לגרשם שלום [1982- 1897] היה עניין גדול במגן דוד, עניין שליווה אותו במשך עשרות השנים האחרונות לחייו. הוא קרא כל ספר, כתב יד, עיתון או כתב עת שיכול היה להניח עליו את ידו, והתכתב עם מומחים בכל רחבי העולם. בשנת 1949 פרסם ב"לוח הארץ" מאמר בשם "מגן דוד – תולדותיו של סמל". המאמר נתפרסם ללא מראי מקום, ככל הנראה במגמה להגיע לידיעת הציבור הרחב שמעבר לחוגי האקדמיה. מה גם שפרסום זה היה סמוך להחלטה על קביעת המגן דוד במרכז דגל ישראל, כאשר העניין בתולדות המגן דוד היה בשיאו. מאמר זה גרר תגובות רבות בארץ ובעולם, ושימש כמקור עיקרי שעליו מסתמכים חוקרי הכוכב בעל ששת הקצוות מאז ועד היום. גרסא מקוצרת ומעודכנת של המאמר, אף היא ללא מראי מקום, אך עם כמה תמונות, נתפרסמה בערך על המגן דוד שפרסם גרשם שלום בשנת 1972 ב"אנציקלופדיה יודאיקה". המאמר מ"לוח הארץ" פורסם מחדש לאחרונה (2008, בהוצאת משכן לאמנות עין חרוד) עם מראי מקום שהוסיף שלמה צוקר, ספרן בספרייה הלאומית
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
בעקבות גרשם שלום בחקר המגן דוד מצגת מאת זאב ברקן
http://magendavidalbum.blogspot.com/ [ היה עניין גדול במגן דוד, עניין שליווה אותו במשך עשרות השנים 1897- 1982לגרשם שלום ]
האחרונות לחייו. הוא קרא כל ספר, כתב יד, עיתון או כתב עת שיכול היה להניח עליו את ידו, והתכתב עם מומחים בכל רחבי העולם.
המאמר נתפרסם ללא "מגן דוד – תולדותיו של סמל". פרסם ב"לוח הארץ" מאמר בשם 1949בשנת מראי מקום, ככל הנראה במגמה להגיע לידיעת הציבור הרחב שמעבר לחוגי האקדמיה. מה גם
שפרסום זה היה סמוך להחלטה על קביעת המגן דוד במרכז דגל ישראל, כאשר העניין בתולדות המגן דוד היה בשיאו. מאמר זה גרר תגובות רבות בארץ ובעולם, ושימש כמקור עיקרי שעליו מסתמכים
חוקרי הכוכב בעל ששת הקצוות מאז ועד היום.
גרסא מקוצרת ומעודכנת של המאמר, אף היא ללא מראי מקום, אך עם כמה תמונות, נתפרסמה בערך . ב"אנציקלופדיה יודאיקה" 1972על המגן דוד שפרסם גרשם שלום בשנת
עם מראי , בהוצאת משכן לאמנות עין חרוד( 2008המאמר מ"לוח הארץ" פורסם מחדש לאחרונה ) שהוסיף שלמה צוקר, ספרן בספרייה הלאומית.מקום
29גרשם שלום קבע בהחלטיות )עמ' בשימוש של המגן דוד הראשוןבספרו( כי
יהודי הופיע בתקופת המלוכה המאוחרת חותם של יהושע בן לפנה"ס( על גבי 600)כ-
שנתגלה בצידון. קביעה זו מסתמכת עשיהועל תיאור החותם בספרו של דוד דירינג'ר
בספרו 187בעמ'
Le Iscrizioni Antico-ebraiche Palestinesi
. 1934שיצא לאור בשנת
הספרן שלמה צוקר העיר בדש ספרו של שלום כי מדובר ב"פרשנות מסוימת לציור
שבחותם זה". כלומר – לא כל מי שיבחן את הממצא הזה ישתכנע שמדובר במגן דוד.
