Боровецкий вестник №12

7 марта – начало Великого поста

«Если хотя бы один порок в течениеВеликого Поста мы заменимдобродетелью, то будем иметьвеликую заслугу пред Господом.В ответ на нее Бог подаст Своюпомощь…»

Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл

6 марта 2011 год

№4(12)

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Приходские новости

2

Челнинские бойцы оМона полуЧили благословение

12 февраля в Ханкалинский район Чечни проводили 30 омо-новцев из Челнов, которые вот уже более пяти лет участвуют в обе-спечении безопасности в Чечен-ской республике. Перед отправкой сотрудники милиции получили на-путственное благословение от свя-щенника. Иерей Валерий Матвеев совершил молебен «О призвании Святого Духа перед началом до-брого дела», после чего обратился с поучительным словом к Отряду милиции особого назначения.

Дмитрий АЛИКИН

студия православного зрителя «12» 13 февраля совер-шила первую гастрольную поездку в храм Космы и Дамиана с новой постановкой «Между огнем и во-дой» о преподобном Серафиме Саровском, пригласив прихожан всех храмов города.

Преподобный Серафим Са-ровский – основатель и покрови-тель Дивеевской женской обители – один из наиболее почитаемых святых в России. И житием, и мо-литвенным предстательством он близок душе православного хри-стианина, незримо пребывая с ним в его испытаниях и упованиях. Думая, кому посвятить свою по-становку, театральная студия вы-

брала именно его – святого Сера-фима Саровского.

Спектакль начался с привет-ственного слова преподавателя воскресной школы Боровецкого храма Елены Анатольевны Кора-блевой. Зрители, видевшие эту постановку впервые, поначалу недоумевали, как можно через театральное искусство передать житие великого святого, его под-виги. Но труппа подошла к этому необычно. Повествование о жиз-ни Серафима Саровского в жанре литературно-музыкальной компо-зиции было переплетено с воен-ной обстановкой, которая имела двоякий смысл – настоящая вой-на, проходившая при жизни препо-добного и духовная война, борьба между добром и злом. Во время антракта и после окончания спек-такля труппа вместе со зрителями исполнила песни «Радость моя» и «Батюшка Серафим».

В постановке участвовали акте-ры из драматического театра «Ма-стеровые» – Владимир Радостев и Ольга Астафьева, которых отме-тил после спектакля иерей Свято-Вознесенского архиерейского под-ворья Георгий Опарин, вручив им в подарок книги. Он также побла-годарил всех, кто трудился над по-становкой и подчеркнул важность работы православного театра: «В сегодняшнее сложное время пра-вославный театр способен воспи-тывать в людях нравственные цен-ности, нести в мир добро».

Вероника ВЯТКИНА

праздник сретения господня

В день Сретения Господня, одного из двунадесятых право-славных праздников, в Боровец-кой церкви прошли праздничные богослужения. Множество людей

пришли в храм, чтобы вознести свои молитвы к Богу, принять участие в Таинствах Исповеди и Причастия, Панихиде. О значении Таинства Причастия рассказал в своей проповеди настоятель подворья протоиерей Андрей Дубровин: «Принимая участие в Таинстве Причастия, мы с вами соединяется не только с челове-ческой природой Спасителя, но и с Божественной».

Славянское слово «сретение» переводится на современный рус-ский язык как «встреча». Оно сим-волизирует собой встречу Ветхого Завета в лице старца Симеона и Нового Завета в лице родившего-ся Христа. Богослов, протоиерей о. Александр Шмеман так говорит о Сретении: «Праздник Срете-ния Господня – праздник встречи души с Любовью, встречи с Тем, Кто дал мне жизнь и силу преоб-ражать ее в ожидание». Отец Ан-дрей в обращении к прихожанам также отметил, что каждый чело-век рано или поздно непремен-но встретится с Господом, в этой жизни или после смерти. Смерть же, по его словам, для каждого христианина является радостью, имея в виду предстоящую встречу с Господом.

Кроме того – 15 февраля от-мечается Всемирный день пра-вославной молодежи. «Сегодня для нашей Церкви, которая не оставляет своей материнской за-ботой никого из ее верных чад, молодежь должна стать группой, требующей особого пастырского попечения. Вглядываясь в черты многих молодых людей, мы ви-дим лицо Православной Церкви будущего. Полагаю, у нас есть все основания смотреть в будущее с оптимизмом», – отметил в одном из своих обращений Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. При нашем храме активно действует православная молодежная группа «Рассвет», которая, несомненно, вносит огромный вклад в развитие жиз-ни храма, показывая путь добра и служения Богу и ближнему.


3

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годПриходские новости

собрание духовенства состоялось 23 февраля в Свято-Вознесенском архиерейском подво-рье г. Набережные Челны. Заседа-ние возглавил настоятель подворья протоиерей Андрей Дубровин. Пре-жде всего, отец Андрей ознакомил клириков собора с постановлениями Освященного Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, про-ходившего со 2 по 4 февраля 2011 года в Москве в кафедральном со-борном Храме Христа Спасителя.

Настоятель акцентировал вни-

мание на пунктах определения Ар-хиерейского Собора «О вопросах внутренней жизни и внешней дея-тельности Русской Православной Церкви», непосредственно относя-щихся к жизни прихода и деятель-ности священнослужителей. В ходе собрания обсудили вопросы усо-вершенствования учебной работы школы катехизаторов, функцио-нирующей при храме, также пого-ворили о полезности активизации социальной и миссионерской дея-тельности. Отец Андрей рассказал о новом подходе к образовательно-му уровню кандидатов в клир, в свя-зи с чем было решено, что некото-рым священнослужителям собора необходимо поступить учиться на заочный сектор Казанской Духовной семинарии. Кроме того, был под-нят вопрос о необходимости вве-дения штатной должности пресс-секретаря архиерейского подворья с целью эффективного построения церковно-информационной рабо-ты и сотрудничества с городскими средствами массовой информации. На основании решения постанови-ли учредить данную должность и создать пресс-службу в архиерей-ском подворье.

В заключении заседания отец Андрей рассказал об итогах епар-

Молодежная группа «рассвет» посетила ЦСА «Пере-кресток» с праздничным концер-том 23 февраля.

ЦСА «Перекресток» – это центр социальной адаптации для лиц без определенного места жительства. Здесь предоставляется времен-ное место пребывания или ночлег. Люди, находящиеся в этом центре, безусловно, находятся в трудной жизненной ситуации и важно да-рить им внимание и заботу.

Группа «Рассвет» посетила центр социальной адаптации в этом году уже во второй раз. Зри-тели были рады снова услышать церковные песнопения, стихи. В этом концерте также были испол-нены военные песни, такие как «Офицеры», «Русский парень», «Голубые береты». С большой радостью зрители встретили пес-ни «Смуглянка» и «Катюша», ис-полнив их вместе с группой «Рас-свет». Были и конкурсы: нужно было продолжить пословицы, уга-дать по мелодии знакомые песни, ответить на каверзные вопросы. Особенно понравилось зрителям самим участвовать в концерте: тут можно было услышать и русские, и татарские песни, замечательные стихи.

Праздничную программу за-вершил диакон Виталий Семенов: «День защитника Отечества яв-ляется данью глубокого уважения

24 февраля в храме святых бессребренников Космы и Дамиа-на состоялось собрание клириков Закамского благочиния. Благо-

чинный церквей округа протоие-рей Олег Богданов приветствовал присутствующих, после чего рас-сказал о тех вопросах, которые рассматривались на очередном собрании духовенства Казанской епархии 21 февраля.

Отец Олег рассказал о новых постановлениях Архиерейского Собора Русской Православной Церкви, касающихся уровня бла-гочиннической деятельности. Бла-гочинный обратил внимание на необходимость высокого уровня образованности духовенства. Осо-бо отметил важность работы со средствами массовой информа-ции и освящения событий благо-чиния посредством сайта и газеты Свято-Вознесенского архиерейско-го подворья.

Благочинный Закамского округа призвал священников создавать при храмах благочиния особые штатные единицы: педагога, миссионера, ру-ководителя молодежной организа-ции, социального работника.

Также отец Олег выразил на-дежду на создание в будущем Дома православной книги. А в заверше-нии собрания попросил подготовить отчеты о деятельности каждого из приходов.


