Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила декабрь 2014 № 12 (119) Святитель Николай из Мир Ликийских Об общении с инославными, «хороших людях» и проповеди веры О святой воде Одновременно с пребыванием мощей святителя Николая Чудотворца в Кыргызстане, паломническая группа из Бишкека побывала в городе Миры Ликийские, где некогда служил святитель. Стр. 6-7 Рождество Христово – праздник очень серьезный, потому что рождением Иисуса Христа начинается домостроительство спасения рода человеческого. И в то же время, этот праздник – трогательно-детский, потому что Бог, при всем Своем величии, предстает перед нами в виде беспомощного младенца, невольно пробуждающего в нас желание покровительства и защиты. Стр. 12-13 Интервью с архимандритом Рафаилом (Карелиным), в котором он рассказывает, почему невозможно молитвенное общение с инославными. Стр. 14 В преддверии праздника Богоявления мы расскажем, зачем освящают воду и как ее использовать. Стр. 15
16
Embed
Газета Православный МИР №12, декабрь 2014 (Бишкекская и Кыргызстанская епархия)
Ежемесячная епархиальная газета, Издаётся по благословлению епископа Бишкекского и Кыргызстанского
Welcome message from author
This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
Transcript
Ежемесячная епархиальная газета. Издается по благословению епископа Бишкекского и Кыргызстанского Даниила
декабрь 2014
№ 12 (119)
Святитель Николай из Мир Ликийских Об общении с инославными, «хороших людях» и проповеди веры
О святой воде
Одновременно с пребыванием мощей святителя Николая Чудотворца в Кыргызстане, паломническая группа из Бишкека побывала в городе Миры Ликийские, где некогда служил святитель. Стр. 6-7
Рождество Христово – праздник очень серьезный, потому что рождением Иисуса Христа начинается домостроительство спасения рода человеческого. И в то же время, этот праздник – трогательно-детский, потому что Бог, при всем Своем величии, предстает перед нами в виде беспомощного младенца, невольно пробуждающего в нас желание покровительства и защиты. Стр. 12-13
Интервью с архимандритом Рафаилом (Карелиным), в котором он рассказывает, почему невозможно молитвенное общение с инославными. Стр. 14
В преддверии праздника Богоявления мы расскажем, зачем освящают воду и как ее использовать. Стр. 15
2 | Православный Мир | №12, 2014 Слово Святейшего
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ ПАТРИАРХА МОСКОВСКОГО
И ВСЕЯ РУСИ КИРИЛЛА
П реосвященные архипастыри, досточтимые от-цы, всечестные иноки и иноки-
ни, дорогие братья и сестры!Ко всем вам, проживаю-
щим в разных странах, го-родах и весях, но составляю-щим Единую Русскую Право-славную Церковь, обращаюсь я в сию святую ночь и от ду-ши поздравляю с мироспаси-тельным праздником Рожде-ства Христова. Сердечно при-ветствую вас, дорогие мои, и молитвенно желаю, чтобы мы все исполнились духов-ной радостью от совместного участия в этом великом тор-жестве и насладились пиром веры, как сыны и дщери Бо-жии и друзья Христовы (Ин. 15, 15). Ныне созерцая тайну Боговоплощения, мы стре-мимся понять, каков смысл события, произошедшего две тысячи лет назад в Вифлее-ме, и какое отношение оно имеет к нам и нашим совре-менникам.
Святой апостол Павел пи-шет: «Когда пришла полно-та времени, Бог послал Сы-на Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы ис-купить подзаконных, дабы нам получить усыновление» (Гал. 4, 4-5). А что же предше-ствовало этой полноте вре-мени? Вся история человече-ства до Рождества Христова по сути есть история поис-ков Бога, когда лучшие умы пытались понять, кто же яв-ляется источником той свер-хъестественной силы, при-сутствие которой в жизни так или иначе ощущает каждый человек. На пути богоиска-тельства люди, пытаясь об-рести истину, впадали во все-возможные заблуждения. Но ни примитивный страх че-ловека перед грозными яв-лениями природы, ни обо-жествление природных сти-хий, идолов, а порой и само-го себя, ни даже те немногие прозрения, которые озаряли философов– язычников, не привели людей к истинно-му Богу. И «когда мир своею мудростью не познал Бога» (1 Кор. 1, 21), Он благоволил Сам снизойти к людям. Ду-ховными очами мы созерца-ем великую благочестия тай-ну: Творец уподобляется тво-рению, принимает природу человеческую, претерпевает уничижение, умирает на кре-сте и воскресает. Все это пре-
восходит человеческое пони-мание и является чудом, рас-крывающим полноту Откро-вения Бога людям о Самом Себе. Христос родился – и мир обрел надежду, Христос родился – и любовь царству-ет во веки, Христос родил-ся – и небо приклонилось до земли, Христос родился – и Вифлеемская звезда указует неложный путь к Богу, Хри-стос родился – и никто да не верит в торжество зла, ибо мы спасены благодатью че-рез веру, и сие не от нас, Бо-жий дар (Еф. 2, 8).
Ожидая и предвидя при-шествие Мессии, пророк Иса-ия восклицает: «С нами Бог!» (Ис. 8, 10). Его богодухновен-ные слова и поныне являют-ся источником неизреченной радости для миллионов хри-стиан. Родившись в Вифлее-ме, Господь рождается в на-ших сердцах и пребывает с
нами, если мы храним вер-ность Ему и основанной Им Церкви. Он с нами, когда мы творим добрые дела. Он с на-ми, когда мы помогаем ближ-ним. Он с нами, когда мы со-страдаем и сочувствуем. Он с нами, когда мы примиряем враждующих. Он с нами, ког-да мы прощаем и не помним зла. Он с нами, когда мы мо-лимся и участвуем в церков-ных Таинствах, наипаче же – в Таинстве Благодарения, Святой Евхаристии.
Праздник Рождества Хри-стова говорит нам о самом главном: мы призваны нау-читься любить Бога и слу-жить Ему, нашему Спасите-лю, Тому, Кто даровал это спа-сение всем народам и на все времена, Кто и ныне прости-рает Свои объятия к каждому из нас. Обретая навык истин-ного почитания Бога и благо-говейного предстояния пред
Ним, мы вместе с тем науча-емся служить и нашим ближ-ним, являя веру, действую-щую любовью (Гал. 5, 6). И нам немногое остается довер-шить – ответить на действие спасающей благодати Божи-ей своим послушанием, сво-им доверием к словам Госпо-да, своим желанием испол-нять Его заповеди. Если мы усвоим эту великую истину, то очень многое изменится не только в нас самих, но и вокруг нас. Мы сумеем пра-вильно расставлять ценност-ные приоритеты, мы сможем мирно, спокойно и уверен-но идти по предначертанной нам свыше дороге жизни, воз-давая хвалу и благодарение Богу. А чтобы достичь такого состояния духа, мы должны быть православными людь-ми не по социологическим только опросам, а по своим глубоким убеждениям и по образу жизни, как были го-рячо верующими и любящи-ми Бога людьми наши благо-честивые предки. Среди та-ковых особое место занима-ет креститель Руси, святой равноапостольный и великий князь Владимир. 1000-летие его блаженной кончины мы будем отмечать в этом году. Именно ему мы обязаны тем, что являемся носителями вы-сокого христианского звания и в совокупности составля-ем единую семью православ-ных братских народов исто-рической Руси. Так было, и есть, и будет. И никакие вре-менные треволнения и ис-пытания, никакие внешние силы не смогут расторгнуть эти многовековые духовные и культурные связи наслед-ников киевской крещальной купели. В эти святые рожде-ственские дни молитвы всей церковной полноты и моя су-губая молитва – о мире на украинской земле. Вне зави-симости от места прожива-ния своих чад, их политиче-ских взглядов или предпочте-ний Русская Православная Церковь исполняет ту ответ-ственную миссию, которую на Нее возложил Сам Христос (Мф. 5, 9). Она делала и де-лает все возможное для то-го, чтобы примирить людей и помочь им преодолеть по-следствия вражды.
В основе всякого проти-востояния, ненависти и раз-делений – грех. Он, по слову преподобного Иустина Че-лийского, «всеми своими си-лами совершает одно: обе-
збоживает и обесчеловечи-вает человека» (преп. Иустин (Попович), Философские про-пасти). И мы видим, в каком адском состоянии порой пре-бывает человек, утративший дарованное Творцом досто-инство.
Церковь же от имени Бо-га, неустанно возвещая лю-дям великую радость (Лк. 2, 10) о рождении Спасителя, призывает всякого земнород-ного уверовать и изменить-ся к лучшему. Она предла-гает путь восхождения: от богоискательства – к Бого-познанию, от Богопознания – к Богообщению, от Бого-общения – к Богоуподобле-нию. Святитель Афанасий Великий, живший в IV веке в Александрии, в потряса-ющих словах выразил цель пришествия в мир Спасите-ля: «Бог стал человеком, что-бы человек стал богом». Не по своей природе, а по Бо-жественной благодати. Весь многовековой опыт Церкви свидетельствует: подлинное преображение, обожение со-вершается действием благо-дати посредством доброволь-ного соработничества Бога и человека. И достигается оно трудом, в послушании Творцу, а не принятием дья-вольского искушения змия, предлагавшего нашим пра-родителям вкусить от древа познания добра и зла и тот-час стать как боги (Быт. 3, 5). Каждый, живущий по вере, знает, что именно верность Богу удерживает его от злых дел и мыслей, что именно ве-ра вдохновляет его на подви-ги и труды во славу Божию и на благо ближних. Поздрав-ляя всех вас с великим празд-ником Рождества Христова и Новолетием, хотел бы от души пожелать вам добро-го здравия, мира, благоден-ствия и щедрой помощи свы-ше в непреткновенном ше-ствии за нашим Господом и Спасителем. Бог же всякой благодати, призвавший нас в вечную славу Свою во Христе Иисусе, Сам… да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимы-ми. Ему слава и держава во веки веков. Аминь (1 Петр. 5, 10-11).
Кирилл,Патриарх Московский
и всея РусиМосква,
Рождество Христово2014/2015 г.
Архипастырям, пастырям, диаконам, монашествующим и всем верным чадам Русской Православной Церкви
Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Слово Архипастыря Православный Мир | №12, 2014 | 3
Митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий, глава Среднеазиатского митрополичьего округа.
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕ МИТРОПОЛИТА ТАШКЕНТСКОГО
И УЗБЕКИСТАНСКОГО ВИКЕНТИЯВерую… во Единого Господа Иисуса Христа, Сына Божия…Нас ради человек и нашего спасения сшедшего с небеси воплотившегося от Духа Свята и Марии Девы,и вочеловечшася…(из «Символа веры»)
В озлюбленные о Го-споде Преосвящен-ные архипастыри, всечестные пасты-ри и диаконы, бо-
голюбивые иноки и иноки-ни и все чада нашего Сред-неазиатского митрополичье-го округа!
Сердечно поздравляю вас с великим двунадесятым праздником Рождества Го-спода и Бога нашего Иисуса Христа! Праздник наполнен великой радостью, ибо этим
событием исполнилось обе-тование Божие, данное всем людям в лице Адама и Евы по-сле их грехопадения.
