نقد الرتمجة اإلندونسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت ...

نقد الرتمجة اإلندونسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك

حبث جامعي

إعداد:

فائز املنري 15310042رقم القيد:

قسم اللغة العربية وأدهبا

كلية العلوم اإلنسانية جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج

2019

ية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيوماركنقد الرتمجة اإلندونس

حبث جامعي

( S-1النهائي للحصول على درجة ) مقدم الستيفاء شروط االمتحان يف قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالان مالك إبراهيم االسالمية احلكومية ماالنج

إعداد: فائز املنري

15310042رقم القيد:

:املشرف الدكتور حمّمد فيصل 197411012003121004رقم التوظيف:

قسم اللغة العربية وأدهبا كلية العلوم اإلنسانية

جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج2019

أ

ب

ج

د

استهالل

"بعيد بني املرتجم والكاتب:

ه على رغبته،فالكاتب يعرب مشاعره أو كل ما خطر ببال

بيد أن املرتجم يعيد تصويغ أفكاره."

)الدكتور حممد فيصل، فن الرتمجة(

ه

هداءإ

إىل من جرع الكأس فارغا ليسقيين قطرة حب إىل من كّل أانمله ليقدم يل حلظة السعادة

إىل من حصد األشواك عن دريب ليمهد يل طريق العلم سليمانإىل القلب الكبري والدي العزيز: معتمد

إىل من أرضعتين احلب واحلنان إىل رمز احلب وبلسم الشفاء

إىل القلب الناصع ابلبياض والديت احلبيبة: سيت نور آسية

إىل القلوب الطاهرة الرقيقة والنفوس الربيئة إىل رايحني حيايت: زلفى لطفي هداييت، فية.ااخلريدة األنيسة، اخلريدة البهية، سليمان رئيس، عطية الو

إىل كل من رسم يف حيايت حلظات الذكرايت

مسيئني كانوا أو حمسنني مثبتني كانوا أو مرحتلني

و

توطئة

كتابيت ببسم هللا، تنزه الرمحن عن أشباه. وأمحد اإلله ذا اجلالل، من فضله أبدأابهلدي والنوال. والصالة والسالم منا، على النيب للفالح سنا. طريقة التربك امليمونة، يف

ذاك أهل العلم يتبعونه. أما بعده.

أتوجه ابلشكر اجلزيل إىل هللا تبارك وتعاىل الذي يسر يل إمتام هذا البحث وأصلي وأسلم إىل من بلغ اجلامعي، فالفضل والشكر كله هلل أوال، آخرا ظاهرا وابطنا.

هللا عليه نيب الرمحة ونور العاملني، سيدان حممد صلى الرسالة وأدى األمانة ونصح الناس إىل القائمني على اجلامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية مث أتقدم ابلشكر وسلم.

عبد احلارس احملاسيب بصفة الدكتور ، خاصة إىل حضرة الكرمي األستاذاحلكومية ماالنج، كما أتشرف بتقدمي الشكر والتقدير إىل عميدة كلية العلوم اإلنسانية، مدير اجلامعة سائال املوىل هلم التوفيق والسداد. ة احلاجة احلجةدكتورة شافي

فمن أان ،احملاضرين بقسم اللغة العربية وأدهبا أن أشكر مجيعكما يسرين األن بصفة رئيس حليمي زهدي كتورد وأخص بذكر ال لوالكم، كيفما حبكم كيفما أهواكم.

، وعلى طريق النجاحويقتديين إىل رشدين املنتقم األنصاري حيث يعبد القسم، والدكتور شكري وأوجته البحث إىل املستوى أكمل.ق البحث وبذله الوقت فيما يرقى يمعتلتفضله

مشرفيت األكادميية حيث زرعت التفاؤل يف دريب كأيضا إىل أستاذة معرفة منجية بصفتها والشكر أيضا موصول إىل فضيلة الدكتور حممد وقدمت يل املساعدات والتسهيالت.