хиального собрания духовенства, прошедшего в Казани 21 февраля, в ходе которого было организовано 4 комиссии: комиссия Социального Служения, комиссия Просветитель-ского служения, Внутрицерковных проблем и комиссия Епархиально-го надзора.


ко всем, кто служил и служит во благо Отечеству, охраняет наш с вами мир и покой. Желаем вам крепкого здоровья и мирного неба над головой!».


в закаМскоМ благоЧинии прошло собрание

духовенства

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Приходские новости

4

торжества по слуЧаю престольного праздника в нижнем храме Петропавловского собора г. Казани возглавил Влады-ка Анастасий.

15 февраля вся полнота пра-вославной Церкви отмечала дву-надесятый праздник Сретения Господня. Этот праздник есть воспоминание евангельского со-бытия встречи Богомладенца-Христа и Его Матери с праведным старцем Иосифом, который про-рочески засвидетельствовал всем Пришествие в мир долгожданного Спасителя, показав, таким обра-зом, пример любви к Богу и чая-ния спасения.

В честь празднуемого события освящен нижний храм Петропав-ловского собора г. Казани, где, при большом стечении народа, прошли торжественные богослу-жения по случаю престольного праздника. Божественную Ли-тургию возглавил управляющий епархией, архиепископ Казан-ский и Татарстанский Анастасий. Его Высокопреосвященству со-служило соборное и городское духовенство.

По окончании Литургии свя-щеннослужители и молящиеся пропели величание празднику, после чего Архипастырь поздра-вил прихожан с престольным праздником, пожелал им, чтобы молитвами праведных Симеона и Анны мы могли с пользой для души провести спасительные дни приближающегося Великого Поста, дабы нам достойно встре-тить Воскресение Христово, по-добно тому, как святые Симеон и Анна встретили Божественного Младенца. В завершение сво-их слов Владыка Анастасий об-ратился к верующим со словом поучения.

Фестиваль авторской песни

27 февраля в Свято-Возне-сенском архиерейском подворье прошел фестиваль авторской пес-ни, посвященный началу Масляной недели. Начался концерт с общей молитвы, после которой ведущие – иерей храма в честь прп. Серафи-ма Саровского Михаил Санаров и певчая Орловской церкви Светлана Шахова поздравили всех присут-ствующих с началом Масленицы и рассказали, что все дни этой недели имеют в народе особые названия: «Понедельник – встреча, вторник – заигрыш, среда – лакомки, четверг – разгуляй, пятница – тёщины ве-чёрки, суббота – заловкины поси-делки, воскресенье – проводы или прощеное воскресение».

Открыли фестиваль ребята из молодежного православного цен-тра «Воскресение» – участники прошлых двух смен летнего право-славного лагеря, проходившего в селе Новая Анзирка. Ими были исполнены гимн лагеря «Дороги, дороги» и «Песня про поваров». Снова на мгновение сквозь холод-ные зимние будни почувствовалась атмосфера лагеря, вспомнились песни у костра, едкий запах дыма, поднимающийся ввысь, игры на по-ляне и жаркое, летнее солнце…

После выступала группа «Длин-ные субботы» с авторскими песня-ми «Как мы строили навес на даче», «Зеленая карета» и известной всем «Электричкой».

С песней Владимира Волкова «Монастырь» выступили певчие храма св. бесср. Космы и Дамиа-на Татьяна Вылку и Ольга Терен-тьева.

Далее зрители могли оценить выступление Юлии Мустаевой, ко-торая представила песни «Мама», «Песня про кота» из нового альбо-

ма Светланы Копыловой и «Пои-грай в любовь» протоиерея Олега Скобли.

Показали свое мастерство и ученики курсов игры на гитаре при Боровецкой церкви – Антон Лавров и Илья Крылов. Ребята исполнили песни «Печенеги» и «Звезда по имени солнце» Виктора Цоя.

Продолжили фестиваль Екате-рина Замалютдинова, которая ис-полнила песню на стихи инока Все-волода (Филипьева) «Свидание с Русью», Анна Саркисян и Ксения Белова, выступавшие с авторским произведением «Покаяние».

Преподаватель игры на гитаре Денис Белов представил зрителям инструментальную композицию из репертуара группы «Led Zeppelin» «Лестница в небеса» – знамени-тая баллада о девушке, которая мечтала купить лестницу до самого неба.

Глубоким смыслом, пережива-ниями наполнены песни Алексея Якимова. Автор исполнил песню «Размышление», в которой говори-лось о жизни, любви, вечном и бес-конечном. «А хочется в любви не быть обузою» прозвучали строки, задевшие душу за живое. Следую-щая песня называлась «Кому что отмерено», которая напомнила, что важно «Наслаждаться верой, на-дев на душу фрак», не тревожась о будущем, не суетясь впустую.

В конце фестиваля настоятель Свято-Вознесенского собора про-тоиерей Андрей Дубровин сердеч-но поблагодарил выступающих за подготовленный концерт и поже-лал, чтобы подобные мероприятия проводились как можно чаще. Он вручил всем участникам фестива-ля памятные дипломы закамского благочиния и заметил, что через бардовскую песню люди могут стать лучше. А для Церкви – это еще и служение, через которое можно «достучаться до молодежи».

Остается надеяться, что такие совместные концерты проходят не последний раз, и участники будут радовать нас своими новыми ком-позициями, которые рождаются в душе, вспыхивая как искра от лет-него костра.

Евгения БАЛЬСУНОВА

5

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годЕпархиальная хроника

По материалам сайта «Православие в Татарстане»

www.kazan.eparhia.ru

«праздник свеЧи»

Учащиеся Воскресной школы при храме Воздвижения Креста Господня пгт. Васильево приняли участие в «Празднике свечи». В доме-музее русского художника Константина Васильева прошел творческий вечер памяти живопис-ца, именно здесь с 1949 по 1976 гг. он проживал и здесь были написа-ны многие его произведения. Цель мероприятия – обратить внимание на творчество художника, а имен-но на тему свечи в его произве-дениях. Воспитанники воскресной школы исполнили духовные пес-нопения и танцы.

«сретение – 2011»

20 февраля во Дворце Культу-ры МВД г. Казани прошел ежегод-ный фестиваль творчества право-славной молодежи «Сретение – 2011». В этом году, в качестве основной темы для концерта были выбраны слова апостола Павла: «Любовь никогда не перестаёт».

Фестиваль творчества право-славной молодежи «Сретение» проводится в Казани уже в тече-ние многих лет и с каждым годом собирает все большее количество участников и зрителей. В этом году фестиваль открыл руководитель епархиального отдела религиозно-го образования и катехизации, ие-рей Сергий Шкуро. В своей вступи-

епархиальное собрние благочинных, руководителей епархиальных отделов, наместни-ков и настоятельниц монастырей прошло в Большом актовом зале Казанской Духовной семинарии 21 февраля под председатель-ством правящего архиерея.

Лейтмотивом собрания стало ознакомление духовенства епар-хии с постановлениями состо-явшегося 2-4 февраля текущего года Освященного Архиерейско-

тельной речи священник обратил внимание на то, что день прове-дения мероприятия совпал с неде-лей о блудном сыне – днем, когда во всех храмах за богослужением читается евангельская притча, за-мечательно показывающая при-мер высшей Божественной любви, что соответствует выбранной теме концерта.

Фестиваль этого года собрал более десяти коллективов из раз-личных городов Татарстана и Республики Марий Эл. Порадо-вать зрителей своими выступле-ниями приехали представители воскресных школ и театрально-хореографических студий Казани, Бугульмы, Камских Полян, Елабу-ги, Волжска, п. Алексеевское, Ле-ниногорска и других населенных пунктов. Участники показывали свои умения в области хореогра-фии, музыки, эстрадного пения и актерского мастерства.

По окончании всех выступлений отец Сергий поблагодарил всех за прекрасные выступления и вручил памятные грамоты участникам фе-стиваля. Праздник оказался очень интересным и трогательным. Зри-тели получили большое удоволь-ствие от увиденных номеров и по-кидали зал с надеждой посетить фестиваль в будущем году.

го собора Русской Православной Церкви и рассмотрение текущих вопросов епархиальной жизни.

