This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
نحو حضارة إسلمية مستقبليةأساسها الدين والعلم
الدكتور عجيل جاسم النشمي
والصييييلة والسييييلم على أشرف, الحمييييد لله رب العالمييييين.المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
وإخلص النصح, رفقا بهم ل خوفا ول تعظيما, مع القدرة على الدفع ,وصيون أموالهيم, ودفيع مين تعرض ليذائهيم, لهيم فيي جمييع أمورهيم
وأن يفعيل معهيم, ومصيالحهم, وجمييع حقوقهيم, وأعراضهيم, وعيالهيم.كل ما يحسن بكريم الخلق أن يفعله
ولميا تغلب المسيلمون على التتير فيي الشام خاطيب ابين تيميية فسييمح له بالمسييلمين وأبييى ان, قطلوا شاه فييي إطلق السييرى
لبد من افتكاك جميع: فقال له شيخ السلم, يسمح له بأهل الذمة مين معيك مين اليهود والنصيارى الذيين هيم أهيل ذمتنيا ول ندع أسييرا
.فأطلقهم له. ول من أهل الذمة, من أهل الملة
ونبييل الخلق التييي, وروح التسييامح, ول شييك أن حسيين الطباع تحلى بهييا المسييلمون فييي ريادتهييم للحضارة الدينييية كانييت العون الكييبر على سييمو الحضارة السييلمية فييي كييل البلد التييي فتحهييا
ففي الندلس يقول. سعادة وهناء, المسلمون وعاش الناس حياتهم لم تنعييم الندلس طوال تاريخهييا: المسييتشرق اسييتانلي لييين بول
".كما نعمت به في أيام الفاتحين العرب, عادل, بحكم رحيم
كان العرب يفوقون النصيييارى كثيرا: "ويقول غوسيييتاف لوبون ,وكان مييين طبائع العرب الكرم, فيييي الخلق والعلوم والصيييناعات
وكان ميين طبائعهييم, ممييا ل نراه فييي غيرهييم, والرحميية, والخلص والوقار والعزة مميييا كان يؤدي الفراط فييييه إلى المبارزة, النبيييل
.والشحناء
ول حالة, ولم تكيين أخلق المسييلمين الحضارييية فترة عارضيية وما, فردية بل كانت سيرة أصيلة عامة في عهد الخلفة السلمية
وفي هذا يقول, ول يحكم بناء عليها, شذ عنها فحالت نادرة ل يقاس إن قيام الحضارة السيلمية واضمحللهيا لمين الظواهير. ول ديورانيد
إلى 700لقد ظل السلم خمسة قرون من عام . الكبرى في التاريخ
وجمييل, وبسيطة الملك, والنظام, يتزعيم العالم فيي القوة 1200عام وفييييي التشريييييع, وفييييي ارتفاع مسييييتوى الحياة, الطباع والخلق
,والداب والبحييث العلمييي, والتسييامح الدينييي, النسيياني الرحيييم وفي العمارة وأسلم مكانته الولى في, والفلسفة, والطب, والعلوم
.القرن الثاني عشر إلى الكنائس الكبرى الوروبية
وهيم, وكتبوا جزءا كيبيرا منيه, وإن تاريخنيا الذي اطلع علييه غيرنيا وتاريخييييا, وأقرب الحضارة عهدا موثقييييا, شواهييييد على الحضارات
وربما كانت تقارير أهل. هو تاريخ الحضارة السلمية, مشاهدا مدونا الذيين لم تسيتول, الحضارة الوروبيية مين العلماء المحايديين علمييا
عليهيم العصيبيات أقدر الناس على تقدييم الصيورة الصيحيحة لتارييخ وميين خلل تقاريرهييم وتحليلتهييم نسييتل الحقائق. حضارة السييلم
ونقرر الصييول التاريخييية لحضارة السييلم فييي مبادئهييا وتطبيقاتهييا.الفريدة في التاريخ
وإن مين أبرز سيمات حضارتنيا إنسيانيتها وعدلهيا ومسياواتها بيين وهذه سمات لم تملكها حضارة سلفت بل, وحماية حرياتهم, الناس
وشابهيا مين الكدر ميا ل, لم تتحقيق فيي حضارة اليوم على إطلقهيا.يخفى على متابع ومعايش لحداث الدول وعلقاتها
وسينعرض فيميا يلي مواضيع مختصيرة غرضهيا التدلييل والشارة ل التفصيل والشرح مع العتماد في ذلك على أقوال غير المسلمين مين علماء الغرب المصينفين منهيم لحضارة السيلم حضارة العقيل
.والعلم والنسانية
التسامح مع الطوائف وخاصة المسيحيين واليهود
,ولقيييد كان أهيييل الذمييية المسييييحيون: يقول ول ديورانيييت يسييتمتعون فييي عهييد الخلفيية, والصييابئون, واليهود, والزردشتيون
المويية بدرجية مين التسيامح ل نجيد لهيا نظيرا فيي البلد المسييحية ,فلقييد كانوا أحرارا فييي ممارسيية شعائر دينهييم. فييي هذه اليام
.واحتفظوا بكنائسهم ومعابدهم
حييث فشلت, ولقيد نجيح السيلم: ويقول السيتاذ برنارد لوييس الذي لم, المسيييحية فييي مزج اليمان العميييق بالتسييامح الدينييي
يشمييل فقييط غييير المسييلمين ميين الديان الخرى بييل شمييل هذا
.التسامح حتى الهراطقة والكفار
:التسامح في حرية العبادة لقيد كان أبرز صيفات المسيلمين فاتحيين وشعوبيا ترك الطوائف
وهذا ميا ل تطيقيه طائفية, بيل حمايتهيم أفرادا ومعابيد. وميا يدينون وقييد كان ذلك ميين أوثييق وأقوى لبنات, تجاه أخرى سييوى السييلم
تحترم عقييل النسييان, وحضارة تحترم العبادة. الحضارة السييلمية.وفكره وعقيدته
لم تكن الدولة الساسانية من: ففي بناء الكنائس يقول آدم متز ,فكانيت تسيمح ببنائهيا أحيانيا, قبيل تسيير على خطية ثابتية فيي ذلك
على حييين أن القانون الرومانييي فييي العهييد الخييير كان يحرم على ول يسيمح لهيم إل بإصيلح ميا, اليهود أن ينشئوا كنائس جديدة لهيم
أميا فيي السيلم فنجيد سيياسة الدولة تجميع فيي أوقات. تهدم منهيا فكان يسمح للنصارى, متتابعة بين تسامح الفرس وتعصب الرومان
وأحيانييا كانوا يمنعون حتييى ميين إصييلح, أحيانييا ببناء كنائس جديدة م هدم 787و 785هيي 171, 169ففيميا بيين عاميي ; الكنائس القديمية
على بيين سييليمان والي مصيير مين قبييل الرشيييد الكنائس المحدثية ثييم جاء; فامتنييع, وبذل له خمسييون ألف دينار ليترك الهدم, بمصيير
فأذن للنصيارى فيي بنيان الكنائس التيي هدمهيا على, بعده وال آخير فبنييت كلهيا بمشورة اللييث بين سيعد وعبيد الله بين, بين سيليمان
واحتجيا بأن عامية الكنائس التيي, هيو مين عمارة البلد: وقال, لهيعية وفي عام. بمصر لم تبن إل في السلم في زمن الصحابة والتابعين
وأفتيى, وأفتيى بذلك أصحاب مالك, فأما ابن الحداد فأفتيى بأل تعمر .هيي 200وفيي سينة , محميد بين علي بأن لهيم أن يرمموهيا ويعمروهيا
م أراد الخليفية المأمون أن يصيدر كتابيا لهيل الذمية يضمين لهيم 815 بحييث يكون لكيل فرييق منهيم, حريية العتقاد وحريية تدبيير كنائسيهم
,أن يختاروا بطريقهيم, ولو كانوا عشرة أنفيس, مهميا كانيت عقيدتهيم فعدل, ولكين رؤسياء الكنائس هاجوا وأحدثوا شغبيا, ويعترف له بذلك
.المأمون عن إصدار الكتاب
ولم, وقييد سييمح للقباط بأن يسييتمروا على اختيار بطريركهييم يمنييع النصييارى ميين إنشاء الكنائس فييي المدينيية السييلمية التييي
.أسسها
ولم تكين الحكومية السيلمية تتدخيل فيي الشعائر الدينيية لهيل بيل كان يبلغ مين بعيض الخلفاء أن يحضير مواكبهيم وأعيادهيم, الذمية