На протяжении многих лет ветхозаветные пророки воз-вещали о пришествии в мир Спасителя. Можно сказать, что вся Вселенная на основа-нии Божественного Открове-ния и живого осознания своих немощей ожидала небесного Искупителя, Который прине-сет утешение всему человече-ству. И вот эти пророческие
обетования исполнились на радость всему миру.
«Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благо-воление!» Радостью исполня-ется наше сердце от этого ан-гельского возглашения и от осознания того, что Бог сошел с небес и стал Человеком. Он пришел на землю, чтобы иску-пить наши грехи, освободить нас от греховного рабства и даровать вечную блаженную жизнь. И мы видим, что этот искупительный подвиг Го-
сподь совершил через глубо-кое смирение. Придя из Своих Небесных обителей, пребывая в Своей неизреченной Славе, Он, Невместимый, вмещается в утробу Девы Марии и без се-мени мужеского пола от Духа Святого рождается в этот мир. Рождается Он не в удобных па-латах, не в царских чертогах, а в уничижении, обычных яс-лях для скота.
Пал человек, не послушав Бога, пал из-за своей гордыни, а восстановление падшей че-ловеческой природы Господь Иисус Христос совершил че-рез полное послушание Отцу Своему Небесному. Этим са-мым Господь и Бог наш проя-вил особую жертвенную лю-бовь к роду человеческому, по-тому что люди до того дня на-ходились во вражде с Богом. И Господь наш Иисус Христос примирил нас с Богом. Пото-му праздник Рождества есть праздник Мира, когда Хри-стос стал Человеком и мир Бо-жий пришел на землю. «Есть ли что-нибудь равное этому празднику?», – вопрошает свя-титель Иоанн Златоуст. И сам же отвечает: «Бог на земле, че-ловек на небе, ангелы сослу-жат людям, люди в общении с ангелами и прочими горни-ми силами; демоны убегают, смерть уничтожена, рай от-верст, клятва снята, грех ис-чез, заблуждения изгнаны, ис-тина снизошла».
«Я с вами во все дни до скончания века», – уверяет нас Спаситель. И теперь мы не одни в этом мире, с нами Вездесущий Христос Господь и Бог наш, проявляющий к нам Свою любовь и великое ми-лосердие.
Для того, чтобы милосерд-ный Господь миловал нас, от нас требуется осознание своей греховности перед Ним и ис-креннее покаяние с желанием исправиться и жить по воле Божией, по Его святым запо-ведям. Господь хочет, чтобы мы, как и Он, отдав Себя це-ликом всему человечеству, по-святили свою жизнь Ему без остатка. Христос ждет, чтобы мы пустили Его в наше нечи-стое сердце, и Своим рожде-нием в нас Он освободил бы человека от рабства греха и страстей. Христос дал нам, как истинным детям Божиим, воз-можность радоваться жизни, ощущать Бога своим Отцом и понимать, что мы имеем вели-чайшую ценность – Бога, Ко-
торый ради каждого из нас, Спасения нашего ради стал Человеком.
«Великая благочестия тай-на: Бог явился во плоти…» (1 Тим. 3:16). Для чего соверши-лась эта великая тайна? Для того, чтобы Господь Иисус Христос совершил дело на-шего искупления через вели-чайшие страдания на Кресте и вознес нас с Собою на Небеса для вечной блаженной жизни. «Христос рождается, славите, Христос с небес, срящите, Хри-стос на земли, возноситеся. Пойте Господеви вся земля!..»
Дорогие архипастыри, па-стыри и диаконы, иноки и инокини, братья и сестры! Осознавая величие этого ве-ликого праздника и великие дарования, которые принес нам на землю Христос Го-сподь, вознесем свои благо-дарственные молитвы к Богу нашему, прославим Его свои-ми добрыми делами, делами милосердия и сострадания к нашим ближним. Все это за-поведал нам ныне празднуе-мый и прославляемый Рожд-шийся Спаситель мира, Хри-стос Жизнодавец.
Из глубины любящего серд-ца поздравляю с Рождеством Христовым вас и всю паству Среднеазиатского митрополи-чьего округа. День Рождества Христова – это день великой радости и благоволения. И по словам преподобного Ефрема Сирина, «в этот день, в кото-рый Бог пришел к грешникам, да не превозносится правед-ный перед грешным. В этот день получен нами дар, кото-рого мы не просили, будем же подавать милостыню тем, ко-торые взывают к нам и просят. День сей отверз горнюю дверь молитвам нашим, отверзем и мы дверь свою просящим».
Желаю вам благословен-ного Новолетия и призываю на всех вас благословение от Рождшегося Христа Жизно-давца!
Викентий,митрополит
Ташкентский и Узбекистанский,
глава Среднеазиатского
митрополичьего округа
Рождество Христово, Ташкент,
7 января 2014/2015 г.
4 | Православный Мир | №12, 2014 Слово Архипастыря
РОЖДЕСТВЕНСКОЕ ПОСЛАНИЕЕПИСКОПА БИШКЕКСКОГО
И КЫРГЫЗСТАНСКОГО ДАНИИЛАБоголюбивому священству, монашеству и всем православным христианам
Досточтимые отцы, всечестные иноки и инокини, дорогие братья и сестры!
Вот наступает праздник Рождества Христова нам на утешение. «И сказал им Ан-гел: не бойтесь, я возвещаю вам великую радость, кото-рая будет всем людям: ибо ныне родился вам в городе Давидовом Спаситель, кото-рый есть Христос Господь…»
Да, уже почти две тысячи лет святая Церковь ежегод-но встречает этот радостный праздник. С величайшей лю-бовью и благоговением мы снова и снова возвращаем-ся к событиям тех лет, пыта-ясь всё глубже проникнуть в тайну вочеловечения Само-го Господа.
С детских лет знакома каждому из нас волнующая картина: тихая южная ночь над Палестиной. Бархатный тёмный покров неба усеян звёздами. Вдали пасутся ста-да, которые охраняют пасту-хи. Пустынная дорога и два одиноких путника в ночи; праведный старец и юная Дева торопятся попасть в город Давидов. Мест на по-стоялых дворах в этом го-роде нет, и путники спешат укрыться в пещере, куда па-стухи загоняли обычно сво-их овец.
«Когда же они были там, – говорит Евангелие, – насту-пило время родить Ей; и ро-дила Сына своего Первенца, и спеленала Его, и положи-ла Его в ясли, потому что не было им места в гостинице» (Лк. 2, 6-7).
«Таинство странное ви-жу и преславное. Небо – вер-теп; Престол Херувимский – Деву; ясли – вместилище; в них же возлежеНевмести-мый Христос Бог».
Итак, Небо сходит на зем-лю, Бог принимает на Себя нашу плоть. Сын Божий ста-новится Сыном Человече-ским, чтобы мы, люди, стали через вкушение Его Плоти и Крови сынами Божиими.
Сколько дивной красоты и дивной поэзии в Рождестве Христовом! Сколько в нём человечности и доброты! Не
в царском дворце или бога-том тереме, не в пышных палатах, а в бедной пасту-шьей пещере родился Все-могущий Бог.
Стойло для коров и овец, согревавших Богомладенца своим дыханием, в яслях не-много сена и повсюду на хо-лодном земляном полу раз-бросана солома для подстил-ки скоту. Вот и всё убран-ство. Здесь-то и совершилось самое радостное событие би-блейской истории.
Мы с вам рождаемся во времени от своих родите-лей по воле Божией, возни-каем из ничего творческим Словом Божиим и через это временное пребывание на земле становимся причаст-никами Вечности. А Он Сво-им воплощением пришёл из полноты бытия, из торже-ствующей Вечной Жизни в область смерти. Будучи веч-ным, Он рождается во време-ни, чтобы в этом скорбном, земном, оторванном от Бога мире показать нам пример, как надо жить и как надо умирать, чтобы стать при-частниками Царства Божия.
Большинство людей пред-ставляют Бога великим и не-постижимым. Но Он рожда-ется на земле ради нас уяз-вимым и как бы побеждён-ным. И это было началом его пути. Вот каким явился пе-ред нами Бог, когда захотел стать одним из нас. Он сде-лал это для того, чтобы ни один человек на земле не бо-ялся Его. Он не постыдил-ся нас, но сроднился с на-ми через Своё понимание, милосердие и прощение. Он воплотился, чтобы сказать всем потерявшим в себя ве-ру, что Он верит в нас и про-должает любить нас в нашем падении до того, что не сты-дится стать одним из нас. Он жил среди нас двадцать ве-ков назад, но с тех пор эта ре-альная историческая встре-ча с Ним во времени явилась для всего человечества и Су-дом, который вступил в си-лу с того момента, когда Сын Божий, униженный «наше-го ради спасения», поставил всех людей перед выбором: принять или отвергнуть Его.
Атеисты, коммунисты и сектанты считают себя Его
врагами. Но Он врагов не зна-ет. Он любит всех. Все люди мира, которых Его творческое слово призвало к бытию, есть Его братья и сёстры. Его воз-любленные дети, которые во тьме грехов потеряли свой путь, и которых Он пришёл взыскать: «О всех и за вся». На протяжении всех времён Его молитва к Отцу Небесно-му «прости им, Боже, не знают что творят» также действенна и всесильна, как и во дни Его земного бытия. И сегодня, в начале третьего тысячелетия он встаёт перед нами на вы-сочайшем пьедестале небес-ной славы.
Но видя эту величайшую любовь Бога к нам, падшим, какое сердце человеческое не умилится, не вострепещет, не
возгорится пламенем ответ-ной любви? Какое сердце не захочет принять в себя Небес-ного Жениха, как Он вмещает в Своё сердце весь род челове-ческий? В этом-то только еди-нении с Богом и может быть человек счастлив.
Люди часто думают, что чем они будут богаче, тем они будут счастливее. А Христос, Владыка всего мира своим Рождением показал, что не в богатстве и славе смысл жиз-ни и счастье человека. Счаст-лив тот, кто живёт с Богом в душе, так как на душе у него всегда светло и радостно, всег-да праздник.
Как этого достичь?Иисус Христос показал нам путь – это любовь к Богу и своим
ближним, милосердие и со-страдание. Это – самая глав-ная заповедь христианства.
В Церкви мы слышим евангельское благовестие, как Господь наш Спаситель постоянно с нами, как Он избирает истинное сердце человека и пребывает в нём. Да, Он избирает Своею оби-телью сердце того человека, который соблюдает запове-ди Его. Важнейшая из за-поведей: «Возлюби Господа всем сердцем твоим, всею душою твоею», и вторая за-поведь: «Возлюби ближне-го твоего, как самого себя».
И в этом случае празд-ник рождества Христова бу-дет поистине нашим, своим, потому что Богомладенец родится не просто в холод-ной пещере, о чём мы лишь вспоминаем две тысячи лет спустя, но в вертепе нашего сердца. Только так мы смо-жем усвоить себе праздник Рождества Христова, по на-стоящему понять его без-донную глубину.