Открыл собрание управляю-щий епархией Архиепископ Ка-занский и Татарстанский Анаста-сий. В своей вступительной речи Владыка рассказал о прошедшем Архиерейском Соборе и его поста-новлениях. В частности, особое внимание было уделено вопросу создания епархиальных комис-сий. Согласно решению Собора во всех епархиях Русской Право-славной Церкви должны быть соз-даны комиссии, которые будут за-ниматься внутриепархиальными делами.

В Казанской и Татарстанской епархии в ходе собрания было ор-ганизовано 4 комиссии: комиссия Социального Служения, комис-сия Просветительского служения, Внутрицерковных проблем и ко-миссия Епархиального надзора. В состав всех комиссий вошли руко-водители епархиальных отделов и духовенство. По благословению правящего архиерея комиссии должны будут собираться не реже 1 раза в месяц для решения теку-щих вопросов.

Также, в ходе собрания было принято решение об образовании 2-х новых епархиальных отделов: Богослужебно-координационного, руководителем которого назна-чен игумен Мефодий (Зайцев), наместник Свято-Введенского мужского монастыря г. Казани и Экзаменационного отдела епар-хии, в компетенцию которого бу-дет входить экзаменация лиц, претендующих на священный сан. Руководителем экзаменационного отдела назначен преподаватель Казанской Духовной семинарии, помощник благочинного Казанско-го округа иерей Николай Дьяков.

Далее Владыка ознакомил присутствующих с положением Архиерейского собора «О церков-ных наградах», который призван упорядочить наградной регламент Русской Православной Церкви.

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Тема номера

6

Радость ПостаОна питается испытанием веры

и осознанием соприсутствия в БогеПост – первейшее аскетиче-

ское, воспитующее средство, применяемое Церковью в

духовном руководстве верующи-ми. Ни воцерковление, ни хри-стианская жизнь невозможны без возвращения, по крайней мере, отчасти к тому первоначальному устроению человеческой природы, в котором низшие физиологиче-ские функции, такие как желание сна, влечение к пище и питию, к противоположному полу, под-чиняются высшим: разуму, воле, нравственному и духовному нача-лам. Пост в полной мере отвечает этому. «Снедию Адам лишен рая быв», – и вот, воздержание в пище становится залогом к возврату в богоспасаемое положение. Поль-за от него огромна. Душа как бы облегченно вздыхает в ответ на ослабление над собой бремени плоти.

О мощном влиянии, которое ре-гуляция в приеме пищи способна оказывать на духовную организа-цию и способности человека, из-вестно давно. В той или иной фор-ме данный эффект используется во всех крупных религиозных си-стемах. В библейской ретроспек-тиве пищевая аскеза обосновыва-ется понятием вины человечества и необходимостью удерживаться вниманием в Боге, а не в матери-альном. Языческим пиршествам, культу плодородия и тучности, упитанного тельца, противопо-ставляется иная традиция, где те же изобильные земные дары от-даются в жертвоприношение Все-вышнему. Египетские «котлы с мясом» – синоним приземленного существования и иной по отноше-нию к Богоизбранности полюс; го-лод во время Исхода и странствия по пустыне оказывается необходи-мым условием для пробуждения жажды духовной и вступления в землю обетованную.

Древние евреи объявляют пост при наступлении войн и стихийных бедствий, накануне совершения жертвоприношений, при начале нового большого дела – дабы «взы-скать Господа», «просить помощи у Господа», «умолять Господа» (2 Пар. 20); «смириться пред лицем

Бога нашего, просить у Него благо-получного пути для себя и для де-тей наших» (Езд. 8, 21). Пост также представляется неотъемлемым элементом в их повседневном бла-гочестии. «Доброе дело, – объяс-няет Ездра, – молитва с постом и милостынею и справедливостью» (12, 8). Впрочем, у поста существу-ет как внешняя, так и внутренняя сторона, и уже Исаия обращает внимание на необходимость «по-ститься сердцем», а не только чре-вом. «Таков ли тот пост, который Я избрал, – от лица Господа задает он вопрос соплеменникам, – день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» И отвечает: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь наго-го, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся». Только при этом условии, заключает пророк, «откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопрово-

ждать тебя. Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» (Ис. 58, 5-8). Но, невзирая на увещания, пре-обладающим в еврействе явится наружное, фарисейское видение, против которого Господь наш Ии-сус Христос свидетельствует в Евангелии: «когда поститесь, не будьте унылы, как лицемеры, ибо они принимают на себя мрачные лица, чтобы показаться людям по-стящимися. Истинно говорю вам, что они уже получают награду свою» (Мф. 6, 16).

В Новом Завете значение по-ста расширяется. В нем видят, во-первых, орудие борьбы против диавола: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17, 21), во-вторых, инструмент духовного наставления (как, на-пример, в Деян. 13, 3 и 14, 23) и, в третьих, путь добровольного сле-дования за Страдальцем-Христом. В то же самое время, пост в извест-ной степени самоценен и не требу-ет дополнительных обоснований. Он заключает в себе некую глубо-ко таинственную сторону, а потому в продолжении сорока дней совер-шается Самим Сыном Божиим, не имеющим на Себе греха.

Действие поста сосредотачи-вающее и упорядочивающее, ко-

И. К

рам

ской

«Х

рист

ос в

пус

ты

не»

7

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годТема номера

нечная ценность и цель его для человека – это в очередной раз обрестись в Боге, предстать перед Ним. Еще раз отметим, о чем го-ворит Исаия: «Тогда (после поста) ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Даже восприятие церковных Та-инств, этих сверхъестественных даров Божиих людям, стоит в тесной зависимости от практики воздержания. Прежде, чем при-ступить к Исповеди и Евхаристии, Церковь рекомендует верующим известную совокупность условий: воздержание в пище и удоволь-ствиях, усиленную молитву, обя-зательное участие в богослужении накануне. А к наиболее значи-тельным праздникам – Рождеству и Пасхе Христовым, Успению Бо-жией Матери – православные хри-стиане идут путем длительного по-ста, периода очищения мыслей и чувств, освобождения души из-под власти телесных влечений, утон-чения восприимчивости к духовно-му. Один православный философ очень верно замечает по данному поводу, что аскетика и есть цели-ком «все более и более полное осознание жизни в Таинствах». Без этого, без тщательной и целена-правленной духовной работы, как замечает другой современный ав-тор, протоиерей Владимир Воро-бьев в книге «Покаяние, исповедь, духовное руководство», «можно всю жизнь ходить в церковь, при-чащаться, исповедоваться и так ничего не понять по-настоящему, не начать жить духовной жизнью, работать над собой».

В раннем христианстве аскети-ческая практика имела широкое распространение. К мерам утес-нения плоти, вообще, тогда отно-сились спокойней, а наставление, духовное воспитание строили с учетом внутренних, аскетических закономерностей. Пост в соот-ветствии с этим нередко пропи-сывался в терапевтических це-лях – в качества своеобразного «общеукрепляющего» лекарства, раскрепощающего и приводящего в бодрое состояние душу. Также и епитимии не были актами внеш-него торжества справедливости и

морали. В каждом из совершенных проступков видели, прежде всего, действие страсти, угрызающей че-ловека, и меры внушения подби-рались такие, которые ослабляли бы данную страсть и укрепляли душевные силы против нее.

Святитель Василий Великий в «Нравственных правилах» при-водит подробное разъяснение упомянутого принципа: «После каждого падения употреблять приличные врачевства так, чтобы одно и то же служило бы наказани-ем за погрешности и обращалось в упражнение в беспристрастно-сти души. Например, рассердился кто (т.е. обидел, накричал). Такого должно заставить успокоить его (обиженного) и по мере предер-зости его (в той мере, которой за-служивает проступок) оказать ему (обиженному) услугу, потому что навык смирения как бы отсекает душевную раздражительность… Произнес ли кто праздное слово, оскорбление ближнему, ложь или иное что запрещенное? Пусть уце-ломудрится воздержанием чрева и молчанием». Так первая польза поста – обустройство и совершен-ствование христианской личности тесно смыкается со второй, со-стоящей в собирании множества индивидуальных воль в единое церковное целое.