وفييي حالة انقطاع المطيير كانييت الحكوميية تأميير, ويأميير بضيافتهييم واليهود, وعلى رأسهم السقف, يسير فيها النصارى" بعمل مواكب
.وكذلك ازدهرت الديرة في هدوء"; ومعهم النافخون في البواق
ولم يكين عمرو بين العاص فيي مصير أقيل سيخاء مين عمرابين فهيو قيد, الخطاب فيي القدس حيين عاميل النصيارى برفيق وإنصياف
شمل الديانة النصرانية بعطفه وحمايته بل إن من مظاهر التسامح ,الديني أن كانت المساجد تجاور الكنائس في ظل حضارتنا الخالدة وكان رجال الديييين فيييي الكنائس يعطون السيييلطة التامييية على
ل تتدخيل الدولة فيي, رعايتهيم فيي كيل شؤونهيم الدينيية والكنسيية بيل إن الدولة كانيت تتدخيل فيي حيل المشاكيل الخلفيية بيين, ذلك
فقد كان الملكانيون يضطهدون, مذاهبهم وتنصف بعضهم من بعض حتى إذا فتحت مصر, أقباط مصر في عهد الروم ويسلبون كنائسهم
وتطاول القباط, رد المسييلمون إلى القباط كنائسييهم وأنصييفوهم ,بعييد ذلك الملكانيييين انتقامييا ممييا فعلوه بهييم قبييل الفتييح العربييي فشكوا ذلك إلى هارون الرشييييد فأمييير باسيييترداد الكنائس التيييي استولى عليها القبط بمصر وردها إلى الملكانيين بعد أن راجعه في
.ذلك بطريرك الملكانيين
وقيد بلغ حلم عرب إسيبانية إزاء النصيارى مبلغيا كانوا يسيمحون كمؤتميير أشبيلييية, بييه لسيياقفتهم أن يعقدوا مؤتمراتهييم الدينييية
م ومؤتمر قرطبة النصراني الذي 782النصراني الذي عقد في سنة وتعيد بييع النصيارى الكثيرة التييي بنوهيا أيام. م 852عقيد فيي سينة
الحكيم العربيي مين الدلة على احترام العرب لمعتقدات الميم التيي.خضعت لسلطانهم
:الخليفة يعتمد اختيار رؤساء النصارى واليهود وسيطرة, ولقد بلغ شأو التسامح وهو في الوقت ذاته دليل قوة
وعدل أن رؤسياء الديانات مين أهيل الكتاب يعينهيم الخليفية أو أميير
بل. تعيينا دون رأيهم أو جبرا عنهم, ولم يكن هذا العتماد, المؤمنين إنهيا. كان يتيم بعيد اختيارهيم لمين يرغبونيه رئيسيا ومرجعيا دينييا لهيم
رئيييس, آدم متييز فكان الجاثليييق النسييطوري: يقول. قميية التسييامح بعيد أن انتقيل مركيز الدولة السييلمية إلى, المسيييحيين الشرقيييين
وكانييت تنتخبييه الكنيسيية, وهييو الرئيييس الكييبر للنصييرانية, الشرق ويكتييب له عهدا كمييا يكتييب لكبار, ويصييادق الخليفيية على انتخابييه
.هي 533وقد ورد في نسخة عهد الجاثليق عام , العمال والمتصرفين وأنييك أمثييل أهييل, ولمييا أنهيييت حالك إلى أمييير المؤمنييين" م 1139
حتييى كان لجرجيييس, يحرص على راحتييه وسييروره, الحظوة عنده فأرسييل إليييه المنصييور ثلث جوار حسييان فرفييض, زوجيية عجوز إن ديني ل يسمح لي بأن أتزوج غير زوجتي ما دامت: قبولهن قائل
وخرج إليه ما شيا, فسر منه المنصور وازداد له إكراما , في الحياة فاسيتأذنه الطيبيب فيي رجوعيه إلى بلده ليدفين ميع, يسيأل عين حاله
:فعرض عليييه المنصييور أن يسييلم ليدخييل الجنيية فأبييى وقال. آبائه فضحيك المنصيور وأمير, رضييت أن أكون ميع آبائي فيي جنية أو نار
.بتجهيزه ووصله بعشرة آلف دينار
ولميا مات. وكان سيلمويه بين بنان النصيراني طيبيب المعتصيم جزع علييه المعتصيم جزعيا شديدا وأمير بأن يدفين بالبخور والشموع
.على طريقة ديانته
وكان بخنيشوع بين جبرائييل طيبيب المتوكيل وصياحب الحظوة ,وحسيين الحال, حتييى أنييه كان يضاهييي الخليفيية فييي اللباس, لديييه
.وكمال المروءة, وكثرة المال
ولم يكن في التشيع السلمي ما يغلق دون أهل الذمة أي باب وكان قدمهييم راسييخا فييي الصيينائع التييي تدر; ميين أبواب العمال
بل إن; فكانوا صيارفة وتجارا وأصحاب ضيع وأطباء, الرباح الوافرة أهيل الذمية تظلموا أنفسيهم بحييث كان معظيم الصييارفة والجهابذة
,على حيين كان أكثير الطباء والكتبية نصيارى, فيي الشام مثل يهودا وكان رؤساء اليهود, وكان رئيس النصارى ببغداد هو طبيب الخليفة
وكان أصيغر دافعيي الضرائب هيم اليهود الخياطون. وجهابذتهيم عنده.والصباغون والساكفة والخرازون ومن إليهم
وقيد كانيت إسيبانية, وكانوا يتقلدون مناصيب الدولة كالمسيلمين العربيية البلد الوربيي الوحييد الذي كان اليهود يتمتعون فييه بحمايية
.وقد زاد عدد اليهود في إسبانية العربية كثيرا, الدولة ورعايتها
وكانيت طوائف الموظفيين الرسيميين فيي البلد السيلمية تضيم وقيد بلغ عدد الذيين رقوا منهيم إلى المناصيب, مئات من المسييحيين
:الثر الصلحي للحضارة السلمية لول هذا الخلق السييامي الذي رسييخته الحضارة السييلمية فييي
لما ساد السلم قرونا متطاولة, تعاملها مع الشعوب غير السلمية ولميا انقلبيت, ولميا دخلت تلك الشعوب فيي السيلم أفواجيا مؤمنية
,وفدائه بأموالهييم, خصييومتها وعداؤهييا إلى حييب وتمسييك بالسييلم ورغيم ميا, وأنفسيه م هكذا كان الحال ميع المغول والبربر وغيرهيم
حدث ميين معارك ضارييية فييي فتوح بلد الشام ودخول المسييلمين بقييت الكثرة الغالبية مين أهيل بلد الشام مسييحية"منتصيرين إل أنيه
ويذكييير المؤرخون أنيييه كان فيييي بلد, حتيييى القرن الثالث الهجري كما كان فيها عدد, الشام في عصر المأمون أحد عشر ألف كنيسة
فلم يستعجل المسلمون إسلم" ومعابد النار, كبير من هياكل اليهود فحملوا, حتييى دخلوا فييي السييلم طواعييية, شعوب البلد المفتوحيية
بل اتخذوا لغة, الدين في قلوبهم قبل أن يحملوا السيف دفاعا عنه.القرآن العربية لغتهم
ونترك ول, ولقييد أدرك هذه الثمار بعييض المؤرخييين الغربيييين إن: ديورانييت يصييف لنييا هذه الحقيقيية التاريخييية الناصييعة فيقول
أو بسبب هذه, التسامح الديني الذي كان ينتهجه المسلمون الولون ,وجميع الزردشتيين, اعتنق الدين الجديد معظم المسيحيين, الخطة
,وكثيرون ميين اليهود فييي آسيييا, والوثنيييين إل عددا قليل جدا منهييم فقيد كان مين مصيلحتهم الماليية أن يكونوا. ومصير وشمالي أفريقيية
وكان فيي وسيع أسيرى الحرب أن ينجوا, على ديين الطبقية الحاكمية واتخييييذ غييييير. ميييين الرق إذا نطقوا بالشهادتييييين ورضوا بالختان ولبسيوا الثياب, المسيلمين على مير الزمين اللغية العربيية لسيانا لهيم
ثيم انتهيى المير باتباعهيم شريعية القرآن: وبعيد ذلك يقول, العربيية وحييث عجزت الهلينيية عين أن تثبيت قواعدهيا بعيد. واعتناق السيلم
وحيييث تركييت الجيوش الرومانييية اللهيية, سيييادة دامييت ألف عام وفي البلد التي نشأت فيها مذاهب, الوطنية ولم تغلبها على أمرها
