1 1 طة س ب م حات م ل طة س مب حات م ل ن ع ن ع ه ق ف ل ول ا ص ا ه ق ف ل ول ا ص ا ن م اة ق ت س م دراسه ن م اة ق ت س م ه س درا ات ت ك ات ت ك ه“ ق ف ل ول ا ص م ا ل ع” ه“ ق ف ل ول ا ص م ا ل ع” لاف خ وهات ل د ا ت ع .د./ ا لاف خ وهات ل د ا ت ع .د./ ا ه ج م مد ه وان سط وا ه ج م مد ه وان سط وا ه“ ل و ص ه وا ق ف ل ”ا ه“ ل و ص ه وا ق ف ل ”ا اوى رض لق ا ف س وC ي .د. ا اوى رض لق ا ف س وC ي .د. ا رىF ش ب بC يK ب ط ادر“ ق ل د ا ت ع خامد نC ي الد ماد عاد د. عدS ا رىF ش ب بC يK ب ط ادر“ ق ل د ا ت ع خامد نC ي الد ماد عاد د. عدS ا“ “
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
11
لمحات مبسطة لمحات مبسطة عنعن
أصول الفقهأصول الفقه دراسة مستقاة مندراسة مستقاة من
أ.د./ عبد الوهاب خالف أ.د./ عبد الوهاب خالف”علم أصول الفقه“”علم أصول الفقه“كتاب كتاب أ.د. يوسف أ.د. يوسف ”الفقه وأصوله“”الفقه وأصوله“وأسطوانة مدمجة وأسطوانة مدمجة
القرضاوىالقرضاوى
““إعداد د. عماد الدين حامد عبد القادر“طبيب بشرىإعداد د. عماد الدين حامد عبد القادر“طبيب بشرى
22
مصادر البحث مصادر البحث 11 - -( تألي##ف أ.د.عب##د ( تألي##ف أ.د.عب##د عل00م أص00ول الفق00هعل00م أص00ول الفق00هكتاب )كتاب )
الوهاب خالف أس###تاذ الشريع###ة اإلس###المية بكلي###ة الوهاب خالف أس###تاذ الشريع###ة اإلس###المية بكلي###ة الحقوق جامع###ة القاهرة س###ابقا الطبع###ة العاشرة الحقوق جامع###ة القاهرة س###ابقا الطبع###ة العاشرة
م الناش##ر دار القل##م للطباع##ة م الناش##ر دار القل##م للطباع##ة 19841984 ه### - ه### - 14051405والنشر والتوزيع.والنشر والتوزيع.
22( ( الفق0ه و أص0ولهالفق0ه و أص0وله- أس#طوانة مدمج#ة )- أس#طوانة مدمج#ة ) د. يوس#ف د. يوس#ف 1,11,1القرضاوى س###لسلة علماء اإلس###الم اإلص###دار القرضاوى س###لسلة علماء اإلس###الم اإلص###دار
الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات.الشركة الهندسية لتطوير نظم الحاسبات.
33
أقسام العرضأقسام العرضالمقدمةالمقدمة : فى الفقه و أصول الفقه.فى الفقه و أصول الفقهالقسم االول : القسم االول. : فى األدلة الشرعية.فى األدلة الشرعيةالقسم الثانى : القسم الثانى. : فى األحكام الشرعية.فى األحكام الشرعيةالقسم الثالث : القسم الثالث. : فى المقصد العام للتشريع.فى المقصد العام للتشريعالقسم الرابع : القسم الرابع. : الخاتمة والوصية.الخاتمة والوصيةالقسم الخامس : القسم الخامس.
44
المقدمةالمقدمة
55
هكذا أوص#انا الل#ه س#بحانه و تعال#ى و لكنن#ا و ال حول و ال قوة إال هكذا أوص#انا الل#ه س#بحانه و تعال#ى و لكنن#ا و ال حول و ال قوة إالبالل#ه ق#د انقس#م معظمن#ا إل#ى فريقي#ن ... فري#ق ل#م يق#م الدي#ن و بالل#ه ق#د انقس#م معظمن#ا إل#ى فريقي#ن ... فري#ق ل#م يق#م الدي#ن و أغترب ع#ن دين#ه و فري#ق م#ن حاولوا أ#ن يقيموا الدي#ن تفرقوا أغترب ع#ن دين#ه و فري#ق م#ن حاولوا أ#ن يقيموا الدي#ن تفرقوا
فيه بل و قاتلوا بعضهم البعض..... فلماذا ..........؟؟؟؟؟فيه بل و قاتلوا بعضهم البعض..... فلماذا ..........؟؟؟؟؟ األس#باب عديدة و لكن#ى أعتق#د أ#ن أح#د تل#ك األس#باب ه#و الجه#ل األس#باب عديدة و لكن#ى أعتق#د أ#ن أح#د تل#ك األس#باب ه#و الجه#ل
بالدي#ن لدى الكثيري#ن و جه#ل كثي#ر م#ن مدع#ى التدي#ن بحقائ#ق هذا بالدي#ن لدى الكثيري#ن و جه#ل كثي#ر م#ن مدع#ى التدي#ن بحقائ#ق هذا الدي##ن المتي##ن و هذا الجه##ل أس##اسه الجه##ل بأس##س التفكي##ر الدي##ن المتي##ن و هذا الجه##ل أس##اسه الجه##ل بأس##س التفكي##ر
اإلسالمى الصحيحة و هى التى يهتم بها علم هو ..........اإلسالمى الصحيحة و هى التى يهتم بها علم هو ..........
بسم الله الرحمن الرحيم
”أن أقيموا الدين وال تتفرقوا فيه““13صدق الله العظيم ”الشورى
” علم أصول الفقه ”
66
لماذا علم أصول الفقه ؟ لماذا علم أصول الفقه ؟ حتى ال نجد من يذبحون األجانب باألقصر حتى ال نجد من يذبحون األجانب باألقصر
بدعوى اإلسالم....بدعوى اإلسالم.... حتى ال نجد مسلمين يحاربون مسلمين فى حتى ال نجد مسلمين يحاربون مسلمين فى
أفغانستان باسم الدين.... أفغانستان باسم الدين.... حتى ال ننخدع بشعارات جماعات الجهاد نفس حتى ال ننخدع بشعارات جماعات الجهاد نفس
الجماعات التى تراجعت عن شعاراتها وكانت الجماعات التى تراجعت عن شعاراتها وكانت تريد منا أن نقبل شعاراتها األولى وتريد منا تريد منا أن نقبل شعاراتها األولى وتريد منا
........اآلن أن نقبل شعاراتها ثانيةاآلن أن نقبل شعاراتها ثانية كل0 هؤالء كانوا يعتقدون أنهم يفكرون إسالميا كل0 هؤالء كانوا يعتقدون أنهم يفكرون إسالميا
ولكنهم ولألسف لم يكونوا يملكون وسائل هذا ولكنهم ولألسف لم يكونوا يملكون وسائل هذا التفكير.التفكير.