«Свете тихий Святыя сла-вы…» Две тысячи лет оза-ряет эта звезда жизненный путь людей, напоминая ду-ше о связи с иным миром. Не угасает этот Божественный Свет, зовёт людей к Небу и, когда приближается Рожде-ство Христово, наполняет человеческие сердца свет-лой радостью. Мысли уно-сятся к далёкому по време-ни, но близкому по вере свя-щенному событию Рожде-ства Христова.
Обаяние тайны и в холод-ном, пахнущем воздухе, и в ночном небе, и в глубоком рождественском богослу-жении. И верующее сердце радуется, что сподобилось ещё раз услышать чудесное ангельское пение и встре-тить Того, Кто стал близок человечеству, родившись в мире и возвратив всем нам утерянную радость.
Слава Ему вовеки! С ве-ликим праздником вас, до-рогие братья и сёстры!
Даниил,епископ Бишкекский
и КыргызстанскийБишкек,
Рождество Христово2014/2015 г.
«Христос рождается, славите…»
Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил
Жизнь епархии Православный Мир | №12, 2014 | 5
НОВОСТИ ЕПАРХИИБолее подробно с новостями епархии можно ознакомиться на сайте: www.eparchia.kg
Епископ Бишкекский и Кыргыз-станский Даниил посетил Рос-сийскую авиационную базу в го-роде Кант
Епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил посетил Иссык-Кульское благочиние
На территории Свято-Воскресен-ского кафедрального собора от-крылась выставка, посвященная 700-летию со дня рождения препо-добного Сергия Радонежского
Рабочая встреча с начальником управления Федерального агент-ства Российской Федерации Рос-сотрудничества Еленой Борисов-ной Яценко
В Кыргызстане прошел Большой круг Семиреченского казачьего войска
В Бишкекской и Кыргызстанской епархии состоялось Епархиаль-ное собрание
6 декабря 2014 года епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил отслужил Божественную литургию в честь престольного праздника в Александро-Невском храме Российской авиа-базы ОДКБ «Кант».По завершении литургии владыка Даниил встре-тился с высшим командным составом части. Во время встречи обсуждались вопросы укрепле-ния духовно-нравственного состояния лично-го состава базы. В ходе беседы было принято решение о встрече молодых военнослужащих с его Преосвященством в Бишкекском епархиаль-ном управлении.
13 декабря в храме священномученика Вениами-на Петроградского города Чолпон-Аты архиерей-ским чином был освящён престол храма и совер-шена Божественная литургия. Владыке сослужи-ли: благочинный Иссык-Кульского округа прото-иерей Сергий Чувичкин, настоятель храма иерей Евгений Бондаренко, настоятель храма святого праведного Иоанна Кронштадтского протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма Архангела Михаила села Семёновка иерей Евгений Мезен-цев, настоятель храма Покрова Божией Матери села Григорьевка иерей Георгий Черёмушкин, на-стоятель храма Покрова Божией Матери села Кы-зыл-Суу иерей Алексей Гуреев, настоятель храма Казанской иконы Божией Матери села Тюп иеро-монах Феогност Павлов, настоятель храма велико-мученика Димитрия Солунского села Теплоклю-ченка иерей Александр Дмитриев, диакон Сергий Черкашин.
После богослужения епископ был приглашён на праздничный концерт в местную школу имени А. Осмонова, посвящённый эстафете памяти в честь Великой Победы. Концерт был подготовлен сила-ми учащихся средних школ имени А. Осмонова, имени Кирова и других школ района.
Владыка посетил храмы Покрова Божией Матери села Григорьевка, Архангела Михаила села Семё-новка, а также храм Смоленской иконы Божией Матери, расположенный на территории детского дома «Мээрим булагы» (Святой источник) в Свет-лом Мысу.
Завершилась поездка Божественной литургией в храме Святой Троицы города Каракол, на которой владыка поздравил настоятеля храма протоиерея Сергия Чувичкина и прихожан с воскресным днём и сказал слово на тему евангельского чтения.
12 декабря 2014 года епископ Бишкекский и Кыр-гызстанский Даниил открыл выставку, посвя-щенную 700-летию со дня рождения преподоб-ного Сергия Радонежского. Первыми посетите-лями выставки стали ученики школы святого Владимира. Владыка Даниил обратился к ребя-там с назидательным словом и провел экскур-сию по выставке.
15 декабря с. г. правящий архиерей Бишкекской и Кыргызстанской епархии епископ Даниил в своей резиденции встретился с начальником управления Федерального агентства Россий-ской Федерации Россотрудничества Еленой Бо-рисовной Яценко.На встрече обсуждались вопросы поддержки Фе-деральным агентством ряда проектов, в которых принимает участие Бишкекская и Кыргызстан-ская епархия.
21 декабря епископ Бишкекский и Кыргызстан-ский Даниил принял участие в двух Больших кругах Семиреческого казачьего войска, кото-рые прошли в Доме Культуры села Ленинское и в центральном здании Кыргызско-Российского славянского университета.Владыка Даниил посетил оба собрания, на кото-рых выступил со словом назидания, адресован-ном всему кыргызстанскому казачеству. В сво-ём слове архипастырь указал, что разделение ведёт к ослаблению казачества, призвал каза-ков к единению.
23 декабря с.г. состоялось Епархиальное собрание Бишкекской и Кыргызстанской епархии. На собра-ние съехалось всё духовенство Кыргызстана, а также члены Приходских советов. Всё началось с ранней Литургии в Свято-Воскресенском кафедральном со-боре г. Бишкека и молебна на начало всякого дела.Духовенство поздравило владыку Даниила с двух-летием архиерейской хиротонии, которая была со-вершена в этот день.
6 | Православный Мир | №12, 2014 Светильники веры
СВЯТИТЕЛЬ НИКОЛАЙ ИЗ МИР ЛИКИЙСКИХ
С именем святите-ля Николая свя-зано много чудес, которые он совер-шал во время сво-
ей праведной жизни и соверша-ет доныне. Люди, которые испы-тали его чудеса на себе, говорят о том, что, помолившись, нужно верить, что ответ будет. Навер-ное, каждый христианин в сво-ей жизни сталкивается с выбо-ром веры или неверия, надежды или отчаяния.
Мне известен горький опыт разочарования от не случивших-ся ожиданий. Когда, казалось бы, все молитвы прочитаны, све-чи поставлены – нет! Молчит Го-сподь! По возвращении из Мир Ликийских, когда наслаждение от пребывания в святом месте еще сильно согревало сердце, святитель Николай распорядил-ся, чтобы я пересела в другой автобус. Он даже приготовил для меня свободное место ря-дом с молодой женщиной. Ее зо-вут Елена, родом из Краснодар-ского края, живет в Анталии с мужем-турком и тремя детьми. Лена говорит о Николае Чудот-ворце, как об отце. Ее рассказ удивителен. Святитель Нико-лай сопровождает ее всю жизнь.
***Однажды я узнала, – говорит
Лена, – что в Анталийском му-зее есть мощи святого. Тогда я жила в России. Приехать в Тур-цию для поклонения мощам ре-альнее, чем в Италию, но и это не казалось близкой перспекти-вой. Я попросила святого устро-ить мне такую возможность. Че-рез несколько лет приехала в Ан-талию, работать. Как-то вечером после работы пришла в музей, хожу, свет в некоторых залах выключен. Музей пустой, а я не помню, что здесь мощи. Вдруг чувствую, кто-то смотрит на ме-ня. В зале святого Николая пога-шен свет, но я ощущаю взгляд и иду в темноту. Там я разгля-дываю древнюю икону святого. Вдруг вспомнила – здесь же мо-щи! Я ищу в потемках. Включи-ли свет. Трудно описать радость от встречи, я просила у святите-ля сына, я не была замужем офи-циально, но почему-то посмела просить сына.
***Нашему сыночку было боль-
ше года, а мы до сих пор не же-наты. Муж у меня замечатель-ный, но я знаю, отношения не-правильны – мы не зарегистри-рованы, и причина этому одна – документы! Я не могу выйти замуж, потому что турецкие вла-сти постоянно тянут с бумага-ми. Эта ситуация мучила меня, я стала читать акафист. Потом поехала в Россию на несколько дней, повидать маму. В это же время привозят мироточивую икону святителя, всего на не-сколько часов, потому что ее воз-
или по всему краю. В городе был ажиотаж, я добралась до иконы, приложилась, помолилась, жду – он обязательно ответит. Верну-лась в Анталию, прошло меньше недели, мне звонят из «Русского общества» и говорят: в день свя-того Николая, 6 декабря в Дем-ре будет проходить фестиваль свадеб, это будет большая госу-дарственная акция, у нас есть несколько моделей, которые бу-дут участвовать в мероприятии для съемок, но мы знаем, что вы настоящая пара. Могли бы вы в этом поучаствовать – расписать-ся в церкви святого, выпустить голубей?
– Я была бы счастлива, – от-вечает Лена, – но мы не можем пожениться из-за документов.
Прошло еще три дня, Ле-не звонят и повторяют вопрос, она отвечает так же. В ответ ей с улыбкой говорят: знаем вашу проблему, но советуем немед-ленно ехать и примерять пла-тье – вам пошли навстречу – вы поженитесь!
Утром выехали из Анталии, организаторы рады тому, что мы настоящая пара. В мусульман-ской стране найти настоящую пару, которая захотела бы поже-ниться в церкви святого Нико-
лая, трудно. Всю дорогу в Миры нас сопровождает ливень. Они переживают – у нас все украше-но, программа, детки выступа-ют, мэр города, невестам надо идти по брусчатке, а платья в аренде. Организатор очень рас-строена, а я абсолютно спокой-на, говорю – это мой святой, он меня позвал, дождя не будет. И муж, и организаторы смотрят на меня с недоверием. Въехали в город, дождь продолжается. Подъехали к церкви, а над ней как будто огромный зонт. Ме-сто парковки, площадь, церковь – там сухо, а кругом дождь. Мы женимся, выходим, выпускаем голубей. Нам накрыли столы. Детки дали концерт. Мэр вы-ступил. Когда все сели в маши-ны, на площади грянул ливень. Мой уже законный муж не мо-жет прийти в себя от удивления: святой Николай так тебя любит? А я просто знала, что иначе быть не могло. Но для меня большим чудом было даже не то, что до-ждя над нами не было, а то, что после обращения к чудотворной иконе святого, ситуация дляща-яся годами решилась в течение нескольких дней! С долгождан-ным кольцом на пальце я прошу у святого дочку!
