This document is posted to help you gain knowledge. Please leave a comment to let me know what you think about it! Share it to your friends and learn new things together.
من فضله أوفرــ الثوــاب، ووقاناــ بهــ مــن رحمتهــ سوــء العـذـاب، والصــلاة والســلام به الارتياب، وأجزل لنا وبعد:، لاهاعلى الرحمة المهداة محمد بن عبد االله، وعلى آله وصحبه ومن و
الي والأيام.لماء الإسلام الأئمة الأعلام، عمروا بخدمة كتاب االله الليفإن ع .وجلي المبهمات، وحل المشكلات ،سطروا في ذلك مشرق الصفحات، بفتح المقفلاتف
ه فــي علمــ التوجيهــ والاحتجاــج؛ إذ وجهوــا بهــ و ر ل الإنتاــج، وبـدـيع الإخرــاج، ماــ ســطوكان مــن جليــ .وقوة البرهان قراءات القرآن، ببلاغة البيان
توجيه القراءات القرآنية)). .خير مسئول، وأكرم مأمولبول، إنه الإعانة والقسائلا االله تعالى
نقيطي د. ع –موارد تـوجيه القراءات القرآنية بد الرحيم بن عبد االله بن عمر الش
- 104 -
أهمية الموضوع: تظهر أهمية الموضوع من النواحي التالية:
ســب من حيــث تعلقهــ بالانتصاــر للقرــاءات القرآنيةــ، والذــب عنهاــ، وتبريئهاــ مــن أي ضعــف ن - 1 لها، أو إنكار وجه إليها.
لم التوجيه؛ من مؤلفاــت فيهــ استــقلالا من حيث إنه نتيجة لاستقراء المؤلفات المتعددة في ع - 2مــن كتــب القرــاءات، والتفسيــر، ومعاــني القرــآن وإعرابهــ، منهــ وأخرى جاــءت بنصيــب وافرــ
وغيرها.
من حيث تعدد موــارد هذــا العلمــ؛ فمنهاــ الشرــعية وماــ يتفرــع عنهاــ، واللغويةــ وماــ يتفرــع عنهاــ، - 3 وموارد أخرى.
سبب اختيار الموضوع: للأسباب التالية: عي لهذا الموضوع يرجإن اختيار
ما تقدم في (أهمية الموضوع). - 1 الرغبة في تأصيل علم التوجيه، وذلك لا يتأتى إلا بحصر الموارد وما يتفرع عنها. - 2
الرغبةــ فــي المساــهمة فــي خدمةــ كتاــب االله تعاــلى بماــ يثـرـي مكتبةــ القـرـاءات، لا سيــما وأن - 3 . واالله تعالى أعلم.- حسب اطلاعي–هذا العنوان هذا العلم لم يكتب فيه تحت
البحث: خطةل مضمون البحــث، وخاتمةــ، وفهاــرس، ثيشتمل البحث على مقدمة، وتمهيد، وثلاثة فصول، تم
وتفصيل ذلك على النحو التالي: المقدمة: وتتضمن:• ع.و أهمية الموض - 1 سبب اختيار الموضوع. - 2
152العدد – ةة الجامعة الإسلامي مجل
- 105 -
خطة البحث. - 3
التمهيد، وتحته مبحثان:• المبحث الأول: تعريف التوجيه لغة واصطلاحا. المبحث الثاني: التأليف في التوجيه. مضمون البحث ((موارد التوجيه)).•
الفصل الأول: ((الموارد الشرعية)): وتحته مباحث: المبحث الأول: القرآن الكريم: وتحت مطالب:
وقد اخترت تعريفه باعتبار اصطلاح ((التوجيه))؛ لكونه الأكثر شيوعا بين طلاب علم القرــاءات فــي هذــا العصر.