خوفا من خوفا من من الدين كلية من الدين كليةهربونهربونخطاهم قد يخطاهم قد ي االنس0ياق ف0ى هذا التيار أ0و ذل0ك التيار وه0ماالنس0ياق ف0ى هذا التيار أ0و ذل0ك التيار وه0م
بم0ا ه0و أه0ل ل0ه بم0ا ه0و أه0ل ل0ه جديراجديرااإلس0الم شامخا نقيا اإلس0الم شامخا نقيا واإلجالل بل واالنبهار. واإلجالل بل واالنبهار.االحتراماالحتراممن من
99
األخذ فى الفقهاء بعض األخذ أقوال فى الفقهاء بعض أقوالعلى الحرص دون الشرعية على باألحكام الحرص دون الشرعية باألحكام
الشرعية ااببالعلم العلم الشرعية دلتها دلتها قال الشافع0ى مث0ل الذى يطل0ب العل0م بال حج0ة كمث0ل قال الشافع0ى مث0ل الذى يطل0ب العل0م بال حج0ة كمث0ل
حاط0ب لي0ل يحم0ل حزم0ة حط0ب وفي0ة أفع0ى تلدغ0ه حاط0ب لي0ل يحم0ل حزم0ة حط0ب وفي0ة أفع0ى تلدغ0ه *.*.وهو ال يدرى وهو ال يدرى
وقال أب00و يوس00ف ال يح00ل ألح00د أ00ن يقول م0قولتن00ا وقال أب00و يوس00ف ال يح00ل ألح00د أ00ن يقول م0قولتن00ا*.*.حتى يعلم م0ن أين قلنا حتى يعلم م0ن أين قلنا
أم0ا اب0ن حزم فقال إ0ن التقلي0د حرام و ال يح0ل ألح0د أم0ا اب0ن حزم فقال إ0ن التقلي0د حرام و ال يح0ل ألح0دأ0ن يأخ0ذ قول اح0د غي0ر رس0ول الل0ه ص0لى الل0ه علي0ة أ0ن يأخ0ذ قول اح0د غي0ر رس0ول الل0ه ص0لى الل0ه علي0ة
**وسلم بال برهان.وسلم بال برهان.
هذه األقوال مقتبسه من كتاب فتاوى معاصرة لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوى هذه األقوال مقتبسه من كتاب فتاوى معاصرة لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوى **““””وهو كتاب قيم ننصح باإلطالع عليه واالستفادة منهوهو كتاب قيم ننصح باإلطالع عليه واالستفادة منه
1100
فمن أقوال هؤالء الفقهاء يتضح أنفمن أقوال هؤالء الفقهاء يتضح أنمن أخذ حكما دون أن يعلم حجته ””
“فقد أخطأ
الحكم الشرعى
علم أصول الفقه
# و عل0م أص0ول الفق0ه ه0و العل0م بالقواع0د و البحوث الت0ى يت0م به00ا التوص00ل ال00ى اس00تنباط األحكام الشرعي00ة العملي00ة م00ن
القسم الثانىالقسم الثانى فى االدلة الشرعية فى االدلة الشرعية
1177
القياس االستحسان اإلجماع السنة القرآن
المصلحة المرسلة
العرف
االستصحاب
مذهب الصحابى
شرع من قبلنا
األدلة الغير مجمع عليها
األدلة المجمع عليها
األدلة الشرعية
1188
أحكام عملية أحكام خلقية أحكام اعتقا دية
أحكامه
-القرآن1
وهى فقه القرآن و
يتم الوصول إليه بعلم
أصول الفقه.
فى الله ومالئكته وكتبه ورسله واليوم اآلخر.
تهتم بالفضائل والرذائل.
1199
أحكام العبادات أحكام المعامالت
األحكام العملية
و يقصد بها تنظيم عالقة اإلنسان بربه.
وهى تنظم عالقة
المكلفين ضعبعضهم بب
2200
أحكام المعامالتية
صشخ
الل
واألح
ا
يةنائ
لج ا
يةدن
لم ا
تعا
افمر
ال
يةمال
والة
ديصا
قتاال
يةور
ستلد
ا
يةول
لد ا
70آية 70
آية30آية
13آية
10آية 25
آية10آية
و يقصد بها
تنظيم العالقات المالية
بين األغنياء و الفقراء و
بين الدولة و األفراد
تتعلق0 بمعاملة الدوله
اإلسالمية لغيرها من الدول و معاملة
غير المسلمين فى الدولة اإلسالمية
تتعلق0 بالحكم و أصوله و تحديد العالقة
بين الحاكم و المحكوم
تتعلق0 بالقضاء
و الشهادة و اليمين و تنظيم تحقيق العدالة
بين الناس
تتعلق بالجرائم و العقوبات و تحدد عالقة
المجنى عليه
بالجانى و األمة
تتعلق0 بمعامالت األفراد و مبادالتهم من بيع و شراء و إجارة ..ال
خ
تتعلق0 باألسرة من بدء
تكوينها و تنظم عالقة
الزوجين و األقارب
2211
آيات األحكام فى القرآن يتبين أن أحكامه آيات األحكام فى القرآن يتبين أن أحكامه أأو من استقرو من استقر تفصيلية فى العبادات و ما يلحق بها من األحوال تفصيلية فى العبادات و ما يلحق بها من األحوال
الشخصية و المواريث ألن اكثر احكام هذا النوع تعبدى الشخصية و المواريث ألن اكثر احكام هذا النوع تعبدى وال مجال للعقل فيه وال يتطور بتطور البيئات . و أما وال مجال للعقل فيه وال يتطور بتطور البيئات . و أما
فيما عدا ذلك فأحكامه فيها قواعد عامة ومبادئ أساسية فيما عدا ذلك فأحكامه فيها قواعد عامة ومبادئ أساسية ألن ألن , ولم يتعرض فيها لتفصيالت جزئية إال فى النادر, , ولم يتعرض فيها لتفصيالت جزئية إال فى النادر,
هذه األحكام تتطور بتطور البيئات والمصالح فاقتصر هذه األحكام تتطور بتطور البيئات والمصالح فاقتصر القرآن فيها على القواعد العامة والمبادئ األساسية القرآن فيها على القواعد العامة والمبادئ األساسية
ليكون والة األمر فى كل عصر فى سعة من أن يفصلوا ليكون والة األمر فى كل عصر فى سعة من أن يفصلوا قوانينهم فيها حسب مصالحهم فى حدود أسس القرآن قوانينهم فيها حسب مصالحهم فى حدود أسس القرآن
من غير اصطدام بحكم جزئى فيه.من غير اصطدام بحكم جزئى فيه.