Этот «регламент согласия» в Церкви предстает, во-первых, в

форме Устава церковных правил и богослужения, а во-вторых, – в тех аскетических принципах, которы-ми согласуется внутренняя работа христиан над собой. На этом-то основании мы постимся, молимся, ходим в храмы все вместе, а не каждый по собственному порыву. Важнее всего, ключ ко вхождению в Божественную семью, – это не индивидуальное усилие, но уме-ние единодушно, едиными уста-ми славить Бога и Отца Господа нашего Иисуса Христа (Рим. 15, 6). Жизнь Церкви направляется к тому, чтоб ритмы нашей част-ной религиозной жизни совпали с церковными, причем не только текущего, но и общеисторического масштаба. Встречали, к примеру, у врат Иерусалима дети Спасите-ля с пальмовыми ветвями в руках – и нас приглашают на Вербное воскресенье прийти в храмы с ветвями верб. Известно из Апока-липсиса, что все ангельские силы поют песнь: «Свят, свят, свят, Го-сподь…» и поклоняются престолу Всевышнего, – и мы на Литургии, во время Евхаристической жерт-вы, поем эту песнь и поклоняемся престолу Божию в храме.

В ходе поста важны не табу: «этого не ешь, туда не смотри и к тому не прикасайся», и не спортив-ный азарт: «выдержу пост или не выдержу?» Суть духовной жизни христианина в единстве его со все-ленской жизнью творения в Боге, близкое и радостное переживание того факта, что вся Церковь в один и тот же момент служит литургию, празднует праздник, держит пост, приносит покаяние, причащается, святых величает… В Церкви идет напряженная жизнь, в любую ми-нуту христианин решает вопрос о себе: в Теле Христовом ли я или отпал от него и остаюсь верующим по одной только наружности? Ра-дость поста питается этим: испы-танием веры и осознанием себя стоящим посреди величественного торжествующего церковного круга, исполненного свободы и радости соприсутствия в Боге.

Андрей РОГОЗЯНСКИЙwww.pravmir.ru

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Великий пост

8

На богословском языке отлу-чение от Церкви есть анафе-ма. И, соответственно, верно

обратное определение: анафема есть не что иное, как отлучение от Церкви. Но обыденный русский язык еще с древности понимал иностранное слово «анафема» как проклятие. И нравственное чув-ство многих людей совершенно естественно возмутилось: как может Церковь, являющаяся для мира источником Боже-ственных благословений, стать источником проклятий?

Сугубая сложность состоит еще и в том, что богословский язык Церкви также многообра-зен. И, например, язык запад-ного христианского богословия отличается от языка восточно-христианского, православного. Один из пунктов расхождения православия и католичества – это как раз вопрос о том, что означает анафематствование. Православное богословие считает, что анафема – это отлучение от Церкви, отде-ление от таинственной жиз-ни церковного тела. Католики именно в своем богословском, а не просто обыденном языке полагают, что анафема – это не только отлучение, но и про-клятие. Немалое число богос-ловских формул, происходящих из западной схоластики, обжи-лись в расхожих богословских представлениях нецерковной интеллигенции. Со времен Льва Толстого стало уже традицией антиправославной полемики при-писывать православию католи-ческие взгляды и практики. То, с чем сама наша Церковь не со-гласна и что она отрицает, ей же вменяется в вину.

В восприятии православной традиции публичное отлучение – это свидетельство о том, что Церковь не узнает своей веры и своей святыни в трудах или в жизни такого-то человека. Здесь нет желания зла отлучаемому, есть скорее предупреждение его ученикам.

Вообще есть поразительный контраст между обстановкой пра-вославных благословений и пре-щений. Торжество венчания – и холодная бюрократия развода. Вступление в церковный брак есть мистерия, есть нечто ощутимо не-бумажное. Расторжение брака не имеет своего обряда и сводится

лишь к получению нужной бумаж-ки из епархиальной канцелярии. Ликование священнической хиро-тонии не имеет никакого обрядово-таинственного антагониста при ли-шении согрешившего священника сана. Теплота и свет крещения по-гашаются при отлучении от Церкви не молитвой, не обрядом, а про-стым сообщением: «Я больше не смогу Вас причащать»...

И это вернее даже по-человечески. Минуту рождения любви люди помнят. А когда имен-но она погасла – заметить гораздо тяжелее. Даже момент, когда чело-век полюбил какого-то поэта или стихотворение, можно отчетливо вспомнить. А когда эти же строки впервые представились не более чем холодным пеплом – вспомнить

почти невозможно. Так и момент потери веры определить гораздо сложнее, чем минуту ее рождения. И если эта потеря замечена, то что же еще остается сказать несчаст-ному?.. И лишь если он свое неве-рие продолжает выдавать за цер-ковную веру, можно сказать ему и другим: не обманывайтесь – в нем

истинной веры нет, он живет вне Церкви.

Слово «анафема» имело смысл «проклятия» только в иудаизме и, отчасти, в католи-честве, но отнюдь не в право-славии. Православному созна-нию настолько претит желание духовного и физического зла человеку, что один из богос-ловов, еп. Михаил (Грибанов-ский) полагает, что библейский смысл даже такого слова как «проклятие» не следует пони-мать как насылание зла на че-ловека – «Проклятие означает только, что нечто предостав-ляется своей судьбе, лишает-ся поддержки: «проклинаю» – значит «отлучаю». Так что делать пугало даже и из тако-го слова как «проклятие» со-всем не следует. Это страшное слово, но оно не обнаруживает никакой активной жестокости. И если Судия говорит грешни-кам «проклятые», то это зна-

чит только: отлученные от Меня, предоставленные самим себе».

В храмы приходит немало лю-дей, зашедших туда по наводке колдунов-«целителей». Они не Христа ищут и послали их туда «подзарядиться Космосом» или «почистить карму». И церковные люди просто обязаны объяснять этим людям, что храм – это не «космодром». Им надо объяснять, что их просто обманули, что путь ко Христу лежит совсем иначе – мимо «целителей», мимо знаха-рей, мимо астрологов.

Точно так же тем действитель-но уже многочисленным людям, которые полагают, что православ-ность (понимаемую скорее чисто этнографически) можно сочетать с оккультизмом, Церковь должна

анаФеМа = проклятие?

Протодьякон Олимпий. «Анафема»

9

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годВеликий пост

ТоржЕсТВо ПраВослаВияИстория праздника

Праздник Торжества Правосла-вия установлен Церковью в память о событии победы над иконоборче-ством, которая ознаменовала собой победу над ложными учениями во-обще. Последний иконоборческий император, Феофил, скончался 20 января 842 года и этим закончи-лась эпоха, сотрясавшая империю почти полтора века. Необходимо было избрать нового Константино-польского патриарха вместо иконо-борца Иоанна Грамматика и устра-нить другие нестроения. Наконец, в марте 843 года патриархом был торжественно провозглашен св. Мефодий, пострадавший за святые иконы исповедник. Известие об из-брании и поставлении православ-ного патриарха вместо иконоборца очень воодушевило всех верных, которые с радостью собрались в главном храме Константинополя для всеобщей благодарственной молитвы. Это произошло 11 марта 843 года, в первое воскресенье Ве-ликого поста.

Перед Божественной Литургией состоялась торжественная процес-сия со святыми иконами по Кон-стантинополю. Предварять Литур-гию в праздничные дни процессией было в ту эпоху обычной практикой Константинопольской Церкви, но здесь эта процессия имела особый смысл – множество духовенства, монахов и мирян, участвовавших в ней, являло победу Православия над лжеучением, а преднесение участниками процессии святых икон утверждало догмат об иконо-почитании.

С той поры в Церкви утвердился обычай ежегодно совершать в пер-вое воскресенье Великого поста торжественную процессию с ико-нами и читать в этот день Синодик Православия – продолжительное перечисление различных учений, искажающих суть православной веры, с анафематствованием каж-дого из них, а также торжественные поминовение усопших благочести-вых поборников Православия – им-ператоров и патриархов, и много-летствование всех здравствующих

православных, во главе с царями и патриархами. Синодик Правосла-вия, в его современной редакции, и сейчас читается в храме за богос-лужением первой недели Великого поста в составе Молебного пения Торжества Православия, которое начинается с торжественного из-несения духовенством святых икон из алтаря и заканчивается их цело-ванием.