מגן דוד מופיע באופן חלקי בסוף הכתובת )למטה
משמאל(
התמונה מתוך
Torrey, Charles C., Semitic Epigraphical
Notes, American Oriental Society )JAOS( 1903, pp
205
1מקורו היהודי של המגן דוד-
הממצא הבא בתור בספרו של שלום הוא חריטה
בצורת מגן דוד על אבן בקיר מתקופת במגידושל מבנה
המלוכה, שאותה פוסל שלום מלשמש כראייה
למקורו של המגן דוד )עמ' ( בטענה שהצילום 29
מטושטש כדי כך "שאפשר לייחס את הזיהוי הזה
במידה רבה לדמיונם של החופרים, ולטעון שהשחזור
מוטעה".עיבוד של המחבר לאיור מתוך
William Graham, Culture and Conscience, Chicago University
press1936, p. 245
2מקורו היהודי של המגן דוד-
הממצא הבא בתור הוא מגן דוד שמופיע בסביבה , מהמאה בכפר נחוםיהודית, בבית כנסת
(, אך בגלל 29השניה-שלישית לספירה )עמ' ,שלצדו מופיע צלב קרס מסביר שלום כי "איש לא יטען שמשום כך אפשר לראות גם בו סמל יהודי".
)שם(. ראוי לציין כי על פי תגליות ארכיאולוגיות צלב הקרס היה בשימוש של יהודים בעת
העתיקה:א. הארכאולוג יובל ברוך גילה באזור הר הבית
שברי כרכובים ועליהם צלב קרס.ב. צלב קרס נתגלה בבית כנסת מהמאה השלישית לספירה בעין גדי. )כיום במוזיאון
רוקפלר(.ג. צלב קרס נתגלה בבית כנסת מהמאות
רביעית-ששית ליד מעוז חיים.ד. צלב קרס נתגלה בבית הכנסת בגמלא על
שרידיו של עמוד שתמך כנראה את הגג.
איור של אחד מכמה מגני הדוד החקוקים מופיע במטבע באבנים מחורבות כפר נחום
. 1985 שהנפיק בנק ישראל בשנת
3מקורו היהודי של המגן דוד-
לפיכך, ככל הנראה הממצא היהודי הראשון שמביא גרשם שלום אשר יש בו
מגן דוד ללא צל של ספק הוא המגן דוד שחקוק במצבה על קברה של אשת ליאון בן דוד. ממצא זה מתוארך לכל המאוחר
למאה השישית לספירה. המצבה נמצאת ,Adlerהתמונה מתוך: שבאיטליה הדרומית.טרנטוסב
"The
Jews in Southern Italy," Jewish Quarterly
Review, XIV )1902(( 111
4מקורו היהודי של המגן דוד-
שלום דחה את כל הניסיונות לייחס את כניסתו של המגן דוד ליהדות להשפעת ספר הזוהר שמקורם, לדעתו, בדמיון 16 או למקובל הגדול ר' יצחק לוריא במאה ה-13שנכתב במאה ה-
פורה יתר על המידה. לדברי שלום )"אנציקלופדיה יודאיקה"( לא ברור אם המושג "מגן דוד" כציון למגן בעל כוחות מאגיים נוצר בחוגים יהודיים, או מוסלמיים )כי הקוראן מתייחס
אל דוד המלך כאל הראשון שייצר כלי נשק להגנה(.
ראוי לציין ששיטתו של גרשם שלום היא שיטה מדעית, אך יש לצדה גם שיטות לא-מדעיות, שמייחסות את מקורו היהודי של המגן דוד לדברים או לאישים אחרים כמו
למשל:לפסוק הראשון בספר בראשית )על פי ניתוח מספרי-נומרולוגי-גימטרי של ד"ר יצחק
חיות-מן(; למנורת המשכן באוהל מועד )אורי אופיר, על פי חכמי ישראל(;
לדוד המלך או לבנו שלמה )אגדות יהודיות(; לעבודת כוכבים ומזלות בתקופת שלמה, )ד"ר או. ג'י. גרהאם(;
לבר כוכבא )הרב הציוני משה גסטר מלונדון(;
; אברהם פולק בספרו כזריה, תש"ג(לדוד אלרואי )לדוד הראובני )ר' יוסף סמברי בספרו "דברי יוסף"(.