***Рожать своих детей я езжу в
Россию, поэтому перед родами доченьки я находилась в род-ном городе. Мама сообщила, что в Белореченск приезжает святой Николай во святых мо-щах из Италии. В городе вновь ажиотаж, все ждут, звонят дру-гу другу, спрашивают, но при-езд все время откладывается. А я дни до родов считаю, надо успеть приложиться. Иду утром по улице и вижу белого голубя: «Здравствуй, святитель Нико-лай!» Значит, увидимся. (Надо сказать, что все встречи со свя-тым у Лены предваряет встреча с белым голубем). Ночью за мной приезжают – святитель в храме! Иду по церкви с огромным жи-вотом, все расступаются, подо-шла к дорогому моему святому и сразу успокоилась, ну теперь все будет хорошо. После этого утром пошла в родовой зал. Как утешает, как успокаивает святой Николай! Еще до встречи с ним, не зная, что он приедет в мой го-род, я решила уповать только на Господа. Ни с кем не догова-ривалась, ни платила деньги. А после молитвы я попала в сме-ну главного доктора. Пока ро-довой зал готовили, я подошла
к окну, и опять вижу в рассвет-ном небе голубя. Как отбла-годарить тебя, отче Николае? Очень легкими были роды. У меня все хорошо, и с дочень-кой все нормально. Везут ме-ня уже после родов, мелькают номерки палат. И на одной из палат иконка тройная, на ней Иисус Христос, Богородица и Николай Угодник! Меня за-везли именно в эту палату…
Вообще-то, слушая Лену, можно писать книгу. Я очень удивляюсь, а она говорит мне, – вы хотя бы верите, а люди, которые не ходят в церковь, считают меня фантазеркой.
Лена не чувствует себя осо-бенным человеком, отмечен-ным Богом. Она говорит: «Я верю, у меня нет сомнений, у меня так не бывает – может быть, Господь ответит, может быть нет. Я не заставляю себя верить, я знаю – ответ будет, он будет таким, как Богу угод-но, но если ты с верой – ты уте-шишься любым».
Я тоже читаю акафист свя-тителю Николаю из Мир Ли-кийских, и… прошу об умно-жении моей веры!
Анна Грекова
На побережье Средиземного моря в долине турецкого города Демре сохранились остатки древнего города – Мир Ликийских. В IV веке здесь жил, проповедовал, служил архиепископ Николай Чудотворец. Почил святитель 6 декабря 343 года (19 декабря по н.с.) и был похоро-нен в храме в мраморном саркофаге. Спустя время храм был разрушен землетрясением, а на его месте отстроена базилика. В VII веке, после разрушения базилики арабами был воз-веден новый храм, где и почивали его святые останки, привлекая многочисленных палом-ников. В XI веке итальянские купцы, мотивируя свои действия угрозой разграбления церк-ви турками-сельджуками, ворвались в Миры и, разбив мраморный саркофаг, оказавшийся до краев наполненный благоуханным миром, извлекли мощи. Переложив святые останки в ковчег, купцы увезли их в город Бари, где они и пребывают по сей день. Из-за поспешности часть мощей была оставлена в саркофаге. Чудесным образом они сохранились до наших дней и находятся в археологическом музее Антальи.
Мраморный саркофаг, в котором до XI века в городе Миры Ликийские почивали мощи святителя Николая Чудотворца. В XI веке, когда возникла угроза разорения церкви турками-сельджуками, святые мощи были перенесены в итальянский город Бари, где и почивают ныне, непрерывно источая благоуханное миро.
Светильники веры Православный Мир | №12, 2014 | 7
ДОБРЫЕ ДЕЛА СВЯТИТЕЛЯ НИКОЛАЯ
О святителе Нико-лае Чудотворце из-вестно всем верую-щим людям, даже
не христиане знают об этом Угоднике Божием. Знают о его отзывчивости, о его спо-собности помогать в разных скорбях и бедах. Он бесчис-ленный Чудотворец и, ес-ли люди захотят собраться и посчитать, сколько он со-творил чудес, то никто даже
приблизительно не сможет этого сделать.
С ранней юности святитель Николай отдавал себя полно-стью не только Богу, но и лю-дям. Те, кто побывали в горо-де Бари, рассказывают, что мо-щей святого в раке почти не осталось. Мало того, что их по частичкам, по крошечкам разобрали по всему свету, так и косточки святого, отдавая
миро, постепенно становятся все меньше и меньше. И после смерти святитель Николай про-должает отдавать нам свою ду-шу и тело.
Неплохо почитать угодни-ков Божиих устами и молит-вой, но гораздо больше их ра-дует, когда мы смотрим на их образ жизни и поступаем так, как они. Бог прославил их чу-десами, чтобы мы, обращая на это внимание, увидели их уди-вительную скромность, жерт-венность. Святые понимали, что от Бога начинается награ-да не когда-то потом, а в момент исполнения Божиих заповедей.
Многие, кто ходит в цер-ковь думают, что заповеди Божии заключаются в том,
чтобы не делать зла, не оскор-блять, не притеснять, и точку ставят только на этом. Между тем, человек должен не забы-вать творить добро. Если вы за-годя будете обеспокоены тем, как сделать ближнему боль-ше хорошего, доброго, светлого и полезного, вам некогда будет следить за собой, чтобы не сде-лать плохое.
Добрые дела, которые мы должны делать, это доказатель-ство нашей любви, нашей веры. В рай входят только те, кто лю-бят Бога и ближнего. Если чело-век достигает такой любви, то он уже не может не делать до-брых дел, поэтому добрые де-ла не считают. Разве человек считает, сколько раз он вдохнул или выдохнул?! Это естествен-
но. Вот так же нужно творить и добрые поступки. Не с тем, что-бы покупать Царство Небесное, думая, что чем больше я сделаю добрых дел, тем быстрее в раю окажусь, а иметь в душе острую необходимость и потребность в добрых делах.
Будем же помнить святите-ля Николая, брать с него при-мер, стремиться ко Христу, и делать такие поступки, кото-рые будут являться доказатель-ством нашей к нему привязан-ности, нашей любви к Богу и к ближнему!
Л. Яковлева.
Написано под впечатлением от проповеди в день памяти святителя Николая, архие-
пископа Мир Ликийских.
19 декабря стало последним днем пребывания ковчега с ча-стицей мощей святителя Николая в Кыргызстане. В течение месяца, пока святыня «путешествовала» из одного храма в другой, на нашей земле творилась непрестанная молитва: молебны с чтением акафиста святому, вечерние богослуже-ния, литургии. И повсюду огромное количество желающих приложиться к мощам Угодника Божиего. Любовь народа к этому святому поражает. Ранним утром или в поздний час в каждом уголке нашей епархии святителя Николая Чудот-ворца ждали с нетерпением и трепетом.
Частица мощей святого хранится в специальном ковчеге, на стенках которого изображены добрые дела – чудотворения, совершенные святителем Николаем еще при жизни.
Еще при жизни своей святитель Николай прославился как уми-
ротворитель враждующих, защитник невинно осуж-денных и избавитель от на-прасной смерти. Один раз градоправитель города Ми-ры Евстафий невинно осу-дил на смертную казнь трех граждан, оклеветанных вра-гами. Святитель Николай, находившийся в этот момент во Фригии, где добрым сло-вом и увещеванием усмирил мятеж, узнал об этом и при-был в Миры в самый момент казни. Палач уже занес меч, чтобы обезглавить несчаст-ных, но святитель Николай
властной рукой вырвал у не-го меч и повелел освободить невинно осужденных. Никто из присутствующих не осме-лился противиться ему: все поняли, что творится воля Божия.
Приняв священнический сан, святитель Николай стал служить в родном
городе Патары, где, несмотря
на свою юность, пользовался огромным уважением и лю-бовью горожан за своё мило-сердие и пламенную веру. Од-нажды, узнав, что из-за нище-ты и голода отец одного семей-ства собирается пожертвовать честью своих дочерей и из их красоты извлечь средства, не-обходимые для их придано-го, святитель Николай, ночью, тайно подкинул отчаявшемуся человеку три узелка с золотом. Эти деньги спасли семью от греха и позволили всем трем дочерям благополучно вый-ти замуж.
Когда в Ликии наступил великий голод, добрый пастырь, чтобы спасти
голодающих, сотворил новое
чудо: один торговец нагрузил большой корабль хлебом и на-кануне отплытия куда-то на за-пад увидел во сне святителя Ни-колая, который повелел ему до-ставить весь хлеб в Ликию, ибо он покупает у него весь груз и дает ему в задаток три золотые монеты. Проснувшись, купец был очень удивлен, найдя за-жатыми у себя в руке действи-тельно три золотые монеты. Он понял, что это было повеление свыше, привез хлеб в Ликию, и голодающие были спасены. Здесь он рассказал о видении, и граждане по его описанию узнали своего архиепископа.
Святитель во время сво-ей жизни оказывал помощь людям, даже
совсем его не знавшим. Од-нажды корабль, плывший из Египта в Ликию, был застиг-нут сильнейшей бурей. Со-рвало на нем паруса, слома-ло мачты, волны готовы были поглотить корабль, обречен-ный на неминуемую гибель. Никакие силы человеческие не могли ее предотвратить. Одна надежда — просить по-мощи у святителя Николая, которого, правда, ни один из этих моряков никогда не ви-дел, но все знали о его чудес-ном заступничестве. Поги-
бающие корабельщики ста-ли горячо молиться, — и вот святитель Николай появился на корме у руля, стал управ-лять кораблем и благополуч-но привел его в гавань.
8 | Православный Мир | №12, 2014 Персоналии
СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА КЫРГЫЗСТАНА. 2014 ГОД.
В центре – епископ Бишкекский и Кыргызстанский Даниил
Нижний ряд, слева направо:
– Иерей Евгений Мезенцев, настоятель храма Архангела Михаила с. Семёновка;
– Протоиерей Сергий Чувич-кин, настоятель храма Пре-святой Троицы г. Каракол, благочинный Иссык-Кульско-го округа;
– Иерей Афанасий Карюгин, настоятель храма Успения
– Протоиерей Виктор Рейм-ген, настоятель храма Архан-гела Михаила г. Ош, благо-чинный Ошского округа;
– Протоиерей Виктор Журав-лёв, настоятель храма святи-теля Николая Чудотворца с. Ананьево;
– Протоиерей Игорь Дронов, настоятель храма Рожде-
ства Пресвятой Богородицы с. Ленинское;
– Иеромонах Никита (Ерещен-ко), настоятель храма препо-добного Серафима Саровского г. Кара-Куль;
– Протоиерей Николай Су-щенко, настоятель храма пре-подобного Сергия Радонеж-ского с. Аламедин;
– Протоиерей Димитрий Шушпанов, настоятель храма великомученика Димитрия Солунского г. Талас, благо-чинный Таласского округа.
Средний ряд, слева направо:
– Иерей Сергий Чудай-кин, клирик храма свято-го равноапостольного ве-ликого князя Владимира г. Бишкек;
– Иерей Александр Пелин, насто-ятель храма Архангела Михаила с. Беловодское;
– Протоиерей Андрей Борисенко, настоятель храма Святого пра-ведного Иоанна Кронштадтско-го с. Манас;
– Иерей Александр Атаманов настоятель храма великому-
ченика Георгия Победоносца г. Чуй-Токмок, благочинный Чуй-Токмокского округа;
– Иерей Евгений Бондаренко, на-стоятель храма священномуче-ника Вениамина, митрополита Петроградского г. Чолпон – Ата;
– Иерей Андрей Кунавин, насто-ятель храма Святого равноапо-стольного великого князя Вла-димира г. Бишкек;
– Иеромонах Макарий (Ерёмен-ко), и.о. благочинного Свято-Ка-занского монастыря г. Кара-Бал-та;
Персоналии Православный Мир | №12, 2014 | 9
СОБРАНИЕ ДУХОВЕНСТВА КЫРГЫЗСТАНА. 2014 ГОД.
