimone. Homo sacer

III. Trans. as Remnants of Auschwitz: The Witness and the Archive. Homo Sacer III - рус: Что остается после Освенцима: архив и свидетель (2012).

* 2003 Stato di Eccezione. Homo sacer, II,1.Trans. as State of Exception. – Рус: Чрезвычайное положение (2011)

* 2007 Il regno e la gloria. Per una genealogia teologica dell'economia e del governo. Homo sacer II,2 . Trans. as The Kingdom and the Glory: For a Theological Genealogy of Economy and Government (2011).

* 2008 Il sacramento del linguaggio. Archeologia del giuramento. Homo sacer II,3. Trans. as The Sacrament of Language: An Archaeology of the Oath (2011).

* 2011 Altissima povertà. Regola e forma di vita nel monachesimo. Homo sacer, IV, 1. Trans. Adam Kotsko as The Highest Poverty: Monastic Rules and Form-of-Life (2013).

* 2012 Opus Dei. Archeologia dell'ufficio. Homo sacer, V,5. * 2013 L’Uso dei Corpi. Homo sacer, 4,2

Искусство без-деятельность, политика»

«В конце трактата о человеческом рабстве, то есть в конце IV книги «Этики», Спиноза обращается к образу бездеятельности для того, чтобы определить высшую свободу, на которую может уповать человек. На своей простой, бесподобной латыни Спиноза (используя термин, в котором можно распознать эхо термина menuchah – субботнего отдыха Бога) говорит об «acquiescentia in se ipso», об отдыхе, или покое, найденном в нас самих, который он пределяет как «радость, рождающуюся из созерцания человеком самого себя и своей собственной способности действовать». Что означает это «созерцание собственной способности действовать»? Как нам следует мыслить бездеятельность, которая состоит в созерцании собственной возможности, то есть того, что мы способны или же не способны сделать?»

с. 45. пер. Дм. Новикова

«Антропологическая машина» как антропологическая схема:

Человек существует как разрыв между «животной» телесностью и рефлексией этой телесности.

Связь: продуктивная (производящая) деятельность.

Тогда «животная жизнь» - политическое снятие этого разрыва. Такая политика есть биополитика (биовласть у М. Фуко)

«Исключение это вид изъятия… то что измается из нормы, от этого не оказывается вне каких-либо отношений с нормой; напротив, исключение поддерживает отношения с нормой в форме временного прекращения её действия. Норма применяется к исключению в акте,

приостанавливающем её применение, в изъятии самой нормы»

H.S. 1.2

Чрезвычайное положение: 31 октября, Луганск, «народный суд»

… Фундаментальное порождение суверенной власти - это порождение голой жизни как первоначального политического элемента и как рубеж между природой и культурой, zoe и bios.

… Именно лагерь, а не город сегодня является биополитической парадигмой Запада.

H.S. Ч. 3 – «Порог» (с. 230)

«Лагерь это пространство возникающее тогда когда чрезвычайное положение превращается в правило» (с. 214)

Р. Дильс, гестапо: «лагеря не были учреждены, однажды они возникли сами собой».

ВОПРОСЫ

1. Возможна ли иная перспектива развития развитых технических обществ Запада?

2. Чего стоит «бездеятельность» как антропологический идеал?

3. Как жить в ситуации повседневной «лагеризации», - т.е. при «нормализации» чрезвычайного положения?