מקורו הלא יהודי של המגן דוד
גרשם שלום הבחין בין המגן דוד )היהודי( לבין צורת ההקסגרמה )הלא
יהודית(. במחקריו בחר להתרכז בתולדות המגן דוד בחוגי היהדות, והסתפק
בהערות אגביות באשר להקסגרמה. בספרו קבע כי צורת 29בעמ'
, והיא אינו יהודיההקסגרמה מקורה מקובלת בעמים רבים בתקופות שונות ובחוגי תרבות שונים. ב"אנציקלופדיה
יודאיקה" הרחיב ופרט שממצאי מגן דוד נתגלו החל מתקופת הברונזה ברחבי
העולם במחוזות מרוחקים כמו מסופוטמיה ובריטניה. "דוגמאות
מתקופת הברזל מוכרות מהודו ומחצי האי האיברי, עוד מלפני הכיבוש הרומי".
הקסגרמה )למעלה בין שתי הדמויות שמשמאל( על גבי חותם גליל שומרי משנת
לפנה"ס שמוצג במוזיאון המזרח 2500הקרוב העתיק במזרח ברלין
במאמרו ב"אנציקלופדיה יודאיקה" כתב שלום כי הקסגרמות נמצאו בהודו בתקופת
הברזל. )בלי לציין את המקור למידע זה(
הקסגרמה חרותה באבן על עמוד בכניסה למקדש הודי בקרלה. התמונה
באדיבות בן פיבן
השם מגן דוד
גרשם שלום הבחין בין צורת המגן דוד לבין שמה. איננו יודעים מה היה שמם של המופעים הראשונים של צורת המגן דוד שהיתה בשימוש של יהודים. השאלה ששלום
שואל בספרו היא מתי נתחברה צורת ההקסגרמה לשם מגן דוד. התשובה מסובכת מאד בגלל שמצד אחד צורת ההקסגרמה נקראה גם בשמות אחרים, ומצד שני השם מגן דוד
נתחבר גם לצורות אחרות.
שם עצמאי )לא שם של צורה כלשהי(( מימי הביניים, 35שלום קבע כי מקורו של השם "מגן דוד" )בלי קשר לצורה( באגדה )עמ'
שמופיעה לראשונה בספר "פירוש כ"ב שמות של מטטרון" שנשתמר בכמה כתבי יד. שלום מצטט ממנו את המשפט: "לפי שמגן אחד היה לו לדוד המלך וחקוק עליו השם
הגדול של ע"ב אותיות". ( לדעת שלום אין קשר בין הכינוי של הקב"ה כ"מגן דוד" בברכת ההפטרה לבין 38)עמ'
האגדות על כוחו הסגולי של מגנו של דוד.
השם הקסגרמה כשם של צורות אחרות
ששה רדיוסים היוצאים ( 29לדברי שלום )עמ' מופיעים לעתים קרובות בחותמות מנקודה אחת
אשוריות, ומאוחר יותר גם בחותמות צידוניות ועבריות, "ונמצאו מחברים שטעו לראות בו
הקסאגרם, למרות שמבחינה גיאומטרית מדובר כאן בתבנית שונה לגמרי".
ראוי לציין כי הקסגרמה הוא גם שמה של צורה Unicursal hexagramשניתן לשרטט ברצף אחד.
הקסגרמה הוא גם שמה של כל אחת מששים וארבע דיאגרמות היין-יאנג שבספר התמורות
הסיני הנקרא אי-צ'ינג. מן מטבע כסף ביזנטיתבנוסף זהו גם שמה של
המאה השביעית לספירה שהנפיקו הקיסרים ..הרקליוס, קונסטאנס השני, וקונסטנטין הרביעי
ששה רדיוסים היוצאים מנקודה אחת בתוך מגן דוד על גבי שידה נושנה
בימק"א בירושלים
מטבע כסף ביזנטית
ז בתהיליםהשם מגן דוד כשם של פרק ס"
( במקביל למסורת המקובלת, לפיה 40-41)עמ' למלך דוד היה מגן ועליו חקוקה צורת הכוכב בן
ששת הקדקודים, הייתה גם מסורת לפיה מגן דוד , כאשר הוא מזמור ס"ז בתהיליםהיה שמו של
מצוייר בצורת מנורת שבעת קנים. )מספר הפסוקים שבעה כנגד קני המנורה, מספר המלים
ארבעים ותשע כנגד ימי ספירת העומר, ומספר האותיות שווה על פי חישוב מסוים לשם האל(.