– Протоиерей Алексий Зай-цев, настоятель храма свя-того апостола и евангелиста Иоанна Богослова с. Иванов-ка;
– Иерей Леонид Игнатов, настоятель храма Казан-ской иконы Божией Матери с. Васильевка;
– Иерей Александр Мезенцев, настоятель храма великому-ченика Димитрия Солунско-го с. Сосновка;
– Иерей Анатолий Золотарёв, настоятель храма пророка Бо-жия Илии г. Кызыл-Кия.
Верхний ряд, слева направо:
– Иерей Олег Белотуркин, клирик Свято-Воскресен-ского кафедрального собора г. Бишкек;
– Иерей Виктор Гончарук, на-стоятель храма Покрова Бо-жией Матери с. Чалдовар;
– Иерей Александр Дми-триев, настоятель храма св. вмч. Димитрия Солунского с.Теплоключенка;
– Иерей Алексей Гуреев, на-стоятель храма Покрова Бо-жией Матери с. Кызыл –Суу;
– Иерей Артемий Долотов, настоятель храма святых благоверных князей Бориса и Глеба с. Военно-Антоновка;
– Иерей Георгий Черёмуш-кин, настоятель храма По-крова Божией Матери с. Гри-горьевка;
–Иерей Олег Бибик, настоя-тель храма Покрова Божией Матери г. Кант;
– Диакон Вадим Паскин, кли-рик Свято-Воскресенско-го кафедрального собора г. Бишкек;
– Диакон Сергий Черкашин, клирик Свято-Воскресен-ского кафедрального собора г. Бишкек;
– Иерей Николай Бичёв, насто-ятель храма святителя Нико-лая Чудотворца с. Панфиловка;
– Иерей Василий Пименов, на-стоятель храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбя-щих радость» с. Ново-Покров-ка;
– Диакон Димитрий Литвинен-ко, клирик храма святой бла-женной Ксении Петербургской г. Балыкчи;
– Диакон Сергий Арбузов, клирик Свято-Воскресенско-го кафедрального собора г. Бишкек;
– Диакон Михаил Смирнов, клирик храма Архистратига Божия Михаила г. Ош;
– Иеромонах Феогност (Пав-лов), клирик храма Казан-ской иконы Божией Матери с. Тюп;
– Иеромонах Пафнутий (Де-нежкин) настоятель храма святой блаженной Ксении Петербургской г. Балыкчи.
10 | Православный Мир | №12, 2014 Православный паломник
ОТ ХРАМА К СЕРДЦУОднажды в паломнической поездке…
Продолжение. начало в № 11
Молитвами батюшки Серафима…Красная
речка– Я считаю, что мы не толь-
ко духовно обогащаемся от та-ких поездок, но еще малень-кую миссию совершаем. Ведь в поселковых церквях мало при-хожан, а те, кто ходят – в ос-новном бедные бабушки. У нас в городе ситуация куда лучше. Вот я и думаю, мы должны их материально поддержать. Нас почти тридцать человек, све-чей купим, иконок, службы закажем – и все это какая-то помощь маленькой церкви, – рассуждает Татьяна. С ней аб-солютно солидарны все участ-ники поездки.
Прихожанка красноречен-ской церкви во имя препо-добного Серафима Саровско-го прибежала, чтобы открыть нам двери, а наши паломники бросились заказывать проско-мидии и покупать свечи. Жен-щина растерялась: «Ой, да я же не кассир, мне батюшка позво-нил, сказал, паломники едут, беги, открой церковь. А от кас-сы у меня нет ключей, где же я сдачу возьму?» Ей отвечают: «Без сдачи, вся сдача пускай во славу Божию пойдет». Столик возле прилавка в считанные минуты заполнился записоч-ками и лежащими сверху ку-пюрами «без сдачи». Прихо-жанка, провожая нашу груп-пу, стоит ошеломленная: «Вот, молились же недавно батюшке Серафиму, просили о финан-совой помощи для церкви. Ну, надо же ответил батюшка че-рез паломничков!»
Храм в Красной речке име-ет необычную внутреннюю конструкцию и очень совре-менный вид. Церковь – свет-лая, создается ощущение, что свет струится не из окон, а пре-бывает внутри. Икона ее по-
кровителя преподобного Сера-фима излучает тепло, которое по вере можно почувствовать физически. Образ был специ-ально написан для этого храма и привезен из Ташкента. Заме-чательный удивительный мир и покой, которые, похоже, при-сутствуют здесь всегда. Очень ухоженный дворик. Местные прихожане любят свою цер-ковь и трудятся там ради Го-спода.
Молодые супруги, поеха-ли в паломничество, чтобы Бог послал крестного для ре-беночка. Не могут найти, им советуют – ищите среди при-хожан, они будут правильны-ми крестными, будут молить-ся за него, в церковь водить. Молодая пара пока на это не решается, хотят найти среди своих знакомых. Одна из по-жилых паломниц, наблюдая за ними, говорит: «Посмотри-те чудо какое, молодые, а веру-ющие! А парень? Он уж прямо растворяется в молитве! Ох, как скверно у нас было, сами росли нехристями, детей вос-питывали нехристями. Сла-ва Богу, сейчас хоть на закате жизни в церковь хожу». – «Вы часто в паломничество езди-те?» – «Да, мне старой это не-обходимо». – «Почему?» – «А потому что грешная слишком, а в паломничестве молитва особая».
Кант. Храм Покрова Пресвятой Богородицы
Во дворе церкви нас встре-тила послушница Татиана из Кара-Балтинского монасты-ря. Встретила, как встречают дорогих гостей у ворот, мяг-ко улыбаясь и провожая же-стом в церковь. День уже кло-нился к вечеру. Пока люди хо-дили по церкви, прикладыва-лись к иконам, и любовались
последними солнечными лу-чами, проникающими в храм через купольные мозаичные окна, отец Олег – настоятель храма озаботился приготовле-нием ужина. Несмотря на то, что к этому часу все изрядно устали и проголодались, со-брать всех на трапезу оказа-лось непросто. Мало, кто хо-тел покинуть храм, молитвы не прекращались. У свечно-го окошка толпилась очередь.
Особо почитаемые местны-ми прихожанами святыни – это икона Покрова Богороди-цы и Иверская икона Божией матери, икона преподобного Серафима Саровского и ико-на святителя Николая Чудот-ворца.
Свечница сообщила нам, что икона святителя Николая Угодника обновляется. Этот явление происходит в церкви около пяти лет. Раньше она была черная, лик святого был почти не виден. Сейчас краски светлеют и приобретают тем-но-коричневый оттенок, ярче проявляется золотая роспись, различимы черты лика свя-того. Паломники идут посмо-треть на икону и поклониться ей, особенно долго не отходит от нее молодой отец, ищущий крестного для своего ребенка.
После ужина отец Олег про-вожал нас, благословляя в Но-во-Покровку – последнюю точ-ку нашего путешествия. Все паломники отметили особен-ную мягкость настоятеля, и за-ботливость послушницы Та-тианы, вслух желали им всех земных благ.
Ново-Покровка. Храм в честь иконы
Божией Матери «Всех скорбящих Радость»
Честно признаться, я так устала от полученных впечат-
лений, что подъезжая к Ново-Покровке «разрешила» себе отсидеться в бусе. Я этот храм хорошо знаю, много раз там бывала,… и я устала, …и… наша паломница Раиса лет восьмидесяти, малюсенькая, ростом с шестиклассницу, тя-жело дыша, перебирая мел-кими шажочками начинает свой нелегкий спуск по сту-пенькам. На улице ее ожида-ют мама с дочкой, которые посвятили себя Раисе на весь день, и постоянно помогают ей передвигаться.
– Ой, КАК стыдно, – ду-маю про себя,– какое мало-душие! Благо ведь такие по-ездки не проходят даром, по слову Паисия Святогорца, че-ловек заходит в храм, чтобы измениться. Стряхнула лень и пошла вслед за Раисой в храм Божий.
А храм обновился! Новый роскошный иконостас, рез-ной, деревянный. Уже позд-но. В церкви кроме нас нико-го нет, свет не включен, дого-рают свечи, поставленные с вечерней. Благодаря нашей группе, человек в тридцать, подсвечники вспыхивают но-выми огоньками-молитвами.
В храме пребывает икона с частичкой мощей святого святителя Луки Войно-Ясе-нецкого. К этой иконе посто-янно приходят с молитвами люди и получают благодат-ную помощь. Есть случаи ис-целения. Однажды прихожа-нин храма Евгений (сейчас проживает в России) получил полное исцеление от припад-ков, очень похожих на эпи-лептические. Врачи не мог-ли ничем помочь, припадки учащались; после исповеди, причастия, таинства елеос-вящения и ежедневного чте-ния акафиста святителю Лу-
ке у Евгения прекратились припадки.
Во время поездки палом-ники делились впечатления-ми, говорили, что в каждом храме есть какая-то особен-ная икона, которая становит-ся твоей и говорит прямо в сердце. В Ново-Покровском храме меня позвала к себе пи-санная, в человеческий рост икона Марии Египетской. Мое знакомство с этой свя-той состоялось не так давно. Помню, что меня потрясло житие преподобной и неверо-ятная милость Господа, могу-щая возвести человека от са-мой низкой ступени бытия до ангельского светлого преоб-ражения.
Сердце каждого паломни-ка будет ликовать от прикос-новений Божиих, – считают паломники, – каждому свое откровение, своя внутренняя беседа. От храма к храму про-исходит обновление души, ее встряска. Человек из палом-ничества не может вернуться прежним. Ведь его душа при-касается к душе церкви, к на-моленым иконам, к истории, к особому характеру святого места и к людям, которые его созидают.
– Муж, мы забыли, что у дочуры день рождения! Ну, да ты на рыбалке, я в паломни-честве! А дочка звонит и гово-рит, как вы могли забыть про меня? Ты веришь? Вот в каж-дом храме молилась за дето-чек своих, свечечки ставила, записочки… а про день рож-дения забыла! Я сейчас ска-зала, как сильно я ее люблю! Ты тоже позвони сейчас, хо-рошо?
Солнце в это святое вос-кресение уже почти зашло.
Анна Грекова
Храм Покрова Божией Матери города Кант Храм в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» села Ново-Покровка
Смысл жизни Православный Мир | №12, 2014 | 11
ДВА ПУТИ
Еще античные фи-лософы говорили о существовании объективного выс-шего блага, назы-
ваемого по-гречески «аристон», которое желательно само по се-бе и достижение которого да-рит человеку величайшее сча-стье. Но поиск этого блага ставит перед каждым вопрос о выборе правильного пути, или о выбо-ре мировоззрения. И от реше-ния этого вопроса не может уй-ти ни один человек. Даже види-мое отсутствие мировоззрения – есть тоже мировоззрение, ибо нежелание задумываться над смыслом своего существования – уже один из возможных вари-антов выбора.
