ختان اإلناث دراسة فقهية مقارنة ورؤية طبية اﳌﻘﺪﻣﺔ ﻣﻘﺪﻣﺔ اﳊﻤﺪ ﷲ

ختان اإلناث دراسة فقهية مقارنة ورؤية طبية

الدكتور خالد شحاته فنجري

بيشةجامعة

املقدمة

مقدمة

احلمد هلل رب العاملني ، صاحب املنن املتكاثرة ، واألفضال الغامرة ، الذي صبغنا :" صبغة اهلل ومن أحسن من بصبغة اإلسالم ، وفطرنا على فطرة اإلميان ، فقال عز من قائل

اهلل صبغة وحنن له عابدون". والصالة والسالم على أشرف األنبياء واملرسلني نبينا حممد وعلى صحبه ومن تبعهم بإحسان إىل يوم الدين .

وبعد

فإن موضوع ختان اإلناث قد حتدث فيه املتخصصون وغري املتخصصني ، ورأيت ماء املتخصصني فضال عن غريهم. التباين الواضح يف اآلراء بني العل

وكذا انتشار هذا األمر يف بالد املسلمني وعدم انتشاره يف بالد أخرى .

وكذا اهتمام املؤسسات األمريكية واهليئات األجنبية هبذا األمر واملقاتلة ملنعه يف بالد األضرار املسلمني ، وحماولة عرضه على أنه جرمية بشعة تعذب الفتاة فيها دون وجه حق يف

اجلسيمة اليت تلحق هبا من جراء هذا الفعل .

فمن مىت عهدنا الرمحة من األمريكان واهليئات اإلجنيلية بفتيات املسلمني ؟!

أيؤملهم قطع جلدة على يد األطباء املتخصصني ، ووجود مواد التخدير وغري ذلك ، وال د املسلمني؟!يؤملهم سفك دماء الفتيات وتقطع أشالئهم يف سائر أحناء بال

إن هذا لشيء عجاب !

لذلك فقد أردت أن أسهم يف هذا املوضوع فجاء البحث بعنوان :

)ختان اإلناث دراسة فقهية مقارنة ورؤية طبية (

أسباب اختيار املوضوع :

ـ تقدمي نظرة مشولية عن أحكام ختان اإلناث .1

اإلناث .ـ كثرة اخلالفات بني الفقهاء واألطباء يف مشروعية ختان 2

ـ احلملة املسعورة اليت تشنها املنظمات املشبوهة لتحرمي ختان اإلناث .3

ـ بيان حماسن الشريعة اإلسالمية بأهنا صاحلة لكل زمان ومكان .4

منهجي يف البحث :

وخامتة مث املصادر مباحثقمت بتقسيم الدراسة يف هذا البحث إىل مقدمة وأربعة واملراجع .

:ىل نقاط إباحث املوقسمت

: ؛ وفيه ثالث نقاط : املقصود باخلتان األول املبحث

: اخلتان لغة . األوىل النقطة

: اخلتان اصطالحا . ةالثاني النقطة

: مصطلحات هلا عالقة باخلتان. ةالثالث النقطة

:ث عند غري املسلمني ؛ وفيه أربع نقاط الثاين : ختان اإلنا املبحث

الفرعوين .: اخلتان األوىل النقطة

: اخلتان عند اليهود .ةالثاني النقطة

: اخلتان عند النصارى . ةالثالث النقطة

: اخلتان عند العرب قبل اإلسالم . ةالرابع النقطة

: لشرعي كيفيته وحكمه ؛ وفيه ثالث نقاطالثالث : ختان اإلناث ا املبحث

: كيفية اخلتان الشرعي . األوىل النقطة

راسة تفصيلية ألحاديث اخلتان .د: ةالثاني النقطة

حكم ختان اإلناث .: ةالثالث النقطة

الرابع : ختان اإلناث رؤية طبية . املبحث

، وقد ذكرت فيها أهم نتائج البحث . اخلامتة

هذا وقد اعتمدت يف دراسيت يف هذا البحث على املصادر الفقهية من كتب التراث ، ة ، واملراجع الطبية ، وبعض اجملالت الدورية ، وقد قمت باإلضافة إىل املراجع الفقهية احلديث

بعرض آراء املذاهب الفقهية ، مث عرض أدلتهم ومناقشتها ؛ حيث إن الطريقة املثلى لعرض كما عزوت اآليات إىل سورها واألحاديث ح واألقوى هي املناقشة والتحليل، الرأي الراج إىل مظاهنا .

العمل خالصا لوجهه تعاىل ، وأن ينفع به األمة هذا .. واهلل أسأل أن جيعل هذا اإلسالمية إنه ويل ذلك والقادر عليه.

الباحث

األول املبحث

املقصود باخلتان لغة واصطالحا

اخلتان يف اللغة واالصطالح: األوىل النقطة

اخلتان يف اللغة:أوال:

، ون تخوهو م ، انةت ان واخلت اخلسم واال، تنهما ختانا وخينهما تخيواجلارية خنت الغالم . يف ذلك سواء ون الذكر واألنثى تخاملني تواخل. للنساء ض فللرجال واخل نتاخلوقيل

. تان ذلك األمر كله وعالجه واخل ،ن فعل اخلاتن الغالمتواخل، تانة صناعة اخلاتن واخلهو قال أبو منصور: : طع من نواة اجلارية وموضع الق، ن من الذكرتتان موضع اخلواخل

تانان فقد وجب ى اخلقإذا الت »ومنه احلديث املروي ؛ من الذكر واألنثى موضع القطع ار عذلقطعهما اإلويقال .وفرج اجلاريةالغالم من ذكرموضع القطع ومها (1)«الغسل

، ت يف القطع ي صقتاسذا ه إتان ت ت خ ر حطأ ويقال ، وقيل أصل اخلنت القطع، واخلفض .(2)هخته أو بأتبابن جزو ت امل جل الر نت وخ ، الدعوة لذلك ختانا وتسمى

ان هكذا عند ت وهم األخ، كل من كان من قبل املرأة مثل األب واألخ نت وقيل اخل ،ر ص ون ب ر ض من باب يب الص تنت وخ ،هابنت جوالرجل ز نت وأما العامة فخ ، العرب

إذا »من الذكر ومنه قوله عليه الصالة والسالم واخلتانة أيضا موضع القطع ، واالسم اخلتان ، وقيل خلنت الولد خيتنه وخيتن ه فهو ختني وخمتون قطع غرلته واخلتانة: .(4)(3)«التقى اخلتانان

(. 5صناعة اخلتان)

ثانيا: اخلتان يف االصطالح:

كان ال بد هاء قكما هو معلوم عند الف , ع من تصورهاحلكم على الشيء فر وملا كان ان حكمه.قهاء قبل بيد الفأن نبني املقصود خبتان اإلناث عن

اهلل عليه وسلم ىالذي أرشد إليه النيب _ صلخبتان اإلناث على أن املقصود اتفق الفقهاء أنه قطع جلدة منها إىل (6)«كيه نت ضي وال فواخ» (5)«كيه ني وال ت مشأ » _ يف قوله

فرجها كأنه عرف الديك أو قطع شئ من ىكعرف الديك فوق الفرج أو قطع الناتئ أعل الفرج فوق خمرج البول تشبه عرف الديك. ىأي اللحمة اليت يف أعل (7)بظر املرأة

ت وأما ختان املرأة فهو جلدة كعرف الديك فوق الفرج فإذا غاب: وقال ابن القيم .(8)احلشفة يف الفرج حاذي ختانه ختاهنا فإذا حتاذيا فقد التقيا

ليس هو ر ظأن البظر ينبغي أن يقطع شئ منه ألن الب ىوهذا الكالم ليس فيه برهان علالواجب يف املرأة قطع ما يطلق ولقد قال النووي:. (9)هتفلبل قالذي يشبه عرف الديك

كعرف الديك فوق خمرج البول وصرح بذلك أصحابنا واتفقوا من اجللد ة اليت مسعليه اال(، فلم 6قالوا : ويستحب أن يقتصر يف املرأة على شيء يسري وال يبالغ يف القطع) عليه.

( . 7يذكر الب ظر واستعمل لفظ اجللد ة وهو األدق واملناسب لوصف القلفة)

ري حيث قال يف الغرر البهية : اخلتان لألنثى باسم ولقد زاد األمر إيضاحا الشيخ األنصاالقطع مبعىن مسماه ، كما عرب به احلاوي أي: مبا يسمى قطعا من اللحمة بأعلى الفرج فوق

(.1خمرج البول تشبه عرف الديك وإذا قطعت بقي أصلها كالنواة) الذي ال يقطع منه شيء ) والنواة اليت تبقى إذا قطعت اجللدة اليت كعرف الديك هي البظر

2.)

ويظهر هبذا أن ختان اإلناث يف االصطالح الفقهي ال متس فيه أشفار فرج املرأة: ال (. 3الشفران الصغريان وال الشفران الكبريان ال من قريب وال من بعيد)

مساس فيه بسائر الفرج سوى هذه اجللدة )اللحمة( اليت تسمى البظر كذلك فإنه الوتشبه عرف الديك إذا كانت مستعلية )زائدة( )ناتئة( عن الشفرين الكبريين فإنه يؤخذ

من غري خروج فيها هذا القدر الزائد فحسب ويبقى قدرها اآلخر مرتفعا إىل متام الشفرينبل ال حيف وال ، تان اإلناث يف االصطالح الفقهي صال للبظر يف خفال استئ؛ عليهما

.(4)هخذ منجور وال هنك يف األ

النقطة الثانية : مصطلحات هلا عالقة باخلتان

نالحظ من خالل حديث الفقهاء عن تعريف ختان اإلناث أهنم قد تعرضوا لبعض كان لزاما علينا املصطلحات اليت هلا عالقة باخلتان كاخلفض واإلهناك واإلمشام واإلعذار ؛ ف

أن نبني معىن هذه الكلمات وعالقتها بكلمة اخلتان.

أوال: املقصود باخلفض:

قال ابن القيم : خفض املرأة هو قطع جلدة ىف الفرج فوق مدخل الذكر وخمرج

.(10)البول كالنواة ، ويؤخذ من اجللدة املستعلية دون أصلها

معجمة وختان املرأة خفضا خباء وقال النووي: ويسمى ختان الرجل إعذارا بذالوضاد معجمتني ، وقال أبو شامه: كالم أهل اللغة يقتضي تسمية الكل إعذارا واخلفض

.(11)خيتص باألنثى

وتقول العرب: خفضت اجلارية ختفضها خفضا ، وهو كاخلتان للغالم ، وأخفضت فضا: ختنه هي، فاخلفض ختان اجلارية فهو خيتص باألنثى ، وقيل: خفض الصيب خ

فاستعمل يف الرجل.

واألعرف أن اخلفض للمرأة واخلتان للصيب ، فيقال للجارية خفضت وللغالم خنت، وقد يقال للخاتن خافض وليس بالكثري.

.(12)«إذا خ فضت فأشمي»ألم عطية –صلى اهلل عليه وسلم –وقد قال النيب

ة من طرف النواة اليت يف أعلى وأصل اخلفض: االحنطاط بعد العلو وهو: قطع حزة يسري .(13)فرج األنثى مع اإلبقاء على أصلها

ثانيا: املقصود باإلهناك واإلمشام:

اإلمشام يكون من أعلى الشيء، واإلهناك « أمشي وال تنهكي»قال ابن القيم يف معىن تستأصلها؛ اجتثاثه من أصله ، ومعناه أن اخلاتنة ينبغي عليها أال تأخذ اجللدة بكاملها وال

ألنه استئصال للشهوة وذهاب هلا. وكذلك أيضا ال تترك اجللدة فشرع اهلل هذا ملا فيه من .(14)اعتدال الشهوة عند املرأة

أي اتركي املوضع أشم واألشم « أمشي وال تنهكي»وقيل يف احلديث األمر باإلقالل قال .(15)املرتفع

ه من باب نفع وتعب ، وأهنكه باأللف وقال اخلطايب: يقال هنكت الشيء هنكا بالغت فيلغة. كذا يف املصباح ويف النهاية معىن ال تنهكي أي ال تبالغي يف استقصاء اخلتان ، ويف

شبه القطع اليسري بإمشام « أمشي وال تنهكي»النهاية يف مادة مشم ويف حديث أم عطية: ها.الرائحة والنهك املبالغة فيه، أي اقطعي بعض النواة وال تستأصلي

.(16)ويف اجملمع: اإلمشام أخذ اليسري يف ختان املرأة والنهك املبالغة يف القطع

وقيل : قوله ال تنهكي تفسري لقوله أمشي أي ال تستقصي ، فإن ذلك بكسر الكاف أي .(17)عدم املبالغة واالستقصاء

ثالثا: املقصود باإلعذار:

.(18)تنتهما واختتنتهما وزنا ومعىنقال أبو عبيدة: عذرت اجلارية والغالم وأعذرهتما: خ

وعذرة الغالم: قلفته وللجارية عذرتان، إحدامها: إما تقطعه اخلافضة )اخلاتنة( من نواهتا .(19)واألخرى: موضع اخلامت من البكر

قال أبو شامة: كالم أهل اللغة يقتضي تسمية الكل )يعين ختان الغالم واجلارية( .(20)إعذارا

من الرجال أغلف وأقلف ، وإعذار الرجل: هو قطع القلفة اليت ويسمى غري املعذور .(21)تغشي احلشفة

ونالحظ مما سبق أن األمساء الثالثة خلتان اإلناث )اخلتان( و)اإلعذار( و)اخلفاض( وقع

فيها االشتراك بني الذكور واإلناث بدرجات متفاوتة ، فكل منها يصح أن يسمى به ختان ن كان اخلفض أكثرمها استعماال يف اإلناث وأقلها استعماال يف الرجل وختان األنثى ، وإ

الذكور ، لكن مل يبلغ األمر به أن اختص هبن ، واخلتان أشهر يف االستعمال وأدل على املقصود من اخلفاض ، وهو مستعمل يف الداللة على األمرين مجيعا ، هذا مع إقرارنا بأن

وأما اإلهناك واإلمشام فهما صفتان هلذه األمساء ، (22))اخلفاض( أكثر خصوصية منه باإلناث الثالثة.

الثاين املبحث

اخلتان عند غري املسلمني

: اخلتان الفرعوين: األوىل النقطة

ختنت يف مصر القدمية كما يقول املؤرخ وكانت البنات ، فرعونية قدمية ختان املرأة عادة يف النوبة وبالد السودان اليت يسموهنا اخلتان املتبعةوقد يكون على الطريقة ، «سترابو»

ويقول املؤرخون أهنا عادة ، الفرعوين. وقد نشرها املصريون القدامي يف شرق إفريقيا ختان النساء مما يعين أن عادة –عليه السالم -فرعونية نشأت يف مصر قبل زمن إبراهيم

. (23)-عليه السالم –إبراهيم باعتبار أول من اختنت من الرجال هوقبل اختتان الرجال

ويعرف اخلتان الفرعوين بأن تأخذ فيه اخلاتنة البظر كله مع جزء من الشفرين الصغريين مما ؛ وهو يعين إزالة كل األعضاء التناسلية الظاهرة للمرأة ؛ ومعظم الشفرين الكبريين

ا يعرف باسم وهو م، وبعدها يتم خياطة الفتحة كاملة ، يؤدي إىل تشويه كامل للفرج من األحيان يف كثري و .هتا دوعند وال ,ليلة زفافهايلحق آالما مربحة للمرأة الرتق الذي

ويتسبب يف ، اجلنسي ويؤدي كذلك إىل الربود ، حيتاج األمر إىل إجراء عملية جراحية .(24)مضاعفات طبية تفقد فيها املرأة حياهتا أو صحتها وقدرهتا على اإلجناب

ها املنطقة بأكملفتستأصل ؛ فيه اخلاتنة البظر والشفرين الصغريين والكبريين ع وقيل تقط .(25)وال يبقى إال فتحة صغرية جدا ملرور البول واحليض

: اخلتان عند اليهود: ةالثاني النقطة

»لقد ورد يف اليهودية ما ينص على مشروعية ختان الذكور واإلناث ففي سفر التكوين ولذلك جندهم خيتنون أبناءهم «كما أمر اهلل ق ابنه وهو ابن مثانية أياموخنت إبراهيم إسحا

.(26)الذكور يف اليوم الثامن بعد الوالدة

ن اخلتان ارتبط عند اليهود بالقربان فقد كان اإلنسان نفسه إويقول د/ أمحد شليب: يقطع يف عملية ذلك اجلزء هو ما، جبزء من اإلنسان مث اكتفت اآلهلة ، من قبل اقدم قرباني

.(27)اخلتان

،أن اليهود األقدمني هم الذين يضعون قواعد الوقاية من املرض« بول ديورانت»ويذكر ومل تكن هذه السنة الدينية الشائعة بني ، ومل يكونوا يعرفون من اجلراحة غري عملية اخلتان

بل ، الوالء للجنس يفرضها ة وفريضة يحاحملدثني جمرد تضاملصريني األقدمني وبني الساميني كان فوق هذا وقاية صحية من األقذار اليت تتعرض هلا األعضاء التناسلية.