فيي هذه, مسييحية خارجية على مذهيب الدولة البيزنطيية الرسيمي وآمين السيكان, القالييم كلهيا انتشرت العقائد والعبادات السيلمية
واستمسكوا بأصوله إخلصا واستمساكا, بالدين الجديد وأخلصوا له ولم يكن هذا خاصة بدول, أنساهم بعد وقت قصير آلهتهم القدامى
لقييد اسييتحوذ الدييين السييلمي على قلوب: وشعوب محددة فيقول ,والهنيد, وأندونيسييا, مئات الشعوب ف ي البلد الممتدة مين الصيين
,ومصييييييير وإلى مراكيييييييش, وجزيرة العرب, والشام, إلى فارس ,وصيياغ حياتهييم, وسيييطر على أخلقهييم, وتملك خيالهييم; والندلس
وأوحيى إليهيم, وبعيث فيهيم آمال تخفيف عنهيم بؤس الحياة ومتاعبهيا وألف قلوبهم مهما يكن بينهم, ووحد هذا الدين بينهم, العزة والنفة
.من الختلفات والفروق السياسيةالمبحث الثاني
حضارة العلم والعقل
بيل حضارتيه قاميت على, حضارة السيلم حضارة العلم والعقيل ,فلم يشهيد تاريخيه الطوييل عداء ميع العقيل أو العلم, المزج بينهميا
فميا أحرقوا كراسيا, وقيد ورث المسيلمون حضارتيي فارس والروم لكنهيييم احتفوا, واحدا رغيييم ضخامييية الغيييث فيييي تلك الموروثات
واستوعبوا, فترجموا الصالح من كتبهم, واحترموا عقولهم, بعلومهم فكان انتقال الحضارة, وأثروهيا بالبحيث والدرس والتطويير, ميا فيهيا
يقول المسيتشرق غوسيتاف لوبون مبينيا كييف انتقلت الحضارة ونعلم مين مقاله. مفصيولة عين الديين, السيلمية إلى أحضان الغرب
فييي الوقييت ذاتييه مسييتقبل الحضارة السييلمية بييين الدييين والعلم وإن, إن تأثيير العرب فيي الغرب عظييم كتأثيرهيم فيي الشرق: يقول
إن تأثيير العرب فيي الغرب لم, حقيا. أوربية مدينية للعرب بحضارتهيا فقيد كان تأثيير العرب, ولكين بمعنيى آخير, يكين أقيل منيه فيي الشرق
ولم, في الشرق باديا في أمر الدين واللغة والفنون على الخصوص وكان تأثيرهيم اللغوي والفنيي, يكين لهيم أي تأثيير دينيي فيي الغرب
وكان تأثيرهييم العلمييي والدبييي والخلقييي فيييه, فييي الغرب ضعيفييا.عظيما
ول يمكين إدراك أهميية شأن العرب فيي الغرب إل بتصيور حال.أوربة حينما أدخل العرب الحضارة إليها
ولم يبد ميلها إلى, مضت مدة طويلة قبل شعور أوربة بهمجيتها ,العلم إل فيي القرن الحادي عشير والقرن الثانيي عشير مين الميلد فلميييا ظهييير فيهيييا أناس رأوا أن يرفعوا أكفان الجهيييل عنهيييم ولوا
.وجوههم شطر العرب
,وأسيلوب انتقال الحضارات يكاد يكون واحدا فيي بعيض القضاييا فمثلما نقل العرب حضارات اليونان, والمعارف, وخاصة نقل العلوم
عييبر الترجمات حييين دعييا خالد بيين يزيييد بيين معاوييية جماعيية ميين وطلب إليهيم أن ينقلوا له كثيرا مين, اليونانييين المقيميين فيي مصير
,الكتيب اليونانيية والقبطيية التيي تناولت البحيث فيي صيناعة الكيمياء
ثم عر بت الدواوين المكتوبة بالفارسية في العراق, والطب وغيرها واليونانيية فيي مصير والشام إلى العربيية فيي عهيد الولييد بين عبيد
كذلك إنميييييا كان النتقال الفعلي للحضارة السيييييلمية إلى. الملك م أنشييء فيي طليطلة 1130أوروبيا بواسيطة الترجمات ففيي سينة
فصييار هذا, مكتييب للترجميية تحييت رعاييية رئيييس السيياقفة ريمون.المكتب ينقل إلى اللغة اللتينية أهم كتب العرب
,وقيد كللت أعمال ذلك المكتيب بالنجاح فبدا للغرب عالم جدييد ,ولم يتوان الغرب فييي أميير تلك الترجميية فييي القرن الثانييي عشيير
والقرن الخاميس عشير, والقرن الرابيع عشير, والقرن الثالث عشير ولم يقتصر في تلك القرون على ترجمة مؤلفات علماء, من الميلد
وابن رشد إلخ وحدها إلى, وأبي القاسم وابن سينا, العرب كالرازي بييل نقلت إليهييا كتييب علماء اليونان ميين ترجمتهييا, اللغيية اللتينييية
,وأرسييطو وأقليدس, وأفلطون, وبقراط, العربييية ككتييب جالينوس وقييد روى الدكتور لوكلييير فييي كتابييه الذي. وبطليموس, وأخميدس
أن عدد ما ترجم من كتب العرب إلى" تاريخ الطب العربي " سماه ولم تعرف القرون الوسيطى, اللغية اللتينيية يزييد عين ثلثمائة كتاب
وبفضيل, إل مين ترجماتهيا العربيية, كتيب قدماء اليونان فيي الحقيقية ,هذه الترجمات أطلعنا على محتويات كتب اليونان التي ضاع أصلها
وقيد كانيت المكتبات الشرعيية والعلميية تزود العلماء بخيبرة من وكتب, ولم تكن المكتبات تعرف الفصل بين كتب الشريعة, سبقهم
ل تقتصيير, وكانييت المكتبات متعددة الغراض البحثييية, سييائر العلوم وطلبيية العلم وهذا, بييل تخدم العلماء, على خزائن الكتييب فحسييب:.عامة وخاصة: فقد كانت على نوعين, بخاصة في المكتبات العامة
,والغنياء, والعلماء, والمراء, فقد كن ينشئها الخلفاء: أما العامة وأحيانييا كانييت تلحييق بالمسيياجد, كانييت تشيييد لهييا أبنييية خاصيية
.والمدارس الكبرى
فقييد كانييت تشتمييل على حجرات متعددة, أمييا البنييية الخاصيية وكانيت الكتيب تشتميل على رفوف مثبتية, تربيط بينهيا أروقية فسييحة
فلكتيب الفقيه, بالجدران تخصيص كيل غرفية لفرع مين فروع العلم كالذي قيل في مكتبة على بن يحيى بن, ولكتب الطب غرفة, غرفة
وفييه, فقيد كان له قصير عظييم فيي قريية قريبية مين بغداد, المنجيم يقصيدها الناس مين كيل, مكتبية عظيمية كان يسيميها خزانية الحكمية
والكتيب مبذولة فيي. بلد فيقيمون فيهيا ويتعلمون منهيا صينوف العلم وكل ذلك من مال علي بن يحيى, والرزاق مغدقة عليهم, ذلك لهم
بيل هنالك ميا هيو أطرف مين ذلك مميا ل نعلم له مثيل اليوم. نفسيه
فقييد كان فييي الموصييل دار. فييي أرقييى عواصييم الحضارة الغربييية وسيماها, أنشأهيا أبيو القاسيم جعفير بين محميد بين حمدان الموصيلي
وقفيا على كيل, وجعيل فيهيا خزانية كتيب من جمييع العلوم. دار العلم ,وإذا جاءها غريب يطلب الدب, ل يمنع أحد من دخولها, طالب علم
كانيت تفتيح فيي(, أي كتبيا ونقودا , )وورقيا, وكان معسيرا أعطاه ورقيا فهيل سيمعتم حتيى الن بمكتبية فيي لندن أو واشنطين أو... كيل يوم
عاصمة من عواصم العالم الكبرى اليوم تمنح الدب والموال لطلبة.?العلم
وهييو. وكان للمكتبات العاميية موظفون يرأسييهم خازن المكتبيية ,ومناولون يناولون الكتب للمطالعين, دائما من أشهر علماء عصره
ونسيياخ, ومترجمون ينقلون الكتييب ميين غييير العربييية إلى العربييية ويجلدون الكتييب لتحفييظ ميين, يكتبون الكتييب بخطوطهييم الجميلة
هذا عدا عين الخدم وغيرهيم ممين تقتضيهيم حاجية, التمزق والضياع.المكتبات