بعة والنصح من خالل إشرافه رغم مشاغله اما ضن بشيء من التوجيه واملتفيصل الذي أعمارهم على طاعته. م ثوب الصحة والعافية وأن يطيلهن يلبسالضخمة. أسأل هللا أ

كما أتقدم ابلشكر الوفري إىل كل من أسهم تقدمي يد العون إلجناز هذا البحث، مد خري األمم، ومهدي أمري كرمي وأخص ابلذكر رفيقي احلبيب حممد إقبال أديب، حم

الذين أشرفوا وشجعوا رغم ضعفي وزليت. كما ال أنسى أن أتقدم أبرقى وأمثن عبارات

ز

الشكر والعرفان إىل عزيزي الغايل حممد أوىل النهى. فله مين كل شكر حيث أسهم يف تشجيعي ومساعديت أثناء إجناز البحث.بشكل وفري

مة اليت كانت تقف الظلونورا يضيئ يف حبثي هذا أنسى الذين كانوا عوان يللن و أحياان يف طريقيت. البحث حبثنا، فلوال بوجودهم ملا أحست مبتعة العمل وحالوة

عسى هللا سبحانه فمسك اخلتام، كل شكر. فلهم البحث، وملا وصلنا إىل ما وصلنا إليهأبن كثريا، و أسأل هللا الكرمي و أن جيزيهم جزاءا لوجههتعاىل أن جيعل أعماهلم خالصة و

.واجلمهور مجيعا. آمني جيعل هذا البحث اجلامعي مفيدا للباحث نفسه

م 2019 مايو 30ماالنج،

الباحث

فائز ااملنري 15310042رقم القيد:

ح

قائمة اجلداول واملراسم

: مفهوم نظرية الرتمجة لبيرت نيومارك1الرسم البياين

نقد الرتمجة لبيرت نيومارك: خطة 2الرسم البياين

: معايري القروق بني الرتمجة الداللية واالتصالية1اجلدول

اجلدول 2: حمتوايت الكتاب املواعظ العصفورية

: احلكاية الدالة على استخدام املرتجم نظرية الرتمجة احلرفية3اجلدول

ته: بيان التناقضات الرتتيبية بني حمتوايت الكتاب األصلي ترمج4اجلدول

: احلديث األول يف احلث على الرمحة للخلق وترمجته5اجلدول

: حكاية عن حسن النية لرجل من بين إسرائيل6اجلدول

: احلديث عن حث من كرب سنه على الرجوع إىل هللا وترمجته7اجلدول

: احلديث املرتوك يف احلث على طلب العلم8اجلدول

نار وترمجتها: احلكاية عن العبد الذي دخل ال9اجلدول

: احلديث يف األعمال اليت تكفر الذنوب10اجلدول

: حكاية توبة إبراهيم بن أدهم11اجلدول

: احلديث عن احلث على نقاء الصدور من الغل12اجلدول

: حكاية الفاجر الذي دخل اجلنة وترمجتها13اجلدول

ط

املستخلص

املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك. حبث . نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب 2019. فائز املنريجامعي، قسم اللغة العربية وأدهبا، جامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية

احلكومية ماالنج.

دكتور حممد فيصلال: املشرف

: نقد الرتمجة، املواعظ العصفورية، بيرت نيوماركالكلمات املفتاحية

ران ملعرفة حسن نتائج الرتمجة، ومها إذا كانت هناك معياف لو نتكلم عن عامل الرتمجة،الرتمجة تلتقط مستهدف املعاين من لغة املصدر إىل لغة اهلدف، وأن تكون نتائج الرتمجة متناسقة

من ورزنية. وللوصول إىل تلك األهداف املنشودة، فُيحتاج إىل النقد الرتمجي لتقومي جودة الرتمجة. رت نيومارك يف كتابه الباهر حتت العنوان "اجلامع يف الرتمجة" أبن هناك جراء النقد الرتمجي، لقد بنّي بي

وهي حتليل النص، أهداف املرتجم، املقارنة ابألصل، تقومي الرتمجة، مخسة خطوات يف نقد الرتمجة، ومنح الدرجات للرتمجة.

هذا من دفاهلنظرية بيرت نيومارك. وأما مستخدما البحث يعترب حبثا كيفيا مقارانوهذا . يرت نيوماركنظر بكتاب املواعظ العصفورية معرفة النتائج من خطوات نقد الرتمجة ل هوالبحث

كتاب املواعظ العصفورية وترمجته، واملصدر الثانوي هو الكتب، فمصدر البياانت األساسية هو. وحلل املعاجم واجلرانيل املتعلقة مبوضوع البحث. وأدوات مجع البياانت هي القراءة والتسجيل

الباحث البياانت بنموذج ميلس وهابرمان، وهي تقليل البياانت، عرضها مث االستنتاج. ويتم تصديق الباينات بطريقة التثليث.