ويف ذلك الوقت كانت عملية اخلتان جترى بطريقة جتعل يف مقدور اليهوديات أن »إذ كانت عملية اخلتان تعمل حيث ال يدرك اإلنسان ؛ يتقني استهزاء غري اليهوديات منهن

وهذا يبني لنا أن ، « ال القلفة عن آخرهازأمر الكهنة الوطنيون أن ت وهلذا؛ أهنا عملت مث أوجبته بعد ذلك على الذكور دون اإلناث ، معا للذكور واإلناث اليهودية اخلتان عرفته

.(28)ولعل من أسباب ذلك أهنم أرباب الفاحشة ومحلة رايتها،

: اخلتان عند النصارى:ة الثالث النقطةمسألة شرعية بقدر ما هي خمالفة لليهود واملسلمني الذين يقومون ليست املسألة عندهمو

فعلى حني تعترب الكنيسة ، ولذلك جند التناقض الواضح يف أقواهلم ؛ بعملية اخلتان ات تتنمل ختنت وترفض دخول النساء غري املخاألرثوذكسية األثيوبية املرأة غري طاهرة إذا

وهذا ألن مصدر ؛ الرومانية رفضت اخلتان لإلناث للكنائس فإن الكنيسة الكاثولكية .(29)ولكن هوى متبعا ونصوصا حمرفة، األحكام الشرعية عندهم ليس وحيا شرعيا

–اخلتان عرف منذ عهد خليل اهلل إبراهيم وبتدبر النصوص الشرعية الصحيحة جند أن ن اهلل إ»ان( تختن باألمر باال)تبيني االمتنايف كتابه ، يقول احلافظ بن عساكر -عليه السالم

صلى اهلل عليه وسلم –مة حممد ألواختار ، سبحانه وتعاىل كرم بين آدم على سائر احليوان فكان من أمره ما جاء –عليه السالم –وأمرهم باتباع ملة أبيهم إبراهيم ، خري األديان –

فما تفضل اهلل ، عدا الصلبان ومتييزا عما ، خمالفة ملن عاصره من القلفان ، به من االختتان .(30)ان وفقهم له عن األخذ به يف الطهور واالختتانمتنبه على هذه األمة من اال

اخلتان عند العرب قبل اإلسالم:: النقطة الرابعة

وكان ،إن اخلتان من األمور املشروعة اليت فعلها العرب قبل اإلسالم مث أقرها اإلسالمالزنا إشارة إىل وجود ، الرجل ويسبوه قالوا يا ابن القلفاء العرب إذا أرادوا أن يعريوا

. (31)ال ختنت تكون أحرصا على الشهوة أكثر من غريهاألن املرأة اليت ؛ والعياذ باهلل يا ومما يدل على وجود اخلتان يف اجلاهلية قول محزة بن عبد املطلب لرجل من الكفار

.(32)سباع يا ابن أم أمنار مقطعة البظورتطلق هذا اللفظ يف معرض أمه ختانة مبكة ختنت النساء والعرب ل ابن إسحاق كانت قا

.(33)الذم والشتموبعد هجرة إحداهن وكانت اخلافضات يف اجلاهلية وقبل البعثة جيحفون يف اخلفض

، (34)ما تصنع عند اخلفض –صلى اهلل عليه وسلم –ة أمرها رسول اهلل بيويقال هلا أم حب نا أن ختان اإلناث كان معروفا يف اجلاهلية.ومن هنا يتضح ل

الثالث املبحث

اخلتان الشرعي لإلناث كيفيته وحكمه

: الشرعي كيفيــــــة اخلتــــــــــان: األوىل النقطة

-وقبل بيان حكم اإلناث كان البد أن نبني اخلتان الشرعي الذي أرشد الرسول هناها عن االستئصال ، وقد علل هذا يف إجياز إليه اخلافضة و –صلى اهلل عليه وسلم

واختصار حيث أوتى جوامع الكلم فقال: فإنه إشراق للوجه وأحظى للزوج.

اخفضي وال تنهكي »ة قائال هلا: مرشدا اخلافض -ى اهلل عليه وسلم صل -فقد جاء عنه .(35)«فإنه أنضر للوجه وأحظى عند الزوج

، وقال خماطبا نساء (37)«أمشي وال حتفي»رواية ، ويف(36)«أمشي وال تنهكي»ويف رواية يا معشر األنصار اختضنب غمسا واختفضن وال تنهكن فإنه أسرى للوجه » األنصار:

.(38)«وأحظى عند الزوج

وقوله: ال تنهكي تفسري لقوله أمشي، تقول: ال تستقصي وال تستأصلي وال تبالغي يف .(39)إسحابه

ناه ال تبالغي يف اخلفض والنهك املبالغة يف الضرب وقال اخلطايب قوله: ال تنهكي مع .(40)والقطع والشم وغري ذلك، وقد هنكته احلمى إذا بلغت به وأضرت به

ه مع استواء مأخوذة من الشمم وهو ارتداع أصل –هو بشني معجمة –وقوله: أمشي ال حديداب فهو القنا تقول رجل أشم أي طويل الرأس. وقوله وأعاله فإن كان فيها ا

تنهكي هو من قوهلم هنكت الثوب اهنكه هنكا على وزن دفعت أدفعه دفعا أي لبسته حىت .(41)خلق وبلي

.(42)قال الرافعي: معناه اتركي املوضع أشم وهو مرتفع وال تبالغي يف القطع

.(43)وقال النووي: معناه ال تبالغي يف القطع

مها: أصفى للون، وثانيهما: ما تأويالن أحد« أسرى للوجه»وقال املاوردي: يف قوله: .(44)حيصل هلا يف نفس الزوج من احلظوة

.(45)اء: أي أكثر ملاء الوجه ودمه وأحسن يف مجاعهاحيوقال الغزايل يف اإل

وهذا التوجيه النبوي إمنا هو لضبط ميزان احلس اجلنسي عند الفتاة فأمر خبفض اجلزء على لذات النساء واستمتاعهن مع الذي يعلو خمرج البول لضبط االشتهاء واإلبقاء

أزواجهن ، وهنى عن إبادة مصدر هذا احلس واستئصاله ، ومل يبقها دون خفض فيدفعها .(46)إىل االستهتار وعدم القدرة على التحكم يف نفسها عند اإلثارة

اخلتان الفرعوين أو يرتبط ن تعريفات خلتان اإلناث عن الفقهاء ال عالقة له بومما جاء مواألعراف يف بعض املناطق فقال اخلرشي: ويسمى اخلفاض وهو قطع أدىن جزء اتبالعاد

.(47)من اجللدة اليت يف أعلى الفرج وال ينهك

وقال البجريمي: هو قطع اللحمة اليت يف أعلى الفرج فوق خمرج البول ، وتشبه تلك .(48)اللحمة عرف الديك فإذا قطعت بقي أصلها كالنواة

.(49)ع اجللدة املستعلية من دون أصلهاوقال املاوردي: هو قط

هذا ويتم اخلتان الشرعي الصحيح لألنثى عرب اخلطوات اآلتية:

هتيأ الطفلة من الناحية النفسية بالشرح البسيط وقراءة بعض األدعية والقرآن – 1الكرمي. وتثقيف األم صحيا بتوضيح احلكم الشرعي خلتان األنثى ، وبالشرح املبسط

طقة وللعملية وفوائدها وكيفية متابعة اجلرح حىت يشفى ، والتأكد من عدم لتشريح املنوجود حاالت نزف دموي وراثي باألسرة ، وعدم وجود تشوهات خلقية باألعضاء

التناسلية للطفلة.

تعقيم املعدات بواسطة فرن تعقيم أو غالية ويعقم سطح وداخل القلفة. – 2

ل أي التصاقات هلا مع رأس البظر، وحىت تظهر حترك القلفة إىل اخللف حىت تنفص – 3هنايتها العليا امللتصقة مع جلد جسم البظر ، وذلك يساعد على قطع الطبقة السطحية

والداخلية للقلفة دون أن يقطع معها شيء من رأس البظر أو من جلد جسم البظر وحىت ال بظر جيب تأجيل ختان تنمو القلفة مرة أخرى ، ويف حالة صعوبة فصل القلفة عن رأس ال

الطفلة إىل وقت يسهل فيه ذلك.

ختدر القلفة حبوايل )مل( من البينج املوضعي بواسطة حقنة صغرية ويكون ذلك – 4نج بني طبقيت القلفة من يبتثبيت اجللد الذي يغطي جسم البظر بإهبام اليد اليسرى مث حيقن الب

م البظر حبوايل ثالث دقائق للتأكد من أعلى إىل أسفل مبتدئني خبط التقاء القلفة جبلد جس نج.يختدير املنطقة وليزول االنتفاخ الذي أحدثه الب

تسحب القلفة املخدرة إىل أعلى من مقدمتها بواسطة جفت تشريح إلبعادها عن – 5رأس البظر )يراعى سحب طبقيت القلفة السطحية والداخلية( وتقبض بواسطة جفت شريان

جلد جسم البظر( يزال اجلزء الذي فوق اجلفت بواسطة مقص )يراعى عدم قبض جزء من دقائق حىت ال حيدث نزيف مث يزال 10: 5معكوف يترك اجلفت الضاغط يف مكانه لفترة

اجلفت ، ويف حالة حدوث نزيف يضغط اجلرح مرة أخرى باجلفت ، أو توضع غرزة من لد املقطوع مرة أخرى مكان النزيف بشرط عدم مالقاة طريف اجل (Catgutclالكاتقط )

، مث يغطى اجلرح بقطعة معقمة من شاش الفازلني من القطن وتثبت فقط بواسطة املالبس الداخلية للطفلة ، وميكن إزالة الشاش بعد أربع ساعات. يف حالة حدوث نزيف باملنزل

ار ال حيتاج اجلرح إىل غيويضغط اجلرح بالقطن مرة أخرى وتستشار الطبيبة إذا لزم األمر. أو مضادات حيوية من ناحية روتينية.

وتتابع نظافة اجلرح يف األيام التالية بواسطة املاء والصابون أو املاء وامللح ، ويراعى عدم ترك فرصة حلدوث التصاقات بني طريف اجللد املقطوع مع بعضها البعض أو مع رأس البظر

.(50)، ويف حالة ظهور التهابات تستشار الطبيبة املعاجلة

النقطة الثانية : دراسة تفصيلية ألحاديث ختان اإلناث :

ملا خال املصدر األول من مصادر التشريع اإلسالمي وهو القرآن الكرمي من أي دليل

يشري إىل حكم ختان اإلناث من قريب أو من بعيد نظرنا يف املصدر الثاين وهو السنة صلى –مرويات منسوبة إىل الرسول النبوية ؛ فهي مصدر ظن املشروعية ملا ورد فيها من

يف هذا الشأن ، فكان ال بد من دراسة هذه األحاديث ومعرفة مدى –اهلل عليه وسلم حجتها قبل عرض آراء الفقهاء.

إذا التقى اخلتانان وجب »قال: –صلى اهلل عليه وسلم –عن عائشة عن النيب –( 1) .(51)«الغسل

(52)ضع ختان الرجل مبوضع ختان املرأة عند اجلماعومعىن التقاء اخلتانني أي التقاء مو وهو يفترض أن املرأة خمتونة مثل الرجل.

وقال أبو عمر: هذا إسناد كله ثقة عن ثقة ال أعلم فيه علة إال أن البخاري قال ال أعلم .(53)لعبد العزيز بن النعمان مساعا عن عائشة

شافعي ، ورواه ابن حبان يف وقال صاحب البدر املنري هذا احلديث رواه مالك والوكذا « التقى»بدل « إذا جاوز»صحيحه كذلك ، ورواه أيضا من طريقني آخرين بلفظ

أخرجه الترمذي يف )جامعه( مث قال: حديث عائشة حديث حسن صحيح.

إذا » -صلى اهلل عليه وسلم –وأصله يف صحيح مسلم بلفظ قالت قال رسول اهلل «.خلتان اخلتان فقد وجب الغسلجلس بني شعبها األربع ومس ا

قال: -صلى اهلل عليه وسلم –وله شاهد من حديث أيب هريرة فيه أيضا: أن رسول اهلل وإن مل »ويف رواية له « إذا جلس بني شعبها األربع مث جهدها فقد وجب عليه الغسل»

أنزل أو مل ويف رواية له « وألزق اخلتان اخلتان فقد وجب الغسل»ويف رواية للنسائي « ينزل .(54)«تنزل

.(55)وقال األلباين صحيح عن عائشة وعن ابن عمرو

(ــ عن أم عطية األنصارية أن امرأة كانت ختنت باملدنية فقال هلا النيب صلى 2) .(56)«ال تنهكي فإن ذلك أحظى للمرأة وأحب إىل البعل:» -اهلل عليه وسلم

. وكلهم (57)ي والبغوي بألفاظ متقاربةوهذا احلديث رواه أبو داود واحلاكم والبيهق رووه بأسانيد ضعيفة كما بني ذلك احلافظ زين العراقي يف تعليقه على )إحياء علوم الدين

(58).

قال أبو داود: روي عن عبد اهلل بن عمرو عن عبد امللك مبعناه وإسناده قال أبو داود: سان جمهول وهذا احلديث ليس هو بالقوي وقد روي مرسال قال أبو داود: وحممد بن ح

.(59)ضعيف

قال صاحب البدر املنري هذا احلديث يروى من طرق:

من حديث حممد بن حسان قال عبد الوهاب الكويف عن عبد امللك بن عمري أحدها:ال تنهكي فإن -صلى اهلل عليه وسلم –عن أم عطية أن امرأة كانت ختنت باملدينة فقال النيب

بعل. رواه أبو داود يف سننه من حديث حممد بن حسان مث ذلك أحظى للمرأة وأحب لل قال: حممد بن حسان جمهول احلديث ضعيف.