وكان لكيل مكتبية صيغيرة أو كيبيرة فهارس يرجيع إليهيا لسيهولة وبجانب هذا كانت, وهي مبوبة بحسب أبواب العلم, استعمال الكتب
توضييع قائميية على كييل دولب تحتوي أسييماء الكتييب الموجود فييي وكان مييين المعروف فيييي نظام المكتبات أن السيييتعارة. الدولب
الخارجيية مسيموحة فيي أغلبهيا لقاء ضمان عين الكتاب مين عامية.أما العلماء وذوو الفضل فل يؤخذ منهم ضمان, الناس
فمنها ما, أما الموارد المالية التي كانت تقوم بنفقات المكتبات وهذه حال أكثيير, كان ميين الوقاف التييي تنشييأ ميين أجلهييا خاصيية
والعلماء, والغنياء, ومنها ما كان من عطايا المراء, المكتبات العامة الذيين يؤسيسون تلك المكتبات فقيد قالوا إنيه كان عطاء محميد بين ,عبيد الملك الزيات للنقلة والنسياخ فيي مكتبتيه ألفيي دينار كيل شهير وكان المأمون يعطي حنين بن إسحاق من الذهب زنة ما ينقله من
.الكتب إلى العربية مثل بمثل
إن الكتيب التيي كانيت تحتوي عليهيا مكتبية: ويقول ول ديورانيت ولمييا دميير, الري العاميية مسييجلة فييي عشرة أجزاء ميين الفهارس
وقييد ذكيير ول, المغول بغداد كان فيهييا سييت وثلثون مكتبيية عاميية إنيه كان فيي مطلع القرن العاشير فيي بغداد وحدهيا أكثير: ديورانيت
.من مائة بائع للكتب
دوزي بأنييه فييي الوقييت( R.Dozy)ويذكيير المسييتشرق الهولندي كان ل يعرف القراءة والكتابة, الذي لم يكن يوجد أمي في الندلس
.في أوربا معرفة أولية إل الطبقة العليا من القسس
التي, وهي قرطبة, وفي عاصمة الجناح الغربي للعالم السلمي "جوهرة العالم "ب( Hroswitha)سمتها الشاعرة اللمانية هيروسويثا
كمييا كانييت البلد الوربييية المجاورة لبلد الندلس السييلمية ل ,تكاد تعرف شيئا مين هذا التحرك النسياني والتيار العلميي النظييف الذي مل الحياة فيي مجتمعيه بكافية ميادينيه بالعلم النافيع والمعرفية
بلغ مجموع كتبهيا كميا يروي كثيير مين المؤرخيين, المصياحف والكتيب وإن كان المقريزي يميييل إلى أنهييا مليون وسييتمائة, مليونييي كتاب
.ألف كتاب
,أنشأهييا الحاكييم بأميير الله, ومنهييا مكتبيية دار الحكميية بالقاهرة
بعييد أن فرشيييت, هيييي 395ميين جمادي الخرة 10وافتتحيييت فيييي وأقييم بهيا. وعلقيت على جمييع أبوابهيا وممراتيه السيتور, وزخرفيت
وقيد جميع فيهيا مين الكتيب ميا لم, القوامون والمناولون والفراشون احتوت, حتى كانت تضم أربعين خزانة. يجتمع لحد قط من الملوك
وكان الدخول. كتاب مين العلوم القديمية 18000إحدى خزائنهيا على ومنهيم, فمنهيم مين يحضير لقراءة الكتيب, إليهيا مباحيا لجمييع الناس
وكان فيها كل ما يحتاج, ومنهم من يحض للتعلم, من يحضر للنسخ.إليه الناس من الحبر والقلم والورق والمحابر
وبلغيت, أنشأهيا هارون الرشييد, ومنهيا بييت الحكمية فيي بغداد كان ت أشبيه بجامعية فيهيا رجال. ذروة مجدهيا فيي عصير المأمون
وكان فيهيييا نسييياخ ومترجمون, وينسيييخون, ويطالعون, يتفاوضون يترجمون مييا كان يحصييل عليييه الرشيييد والمأمون فييي فتوحاتهييم بأنقرة وعمورية وقبرص وكما يقول ول ديورانت عن بيت هو مجمع
فيي إنشائه مائتيي, ومكتبية عامية وقيد أنفيق, ومرصيد فلكيي, علميي إن السلم مدين لهذا المعهد العلمي: ألف دينار ويقول ابن خلدون
باليقظيية السييلمية الكييبرى التييي اهتزت بهييا أرجاؤه ويحدثنييا ابيين وقد انتصر, النديم أن المأمون كانت بينه وبين ملك الروم مراسلت
فجعييل ميين شروط الصييلح أن, عليييه المأمون فييي بعييض المعارك يسمح ملك الروم بترجمة ما في خزائنه من كتب بواسطة العلماء
وهذا أعظم ما يروى في التاريخ عن, ففعل, الذين يرسلهم المأمون حاكم منتصر ل يرى ثمنا للنصر أغلى من كتب العلم ينقلها إلى أبناء
.أمته وبلده
,كانت غاية في العظمة والتساع. ومنها مكتبة الحكم بالندلس وكانت لها فهارس غاية في, حتى قيل إنها بلغت أربعمائة ألف مجلد
حتى إن الفهرست الخاص بدواوين الشعر الموجودة, الدقة والنظام وكان فيهيا الحذاق فيي, فيي تلك المكتبية بلغيت أربعية وأربعيين جزءا
واجتمعيت, والمهرة فيي الضبيط والجادة فيي التجلييد, صيناعة النسيخ.بالندلس في عهده خزائن من الكتب لم تكن لحد فيه ول بعده
كانيت آيية مين اليات فيي. ومنهيا مكتبية بنيي عمار فيي طرابلس كان فيهييا مائة وثمانون ناسييخا ينسييخون فيهييا. العظميية والضخاميية
وكان بنو. ويتبادلون العمل ليل ونهارا بحيث ل ينقطع النسخ, الكتب ,وكيل جدييد مين الكتيب, عمار يحرصيون على أن يزودوهيا بكيل نادر
ووظفوا أخصييييائيين وتجارا ليجوبوا البلد ويحرزوا لهييييم الكتييييب اسيتفاد منهيا المعرى. والقطار الجنبيية, المفيدة مين البلدان النائيية
وأعدل, واختلف فييي مقدار مييا كان فيهييا, وذكرهييا فييي بعييض كتبييه.القوال أنها كانت تحوي مليون كتاب
وقيد, ومين المكتبات الخاصية ميا يتحدث التارييخ عنهيا بإعجاب وقيل أن تجيد, كانيت فيي كيل بلد فيي شرق العالم السيلمي وغربيه
وقد رفض أحد الطباء. عالما وله مكتبة كانت تحوي آلفا من الكتب لنيه يحتاج إلى أربعمائه بعيير; دعوة سيلطان بخارى للقامية ببلطيه
وكان عند الصاحب بن عباد في القرن العاشر كمية من, لنقل كتبه ولما مات الواقدي, الكتب بقدر ما في دور الكتب الوربية مجتمعة
ترك ستمائة صندوق مملوءة بالكتب يحتاج كل صندوق منها رجلين.لينقله
,إلى درجة كبيرة, ومن عجيب المور أن ميدان البحث كان حرا والتجاهات, سييواء فييي ذلك كتييب ومصيينفات المذاهييب المختلفيية
بل كانت, ولم يكن ذلك الخلف في بطون الكتب فحسب, المتباينة كل يطرح ما, المجالس العلمية تجم ع بين المتخالفين من العلماء
تكاد تعرف منهيييم أن بينهيييم هذا الختلف الشدييييد فيييي دياناتهيييم.ومذاهبهم
المبحث الرابعالعلوم في الحضارة السلمية
هيي التيي طورت ميا ورثتيه مين, تلك الحضارة السيلمية الدينيية ,ومخترعات مازالت حضارة اليوم تعترف, علوم وابتكرت علومييييييا ولسينا بصيدد ذكير. والبداع لهيا, والبتكارات, وتديين بكثيير مين العلوم
,فهذا مييا يحتاج إلى كتاب متخصييص فييي هذا الشأن, تفاصيييل ذلك
ويكفينييا هنييا الشارة إلى الشادات التاريخييية بدور المسييلمين فييي وخاصيية العلوم السيياسية. ونماذج ميين جهودهييم العلمييية, العلوم
,وآثار علميية هامية فيهيا, الربعية التيي كان للمسيلمين تمييز ملحوظ وإنمييييا تميييييز, والكيمياء, والرياضيات, وهييييي علم الطييييب والفلك
.المسلمون بهذه العلوم لعتمادهم على التجربة في تقرير القضايا