Все многообразие мировоз-зренческих систем можно све-сти к двум основным: материа-лизм и религия (под которой мы будем подразумевать христиан-ство). И выбор, в конечном счете, приходится делать между ними. Каждая из этих систем предла-гает человеку, интересующему-ся смыслом жизни, свои диаме-трально противоположные от-веты. И для того, чтобы не со-вершить роковой ошибки при выборе, необходимо всмотреть-ся, вдуматься в то, что нам пред-лагают эти системы взглядов.
Материализм«Материализм» происходит
от слова «материя» и утвержда-ет, что все процессы во вселен-ной – лишь проявления материи, и никакой другой, духовной ре-альности (Бог, душа, ангелы и т.д.) быть не может.
Если миром управляют сле-пые законы природы, то в его су-ществовании нет никакой цели и замысла, а значит, нет цели и в существовании человека. Есть понятие «нежеланный ребенок». Так вот: человечество в целом – такой нежеланный ребенок. Оно случайно появилось во Вселен-ной, бесцельно живет, и также случайно исчезнет.
Поскольку материализм от-вергает существование души, действующей независимо от фи-зических законов природы, он приходит к отрицанию в чело-веке и свободы выбора. Свобо-да выбора здесь иллюзорна, так как волевые акты – всего лишь следствие электрохимических процессов, происходящих в го-ловном мозге. Они полностью предопределены неизменными законами природы и предыду-щим состоянием системы. А зна-чит бессмысленно поощрять до-бродетель и наказывать злодея-ние, ибо человек не свободен в своих поступках.
Разум, следовательно, не яв-ляется надежным инструмен-том познания истины, посколь-ку, выводы, к которым мы при-ходим в процессе мышления, обусловлены не объективными аргументами или логически вер-ными предпосылками, а физи-ческими процессами в коре го-ловного мозга, следовательно, и выводы из них предопределены
действием законов природы. Да и самой истины, как некой объ-ективной реальности, не суще-ствует.
Добро и зло в системе мате-риализма, также понятия субъ-ективные, как об этом пишет со-временный апологет атеизма Ричард Доккинз: «В мире нет ни замысла, ни цели, ни добра, ни зла, а лишь одно холодное и без-жалостное безразличие».
РелигияХристианство, в противовес
материализму, утверждает, что кроме материи в мире есть ду-ховные реалии.
Мир и человек имеют смысл и цель своего существования, которые определяются как обо-жение – соединение всего су-щего с Первопричиной – Богом. Мир можно познавать именно потому, что он содержит разум-ный замысел, иными словами он – сотворен. Альберт Эйнштейн по этому поводу произнес: «Са-мое непостижимое в этом мире – это его постижимость».
Свобода воли и разум объек-тивны потому, что в материаль-ном теле человека обитает нема-териальная душа, не подчинен-ная законам материи.
Добро и зло – явления реаль-ные, ибо человек свободен в сво-ем нравственном выборе. Аб-солютным критерием различе-ния добра и зла являются запо-веди Божии.
Христианство может обосно-вать свое фундаментальное по-ложение – бытие Бога, ибо ве-ра и разум не исключают друг друга. Вера может быть осмыс-лена и подкреплена логически, о чем говорят т. н. аргументы в пользу бытия Божия. Из всего многообразия этих аргументов, можно выделить пять основных.
1. Нравственный аргумент, исходящий из существования в людях универсального нрав-ственного закона, выражающе-гося в голосе совести. Источни-ком этого закона может быть лишь Существо личностное, ис-точник и образец нравственно-сти, распространяющее Свою власть на всё человечество, и по-тому обладающее правом нала-гать нравственные обязатель-ства на каждого человека.
2. Аргумент от Первопри-чины, выражающийся в том, что любое явление имеет свою причину. Если цепочку причин и следствий довести до логиче-ского конца, они упрутся в Пер-вопричину, которая вечна, ни от чего не зависит и обладает хотением, т. к. являясь вечной, производит временный мир. Под такое определение подхо-дит лишь Бог.
3. Аргумент от дизайна, или т.н. тонкие настройки – базовые параметры вселенной, которые настолько точны, что малейшее изменение в их значениях при-вело – бы к невозможности ее
появления (например – грави-тация, значение которой равно единице в 18 степени. Случай-ность не даст такой точности).
4. Эстетический аргумент (или аргумент от красоты), ос-нованный на существовании в окружающем мире красоты, ко-торая может быть лишь след-ствием его разумного устрой-ства, а также способности че-ловека эту красоту переживать, что противоречит направленно-сти эволюции лишь на два про-цесса: питание и размножение.
5. Аргумент от историч-ности события Воскресения Иисуса Христа, являющегося краеугольным камнем христи-анства. Современные атеисти-ческие и христианские иссле-дователи сходятся в достовер-ности фактов исторического су-ществования Иисуса Христа, Его смерти на кресте, а затем возве-щения апостолов о том, что Он Воскрес. Сомнению атеистами подвергается само событие Вос-кресения. Но два основных его объяснения: «теория заговора» и «теория галлюцинаций» не вы-держивают критики: какую вы-году имели в виду апостолы, об-манывая человечество Воскре-сением, почему их «галлюци-нации» были коллективными и продолжались в течение сорока дней, куда девалось охраняемое воинами тело Христа и почему его не предъявили в качестве до-казательства обмана?
Таким образом, даже кра-ткое сравнение позиций мате-риализма и религии (христи-анства) говорит о бессмыслен-ности и несостоятельности первого и глубокой разумно-сти второго.
В заключении, хочу вспом-нить знаменитое «пари Паска-ля», известного математика и физика начала 17 века. «Ес-ли верна материалистическая картина мира, – говорил Па-скаль, – а человек выбирает христианство, он ничего не теряет, ибо живет воздержно и благочестиво, а когда умрет – не разочаруется в своей ве-ре (поскольку не существу-ет души). Если при этом он выберет атеизм, то не полу-чит никакого преимущества в земной жизни (статистиче-ские исследования в мире го-ворят, что среди атеистов по сравнению с верующими, в несколько раз выше уровень самоубийств, наркомании и алкоголизма, депрессий и не-врозов, ниже, в среднем на 8 лет, продолжительность жиз-ни). Если – же верна религи-озная картина мира, то атеист после смерти будет очень ра-зочарован. Он, по сравнению с верующим, ничего не приоб-рел в жизни земной и потерял Жизнь Вечную».
Протоиерей Димитрий Шушпанов
Мы стоим на пороге 2015 года. Новый год – лучшее время для подведения итогов го-да минувшего, осмысления прожитого и, возможно, выбора какого-то нового пути на будущее. Мы предлагаем размышления нашего постоянного автора протоиерея Димитрия Шушпанова, настоятеля храма великомученика Димитрия Солунского города Таласа, позволяющие лучше понять два противоположных подхода к жиз-ни: материалистический и религиозный.
Известный математик начала 17 века Блез Паскаль говорил: «Если верна материалистическая картина мира, а человек выбирает христианство, он ничего не теряет, ибо живет воздержно и благочестиво, а когда умрет – не разочаруется в своей вере (поскольку не существует души). Если человек выберет атеизм, то не получит никакого преимущества в земной жизни, а после смерти, если верна религиозная картина мира, – будет разочарован. Он, по сравнению с верующим, ничего не приобрел в жизни земной и потерял Жизнь Вечную».
12 | Православный Мир | №12, 2014 Светлый праздник
РОЖДЕСТВО ХРИСТОВО: ИСТОРИЯ ПРАЗДНИКА
Рождество Иисуса Христа было так: по об-ручении Матери Его Марии с Иосифом, пре-жде нежели сочетались они, оказалось, что Она имеет во чреве от Духа Святаго. Иосиф же муж Ее, будучи праведен и, не желая огла-сить Ее, хотел тайно отпустить Ее. Но ког-да он помыслил это, – се, Ангел Господень явился ему во сне и сказал: Иосиф, сын Да-видов! не бойся принять Марию, жену твою, ибо родившееся в Ней есть от Духа Святаго; родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус.
По преданию звезда зажглась над Ва-вилоном в день Благовещения Божией Ма-тери. За ней последовали волхвы, то есть обладатели тайных знаний (астрономия и математика считались в древнем мире науками священными), знакомые с про-рочеством Даниила, жившего задолго до этого в Вавилоне.
Согласно Писанию, звезда двигалась по небу с востока на запад и останови-лась прямо над пещерой с колыбелью мла-денца.
Пастухи сторожили ночью стадо, когда им явился Ангел. «И слава Го-сподня осияла их; и убоялись страхом великим». Он возвестил им, что ны-не в Вифлееме на радость всем людям родился Спаситель. «И вот вам знак, вы найдете Младенца в пеленах, лежащего в яслях».
По повелению Иудейского царя Ирода волхвы должны были из Вифлеема возвратиться в Иерусалим и сказать ему, где находится Младенец. Но, по-лучив во сне откровение не возвращаться к Ироду, они иным путем отош-ли в свою страну.Обманутый волхвами, Ирод пришел в ярость и повелел убить в Вифлееме и его окрестностях всех младенцев мужского пола в воз-расте до двух лет, по времени, которое он выведал у волхвов.
Рисунки Л.Шушпанниковой
Светлый праздник Православный Мир | №12, 2014 | 13
РОЖДЕСТВЕНСКИЕ ТРАДИЦИИ
Святки или святые дни – это двенад-цать дней после Рождества Христо-
ва до праздника Крещения, с 7 по 19 января. Эти дни ос-вящены великим событием – Рождением Младенца Хри-ста и проводить их нужно не перед телевизором, а с духов-ной пользой, как для себя, так и для других.
Многие ошибочно причис-ляют к традициям праздно-вания Рождества всяческие гадания. Между тем, по мне-нию диакона Андрея Курае-ва: «Cвяточные гадания, – это лучший способ испортить от-ношения с Христом в начале нового года. Тем, кто говорит, что традиция идет от волх-вов, принесших дары младен-цу Христу, отвечу – они шли от гадания к Христу, а их се-годняшние подражатели – в обратном направлении». А
те, кто рядится на святки в разных животных: медведей, свиней, коз и другую нечисть, должны помнить, что подоб-ные действия – это пережитки дохристианской, языческой древности и Церковь всегда к ним относилась негативно.
К истинным Рождествен-ским традициям можно от-нести Христославление. За-родился этот обряд во време-на Константина Великого. В день торжества к нему при-ходили его певчие и, распевая кондак Рождеству Христову: «Дева днесь Пресущественно-го раждает», поздравляли им-ператора с праздником. Тра-диция славления широко бы-ла распространена на Руси. Молодежь и дети приходи-ли в гости к односельчанам с большой самодельной рожде-ственской звездой. Они распе-вали церковные песнопения, колядки (духовные песенки,
посвященные Рождеству), же-лая при этом хозяевам добра и благоденствия. Участникам таких представлений хозяева дарили угощение, соревнуясь в щедрости и хлебосольстве.
Святки – это еще и время дел милосердия. В эти дни особенно хорошо поделиться радостью Христова Рождества с людьми, сделав им что-то до-брое: посетить больницы, дет-ские дома, тюрьмы, помочь бедным и немощным, одино-ким людям. В конце концов, не забыть и о своей семье, де-тях, вспомнить о крестниках и крестных, успеть поздра-вить близких и просто зна-комых.