2222
السنةالقرآن
الثبوت ظنىقطعى الثبوت الثبوت قطعى
ظنى الداللة ظنى الداللة
قطعى الداللة قطعى الداللة
ظنى الداللة
قطعى الداللة
2233
نسبة السنة الى القرآن
سنة مثبته ومنشئة حكما سكت
عنه القرآن
فسرةفصلة ومسنة مجاء فى القرآن ما
مجمال، أو مقيدة ما جاء فيه مطلقا، أومخصصة ما جاء
فيه عاما .
قررة سنة مؤكدة حكما جاءم و
فى القرآن .
-السنة2
2244
سندها أقسام السنة باعتبار
هى ما رواها عن الرسول آحاد لم تبلغ حد التواتر و
رواها عن هذا الراوى مثله حتى وصلت إلينا بسند
طبقاته آحاد ال جموع التواتر.
ومن هذا القسم أكثر
األحاديث التى جمعت فى
و كتب السنةتسمى خبر
الواحد.
هى ما رواها عن رسول
الله صحابى أو اثنان أو جمع لم يبلغ حد التواتر ثم
رواها عن هذا الراوى أو
الرواة جمع من جموع
التواتر و هكذا حتى وصلت إلينا بسند.
هى ما رواها عن رسول الله جمع
يمتنع عادة أن يتواطأ أفراده على الكذب و رواها عن هذا الجمع جمع
مثله. ومن هذا القسم السنن العملية فى أداء الصالة
و ..الخ.قل أن و
يوجد فى السنن القولية حديث متواتر.
سنة اآلحاد السنة المشهورة السنة المتواترة
2255
أقسام السنة من جهة قطعية و ظنية ثبوتها
سنة اآلحاد السنة المشهورة السنة المتواترة
قطعية الورود عن
الرسول.
ظنية الورود عن الرسول
الن سندها ال يفيد القطع.
قطعية الورود عن االصحابى و لكنها ليست قطعية
الورود عن الرسول.
أما من جهة الداللة فكل سنة من هذه االقسام الثالثة قد تكون قطعية الداللة إذا كان نصها ال يحتمل تأويال و قد تكون ظنية الداللة إذ كان نصها يحتمل التأويل.
2266
مالحظات تساعدنا على فهم مالحظات تساعدنا على فهم السنة:-السنة:-
أ- م0ا ص0در عن0ه بمقتض0ى ط0بيعته اإلنس0انية م0ن قيام وقعود ونوم و شرب لي000س تشريعا أل000ن هذا لي000س مص0دره رس0الته و لك0ن مص0دره إنس0انيته.لكن إذا ص0در من0ه فع0ل إنس0انى و دل دلي0ل عل0ى أ0ن المقص0ود م0ن
فعله االقتداء به كان هذا تشريعا بهذا الدليل.
- ما ليس تشريعا من أقوال الرسول و أفعالة:-- ما ليس تشريعا من أقوال الرسول و أفعالة:-11
2277
عنه بمقتض0ى الخ0برة اإلنسانية و الحذق ب- و م0ا صدرو التجارب ف0ى الشئون الدنيوي0ة م0ن اتجار أ0و زراع0ة أ0و تدبي0ر حرب0ى أ0و وص0ف دواء لمرض أ0و أمثال ذل0ك فلي0س تشريعا ألن0ه لي0س ص0ادرا ع0ن رس0الته و إنم0ا
صادر عن خبرته الدنيوية و تقديره الشخصى .فمثال ” لم0ا رأ0ى الرس0ول أه0ل المدين0ة يؤ0برون النخي0ل أشار عليه00م أ00ن ال يؤ00بروا فتركوا التأ00بير و تل00ف
ج- وما صدر عن رسول الله و دل دليل شرعى على أنه خاص به و أنه ليس أسوة فيه فليس تشريعا
عاما كتزوجه بأكثر من أربع زوجات و كاكتفائه فى إثبات الدعوة بشهادة خزيمة وحدها ألن النصوص
صريحة فى أن البينة شاهدان.
2288
فإذا كان0ت أس0باب نزول القرآ0ن مطلوب0ة لم0ن يفهم0ه أ0و فإذا كان0ت أس0باب نزول القرآ0ن مطلوب0ة لم0ن يفهم0ه أ0ويفسره، كانت أسباب ورود الحديث أشد طلبا.يفسره، كانت أسباب ورود الحديث أشد طلبا.
الت0ي تمث0ل حقيق0ة الط0ب النبوي الص0الح لك0ل زمان الت0ي تمث0ل حقيق0ة الط0ب النبوي الص0الح لك0ل زمان ومكان.ومكان.