לדברי שלום, מקור ראשון למסורת זו הוא כתב יד , שם נכתב כי 1394ספרדי בענייני קבלה משנת
לדוד המלך היה טס של זהב ובו היה חקוק מזמור זה בצורת מנורה, "וכאשר היה יוצא למלחמה היה
מתכוון בסודו ונוצח". מנהג זה התפשט מאד במאה החמש עשרה ונהגו לתלות ציור כזה בבתי
הכנסת.
התמונה היא באדיבות הצייר והמרצה לקבלה אברהם לוונטל וכל הזכויות
עליה שמורות לו
השם מגן דוד כשם של משולש בודד
( בספר "פירוש כ"ב שמות של 35)עמ' מטטרון", שנשתמר בכמה כתבי יד, מדובר
על אלף-בית מאגי שהרבו להשתמש בו והוא "כתב כוכבים"בקמעות, המכונה בשם
מיוחס למטטרון, העליון על כל שרי המלאכים. על אחת מאותיותיו, האות נ,
לטינית, שלשלושת V )כמו Vשצורתה קודקודי המשולש שהיא יוצרת הוצמדו
מעגלים זעירים( נאמר שהיא צורת מגן, "לפי שמגן אחד היה לו לדוד המלך, וחקוק עליו השם הגדול של ע"ב אותיות"- צירוף
של שמות קדושים שבהם, לפי אגדה שנמצאת ב"בראשית רבה" מד, יט, גאל
הקדוש ברוך הוא את בני ישראל ממצרים "ולעולם היה מנצח, והיה חקוק עליו מי
כמוך באלים ה' – כלומר פסוק מן התורה שראשי תיבותיו מצטרפות למכב"י ו"הוריש אותו המגן עד מכב"י יהודה", גיבור מלחמת
החשמונאים.
התמונה מועתקת מספר על פילוסופיית הנסתר של והיא הועלתה 1531קורנליוס אגריפה משנת
לויקיפדיה לערךCelestial Alphabet
בידיNyctophilia
חותם שלמה כשם של הקסגרמה
( הכינוי "חותם שלמה מקורו "במאגיה היהודית מלפני היות האיסלאם... הכינוי 33)עמ קשור כמובן באגדה היהודית על שלטון המלך שלמה על השדים, ועל הטבעת שלו, שהשם
המפורש היה חקוק בה, שנזכרה בתלמוד )בבלי, גיטין נח, ע"א-ע"ב( והיתה ידועה אף (. אחד המקורות הראשונים לסיפור על 147ליוספוס פלביוס )קדמוניות היהודים, ספר ח,
טבעת שלמה הוא הספר "צוואת שלמה", "מדריך יווני עתיק מאד למאגיה יהודית ויהודית (.34נוצרית" )עמ'
גרשם שלום מביא בספרו דוגמאות רבות לשימוש של יהודים בשם חותם שלמה כשם של 1586הקסגרמה, למשל: על גבי "קמיע לכל צער" שמופיע בכתב יד של ר' משה יונה משנת )על גבי שער הייחודים שנדפס בלבוב( מופיע ציור של הקסגרמה עם כיתוב שמתייחס
אליה כאל חותם שלמה: "צריך שתיקח קלף של צבי טהור מעובד לשמור ולעשות בו ציור חותם שלמה כזה ]כאן מופיע ציור ההקסגרמה[ משש קצוות לבד והקווים לא יהיו קווים
(.23מדיו רק מן אותיות של השמות". )עמ'
מופיע הביטוי מגן דוד של חמש 1600( בכ"י משנת 37)עמ' מגן דוד כשם של פנטגרמה: קצוות.