( نوع الكتاب املواعظ العصفورية هو الرسالة اإلعالمية. 1: أن ونتائج البحث تدل علىحلرفية حيث يهدف ة الرتمجة ارتجم نظري( يستخدم امل2ع العوام؛ تموأما اجلماهري املستهدفون هم اجمل

اخلطوة الثالثة، وجد الباحث التناقض ( يف3العصفورية؛ املواعظ يف فهم الكتاب إىل تسهيل القراءلقد جنح املرتجم يف حتقيق املعايري من تقومي الرتمجة ( 4املعنوي، األسلويب، واملعجمي؛

.ى املتوسط( تكون الدرجة هلذه الرتمجة يف املستو 5اخلمسة؛

ي

ABSTRACT

Faizul Munir. 2019. Indonesian Translation Criticism of al-Mawaidh al-

Ushfuriyah Book Based on Peter Newmark’s Perspective. Thesis,

Department of Arabic Language and Literature, Faculty of

Humanities, State Islamic University Maulana Malik Ibrahim

Malang

Advisor : Dr. M. Faisol, M.Ag.

Keywords : Translation Criticism, al-Mawaidh al-Ushfuriyah, Peter Newmark

In translating activities, there are two indicators which can be used to

determine the quality of the translation, that is if the translation work is

successfully acculturated to target language, and the translation work has the ideal

proportion. Moreover, in achieving this goal, hence, translation criticism is

needed. In this regard, Peter Newmark in his book entitled A Textbook of

Translation says that there are five steps in translation criticism, which are: text

analysis, understanding of the translator purpose, comparing the text of SL-TL,

evaluation of translations, and marking a translations.

This research was categorized into the type of comparative qualitative

research. The purpose of this study was to find out the results of the translation

criticism procedure based on Peter Newmark's perspective. The primary source in

this study was the book entitled al-Mawaidh al-Ushfuriyah. Meanwhile, the

secondary sources were books, journals, and other documents relating to the focus

of the research. Furthermore, the researcher employed the note-taking method for

collecting data. In terms of the analysis method, the researcher chose the Miles

and Huberman models which consist of data reduction, data exposure, and

conclusion drawing. As for the method of data validation, the researcher used the

triangulation method.

All in all, this research produces several essential points, which are: 1) the

book of al-Mawaidh al-Ushfuriyah belongs to the type of Risalah with a variety

of informative texts aimed at beginner readers; 2) the translator uses literal

translation methods to assist the reader in understanding the book; 3) the

researcher finds the existence of semantic, syntactical, and lexical contradictions

in the translation of Zeid Husein al-Hamid; 4) the translator successfully applies

the translation assessment indicators correctly; 5) the quality of the translation in

this book is moderate.

ك

ABSTRAK

Faizul Munir. 2019. Kritik Terjemahan Bahasa Indonesia dalam Kitab al-

Mawaidh al-Ushfuriyah Perspektif Peter Newmark. Skripsi,

Jurusan Bahasa dan Sastra Arab, Fakultas Humaniora, Universitas

Islam Negeri Maulana Malik Ibrahim Malang

Pembimbing : Dr. M. Faisol, M.Ag

Kata kunci : Kritik Terjemah, al-Mawaidh al-Ushfuriyah, Peter Newmark.

Ketika kita membincang seputar aktifitas menerjemah, maka ada dua

indikator untuk mengetahui kualitas terjemahan, yaitu jika karya terjemahan

berhasil diakulturasi kepada BSa, dan karya terjemahan memiliki proporsi yang

ideal. Untuk mencapai tujuan tersebut, maka diperlukan kritik terjemahan.

Berkaitan dengan hal ini, Peter Newmark dalam bukunya A Textbook of

Translation mengatakan bahwa ada 5 langkah dalam kritik terjemah, yaitu:

analisis teks, memahami tujuan penerjemah, membandingkan teks BSu-BSa,

menilai terjemahan, serta memberi peringkat terjemahan.

Penelitian ini termasuk ke dalam jenis kualitatif komparatif. Tujuan dari

penelitian ini adalah mengetahui hasil dari prosedur kritik terjemahan perspektif

Peter Newmark. Sumber primer dalam penelitian ini adalah kitab al-Mawaidh al-

Ushfuriyah, sedangkan sumber sekunder adalah buku, jurnal, serta dokumen lain

yang berkaitan dengan fokus penelitian. Peneliti menggunakan metode baca-catat

dalam mengumpulkan data. Sedangkan untuk metode analisis, peneliti memilih

model Miles dan Huberman yang terdiri dari reduksi data, pemaparan data, serta

penarikan kesimpulan. Adapun metode validasi data, peneliti menggunakan

metode triangulasi.