وهذه, وهذا ما ينبغي أن تعترف مدنية أوربا به للمسلمين اليوم العلوم السييلمية المقررة بالوسييائل التجريبييية هييي التييي أخرجييت
يقول, والنور, والبحث, إلى ميادين العلم, أوربا من جهالتها وظلمتها يتراءى لبعض الفضلء أن من العار أن تكون أوربة: غوستاف لوبون
ولكن من الصعب, مدينة في خروجها من التوحش للعرب الكافرين :أن يحجييب مثييل هذا العار الوهمييي وجييه الحقائق ثييم يضيييف قائل يقول الوروبيون إن بيكيين أول ميين قال بالتجربيية والترصييد اللذييين
ولكيين النصيياف يقضييي بأن, همييا ركيين المباحييث العلمييية الحديثيية ,وقييد أبدى هذا الرأي, نعترف بأن الفضييل فييي ذلك للعرب وحدهييم
ول سيما العالم, جميع العلماء الذين درسوا مؤلفات العرب, مع ذلك فبعيد أن ذكير أن ميا قام على التجربية والترصيد هيو, الشهيير همبولد
إن العرب ارتقوا فيي علومهيم إلى هذه: " أفضيل ميا فيي العلوم قال".الدرجة التي كان يجهلها القدماء
وأمييا درس الكتييب, فمنهاج العرب قائم على التجربيية والترصييد والقتصييار على تكرار رأي المعلم فممييا سييارت عليييه أوربيية فييي
ول يمكن تقدير قيمة, والفرق بين النهجين واضح, القرون الوسطى.العرب العلمية إل بإظهار هذا الفرق
وقيد كانوا أول, لقيد اختيبر العرب مسيائل العلم وجربوهيا, حقيا وقد ظلوا عاملين به وحدهم, من أدرك أهمية هذا المنهج في العلم
إذا عددت": " تاريخ علم الفلك : " قال دولمير في كتاب. زمنا طويل ثيم نظرت إلى العرب أمكنيك أن ترى, بيين الغرييق راصيدين ثلثية".بينهم عددا كبيرا من الرصاد
وأميا فيي الكيمياء فل تجيد عالميا يونانييا اسيتند فيي مباحثيه إلى مع أنك تعد مئات من علماء العرب الذين قامت مباحثهم, التجربة
.الكيماوية على التجربة
:الطب والصيدلة
وهم, كان المسلمون أول من أنشأ مخازن الدوية والصيدليات وكتيب والرسيائل العظيمية فيي, الذيين أنشأوا أول مدرسية للصييدلة
وكان الطباء المسييلمون عظيمييي التحمييس فييي. علم القرباذييين وإلى, وخاصييية عنيييد الصيييابة بالحميات, دعوتهيييم إلى السيييتحمام
ول يكاد الطيب الحدييث يزييد شيئا على ميا; اسيتخدام حمام البخار وقييد اسييتخدموا التخدييير; وصييفوه ميين العلج للجدري والحصييبة
واسييتعانوا بالحشيييش, بالسييتنشاق فييي بعييض العمليات الجراحييية ولدينا أسماء أربعة وثلثين, وغيره من المخدرات على النوم العميق
;بيمارسييتانا كانييت قائميية فييي البلد السييلمية فييي ذلك الوقييت وأنشيييء أول بيمارسييتان معروف لنييا فييي بييغ داد فييي أيام هارون
,ثيم أنشئت فيهيا خمسية أخرى فيي القرن العاشير الميلدي, الرشييد وكان أعظيم بيمارسيتانات بلد السيلم على بكرة أبيهيا البيمارسيتان
كان بييه أربعيية 978وفييي عييم 706الذي أنشيييء فييي دمشييق عام وكانت البيمارستانات أهم الماكن التي يدرس فيها. وعشرون طبيبا
الطب ولم يكن القانون يجيزلنسان أن يمارس هذه الصناعة إل إذا كذلك. ونال إجازة ميين الدولة, تقدم إلى امتحان يعقييد لهذا الغرض
والحلقون والمجيييبرون يخضعون لنظمييية تضعهيييا, كان الصييييادلة .وقيد نظيم علي بين عيسيى الوزيير . الدولة وللتفتييش على أعمالهيم
هيئة ميين الطباء الموظفييين يطوفون فييي مختلف البلد. الطييبيب وكان أطباء يذهبون فييييي كييييل يوم إلى(, 931)ليعالجوا المرضييييى
وكان المصييابون بأمراض عقلييية يلقون, السييجون ليعالجوا نزلءهييا.عناية خاصة ويعالجون علجا يمتاز بالرحمة والنسانية
فهناك مسيتشفيات للجييش يقوم عليهيا, وتنوعيت المسيتشفيات وهناك, عدا أطباء الخليفيييييية والقواد والمراء, أطباء مخصييييييصون
الحامض)وماء الفضة ( الحامض الكبريتي)كما أنهم اكتشفوا . الجلود وقيد اكتشيف العرب كذلك أهيم. وميا إلى ذلك, وماء الذهيب( النتري
.أسس الكيمياء كالتقطير
وقيد, إن ل فوازيية هيو واضيع علم الكيمياء: قال بعيض المؤلفيين صييار, ومنهييا علم الكيمياء, نسييوا أننييا ل عهييد لنييا بعلم ميين العلوم
وأنه كان عند العرب من المختبرات ما وصلوا, ابتداعه دفعة واحدة بيه إلى كثيير مين الكتشافات التيي لولهيا ميا اسيتطاع ل فوازييه أن
.ينتهي إلى اكتشافاته
الميكانيكا
إن معارف العرب الميكانيكييية واسييعة: يقول غوسييتاف لوبون ويسيتدل عليهيا مين بقاييا آلتهيم التيي انتهيت إلينيا ومين وصيفهم, جدا
.لها في مؤلفاتهم
وقد رأى الدكتور برنارد الكسفوردي أن العرب اخترعوا رقاص ول يكفيي ميا أبداه مين السيباب لسيناد هذا الختراع المهيم, السياعة
والذي نظنه هو أن الساعة الدقاقة التي أرسلها هارون, إلى العرب الرشيد إلى شارلمان هي ساعة مائية تدق في كل ساعة بسقوط
.كراتها النحاسية على قرصها المعدني
ولكيين الذي ل ريييب فيييه هييو أن العرب عرفوا السيياعات ذات ودليلنا على ذلك ما, الثقال التي تختلف كثيرا عن الساعات المائية
وصييفت بييه سيياعة الجامييع الموي الشهيرة فييي كتييب كثييير ميين ول سييما بنياميين الت طيي لي الذي زار فلسيطين فيي, المؤلفيين
.القرن الثاني عشر من الميلد
المعارف الصناعية
وقيد, لم يهميل العرب تطيبيق المباحيث النظريية على الصيناعات وإننيا, كان لصيناعات العرب تفوق عظييم بفضيل معارفهيم العلميية
نعلم مييا أدت إليييه صييناعاتهم ميين النتائج المهميية مييع جهلنييا لكثيير مثل أنهيييم كانوا يعلمون اسيييتغلل مناجيييم, فترانيييا نعرف. طرقهيييا وأنيه مكانوا ماهريين, والذهيب, والحدييد, والزئبيق, والنحاس, الكيبريت
كميا تشهيد بذلك نصيال, وأنهيم أتقنوا فين تسيقية الفولذ, فيي الدباغية وورقهيم شهرة, وجلودهيم, وأسيلحتهم, وأنيه كان لنسيائجهم, طليطلة.وأنه لم يسبقهم أحد في كثير من فروع الصناعة حتى الن, عالمية
ونرى بين اختراعات العرب ما هو من الهمية العظيمة بحيث ل(.30)كاختراعهم للبارود مثل , يجوز الكتفاء بذكر اسمه
المبحث الخامسثوابت وضرورات حضارة المستقبل
ي التعاون والوحدة 1
وهو قوة إذا, فالتحاد قوة, ل ريب أن نهضة المسلمين باتحادهم
اجتمع المسلمون على ما اجتمع عليه صحابة النبي صلى الله عليه وميين نافلة, كتاب الله وسيينة نييبيه صييلى الله عليييه وسييلم, وسييلم
,وذهاب الرييح, إنميا كانيت الفرقية, القول أن انهيار حضارة السيلم ول تنازعوا فتفشلوا:" مصيييداقا لقوله تعالى, أحيييد أهيييم السيييباب
".وتذهب ريحكم
حتى أكل بعضهم لحم بعض, ولقد تنازع المسلمون فيما بينهم فحيل بهيم وعييد الله عيز, وأصيبحوا شيعيا متنافسية متنابذة, وعرضيه
قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من: " وجل أو يلبسكم شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف, تحت أرجلكم
قال المام أحميد عين سيعد بين أبيي". نصيرف اليات لعلهيم يفقهون أقبلنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى مررنا: وقاص قال
فناجى, فدخل فصلى ركعتين فصلينا معه, على مسجد بني معاوية أن ل يهلك: وسيألته, سيألت ربيي ثلثيا: " ربيه عيز وجيل طويل ثيم قال
,أن ل يهلك أمتي بالسنة فأعطانيها: وسألته, أمتي بالغرق فأعطانيها".أن ل يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها: وسألته
فيي قوله تعالى أو يلبسيكم شيعيا يعنيي يجعلكيم: قال ابين كثيير وكذا, يعنيي الهواء: قال ابين عباس: ملتبسيين شيعيا فرقيا متخالفيين
قال مجاه د وقيد ورد فيي الحدييث عنيه صيلى الله علييه وسيلم أنيه وسيتفترق هذه المية على ثلث وسيبعين فرقية كلهيا فيي النار: "قال
قال ابيين" : ويذيييق بعضكييم بأس بعييض: "وقوله تعالى". إل واحدة ,يعني يسلط بعضكم على بعض بالعذاب والقتل: عباس وغير واحد
,انظير كييف نصيرف اليات أي نبينهيا ونوضحهيا مرة:"وقوله تعالى أي يفهييم ون ويتدبرون عيين الله آياتييه"ونفسييرها لعلهييم يفقهون
.وحججه وبراهينه
والظهير, إنهيا إخبار يتضمين الوعييد:" وقال ابين عطيية فيي اليية وهيو, الذيين تقدم ذكرهيم, مين نسيق اليات أن هذا الخطاب للكفار
:وجماعية معهميا, وأبيو العاليية, وقال أبيي بين كعيب, مذهيب الطيبري وظاهير الحدييث, وظاهير اليية العموم, وهيم المراد, هيي للمؤمنيين
.تأكيد شمولها المؤمنين المسلمين
وقييد ورد لفييظ, ول شييك أن التعاون أصييل ميين أصييول الدييين التعاون فيي القرآن الكرييم فيي آيية واحدة هيي قوله تبارك وتعالى
ول يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا" وتعاونوا على البر والتقوى ول تعاونوا على الثيييييم والعدوان واتقوا
" .الله إن الله شديد العقاب
والتعاون على البر والتقوى أمييير لجمييييع الخلق بالتعاون على وتحاثوا على أميير الله تعالى, أي ليعيين بعضكييم بعضييا, البر والتقوى
وهذا موافق لما, وانتهوا عما نهى الله عنه وامتنعوا منه, واعملوا به الدال على الخيير: " روي عين النيبي صيلى الله علييه وسيلم أنيه قال
:قال ابيين عطييية, الدال على الشيير كصييانعه: وقييد قيييل" كفاعله البر والتقوى رعاية الواجب فإن. والعرف في دللة هذين اللفظين
:وقال الماوردي, فيجوز. كميا يرى البعيض . جعيل أحدهميا بدل الخير لن فيي التقوى; وقرنيه بالتقوى, ندب الله سيبحانه إلى التعاون بالبر
وميين جمييع بييين رضييا الله, وفييي البر رضييا الناس, رضييا الله تعالى وقال ابيين, وعمييت نعمتييه, فقييد تميت سييعادته, ورضييا الناس, تعالى
فواجيب على: والتعاون على البر والتقوى يكون بوجوه: خوييز منداد ,الغنيييي بماله, ويعينهيييم, العالم أن يعيييين الناس بعلميييه فيعلميييه م
وأن يكون المسلمون متظاهرين, والشجاع بشجاعته في سبيل الله ,المؤمنون تتكافيؤ دماؤهيم ويسيعى بذمتهيم أدناهيم: " بالييد الواحدة
وترك, ويجييب العراض عيين المعتدي" وهييم يييد على ميين سييواهم ول تعاونوا:" ثم نهى الله تعالى فقال, النصرة له ورده عما هو عليه
,على الثيييم والعدوان والثيييم هيييو الحكيييم اللحيييق عييين الجرائم ثيم أمير الله بالتقوى وتوعيد توعدا مجمل, والعدوان هيو ظلم الناس
".واتقوا الله إن الله شديد العقاب : " فقال
وهيي فيي أصيلها, لقيد جاءت آيية التعاون عامية للناس أجمعيين جاءت اليية لتقير أصيل مين. وفيي خاصية سيببها وخطابهيا للمؤمنيين
ما دامت, وهو التعاون حتى مع الخصوم والعداء, أصول هذا الدين ,غاية البر بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى, الغاية نبيلة وشريفة
,ومفرد مييين مفرداتهيييا: والتعاون بهذا المعنيييى جزء مييين العدالة والعداوة ولو كانيت ميع المخالفيين فيي الديين فإنهيا ل...فالخصيومة
وتأكيدا عليييه, وتقريرا لهذا الصييل. تعدم العدل ول تطيييش بميزانييه ل ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين: "جاء قوله عز وجل
ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب".المقسطين
وتعتيبر آيية التعاون الكريمية أعظيم آيية وأنصيع دلييل على سيمو ,وهيو يحميل المسيلمين مسيئولية إيمانيية, مبدأ العدالة فيي السيلم
واليية, عظيمية تغايير ميا كان علييه العرب فيي جاهليتهيم, وأخلقيية الكريميية وهييي تقرر بوضوح أن مبدأ التعاون على البر مييع العداء
فإن فيي هذا إشارة قويية إلى أن التعاون, منطقيه العدالة والقسيط ومين حيق, ومفروغ منيه لنيه مين الواجبات, بيين المؤمنيين مفترض
ومجتمييع مسييلم ل يقوم على مبدأ, المسييلمين بعضهييم على بعييض ولن, التعاون بيين أهله يفقيد عنصير حياتيه وأسياسا مين أسيس دينيه
.يكون إل الفشل والفرقة حليفه
وهذا المعنى من الية يصحح مفهوما خاطئا استشرى حتى بين هيييو أن مفهوم التعاون أن يظيييل, وطلبييية العلم, فئة مييين العلماء
يتعاونون فيميييا, وأحزابيييا, وجماعات, ومذاهيييب, المسيييلمون فرقيييا وهذا المعنيى وإن. يتفقون علييه مميا يعود عليهيم بالمصيالح المتبادلة
لكنييه خلف الصييل المقصييود فييي الييية, كان مقصييودا ومرغوبييا ,وهيو التعاون فيي ظيل وحدة إسيلمية فإن لم تكين وحدة, الكريمية
,ل التعاون فيما دونها مع بقاء التشرذم, فالتعاون ليجاد هذه الوحدة ويكرس ويؤكييد, وينتصيير كييل فريييق لفئتييه, والجماعات, والتحزب
ويترك الصل وهو, ويقبل التعاون فيما يسمى بفقه المصالح. فرقته.ويترك التعاون مع أجلها ولو كان مرحليا, الوحدة
تعاون الدول مقصيد لتحادهيا فقوتهيا فحضارتهيا الصيل أن المية وسنة مطهرة واحدة وإن, يجمعها كتاب واحد, السيلمية أمة واحدة
فل يجوز شرعيا أن تقير: هذه أمتكيم أمية واحدة وأنيا ربكيم فاتقون فإن الهدى, فهذا خلف الصيل, دولة إسيلمية تفرق المسيلمين دول
وسلطانهم ينبغي, وسبيل المؤمنين سبيل واحد, الذي بينه الله واحد ودولتهيييم واحدة ومييين يؤمييين بغيييير ذلك أو, واحدا, أن يكون كذلك
ومشاقق, يسعى إلى غيره فهو مناقض ومصادم لهدي الله عز وجل وطريقيه على كيل, لرسيول الله صيلى الله علييه وسيلم وميا جاء بيه
ومين يشاقيق الرسيول: قال الله تعالى, حال غيير طرييق المؤمنيين مين بعيد ميا تيبين له الهدى ويتبيع غيير سيبيل المؤمنيين نوله ميا تولى