בדרך כלל נוהגים לייחס את הופעתו החיבור של השם מגן דוד לצורת ההקסגרמה: לספירה, כי הוא מופיע בספרו של הקראי יהודה בן 12הראשונה של המגן דוד למאה ה-
(, אך גרשם שלום טוען שהמגן דוד שם הוא הוספה 92אליהו הדסי, )אשכול הכופר דף " שנכתב על ידי נכדו ספר הגבולמאוחרת, ובעצם ההופעה הראשונה של המגן דוד היא ב"
.14של הרמב"ם במאה ה-
משמעות הסמל
מיד בתחילת ספרו תוקף גרשם שלום את המדענים והפובליציסטים שכל אחד דורש את משמעות הסמל על פי דמיונו: סמל היהדות; סמל הממלכתיות היהודית; סמל למלחמות
ב"אנציקלופדיה .מלכות בית דוד; סמל להרמוניה לשלום וסמל להתאחדות ההפכיםיודאיקה" דוחה שלום את התאוריה של הילדגארד-לוי לפיה המגן דוד הוא סימנו של כוכב
לדעתו המגן . שבתאי, ואת ניסיונם לחבר אותו לאבן קדושה בירושלים שלפני דוד המלך( ולא היתה לו כל משמעות. מאוחר יותר שימש 28)עמ' קישוט בלבדדוד שימש תחילה ל
( כמו למשל במזוזות מתחילת ימה"ב עד המאה 36, 28)עמ' אמצעי התגוננות מאגי כ.16( החל מהמאה ה-38, וכן בקמעות נגד שרפות )עמ' 14ה-
משמעות הסמל באלכימיה
מים- משולש אחד סימל 18( במאה ה44)עמ' , ואילו שילובם סימל את ההרמוניה אשוהשני
. שבין ההפכים
משמעות הסמל- מלכות בית דוד
( רבי אברהם חיים הכהן מניקולשבורג 44)עמ' ( 1750בספרו "ארך החיים" )הודפס בשנת
:דרש את המגן דוד כסמל למלכות בית דוד
"כי הנה היה חילוק בין מגני מלכי ישראל למלכות בית דוד כי למלכי ישראל היה המגן בעל שלש קצוות כזה" ]בצד מופיע ציור של
משולש שקדקודו כלפי מטה[ "ולמלכות בית דוד היה של ששה קצוות להורות שיש לו אחיזה
במידת מלכות ומקבל שפע מן ששה קצוות ודוד מתחת לציור של הוא השביעי כזה" ]בצד מופיע
המשולש שקדקודו כלפי מטה ציור של מגן דוד[.
From Wikipedia entry “Fire classical element
by ploadedu Bryan Derksen
From Wikipedia Water “Fire
classical element
uploaded by Bryan Derksen
סמל חזון הגאולה של השבתאים
בקמעות של ר' יהונתן אייבשיץ( 51)עמ' היו חבויים בכתב סתרים מסרים כגון: חותם
משיח בן דוד שבתי ז"ל.
סמלים נרדפים
פנטגרמהמופיעה על "חותמות כדי שמן מן
המאה החמישית לפנה"ס אשר יתכן שהיו שייכים לאוצר המקדש
הירושלמי" )29)עמ'
מנורהמן התקופה ההלניסטית נשתמרו סמלים
. )עמ' המנורהיהודיים במספר רב ובראשם (. המנורה והאריות מייצגים סימבוליקה 30
בבחינת יהודית אמיתית, ואילו המגן דוד הוא"זמורת זר בכרם ישראל". לדברי שלום,
למנורה, האריות הם סמל מאוחר, יחסיתוהם מופיעים כשומרים על עץ החיים, או על
התורה, שהיא על פי ארון הקודש שבו נתונהמשלי ג, יח "עץ חיים למחזיקים בה". בהערה חשובה של הספרן שלמה צוקר נכתב כי ציור
שכזה מופיע כבר בקטקומבות היהודיות ברומא, ועוד לפני כן בתבליט שומרי.