Но память Торжества Право-славия – не единственная память первой недели Великого поста. Еще до самого события Торже-ства Православия за этой неде-лей была закреплена память Всех святых пророков. И хотя в совре-менном названии первой недели поста память святых пророков не обозначена, песнопения и чтения этой памяти доныне сохраняются в богослужебных книгах.

Соединение вместе памяти Всех святых пророков и Торжества Православия не случайно – оно на-поминает нам об истинности пра-вославной христианской веры, в которой исполняются все ветхоза-ветные пророчества, и которую не смогли одолеть ни древние ереси, ни тяжелые гонения, – как и воскли-цает Святая Церковь в Молебном пении Торжества Православия: Сия вера апостольская, сия вера отеческая, сия вера православная, сия вера вселенную утверди!

Диакон Дмитрий ПОЛОВНИКОВ

была пояснить: не обманывайтесь. У Христа нет общения с магами.

У Церкви есть право при встре-че с суррогатами предупреждать: это подделка. Церковь имеет право на полемику, имеет право отвечать на обвинения, которые высказыва-ются в ее адрес и имеет право не допускать к своим Таинствам лю-дей, которые кощунственно к этим же Таинствам относятся.

Анафема не возглашается по-сторонним. Лишь если люди, счи-тающие себя членами Церкви: вдруг начали принимать эту идею и даже проповедовать ее как впол-не христианскую – Церковь долж-на предупредить: это не мое!

Почему мы заговорили об ана-феме? Дело в том, что чин ана-фематствования непосредственно связан с Неделей Торжества Пра-вославия.

В VIII в. в Византийской импе-рии появились противники икон. Эти люди считали, что образы свя-тых – то же самое, что языческие идолы. А молитва перед иконой – самое настоящее идолопоклон-ство. (И сегодня можно услышать мнение, будто христиане молятся иконе, а не святому перед его ико-ной. А ведь это большая разница!)

Чтобы положить конец расколу в среде христиан, Отцы Церкви в 787 г. собрали VII Вселенский Со-бор и официально утвердили по-читание икон. Однако еще почти целый век в отдаленных областях Византийской империи иконобор-цы подвергали верующих гонени-ям. Конец противостоянию был по-ложен 19 февраля 843 г., в первое воскресенье Великого поста. В тот день в константинопольском соборе св. Софии был отслужен праздничный чин Торжества Пра-вославия, почитание икон утвер-дили еще раз, а иконоборчество признали ересью. Теперь чин Тор-жества Православия служится в храмах в первое воскресенье Ве-ликого поста в память о победе над иконоборчеством и символи-зирует торжество Церкви над все-ми когда-либо существовавшими ересями и расколами.

Подготовил диакон Дмитрий ПОЛОВНИКОВ

Икона «Торжество Православия»

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Христианские уроки

10

вверенная господоМ или о сеМейной иерархии

Я женат уже семь лет. Первое время мы были очень счастливы, но потом незаметно улетучилась та самая влюбленность, которая была до и после свадьбы. Родились дети, появились свои сложности. А бытовые семейные заботы по-стоянно ставят вопрос о семей-ной иерархии. Кто главный в се-мье? Библия говорит, что муж. Но с такой идеей часто не соглаша-ются и верующие жены, не только неверующие. Если нужно, я всегда готов уступить и не ждать под-чинения. Но где эта мера, когда нужно уступить, а когда насто-ять? И как настоять так, чтобы меня не обвинили в горделивом желании командовать?

Владислав.

Отвечает протоиерей Сер-гий Бегашов, настоятель храма Святой Троицы, город Бердянск, Украина.

Кто сильнее – тот и главный?Моя супруга – дочь священника.

И поначалу мне казалось, что по-строить христианскую семью нам будет очень легко. Открываешь ей Библию, читаешь: «жена да убоит-ся своего мужа», «жена, слушайся мужа во всем, как Господа» – и все! Вопрос первенства решен оконча-тельно и бесповоротно.

Но жизнь быстро показала, что эти слова сами по себе не работа-ют, а если забывать все остальное, что сказано в Священном Писании о браке, могут стать и благослове-нием на прямой деспотизм. Когда я это понял, когда увидел, что даже с очень верующей женой призывы к послушанию не срабатывают, я по-пытался разобраться. Неужели мне

Господь дал самую худшую жену? Размышления над всем этим при-вели меня к открытию.

Дело в том, что в Священном Писании есть места, которые напи-саны именно для мужчин, а другие – именно для женщин. Апостол Па-вел сам предваряет: «жена…». Это значит, что, видя эти слова, муж-чина может спокойно пропустить часть текста и искать обращение уже к нему.

А вот для него там написано, что мужья так должны любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. В другом месте находим призыв относиться к жене, как к хрупкому, немощному сосуду, который от неосторожного с ним обращения может треснуть или даже разбиться. Иными слова-ми, нам заповедано ходить возле жены и нежной щеточкой смахивать с нее пылинки. А любые сложности и недопонимания списывать на ее немощи и свойственную женщинам эмоциональность.

Суть в том, что сила мужчины во-все не в размере бицепсов и даже не в степени мужества. Зачастую женщины гораздо смелее мужчин. Вспомним хотя бы жен-мироносиц, оказавшихся куда мужественнее апостолов, которые убоялись и разбежались. Подлинная мужская сила заключается в способности быть выше собственных эмоций.

Женщина же по своей природе существо эмоциональное. Она все фильтрует сердцем. И оттого все, что она видит и слышит, оставляет в ней глубокий отпечаток, а иногда и рану.

Поэтому, в конце концов, я при-шел к простому, но очень важному для себя выводу: мое мужское первенство в семье означает ви-деть слабости супруги и прощать их, понимая, что это именно сла-бости. Она не может их побороть, потому что она эмоциональна по своей природе. А мне следует быть рациональным, и значит, стоять над эмоциями. Вот не может она сдержаться, шумит… ну так уж она устроена. А я – мужчина, я должен быть выше эмоций, и хотя мне хо-чется громко стукнуть по столу, я сдержусь, ведь я – сильный. Апо-стол Павел говорит: «Носите бре-мена друг друга, и таким образом исполните закон Христов» (Гал. 6, 1-10). То есть сильные должны но-сить немощи слабых. Кто здесь мы, к кому обращен этот призыв? А это я и есть – сидящий и читающий эти слова.

Впрочем, вынужден признать-ся, что у меня самого очень редко получается жить так, как я об этом рассказываю. И поэтому я называю брак самым сложным делом в своей жизни. Наверное, он и создан для

Можно долго копаться в истории Международного женского дня 8-е марта, вспомнить Пурим и Клару Цеткен… Ничего не стоит уклониться от лишних забот с подарками, провоз-гласив этот праздник неправославным. Но раз уж этот праздник есть в нашей современной истории, и мы все равно его отмечаем, почему не использовать этот повод, чтобы выразить благодарность и любовь нашим женщинам – женам, любимым, мамам, бабушкам, сестрам, подругам? Только сделать это культурно – без лишней суеты и застолий (тем более что 8 марта в этом году – второй день Великого поста). Просто показать, что эти люди нам до-роги.

Предлагаемый материал как раз о том, как должно относиться к женщине с православной точки зрения.

Протоиерей Сергий Бегашов с супругой

11

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годХристианские уроки

того, чтобы побороть тяжелейший грех – гордыню. Брак бьет именно в ее сердцевину. И потому, если ты хочешь, чтобы твой брак существо-вал вечно, ты должен убить в себе желание найти и извлечь из него что-то свое. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не зави-дует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего (1 Кор. 13, 4-7).

Какую власть мы имеем?Муж действительно имеет

власть над женой. Однако какую власть? Власть любви.

Никто не требует от мужчины уступать жене во всем и постоянно. Но мужу следует вести себя с женою так, как Христос вел Себя по отношению к Церкви. Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имею-щею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. (Еф. 5, 25-27).