تكريما، وعلم تعليما. نحو كرم - فعل تفعيلا - فالتوجيه مصدر وجه .)2(ووجهت الشيء: جعلته على جهة واحدة، والوجه ما يتوجه إليه
وجاــز - أي مــن الوجهةــ–جاز أن يكوــن مــن هذــا قال في المصباح المنير: (وقولهم: الوجه أن يكون كذا اه.ـ )3(أن يكون بمعنى القوي الظاهر أخذا من قولهم: قدمت وجوه القوم، أي: ساداتهم)
نـهـ: (إيـرـاد الوجهــ المناســب لحاــل القـرـاءة تقويةــ لهاــ)،إ - حســب فهمــي- قـرـب ماــ يمكــن أن يقاــل فيهــ أو المناسب لحال القرــاءة)؛ لأن مــن القرــاءات ماــ يناسبــها الوجهــ النحوــي وإنما قلت: (, والمراد بالتقوية الاستئناس
مثلا، ومنها ما يناسبها الوجه الصرفي، ومنها ما يناسبها الوجه المعنوي، وهكذــا، وقدــ يناســب حاــل القرــاءة أكثرــ .من وجه، وهذه الوجوه تستقى من موارد التوجيه التي سأعرضها في هذا البحث بعون االله وتوفيقه
عبدــ العليــ المسئــول للدــكتور )، معجمــ مصطــلحات علمــ القرــاءات،21دراسة شرح الهداية للدــكتور حاــزم حيدــر (ص: انظر )1(
ه)ـ، وغيرها.437بن أبي طالب القيسي (ت:الاستقلالية؛ ومــن ذلــك كتاــب (شرــح الهدايةــ) لأبــي ومن هذه المؤلفات ما قد يوهم عنوانه عدم
ه)ـ.440العباس أحمد بن عمار المهدوي (ت:مقروناــ ؤلفات التي ضمنها مؤلفوها علم التوجيهــ والمقصود بالمنهج التضميني: ما حوته تلك الم• كتب القراءات والتفسير ومعاني القرآن وإعرابه وغيرها.من بغيره
ه)ـ، وغيرها.706والدر المصون في علم الكتاب المكنون للسمين الحلبي (ت:؛ منهاــ هذه المؤلفات وتلك يجد أن ما فيها من علم التوجيه يستــقى مــن موــارد عديدــةوالناظر في
وتوفيقه.عالى االله ت عونبفي هذا البحث، هاسأوردو رها، يغمواردالشرعية، ومنها اللغوية، و
).2/348غاية النهاية لابن الجزري (: انظر )1(
152العدد –ة ة الجامعة الإسلامي مجل
- 109 -
الفصل الأول الموارد الشرعية: وتحته مباحث:
المبحث الأول: القرآن الكريم، وتحته مطالب: المطلب الأول: السياق.
اــ تفــق عليهــ سوــاء تقدــم عليهاــ أو تأــخر عنهاــ، اويستقى منه ما يقوي القراءة مما هوــ فــي سيــاقها مم ومثاله:
].514- 414[البقرة: ³ ± - ¶في قوله تعالى: .)1(وحمزة والكسائي وأبو جعفر وروح. والباقون بالياء حيث قرأه بالتاء ابن عامر
عبس، الأعلى، الشمس، الليل، الضحى، العلق).ائية والواوية. فإمالةــ الألفاــت المنقلبةــ عــن ية والكسائي وخلف، سواء في ذلك الحيث أمالها حمز
اليائيـــةـ واو خـــرـوج عــــن الأصـــلـ ســـوـغه مشـــاـكلة رؤوس الآي المجـــاـورة لتكـــوـن ألفـــاـت رؤوس الآي .)2(والواوية، على سنن واحد. والرواية هي المسوغ قبل ذلك
؛ لأن فيهاــ عطفاــ لغسل في الوضوء الذــي هوــ الأصــلحكم ا بالنصب Oويشهدلقراءة .على المغسول
؛ لبسهــماحكم المسح على الخفين الذي رخص فيهــ الشاــرع لمــن بالخفضوأرجلكم يشهدلقراءةو .)4(- رحمه االله- ، كما ذهب إليه الشافعيلأن فيها عطفا على الممسوح