Penelitian ini menghasilkan beberapa poin penting, di antaranya: 1) kitab

al-Mawaidh al-Ushfuriyah termasuk ke dalam jenis Risalah dengan ragam teks

informatif yang tertuju kepada pembaca pemula; 2) penerjemah menggunakan

metode penerjemahan harfiah guna memudahkan pembaca dalam memahami teks;

3) peneliti menemukan adanya kontradiksi semantikal, sintaktikal, serta leksikal

dalam terjemahan Zeid Husein al-Hamid; 4) penerjemah berhasil menerapkan

indikator penilaian terjemahan dengan baik; 5) kualitas penerjemahan dalam kitab

ini adalah sedang.

ل

حمتوايت البحث

صفحة الغالف

أ ............................................................ تقرير الباحث

ب .................................................................. تصريح

ج ........................................................ تقرير جلنة املناقشة

د ................................................................. استهالل

ه ................................................................... إهداء

و ................................................................... طئةتو

ح ..................................................... قائمة اجلداول واملراسم

ط ............................................................... ستخلصامل

Abstract ............................................................... ي

Abstrak ............................................................... ك

ل .......................................................... حمتوايت البحث

1 .................................................... الباب األول : مقدمة

1 ................................................. خلفية البحث -أ 4 .................................................. أسئلة البحث -ب 4 ................................................ أهداف البحث -ج 4 .................................................. فوائد البحث -د 5 ................................................. حدود البحث -ه

م

5 ............................................. الدراسات السابقة -و 9 .................................................. منهج البحث -ز

9 ......................................... نوع منهج البحث -1 9 ........................................... مصادر البياانت -2 10 ........................................ طريقة مجع البياانت -3 11 ..................................... طريقة تصديق البياانت -4 11 ...................................... طريقة حتليل البياانت -5

14 ............................................. الباب الثاين : اإلطار النظري

14 ...................................... م نظرية بيرت نيوماركمفهو - أ 14 .............................. نظرية الرتمجة الداللية واالتصالية -1

15 .................................. الرتمجة كلمة بكلمة (أ‌ 15 ....................................... الرتمجة احلرفية (ب‌ 16 ........................................ الرتمجة الوفية (ج‌ 16 ...................................... الرتمجة الداللية (د‌ 17 .................................... الرتمجة االقتباسية (ه‌ 17 ......................................... الرتمجة احلرة (و‌ 18 .................................. الرتمجة االصطالحية (ز‌ 18 ..................................... الرتمجة االتصالية (ح‌

21 ................................. ماركنقد الرتمجة عند بيرت نيو -2 23 ......................................... حتليل النص (أ‌ 23 ...................................... أهداف املرتجم (ب‌ 24 ................................ مقارنة الرتمجة ابألصل (ج‌

ن

24 ........................................ تقومي الرتمجة (د‌ 25 ................................ منح الدرجات للرتمجة (ه‌

26 ................................ ملخص كتاب املواعظ العصفورية - ب

29 ..................................... الباب الثالث: عرض البياانت وحتليلها 29 ............................. حتليل نص الكتاب املواعظ العصفورية -أ 33 ......................... ةأهداف مرتجم الكتاب املواعظ العصفوري -ب 35 ................... مقارنة الرتمجة لكتاب املواعظ العصفورية ابألصل -ج 54 .................................................... تقومي الرتمجة -د 55 ........................................... منح الدرجات للرتمجة -ه

57 ......................................... الباب الرابع: اخلالصة واالقرتاحة

57 ....................................................... اخلالصة -أ 59 .................................................... ااالقرتاحات -ب

59 ................................................... قائمة املصادر واملراجع

62 ............................................................... سرية ذاتية

1

1

الباب األول مقدمة

خلفية البحث -‌أة يف يومنا احلايل معرفة مستقلة ويعادل موقفها لقد أصبح فن الرتمج

مبعارف أخرى؛ مثل علم اللغة، والفلسفة، والسيكولوجيا، والعلم االجتماعي وغري ذلك من العلوم واملعارف. كما ترتبط الفلسفة ابإلدراك االنتقادي، تتسرب الرتمجة

واطر إىل إىل نطاق فكرة البشر. وهو نقل حصيلة املكتشفات نظرية كانت أم خأوجه اجلماهري. كما وقع يف العلم االجتماعي، صارت الرتمجة وسيلة لتوصيل املعلومات واملعارف إىل شىت درجات األمم االجتماعية. وكينونة علم الرتمجة يف