40מתיתיהו אנטיגונוס מטבע משנת לפנה"ס
התמונה מויקיפדיה באנגלית ערך
Arielyמנורה באדיבות
אריות מחזיקים את עץ החיים
היא במקורה אריות( תמונת שני 34)עמ' מוטיב יהודי שמאוחר יותר אימצו אותו
לעצמם גם הנוצרים
הנרי שילה, אריות מחזיקים מגן דוד )גלגול של מוטיב עץ החיים(
1870
להלן ממצאים אחדים שנזכרים בספר
( נקל להדגים את הופעתו של 30)עמ' כוכב שש הפינות בכמה וכמה כנסיות
מימי הביניים הקדומים, ובעיקר בספרד... לא כסמל נוצרי אלא כמוטיב עיטורי
גרידא- הרי כמעט שאינו מופיע בבתי כנסת או על תשמישי קדושה ופולחן
יהודיים מאותם ימים. עצם הופעתו של סמל זה כעיטור בכנסיות נוצריות במקביל
חייב לשמש בבתי כנסת יהודייםלהופעתו אזהרה לבני השבט הנפוץ של "בני
פרשנדתא- סימבולוביץ". התמונה באדיבות
FayeB6 from Flickrורואים בה )בקושי( ממש מתחת לעמודי
השיש מגן דוד מן המאה השתיים עשרה, בסגנון מורי, מבית הכנסת סנטה מריה לה בלנקה ברובע היהודי הישן של
טולדו שבספרד
בית הכנסת בהואסה דל קומון בספרד שלפני הגירוש
חותם קהילה: פראג ודרזדן
מקור התמונות במאמרם של Joseph Jacobs & Albert Wolf
Jewish Encyclopedia
: לפי מסורת האגדה שבידי יהודי 50עמ' פראג הוכנסה המגבעת ה"שוודית"לפנים
... מעתה מופיע 1648המגן דוד בשנת בצורה זו במסמכים העבריים של החותם
קהילת פראג... אין כאן הכרה בערך המיוחד של המגן-דוד לייצג את כנסת ישראל לפני העולם...מפראג נתפשט
השימוש הרשמי הזה בסמל.
1476תנ"ך קניקוט- מיקרוגרפיה
קרוי על שם בנימין קניקוט, תנך קניקוט. 1783חוקר כתבי יד אנגלי שנפטר בשנת
, כשש 1476תנך קניקוט נחתם בשנת 42עשרה שנה לפני גרוש ספרד. בעמ'
שלום העיר שמגן דוד זה מוצב באלכסון ותארו כ
"ביצוע נפלא עשוי תשליב קווים וצורות גיאומטריות ומוקף במעגל על ערבסקה
בצבע מרהיב".
1535 בית כנסת פנקס בפראג
מגן דוד לבן מופיע בפינה הימנית בית כנסת התחתונה של צילום
שבפראג, אך זהו ככל "פנקס"הנראה מגן דוד חדש לעומת האחד
:47שמתואר בעמוד "צירוף המוטיבים של מגן דוד עם כד לוויים נמצא גם על גביע שער בסגנון
הרנסנס ששרד בבית כנסת פנקס ". 1535בפראג שנבנה בשנת
התמונה באדיבות אספנית הגלויות ההיסטוריות סטפני קומפורט וכל הזכויות
( המצבה שעל קברו של היסטוריון 50)עמ' [ 1541-1613 ]דוד גנץוהאסטרונום היהודי
הראשון שהופיע על שעליה המגן הדודמצבה יהודית במאות השנים האחרונות.
"מן הסתם קשור הדבר בשמו של הנפטר, כשם שספרו האחרון שנדפס כשנה לפני
מותו , נקרא בשם זה. ראוי להוסיף כי דוד גנץ עצמו כתב בספרו
הנ"ל:"כאשר יצוירו ויוחרטו שני משולשים זה על
זה נהגו אנשי דורנו לקרוא לו מגן דוד באמרם שציור כזה היה חקוק על מגנו של
דוד המלך, ומפני שעיקר ויסוד מדידת המרחקים הכל ייוודע להם על ידי מדידת
המשולשים ".