قلت: أما جهالة حممد بن حسان فال نسلمها له ؛ ألنه الشامي املصلوب يف الزندقة التالف ، وقد استفدت ذلك من كتاب )إيضاح األشكال( للحافظ عبد الغين حيث

شامي املصلوب يف الزندقة ، مث ذكر له حديثا مث قال وهو قال: باب حممد بن سعيد الحممد بن أيب قيس وذكر له حديثا مث قال: وهو حممد بن الطربي وذكر له حديثا ، مث قال: وهو حممد بن حسان وروى له هذا احلديث ، وذكر له حديثا آخر وهذا نفيس

يف ذلك عدي فقال يف يتعني على طالب احلديث الوقوف عليه ، وقد تبع أبو داودكامله حممد بن حسان له أحاديث ال يوافق عليها ، مث أورد هذا احلديث. مث قال: حممد هذا ليس مبعروف وال يعرف إال من هذا الطريق، قال ومل أر حملمد غري هذا احلديث وحديث آخر ، وكذا البيهقي يف املعرفة فقال: رواه أيضا مروان ابن حممد عن حممد بن

ن مث ادعى جهالته، وقد عرفت عيبه وأنه كذاب وضاع ، وأما قوله احلديث حساضعيف فهو كما قال، قال ابن القطان: يشتبه أن عبد الوهاب ال يعرف قلت: يكفي يف ضعفه حممد بن حسان التالف ، قال أبو داود وقد روى أيضا عن عبد اهلل بن عمرو عن

وي وقد روي مرسال.عبد امللك بإسناده ومعناه وليس هو بالق

الطريق الثاين:

من حديث عبد امللك بن عمرو قال حدثين رجل من أهل الكوفة عن عبد امللك بن عمري عن الضحاك بن قيس قال كان باملدينة امرأة يقال هلا أم عطية ختفض اجلواري فقال

رى للوجه يا أم عطية اخفضي وال تنهكي فإنه أس –صلى اهلل عليه وسلم -هلا رسول اهلل وأحظى عند الزوج رواه البيهقي كذلك والطرباين ولفظه: أنضر بدل أسرى ، وذكره أبو نعيم يف ترمجة الضحاك ابن قيس الفهري مث قال: وروى بإسقاط الكويف ، ورواه احلاكم يف مستدركه يف ترمجة الضحاك وقال بدل رجل من أهل الكوفة عن زيد بن أيب أنيسة عن

فظ الطرباين ، وقال املفضل بن غسان العالئي سألت أبا زكريا يعين حييي عبد امللك به بل بن معني عن هذا احلديث فقال الضحاك بن قيس هذا ليس بالفهري.

قلت ذكره أبو نعيم يف ترمجته كما مر وذكره احلاكم يف ترمجة الضحاك بن قيس األكرب –صلى اهلل عليه وسلم –اهلل مث ذكر الواقدي أنه قال إن الضحاك هذا مل يسمع من رسول

صلى اهلل عليه –قال والصواب قول ابن جرير إنه مسع منه فقد صح له عن رسول اهلل وذكر أحاديث -صلى اهلل عليه وسلم –روايات ذكر فيها مساعه من رسول اهلل –وسلم

منها هذا احلديث.

الطريق الثالث:

ا سلف رواه ابن عدي والطرباين يف من حديث زائدة عن ثابت عن أنس مرفوعا مبثل مأصغر معامجه من حديث أيب خليفة حممد بن سالم اجلمحي عن زائدة به قال ابن عدي هذا

يرويه عن ثابت زائدة بن أيب الرقاد ال أعلم يرويه عنه غريه.

قلت وزائدة منكر احلديث كما قال البخاري وقال الطرباين مل يروه عن ثابت إال زائدة يا أم عطية »مد بن سالم اجلمحي قلت واختلف يف منت هذا احلديث ففي لفظ تفرد به حم

ويف آخر ذكره ابن « إذا خفضت فأمشي وال تنهكي فإنه أضوء للوجه وأحظى عند الزوجإذا خفضت فأمشي وال تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند »أيب الدنيا يف كتاب القتال

حييي بن معني بني يدي حممد بن سالم فسأله عن قال أبو العباس: ثعلب: رأيت «. الزوج هذا احلديث ومجاعة معه.

الطريق الرابع:

باملدينة خافضة ختفض النساء يقال هلا أم »عن حديث عطية القرظي رضي اهلل عنه قال: أمشي وال ختفضي فإنه أسرى –صلى اهلل عليه وسلم –عطية رضي اهلل عنها فقال النيب

رواه احلافظ أبو نعيم األصبهاين يف كتابه )معرفة الصحابة( من « وجللوجه وأحظى عند الزحديث الوليد بن صاحل عن عبيد اهلل بن عمرو عن عبد امللك بن عمري عن عطية به مث قال هذا احلديث مروي بغري هذا اإلسناد، قلت: قد مر وسيأيت أيضا قال: وأم عطية هذه

أظنها نسيبة األنصارية.

س:الطريق اخلام

يا معشر »أنه قال: –صلى اهلل عليه وسلم –من حديث سامل عن أبيه عن رسول اهلل رواه « األنصار اختضنب غمسا واختفضن وال تنهكي فإنه أسرى للوجه وأحظى عند الزوج

ابن عدي وفيه خالد بن عمرو القرشي وهو ضعيف جدا يف حد من يتهم ورواه البزار من نسوة من –صلى اهلل عليه وسلم –دخل على النيب »: حديث نافع عن ابن عمر قال

األنصار فقال يا نساء األنصار اختضنب غمسا واختفضن وال تنهكي فإنه أحظى عند قال مندل يعين األزواج ومندل هذا ضعيف فتخلص أن « أزواجكن وإياكن وكفران النعم

ظر أيضا بأنه ال يصح طرقه كلها ضعيفة وقد صرح ابن القطان احلافظ يف كتابه أحكام الن منها شيء.

قال األلباين: لكن جميء احلديث من طرق متعددة وخمارج متباينة ال يبعد أن يعطي ذلك احلديث قوة يرتقي هبا إىل درجة احلسن ال سيما وقد حسن طريقه يف اهليثمي يف جممع

الزوائد.

ن عمرو عن زيد بن وأخرجه احلاكم من طريق هالل بن العالء الرقي حدثنا عبيد اهلل بأيب أنيسة عن عبد امللك بن عمري عن الضحاك ابن قيس قال كانت باملدينة ختفض...

هالل احلديث وسكت عليه احلاكم والذهيب ورجاله ثقات غري العالء بن هالل الرقي والد واهلل –قال احلافظ: فيه لني وزيد ابن أيب أنيسة حراين فلم ينفرد به حممد بن حسان الكويف

والضحاك بن قيس صحايب ثبت مساعه يف غري ما حديث واحد. –أعلم

.(60)قال األلباين وباجلملة فاحلديث هبذه الطرق والشواهد صحيح واهلل أعلم

اخلتان » -صلى اهلل عليه وسلم –(عن ابن عباس رضي اهلل عنه قال: قال رسول اهلل 3) «.سنة يف الرجال مكرمة يف النساء

املنري: هذا احلديث ضعيف مبرة وهو مروي من طرق: قال صاحب البدر

اخلتان سنة للرجال مكرمة »أحدها: من حديث أيب املليح بن أسامة عن أبيه رفعه رواه أمحد يف مسنده والبيهقي يف سننه من حديث احلجاج بن أرطأة عن أيب املليح « للنساء

حيتج به ، وقال ابن اجلوزي به وضعفه الئح بسبب احلجاج هذا، قال البيهقي يف سننه ال يف حتقيقه ضعيف.

ثانيها: من حديث أيب أيوب مرفوعا به رواه البيهقي يف سننه من حديث احلجاج عن مكحول عن أيب أيوب به وهو ضعيف منقطع كما قال البيهقي ، وقال ابن أيب حامت يف

ا قد رواه مكحول علله سألت أيب عنه فقال الذي أتوهم أنه خطأ إمنا أراد حديث حجاج ممخس من سنن املرسلني التعطر واحلناء »عن أيب الشمال عن أيب أيوب مرفوعا:

احلديث فترك أبا الشمال فال أدري هذا من احلجاج أو من عبد الواحد بن « والسواك... زياد الراوي عنه قال: قد رواه النعمان بن املنذر عن مكحول مرسال.

وعا به رواه الطرباين يف أكرب معامجه والبيهقي ىف سننه ثالثها: من حديث ابن عباس مرفمن حديث الوليد بن الوليد عن ثويان عن حممد بن عجالن عن عكرمة عنه به قال البيهقي هذا إسناد ضعيف واحملفوظ أنه موقوف عليه وكذا قال ابن الرافعة: ال يصح وقال ىف

. (61)املعرفة: أنه ال يثبت رافعه

هريرة رضي اهلل عنه قال رسول اهلل _ صلي اهلل عليه وسلم _ الفطرة رابعا: عن أيب

مخس أو مخس من الفطرة: االختتان واالستحداد وقص الشارب وتقليم األظافر ونتف اإلبط.

أخرجه البخاري ىف كتاب الوحى باب قص الشارب وأخرجه مسلم يف باب خصال السنه من الفطرة وأخرجه أبو داود الفطرة. وأخرجه مالك ىف املوطأ ىف باب ما جاء ىف

ىف باب أخذ الشارب وأخرجه الترمذي ىف باب تقليم األظفار وأخرجه النسائي يف باب .(62)تقليم االظفار

.(63)وقال األلباين صحيح

ومما سبق يتضح لنا أن األحاديث اليت استدل هبا الفقهاء على حكم ختان اإلناث ؛ فقد أمجع العلماء « تان سنة للرجال مكرمة للنساءاخل»صحيحة ما عدا حديث ابن عباس

فقد صححه العلماء وكذا حديث أم « إذا التقى اخلتان»على عدم صحته ، وأما حديث « مخس من الفطرة»عطية فقد صححه األلباين بكثرة طرقه املتعددة وكذا حديث أيب هريرة

صحيح عند البخاري ومسلم وغريهم من علماء السنة.

هذه األحاديث صرحية الداللة أو غري صرحية الداللة على هذا احلكم فهذا ما وأما كون سنبينه عند احلديث عن أقوال الفقهاء يف حكم ختان اإلناث.

: حكــم ختـــان اإلنـــــاثالنقطة الثالثة :

بالنظر يف أقوال الفقهاء جند أهنم قد اتفقوا على مشروعية ختان اإلناث ولكن اخلالف هم يف حكمه الشرعي ؛ هل هو واجب أم مستحب ، ومل يقل أحد علماء األمة وقع بين

بعدم مشروعيته.

وإليك تفصيل أقوال الفقهاء مع عرض أدلتهم ومناقشتها والوقوف على الراجح منها.

.(64)قالوا بوجوب ختان اإلناث وهو قول الشافعية ورأي عند احلنابلة الرأي األول :

ن ختان اإلناث مكرمة أي مستحب وهو قول األحناف واملالكية قالوا بأ الرأي الثاين : .(65)ورأي للحنابلة

.(66)قالوا بأن ختان اإلناث سنة وهو رأي األحناف واحلنابلة الرأي الثالث :

:بأدلة الرأي األول القائل بالوجو

(68). واخلتان من ملته(67)«مث أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا»قوله تعاىل: – 1وإذ »كما يف قوله تعاىل: –عليه السالم –وهو من الكلمات اليت ابتلى اهلل هبا إبراهيم

. (70)بتالء غالبا إمنا يقع مبا يكون واجباواال (69)«ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأمتهن

مخس يف الرأس ومخس : وقد روي عن ابن عباس أنه قال يف هذه اآلية ابتاله بالطهارةقص الشارب واملضمضة واالستنشاق والسواك وفرق الرأس، ويف اجلسد تقليم يف اجلسد،

.(71)األظافر وحلق العانة واالختتان ونتف اإلبط وغسل مكان الغائط والبول باملاء

اختنت إبراهيم وهو ابن مثانني »قال: –صلى اهلل عليه وسلم –حديث أن الرسول – 2 .(72)سنة بالقدوم

د بسنده عن ابن جريج قال: أخربين عثيم بن كليب عن أبيه عن ما رواه اإلمام أمح – 3قد أسلمت، قال ألق عنك شعر » فقال: –صلى اهلل عليه وسلم –جده أنه جاء إىل النيب

قال آلخر: ألق –صلى اهلل عليه وسلم –وأخربين آخر معه أن النيب .حلقايقول: « الكفر .(73)عنك شعر الكفر واختنت

ب باألحكام التكليفية أنه يشمل الذكر واألنثى وال جيوز ختصيصه أو واألصل يف اخلطاتقييده أو االستثناء منه إال بدليل ، ومن األحكام الشرعية اليت جاءت مطلقة غري مقيدة مسألة اخلتان ، وهي مسألة دقيقة ليس من نصوص الشريعة أمر هبا بصيغة قاطعة الداللة

.(74)ال الفطرة اليت أرشدت الشريعة إىل اعتبارهاعلى الوجوب ، ولكنها مذكورة يف خص

-أي أطرافها –إذا جلس بني شعبها األربع » -صلى اهلل عليه وسلم –قول النيب – 4 .(75)«ومس اخلتان اخلتان فقد وجب الغسل

وجه الداللة: أن احلديث دل على أن املراد هو ذكر اخلتانني ؛ أي ختان الزوج وختان .(76)على أن املرأة ختنت كما خينت الرجلالزوجة ، فدل بذلك

وال مينع من االستدالل هبذا احلديث كون التقاء اخلتانني ليس شرطا لتمام اجلماع ، بل قد ال يقع أصال ألن املقصود هو جماورة ختان الرجل ختان املرأة أو حماذاته يف موضع

الستدالل قائم مبجرد ذكر احلرث كما هو مبسوط يف أبواب الطهارة يف كتب الفقه ؛ ألن ا ختان املرأة يف مقابل ختان الرجل ، فلزم منه أن يكونا يف احلكم سواء.

قال النووي يف شرح صحيح مسلم قال العلماء: معناه غيبت ذكرك يف فرجها، وليس املراد حقيقة املس ؛ وذلك أن ختان املرأة أعلى الفرج وال ميسه الذكر يف اجلماع ، واملراد

.(77)ة : احملاذاةباملماس

قال خلاتنة كانت ختنت –صلى اهلل عليه وسلم –حديث أم عطية أن رسول اهلل – 5 .(78)«إذا خفضت فأمشي وال تنهكي»باملدينة

أنه قطع عضو ال يستخلف من اجلسد تعبدا فيكون واجبا كقطع اليد يف – 6 .(79)السرقة

اتن ، وكالمها حرام ، فلو مل جواز كشف العورة من املختون ، وجواز نظر اخل – 7 .(80)جيب ملا أبيح ذلك

يف اخلتان إدخال أمل عظيم على النفس ، وتعريضه للتلف بالسراية ، وإخراج أجرة – 8 .(81)اخلاتن ومثن الدواء من ماله ، ولو مل يكن واجبا ملا جاز ذلك

يه املختون أو وليه قالوا لو مل يكن واجبا ملا جاز للخاتن اإلقدام عليه ، وإن أذن ف – 9فإنه ال جيوز له اإلقدام على قطع عضو مل يأمر اهلل ورسوله بقطعه وال أوجب قطعه ، كما

.(82)لو أذن له يف قطع أذنه أو إصبعه فإنه ال جيوز له ذلك وال يسقط اإلمث عنه باإلذن

ة:ن اإلناث سنة أو مستحب أو مكرمالقائل بأن ختا والثالث أدلة الرأي الثاين

.(83)«اخلتان سنة للرجال مكرمة للنساء»قوله صلى اهلل عليه وسلم: – 1

قرنه باملسنونات دون الواجبات يف حديث –صلى اهلل عليه وسلم –أن الرسول – 2 .(84) مخس من الفطرة أو الفطرة مخس........