Да, мы должны воспиты-вать жен, ведь они вверены нам Господом, но мы же и отве-чаем за их спасение. И потому воспитание это не похоже на вос-питание детей, которое требует беспрекословного подчинения до определенного возраста. Это такое воспитание, которое не исключает свободного права выбора. Нужно с любовью оценить мнения сторон и определить возможность супруги принять в данный конкретный мо-мент твое замечание. И сделать его нужно так, чтобы у нее даже в мыслях не было, будто это упрек. Иначе говоря, при любых обстоя-тельствах я как муж должен лезть из кожи вон, чтобы угодить Богу и не обидеть жену.

Для чего нужна семья?Другой не менее важный мо-

мент: никогда не забывайте, ради чего создается семья. Обычно пра-вославные говорят, что цель брака – деторождение. Я соглашусь, но с существенной оговоркой: это лишь одна из целей брака, и, по сравне-

нию с другими целями, она занима-ет отнюдь не первое место.

Главная цель брака – обрести полноту бытия в своей половине, найти свое второе «я», найти того человека, с которым ты сможешь слиться воедино, стать одной ду-шой и одной плотью. Ведь сказал Господь: «не хорошо быть челове-ку одному» (Быт. 2, 18-25). Некая самость, пребывание в эгоизме не дают нам посмотреть на себя извне. Я глубоко убежден, что человек не способен влюбиться до тех пор, пока не поймет, что есть он сам и что ему кто-то нужен. Со мной случилось именно так. Я понял, что многого

достиг, но возрастать, совершен-ствоваться сам, один дальше уже не смогу. Именно тогда я, наконец, созрел для того, чтобы полюбить.

Скажу больше: человек не сам находит свою вторую половину, а лишь соглашается с волей Бога, пославшего ему любимого чело-века. Любовь – это и дар, и некое Божье предопределение в рамках свободы нашей воли. Но это Божье предопределение побуждает меня думать, что она (моя жена) роди-лась и воспитывалась именно для меня. И наше супружество – чудо, к которому меня вел Господь.

Вторая цель брака – достиже-ние целомудрия. «Но, во избе-жание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа» (1 Кор. 7, 1-9), – говорится в Писа-нии. Ведь пока ты себя кому-то не вручишь, ты остаешься неполно-ценным, ничьим. Для того, чтобы обрести целостность, ты должен себя кому-то подарить.

И только третья цель брака – деторождение. Что может быть для человека тяжелее, чем нау-читься жертвенности? Ведь Хри-стос говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя» (Лк. 9, 18). Брак, супружество – это тот институт, в который Господь по-гружает человека с тем, чтобы тот осознал полноту и красоту жиз-ни. Влюбленность затмевает все плохое в любимом. И если бы она продолжалась дольше, чем поло-жено, то не позволяла бы видеть друг в друге недостатки, а значит, мы не смогли бы менять друг друга и рука об руку совершенствовать-

ся. Именно поэтому Господь помогает нам перерасти влю-бленность, на смену которой приходит упорнейший труд над собой, который и называется достижением любви.

Несколько слов о любвиЛюбовь – это не константа.

Любовь – это то, что возраста-ет постепенно. За прожитые в супружестве годы я понял, что люблю свою жену все больше, но чем дольше живу, тем яс-нее осознаю, что чувство, ко-торое испытываю к ней, – еще не любовь.

Легко сказать: «Я отдам за тебя жизнь!». И куда сложнее, вместо подвига на словах, ежедневно делать ради жены простые вещи – сдерживать свое раздражение, не обижаться, прощать…. Именно этого от нас ожидает Христос. И потому семейные споры способ-ны открыть нам глаза на наши собственные слабости. Как гово-рил апостол Павел, «надлежит быть и разномыслиям (спорам) между вами, дабы открылись между вами искусные» (1 Кор. 11, 19). И пусть апостол говорил о церковной общине, но это касает-ся и семьи. Ибо семья построена по принципу Церкви. Обличение между супругами возможны, но им следует быть кроткими: «если и впадет человек в какое согре-шение… исправляйте такового в духе кротости» (Гал. 6, 1-10).

Интернет-сайт Православие и Мир,

www.pravmir.ru

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Христианские уроки

12

с постоМ приятныМ!о пользе поста с медицинской точки зрения

Солнечная, долгожданная весна ворвалась в нашу жизнь, укра-сив ее яркими красками всех

цветов радуги. Природа медленно пробуждается от холодного, мертво-го сна зимы. Подобно тому, как весь мир воскресает, обновляется, так и человек, готовясь к Светлому празд-нику Воскресения Христова, под-готовляется постом, очищает свою душу, чтобы достойно встретить это радостное Событие. Именно для этого Православная Церковь уста-новила Великий пост – сорок дней воздержания от скоромной пищи, су-пружеских отношений; дни сугубой молитвы и покаяния. Поучительны слова святителя Иоанна Златоуста о сущности поста: «Ошибается тот, кто считает, что пост – лишь в воз-держании от пищи. Истинный пост есть удаление от зла, обуздание языка, отложение гнева, укрощение похотей, прекращение клеветы, лжи и клятвопреступления... Прекрасен пост, потому что грехи наши он по-давляет, как сорную траву, а правду, как цвет, поднимает и растит. Если ты приступил к посту по желанию, то не будь мрачен, но радуйся: он очищает твою душу от яда... Мо-литвы совершаются со вниманием особенно во время поста, потому что тогда душа бывает легче, ничем не отягощается и не подавляется ги-бельным бременем удовольствия. Ты постишься? Напитай голодных, напои жаждущих, посети больных, не забудь заключенных в темнице, пожалей измученных, утешь скорбя-щих и плачущих, будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, бла-гоговеен, истинен, благочестив, что-бы Бог принял и пост твой, и в изо-билии даровал плоды покаяния».

Но, к сожалению, сейчас полу-чила большое распространение литература, в которой ошибочно трактуется истинный смысл поста. Пост, о котором Господь говорил как об оружии над страстями, злыми духами, ныне рассматривается как разгрузочная диета, метод похуда-ния или вообще как что-то вредное для здоровья. Хочется разрушить

эти стереотипы и пого-ворить о посте с меди-цинской точки зрения.

В атеистической сре-де было распространено мнение, что воздержание от пищи (а именно от жи-вотного белка) приводит к гипопротеинемии, т.е. дефициту этого веще-ства, который является строительным материа-лом для органов. Но на несколько постных не-дель поставщиком белка являются бобовые (чечевица – 24%, фасоль – 21%, горох – 20,5%), оре-хи (в 100 граммах фундука на белок приходится 16 граммов, миндаль, 100 граммов которого содержат су-точную дозу витамина Е), семечки (тыквенные – 24,5% белка, под-солнечные – 23%) и грибы (до 20% белка и даже более). Стоит отме-тить, что православное население славяно-русских республик редко страдало железодефицитной ане-мией, дефицитом белка и кальция, а также другими заболеваниями, кото-рые могут развиться у тех, кто совер-шенно исключает из рациона свое-го питания мясо и мясопродукты. Согласно данным первого русского аллерголога В.П. Силича (1868 г.), такие заболевания как крапивница и дерматит встречались крайне ред-ко, бронхиальная астма – 2-3 случая на 100 000 населения; полиноз – 2-4 случая на 100 000 населения. В на-стоящее время только лишь в Мин-ске насчитывается около 50 000 слу-чаев бронхиальной астмы.

Православная Церковь как лю-бящая мать всегда заботилась о своих чадах. Она никого не застав-ляла поститься выше своих сил. Главное в подходе к питанию – уме-ренность и отказ от крайностей: чревоугодия и небрежения о насы-щении плоти (Кол. 2, 23). Человек должен поститься так, чтобы пост был в радость, чтобы не иссякли силы работать, молиться, делать добрые дела и т.д. Святой Максим Исповедник учил: «Не пища – зло, а чревоугодие».

С этими простыми словами может согласиться и медицинский работ-ник любого профиля. Для здоровых трудоспособных людей оптималь-ным является смешанное питание с широким использованием свежих овощей, плодов и различных веге-тарианских блюд, а также с весьма умеренным потреблением мясомо-лочных продуктов. Строгое соблю-дение постов никоим образом не мо-жет повредить здоровью человека, и это подтверждается многовековым опытом миллионов православных христиан. А академик А.М. Уголев, российский ученый, специалист в области физиологии, считал, что в пределах коротких периодов време-ни (недель) отступления от сбалан-сированного скоромного питания могут быть не только физиологичны, но и необходимы для поддержания высокого уровня активности органов и систем, обеспечивающих усвоение пищи. Национальная академия пи-тания США подтверждает высказы-вание русского ученого, считая, что единственной рациональной систе-мой питания на сегодняшний день признана именно система чередую-щегося приема мясной и вегетариан-ской пищи, поскольку таким образом и пищеварительная, и иммунная системы человеческого организма получают естественную тренировку и комплексное оздоровительное воз-действие.