1720ספר רזיאל נדפס
התמונה היא באדיבות ויקיפדיהעל פי איזנשטיין, אוצר ישראל
( הוראות לציור מגן דוד בשילוב של 38)עמ' אותיות של שמות קדושים וצירופיהם ספר "נמצאת למשל בספר תולדות אדם )
( אחד הקבצים הנפוצים ביותר של רזיאלקבלה מעשית שנערך מתוך כתבי ר' יואל
בעל-שם מזאמושט ונדפס בראשונה בשנת 1720."
ראוי להוסיף כי ספר זה נזכר אצל הראב"ע, רבי אברהם אבן עזרא, שחי בתחילת מאה
השתים עשרה[ ומכאן שהספר חובר קודם 1164–1089]
לכן, ובשל הפופולריות שלו שימש ככל הנראה גם ככלי להפצת צורת המגן דוד
המופיעה בו.
1770מגן דוד בצרפת משנת
היהודי בשטרסבורג מהמוזיאון1770מגן דוד משנת שבצפון מזרח צרפת. תמונה טובה יותר של אותו מגן דוד פורסמה בתוך מאמרו של פרופסור גרשם שלום
כרך 1972 ב"אנציקלופדיה יודאיקה" )694בעמוד ( עם כיתובית שמסבירה שמדובר אולי בכלי קיבול 11
למצות )"קהל מצה"( שהביאו בני הקהילה לבית הכנסת לפני פסח.
התמונה באדיבות אספנית התמונות ההיסטוריות סטפני
קומפורט
1822מגן משפחת רוטשילד
מגן דוד זהוב במגן של משפחת רוטשילד )למעלה
משמאל(התמונה מויקיפדיה
התפשט השימוש במגן דוד19במאה ה- זכתה לתואר אצולהרוטשילד ו"כשמשפחת
מידי הקיסר האוסטרי , נכלל סמל זהבמגן המשפחה".
1892די וועלט
, ויותר משביקשוהציונים( אז באו 55)עמ' להחזיר עטרה ליושנה נשאו את נפשם
לחידוש פני האומה.הסמל התנוסס כבר בראש הגיליון הראשון של די וועלט, כתב העת של
התנועה שנערך על ידיתיאודור הרצל(.1892 ביוני 4 )מן ה-
1921פרנץ רוזנצוויג כוכב הגאולה
אין ספק שהפירוש המשיחי של ( "45)עמ' הסמל היה רווח בקרב השבתאים: לא רק מגנו של דוד הוא זה, אלא גם מגינו של בן דוד! נודה ונאמר שלא מעט מן הגירוי יש
כאן לבן דורנו: הפירוש המודרני של המגן-דוד כסמל הגאולה, שהנחיל גם את
על פרנץ רוזנצוויגהשם לספרו העמוק של היהדות כוכב הגאולה, בצבץ ועלה אפוא
בפעם הראשונה מתוך גמגומי הגאולה של השבתאים, הרמוזים בצירופי האותיות של
קמעות אלו".
ביבליוגרפיה
( על 29גרשם שלום כותב בספרו )עמ' "סיגנום לייטה דה וסקונסלוסהמונוגרפיה של
שהיא 1918סלומוניס" שנדפסה בשנת "כמעט לא זכתה לתשומת לב" ושהיא
"כוללת חומר רב ומגוון על התפשטותו של חותם שלמה ]כלומר: הן הפנטגרמה והן
ההקסגרמה[ בתקופות שונות ובחוגי תרבות שונים, דווקא מחוץ ליהדות, הן באשר
לשימושו כאמצעי התגוננות מאגי והן כקישוט בלבד".
אחד האיורים בספרו של לייטה דה וסקונסלוס: סיגנום סלומוניס"
ספרו של וויליאם ולנטין
ב"סיגנום סלומוניס" מפנה וסקונסלוס לספרו Modern 1911 משנת וויליאם ולנטיןשל
copper coins of the Muhammadan states of Turkey, Persia, Egypt, Afghanistan,
Morocco, Tripoli, Tunis, etc שממנו שאב .מספר איורים, מתוך למעלה מעשרים
מטבעות שעליהן מופיע הכוכב בן ששת הקצוות.