).386- 1/382( النشر)، 240- 1/238غاية الاختصار للهمذاني (: انظر )1( ).1/192)، الموضح (3/549لسيبويه ( : الكتابانظر )2( ).9- 2/3)، شرح الطيبة للنويري (90- 2/82( : النشرانظر )3( ).428- 427)،المناهج الكافية في شرح الشافية لزكريا الأنصاري (ص1/120شرح الهداية(: انظر )4( ).2/321( النشر)، 249المبسوط في القراءات العشر لابن مهران (ص: انظر )5(
152العدد –مجلة الجامعة الإسلامية
- 119 -
.)1(أساليب البلاغة في علم المعاني من ].20[الأحقاف: Ì Ëوفي قوله تعالى:
تم حيث قرأ نافع وأبو عمرو والكوفيون بهمزــة واحـدـة تم مزــتين . والباــقون بهأذھب ، أأذھب .)2(وهم على أصولهم من التسهيل والتحقيق والإدخال وعدمه، كما هو مبين في كتب القراءات
تم فقــرـاءة تم علـــى الخبــرـ، أي: فيقــاـل: أذهبــتـم طيبــاـتكم، وقــرـاءة أذھب علـــى - أأذھب توبيخي. على الاستفهام، وهو استفهام - التفصيل المنبه عليه آنفا
والاستفهام من أساليب الإنشاء، والخبر والإنشاء أسلوبان مــن أساــليب البلاغةــ فــي علمــ المعاــني .)3(كما تقدم
على الياء دون الحرف؛ كما في قول الشاعر: الضمة المقدرةـــــــــــاـد ألـــــــــــــمـ يأتيــــــــــــــك والأنبـــــــــــــاـء تـنمــــــــــــــي بمـــــــــــاـ لاقــــــــــــت لبـــــــــــوـن بنــــــــــــي زي
.)2(فأثبت الياء في (يأتيك) مع أن الفعل مجزوم وحق ياءه الحذف علامة للجزم ].1[النساء: YX W V U T Sوفي قوله تعالى:
.))3رحام والأ . وقرأ الباقون بنصبها رحام والأ حيث قرأ حمزة بخفض الميم مــن غيرــ به باــلخفض: عطــف علــى الضمــير المجرــور فــي رحام والأ قراءة حمزة ففي
إعادة الجار؛ كما في قول الشاعر:ــــــــتـ تهجونــــــــاـ وتشــــــــتـمنا فاذهــــــب فمـــــاـ بــــــك والأيـــــاـم مــــــن عجــــــب فــــــــاـليوم قرب
.)1(ر في (بك) من غير إعادة الجارفعطف (الأيام) على الضمير المجرو المطلب الثاني: النثرـ.
ويستقى منه ما يكون شاهدا للقراءة مما قالته العرب نثرا تقوية لها. ومثاله:ـــهـ تعـــاـلى: N M L K J I Hفــــي قول
RQ P O :6[المائدة .[ م وأرج عـاـمر والكسـاـئي ويعقـوـب وحفــص بنصــب حيــث قـرـأ نـاـفع وابــن . وقـرـأ البـاـقون لك
.))2 كم وأرجل بخفضها - على تقدير وجوب الغســل - ، وتوجيه القراءة برءوسكم ففي قراءة الخفض عطف على
ضــب خرــب)، و(ماــء شــن باــرد)؛ ففــي العباــرتين ر حــجار لفظا لا معنــى؛ كقوــل العرــب (أن الجر للجو .)3(عنى؛ فخرب صفة للجحر، وبارد صفة للماءجر على الجوار لفظا لا م
رودها كلها عن الشارع، ومثالها:القراءات الشاذة ضمن الموارد الشرعية؛ لأنه لا يجزم بو ].259[البقرة: Ñ Ð × Ö Õ Ô Ó Òفي قوله تعالى:
. وقرــأ الباــقون بقطــع الهمزــة قال اعلم حيث قرأ حمزة والكسائي بهمزة وصل وإسكان الميم م والرفــع ال أعل ل - - ويقـوـي قـرـاءة حمـزـة والكسـاـئي قـرـاءة عبــد االله بــن مسـعـود .))1 ق قي
امركمالراء حيث قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة وخلف ويعقوب بنصب . وقرــأ الباــقون ولا ي .))3كم ولا يأمر بالرفع
- نف، ويؤيـدـه قرــاءة ابــن مسعــودواستــأ أن يؤتيه الله فمــن قرــأ باــلرفع فإنهــ قطعهــ مــن الأول - ولن يأمركم4(؛ فهو على القطع من الأول والاستئناف(.