Святки наполнены удиви-тельной радостью праздника Рождества Христова, поэтому, дорогие братья и сестры, по-старайтесь не растрачивать тот дар, который дает нам Го-сподь!
На Руси канун Рождества – сочельник – справляли скромно и во дворцах императоров российских, и в избах крестьян. За-то на следующий день начинались веселье и гульба – святки!
ДЕТСКАЯ РАДОСТЬ РОЖДЕСТВА
Тихая ночь над полями палестинскими. Уединенный вертеп. Ясли. В яс-лях повитый Младенец и над Ним кроткая, любящая Мать. Три царя, идущих за звездою к убогому вертепу с дарами. И вдали, на поле, па-стухи посреди своего стада, внимающие радостной вести Ангела…
Старая и никогда не стареющая история! Как же она любима всеми на-ми! Лишь только вспомнишь ее, как воскресает в душе целый мир... Давно прошедшее детство со всеми радостями, наполнявшими тебя, и то незабы-ваемое таинственное ожидание, которое всегда бывало накануне праздни-ка. Как бы мы жили, если бы у нас не было таких минут детского восторга и счастья?
Весь христианский мир отмечает Рождество с особым благоговением. Это праздник мира и душевного спокойствия, новой жизни и обновления. Главное действующее лицо в нем – Дитя. Создатель, Царь и Господин, при-шедший в мир не с силой и славой – но маленьким, по-детски немощным, бесконечно трогательным ребенком.
Рождество – детский праздник. И радость этих дней обязательно нужно передавать детям. Как тонко заметил писатель Ф. М. Достоевский: «…ниче-го нет выше, и сильнее, и здоровее, и полезнее впредь для жизни, как хоро-шее какое-нибудь воспоминание, и особенно вынесенное еще из детства, из родительского дома… Если много набрать таких воспоминаний с собою в жизнь, то спасен человек на всю жизнь… И даже если жизнь развернет че-ловека в другую сторону, то в минуту трудную может, как озарение, вско-лыхнуться детское впечатление и оказаться спасительным и поможет при-нять правильное решение».
Давайте же дарить детям приятные воспоминания! Давайте дарить де-тям духовную радость! С праздником, с Рождеством Христовым!
14 | Православный Мир | №12, 2014 Истинное и ложное
ОБ ОБЩЕНИИ С ИНОСЛАВНЫМИ, «ХОРОШИХ ЛЮДЯХ» И ПРОПОВЕДИ ВЕРЫ
-Какое взаимо-действие и об-щение возмож-но с теми же
католиками и протестан-тами, среди которых – и это очевидный факт – много хо-роших людей?
– Этот вопрос является од-ним из камней преткновения для части современных пра-вославных христиан. Поэтому мы остановимся на нем более подробно.
Менталитет современных христиан под влиянием изме-нений условий жизни и внеш-ней информации подвергает-ся разрушающему реактивно-му облучению и уже изменил-ся по сравнению с прежними веками.
Теоцентризм, характерный для прежних веков (Бог – выс-шая ценность, цель и содержа-ние жизни), сменяется гума-низмом, где человек (притом, эмпирический человек, с по-врежденной природой), а не Божество, занимает высшую ступень духовных и душев-ных ценностей. «Все природ-ное прекрасно», – деклариру-ют гуманисты. Духовное воз-рождение и освящение они не отвергают, но принимают как самосовершенствование.
Гуманизм учит тому, что че-ловек не нуждается в искупле-нии, в таинствах веры и благо-дати Духа Святого, а спасается собственными добродетелями. Для гуманистов-христиан Хри-стос – не Искупитель, а эталон человека, и спасение заключа-ется в подражании Христу. Са-мо понятие прародительского греха, который переходит от поколения к поколению, гу-
манистам кажется несправед-ливостью.
Один из известных гумани-стов прямо заявил: «Адам со-грешил, а я при чем?», то есть он считает себя по рождению чистым от греха.
На самом деле человечество представляет собой генетиче-ское единство, где грех Ада-ма передается от родителей к потомкам. Святой Иоанн Зла-тоуст выражает такую мысль: если ты не хочешь отвечать за грехи праотцев, то откажись и от обетований и благосло-вений, данных им, но в таком случае ты откажешься и от Мессии – Христа Спасителя.
Церковь – не союз, а единство
Теперь я хочу коснуться вопроса о Церкви. Церковь – не союз, а единство: не может быть союза церквей, основан-ного на соглашениях и декла-рациях, а существует только единство в Истине.
Догматы, молитвы и таин-ства Православной Церкви, со-единенные с учениями и об-рядами инославных конфес-сий, представляют собой со-единение истины с ложью, то есть ложь.
Однако Православие не тре-бует самоизоляции в области человеческих взаимоотноше-ний. Мы можем иметь с ино-славными и иноверцами впол-не добрые отношения и друже-ское общение, но сакральное единство с ними для нас не-возможно, иначе мы вступим в область гуманистических ил-люзий и отступим от собствен-ной веры, не принеся пользу людям других конфессий и ре-
лигий. Церковь – это духовное единство, поэтому общая мо-литва с неправославными яви-лась бы для нас противоречием этому мистическому единству и стала бы не только наруше-нием церковных канонов, но и грехом против самих инослав-ных, которых мы, сами того не желая, обольщали бы ложной надеждой единства и спасения вне Православия.
Что касается добродетель-ных иноверцев, то по справед-ливости Божией за свое добро они получат некую награду и утешение, но они лишены са-мого главного: Бог не являет-ся внутренним фактором их бытия.
– Как вообще привести ко Христу «хорошего человека»?
– Для этого самому надо стать «хорошим человеком», воцерковить себя, стараться стяжать благодать Божию и своей жизнью показать при-мер веры и добродетели. Тог-да будет видно, как воздейство-вать на души других людей, как найти ключ к их сердцу. Общего рецепта здесь нет, но надо помнить, что привести душу ко Христу можно толь-ко через действие благодати. Ученики Христа не отличались ораторским красноречием или знанием философии, однако своим простым словом, испол-ненным благодатью, творили нравственные чудеса: обраща-ли сотни и тысячи людей ко Христу. Люди, общаясь с ни-ми и слушая их, как бы входи-ли в световое поле благодати, чувствовали ее действие в сво-их сердцах, которая открыва-ла для них неведомый духов-ный мир. Если человек не стре-мится очищать свое сердце от страстей, пребывать в молит-ве, исполнять волю Божию, то он окажется внутри пустым, и эту холодную пустоту ощутят те, к кому он обращается с уче-нием о христианской вере. Ес-ли человек не стяжает благода-ти, то ни красноречие, ни осна-щенность в мирских науках и даже знание текстов Священ-ного Писания не поможет ему оживлять сердца людей и тем самым опытно свидетельство-вать им об истинности христи-анской веры.
– Кого привести проще: того, кто далеко отстоит
от истин веры (как напри-мер, мусульмане или языч-ники) или же того, кто уже верит во Христа, но име-ет неверные догматические воззрения (как например, католики и протестан-ты)?
– Обычно мы называем людей, верующих во Христа, христианами, к какой бы кон-фессии они ни принадлежа-ли и каких бы догматов ни ис-поведовали. Но если мы по-смотрим на этот вопрос бо-лее глубоко, то увидим, что Христа можно познать только через благодать Духа Свято-го, носительницей Которого является Церковь. Свет бла-годати действует на дух че-ловека и освящает его душу. Кроме искупления для спасе-ния необходимо было еще со-
шествие Духа Святого и про-должение Пятидесятницы в Церкви.
Трагизм конфессий, отпав-ших от Православия, заключа-ется в том, что там идет позна-ние Христа вне Духа Святого, а через душевные силы само-го человека; в результате соз-дается ложный образ Христа, который не может возродить и спасти душу человека. Поэ-тому каноны Церкви так кате-горичны в разделении духов-ной истины от заблуждений, Православия от неправосла-вия и строго охраняют право-славную веру от каких-либо искусственных соединений с инославными учениями.
Нельзя сказать, кто ближе или дальше от Православия – это будут только внешние из-мерения. Те, кто оказались вне ковчега во время всемирно-го потопа, одинаково погибли независимо от того, где были: далеко или около него. Совре-
менные модернистские воззре-ния о частичной благодати, ко-торая якобы находится в дру-гих конфессиях, не соответ-ствует учению Церкви. Нельзя быть частично спасенным или частично освященным; здесь есть две возможности: быть или с Истинным Христом, Ко-торый открывается в Духе Свя-том, или с ложным Христом, образ которого создан челове-ческим рассудком и эмоциями.
При переходе из иноверия или инославия в Правосла-вие человек по церковному чину должен перед крестом и Евангелием отвергнуться от заблуждений своей прежней религии, а увидеть эти заблуж-дения легче язычнику, чем ка-толику или протестанту. Со-временные гуманизм и либе-рализм учат о спасительности
всех конфессий и даже веро-исповеданий. Примером та-кой нравственной и верои-споведальной индифферент-ности является модернизм с его учением о спасении. По-этому в настоящее время го-ворить о единственной воз-можности спасения в Право-славной Церкви становится признаком плохого тона, фа-натизмом и унижением чело-века другой веры.
Мне кажется, что легче об-ратить в Православие иновер-ца, чем инославного, а труднее всего – православных фарисе-ев, а также модернистов, кото-рые постоянно ищут компро-миссов между учением Христа и духом богоборческого и раз-вращенного мира. Вопросы архимандриту
Рафаилу (Карелину) задавал Антон
Поспеловwww.pravoslavie.ru
В последнее время всё чаще приходится встречать в поминаль-ных записках явно неправославные имена. И всё труднее объяс-нять авторам записок, почему их нельзя писать. Обычно человек изумляется: «Ведь Бог – один!» Но когда говоришь, что и путь к Нему тоже один, отказываются это принимать. В результате соединения истины с ложью получается ложь, а не часть исти-ны. Об этом – интервью с известным подвижником нашего вре-мени архимандритом Рафаилом (Карелиным).
Архимандрит Рафаил (Карелин)
Мы можем иметь с инославными и иноверцами вполне добрые отношения и дружеское общение, но сакральное единство с ними для нас невозможно.
Привести душу ко Христу можно только через действие благодати.
Азбука Православия Православный Мир | №12, 2014 | 15
О СВЯТОЙ ВОДЕРождественские святки
заканчиваются праздни-ком Крещения. В этот
день совершается особый моле-бен, именуемый водоосвящением, во время которого обыкновенная по составу и изначальному проис-хождению вода (колодезная, род-никовая, озерная, речная, водо-проводная) чудесно приобретает освящающие (благодатные) и ис-целяющие свойства.
Всю нашу жизнь рядом с на-ми великая святыня – святая во-да (по-гречески «агиасма» – «свя-тыня»).
Мы впервые окунаемся в нее
в Крещении, когда при принятии этого Таинства трижды бываем погружаемы в купель, наполнен-ную святой водой. Святая вода в Таинстве Крещения омывает гре-ховные нечистоты человека, об-новляет и возрождает его в новую жизнь во Христе.