والعالم السيلمي اليوم يحتاج إلى التعاون أو التحالف, التحالف قوة وأسبابه تبدأ من, فينبغي أن يأخذ بأسبابه, أكثر من أي وقت مضى
وأحزابيا فإن لم يتوحيد المسيلمون, تآلف وتكاتيف شعوبيه جماعات.من داخل بلدهم فإن اتحادهم أو تعاونهم يصبح أمرا مستحيل
بله أن يبنوا, ول يمكييين أن يلحيييق المسيييلمون بدول الحضارة فلعلهيا, ثيم تتوحيد وجهتهيم, حضارة إسيلمية دون أن تتوحيد كلمتهيم ,وميا ذلك على الله بعزييز. تتحيد حينئذ دولتهيم وتعود بعدئذ خلفتهيم.وما هو في دورة تاريخ الحضارة بمستبعد
:ي الجامعة السلمية 2
فإن الجامعيية, إذا كانييت وحدة الميية طريقهييا لحضارة إسييلمية.السلمية ربما تكون أنجح سبيل إلى ذلك
وربمييا, والجامعيية السييلمية فكرة أخذت شكييل حركيية دينييية أو, سيياسية حييث كانيت ردة فعيل مبكرة لمظاهير سيقوط الخلفية
لسييقوط الخلفيية السييلمية فعل بعييد ذلك وسييبيل وأسييلوبا لعادة وقيد ظهير مصيطلح الجامعية السيلمية فيي النصيف الثانيي, الخلفية
يتسيع ليشميل مفاهيي م" مين القرن التاسيع عشير وهيو مصيطلح فبعييض المصييلحين يرى فيهييا دعوة رجوع بالدييين إلى مييا كان, عدة
وآخرون فسييروها على أنهييا دعوة لتحديييث, عليييه السييلف الصييالح وتفسيرها بشكل يساير تطور الحياة, وتطويرها, المفاهيم السلمية
.ويتمشيى ميع المفاهييم الواردة مين مدنيية الغرب وثقافتيه, الحديثية وقسييم ثالث رأى فييي حركيية الجامعيية السييلمية دعوة إلى إحياء
لكين مين غيير أن يكون لهذا, الخلفية العربيية القرشيية مين جدييد "بل يكون مجرد رمز ديني لوحدة المسلمين, الخليفة سلطة دنيوية
,التي أخذت أسلوب الحركة, أو التيارات, ولعل أقوى هذه المفاهيم هيو مفهوم الدعوة لمؤازرة, حتيى سيميت حركية الجامعية السيلمية
الدولة العثمانيية لتقوى على مقاومية مظاهير السيقوط فيي أواخير فإن, وهذا ل يمنييع ميين أن الفكرة صييحيحة وضرورييية اليوم. أيامهييا
وتوزع دول السييلم كييل ذلك مظاهيير, مظاهيير الضعييف والتفكييك ومييبررات تجعييل فكرة الجامعيية السييلمية صييالحة الحياء اليوم فمقصيود الجامعية السيلمية هيو إحياء تلك الروح السيلمية للوحدة
وقييد عييبر عيين هذا المعنييى بوضوح أحييد دعاة الجامعيية, السييلمية أميير البيان شكييب. بعيد الشييخ جمال الديين الفغانيي . السيلمية
الجامعية السيلمية بمعناهيا الشاميل ومفهومهيا: أرسيلن حيين قال والعروة الوثقيى ل انفصيام, العام إنميا هيي الشعور بالوحدة العامية
وهي قديمة بأصلها. لها بين جميع المؤمنين في المعمور السلمي أي منيذ, ومنشئهيا منيذ عهيد صياحب الرسيالة صيلى الله علييه وسيلم
.وبسقت أغصانها وفروعها وينعت ثمارها, وامتدت جذورها, وتغلغلت فقد كرعليها أكثر من ثلثة عشر قرنا فما أوهن كرور هذه القرون
.من الجامعة السلمية جانبا ول ضعضع لها كيانا
ومن أحب أن يقف حق الوقوف على ما أراده السلم: " وقال مين غرض الجامعية وغاياتيه فلينظير إلى حال المسيلمين اليوم وإلى تيار هذا التعاطف والتشاكي يعلم سر الجامعة ومكانتها في نفوس
وفي الواقع ليس من دين في الدنيا جامع لبنائه بعضهم. المسلمين مييع بعييض موحييد لشعورهييم دافييع بهييم نحييو الجامعيية العاميية
".والستمساك بعروتها كدين السلم
ل يمكين الفصيل, وينبغيي أن تكون هذه الحركية دينيية سيياسية ولهذا فإن بدايتها ينبغي أن, بينهما ومحاولة ذلك مميتة للفكرة حتما
,يقودون الشعوب لحياء الروح اليمانيييييية, تكون على أيدي العلماء ,حتيى تقوم فيي إحدى ديار المسيلمين دولة تتبنيى الفكرة فتدعمهيا
وهذا ميا لم يخيف على دعاة الجامعية السيلمية. وتتوسيع بعيد ذلك .وإن كان ميا ذكرناه توسيع للفكرة, فهيم لم يبتعدوا عين هذا المعنيى
ول يغربين عين البال أن الجامعية السيلمية: " يقول شكييب أرسيلن على مختلف حالتهيا وتطوراتهيا يجيب أل تعتيبر أنهيا حركية سيياسية
بيل, دفاعيية محمولة على الغرب ردا لعتدائه ودفعيا لجوره فحسيب فيي, إن منشأهيا الصيلي هيو المشاعير النفسيانية الوجدانيية العميقية
تلك, وتوثييييق ع رى الجامعيية العاميية, المسيييلمين لصيييانة الوحدة وأنيه حضارة, ثيم يسيتشهد على ارتباط الديين بالسيياسة" الجامعية
إن الحق الذي: " فينقل قوله, قبل أي شيء آخر بالسير موريسون إنمييا هييو نظام. ل يمارى فيييه أن السييلم أكثيير ميين معتقييد ودييين
هو حضارة كاملة النسيج لها فلسفتها وتهذيبها, اجتماعي تام الجهاز وقد انقضى ما انقضى من العهد الذي ما برح فيه السلم. وفنونها
فمييا عرى وهيين جانبييا ميين جوانييب, والنصييرانية على نضال ونزاع بل ما انفك على الدوام يشتد بعضه مع بعض متماسكا, السلم قط
سائرا, نامية نمو الجسم العضوي, حتى صار وحدة جامعة, متعاضدا".سيره بفعل نظامه الذاتي المستقر فيه
ثيم يعقيب على هذا القول بأن المسيلمين تربيط بعضهيم ببعيض ,وباعتبار هذا المعنيى. روابيط هذه الحضارة ربطيا وثيقيا ل انفصيام له
قائمة البناء في جميع العالم, فإن الجامعة السلمية إنما هي عامة
السييلمي زد على جميييع هذا أن سيياد اليوم فييي العالم السييلمي ,والمحافظون, والغلة, العتقاد الذي يؤيده الحرار, سييييادة عامييية
أن المسييلمين اليوم هييم فييي دور النهضيية, وسييائر الحزاب معييا ويسيتعيدون, يسيتردون مجدهيم السيلمي الفائت, والتجدد, والنتقال
.عزهم التليد
وكأنه يعنى ما تعيشه المة, ثم ينقل ثانية قول للسير موريسون واسييتئناف الحياة السييلمية, السييلمية اليوم ميين محاولة النهوض
ولم تتبناها الدول بعد يقول, لكنها ما زالت روح الشعوب. الحضارية لييس مين مسيلم يعتقيد أن الحضارة السيلمية: " السيير موريسيون
إنما يعتقد أن قد عرتها قهقري قصيرة, وغير متجددة مترقية, فانية فحسيب فقصير المسيلمون أمرهيم على التطوح فيي الشادة بمجيد
ولكين أمرهيم هذا ميا كان, وتعصيبوا فيي ذلك وغالوا شديدا, الجدود ليختلف فيي صيفته عين الحال التيي كانيت سيائدة فيي أوربية خلل
يوم كان ديجور الجهيييل مطبقيييا جمييييع البلد, القرون الوسيييطى يعتقد المسلم اليوم أن العالم السلمي سائر في طريق, النصرانية
يأخذ عن الغرب ما يزيد في استحثاثه ويبعث فيه, استئناف الرتقاء فتطورت الحياة تطورا تبدت دلئله في كل, ونشاطا, وإقداما, عزما
".قطر إسلمي
كامتداد, وأخيرا فإننيا ل نرييد مين طرح فكرة الجامعية السيلمية للجامعييية السيييلمية تاريخييييا طريقيييا واحدا قاطعيييا لسيييتئناف