(.1، ص. 2009هذا الصدد تظل ذروة املىن )فيصل، واعد والكالم حول عامل الرتمجة، ال ميكن فصلها عن الدراسة يف علم ق

( أبن املراد من الرتمجة هنا هو حوار 129، ص. 2010فذكر جالل ) اللغة.احلضارات. وهو حوار شامل مجيع اجملاالت من العلوم واملعارف، إنسانية كانت

البد من املرتجم أن يهتم ابلسياق، وليس االهتمام بكلمات أو طبيعية. فمن مث،( أبن املرتجم يفارق 5، ص. 2000وذكر عناين ) من لغة املصدر فحسب.

ابلكاتب األصيل حيث كانت األفكار يف التأليف الرتمجي ليست فكرة املرتجم بل فالرتمجة عند املفهوم العام هي اليت تكون هينة عند اجلمهور، هي أفكار الكاتب.

(. وأما املعيار 96، ص. 2004دون اجملموعة املعينة أو القبائل اخلاصة )لبيس، رتمجة هو إذا كانت الرتمجة تلتقط مستهدف املعاين من لغة يف حسن نتائج ال

املصدر إىل لغة اهلدف. وهذا مبعىن أن كل وحدة املعاين يف نص املصدر تتحول إىل لغة اهلدف كافة. واملعيار األخر أن تكون نتائج الرتمجة متناسقة )مل تزد ومل

سلوب الرتمجة تنقص( ورزينة؛ مبعىن أن سلسلة الكلمات، وتركيب اجلمل، وأ

2

تنجلي وتستبني إذا استمعها السامع وقرأها القارئ مثل نسختها األصلية )بردة، (.49، ص. 2004

فللوصول إىل تلك األهداف املنشودة، فُيحتاج إىل النقد الرتمجي لتعيني التناسق يف عملية الرتمجة. كما ورد يف النقد األديب، إن النقد الرتمجي مقياس

لية الرتمجة اعتمادا على احملور التقابلي حنو اجملتمع من مستخدمي لتقومي جودة عملغة اهلدف، إما من انحية لغوية صافية أو من انحية اجتماعية ثقافية. ويهدف النقد الرتمجي إىل إصالح جودة عملية الرتمجة املعينة. وهذا ينطلق من املبدأ

ية"؛ مبعىن أنه احتمل النقاش األساسي يف عامل الرتمجة أبن "كل الرتمجة أصلها نسب حول هذه الرتمجة تبعا إىل إيديولوجية املرتمجني.

من جراء النقد الرتمجي، لقد بنّي بيرت نيومارك يف كتابه الباهر حتت العنوان "اجتاهات يف الرتمجة" أبن أعظم التحدي عند منتقدي الرتمجة يكون يف

يقة جلية قطعية؛ ويف نفس الفرتة، كفاءته عندما يعرب مبادئ الرتمجة املوثوقة بطر يقدر املنتقد على حتقيق املبادئ اليت يستخدمها املرتجم يف عمله، إما املبدأ املطابق بنفسه أم ال. عالوة على ذلك، يرى نيومارك أبن النقد الرتمجي الشيق البد من

البيان تنسبيه إىل التاريخ والدايلكتيكي، بل إىل املاركسية. وهذا يتطلب إىل توفري(. 2، ص. 1988احلواري االنتقادي وتفضيل اإلدراك العلمي املنطقي )نيومارك،

وزاد نيومارك، أبنه لو أراد املنتقد الوصول إىل مستوى النقد الرتمجي السابق، فهناك خطوات يفرض حملها عند منتقدي الرتمجة؛ منها حتليل نص املصدر بدقة

م، ومقارنة النصوص املرتمجة ابلنصوص وعمق، ومعرفة األهداف ومطالب املرتج (. 4، ص. 1988األصلية وتقييم تلك املنتجات الرتمجية )نيومارك،

املواعظ العصفورية هو الكتاب الذي حيتوي على أربعني من األحاديث النبوية مع الفوائد التارخيية واحلكاايت الصوفية وملح أدبية ألفه حممد بن أيب بكر

الكتاب من كتب احلديث األخرى بضماانته من نثرايت العصفوري. متيز هذا

3

القصص ذوات احلكم والعربات الفريدة. وبعد كل حديث، أضاف املؤلف حكاية أو حكايتني تبعا هلذا احلديث الشريف. عالوة على حمتوايته ابألحاديث اإلاثرية مثل احلديث عن كيفية التوبة، مباعدة الكرب وترك األسى، فبعض األحاديث

لباقية حتث على مداومة تالوة القرأن مثل تالوة أية الكرسي، سورة اإلخالص، أو ا فعل اخلري، مثل السعي إىل صالة اجلمعة مبكرا، وغري ذلك من فضائل األعمال.