3311
وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن )) :- :-22مثال مثال رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم
ل#م يفه#م أح#د م#ن هذه اآلي#ة الكريم#ة أ#ن المرابط#ة ف#ي وج#ه ل#م يفه#م أح#د م#ن هذه اآلي#ة الكريم#ة أ#ن المرابط#ة ف#ي وج#ه (.(.6060وآخرين من دونهم (. )األنفال: وآخرين من دونهم (. )األنفال: األعداء ال تكون إال بالخي#ل الت#ي ن#ص القرآ#ن عليها. ب#ل فه#م األعداء ال تكون إال بالخي#ل الت#ي ن#ص القرآ#ن عليها. ب#ل فه#م ك#ل م#ن ل#ه عق#ل يعرف اللغ#ة والشرع: أ#ن خي#ل العص#ر ه#ي ك#ل م#ن ل#ه عق#ل يعرف اللغ#ة والشرع: أ#ن خي#ل العص#ر ه#ي
الدبابات والمدرعات ونحوها من أسلحة العصر.الدبابات والمدرعات ونحوها من أسلحة العصر. :- الس0واك :- الس0واك33مثال مثال
ولك#ن ه#ل الس#واك مقص#ود لذات#ه، أ#م كان ه#و الوس#يلة المالئم#ة الميس#ورة ف#ي جزيرة العرب ؟ فوص#ف له#م الن#بي - ولك#ن ه#ل الس#واك مقص#ود لذات#ه، أ#م كان ه#و الوس#يلة المالئم#ة الميس#ورة ف#ي جزيرة العرب ؟ فوص#ف له#م الن#بي - صلى الله عليه وسلم - ما يؤدى الغرض وال يعسر عليهم.صلى الله عليه وسلم - ما يؤدى الغرض وال يعسر عليهم.
وال بأ#س أ#ن تتغي#ر هذه الوس#يلة ف#ي مجتمعات أخرى، ال يتيس#ر له#ا هذا العود، إل#ى وس#يلة يمك#ن تص#نيعها بوفرة وال بأ#س أ#ن تتغي#ر هذه الوس#يلة ف#ي مجتمعات أخرى، ال يتيس#ر له#ا هذا العود، إل#ى وس#يلة يمك#ن تص#نيعها بوفرة تكفى مئات الماليين من الناس، مثل "الفرشاة".تكفى مئات الماليين من الناس، مثل "الفرشاة".
3322
:- ميزان مكة ومكيال المدينة :- ميزان مكة ومكيال المدينة44مثال مثال
بالرجوع إلى أدق ما يعرفه البشر في ذلك.بالرجوع إلى أدق ما يعرفه البشر في ذلك.ولهذا ال يج000د المس000لم اليوم حرج000ا ف000ي ولهذا ال يج000د المس000لم اليوم حرج000ا ف000ي اس00تعمال المقايي00س العشري00ة م00ن الكيل00و اس00تعمال المقايي00س العشري00ة م00ن الكيل00و جرام وأجزائ0ه ومضاعفات0ه، لم0ا يتمي0ز ب0ه م0ن جرام وأجزائ0ه ومضاعفات0ه، لم0ا يتمي0ز ب0ه م0ن دق0ة وس0هولة ف0ي الحس0اب، وال يعت0بر ذل0ك دق0ة وس0هولة ف0ي الحس0اب، وال يعت0بر ذل0ك مخالف000ة للحدي000ث بحال م000ن األحوال. لهذا مخالف000ة للحدي000ث بحال م000ن األحوال. لهذا اس0تخدمه المس0لمون المعاص0رون ف0ي أقطار اس0تخدمه المس0لمون المعاص0رون ف0ي أقطار
كثيرة، دون نكير من أحد.كثيرة، دون نكير من أحد.
3355
تعريفهتعريفه : : هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين فى عصر هو اتفاق جميع المجتهدين من المسلمين فى عصر
من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعى فى من العصور بعد وفاة الرسول على حكم شرعى فى واقعة. ألنه فى حياة الرسول هو المرجع التشريعى.واقعة. ألنه فى حياة الرسول هو المرجع التشريعى.
أركانهأركانه : :.األول عدد من المجتهدين.األول عدد من المجتهدين الثانى جميع المجتهدين بصرف النظر عن بلدهم أو الثانى جميع المجتهدين بصرف النظر عن بلدهم أو
طائفتهم. طائفتهم. جنسهم أو جنسهم أو الثالث: أن يكون اتفاقهم بإبداء كل واحد منهم رأيه الثالث: أن يكون اتفاقهم بإبداء كل واحد منهم رأيه
أو فعال على انفراد أو مجتمعين.أو فعال على انفراد أو مجتمعين.صريحا قوال صريحا قوال .الرابع: ال يكون اتفاق األكثر حجة.الرابع: ال يكون اتفاق األكثر حجة
- اإلجماع3
3366
حجيتهحجيته : : إذا تحقق000ت أركان اإلجماع األربع000ة كان هذا الحك000م إذا تحقق000ت أركان اإلجماع األربع000ة كان هذا الحك000م
يكون قد بنى على مستند شرعى. يكون قد بنى على مستند شرعى.
إمكان انعقادهإمكان انعقاده: : قال0ت طائف0ة م0ن العلماء هذا اإلجماع الذى قال0ت طائف0ة م0ن العلماء هذا اإلجماع الذى
ت0بينت أركان0ه ال يمك0ن انعقاده عادة، ألن0ه ال ت0بينت أركان0ه ال يمك0ن انعقاده عادة، ألن0ه ال يوج00د مقياس يعرف ب00ه إذا كان الشخ00ص يوج00د مقياس يعرف ب00ه إذا كان الشخ00ص بل00غ مرتب00ة االجتهاد أ00م ال. والوقوف عل00ى بل00غ مرتب00ة االجتهاد أ00م ال. والوقوف عل00ى آرائه00م جميعا ف00ى الواقع00ة بطري00ق يفي00د آرائه00م جميعا ف00ى الواقع00ة بطري00ق يفي00د
اليقين أو القريب منه متعذر. اليقين أو القريب منه متعذر.