.(85)ملا أسلم مل يؤمر باالختتانــ رضي اهلل عنه ــ أن سلمان – 3

صلى اهلل عليه –روي عن احلسن البصري أنه قال: قد أسلم مع رسول اهلل أنه قد – 4 .(86)الناس فما فتش أحدا منهم –وسلم

صلى اهلل عليه وسلم –أن ختان النساء كان معروفا قبل اإلسالم وبلغ ذلك النيب – 5تقدير من لى أقلفأقره وأرشد اخلافضة إىل ما ينبغي أن تراعيه يف عملها ، وهذا جيعله ع –

.(87)يرية ، وكفى به دليال على االستحبابقبيل السنة التقر

–صحح األلباين حديث أم عطية األنصارية ، ويف هذا احلديث إقرار النيب – 6للخافضة على فعلها وتوجيهها إىل ما يصلح لبنات جنسها من صفة –صلى اهلل عليه وسلم

.(88)اخلفاض يدل على استحبابه

لشوكاين: واحلق أنه مل يقم دليل صحيح على الوجوب ، واملتيقن السنة إىل قال ا – 7 .(89)أن يقوم ما يوجب االنتقال عنه

املناقشة والترجيح

مناقشة أدلة الرأي القائل بوجوب ختان اإلناث:

ومن الكلمات اليت –عليه السالم –أما استدالهلم بأن اخلتان من ملة إبراهيم – 1واالبتالء يقع مبا يكون واجبا فيجاب عنه: بأنه -عليه السالم –عاىل إبراهيم ابتلى هبا اهلل ت

فعله على سبيل الوجوب ، فإنه من –عليه السالم –ال يلزم ما ذكر إال إن كان إبراهيم اجلائز أن يكون فعله على سبيل الندب فيحصل امتثال األمر باتباعه على وفق ما فعل ، وقد

، وقد (واتبعوه لعلكم هتتدون )–صلى اهلل عليه وسلم –حق نبيه حممد قال اهلل تعاىل يفتقرر يف األصول أن أفعاله مبجردها ال تدل على الوجوب ، وأيضا فباقي الكلمات العشر

.(90)ليست واجبة

وأما استدالهلم حبديث اختنت إبراهيم وهو ابن مثانني فيجاب عليه: مبا سبق ذكره – 2فعله على سبيل –عليه السالم –ل األول بأنه من اجلائز أن يكون إبراهيم يف الرد على الدلي

الندب.

وقال البيضاوي: الفطرة املذكورة يف احلديث هي السنة اليت اختارها األنبياء واتفقت .(91)عليها الشرائع ، فكأهنا أمر جبلي فطروا عليها يعين خلقوا عليها

ن هذه األشياء اخلمسة إذا فعلت ث الباب أاملراد بالفطرة يف حدي :ابن حجر لوقاصفت صاحبها وفاعلها بالفطرة اليت فطر اهلل العباد عليها وحثهم عليها واستحبها هلم ات

.(92)ليكونوا على أكمل الصفات وأشرفها وأحسنها صورة واليت من بينها اخلتان

عليه وسلم صلى اهلل –وأما استدالهلم حبديث الرجل الذي أسلم وأمره الرسول – 3للرجل الذي أسلم ال يدخل –صلى اهلل عليه وسلم –باالختتان فيجاب عنه: بأن أمره –

النساء فيه وذلك ألنه وإن كان األصل أن النساء شقائق الرجال وتدخل املرأة يف خطاب الرجل والعكس ، إال أن هذا عندما ال يكون هناك سبب للتفريق، وهنا خيتلف األمر بني

رأة ، ومن ذلك أن قلفة الرجل قد جيتمع يف آخرها بول يؤثر يف طهارته وليس الرجل واملاألمر كذلك عند املرأة لذا ناسب أن يكون التأكيد أكثر على ختان الذكور وهو مالحظ

.(93)يف اآلثار وأقوال العلماء وكذلك عمل األمة

ذا احلديث يدل وأما استدالهلم حبديث إذا مس اخلتان اخلتان فيجاب عنه: بأن ه – 4على أن النساء كن خيتنت عند العرب ، ولكن ليس يف احلديث ما يدل على الوجوب أو

بأن املراد ختان الرجل « إذا التقى اخلتانان»االستحباب ، وما ذكره بعض العلماء من تأويل وإمنا ثىن على التغليب املعروف يف اللغة مثل األبوين )األب واألم( والعمرين )أليب بكر

فلم جييء « ومس اخلتان اخلتان»وعمر( وحنومها ليس بظاهر ويرده رواية مسلم يف صحيحه .(94)بلفظ التثنية

ويقول شيخ اإلسالم ابن تيمية: ومعىن التقاء اخلتانني تغيب احلشفة يف الفرج سواء أكانا

أعلى خمتونني أم ال ، وذلك حيصل بتحاذي اخلتانني ألن ختان املرأة يف اجللدة اليت هي .(95)الفرج كعرف الديك

فيجاب عليه أيضا بأن هذا « أمشي وال تنهكي»وأما استدالهلم حبديث أم عطية – 5صلى اهلل –احلديث يدل على أن ختان اإلناث كان معروفا قبل اإلسالم وبلغ ذلك النيب

على –ه فأقره أرشد اخلافضة إىل ما ينبغي أن تراعيه يف عملها، وهذا جيعل –عليه وسلم .(96)من قبيل السنة التقريرية ، وكفى به دليال على االستحباب –أقل تقدير

وقال الشيخ القرضاوي األمر يف احلديث أمر إرشاد فال يدل على الوجوب أو االستحباب ؛ ألنه يتعلق بتدبري أمر دنيوي وحتقيق مصلحة بشرية للناس حددها احلديث

ة عند الزوج ، فهو يرشد عند وقوع اخلتان إىل عدم بأهنا نضارة الوجه للمرأة واحلظوالنهك واملبالغة يف القطع ملا وراء ذلك من فائدة ترجتى وهو أنه أحظى للمرأة عند اجلماع وأحب إىل زوجها أيضا ، ولكنه يدل من جهة أخرى على إقرار اخلاتنة على هذا اخلتان أو

ه ألنه إقرار إرشادي يتعلق بأمر اخلفاض كما يسمى وأنه أمر جائز وهو ما ال ننكر .(97)دنيوي

دا فيكون واجبا كقطع نه قطع عضو ال يستخلف من اجلسد تعبأما استدالهلم بأ – 6اليد يف السرقة فيجاب عليه بأن يف اخلتان عدة مصاحل كمزيد من الطهارة والنظافة ؛ فإن

رهم، وكان للختان القلفة من املستقذرات عند العرب ، وقد كثر ذم األقلف يف أشعا. وقال ابن القيم إنه من أبرد األقيسة فأين اخلتان من (98)عندهم قدر وله وليمة خاصة به

.(99)قطع يد اللص

وأما استدالهلم جبواز كشف العورة من املختون وجواز نظر اخلاتن دليل على – 7للمداواة الوجوب فيجاب عنه بأن كشف العورة مباح ملصلحة اجلسم والنظر إليها يباح

وليس ذلك واجبا إمجاعا ، وإذا جاز يف املصلحة الدنيوية كان يف املصلحة الدينية .(101)، وقالوا جبواز نظر الغاسل لعانة امليت إذا حلقها ، وهذا أمر مستحب(100)أوىل

وأما استدالهلم بأن فيه إدخال أمل عظيم على النفس فيكون واجبا فيجاب عنه بأن – 8

وجوبه كما يؤمله بضرب التأديب ملصلحة وخيرج من ماله أجرة املؤدب هذا ال يدل على .(102)واملعلم وكما يضحي عنه

وأما استدالهلم بأنه إذا مل يكن واجبا ملا جاز للخاتن اإلقدام عليه وإن أذن فيه – 9املختون فيجاب عليه بأن هذا مردود بإقدامه على قطع السلعة والعضو التالف وقلع السن

العروق وشق اجللد للحجامة والتشريط ، فيجوز اإلقدام على ما يباح للرجل قطعه ، وقطع .(103)فضال عما يستحب له ويسن وفيه مصلحة ظاهرة

مناقشة أدلة الرأيني الثاين والثالث القائلني بأنه سنة أو مستحب أو مكرمة:

نه بأن هذا ال فيجاب ع« ة للنساءاخلتان سنة للرجال مكرم»أما استدالهلم حبديث – 1حجة فيه ملا تقرر أن لفظ السنة إذا ورد يف احلديث ال يراد به اليت تقابل الواجب ، لكن ملا وقعت التفرقة بني الرجال والنساء يف ذلك دل على أن املراد افتراق احلكم ، وتعقب بأنه مل

حق ينحصر يف الوجوب فقد يكون يف حق الذكور آكد منه يف حق النساء ، أو يكون يفالرجال للندب ويف حق النساء لإلباحة ، على أن احلديث ال يثبت ألنه من رواية حجاج

.(104) بن أرطأة وال حيتج به...

قرنه باملسنونات دون –صلى اهلل عليه وسلم –وأما استدالهلم بأن الرسول – 2احلكم عنه بأنه ال مانع من مجع املختلفي فيجاب« مخس من الفطرة»الواجبات يف حديث

(105)«كلوا من مثره إذا أمثر وآتو حقه يوم حصاده»بلفظ أمر واحد كما يف قوله تعاىل: ، وقال الشوكاين: لفظة السنة يف لسان الشارع أعم (106)فإيتاء احلق واجب واألكل مباح .(107)من السنة يف اصطالح األصوليني

ر سلمان باخلتان ملا مل يؤم –صلى اهلل عليه وسلم –وأما استدالهلم بأن النيب – 3إجياب اخلتان ، أسلم فيجاب عنه بأنه احتمال أن يكون ترك لعذر،أو ألن قصته كانت قبل

ا ، مث ال يلزم من عدم النقل عدم الوقوع ، وقد ثبت األمر لغريه بذلك نتأو ألنه كان خمت .(108)«بعد مثانني سنة –عليه السالم –اختنت إبراهيم »قوله يف احلديث:

صلى اهلل عليه –أما استدالهلم بقول احلسن البصري قد أسلم مع رسول اهلل و – 4

فما فتش أحدا منهم فجوابه أهنم استغنوا عن التفتيش مبا كانوا عليه من اخلتان ، –وسلم فإن العرب قاطبة كلهم كانوا خيتتنون ، واليهود قاطبة ختتنت ، ومل يبق إال النصارى ، وهم

وفرقة ال ختتنت ، وقد علم كل من دخل يف اإلسالم منهم ومن غريهم أن فرقتان فرقة ختتنت .(109)شعار اإلسالم اخلتان ، فكانوا يبادرون إليه بعد اإلسالم كما يبادرون إىل الغسل

–صلى اهلل عليه وسلم –أما استدالهلم حبديث أم عطية وإرشاد الرسول – 5رشاد فال يدل على الوجوب أو للخافضة فيجاب عنه بأن األمر يف احلديث أمر إ

االستحباب ؛ ألنه يتعلق بتدبري أمر دنيوي وحتقيق مصلحة بشرية للناس حددها احلديث .(110)بأهنا نضارة الوجه للمرأة واحلظوة عند الزوج

الرأي الراجح:

أن الرأي الراجح هو القول –واهلل أعلم –بعد مناقشة األدلة والرد عليها تبني لنا ان اإلناث ، ومل يقم دليل صحيح على وجوبه كما قال الشوكاين. وهو أمر باستحباب خت

مشروع من حماسن الفطرة لضبط شهوة املرأة ، واالدعاء بأن ختان اإلناث ال عالقة له بالدين وأنه أمر جاهلي مغالطة وسعي لالنضمام لركب من حياربون الفضيلة ويسعون

لتكريس الرذيلة.

الرأي فضيلة الشيخ/ جاد احلق على جاد احلق وفضيلة الشيخ/ ومن أشهر من قال هبذا حسنني خملوف والدكتور/ حممد سيد طنطاوي والشيخ/ عطيه صقر والدكتور/ يوسف

القرضاوي والشيخ/ ابن باز والشيخ/ ابن عثيمني.

: ختان اإلناث رؤية طبية : الرابع املبحث

أن نتعرف على رأي الطب يف هذا وبعد أن بينا احلكم الشرعي خلتان اإلناث ، حناولاملوضوع ، ال لنثبت به حكما شرعيا ، وإمنا من باب ليطمئن قليب ؛ ألن احلكم الثابت شرعا ال يتوقف على رأي الطب واألطباء وال غريهم ؛ حيث إن هذه العلوم متغرية

ومتطورة ، وقد يثبت لديهم بعد فترة ما ال يقولون به اآلن.

ك فضيلة الشيخ/ جاد احلق رمحه اهلل تعاىل يف حبثه عن اخلتان فقال: وإذ وقد أشار إىل ذلمن فطرة اإلسالم ـــ موضوع هذا البحثــ قد استبان مما تقدم أن ختان البنات

فإنه ال يصح أن يترك –صلى اهلل عليه وسلم –وطريقته على الوجه الذي سنه رسول اهلل طبيا ؛ ألن الطب علم ، والعلم متطور تتحرك توجيهه وتعليمه إىل قول غريه ولو كان

.(111)نظرته ونظرياته دائما

وقال أبو األشبال الزهريي: إن أمور الشرع حيكم فيها أهل العلم بالشرع ال األطباء املتخصصون ، ومىت كان العلم احلديث حاكما على الشرع ؟ بل مىت قال العامل بالشرع يف

.(112)عة؟مسألة شرعية للطبيب مسعا وطا

والغريب يف األمر جرأة كثري من األطباء وغري املتخصصني على دراسة هذا املوضوع دراسة شرعية ؛ فتراه يبني درجة األحاديث ، وحيكم العقل يف كثري من األمور ، وكان األوىل هلم أن يتناولوا املوضوع علميا وفقا لتخصصاهتم العلمية ، وأن يتركوا الشرع ألهله

.(113)«فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال تعلمون» تعاىل يقول: ، فإن اهلل

وبالنظر يف أقوال األطباء جندهم قد انقسموا إىل فريقني ؛ فريق حيرم ختان اإلناث عتداء على جسدها ، والفريق اآلخر يبيح ويصوره يف أبشع صور انتهاك حقوق املرأة واال على رأيه سنذكرها ونناقشها ونرد عليها. ختان اإلناث بصورته الشرعية. ولكل فريق أدلته

الفريق األول: القائل جبواز ختان اإلناث:

رقم ومن هؤالء وزير الصحة الدكتور/ علي عبد الفتاح حيث أصدر قراره نع عمليات اخلتان بغري األطباء ويف غري األماكن م مب19/10/1994بتاريخ 3/10754

زية ، وتنفيذ قانون مزاولة املهن الطبية ، وأن تقوم اجملهزة لذلك باملستشفيات العامة واملرككل مستشفى تعليمي أو عام أو مركزي بتحديد يومني أسبوعيا إلجراء عملية ختان

. وهذا القرار يفهم منه (114)الذكور ، ويوما آخر الستقبال األسر الراغبة يف ختان اإلناث، ومنهم (116)ور/ أمحد خفاجي، ومنهم الدكت (115)أنه مؤيد خلتان اإلناث وموافق عليه

، ومنهم الدكتور/ (118)، ومنهم الدكتور/ حممد علي البار (117)ينالدكتور/ حامد الغوا

.(120)، ومنهم الدكتورة/ ست الناس خالد (119)منري حممد فوزي

وأيضا بيان نقابة األطباء الذي ينفي تأييد نقابة األطباء لقرار وزير الصحة مبنع إجراء . (121)6/8/6919ريخ ختان اإلناث بتا

وأيضا تصريح الدكتورة/ ماجدة الشربيين وكيل أول وزارة الصحة الذي تؤكد فيه لتهابات وجود حاالت يتحتم فيها إجراء ختان اإلناث لضرورة طبية ملحة للحماية من اال

.(122)% من الفتيات30واملضاعفات وتقدر بـ

لعامة والطب السلوكي بطب عني ومنهم أيضا الدكتورة سوسن الغزايل أستاذ الصحة ا .(123)مشس

.(124)ومنهم أيضا دكتورة صافيناز السيد شليب

الفريق الثاين: القائل بتحرمي ختان اإلناث:

مبنعه 261ومن هؤالء الدكتور/ إمساعيل سالم وزير الصحة الذي أصدر قرارا رقم .(125)م8/7/1996هنائيا بتاريخ