איורים של מטבעות נחושת מן מאה תשיעית תורכיה
ספרו של וויליאם ולנטין מתוך
קמיע מהתקופה ההלניסטית
( כי ההקסגרמה נעדרת 29שלום טוען )עמ' לחלוטין מציורי הסמלים היהודים הרבים מן
התקופה ההלניסטית כגון אלה שמביא . יתכן שהגדרתו הצרה את הסמל גודאינף
כשני משולשים מהופכים הוציאה מדיונו כמה וכמה תרשימים שבאותו ספר שבהם מופיעים קמעות מהתקופה היוונית רומית
שעליהם כוכבים בני שש קצוות.
Erwin R. Goodenough, Jewish Symbols in the Greco-Roman Period, Volume three, Pantheon Books, 1953, New York.-התמונה לקוחה מ A. F. Gori, thesaurus. Gemmarum Antiquarum, Florence, 1750., I, plates cxciii, cxciv.
לפנה"ס29מטבע רומית משנת
29על מטבע רומית משנת , מלךשל מגןלפנה"ס מופיע
הכוכב בעל שעליו חרוט סמל אלא שהמלך ששת הקדקודים,
הזה הוא מלך רומאי, אוגוסטוס.
All rights reserved - Joe Geranio 2009 Picture is for Educational Use Only
כוכב ירושלים
בירושלים הוצג כוכב ירושלים במוזיאון המסיםהרביעית עד הראשונה לפני מן המאות
, שהוא חותם בצורת מגן דוד שהוטבע הספירהעל ידית חרס שנתגלתה בחפירות בקיבוץ רמת
בירושלים. כוכב זה מופיע לא כשני רחלמשולשים משולבים אלא כקו המתאר של
ההקסגרמה המקיף רבוע קטן שנמצא במרכזו. Peters and Thiersch, Tombs )פיטרס ותירש
of Marissa, p. 60 1905( פרסמו בשנת ממצאים ממערות קבורה הלניסטיות )מן
( מתל השניה או השלישית לפנה"סהמאות מרשה, שכיום הוא בתחומי הגן הלאומי של בית גוברין. הם מזכירים שם פנטגרמות והקסגרמות כמו אלה שהיו בשימוש כסימני ברכה באגודות
. סתר, כגון אלה של הפיתגוראים
ספל חרס יווני מן המאה השישית לפנה"ס
בנוסף על גבי ספל חרס יווני מן המאה לפני הספירה שמוצג כיום השישית
במוזיאון המטרופוליטן בניו יורק נאבק הרקולס באמזונה. ממש באמצע קרקעית
הספל מתגלה מגן ועליו הקסגרמה שמקיפה שושן.
מלבד ההקסגרמה הפנימית הקומפוזיציה של הציור עצמו מנסה לחקות שני
משולשים שווי צלעות, כאשר האחד מורכב מהזרועות ומבהונות הרגליים של
שתי הדמויות, בעוד השני מורכב מהקווים הדמיוניים המחברים את הראשים
והברכיים.
התמונה צולמה בידי גלן גולי מפליקר וכל הזכויות עליה שייכות לו
גינצבורג וסטסוף
( "בכתבי יד מיקרוגרפיים של נוסח 42)עמ' המסורה של התנ"ך כתובים לעתים קטעים
בסגנון עיטורים החביב כל כך על הערבים כגון בעיטורים שהעתקיהם נמסרו על ידי
L’ORNAMENTגינבורג וסטסוף בספרם
HEBREU 1905משנת."
ראוי להוסיף כי מיקרוגרפיה היא אמנות יהודית ייחודית שהחלה בטבריה במאה
התשיעית לספירה ונמשכת מאז ברציפות עד ימינו אלה. המגן דוד המיקרוגרפי, העשוי מאותיות הפסוקים של התנ"ך, מופיע מן המאה העשירית )בקודקס לנינגרד(. עצם
הנוכחות שלו על גבי הספר הקדוש ליהודים שייחסו לו, שמתבטאת הקדושהמעידה על
גם במופעים לאין ספור על גבי תשמישי קדושה לאורך הדורות.