3377
والذى أراه الراجح0 أ0ن اإلجماع بتعريف0ه وأركان0ه الت0ى والذى أراه الراجح0 أ0ن اإلجماع بتعريف0ه وأركان0ه الت0ىبيناه0ا ال يمك0ن عادة انعقاده0 إذا وك0ل أمره إل0ى0 أفراد بيناه0ا ال يمك0ن عادة انعقاده0 إذا وك0ل أمره إل0ى0 أفراد األم000م اإلس000المية عل000ى اختالفها. فك000ل حكوم000ة األم000م اإلس000المية عل000ى اختالفها. فك000ل حكوم000ة تس00تطيع أ00ن تعين00 الشروط00 الت00ى بتوافره00ا يبل00غ تس00تطيع أ00ن تعين00 الشروط00 الت00ى بتوافره00ا يبل00غ الشخ0000ص مرتب0000ة االجتهاد، وأ0000ن تمنح0000 اإلجازة الشخ0000ص مرتب0000ة االجتهاد، وأ0000ن تمنح0000 اإلجازة اإلجتهادي00ة لم00ن توافرت في00ه هذه الشروط، وبهذا اإلجتهادي00ة لم00ن توافرت في00ه هذه الشروط، وبهذا تس0تطيع ك0ل حكوم0ة أ0ن تعرف مجتهديه0ا وآرائه0م تس0تطيع ك0ل حكوم0ة أ0ن تعرف مجتهديه0ا وآرائه0م
فى أية واقعة.فى أية واقعة.
3388
تعريفهتعريفه:: ه00و إلحاق واقع00ة ال ن00ص عل00ى حكمه00ا بواقع00ة ورد ن00ص ه00و إلحاق واقع00ة ال ن00ص عل00ى حكمه00ا بواقع00ة ورد ن00ص
بحكمه0ا، ف0ى الحك0م الذى ورد ب0ه الن0ص، لتس0اوى الواقعتي0ن بحكمه0ا، ف0ى الحك0م الذى ورد ب0ه الن0ص، لتس0اوى الواقعتي0ن فى علة هذا الحكم.فى علة هذا الحكم.
أركانهأركانه: : وه0و م0ا ورد بحكم0ه ن0ص، ويس0مى المقي0س :- وه0و م0ا ورد بحكم0ه ن0ص، ويس0مى المقي0س االص0ل -:
باألصل فى حكمه ويسمى المقيس.باألصل فى حكمه ويسمى المقيس. وه0و الحك0م الشرع0ى الدى ورد ب0ه الن0ص :- وه0و الحك0م الشرع0ى الدى ورد ب0ه الن0ص حك0م االص0لحك0م االص0ل -:
االصل، ويراد أن يكون حكما للفرع.االصل، ويراد أن يكون حكما للفرع.فى فى وه0ى الوص0ف الدى بن0ى علي0ه حك0م االص0ل :- وه0ى الوص0ف الدى بن0ى علي0ه حك0م االص0ل العل0ةالعل0ة -:
أهليها ووضع الخراج عليها.أهليها ووضع الخراج عليها. ه0000000000ى تتجدد بتجدد أحوال الناس وتتطور ه0000000000ى تتجدد بتجدد أحوال الناس وتتطور
باختالف ال0بيئات. مث0ل المص0لحة الت0ى اقتض0ت باختالف ال0بيئات. مث0ل المص0لحة الت0ى اقتض0ت أ00ن الزواج الذى ال يثب00ت بوثيق00ة رس00مية ال أ00ن الزواج الذى ال يثب00ت بوثيق00ة رس00مية ال تس00مع الدعوى ب00ه عن00د اإلنكار و عق00د ال00بيع تس00مع الدعوى ب00ه عن00د اإلنكار و عق00د ال00بيع
الذى ال يسجل ال ينقل الملكية. الذى ال يسجل ال ينقل الملكية.
- المصلحة المرسلة6
4411
ودليله00م عل00ى هذا أمران: أ00ن المص00الح للناس تتجدد ودليله00م عل00ى هذا أمران: أ00ن المص00الح للناس تتجددوال تتناه00ى، فل00و ل00م تشرع األحكام لم00ا يتجدد م00ن وال تتناه00ى، فل00و ل00م تشرع األحكام لم00ا يتجدد م00ن مص0الح للناس، ولم0ا يقتضي0ه تطوره0م و ل0و اقتص0ر مص0الح للناس، ولم0ا يقتضي0ه تطوره0م و ل0و اقتص0ر التشري0ع عل0ى المص0الح الت0ى اعتبره0ا الشارع فق0ط، التشري0ع عل0ى المص0الح الت0ى اعتبره0ا الشارع فق0ط، لعطل0ت كثي0ر م0ن مص0الح الناس ومص0الحهم وهذا ال لعطل0ت كثي0ر م0ن مص0الح الناس ومص0الحهم وهذا ال
يتفق وما قصد بالتشريع من تحقيق مصالح الناس.يتفق وما قصد بالتشريع من تحقيق مصالح الناس. فأب00و بك00ر جم00ع الص00حف المفرق00ة، وحارب مانع00ى فأب00و بك00ر جم00ع الص00حف المفرق00ة، وحارب مانع00ى
الزكاة. واستخلف عمر بن الخطاب.الزكاة. واستخلف عمر بن الخطاب. وعم0ر ب0ن الخطاب من0ع س0هم المؤلف0ة قلوبه0م م0ن وعم0ر ب0ن الخطاب من0ع س0هم المؤلف0ة قلوبه0م م0ن
الص000دقات، ووض000ع الخراج ودون الدواوي000ن، واتخ000ذ الص000دقات، ووض000ع الخراج ودون الدواوي000ن، واتخ000ذ السجون، ووقف تنفيذ حد السرقة فى عام المجاعة.السجون، ووقف تنفيذ حد السرقة فى عام المجاعة.
11 مص0لحة حقيقي0ة و ليس0ت مص0لحة وهمي0ة و - مص0لحة حقيقي0ة و ليس0ت مص0لحة وهمي0ة و - أ0ن يتحق0ق م0ن أ0ن تشري0ع الحك0م أ0ن يتحق0ق م0ن أ0ن تشري0ع الحك0م المراد بهذا المراد بهذا
يدفع ضررا. يدفع ضررا.فى الواقعة يجلب نفعا أو فى الواقعة يجلب نفعا أو 22 أ00ن تكون مص00لحة عام00ة و ليس00ت مص00لحة - أ00ن تكون مص00لحة عام00ة و ليس00ت مص00لحة -
يشرع الحك000م ألن000ه يحق000ق يشرع الحك000م ألن000ه يحق000ق شخص000ية فالشخص000ية فالمصلحة خاصة بأمير أو عظيم .مصلحة خاصة بأمير أو عظيم .