والدكتور/ محدي بدراوي ، والدكتور/ حيىي ، (126)ومنهم الدكتور/ رشدي إمساعيل، والدكتور/ (128)، والدكتور/ حممد فياض (127)الرخاوي ، والدكتور/ حممد احلديدي

، ورأي اجلمعية املصرية ألمراض النساء والوالدة يف أكتوبر (129)محدى السيد نقيب األطباءاجلمعية العامة لالحتاد الدويل ألطباء النساء والوالدة مونتريال كندا ، ورأي (130)1996 .(131)م1994

أدلة الفريق األول القائل جبواز ختان اإلناث:

.(132)ذهاب الغلمة والشبق مما يؤدي إىل تعديل الشهوة واحملافظة على العفة – 1

.(133)منع االلتهابات امليكروبية اليت قد تتجمع حتت القلفة – 2

.(134)منع الروائح الكريهة الناجتة عن تراكم اللخن حتت القلفة – 3

.(135)تهاب القلفة أو كرب حجمهاقلة االرتواء اجلنسي بسبب ال – 4

إن وجود هذه الزائدة )القلفة( متنع من وصول املياه املطهرة إىل الداخل فيصعب – 5كثريا من املسلمني يطلقون نقاء احليض والبول مما يؤدي إىل الروائح الكريهة. وهلذا فإن

.(136)على عملية اخلتان الطهارة أو الطهور

.(137)اخنفاض حدوث السرطان لدى الذكور واإلناث املختونني – 6

( والقرحة الرخوة Genital Herpesإن اإلصابة باهلربس التناسلي ) – 7(Chancrod( والورم املغنب )Granuloma Inguinale تكون أقل حدة عند )

.(138)نني من الرجال والنساءاملختو

قد تكون القلفة معقوفة إىل أسفل بشدة فتجعل املرأة عصبية طوال حياهتا وينتج – 8عنها هتيج دائم يعود إىل ممارسات مؤذية للفتاة ، وقد يفضي إىل ممارسات شاذة ، وله صلة

.(139)باحلياة غري السوية لبعض البنات

ظر يقابل عضو الرجل من الوجهة التكوينية إن لألنثى عضوا حساسا يسمى الب – 9سنتيمترات ، وقد يزيد عند االنتصاب يف بعض النساء مما يعوق العملية 3وهو صغري يبلغ

.(140)اجلنسية مع الرجل

أدلة الرأي الثاين القائل بتحرمي ختان اإلناث:

ة ، فهو ليس أن القرآن الكرمي خال من أي إشارة إىل هذه العملية يف الرجل أو املرأ – 1من اإلسالم يف شيء ، بل هو وحشية وظلم وبطش وطغيان ال يقره عقل وال طب وال دين

.(141)إنه منكر

إن صح احلديث دون مطعن –أننا لو قرأنا حديث الرسول الكرمي مع أم حبيبة – 2لو قرأناه يف شيء من التعقل الذي يصاحبه جالء بصرية وصفاء نفس لرأينا أن –فيه

مل يقر أم حبيبة على عملها ، ولعله استذكر فعدل هلا عملها إن كانت البد الرسول .(142)فاعلة

إن القول بأن األعضاء اليت يقطعها اخلتان حساسة لدرجة أن احتكاكها باملالبس – 3 .(143)جيلب االشتهاء هراء بعيد عن الصواب

.(144)أن كتب احلديث ليس فيها شيء عن ختان اإلناث – 4

حديث ضعيف رواه مدلس « اخلتان سنة للرجال ومكرمة للنساء» أن حديث – 5 .(145)فكيف يؤخذ منه حكم شرعي

الفطرة مخس: االختتان واالستحداد وقص الشارب وتقليم »أن احلديث الصحيح: – 6 .(146)يقصد به ختان الرجل وليس املرأة« األظافر ونتف اإلبط

.(147)نات من قريب أو بعيدأنه ليس يف فقه األئمة ما يشري إىل ختان الب – 7

.(148)أنه يسبب الربود اجلنسي أو الضعف اجلنسي – 8

أن هذا يدفع الزوج إىل تناول املخدرات اليت يعتقد أهنا تفيده للوظيفة اجلنسية ، – 9 .(149)وذلك حماولة منه إلرضاء زوجته

وال مل يصل إيل حد الدعوة الصرحية –صلى اهلل عليه وسلم –أن قول الرسول – 10أبعد حديثه –صلى اهلل عليه وسلم –األمر، بل ترك ذلك لظروف املسلمني وأن الرسول

عن صيغيت األمر والتحذير ، كأنه كان يود أن حيرم ختان البنات بالتدريج كما حرم الدين .(150)اخلمر بالتدريج ، ولكنه ترك األمر لتطور الظروف واختالف املكان والزمان والعرف

نتهاك البدين والتشويه الفوري ضرار بدنية ونفسية كثرية منها االان أأن للخت – 11ألعضاء حسيه هلا وظائفها اهلامة ، واآلالم اليت تتعرض هلا البنت آالم شديدة ، وحيدث النزف ، وحيدث التهاب يف اجلرح ، وينتشر االلتهاب إىل اجلهاز التناسلي الداخلي ، كما

ة والكلى ، وينتج عنه العقم وحرماهنا من ذروة اللذة اجلنسية ، ينتقل إىل جمرى البول واملثانباإلضافة إىل الصدمة النفسية ، وضعف الرغبة اجلنسية وغريها ؛ ألن نسبا كثرية من

وأن هذا دفع بعض األزواج إىل تناول (151)الطالق بعد الزواج بسبب هذا املوضوع .(152)ااملخدرات ،وأنه امتهان للمرأة واعتداء على حقوقه

قول الشيخ شلتوت خرجنا من استعراض املرويات يف مسالة اخلتان إىل أنه ليس – 12فيها ما يصح أن يكون دليال على السنة الفقهية فضال عن الوجود الفقهي ، والذي أراه أن

لقاعده شرعية ول ، وإمنا خيضع يف الذكر واألنثىحكم الشرع يف اخلتان ال خيضع لنص منقأن إيالم احلي ال جيوز شرعا إال ملصاحل تعود عليه وتربو على األمل الذي يلحقه وهي: ةعام

ختان الذكر ، وحنن إذا نظرنا إىل اخلتان يف ضوء ذلك األصل جنده يف الذكر غريه يف اإلناث ؛ فهو فيهم ذو مصلحه تربو بكثري عن األمل الذي يلحقهم بسببه ختان األنثى ، أما

.(153)هذا اجلانب الوقائي حىت يكون كختان أخيها األنثى فليس خلتاهنا

من البظر والشفرين ة قول مؤيدي اخلتان بأن اخلتان مينع اإلفرازات الدهني – 13كريهة تسبب التهاب املكان وجمرى البول وغريه يرد عليه ةالصغريين واليت ينتج عنها رائح

ستنجاء وال ملسلمة ال تعرف االظن أن املرأة اسالم دين النظافة والطهارة ، وال أبأن اإل .(154)تعرف كيف تنظف نفسها

خنت ، وما دام الرسول –صلى اهلل عليه وسلم –أنه مل يثبت أن بنات الرسول – 14 .(155)مل خينت بناته فهو ليس سنة –صلى اهلل عليه وسلم –

.(156)أن السعودية وهي اليت تطبق فيها أحكام الشريعة ال يتم فيها ختان البنات – 15

يرى الدكتور/ حممد فياض أن اخلتان اتباع ألالعيب الشيطان وتغيري خللق اهلل – 16قبل أن أطوي الصفة الدينية يف « اخلتان اتباع ألالعيب الشيطان»حيث قال حتت عنوان

حديثي عن اخلتان يهمين أن أسهم باجتهاد متواضع أستند فيه إيل آيات اهلل احملكمات يف يطان، فقالوا نقرأ اآليةقول : إن ختان األنثى هو اتباع ألالعيب الشالقرآن الكرمي فأ

( من سورة النساء لنجد أن الشيطان بعد أن عصى ربه فيقول عمن سيتبعونه 119)أي أن « وألضلنهم وألمنينهم وألمرهنم فليبتكن ءاذان األنعام وآلمرهنم فليغرين خلق اهلل»

احليوان وبذلك يغريون ما خلقه اهلل هيا بنا نأخذ الشيطان سيأمر أتباعه بأن يقطعوا آذانهذا احلكم الصريح والنص الواضح ننقله إىل ختان اإلناث فسنجد أن اهلل قد خلق املرأة

وفيها أجزاء حساسة مثل ةووظيف ةفأبدع تصوير جسدها وجعل لكل جزء فيه مهم

احلساسية مسئولة عن عضوها التناسلي إذ أبدع تصميمه وجعل فيه جزءا ذا أمهية بالغة بلوغ األنثى مرحلة اإلشباع واإلرتواء.

والسؤال اآلن: إذا كان من يقطع آذان احليوان متبعا للشيطان مغريا خللق اهلل. أفليس من يزيل اجلزء احلساس من األنثى باخلتان مغريا خللق اهلل؟ وبالتايل أفال يكون من أتباع

ا اهلل مئونة البحث فقال جل شأنه يف بقية اآلية اليت الشيطان؟ وملاذا التساؤل وقد كفان .(158()157)«ومن يتخذ الشيطان وليا من دون اهلل فقد خسر خسرانا مبينا»نتحدث عنها

مناقشة أدلة رأي املعارضني خلتان اإلناث والرد عليها:

ن خلتان بداية نقول إنه من األمر غري املقبول وغري املعقول أن يستدل األطباء املعارضواإلناث يف معظم أدلتهم برأي الدين وعلماء الشريعة فكل ما ذكروه من عدم ورود اخلتان يف القرآن الكرمي والسنة الصحيحة وكالم الفقهاء يرد عليه مبا سبق ذكره يف حكم ختان

اإلناث.

وقد رد الدكتور/ نصر فريد واصل على أمثال هؤالء فقال: واإلدعاء بأن ختان اإلناث عالقة له بالدين وأنه أمر جاهلي مغالطة ومسعى لالنضمام لركب من حياربون الفضيلة ال

ويسعون لتكريس الرذيلة. وقال أيضا إن هناك من يتحدث عن مبدأ املشروعية بوصفه قائما وجائزا لكن يف نفس الوقت يقول بكونه تراثا من اجلاهلية أو موروثا قدميا أو أنه ليس من

و ما يعد مغالطة كبرية فمن يقول ذلك يغالط نفسه ويفتح الباب ملن حياولون اإلسالم وه .(159)التدخل ملنع املسلمني من االلتزام بشرع اهلل تعاىل

وأما قوهلم بأن األعضاء اليت يقطعها اخلتان حساسة لدرجة أن احتكاكها باملالبس جيلب ور/ حامد الغواين بأن قائل االستشهاء هراء بعيد عن الصواب فقد رد على كالمهم الدكت

هذا القول قد ناقض نفسه ألنه قال: إن البظر من الوجهة التكوينية يشبه عضو الرجل وأن مث يقول (160)صفتها التشرحيية متشاهبة واألعصاب اليت متد كال منهما تكاد تكون واحدة

به ، الدكتور/ حامد فكيف لرجل أن خيتلط بزوجته وهي هلا عضو كعضوه ينتصب كانتصاصلى –أليس ذلك أدعى إىل استئصال جزء من هذا العضو كما جاء يف حديث رسول اهلل

وإذا قد هنى عن املساحقة بني البنات وهن بال بظر ينتصب فكيف هبذه –اهلل عليه وسلم .(161)العادة بينهن وعندهن عضو ينتصب كما جاء يف كالم الزميل احملترم

ظر عضو حساس جدا مثل حشفة القضيب وهو عضو وقال الدكتور / حممد البار: والبانتصايب كذلك ، وال شك أنه مما يزيد الغلمة والشبق وذلك من دواعي الزنا إذا مل يتسن

.(162)الزواج

وأرهف حسا من البظر وجاء يف كتاب الزواج املثايل وليس يف املرأة أجزاء أشبه تأثريا رأة غري املختونة ذروة اللذة مرتني أو ثالث ر وجاء فيه أيضا وقد تبلغ املوالشفر األصغ

.(163)مرات أو اثنيت عشر مرة أو أكثر يف مالمسه واحدة

وبعد هذا يقولون: إن احتكاك املالبس باملرأة يثري شهوهتا هراء إن اإلسالم ال يدعو إىل استنصال كل هذه األعضاء ولكن يدعو إىل قطع بعضها حىت تقل احلساسية اجلنسية

.(164)فقط

أما قوهلم إن اخلتان له أضرار كثرية منها النزف والتهاب يف اجلرح واجلهاز التناسلي ورى البول واملثانة وحرماهنا من ذروة اللذة اجلنسية وأن بعض حاالت الطالق كانت جمو

بسبب اخلتان.

فريد عليهم مبا جاء يف كتاب العنف ضد املرأة بأن أهل التنصري مبعاونة املنافقني من أهل ذه امللة أرادوا هدم هذه الشعرية من شعائر اإلسالم ليتوصلوا بعد ذلك إيل هدم شعرية ه

أخرى وهكذا ، فاخترعوا اختراعات كثرية وحبجة التقدم العلمي يف جمال الطب اشتروا من ال خالق هلم من أهل هذه الصنعة ليذكروا هلم أضرار اخلتان افتراءا. وهذه االفتراءات

املناقشة التابعة هليئة إنقاذ الطفولة األمريكية ويف مذكرة برنامج تدريب مذكورة يف بطاقةصحة اإلجنابية الرائدات الريفيات دليل املتدربة التابعة هليئة كاتلست ويف مذكرة دليل ال

ا وقال ردا على هذه االفتراءات إن اخلتان من املعروف أنه موجود منذ التابعة هليئة سيديصر والسودان ومع ذلك منذ هذا العهد وإىل اآلن مل نسمع هبذا العته عهد الفراعنة يف م

.(165)والسفه الذي ذكره هؤالء اجملرمون اليوم

وقال أيضا إن ختان الذكور رمبا يقع فيه ما ذكرمتوه من ختان اإلناث من إحداث .(166)نزيف نتيجة خطأ اخلاتن فهال قلتم بتحرمي ختان الذكور أيضا؟!

القول أيضا تقول الدكتورة/ ست البنات خالد: إن اخلتان له أسباب وردا على هذا طبية منها األسباب العضوية واألسباب اجلنسية واألسباب النفسية.

فأما األسباب العضوية:

حجم القلفة وزيادة طوهلا. – 1

وجود التهابات بينها وبني البظر مما يؤدي إىل شدة حساسية البظر واألمل عند – 2 ملسه.

تراكم اللخن مما يزيد من تكاثر البكتريا والتهابات اجلهاز البويل الصاعد. – 3

االلتصاقات اليت حتدث نتيجة هلذه االلتهابات واليت تؤدي إىل قفل اجملرى البويل – 4 ستروجني(.غ ويف مرحلة الكرب )نسبة لقلة االوالتناسلي خاصة يف األطفال قبل سن البلو

:وأما األسباب اجلنسية

ر إىل داخل القلفة أو كرب حجمها وبعد البظ رتواء اجلنسي نسبة لضيققلة اال – 1 اجلسم.

شدة الشبق اجلنسي نتيجة لاللتصاقات واحلكة وكثرة االنشغال باملنطقة – 2 ومالمستها.