).232- 2/231، النشر (445التبصرة لمكي ص: انظر )1( .144لابن زنجلة ص الحجة، 86معاني القراءات ص: انظر )2( ).2/240، النشر (388الإقناع ص : انظر )3( ).3/282)، الدر المصون (1/227شرح الهداية (: انظر )4(
152العدد –مجلة الجامعة الإسلامية
- 125 -
المبحث الثاني: التفسيــرالمعنــى منها ما يؤيدــ القرــاءة ويشهــد لهاــ باستــثناءوأعني به الروايات والأقوال التفسيرية التي يستقى
. ومثاله:- تعالى أعلم ].259[البقرة: × Ö Õ Ô Ó Ò Ñ Ðفي قوله تعالى:
.))1 قال أعلم وقرأ غيرهما . قال اعلم حيث قرأ حمزة والكسائي ،)قال أعلم في التفسير (أنه لما عاين من قدــرة االله تعاــلى ماــ عاــين وير ويؤيد قراءة الرفع ما
.)2(فأخبر بعلمه بعد المعاينة والتيقن[آل j i h g f e dkوفــــــــــــي قولـــــــــــهـ تعـــــــــــاـلى:
المشرــكين؛ لأن اليهوــد قاــلوا سيغلبون ويحشرون وبـــ ،يهوــدال وا ر ف ك ين ذ ال والمراد بـ .)4(راية، فأنزل االله تعالى هذه الآية - - بعد يوم أحد: لا ترد للنبي
).232- 2/231، النشر (445التبصرة لمكي ص: انظر )1( ).1/246(، معالم التنزيل للبغوي 145الحجة لابن زنجلة ص: انظر )2( ).2/238، النشر (230التلخيص ص: انظر )3( .555، كنز المعاني لشعلة ص)192- 1/191(لفراء : معاني القرآن لانظر )4(
نقيطي –موارد تـوجيه القراءات القرآنية د. عبد الرحيم بن عبد االله بن عمر الش
روض:الأصالة الع همجردة. ومثال ما قابلت فيفي قاعدة تغير سبب المـدـ الــذي هوــ الهمزــ وماــ يترتــب عليهــ مــن جوــاز المدــ والقصرــ فــي حرــف
اءة مــن أسـقـط الهمـزـة الأولــى، وقولـهـ تعـاـلى: فــي قـرـ )d c)1المـدـ الـذـي قبلـهـ، كقولـهـ تعاــلى: l k :رحمهــ االله- ] في قراءة من أسقط الأولى أو سهلها، كما قال الشاــطبي31[البقرة -:
ــــــرـ يجـــــــزـ قصـــــــرـه والمـــــــدـ مـــــــاـزال أعـــــــدـلا وإن حــــــرـف مــــــدـ قبـــــــل همــــــزـ مغي :- رحمه االله–وقال ابن الجزري
ر أحــــــــــــب وبقــــــــــــي الأثـــــــــــرـ أو فاقصــــــــــــ والمــــــــــدـ أولـــــــــــى إن تغيــــــــــرـ الســــــــــبـبفمن مد نظر إلى أصل وجود سبب المد وهو الهمز واعتد به. ومن قصر نظر إلى ما عرــض مــن
ومثال الأصالة المجردة: .)2(تغير سبب المد حيث قرئ اللفظاــن بالسيــن، وبالصاــد، وبإشمــام الصاــد )4(Xو )[)3في لفظي
.)5(صوت الزاي، وتفصيل ذلك في مظانهفمــن قـرـأ بالسـيـن اعتـدـ بأصــل اللفــظ؛ فهـوـ مــن (سـرـطت)، وليســت قـرـاءة الصـاـد أو الإشـمـام
).40من مواضعها، سورة هود، آية: ( )1( ).415- 1/410) وما بعدها، شرح الطيبة للنويري (1/354)، النشر (381- 1/379إبراز المعاني (: انظر )2( ).7واضعها، سورة الفاتحة، آية: (من م )3( ).6من مواضعها، سورة الفاتحة، آية: ( )4( ).272- 1/271)، النشر (2/403غاية الاختصار للهمذاني (: انظر )5(
152العدد –مجلة الجامعة الإسلامية
- 127 -
والرواية هي ما يعتد به في هذا وغيره. )1(روض في اللفظ، وإنما لاعتبارات أخرى مبينة في مظانها،لع المبحث الرابع: التاريخ والأحداث
ا:ما ما يكون مقويا للقراءة. ومثالهمويستقى منه ¹ ]، و195[آل عمــرـان: ] \فـــي قولــهـ تعــاـلى:
.)3(لكثرة دوره في القرآن فقراءة ابن كثير بالنقل تخفيفا وغيرهماــ مــن ءشي ] وفي تخفيــف حمزــة وهشاــم للهمزــة المتطرفةــ وقفاــ نحوــ:
.)4(بتفصيل مذكور في مظانه المتطرف أنواع الهمز فالتخفيف للمتطرفة في الوقف خاصة؛ لأن الوقف موضع استراحة ومن شأن الواقــف ألا يقــف