33 أ0ن ال يعارض التشري0ع لهذه المص0لحة حكما - أ0ن ال يعارض التشري0ع لهذه المص0لحة حكما - بالنص أو اإلجماع. بالنص أو اإلجماع.أو مبدأ ثبت أو مبدأ ثبت
4433
العرف ه00و م00ا تعارف الناس و س00اروا علي00ه م00ن قول أ00و العرف ه00و م00ا تعارف الناس و س00اروا علي00ه م00ن قول أ00وفعل أو ترك.فعل أو ترك.
المهر إلى مقدم ومؤخر الخ .....المهر إلى مقدم ومؤخر الخ ...... والعرف الصحيح يجب مراعاته فى التشريع وفى القضاء .والعرف الصحيح يجب مراعاته فى التشريع وفى القضاء فاإلمام مال00ك بن00ى كثيرا م00ن أحكام00ه عل00ى عم00ل أه00ل فاإلمام مال00ك بن00ى كثيرا م00ن أحكام00ه عل00ى عم00ل أه00ل
المدينة. المدينة. وأب0و حنيف0ة وأص0حابه اختلفوا ف0ى أحكام بناء عل0ى اختالف وأب0و حنيف0ة وأص0حابه اختلفوا ف0ى أحكام بناء عل0ى اختالف
العرف، ولهذا له مذهبان قديم وجديد. العرف، ولهذا له مذهبان قديم وجديد. العرف الفاس0د ه0و م0ا تعارف0ه الناس و لكن0ه يخال0ف العرف الفاس0د ه0و م0ا تعارف0ه الناس و لكن0ه يخال0ف
الشرع أ00و يح00ل المحرم أ00و يبط00ل الواجب. مث00ل الشرع أ00و يح00ل المحرم أ00و يبط00ل الواجب. مث00ل تعارف الناس عل0ى كثي0ر م0ن المنكرات ف0ى الموال0د و تعارف الناس عل0ى كثي0ر م0ن المنكرات ف0ى الموال0د و
المآتم.المآتم. و العرف الفاسد ال تجب مراعاته و العرف الفاسد ال تجب مراعاته و األحكام المبني0ة عل0ى العرف تتغي0ر بتغيره زمانا و و األحكام المبني0ة عل0ى العرف تتغي0ر بتغيره زمانا و
مكانا أل000ن الفرع يتغي000ر بتغي000ر أص000له و لهذا يقول مكانا أل000ن الفرع يتغي000ر بتغي000ر أص000له و لهذا يقول الفقهاء ف000ى مث000ل هذا االختالف ” اختالف عص000ر الفقهاء ف000ى مث000ل هذا االختالف ” اختالف عص000ر
وزمان، ال اختالف حجة وبرهان“.وزمان، ال اختالف حجة وبرهان“.
4455
ف0ى اللغ0ة: اعتبار المص0احبة و ه0و الحك0م عل0ى ف0ى اللغ0ة: اعتبار المص0احبة و ه0و الحك0م عل0ىالش0ي0ء بالحال الت0ى ك0ان عليه0ا م0ن قب0ل حت0ى الش0ي0ء بالحال الت0ى ك0ان عليه0ا م0ن قب0ل حت0ى يقوم دلي0ل عل0ى تغيي0ر تل0ك الحال أل0ن اإلباح0ة يقوم دلي0ل عل0ى تغيي0ر تل0ك الحال أل0ن اإلباح0ة ه0ى األص0ل. فالمل0ك الثاب0ت أل0ى إنس0ان بس0بب ه0ى األص0ل. فالمل0ك الثاب0ت أل0ى إنس0ان بس0بب م0ن أس0باب المل0ك يعت0بر قائما حت0ى يثب0ت م0ا م0ن أس0باب المل0ك يعت0بر قائما حت0ى يثب0ت م0ا يزيله. واألص0ل بقاء م0ا كان عل0ى م0ا كان حت0ى يزيله. واألص0ل بقاء م0ا كان عل0ى م0ا كان حت0ى
ال خالف ف0ى أ0ن قول الص0حابى فيم0ا ال يدرك بالرأ0ى ال خالف ف0ى أ0ن قول الص0حابى فيم0ا ال يدرك بالرأ0ىوالعق00ل يكون حج00ة عل00ى المس00لمين، ألن00ه الب00د أ00ن والعق00ل يكون حج00ة عل00ى المس00لمين، ألن00ه الب00د أ00ن يكون قال0ه ع0ن س0ماع م0ن الرس0ول، وإنم0ا الخالف ف0ى يكون قال0ه ع0ن س0ماع م0ن الرس0ول، وإنم0ا الخالف ف0ى قول الص00حابى الص00ادر ع00ن رأي00ه واجتهاده. وظاه00ر قول الص00حابى الص00ادر ع00ن رأي00ه واجتهاده. وظاه00ر كالم اإلمام الشافع00ى أن00ه ال يرى رأ00ى واح00د معي00ن كالم اإلمام الشافع00ى أن00ه ال يرى رأ00ى واح00د معي00ن منه0م حج0ة، ويس0وغ مخالف0ة آرائه0م جميعا، واالجتهاد منه0م حج0ة، ويس0وغ مخالف0ة آرائه0م جميعا، واالجتهاد ف0ى اس0تنباط رأ0ى آخ0ر، ألنه0ا مجموع0ة آراء اجتهادي0ة ف0ى اس0تنباط رأ0ى آخ0ر، ألنه0ا مجموع0ة آراء اجتهادي0ة فردي0ة لغي0ر معص0ومين. فإذا كان للص0حابى ان يخال0ف فردي0ة لغي0ر معص0ومين. فإذا كان للص0حابى ان يخال0ف الص00حابى يجوز لم00ن بعدهم00ا م00ن المجتهدي00ن أ00ن الص00حابى يجوز لم00ن بعدهم00ا م00ن المجتهدي00ن أ00ن
يخالفهما. يخالفهما.
- مذهب الصحابى10
4488
القسم الثالثالقسم الثالثفى االحكام الشرعيةفى االحكام الشرعية
4499
الحكم التكليفى
احمب
ال
وهكر
لما
رممح
ال
ضفر
ال
بدو
من ال
باج
لوا
ما طلب الشارع
فعله طلبا حتما إذا كان دليل
طلبه قطعيا
بأن كان آية قرآنية أو حديثا متواترا
ما طلب الشارع
فعله طلبا حتما إذا كان دليل
طلبهظنيا
ما ال يستحق تاركة
العقوبة وقد
يستحق العتاب.