Стоит привести реальные факты нашего времени. По наблюдени-ям, из 200 пациентов, страдающих бронхиальной астмой всех форм,

13

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годХристианские уроки

только 15 являются православными христианами. И у всех них во время постов наблюдается уменьшение количества приступов. Все специа-листы – аллергологи опасались за этих больных, что от ухудшающего влияния дыма, возникающего от сгорания ладана во время кажде-ния в церкви, у пациентов с астмой начнутся приступы. Но тщатель-нейшие наблюдения показали, что приступов удушья в этих случаях не бывало никогда! Более того: для больных всегда наступало облег-чение их состояния. Также у право-славных подростков, страдающих дерматитом, ухудшение состояния в дни поста не наблюдается.

С точки зрения медицины пост помогает организму очиститься, так как потребляется не особенно раз-нообразная растительная пища. Такой рацион способствует выве-дению из тела шлаков – свинца, токсичных газов, радиоактивных ве-ществ, пестицидов, лекарств.

Но не стоит забывать и духов-ную суть поста. Пост – это время по-каяния, исправления своей жизни, время задуматься о душе и вечной жизни. Святитель Иоанна Златоуст говорил так: «Кто принимает пищу и не может поститься, да подает обильную милостыню, да покажет непрестанную молитву, да имеет большую готовность к служению Слову Божьему. В этом не может ему препятствовать немощь тела. Да примирится с врагами своими; всякое злопамятство да отгонит от души своей». И такой пост будет во сто крат угоднее Богу, чем простое воздержание от пищи.

Для современного человека пища стала культом, каких только изысканных рецептов сейчас нет! Пост же учит нас «попечения о пло-ти не превращать в похоти» (Рим. 13, 13-14). Церковь учит, что пост лечит душу, но, как доказывает офи-циальная медицина, и тело.

Напоследок хочется пожелать всем читателям приятного поста, чтобы по истечении этих дней до-стойно встретить воскресшего Хри-ста Спасителя! Господь да укрепит ваши силы для достойного прохож-дения этих великопостных недель.

Евгения БАЛЬСУНОВА

ПрощЕноЕ ВоскрЕсЕньЕПоследнее воскресенье пе-

ред Великим постом именует-ся «Прощеным», потому что в этот день Церковь призывает

каждого человека испросить прощения у своих ближних и, в свою очередь, простить всех

тех, кто, вольно или невольно, оскорбил или огорчил его.

Чин прощения – это одно из белых пятен в православном богослужении, которое пока

только ждет своих исследователей. В самом Типиконе о чине ничего не сказано, в конце вечерни говорить-ся только: «и целуем святые и чест-ные иконы». Это умолчание Типико-на говорит о многом. Чин прощения появился в русских монастырских Обиходниках и архиерейских Чи-новниках 16-17 вв. В более ранних памятниках следов чина прощения на Прощеное воскресенье пока не удалось найти. Этот умилительный чин родился из уставного чина про-щения, который должен совершать-ся в конце повечерия ежедневно. Постепенно этот чин в Прощеное воскресенье был переосмыслен на базе сведений из Жития прп. Марии Египетской, в котором говориться об обычае Иорданского монастыря в последний день перед началом Великого поста испрашивать друг у друга прощение и взяв благосло-вение у игумена монастыря, уйти в пустыню на всю Четыредесятницу, чтобы вернуться к Вербному вос-кресенью.

После окончания вечерни, настоятель храма берет напре-стольный Крест и выйдя на солею говорит слова наставления и ис-прашивает прощения у духовен-ства и народа со словами: «Благо-словите, отцы святии и братия, и простите ми, грешному, елика (все, чем) согрешил в сей день делом, словом, помышлением и всеми моими чувствы». После этого он кланяется до земли. Все отвечают ему земным поклоном и говорят: «Бог да простит тя и помилует, отче святый. Прости и помолися и о нас, грешных». Все священнослужите-ли в порядке старшинства, а затем

прихожане, подходят к настоятелю, целуют Крест и просят прощения. «Прости меня!» – «Бог простит, и ты меня прости!», – раздаются ти-хие голоса в храме.

«Прощайте, и прощены буде-те» – вот замечательные слова из Евангелия, но что означает про-щать? Для кого-то это просто ри-туальное действие, за которыми по-прежнему скрываются обида и недоверчивость. Кто-то идет даль-ше и старается не вспоминать сде-ланного ему зла. Есть и такие, кто, как отец из притчи о блудном сыне, сам бежит навстречу провинив-шемуся и делает все возможное и невозможное, чтобы восстановить разрушенные добрые отношения. У каждого своя мера.

Не менее сложно, чем простить – принять прощение и поверить, что все действительно прошло. Люди могут годами приносить на исповедь одни и те же грехи, не разговаривать с теми, кто, как им кажется, по-прежнему что-то имеет против них. В несении этого груза они находят свою сладость, кото-рую иногда почему-то называют смирением или скромностью. «Я негодяй» – эти слова ничем никому не помогут, если не добавить к ним: «но я попробую стать лучше».

Это будет трудно, это наложит на меня новую ответственность, но без этого прощение, которое я на-деюсь получить, остается недей-ствительным, потому что я его на самом деле не принимаю. Я хочу остаться таким, какой я есть.

Истинное прощение – это еще и попытка перемены. Пост, который начинается сразу после Проще-ного воскресенья, для христиани-на как раз и служит способом до-стичь этого изменения. Христиане называют это покаянием и хотят вступить в него все вместе, никого не потеряв, и потому откладывают у порога поста то, что мешает их единству хотя бы в рамках отдель-ного прихода, круга родных и зна-комых. На пути к Богу важно нико-го не оставить за бортом.

Диакон Дмитрий ПОЛОВНИКОВ

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год Вопрос-ответ

14

Скажите, что будет с падшими духами и людьми после Страшного суда? Уни-чтожит ли их Бог?

Можно ли заказывать па-нихиды по Ксении Петербург-ской? Я когда-то хотела это сделать, но мне сказали, что у Бога все живы и не взяли на панихиду.

Тамара.

До прославления в лике свя-тых за человека молятся на па-нихидах, после прославления — молятся ему как святому, служат ему молебны. Святая престави-лась в 1803 году, а прославлена была в 1988 году. Весь этот срок почитатели служили и заказывали панихиду по блаженной. Память об этом останется еще надолго. Но всему свое время, канониза-ция святой позволяет служить ей молебны, где мы просим хода-тайствовать ее о наших нуждах и спасении. Молитесь.

Уважаемые читатели!В прошлом номере газеты в

данной рубрике была допущена ошибка. Приносим свои извине-ния и публикуем исправленный вариант.

В книге схиигумена Саввы «Зажги свечу в своей душе» написано: «очень хорошо от-мечать день кончины усоп-ших, поминать по субботам, подавать просфорочки». Кому надо подавать просфо-рочки?

В данном случае это относит-ся к подаче записок в храм. По-давая записочки через лавку, вы подаете и просфорки, из которых вынимаются частички за помина-емых. После службы вы можете взять вынутые просфорки в храме и съесть их натощак, или раздать добрым людям.

Что означает – Страшный Суд? Не подумайте, что в течение всей человеческой истории Бог был любовью, а уж на Страшном Суде, извините, – теперь только по спра-ведливости. Ничего подобного! Неразумно представлять Бога на этом Суде как какого-нибудь де-спота. Страшным последний Суд называется не потому, что Бог

Можно ли вешать иконы над телевизором?

Крестите скорее своего ре-бенка. Собственно, ношение на-тельного креста есть выражение принадлежности к христианской церкви. Греха в ношении его до Крещения нет, но, конечно, поста-райтесь удовлетворить искреннее желание благочестивого отрока незамедлительно.