وأما األسباب النفسية:

ي حالة كتئاب النفسالتبول الالإرادي، بعض حاالت اال الربود اجلنسي، اهلستريا، – 1 .(167) اللنمقومينيا )اهلوس اجلنسي(

وقال الدكتور/ منري حممد فوزي: عن حاالت الوفيات والنزيف وكافة األضرار اليت تنتج عن ختان اإلناث قال: ال أساس لكل ذلك من الواقع فجميع هذه األضرار واملشاكل

للذكور حتدث نتيجة املمارسات اخلاطئة للختان وهي نفس املشاكل اليت قد حتدثباملمارسة اخلاطئة على أيدي اجلهالء والدايات وحالقي الصحة فلو أن من يؤدي اخلتان

اخفضي وال »اتباعا حلديثه الشريف –صلى اهلل عليه وسلم –يقوم به كما أمر رسول اهلل .(168)ملا حدثت أية مشاكل إطالقا« تنهكي

عليه باآليت:وأما قوهلم إن اخلتان يؤدي إىل الربود اجلنسي فريد

قال الدكتور/ حامد زهران أستاذ الصحة النفسية إن اخلتان عملية جتميلية بسيطة – 1 .(169)سواء للذكر أو لألنثى

قال الدكتور/ فكري عبد العزيز استشاري الطب النفسي إنه مل يسمع عن حالة – 2تان اإلناث برود جنسي نتيجة ختان اإلناث كما أنه مع كثرة اإلجناب ال ميكن اهتام خ

.(170)بإحداث العقم أو التعارض مع اإلجناب

يقول الدكتور/ سامل جنم أمني عام نقابة األطباء بأن اإلدعاءات بأن ختان اإلناث – 3يؤدي إىل موت الغريزة اجلنسية إدعاءات كاذبة ويؤكد أن ذلك كالم الغرب الذي يدعو

.(171)إىل اإلباحية

اخفضي »يف حديثه –صلى اهلل عليه وسلم – أن اخلتان الذي وصفه رسول اهلل – 4ال يؤدي إىل الربود اجلنسي ولكنه يقلل من شهوهتا فقط كما اتضح من كالم « وال تنهكي

.(172)األطباء

أن البظر ليس هو العضو الوحيد يف العملية اجلنسية وإمنا توجد مواطن أخرى – 5. وأكثر من هذا فإن (173)لإلثارة اجلنسية كما أن هناك مؤثرات خارجية وهرمونات

األعصاب املغذية لعضو البظر واليت تقطع عند اخلتان بدرجات متفاوتة تبقى هلا بعض -صلى اهلل عليه وسلم -احلساسية اليت ال تزول مع األيام وإذا أزيل البظر رغم أن الرسول

بفتحة هنى عن إهناكه وإزالته ينتقل اإلحساس إىل أماكن أخرى منها املنطقة احمليطة .(174)املهبل

قال الدكتور/ ياسر أيوب: إن الناس يف مصر مل جيدوا من يشرح هلم الفارق بني – 6اإلثارة واإلشباع فاإلثارة هي رغبة املرأة واحتياجها ملمارسة اجلنس وهي عملية معقدة تتداخل فيها عدة عوامل طبية وجسدية واجتماعية ونفسية عملية ال جترى إال يف املخ الذي

قطعا ال ميكن استئصاله وذلك أن الفتاة ال تفكر يف اجلنس كما تتخيل بأعضائها إمنا هي تفكر فيه فقط بالعضو الوحيد يف جسمها املسئول عن التفكري وعن اختاذ أي قرار أقصد املخ ، فإن أمر املخ ومسح لصاحبته باملمارسة يأيت دور األعضاء التناسلية لتساعد املرأة يف

ىل النشوة ، ولكل عضو من تلك األعضاء دوره أو وظيفته احملددة والبظر بالطبع الوصول إهو أكثر تلك األعضاء تأثرا باملمارسة وحنن ندين مبعرفة ذلك إىل الطبيبني الشهريين جدا ماسترز وجونسون فقبلهما مل نكن نعرف شيئا عن وظيفة البظر وبعدمها عرفنا أن أعصاب

إىل عقل املرأة فتستمع لكنه ليس الوسيلة الوحيدة ألن تعرف النشوة البظر تنقل اإلحساس عنوان املخ والطريق إليه فهنا دور آخر للشفرين الصغريين ودور أقل نسبيا للشفرين الكبريين كما أن للمهبل أيضا دوره املهم مع الوضع يف االعتبار أن النشوة عند املرأة عملية

.(175)نفسية

سالم دين نظافة ردا على قول املؤيدين بأن اخلتان مينع اإلفرازات وأما قوهلم بأن اإلالدهنية من البظر ومن الشفرين الصغريين واليت ينتج عنها رائحة تسبب التهابات املكان

وجمرى البول.

فريد عليهم بأنه صحيح أن اإلسالم دين النظافة والطهارة ولكن مع هذا التنظيف يظل الكريهة.فيه أثر هلذه الرائحة

قال الدكتور/ حامد الغوايب: أما عن اإلفرازات الدهنية اليت ذكرهتا فهذه حقيقة ال شك فيها وحنن أطباء أمراض النساء نعلم أكثر من غرينا هذه احلقيقة واليت ال عالج هلا إال بقطع

.(176)الشفرين الصغريين فمهما توالت النظافة فسيبقى أثر هلذه الرائحة

ين أهنن جيدن معاناة شديدة أخربتنين قد سألت فعال بعض من مل خيتنت فيضاف إىل هذا أيف تنظيف هذا املكان، فإذا كان اخلتان يريح املرأة طوال عمرها من املعاناة يف تنظيف هذا

املكان فإن حتمل أمل اخلتان يف زمن قليل أخف بكثري جدا من هذه املعاناة طوال .(177)العمر

.همل خينت بنات –صلى اهلل عليه وسلم –ن النيب وأما قوهلم بأــــــ

ويضاف إىل ذلك أن ختان البنت (178)فريد عليه بأنه ال يلزم من عدم النقل عدم الوقوعكان يتم يف ستر خبالف ختان الذكر قال ابن حجر نقال عن أيب الشيخ ابن احلجاج يف

.(179)املدخل: إن السنة إظهار ختان الذكر وإخفاء ختان األنثى

وأما قوهلم بأن السعودية وهي تطبق أحكام الشريعة اإلسالمية ال يتم فيها ختان إن احلق ال يعرف بالرجال اعرف احلق تعرف »البنات... فريد عليه بالقاعدة املعروفة

.(181)«احلق ال يعرف بالرجال ولكن يعرف الرجال باحلق»و (180)«أهله

ا قاله، بل قل: ألن فالنا على احلق وهذه قاعدة عظيمة فال تقل: هذا حق ألن فالناملوافق للكتاب والسنة فما قاله حق فاعرف الرجال مبا حيملونه ويعتقدونه من احلق وال

.(182)تعكس األمر

وأما قوهلم: إن اخلتان اتباع ألالعيب الشيطان...

على فريد عليهم مبا سبق وإن ذكرنا أننا ال نقبل من األطباء االستدالل بالقرآن والسنة رأيهم ألهنم غري متخصصني يف ذلك كما أهنم استدلوا باآليات القرآنية وفسروها على

فاسألوا أهل الذكر إن كنتم ال »حسب ما يستدل به على رأيهم وهذا خمالف لقوله تعاىل: .(183)«تعلمون

ويرد عليهم أيضا بأن حكم احملكمة اإلدارية بإلغاء قرار وزير الصحة مبنع ختان اإلناث د لقي اهتماما كبريا ومعارضة شديدة من خارج مصر منذ حلظة صدوره حىت إن بعض ق

احلكومات الغربية قد سارعت الستنكار هذا احلكم القضائي واستعداء السلطات املصرية وة إىل وقف ختان اإلناث ليست ضده ويؤكد رد الفعل الشديد من خارج مصر أن الدع

ارجية مشبوهة تثري االستنكار واالستغراب واالرتياب من ة من داخلها وإمنا هي دعوة خنابع

.(184)كل املصريني

35وقد نشرت جريدة اللواء اإلسالمي )مصرية إسالمية( مقاال حتت عنوان )، أنه أصدر 16م ص1994ديسمرب 15هـ / 1415رجب 12أستاذ وطبيب( بتاريخ

والوالدة بيانا يؤكدون فيه أن رأي أستاذا وطبيبا من املتخصصني يف أمراض النساء 35األطباء الثقات املتخصصني يتفق مع رأي فقهاء اإلسالم يف مشروعية ختان اإلناث وأنه ال تعارض بني الطب والشرع يف هذه املسألة واستند رأيهم يف مشروعية اخلتان على حقائق

طبية واضحة من أمهها.

حدد األسلوب « اخفضي وال تنهكي» -صلى اهلل عليه وسلم –أن حديث النيب – 1العملية املتخصصة وأن اإلزالة فيها تكون للزائد فقط دون اجلراحي العلمي الصحيح ألداء

جتاوز.

إن وجود هذه األجزاء الزائدة عند بعض اإلناث يؤدي إىل بعض التأثريات اجلاحمة – 2 عند األنثى باإلضافة إىل بعض االضطرابات النفسية والعصبية.

د قالت الدكتورة/ مرمي هندي يف ختام ردها على مانعي اخلتان.وق

قالت وأحسن ما أقوله كالم األستاذ الشيخ/ حممد حممد اللبان حيث قال: وحسبنا أن اهلل جعل الشريعة اإلسالمية خامتة الشرائع وصاحلة لكل زمان فال يصل عقل بشري إىل

يف أصل القواعد البشرية املسلم هبا بداهة نقض تعاليمها وال إىل هدم مبادرهتا اليت تركزتفقد قال صلى اهلل عليه وسلم الفطرة يف مخس أو مخس من الفطرة منها اخلتان ويف رواية عشرة من الفطرة ومنها اخلتان وما دام البحث مل يصل إىل العمق الذي ندرك به حقيقة كنه

الطارئة مبدأ هتدم به نظاما كونيا البحوث فال يلزم أن نثبت إىل تدوين ما أوجدته املالحظة فطر اهلل خلقه عليه وإن اخلتان فطرة فهو مبدأ كلي وعام أيدته السماء وزكاه فعل النبوة األوىل فال عدول عنه واهلل واهب العقل هو املشرع إىل ما يتركز باملالحظة دون إمعان إذن

فمن أين أتت هذه الفكرة؟ وملاذا أتت؟

اث يف مصر قد أتت من خارجها أتت من عدونا الذي قال اهلل عز فكرة منع ختان اإلن

ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى »وجل عنه منذ أكثر من أربعة عشر قرنا من الزمان: أمل تر إىل الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون »وقال تعاىل: (185)«حىت تتبع ملتهم

.(186)«السبيل االضاللة ويريدون أن تضلو

ذي يدل على ذلك ما جاء يف اجلرائد من عناوين تدل على ذلك:وال

م هذا العنوان: اخلارجية 27/6/1997فقد جاء يف جريدة األهرام الصادرة يف األمريكية تطالب بإعادة احلظر على عمليات ختان اإلناث.

م جاء هذا العنوان:12/8/1997ويف جريدة األهرام الصادرة يف -

عن استيائها من احلكم بإعادة ترخيص ختان اإلناث.األمم املتحدة تعرب

م صندوق األمم املتحدة يكافح ختان 14/8/1997يف جريدة األخبار الصادرة يف - اإلناث.

م اخلارجية األمريكية واألمم املتحدة 4/10/1997الصادرة يف ويف جريدة األحرار - حظر اخلتان.والربملان األوريب منزعجون جدا من إلغاء القضاء لقرار

م جاء هذا املقال بسبب اخلتان فتحي 30/8/1997يف أخبار اليوم الصادرة يف -سرور ينتقد قرار الربملان األوريب: أصدر الربملان األوريب قرارا يدين فيه حكم جملس الدولة الصادر بشأن اخلتان وردا على هذا القرار أرسل الدكتور/ أمحد فتحي سرور رئيس جملس

ال تتفق مع ما نص أن هذه اإلدانة إيل رئيس الربملان األوريب خطابا يشري فيه إيلالشعب عليه اإلعالن العاملي حلقوق اإلنسان بشان استقالل القضاء وهو ما أكدته أيضا االتفاقية األوربية حلقوق اإلنسان وأضاف يف رده أنه وإن كان جيوز التعليق على األحكام من

ه ال جيوز إدانتها سياسيا وأكد أن حكم جملس الدولة املشار إليه مل يتطرق الناحية الفنيه فإن إلباحة اخلتان وإمنا ألغى قرار وزير الصحة ألسباب إجرائية.

الكوجنرس األمريكي لتخفيض املعونةوبلغ األمر أن صحيفة الواشنطن بوست تدعو - ملصر إذا استمر ختان البنات.

مليون يورو 13م هذا العنوان: إيطاليا تدفع 23/9/2002وجاء يف صوت األمة -ألف يورو 13تقدم Idosدوس يملنع اخلتان يف مصر ومما جاء حتت هذا العنوان أن هيئة ا

تان وما يسببه من إلنشاء موقع على اإلنترنت يعرض كافة أشكال التوعية خبطورة إجراء اخللتأكيد على أن هذه العادة ليس هلا فلة يف مراحل عمرها املختلفة مع االط أضرار على صحة

أي أساس ديين يرتكز عليه. إذن وراء هذه احلملة املوجهة ضد اخلتان هو عدونا.

وقد صرحت الدكتورة/ عبري عبده حممد بذكر أمساء ست منظمات وراء هذه احلملة .(187)كلها غري مسلمة... إخل

شيئا اهلدف هو صد واهلدف من هذا واضح هو إبعاد املسلمني عن دينهم شيئا فحىت تتبع ولن ترضى عنك اليهود وال النصارى»املسلمني عن دينهم قال اهلل تعاىل:

إن الذين كفروا ينفقون أمواهلم ليصدوا عن سبيل اهلل »وقال تعاىل: (188)«ملتهم .(189)«فسينفقوهنا مث تكون عليهم حسرة

من 25إلسالمي يف الوقاية من مرض سرطان الرحم فقد نشرت جريدة اللواء ا – 3م مقاال حتت عنوان )أحباث علمية تؤكد ختان 1995يناير 26هـ/ 1415شعبان

اإلناث حيمي من سرطان الرحم( أعد الدكتور/ منري فوزي وحامت مسعد إمساعيل األستاذان بكلية طب عني مشس قسم النساء والوالدة حبثا علميا يتضمن دراسات لكبار أطباء النساء

يف جامعات أوربا وأمريكا يؤكد أن نسبة سرطان عضو التناسل عند النساء والتوليداملسلمات منخفضة جدا بالقياس لألوربيات واألمريكيات وغريهن من املسلمات وارجع كبار األطباء األجانب السبب إىل التزام املسلمات بسنة اخلتان وسنة إزالة شعر العانة

ضمن البحث البيانات التفصيلية اليت وردت يف أحدث ت. وومداومة النظافة لتلك املنطقة املراجع الطبية األجنبية والعربية منسوبة إىل كبار أطباء النساء والتوليد.

18الوقاية من بعض أشكال اجلنون كالصرع واإلغماء: فقد جاء يف جريدة الوفد – 4اء والوالدة أنه نشر أحد أطباء النس 3م ص1994أكتوبر 23هـ/ 1415مجادى األوىل

ل م كتابا بعنوان )حول عالج بعض أشكا1886يف إجنلترا )ايزل بيكربروان( يف عام

نثى(.اجلنون: الصرع واإلغماء عند األولقد أوصى يف هذا الكتاب بعملية اخلتان كعالج ملثل هذه احلاالت ومل يقف عند

لس الربيطاين ويفصل من ه اجملفقس ما قاله لعدة سنوات قبل أن يوحدود التوصية وإمنا ماراالضطرابات العقلية عند النساء كانت موجودة يف كعالج لبعض عضويته واإلشارة للختان

كتب تدريس الطب بالواليات املتحدة يف هناية القرن املاضي. الوقاية من االلتهابات املزمنة يف عنق الرحم واليت قد تؤدي للعقم. – 5

عيل وقد أجرى حبث علمي على مخسة آالف سيدة فقد قال الدكتور/ حامت مسعد إمساابات ثبت فيها أن عدم إجراء عملية اخلتان لإلناث يؤدي إىل تكاثر امليكروبات وإىل االلته

نسداد يف قناة فالوب مما يؤدي إىل ازدياد نسبة العقم يف املزمنة يف عنق الرحم وإىل ا احلاالت اليت ال جتري عملية اخلتان.