طلب الشارع
الكف عن فعله طلبا
حتما " حرمت“ " ال يحل لكم
" أو أن يترتب على
الفعل عقوبة
ما ال يستحق فاعله
العقوبة؛ وقد
يستحق اللوم.
خير الشارع المكلف بين
فعله - 1وتركه.
اإلباحة بنص"وال
جناح عليكم”
-اإلباحة 2األصلية. إذا لم يرد نص ألن األصل فى األشياء
اإلباحة.
5500
والفعل0 الواحد ق0د تعتري0ه هذه األحكام0 كله0ا أ0و والفعل0 الواحد ق0د تعتري0ه هذه األحكام0 كله0ا أ0و عل0ى المس0لم إذا عل0ى المس0لم إذا فرضافرضا فالزواج ق0د يكون فالزواج ق0د يكون بعضه0ابعضه0ا
قدر عل0ى المه0ر وتيق0ن م0ن حال نفس0ه أن0ه إذا ل0م قدر عل0ى المه0ر وتيق0ن م0ن حال نفس0ه أن0ه إذا ل0م إذا قدر عل000ى م000ا ذك000ر إذا قدر عل000ى م000ا ذك000ر واجباواجبايتزوج زنا. ويك0ون يتزوج زنا. ويك0ون
إذا إذا مندوبامندوباوخاف أن00ه إذا ل000م يتزوج زن00ا و يك0ون وخاف أن00ه إذا ل000م يتزوج زن00ا و يك0ون كان قادرا عل0ى واجبات الزوجي0ة وكان ف0ى حال كان قادرا عل0ى واجبات الزوجي0ة وكان ف0ى حال
إذا إذا محرمامحرماإعتدال ال يخاف أ0ن يزن0ى إذا ل0م يتزوج إعتدال ال يخاف أ0ن يزن0ى إذا ل0م يتزوج تيق0000ن أن0000ه إذا تزوج يظل0000م زوجت0000ه وال يقوم تيق0000ن أن0000ه إذا تزوج يظل0000م زوجت0000ه وال يقوم
تحريما إذا خاف ظلمها. تحريما إذا خاف ظلمها. مكروهامكروهابحقوقه0ا ويكون بحقوقه0ا ويكون
5511
القسم الرابع القسم الرابع فى المقصد العام فى المقصد العام
للتشريعللتشريع
5522
المقصد العام للتشريعالمقصد العام للتشريع " " والمقصد العام للشارع من تشريعه والمقصد العام للشارع من تشريعه
األحكام هو تحقيق مصالح الناس بكفالة األحكام هو تحقيق مصالح الناس بكفالة و و حاجياتهمحاجياتهم، وتوفير ، وتوفير ضرورياتهمضرورياتهم..تحسينياتهمتحسينياتهم
فكل حكم شرعى ما قصد به إال واحدا فكل حكم شرعى ما قصد به إال واحدامن هذه الثالثة التى تتكون منها مصالح من هذه الثالثة التى تتكون منها مصالح
الناس.الناس.
5533
الحاجى التحسينى الضرورىهو ما تقوم عليه
حياة الناس وال بد منه الستقامة مص0الحهم وإذا
فقد عمت فيهم الفوضى
والمفاسد. واألمور الضرورية
للناس بهذا المعنى ترجع الى
حفظ خمسة أشياء : الدين،
والنفس، والعقل، والعرض، والمال. فحفظ كل واحد
منها ضرورى للناس.
األحكام شرعت لألمر ...
هو ما تقتضيه المروءة واآلداب
وسير األمور على أقوم منهاج، وإذا
فقد ال يختل نظام حياة الناس كما
إذا فقد األمر الحاجى، ولكن تكون حياتهم مستنكرة فى تقدير العقول
الراجحة والفطر السليمة، واألمور التحسينية للناس
بهذا المعنى ترجع إلى مكارم
األخالق ومحاسن العادات وكل ما
يقصد به سير الناس فى حياتهم
على أحسن منهاج.
هو ما تحتاج إليه الناس لليسر
والسعة، واحتمال مشاق التكليف،
وأعباء الحياة . وإذا فقد ال يختل نظام
حياتهم وال تعم فيهم الفوضى كما إذا فقد الضرورى، ولكن ينالهم الحرج
والضيق، واألمور الحاجية للناس بهذا
المعنى ترجع إلى رفع الحرج عنهم، والتخفيف عليهم
ليحتملو0ا مشاق التكليف. وتيسر
لهم طرق التعامل والتبادل وسبل
العيش.
5544
المفاضلة بين تلك األمورالمفاضلة بين تلك األمور وال يراعى تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحاجى، وال وال يراعى تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحاجى، وال
يراعى حاجى وال تحسينى إذا كان فى مراعاة أحدهما يراعى حاجى وال تحسينى إذا كان فى مراعاة أحدهما إخالل بضرورى.إخالل بضرورى.
وكفل حفظ الضروريات كلها بأن أباح المحظورات وكفل حفظ الضروريات كلها بأن أباح المحظوراتللضرورات.للضرورات.
فاألحكام الشرعية التى شرعت لحفظ الضروريات أهم من فاألحكام الشرعية التى شرعت لحفظ الضروريات أهم مناألحكام التى شرعت للتحسين والتجميل.األحكام التى شرعت للتحسين والتجميل.
فال يراعى حكم تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحكم فال يراعى حكم تحسينى إذا كان فى مراعاته إخالل بحكمضرورى أو حاجى، ولذا أبيح كشف العورة إذا اقتضى هذا ضرورى أو حاجى، ولذا أبيح كشف العورة إذا اقتضى هذا عالج أو عملية جراحية، ألن ستر العورة تحسينى، والعالج عالج أو عملية جراحية، ألن ستر العورة تحسينى، والعالج ضرورى. وأبيح تناول النجس إذا كان دواء أو اضطر إليه، ضرورى. وأبيح تناول النجس إذا كان دواء أو اضطر إليه،
ألن االحتراز عن النجاسات تحسينى، والمداواة، ودفع ألن االحتراز عن النجاسات تحسينى، والمداواة، ودفع الضروريات ضرورى.الضروريات ضرورى.