Святая вода обязательно при-сутствует при освящении храмов и всех предметов, употребляю-щихся в богослужении, при ос-вящении жилых домов, постро-ек, любого бытового предмета. Нас окропляют святой водой на крестных ходах, при молебнах.
Зачем освящают воду?
Вода занимает важное место в нашей повсед-невной жизни. Одна-
ко она имеет и высшее зна-чение: ей свойственна целеб-ная сила, о чем неоднократ-но говорится в Священном Писании.
В Новозаветное время вода служит духовному воз-рождению человека в жизнь новую, благодатную, очище-нию от грехов. В разговоре с Никодимом Христос Спаси-тель говорит: «Истинно, ис-
тинно говорю тебе, если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Бо-жие» (Ин. 3, 5). Сам Христос в начале Своего служения принял Крещение от проро-ка Иоанна Предтечи в водах реки Иордан. В песнопени-ях службы этому празднику говорится, что Господь «очи-щение водою роду человече-скому дарует»; «Струи освя-тил еси Иорданския, держа-ву сокрушил еси греховную, Христе Боже наш…».
Как освящают воду?
Водоосвящение бывает малое и великое: малое совершается в течение
года неоднократно во время молебнов, а великое – толь-ко в праздник Крещения Го-сподня (Богоявления). Водо-освящение называется ве-ликим по особенной тор-жественности этого чина, проникнутого воспомина-нием евангельского собы-тия, которое стало не толь-ко первообразом таинствен-
ного омовения грехов, но и действительным освящени-ем самого естества воды че-рез погружение в нее Бога во плоти.
Великое водоосвящение совершается по Уставу в кон-це Литургии, после заамвон-ной молитвы, в самый день Богоявления (19 января), а также и в навечерие Богояв-ления (18 января). В самый день Богоявления водоосвя-щение совершается с торже-
ственным крестным ходом к источникам воды, извест-ным под названием «хода на Иордан».
Крещенская вода – это святыня, которая должна быть в доме у каждого пра-вославного христианина. Святую крещенскую воду принято употреблять нато-щак вместе с просфорой по-сле утреннего молитвенно-го правила с особым благо-говением как святыню.
Водосвятная чаша и крест для совершения малого водоосвящения за водосвятным молебном.
Великое освящение воды в проруби в праздник Крещения Господня.
Как использовать святую воду?
Применение святой воды в повседневной жизни православного
христианина достаточно мно-горазлично. К примеру, ее упо-требляют натощак в небольших количествах, обычно вместе с кусочком просфоры (особенно это относится к великой агиас-ме (воде, освященной накануне и в самый день праздника Кре-щения Господня), кропят свое жилище.
Особенным свойством свя-той воды является то, что, до-бавленная даже в небольшом количестве к воде обычной, она сообщает благодатные свойства и ей, поэтому в случае нехват-ки святой воды ее можно раз-бавить простой.
Нельзя забывать, что освя-щенная вода – это церковная
святыня, с которой соприкос-нулась благодать Божия, и ко-торая требует к себе благого-вейного отношения.
Святую воду принято упо-треблять с молитвой: «Господи Боже мой, да будет дар Твой святый и святая Твоя вода во оставление грехов моих, в просвещение ума моего, в укрепление душевных и те-лесных сил моих, во здравие души и тела моего, в покоре-ние страстей и немощей моих по безпредельному милосер-дию Твоему молитвами Пре-чистыя Твоея Матери и всех святых Твоих. Аминь».
Хотя и желательно – из бла-гоговения к святыне – прини-мать Богоявленскую воду на-тощак, но по особой нужде в помощи Божией – при неду-
гах или нападениях злых сил – пить ее можно и нужно, не колеблясь, в любое время. При благоговейном отношении свя-тая вода остается свежей и при-ятной на вкус долгое время. Хранить ее следует в отдель-ном месте, лучше рядом с до-машним иконостасом.
Почему святая вода может испортиться?Такое случается. Воду надо
набирать в чистые емкости, в которых вода не должна пор-титься. Поэтому, если мы рань-ше в этих бутылках хранили что-то, если они не очень чи-стые, не нужно в них набирать святую воду (например неко-торые наливают святую воду в бутылки из-под пива, соков, напитков и т.д.).
Святые отцы об употреблении святой воды
«Освященная вода, – как писал святитель Дими-трий Херсонский, – имеет силы к освящению душ и телес всех, пользующихся ею. Она, приемлемая с верой и молитвой, врачует наши телесные болезни».
Преподобный Серафим Саровский после испове-ди паломников всегда давал им вкушать из чаши свя-той богоявленской воды.
Преподобный Серафим Вырицкий всегда сове-товал окроплять продукты и саму пищу иорданской (крещенской) водой, которая, по его словам, «сама все освящает». Когда кто-нибудь сильно болел, преп. Серафим благословлял принимать по столовой лож-ке освященной воды через каждый час. Он говорил, что сильнее лекарств, чем святая вода и освященное
масло, – нет.
16 | Православный Мир | №12, 2014 Информация
Просим Вас благоговейно относиться к газете, помнить, что текст с цитатами из Священного писания, именем Господа не допускает обиходного употребления.
Газета зарегистрирована в Министерстве юстиции Кыргызской Республики Регистрационный номер 773
Адрес редакции: 720033, г. Бишкек, пр. Жибек-Жолу, 497. E-mail: [email protected], www.eparchia.kg
Отпечатано в типографии «Рубикон» Тираж 2000 экз. Заказ № 986
Главный редактор протоиерей Игорь ДроновВерстка Гуковой ОльгиГазета одобрена Синодальным информационным отделом Русской Православной Церкви. Свидетельство №157 от 18.10.2011
КАЛЕНДАРЬ НА ЯНВАРЬ 2015 ГОДА 1 января ............Мч. Вонифатия (290). Прп. Илии Муромца, Печерского,
в Ближних пещерах (ок. 1188).
2 января ..........Сщмч. Игнатия Богоносца (107). Прав. Иоанна Кронштадского, чудотворца (1908).
3 января ..........Мч. Иулиании и с нею 500 мужей и 130-ти жен, в Никомидии пострадавших (304). Преставление свт. Петра, митр. Московского и всея России, чудотворца (1326).
4 января ..........Воскресенье. Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец. Вмц. Анастасии Узорешительницы (ок. 304).
5 января ............ Мучеников, иже в Крите: Феодула, Саторнина, Евпора, Геласия, Евникиана, Зотика, Помпия, Агафопуса, Василида и Евареста (III).
6 января ..........Навечерие Рождества Христова (Рождественский сочельник). Прмц. Евгении и с нею мчч. Прота, Иакинфа и Клавдии (ок. 262).
7 января ..........Рождество Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа. От 7 января до 18 января – Святки (святые дни).
8 января .........Собор Пресвятой Богородицы. Прпмч. Исаакия II, старца Оптинского (1938).
9 января ...........Ап. первомч. и архидиакона Стефана (ок. 34). Прав. Иосифа Обручника, Давида царя и Иакова, брата Господня.
10 января .........Мучеников 20 000, в Никомидии в церкви сожженных, и прочих, тамо же вне церкви пострадавших: Гликерия пресвитера, Зинона, Феофила диакона, Дорофея, Мардония, Мигдония диакона, Индиса, Горгония, Петра, Евфимия, мцц. Агафии, Домны, Феофилы и иных (302).
11 января .......Воскресенье. Мучеников 14 000 младенцев, от Ирода в Вифлееме избиенных (I). Прп. Фаддея исп. (818).
18 января .......Воскресенье. Навечерие Богоявления (Крещенский сочельник). Сщмч. Феопемпта, еп. Никомидийского, и мч. Феоны волхва. Прп. Синклитикии Александрийской (ок. 350). День постный.
19 января .......Святое Богоявление. Крещение Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа.
20 января .......Собор Предтечи и Крестителя Господня Иоанна.
21 января .........Прпп. Георгия Хозевита (VII) и Емилиана исп. (IX). Прп. Домники (ок. 474). Прп. Паисия Угличского (1504).
22 января .......Мч. Полиевкта (259). Свт. Филиппа, митр. Московского и всея России, чудотворца (1569).
23 января .......Свт. Феофана, Затворника Вышенского (1894). Прп. Павла Комельского (Обнорского) (1429).
24 января .......Прп. Феодосия Великого, общих житий начальника (529).
25 января .......Воскресенье. Мц. Татианы и с нею в Риме пострадавших (226-235). Свт. Саввы, архиеп. Сербского (1237).
26 января .........Мчч. Ермила и Стратоника (ок. 315). Прп. Иринарха, затворника Ростовского (1616).
27 января .......Прпп. отцев, в Синае и Раифе избиенных: Исаии, Саввы, Моисея и ученика его Моисея, Иеремии, Павла, Адама, Сергия, Домна, Прокла, Ипатия, Исаака, Макария, Марка, Вениамина, Евсевия, Илии и иных с ними (IV-V). Равноап. Нины, просветительницы Грузии (335).
28 января .........Прпп. Павла Фивейского (341) и Иоанна Кущника (V).
30 января .......Прп. Антония Великого (356). Прп. Антония Дымского (ок. 1224). Прп. Антония Черноезерского (XVI).
31 января .......Свтт. Афанасия (373) и Кирилла (444), архиепископов Александрийских. Прпп. схимонаха Кирилла и схимонахини Марии (ок. 1337), родителей прп. Сергия Радонежского. Прп. Афанасия Сянжемского, Вологодского (ок. 1550). Прп. Афанасия Наволоцкого (XVI-XVII). Прп. Маркиана Кирского (ок. 388).
На восьмой день после Своего Рождества Го-сподь наш Иисус Хри-
стос, по ветхозаветному закону, принял обрезание, установлен-ное для всех младенцев мужско-го пола в знамение Завета Бога с праотцем Авраамом и его потом-ками. При совершении этого об-ряда Божественному Младенцу было дано Имя Иисус, возвещен-ное Архангелом Гавриилом еще в день Благовещения Пресвятой Деве Марии. По толкованию от-цов Церкви, Господь, Творец за-кона, принял обрезание, являя пример, как людям следует не-укоснительно исполнять Боже-ственные установления. Господь принял обрезание для того, что-бы никто впоследствии не мог усомниться в том, что Он был ис-тинным Человеком, а не носите-лем призрачной плоти, как учи-ли некоторые еретики (докеты).
В Новом Завете обряд обрезания уступил место таинству Креще-ния, прообразом которого он яв-лялся. Свидетельства о празд-новании Обрезания Господня в Восточной Церкви восходят к IV веку. Канон празднику написан преподобным Стефаном Савва-итом. Вместе с обрезанием, вос-принятым Господом как знаме-ние Завета Бога с людьми, Он по-лучил и Имя Иисус (Спаситель) как печать Своего служения де-лу спасения мира. Эти два собы-тия, совершившиеся в самом на-чале земной жизни Спасителя, напоминают христианам, что они вступили в Новый Завет с Богом и «обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечени-ем греховного тела плоти, обре-занием Христовым». Само имя христианина свидетельствует о вступлении человека в Новый Завет с Богом.