Если по телевизору Вы буде-те смотреть только телеканалы «Союз» и «Спас», а равно право-славные DVD-фильмы или кассе-ты, тогда можно. Ежели Вы будете просматривать светские телепро-граммы, развлекательного в том числе характера, то не нужно.

Можно ли ребенку носить крестик до Крещения?

«забывает» о любви и поступает по какой-то бездушной «правде» – нет, а потому что здесь проис-ходит окончательное самоутверж-дение, самоопределение лично-сти: способна она быть с Богом или уйдет от Него, останется вне Его навсегда.

Что такое Царство Божие? Это духовное единение с Богом, Который есть бесконечная полно-та любви, кротости и смирения. И вот теперь представьте себе, как будет себя чувствовать в этом Царстве человек, который напол-нен свойствами прямо противо-положными – ненавистью, зло-бой, лицемерием и пр. Чем было бы для него Царство Божие, если бы он вдруг оказался в нем? Для него царство Бога было бы адом в адской степени. Злобное существо не может пребывать в атмосфере любви, в атмосфере царства Бога.

Теперь становится понятным, что может произойти на Страшном Суде. Не насилие над личностью. Нет! Бог есть любовь. Не слу-чайно преподобный Исаак Сирин говорит: «...мучимые в геенне по-ражаются бичом любви... терпят мучение вящее всякого... возмож-ного наказания. Неуместна чело-веку такая мысль, что грешники в геенне лишаются любви Божией... Но любовь силою своею действу-ет двояко: она мучит грешников... и веселит собою соблюдших долг свой». Мысль о том, что причиной пребывания грешников в аду, не исключая самого диавола, явля-ется их свободное «не хочу», вы-сказывали целый ряд святых от-цов: Климент Александрийский, свт. Иоанн Златоуст, свт. Василий Великий, преп. Максим Исповед-ник, преп. Иоанн Дамаскин, преп. Исаак Сирин, св. Николай Каваси-ла и др.

Возможно; будут личности, сознательно отвергшие любовь Божию. Но человек, отвергаю-щий Бога, уходит сам, и это для него благо, ибо его ненависть не в силах вынести пламени любви Божией. Бог не нарушает нашей свободы. И поэтому двери ада, если хотите, могут быть заперты

только изнутри – самими его оби-тателями. Там остаются только те, которые сами не захотели или не захотят из него выйти.

15

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 годДетская страничка

С понедельника говея,Будем Критского АндреяПокаянный петь КанонИ творить земной поклон.

Будет семь недель Поста —Благодати полнота!Будем с радостью поститьсяИ от всей души молиться.

1-я неделя. Торжество ПравославияВ первое воскресенье Великого поста цер-

ковь вспоминает, как кончилось гонение на святые иконы в 9 веке.

2-я неделя. Свт. Григорий ПаламаВо 2-е воскресенье Великого поста церковь

вспоминает св. Григория Паламу (14 век), учив-шего о том, как Дух Святой просвещает чело-века во время земной жизни.

3-я неделя. Вынос КрестаЧтобы укрепить нас в трудах Великого

поста, за всенощной, в конце 3-й недели на середину церкви выносят Святой Крест для поклонения.

4-я неделя, Крестопоклонная. Св. Иоанн Лествичник

Св. Иоанн Лествичник жил на горе Синай в 6 веке и учил, что духовная жизнь - лестница, ведущая к Богу.

5-я неделя. Св. Мария ЕгипетскаяВ пятое воскресенье Великого поста цер-

ковь вспоминает св. Марию Египетскую, по-каявшуюся грешницу, проведшую 40 лет в пустыне.

6-я неделя, Страстная. Вход Господень в Иерусалим.

Народ радостно приветствовал Христа, ког-да Он шел в Иерусалим на страдания.

С. Ю. Высоцкая

Боровецкий вестник№4(12), 6 марта 2011 год информация

16

расписание богослужений в свято-вознесенском соборес 7 по 25 марта

7 марта, пн. – обретение мощей мучеников, иже во Евгении. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Великое повечерие с каноном прп. Андрея Критского.

8 марта, вт. – сщмч. Поликарпа еп. Смирнского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Великое повечерие с каноном прп. Андрея Критского.

9 марта, ср. – прп. Прокопия Декаполита, исповедника. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечер-ня и Литургия Преждеосвященных Даров. 16.00 – Великое повечерие с каноном прп. Андрея Крит-ского.

10 марта, чт. – свт. Тарасия, архиеп. Константинопольского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Великое повечерие с каноном прп. Андрея Критского.

11 марта, пт. – свт. Порфирия, архиеп. Газского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня и Литургия Преждеосвященных Даров. Чин молебного пения вмч. Феодору Тирону. 16.00 – Великое повечерие, утреня с Полиелеем, 1-ый час.

12 марта, сб. – вмч. Феодора Тирона. Первое и второе Обретение главы Иоанна Предтечи. 8.00 – ли-тургия. 9.30 – молебен с водосвятием пред иконами Божией Матери «Неупиваемая Чаша» и «Всеца-рица». 16.00 – вечернее богослужение (Всенощное бдение, исповедь).

13 марта, вс. – Неделя 1-я Великого Поста. Торжество Православия. 6.30 – ранняя литургия. 8.30 – акафист. 9.00 – поздняя литургия. 10.30 – последование (Молебен) Недели Православия. 16.00 – ве-чернее богослужение.

14 марта, пн. – прмч. Евдокии. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня.16.00 – Великое по-вечерие, Утреня, 1-ый час.

15 марта, вт. – сщмч. Феодота, еп. Киринейского. Прп. Никиты исповедника, еп. Мидикийского. 7.30 – Утре-ня, Часы, Изобразительны, Вечерня.16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

16 марта, ср. – мчч. Евтропия, Клеоника и Василиска. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

17 марта, чт. – прп. Герасима, иже на Иордане. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня.16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

18 марта, пт. – мч. Конона Исаврийского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Ве-ликое повечерие, Утреня, 1-ый час (Парастас).

19 марта, сб. – мчч. 42-х во Амморее. Поминовение усопших. 8.00 – литургия. 9.30 – Панихида. 16.00 – вечернее богослужение (Всенощное бдение, исповедь).

20 марта, вс. – Неделя 2-я Великого Поста. Свт. Григория Паламы. 6.30 – ранняя литургия. 8.30 – акафист. 9.00 – литургия. 10.30 – молебен с каноном пред иконами Божией Матери «Неупиваемая Чаша» и «Всецарица». 16.00 – 9-ый час, Пассия, служба Страстям Христовым.

21 марта, пн. – прп. Феофилакта исп., еп. Никомидийского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Ве-черня. 16.00 – Великое повечерие, Утреня с полиелеем, 1-ый час.

22 марта, вт. – свв. сорока мучеников, в Севастийском езере мучившихся. 7.30 – Утреня, Часы, Изо-бразительны, Вечерня и Литургия Преждеосвященных Даров. 16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

23 марта, ср. – мч. Кодрата и дружины его. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня и Литур-гия Преждеосвященных Даров. 16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

24 марта, чт. – свт. Софрония, патр. Иерусалимского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня. 16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час.

25 марта, пт. – прп. Феофана исп., Сигрианского. 7.30 – Утреня, Часы, Изобразительны, Вечерня и Литургия Преждеосвященных Даров. 16.00 – Великое повечерие, Утреня, 1-ый час (Парастас).

Исповедь во все дни, кроме понедельника и вторника, в 8.00.Панихида в субботу – 9.30, в будние дни лития – 9.00.

Редколлегия: прот. Андрей Дубровин, диакон Дмитрий Половников, Дмитрий Аликин, Юлия Кокорина.Учредитель: Свято-Вознесенское архиерейское подворье г. Набережные Челны

Адрес редакции: 423825, Татарстан, г. Набережные Челны, пр. Чулман, д. 127, телефон: 8 (8552) 72-67-22Официальный сайт прихода: www.prihod.eparhia.ru; e-mail: [email protected]

Отпечатано в ООО «ПФ «ГКИ». Тираж 400 экз.Уважаемые читатели! Просим вас не использовать эту газету в хозяйственных целях.

Если она стала не нужна, подарите ее другим людям.

Боровецкий вестник №12

Documents