ان أي ضرر جسدي أو نفسي على الفتاة املسلمة فقد جاء يف جريدة ليس يف اخلت – 6م ألقى الدكتور/ رافل ظافر نائب 1995سبتمرب 8هـ/ 1416ربيع الثاين 11املسلمون

رئيس جملس أمناء اجملتمع اإلسالمي حماضرة استند فيها من واقع خربته العلمية كطبيب صدر يف اجملالت والدوريات الغربية يف ألف حبثا علميا 170مسلم أن هناك أكثر من

السنوات األخرية تثبت أن اهلدي النبوي يف ختان النساء ال يؤدي إىل أي ضرر جسدي أو نفسي على الفتاة املسلمة.

يهذب احلالة النفسية للمرأة ويبعدها عن العصبية فقد نشرت إحدى اجملالت – 7الفرنسيني والبلجيكيني يؤكد على سالمة ختان العلمية حبثا طبيا قام به جمموعة من األطباء

اإلناث حيث إنه يهذب كثريا من شطحات اجلنس عند املراهقات وأن املرأة اليت تعرض عن اخلتان تعيش حالة عصبية حادة املزاج.

اعتدال الشهوة اجلنسية عند املرأة وهتذيبها فقد قال الدكتور/ حممد على البار: يف – 8ان بني الطب والقرآن( واخلتان من املسائل اليت تبدو هينة بسيطة ولكن كتاب )خلق اإلنس

يف طياته خري كثري ويف تركه أذى وشر مستطري فإنه أدعى لتقليل الغلمة والشبق ودواعي الزنا وخاصة إذا مل يقدر للمرأة أن تتزوج أو تأميت بعد الزواج مبوت أو طالق.

خلتان اإلناث يتبني لنا ضعف أدلتهم حيث إهنا ومما سبق وبعد الرد على أدلة املعارضنيمل تقم على دليل علمي بل فيها اتباع ملا تردده بعض املنظمات الغربية املشبوهة اليت ال تريد

وقد أيدت األحباث العلمية اخلري لبالد املسلمني وأن ختان البنات ثابت يف شرعنا احلنيف .افوائده لألنثى ونفت وقوع الضرر أو األذى هب

اخلامتة

وبعد دراسة هذا املوضوع وعرض آراء الفقهاء واألطباء توصلنا إىل النتائج اآلتية:

أن ختان اإلناث كان معروفا عند الفراعنة واليهود والنصارى والعرب يف اجلاهلية. – 1

اليت ذكرت ختان اإلناث فيها ما –صلى اهلل عليه وسلم –أن أحاديث الرسول – 2 هو

صحيح.

اخلتان الشرعي لإلناث خيتلف متاما عما يعرف من عادات وتقاليد خمتلفة خلتان – 3

اإلناث.

مستحب ومكرمة –صلى اهلل عليه وسلم –أن ختان اإلناث الذي أمر به النيب – 4 للمرأة.

أن – 6 مل يعتمد على أدلة علمية ثابتة. أن رأي األطباء املعارضني خلتان اإلناث – 5من جهات مشبوهة وما تصوره للمجتمع من اهلجمة الشرسة على حترمي ختان اإلناث

أضرار خيالف الواقع احلاصل يف بالدنا اإلسالمية.

ويف النهاية جيب أن نوصي يف هذا البحث بأمرين مها:

تعريف اجملتمع اإلسالمي خبتان اإلنسان الشرعي وحتديد من يقوم به من – 1 املستشفيات.املتخصصني يف

حيب على العلماء إذا ثبت احلكم الشرعي أال ينساقوا وراء كالم بعض األطباء. – 2

فهذا ما استطعت أن أصل إليه من خالل حبثي هذا وأشهد أنه جهد املقل وبعد،،، الضعيف الذي جرى عليه القلم باخلطأ والنسيان والزوال حكمة من اهلل ورمحة.

فيما تركت من خطأ فيما ذكر وفيما سهوت عنه وقعت فيه وأستغفر اهلل العظيم فيما وعذري يف ذلك حسن النية وسالمة الطوية ونبل الغاية وشرف اهلدف فإن أحسنت فمن

اهلل وإن أكن أخطأت فمين ومن الشيطان ألن الكمال هلل وحده والعصمة من صفات األنبياء.

لوجه الكرمي. أن جيعل هذا العمل نافعا مقبوال خالصا اهلل أسألو

اهلوامش

، باب إذا التقى الختانان وجب الغسل.821، ص1سنن الترمذي، ج (1)1

، مادة ختن، دار صادر، بيروت.137، ص13لسان العرب البن منظور، ج (2)

، باب إذا التقى الختانان وجب الغسل.182، ص1سنن الترمذي، ج (3)

، مادة ختن، مكتبة بيروت.196، ص1مختار الصحاح، لمحمد بن أبي بكر الرازي، ج (4)

1540, ص 1يط للفيروزآبادي مادة ختن ج( القاموس المح5)

.147، ص10فتح الباري، شرح صحيح البخاري البن حجر،ج (5)

.6236رقم 603، ص3المستدرك للحاكم، ج (6)

1المجموع للنووي ج .281، ص13رة للقرافي، جخي؛ الذ61، ص1البحر الرائق، ج (7)

349ص

192تحفة المودود بأحكام المولود، ص. (8)

.21تان بين الفقه والطب، د/حاتم الحاج، صالخ (9)

دار الفكر 302ص 1( المجموع للنووي ج6)

.21الختان بين الفقه والطب، د/حاتم الحاج، ص (7)

، البن القيم، مكتبة دار البيان.192تحفة المودود، ص (10)

.340، ص10فتح الباري شرح صحيح البخاري، البن حجر، ج (11)

.347، ص10البخاري، البن حجر، جفتح الباري شرح صحيح (12)

.27ختان اإلناث بين المشروعية والحظر دراسة فقهية مقارنة، د/ أحمد على موافي، ص (13)

، البن القيم، مكتبة دار البيان. الختان بين الفقه والطب، د/ حاتم 192تحفة المودود، ص (14)

.26الحاج، ص

، 8قعة في الشرح الكبير، البن الملقن، جالبدر المنير في تخريج األحاديث واآلثار الوا (15)

.750ص

.2554، ص9عون المعبود، ج (16)

.111، ص12شرح السنة، لإلمام البغوي، ج (17)

.454، ص1الصحاح في اللغة، مادة عذر، للجوهري، ج (18)

، لمحمد بن أحمد األزهري، وزارة األوقاف 386، ص1الزاهر في غريب ألفاظ الشافعي، ج (19)

المية بالكويت.والشئون اإلس

.10/340فتح الباري شرح صحيح البخاري، (20)

، دار الفكر.13/917الحاوي الكبير، للماوردي، (21)

.15ختان اإلناث بين المشروعية والحظر دراسة فقهية مقارنة، ص (22)

112ص 1الغرر البهية شرح البهجة الورديةج( 4)

21 الختان بين الفقه والطب د. حاتم الحاج ص( 5)

139ص 5القدير ج , فيض 2555ص9عون المعبود ج( 6)

. 27ختان اإلناث بين المشروعية والحظر دراسة فقهية مقارنة، د/ أحمد علي موافى، ص( 7)

م.16/10/1994، في 938فتوى الشيخ عطية صقر بمجلة أكتوبر، العدد: انظر (23)

.4/44فتاوى اللجنة الدائمة، (24)

.89، ص46دائرة معارف األسرة المسلمة، ج .32 ، ص العنف ضد المرأة (25)

.4، الفقرة 21العهد القديم، سفر التكوين، اإلصحاح (26)

.297، ص1اليهودية، د/ أحمد شلبي، ج (27)

، مكتبة سلسبيل، نقال عن كتاب قصة 5الختان شريعة الرحمن، ألبي محمد بن سليمان، ص (28)

الحضارة.

.5جع السابق، صالمر (29)

، طنطا.، دار الصحابة للتراث28ن عساكر، صتبيين االمتنان باألمر باالختتان، الب (30)

.24، ص38شرح الترمذي، للشيخ محمد المختار الشنقيطي، ج (31)

، الطبعة الهندية.2003، ص1صحيح البخاري، لمحمد بن إسماعيل البخاري، ج (32)

، دار المعرفة، بيروت. عمدة القارئ، للعيني.379، ص7فتح الباري، البن حجر، ج (33)

، المطبعة 158، ص4. معالم السنن، للخطابي، ج340، ص10فتح الباري، البن حجر، ج (34)

العلمية.

.602، ص3المستدرك على الصحيحين، ج (35)

.745، ص8البدر المنير، ج (36)

.748، ص8المرجع السابق، ج (37)

.204، ص5لهيثمي، جمجمع الزوائد ومنبع الفوائد، ل (38)

.158، ص8البدر المنير، ج (39)

.158، ص4معالم السنن،ج (40)

.750، ص8البدر المنير، ج (41)

. 750، ص8البدر المنير في تخريج األحاديث، ج (42)

.302، ص1المجموع شرح المهذب، ج (43)

.917، ص13الحاوي، ج (44)

.142، ص1إحياء علوم الدين للغزالي، ج (45)

.46زهر فتوى للشيخ جاد الحق، صفتاوى األ (46)

، دار الكتب العلمية.412، ص3شرح مختصر خليل الخرشي، ج (47)

.5/261تحفة الحبيب على شرح الخطيب، (48)

.917، ص13الحاوي الكبير، للماوردي، ج (49)

، أخصائي أمراض النساء 10ختان اإلناث رؤية طبية، د/ ست البنات خالد محمد علي، ص (50)

جامعة الخرطوم، السودان.والتوليد،

، مؤسسة قرطبة، القاهرة.26067، رقم239، ص6مسند اإلمام أحمد، ج (51)

، الرئاسة العامة للبحوث.273، ص1شرح زاد المستنقع، للشنقيطي، ج (52)

، مؤسسة قرطبة.23/103التمهيد لما في الموطأ من المعاني واألسانيد، البن عبد البر، ج (53)

ي تخريج األحاديث واألثار الواقعة في الشرح الكبير، البن الملقن سراج الدين البدر المنير ف (54)

، دار الهجرة للنشر والتوزيع، الرياض.521، ص2الشافعي، ج

، المكتب اإلسالمي.39، ص1صحيح وضعيف الجامع الصغير وزيادته لأللباني، ج (55)

ان.، باب ما جاء في الخت5273، رقم 540، ص4سنن أبي داود، ج (56)

، باب ذكر الضحاك بن قيس األكبر . السنن 603، ص3المستدرك على الصحيحين، ج (57)

.12/111، باب السلطان يكره على الختان. شرح السنة للبغوي، 8/324الكبير للبيهقي ،

. إحياء علوم الدين ومعه تخريج 91، ص1تخريج أحاديث األحباء، لزين الدين العراقي، ج (58)

.376، ص1البي حامد الغزالي، جالحافظ العراقي

، باب ما جاء في الختان.540، ص4سنن أبي داود، ج (59)

745ص 8البدر المنير ج (1)

743ص 8البدر المنير فى تخريج األحاديث. ج (61)

.221، 2السلسلة الصحيحة، لأللباني،ج (2)

، باب 1/221مسلم،.صحيح 5889، باب قص الشارب، رقم1/2995صحيح البخاري، (3)

؛ 5/91. سنن الترمذي، 4/135؛ سنن أبي داود، 3/926. الموطأ، 257خصال الفطرة، رقم

.1/14سنن النسائي،

، باب 1/221.صحيح مسلم،5889، باب قص الشارب، رقم1/2995صحيح البخاري، (4)

؛5/91. سنن الترمذي، 4/135؛ سنن أبي داود، 3/926. الموطأ، 257خصال الفطرة، رقم

.1/14سنن النسائي،

.14، ص1؛ سنن النسائي، ج91، ص5سنن الترمذي، ج (63)

؛ اإلنصاف، 300، ص1. المجموع، ج261، ص5تحفة الحبيب على شرح الخطيب، ج (64)

.222، ص1. كشاف القناع، ج1/97

. شرح مختصر خليل للخرشي، 651، ص6؛ الدر المختار، ج499، ص28البحر الرائق، ج (65)

؛ المغني البن قدامة، 877، ص2الكتب العلمية. الفواكه الدواني، ج ، دار412، ص3ج

.100، ص1ج

.651، ص6. الدر المختار، ج144، ص1شرح زاد المستنقع، ج (66)

.123سورة النحل، اآلية: (67)

.30، ص1؛ منار السبيل، ج146تحفة الودود، ص (68)

.124سورة البقرة، اآلية: (69)

.342، ص10فتح الباري، ج (70)

.292، ص2؛ المستدرك للحاكم، ج149، ص1السند الكبير للبيهقي، ج (71)

.170، ص4صحيح البخاري كتاب بدء الوحي، ج (72)

.129، ص1سنن أبي داود، ج (73)

.21العنف ضد المرأة، ألبي حسام الدين الطرفاوي، ص (74)

. باب مسح الماء من الماء ووجوب الغسل.186، ص1صحيح مسلم، ج (75)

.372، ص1الباري، البن رجب، جفتح (76)

.42، ص4شرح النووي على مسلم، ج (77)

.137، ص1؛ نيل األوطار للشوكاني، ج51، ص1الجامع الصغير لأللباني، ج (78)

.242، ص10فتح الباري البن حجر، ج (79)

.241، ص10فتح الباري البن حجر، ج (80)

.167تحفة المودود، ص (81)

.167تحفة المودود، ص (82)

.75، ص5سند أحمد، جم (83)

.206، ص7صحيح البخاري كتاب بدء الوحي، ج (84)

.88، ص11فتح الباري البن حجر، ج (85)

.169تحفة المودود، ص (86)

.27العنف ضد المرأة، ص (87)

.27العنف ضد المرأة، ص (88)

.137، ص1نيل األوطار، ج (89)

.342، ص10فتح الباري، البن حجر، ج (90)

.339، ص10ن حجر، جفتح الباري، الب (91)

.339، ص10فتح الباري، البن حجر، ج (92)

.9الختان بين الفقه والطب، د/ حاتم الحاج، ص (93)

الحكم الشرعي في ختان اإلناث للشيخ يوسف القرضاوي. (94)

.العبيكان، مكتبة 359، ص1شرح عمدة الفقه من كتاب الطهارة والحج البن تيمية، ج (95)

.27بو حسام الدين الطرفاوي، صالعنف ضد المرأة، أ (96)

الحكم الشرعي في ختان اإلناث، د/ يوسف القرضاوي. (97)

.341، ص10فتح الباري، البن حجر، ج (98)

.172تحفة المودود بأحكام المولود، ص (99)

.341، ص10فتح الباري، البن حجر، ج (100)

.341، ص10المرجع السابق، ج (101)

.172تحفة المودود، ص (102)

.173المودود بأحكام المولود، صتحفة (103)

.341، ص10فتح الباري، ج (104)

.141سورة األنعام، جزء من اآلية: (105)

.341، ص10فتح الباري، ج (106)

.137، ص1نيل األوطار، ج (107)

.88، ص11فتح الباري، ج (108)

.177، ص1تحفة المودود، ج (109)

الحكم الشرعي في ختان اإلناث، د/ يوسف القرضاوي. (110)

.41ختان اإلناث بين علماء الشريعة واألطباء، د/ مريم هندي، ص (111)

.42المرجع السابق، ص (112)

سورة النحل، جزء من اآلية: (113)

.101البتر التناسلي لإلناث )ختان اإلناث(، ص (114)

.29ختان اإلناث بين علماء الشريعة واألطباء، د/ مريم إبراهيم هندي، ص (115)