ضـعـف نفسهــ، والهمـزـ حـرـف قـوـي بعيـدـ المخـرـج، فالمناســب والحالةــ هـذـه هـوـ إلا وقـدـ فتـرـ صـوـته و .)5(التخفيف
j i h]، وقولـــهـ تعـــاـلى: 61[يـــوـنس: Â Á À ¿ ¾ ½ ¼ » ºكمـــاـ في قولـــهـ تعـــاـلى: )1(m l k:185[البقرة.[
).1/414/أ)، النشر (19التبصرة لابن فارس ورقة (: انظر )2( ).1/191شرح الهداية (: انظر )3( ) وما بعدها.1/489) وما بعدها، شرح الطيبة للنويري (1/428النشر (: انظر )4( .89شرح العنوان ص: انظر )5(
152العدد –مجلة الجامعة الإسلامية
- 129 -
الخاتمـةـكثيرا طيبا مباركا فيه، ملء السموات وملء الأرض ومــلء ماــ بينهماــ الحمد الله رب العالمين حمدا
.ما شاء من شيء بعد، أهل الثناء والمجد وملءبنةــ تعاــلى أن يجعلهــ ل ه ما وفق وأعان مــن إتماــم هذــا البحــث، وأسأــل أحمد ربي الكريم المنان على
في صرح علم القراءات الشامخ. آمين وبعد: صالحة ما يلي:فأهم ما توصلت إليه في هذا البحث
وهو: (إيرــاد الوجهــ المناســب لحاــل القرــاءة - حسب فهمي- تعريف لعلم التوجيه اصطلاحا - 1 لها). تقوية
ن:منهجيلتأليف في علم التوجيه أن ل - 2
.يمنهج استقلال - أ .يمنهج تضمين - ب
فــي المنهجيــن غايةــ الوســع فــي الذــب عــن كتاــب - رحمهمــ االله تعاــلى- وقد بـذـل العلماــء والاحتجاج له، جزاهم االله خير الجزاء. - جل وعلا- االله
إرشـــاـد المبتـــدـئ وتـــذـكار المنتهــــي فــــي القـــرـاءات العشـــرـ: لمحمـــدـ بــــن الحســـيـن القلانســــي .3 ه)ـ، تحقيق/عمر حمدان الكبيسي، المكتبة الفيصلية، مكة المكرمة.521(ت:
ه)ـــ، 540الإقناع في القراءات السبع: لأحمد بن علــى بــن خلــف المعرــوف باــبن الباــذش (ت: .4 ه.ـ1419ي، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، تحقيق/ أحمد فريد المزيد
ــــن إدريــــس الشـــاـفعي (ت: .5 ــــى، 304الأم: لمحمـــدـ ب ـــرـوت، الطبعـــةـ الأول هـــ)ــ، دار الفكـــرـ، بي ه.ـ1400
تحقيــق/ د.عبدــ الفتاــح ه)ـــ،399التذكرة في القراءات: لطاهر بن عبدــ المنــعم بــن غلبوــن (ت: .13 ه.ـ1411إبراهيم، الزهراء للإعلام العربي، الطبعة الثانية،
نقيطي –موارد تـوجيه القراءات القرآنية د. عبد الرحيم بن عبد االله بن عمر الش
- 132 -
ه.ـ1423ه)ـ، دار الكتب العلمية، بيروت، الطبعة الأولى، 1230(ت:
)، هــــ370ويه (ت:ـد بـــن خالــــالحجــةـ فـــي القــرـاءات الســبـع لابـــن خالويــهـ: الحســيـن بـــن أحمـــ .20 ه.ـ1399العال سالم مكرم، دار الشروق، بيروت، الطبعة الثالثة، تحقيق/ عبد
ق/ بدــر ه)ـــ، تحقيــ377الحجة للقراء السبعة: لأبي علي الحسن بن عبد الغفار الفارســي (ت: .21 ه.ـ1413ي، دار المأمون، دمشق، الطبعة الأولى، الدين قهوجي، وبشير حويجات
ر، ه)ـ، تحقيــق/ د. حاــزم سعــيد حيدــ430رح الهداية: لأحمد بن عمار المهدوي (ت بعد:ش .28 .هـ1416 ،الطبعة الأولىمكتبة الرشد، الرياض،
لأحمد بن يوســف المعرــوف بالسمــين العقد النضيد في شرح القصيد(شرح على الشاطبية): .29الطبعــةـ الأولـــى، هــ)ــ، تحقيـــق/ أيمـــن ســوـيد، دار نــوـر المكتبــاـت، جــدـة،756الحلبـــي (ت:
107 ...................................................................................................... التمهيد 107 ............................................................... مبحث الأول: تعريف التوجيه لغة واصطلاحا ال