وإنميا نرييد لفيت النظير لقضيية أغفلت, واسيتشراف حضارة السيلم ,وهي جديرة بالدرس والبحث الموسع, وكتابات الباحثين, من سجل
,إلى رضيا الله تبارك وتعالى, لعلهيا تكون مين مخارج الغيي والضنيك.وثم هناك سعادتنا وحضارتنا
هذا وإن ميين ثوابييت وضرورات حضارة المسييتقبل على سييبيل:الجمال المور التالية
ي التميز 3
,وإنميا تبنيى على التمييز, فل تبنيى حضارة على التقلييد المحيض ومجموع, والنظيم الخلقيية, والتصيور, والفكير, التمييز فيي المعتقيد
وبغير ذلك تصبح المة جزءا من عجلة, هوية المة, ذلك يكون الهوية
وإن دخلوا جحورهييم, تدور برحاهييم حيثمييا داروا, الحضارة الغربييية وإذا. ميع ميا فيهيا مين قذارة وآفات, المصيادمة للفطرة والنسيانية
فمييييين, كان بالمكان أن يتفوق ويتقدم التلمييييييذ على أسيييييتاذه فإن غاية الريادة والقيادة ل, المستحيل أن يتقدم التابع على متبوعه
.تجتمع بحال مع التقليد المحض
ولو كانت عصبية لتاريخ أو جنس, وما من حضارة إل ولها هوية فقد كانت هويتها في, حاشا حضارة السلم, أو قومية وما إلى ذلك
,إنها هوية تكونت, والتصور, والفكر, أسمى معاني المعتقد والخلق وهييو اللطيييف: " وانبثقييت ميين نصييوص كتاب الله العالم بمييا خلق
وكذا, ولول هذا التمييز ميا قاميت للسيلم حضارة, 14: الملك" الخيبير ,اليوم لن تقوم لنيا قائمية إل بميا كنيا بيه خيير أمية حضارة كتاب الله
.وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
وبخاصة, أو به لبد من إذكاء روح الحماسة اليمانية, ومع التميز إذ عليهيييم المعول فيييي البناء, وعلماء المييية, فيييي طبقييية الشباب
,والطييبيب, وهذه الحماسيية هييي الروح المحركيية للفقيييه, الحضاري ليعبييد الله كييل فييي, وميين إليهييم, والعامييل, والكيميائي, والمهندس
وهذا وعيد, وخليقية بالخلفية, والله إنهيا لغالبية, وأمية هذه روحهيا.ولن يخلف الله وعده, الله
ي الفصل بين النظم والعلم 4
أول ميا ينبغيي أن يعميل فيي منهيج التلقيي أن يفصيل بيين النظيم والتصييور للكون, والسييلوك والفكيير, الغربييية فييي التربييية والخلق
فلييس. والدراسيات الجتماعيية الجادة, وبيين العلوم التقنيية, والحياة فميا مين, ومنهيج حياة, وفكير, وتصيور, وأخلق, كالسيلم نظام تربيية
.حاجة إلى نظمهم لختلل السس التي بنيت عليها
,وآلة الصناعة فهي مصدر قوتهم, ونظم المعلومات, أما العلوم وهي سلعة, وهي التي نحن إليها فقراء, وأساس الحضارة الحقيقية
,وبضاعية الحضارة ول رييب أن النظيم الغربيية فيي التربيية والخلق وهيو ميا نبيه, والسيلوك هيي اليوم نقطية ضعيف فيي بنائهيم الحضاري
فإن التردي الخلقييي المحميي, علييه بعيض النابهيين مين علمائهيم بلغ فييييه الشذوذ, وانحدارا خطيرا, قيييد بلغ شأنيييا عظيميييا, بالقانون
فإن النحلل, وهذا نذيير خيير فيي انحسيار حضارتهيم الماديية, مبلغيه ,والنحراف يكاد يكون عامل مشتركيا لسيقوط الحضارات, الخلقيي
وهذا النحدار اليوم قيييد يبدوا بطيئا لميييا يسيييتمده مييين قوة دفيييع وكلما أوغل المجتمع في. لكنه سريع في عمر الحضارات, حضاري
وانتظار, كلما اقترب من حافة النهيار. النحلل الخلقي والجسدي.ولن يكون غير السلم وريثا لنه يملكك ما يفتقدون, الوريث حينئذ
:ي ترجمة العلوم 5
إن ترجمة العلوم والمعارف ونظم المعلومات وما إليها ضرورة بيل ثورة علميية دائبية, وتحتاج منيا إلى حركية نشطية, لبدء النهضية
والتاريييخ يشهييد أن اللغيية هييي, تشميير لترجميية المعلومات والعلوم ولو كانييت لغيية, ولم تنهييض أميية بلغيية غيرهييا, عنوان حضارة المييم
والعربيية هيي اللسيان اييا كان المتكلم بهيا, الغالب القوي المتحضير.عربيا أو أعجميا
فحركييية الترجمات العلميييية مييين طلئع السييياليب والسيييباب وكذلك فعيييل, هكذا فعيييل المسيييلمون أول نهضتهيييم, الحضاريييية
الوربيون فيييي بدء حضارتهيييم وهكذا تفعيييل الدول الراميييية اليوم.ولقد سبق تفصيل ذلك بما فيه الكفاية. منافسة الحضارة الغربية
ي التقليد الصناعي والقتباس 6
والقتباس التجريييبي مرحلة بداييية هاميية ل, تقليييد الصييناعات ,والتطور, أو تخطيهيييا وصيييول إلى التطويييير, يمكييين القفيييز عليهيييا ,ويسبق ذلك لريب إعداد الدراسات والبحوث. فالمنافسة الحضارية
وجهة, وخاصة في مراحل الدراسات العليا, وتوجيه البحاث العلمية وهذه سنة, والقتباس بغية التطوير والرقي الذاتي, التقليد الصناعي
.بل سنة أمم الحضارات الجادة, اليابان في نهضتها
ي التعامل مع العولمة 7
ل يسييتطيع بييل ل يملك المسييلمون خيارا سييوى التعامييل مييع وليس من العقل في شيء أن يبني المسلمون مستقبلهم, العولمة
باعتباره واقعا يفرضه رواد حضارة, الحضاري بعيدا عن هذا التعامل إنيه اسيتعمار, إنيه واقيع ومسيتقبل رهييب لو اسيتكمل خطواتيه. اليوم
كما كان, ومن عليها عبيد, ل يكتفي باستعمار الرض. من نوع جديد بل هو اليوم استعمار يتغلغل, الستعمار الرأسمالي بالمس القريب
إنه ل يكتفي بهيمنة. وخصوصيات المم, إلى أعماق الهوية والتاريخ وفرض نمط سياسي, وريادة التطور المادي, واحتكار أسرارها, اللة
والعقائد, بييل إنييه يعنييي ويرمييي إلى هدف اختراق الخلق, موحييد وإزالة الفوارق لينصيهر الكيل فيي بوتقية هيمنية, والسيلوك, والثقافية
بيل, الحضارة المريكيية الغربيية بفكرهيا وأسيلوب معيشتهيا وأخلقهيا.ومشربها, ومأكلها, ملبسها
أو هكذا ينبغيي أن, إن السيلم المسيتهدف الهيم فيي العولمية وقادة الحلف الطلسييي بقيادة. تكون نفسييية التعامييل مييع العولميية
,أمريكييا كفونييا مؤنيية التنقيييب عيين النوايييا بتصييريحاتهم المتكررة والمصيرة على أن السيلم هيو العدو السيتراتيجي الجدييد بعيد انهيار
نه ل يوجد: " ويقول نيكسون الرئيس المريكي السيبق, الشيوعية إ والحضارة الغربييية فييي....فرق بييين إسييلم معتدل وآخيير متطرف
".تعاملها مع السلم كمن يتعامل مع مجموعة من الفاعي السامة
إنهم يقرأون التاريخ ويدركون حتما أن السلم الدين الحضاري ,والمواجهيية لعولميية الحضارة, الوحيييد الذي يملك أدوات المعارضيية
,ونفسيييا, وأخلقيييا, اعتقادا, يملك البدائل النسييب لفطرة النسييان.واجتماعيا, وسلوكيا
,والتعاييش ميع العولمية, ينبغيي أن نسيتوعب أسيلوب التعاميل ,فل ضيير, فأسيلوب العداء والمبارزة لن يكون لنيا فييه أدنيى انتصيار