.28م في الختان، صانظر كتابه حكم اإلسال (116)

.50ختان البنات بين الطب واإلسالم، ص (117)

.71الختان، د/ محمد علي البار، ص (118)

، نقال عن مجلة آخر ساعة.33ختان اإلناث، د/ مريم هنداوي، ص (119)

.7ختان اإلناث رؤية طبية، ص (120)

، نقال عن مجلة آخر ساعة.33ختان اإلناث، د/ مريم هنداوي، ص (121)

.33مرجع السابق، صال (122)

.33المرجع السابق، ص (123)

.34المرجع السابق، ص (124)

.102البتر التناسلي لإلناث، ص (125)

.27الزواج المثالي، ص (126)

.24ختان اإلناث، ص (127)

.99البتر التناسلي لإلناث، ص (128)

.8خدام موقع طيب الويب. ختان اإلناث رؤية طبية، ص لؤيأضرار ختان اإلناث، (129)

.8المرجع السابق/ ختان اإلناث رؤية طبية، د/ ست البنات خالد، ص (130)

.8المرجع السابق/ ختان اإلناث رؤية طبية، ص (131)

.73الختان، د/ محمد علي البار، ص (132)

.73المرجع السابق، ص (133)

.33؛ العنف ضد المرأة، ص172تحفة الودود، ص (134)

.420ص الموسوعة الطبية الفقهية، د/ أحمد كنعان، (135)

.33؛ العنف ضد المرأة، ص73الختان، د/ محمد علي البار، ص (136)

.73الختان، د/ محمد علي البار، ص (137)

؛ الختان، د/ محمد علي البار، 34العنف ضد المرأة، ألبي حسام الدين الطرفاوي، ص (138)

.73ص

.19والفقه، ص رأي طبيبة أمريكية ذكره الدكتور/ حاتم الحاج في كتابه الختان بين الطب (139)

.50ختان البنات بين الطب واإلسالم، د/ أبي بكر عبد الرزاق، ص (140)

.110البتر التناسلي، ص (141)

.25ختان اإلناث، د/ مريم هنداوي، ص (142)

.25المرجع السابق، ص (143)

.25المرجع السابق، ص (144)

.25المرجع السابق، ص (145)

.26ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (146)

.8تان ألبي بكر، صالخ (147)

.26ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (148)

.22الزواج المثالي، ص (149)

.55المرجع السابق، ص (150)

.44الزواج المثالي، ص (151)

30( صختان اإلناث )البتر التناسليـــــ . 26ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (152)

.27ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (153)

.29لمثالي، صالزواج ا (154)

.27ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (155)

.27المرجع السابق، ص (156)

.119سورة النساء، جزء من األيه (157)

.188البتر التناسلي لإلناث، ص (158)

، تقديم جماعة من العلماء، دار اليسر، أماله د/ أحمد 64فتاوى كبار علماء األزهر، ص (159)

محرم الشيخ ناجي.

.30لي، صالزواج المثا (160)

ختان اإلناث، د/ مريم هندي، نقال عن كتاب ختان البنات، البي بكر عبد الرازق. (161)

.33ن بين الطب والقرآن، د/ محمد البار، صخلق اإلنسا (162)

.48,49الزواج المثالي، ص (163)

.47ختان اإلناث، د/ مريم هندي, ص (164)

.39،40العنف ضد المرأة، ألبي حسام الدين الطرفاوي، ص (165)

.40المرجع السابق، ص (166)

.8ختان اإلناث رؤية طبية، د/ ست البنات خالد، ص (167)

م.25/8/1996جريدة حريتي في (168)

م.3/9/1997جريدة الوفد (169)

م.3/9/1997جريدة الوفد (170)

.13/12/1994؛ الوطن العربي 26/10/1994األحرار (171)

. 33خلق اإلنسان لبن الطب والقرآن، ص (172)

.55ختان اإلناث، د/ مريم هنداوي، نقال عن بحث للدكتورة/ صافيناز السيد شلبي، ص (173)

.18م، ص1995مجلة طبيبك الخاص، مايو (174)

.33البتر التناسلي لإلناث، د/ محمد فياض، ص (175)

.55ختان البنات بين الطب واإلسالم، )رد على مقال( من كتاب الختان ألبي بكر عبد الرازق، ص (176)

.60ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (177)

.91، ص11فتح الباري، البن حجر، ج (178)

.355، ص1فتح الباري، البن حجر، ج (179)

، مكتبة 4112، ص8التحبير في شرح التحرير في أصول الفقه للمرداوي الحنبلي، ج (180)

الرشد.

.140ان، صالقول الرشيد في سرد فوائد التوحيد، للشيخ/ وليد بن راشد بن سعيد (181)

.140المرجع السابق، ص (182)

.43سورة النحل، جزء من اآلية: (183)

م، وجريدة 12/7/1997، نقال عن جريدة األهرام في 55ختان اإلناث، د/ مريم هندي، ص (184)

م.11/8/1997الوطن في

.120، جزء من اآلية:ة سورة البقر (185)

.44سورة النساء، اآلية (186)

.64، 63، 62ين علماء الشريعة واألطباء، صانظر ختان اإلناث ب (187)

.120سورة البقرة، جزء من اآلية: (188)

.36سورة األنفال، جزء من اآلية: (189)

املصادر واملراجع أوال: القرآن الكرمي .

ثانيا: كتب احلديث وشروحه .لشافعي الواقعة يف الشرح الكبري للرافعي البن امللقن سراج الدين بن أمحد ا األحاديث واألثارالبدر املنري يف شرح .1

ر اهلجرة الرياض السعودية.دا. مكتبة أبو الغيط ,وعبداهلل سليمان, وياسر كمال املصري ت: مصطفى أليب الفضل زين الدين عبد الرحيم بن احلسني بن عبد الرمحن بن أيب بكر بن إبراهيم العراقيختريج أحاديث اإلحياء .2الناشر : احملقق : مصطفى بن أمحد العلوى و حممد عبد الكبري البكري ملا يف املوطأ من املعاين واألسانيدالتمهيد .3

قرطبةمؤسسة هـ حتقيق أمحد شاكر ـ مصطفى 289لسنن الترمذي ألىب عيسى حممد بن عيسى بن سورة ت امع الصحيح اجل .4

البايب احللىب وأوالده مصر اإلمام جالل الدين السيوطي من حديث البشري النذير اجلامع الصغري .5ارة األوقاف والشئون وز حممد بن أمحد بن األزهر األزهري اهلروي أبو منصور ألفاظ الشافعي الزاهر يف غريب .6

الكويت -اإلسالمية هـ ، دار الفكر ، بريوت ، 275ت أىب داود سليمان األشعث السجستاينسنن أيب داود لإلمام احلافظ املصنف .7

حتقيق حممد حمىي الدين عبد احلميد . للحافظ أىب بكر امحد بن احلسني بن على البيهقي ، دار الفكر . السنن الكربى .8 حممد ناصر الدين األلباين يحةالسلسلة الصح .9

: أمحد بن شعيب أبو عبد الرمحن النسائي: دار الكتب العلمية سنن النسائي .10 الشيخ حممد املختار الشنقيطي شرح الترمذي .11 دار النشر: املكتب اإلسالمي . دمشق احلسني بن مسعود البغوي شرح السنة .12 هـ ، دار إحياء التراث العريب ، بريوت .676على صحيح مسلم ألىب زكريا حيىي النووي ت النووي شرح .13هـ دار ابن كثري اليمامة ، بريوت ، ط الثالثة ، 256ت اريعبد اهلل حممد بن إمساعيل البخصحيح البخاري ألىب .14

اسم احملقق د . مصطفى ديب البغا . للشيخ حممد ناصر الدين األلباين صحيح وضعيف اجلامع الصغري .15هـ ، دار اإلحياء للتراث 261بن احلجاج القشريي النيسابوري أبو احلسني حافظ ت لإلمام مسلم صحيح مسلم .16

، بريوت ، حتقيق حممد فؤاد عبد الباقي. عون املعبود شرح سنن أيب داود حملمد مشس احلق العظيم آبادي أبو الطيب .دار الكتب العلمية .بريوت. .17 عيين .شرح صحيح البخاري للعالمة بدر الدين ال عمدة القارئ .18هـ ، دار املعرفة ، بريوت ، 852شرح صحيح البخاري لإلمام أمحد بن على بن حجر العسقالين ت فتح الباري .19

اسم احملقق حممد فؤاد عبد الباقي ، حمب الدين اخلطيب .

فتح الباري شرح صحيح البخاري البن رجب احلنبلي ، دار ابن اجلوزي ، السعودية . .20غري من أحاديث البشري النذير للعالمة حممد عبد الرؤوف املناوي ، دار الكتب العلمية فيض القدير شرح اجلامع الص .21

، بريوت . ومنبع الفوائد, لنور الدين اىب بكر اهليثمي .دار الفكر .بريوت جممع الزوائد .22، بريوت هـ دار الكتب العلمية 405على الصحيحني لإلمام احلافظ أىب عبد اهلل احلاكم النيسابوري ت املستدرك .23

. هـ ، مؤسسة قرطبة ، مدينة نصر . 241مسند اإلمام أمحد بن حنبل أبو عبد اهلل الشيباين ت .24 أبو سليمان أمحد بن حممد اخلطايب البسيت . املطبعة العلمية.حلب ] وهو شرح سنن أيب داود [ معامل السنن .25

ر إحياء التراث العريب ، مصر.هـ ، دا 179لإلمام مالك بن أنس أبو عبد اهلل األصبحي ت املوطأ نيل األوطار شرح منتقى األخبار من أحاديث سيد األخيار لإلمام قاضى القطر اليماين حممد بن على الشوكاين ت .26

هـ ، دار اجلبل ، بريوت ، 1250 وأصوله: ثالثا : كتب الفقه

املعرفة بريوتدار مد بن حممد الغزايل أبو حامد حمل: إحياء علوم الدين .27يف معرفة الراجح من اخلالف على مذهب اإلمام امحد بن حنبل ، تأليف شيخ اإلسالم العالمة الفقيه عالء إلنصافا .28

الدين أىب احلسن على بن سليمان املرداوي ، دار إحياء التراث العريب . ، بريوت ، لبنان . ، دار املعرفة للطباعة والنشر 2شرح كنز الرقائق زين الدين إبراهيم بن جنم ، ط البحر الرائق .29 التحبري شرح التحرير يف أصول الفقه للمواردي احلنبلي . مكتبة الرشد .30 بريوت/ لبنان. -ر الكتب العلمية سليمان بن حممد بن عمر البجريمي الشافعي دا بيبحاشية حتفة احل .31 .دمشق –ر البيان حتفة املودود بأحكام املولود أليب عبد اهلل ابن القيم اجلوزية مكتبة دا حتفة املودود .32 -ر الكتب العلمية لسليمان بن حممد بن عمر البجريمي الشافعي دار النشر : دا احلبيب على شرح اخلطيب حتفة .33

بريوت/ لبنان. .الكبري العالمة أبو احلسن املاوردي : دار الفكر ـ بريوت احلاوي .34 .ر الفكر للطباعةداالدر املختار شرح تنوير األبصار حملمد أمني الشهري بابن عابدين . .35 .دار الغرب .حتقيق : حممد حجي لشهاب الدين أمحد بن إدريس القرايف الذخرية .36 -حملمد بن حممد املختار الشنقيطي. الرئاسة العامة للبحوث العلمية واإلفتاء املقنعيف اختصار نعذاد املستقشرح .37

الرياض . .بة العبيكان الرياضمكت واحلج البن تيميةمن كتاب الطهارة شرح عمدة الفقه .38 طاب مشس الدين الطرابلسي املغريب ، املعروف باحل شرح خمتصر خليل .39

.: دار عامل الكتب احملقق : زكريا عمرياتيف شرح البهجة الوردية لزكريا بن حممد بن أمحد بن زكريا األنصاري، زين الدين أبو حيىي الغرر البهية .40

.يةاملطبعة امليمن هـ(926السنيكي)املتوىف:

.ن غنيم النفراوى ، مؤسسة الرسالةعلى رسالة أيب زيد القريواين ألمحد ب الفواكه الدواين .41دار الكتب هـ(1031لزين الدين حممد تاج العارفني بن علي املناوي )املتوىف : شرح اجلامع الصغري فيض القدير .42

.لبنان –العلمية بريوت .د بن راشد بن سعدانللشيخ ولي القول الرشيد يف سرد فوائد التوحيد .43 عن منت اإلقناع للشيخ منصور بن يونس بن إدريس البهويت، دار عامل الكتب . كشاف القناع .44 هـ ، دار الفكر للطباعة والتوزيع . 676ليحىي بن شرف النووي ، ت شرح املهذب اجملموع .45 هـ(1353إبراهيم بن حممد بن سامل بن ضويان )املتوىف : منار السبيل .46

.الناشر : املكتب اإلسالمي : زهري الشاويش احملقق هـ ، دار الفكر ، ط األوىل . 620املغين لعبد اهلل بن أمحد بن قدامه املقدسي أبو حممد ت .47

رابعا: مراجع فقهية وطبية معاصرة . موقع طيب .الويب خداملؤي د.اإلناث ختان. أضرار 53 قودار الشر حممد فياض .د. ـــ ختان البنات . البتر التناسلي لإلناث54 دار الصحابة للتراث . طنطا البن عساكر. . تبيني االمتنان باألمر باخلتان55

.املوسوعة الشاملة . ــ حكم اإلسالم يف اخلتان , د. أمحد خفاجي 56 ــ 28. املوقع الرمسي للدكتور القرضاوي . نشر بتاريخ القرضاوييوسف احلكم الشرعي يف اخلتان د. . 57

2006ــ 2 دار العلوم . جامعة القاهرة أمحد علي موايف . ختان اإلناث بني املشروعية واحلظر د.58 . جامعة اخلرطومخالد حممد علي ست الناس ختان اإلناث رؤية طبية د. .59

. دار االعتصام للنشر والتوزيع . القاهرة . أيب بكر عبد الرزاق /اخلتان . 60 حامت احلاج د. الطباخلتان بني الفقه و .61 ن سليمان، مكتبة سلسبيل .أليب حممد ب اخلتان شريعة الرمحن .62 دار العلوم . جامعة القاهرة ديهنإبراهيم مرمي د. واألطباءبني علماء الشريعة اإلناث.ختان 63 .والتوزيع . جدة. الدار السعودية للنشر د. حممد البار .. خلق اإلنسان بني الطب والقرآن64

دائرة معارف األسرة مجع وإعداد : علي بن نايف الشحود. 65 مؤسسة اخلاجني ..لفان دي فليد ترمجة د.حممد فتحي . الزواج املثايل66 . املوسوعة الشاملة . . العنف ضد املرأة أليب حسام الدين الطرفاوي67 عهد القدمي وسفر التكوين. ال68 فتاوى األزهر إعداد : موقع وزارة األوقاف املصرية.69

. تقدمي مجاعة من العلماء . دار اليسرفتاوى كبار علماء األزهر. 70 ـ كتاب اخلتان د. 72 . فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث واإلفتاء ط رئاسة إدارة البحوث العلمية واإلفتاء71

بار مستشار الطي اإلسالمي جامعة امللك عبد العزيز جدة .دار املنارة جدة .حممد علي ال

. دار النفائس . د. أمحد كنعان املوسوعة الطبية الفقهية. 73 .مكتبة النهضة املصرية . أمحد شليب د. . اليهودية 74

خامسا: مراجع لغوية إمساعيل بن محاد اجلوهري .دار العلم بريوت الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية تأليف. 75 . املكتبة الشاملة . آبادي للفريوز . القاموس احمليط76 . البن منظور دار صادر . بريوت. لسان العرب 77 . حملمد بن أيب بكر الرازي . مكتبة لبنان . خمتار الصحاح78