5555
،وأما األحكام الضرورية فتجب مراعاتها، وأما األحكام الضرورية فتجب مراعاتهاوال يجوز اإلخالل بحكم منها إال إذا كانت وال يجوز اإلخالل بحكم منها إال إذا كانت
مراعاة ضرورى تؤدى إلى اإلخالل بضرورى مراعاة ضرورى تؤدى إلى اإلخالل بضرورى أهم منه. ولهذا وجب الجهاد حفظا للدين أهم منه. ولهذا وجب الجهاد حفظا للدين
وإن كان فيه تضحية النفس، ألن حفظ وإن كان فيه تضحية النفس، ألن حفظ الدين أهم من حفظ النفس. وأبيح شرب الدين أهم من حفظ النفس. وأبيح شرب
الخمر إذا أكره على شربها بإتالف نفسه أو الخمر إذا أكره على شربها بإتالف نفسه أو عضو منه أو اضطر إليها فى ظمأ شديد، عضو منه أو اضطر إليها فى ظمأ شديد، ألن حفظ النفس أهم من حفظ العقل. ألن حفظ النفس أهم من حفظ العقل.
وإذا أكره على إتالف مال غيره، أبيح له أن وإذا أكره على إتالف مال غيره، أبيح له أن يقى نفسه الهالك بإتالف مال غيره. فهذه يقى نفسه الهالك بإتالف مال غيره. فهذه
األحكام فيها إهمال حكم ضرورى مراعاة األحكام فيها إهمال حكم ضرورى مراعاة لحكم ضرورى أهم منه.لحكم ضرورى أهم منه.
5566
القسم الخامسالقسم الخامسالخاتمة والوصيةالخاتمة والوصية
5757
و ختاما بالطب0ع لي0س الغرض م0ن ذل0ك و ختاما بالطب0ع لي0س الغرض م0ن ذل0ك •العرض الس0ريع لعل0م أص0ول الفق0ه أ0ن العرض الس0ريع لعل0م أص0ول الفق0ه أ0ن نع0د شبابن0ا ليكونوا ” فقهاء“ و لك0ن نع0د شبابن0ا ليكونوا ” فقهاء“ و لك0ن
يتعلموا أسس التفكير العلمى السليمة.يتعلموا أسس التفكير العلمى السليمة.كي0ف يتلقون أمور دينه0م و كي0ف يمحص0ون م0ا كي0ف يتلقون أمور دينه0م و كي0ف يمحص0ون م0ا –
يتلقون من “فتاوى“ .يتلقون من “فتاوى“ .أ0ن ال إل0ه إال الل0ه و أنن0ا ال نس0لم إال ل0ه س0بحانه و أ0ن ال إل0ه إال الل0ه و أنن0ا ال نس0لم إال ل0ه س0بحانه و –
يحل هذا بينى وبين االنتفاع بها "يحل هذا بينى وبين االنتفاع بها "حص0ل فضيل0ة الشي0خ القرضاوى عل0ى عدد م0ن الجوائ0ز وشهادات حص0ل فضيل0ة الشي0خ القرضاوى عل0ى عدد م0ن الجوائ0ز وشهادات
التقدير من أهمها :التقدير من أهمها :- جائزة البن0ك اإلس0المى للتنمي0ة ف0ى االقتص0اد اإلس0المى عام - جائزة البن0ك اإلس0المى للتنمي0ة ف0ى االقتص0اد اإلس0المى عام
ه0 .ه0 .14111411- جائزة المل000ك فيص000ل العالمي000ة باالشتراك ف000ى الدراس000ات - جائزة المل000ك فيص000ل العالمي000ة باالشتراك ف000ى الدراس000ات
اإلسالمية.اإلسالمية.- جائزة العطاء العلم0ى المتمي0ز م0ن الجامع0ة اإلس0المية العالمي0ة - جائزة العطاء العلم0ى المتمي0ز م0ن الجامع0ة اإلس0المية العالمي0ة
بماليزيابماليزيا
6611
األستاذ/ عبد الوهاب خالف فى سطور انتظ00م ف00ى س00لك طلب00ة مدرس00ة القضاء الشرع00ى وتخرج فيه00ا عام انتظ00م ف00ى س00لك طلب00ة مدرس00ة القضاء الشرع00ى وتخرج فيه00ا عام
وعين مدرسا بها فى نفس السنة. وعين مدرسا بها فى نفس السنة.19151915 ف0برزت خالله0ا مواهب0ه الخطابي0ة والكتابي0ة ف0برزت خالله0ا مواهب0ه الخطابي0ة والكتابي0ة 19191919اشترك ف0ى ثورة س0نة اشترك ف0ى ثورة س0نة
وترك التدريس أو أجبر على تركه فانتقل إلى القضاء الشرعى.وترك التدريس أو أجبر على تركه فانتقل إلى القضاء الشرعى. ث0م نق0ل مديرا للمس0اجد ث0م نق0ل مديرا للمس0اجد 19201920عي0ن قاضيا بالمحاك0م الشرعي0ة س0نة عي0ن قاضيا بالمحاك0م الشرعي0ة س0نة
وبق00ى به00ا حت00ى عي00ن مفتشا بالمحاك00م وبق00ى به00ا حت00ى عي00ن مفتشا بالمحاك00م 19241924بوزارة األوقاف س00نة بوزارة األوقاف س00نة ..19311931الشرعية فى منتصف سنة الشرعية فى منتصف سنة
19341934أنتدبت0ه كلي0ة حقوق جامع0ة القاهرة مدرس0ا به0ا ف0ى أوائ0ل س0نة أنتدبت0ه كلي0ة حقوق جامع0ة القاهرة مدرس0ا به0ا ف0ى أوائ0ل س0نة وبق0ى أس0تاذا لكرس0ى الشريع0ة اإلس0المية حت0ى أحالت0ه إل0ى المعاش وبق0ى أس0تاذا لكرس0ى الشريع0ة اإلس0المية حت0ى أحالت0ه إل0ى المعاش
حي0ث حي0ث 19561956--5555 وق0د ظل0ت تم0د مدة خدمت0ه حت0ى بداي0ة عام وق0د ظل0ت تم0د مدة خدمت0ه حت0ى بداي0ة عام 19481948س0نة س0نة أقعده المرض عن إلقاء المحاضرات.أقعده المرض عن إلقاء المحاضرات.