ولقد تُرجم هذا الكتاب إىل عدة اللغات، مبا فيها اللغة اإلندونيسية. مجة حممد خريان طبعه الناشر ومن إحدى التأليفات الرتمجية هلذا الكتاب هي تر

"أبولو" سورااباي. وهذه الرتمجة تنتشر إىل عدة دكاكن الكتب لسعره املنخفض ويتعلمه الطالب والطالبات يف املعاهد اإلسالمية حىت األن الستيعاب هذا الكتاب اللغة العربية البسيطة. ولكن من األسف الشديد، بعد ما تصفح الباحث

وجد فيها بعض األشياء اليت جتدر إبصالحها واقرتاحاهتا، من هذه الرتمجة دقيقا، نوااي املرتجم، اجملتمع املستهدف، حىت إىل منح الدرجات هلا. وها هي العوامل اليت

جتلب الباحث للتعمق والتحقيق هلذه املشكلة حىت يقوم هبذا البحث العريق.لرتمجة وصفوة املباحث أريد هبا الباحث موجهة إىل إجراءات نقد ا

اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك اليت سيتم ذكرها يف األبواب التالية. وهذه املباحث جذابة حيث كان البحث حول التحليل عن ترمجة الكتاب املواعظ العصفورية خاصة عن نقد الرتمجة اإلندونيسة فيها مل يزل اندرا.

ة والتطبيقية إىل اجملتمع عرب هذا البحث من حيث فيود الباحث نشر الفوائد النظري احملور االستقرائي والتقابلي.

4

أسئلة البحث -‌بتسهيال وتيسريا يف قيام البحث، واجتنااب عن اتساع املباحث، يركز

الباحث املناقشات يف هذه األسئلة التالية: نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظركيف إجراءات -1

بيرت نيومارك؟ أهداف البحث -ج

اعتمادا على األسئلة السابقة، فيهدف هذا البحث إىل:

النتائج من إجراءات نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ معرفة -1 العصفورية بنظر بيرت نيومارك.

فوائد البحث -دنقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ هذا البحث حتت العنوان يشمل

عصفورية بنظر بيرت نيومارك على الفوائد النظرية والتطبيقية. أما الفوائد النظرية يف ال هذا البحث هي:

يصبح إسهاما لتعمق اللغة واألدب، ال سيما حول الدراسة عن نقد الرتمجة -1 اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.

لرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ يصبح مرجعا لتعمق الدراسة عن نقد ا -2 العصفورية بنظر بيرت نيومارك.

أما الفوائد التطبيقية هي كما يلي: جلامعة موالان مالك إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج (‌أ

. يصبح إحدى املصادر لرتقية املراجع العلمية جبامعة موالان مالك 1 إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج.

عديله وتطويره ابستمرار عند الباحثني املقبلني.. ميكن ت2 ب( لكلية العلوم اإلنسانية

5

يصبح إحدى املراجع للدراسة عن نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب .1 املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.

يصبح معيارا مقاران يف البحث عن نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب .2 نيومارك.املواعظ العصفورية بنظر بيرت

ج( للباحث نفسهتقدمي املفاهيم إىل الباحث عن نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب .1

املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.استضافة املوسوعة العلمية عن نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب .2

املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك وتوفري الفوائد للباحث عند مجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت تفهم نقد الرت

نيومارك. حدود البحث -ه

( يف كتاهبم أن املشكلة 64، ص. 1984ذكر عابدات، عدس، حق )هي شيء مبهم بدون التحديد عند أتويلها. فلذلك، على الباحث أن حيدد أسئلة

فيحدد الباحث البحث ونطاقه لتكون املباحث مل تتسع إىل املساحة املتمردة.صفوة املباحث يف الكتاب املواعظ العصفورية وجتجمتها لزيد حسني احلامد طبعها

الناشر موتيارا علم بسورااباي من احلديث األول حىت احلديث العشرين. الدراسات السابقة -و

كانت البحوث حول النقد الرتمجي، ونظرية بيرت نيومارك، وكتاب واث جديدة، بل يسبقها الباحثون املتعمقون يف هذه املواعظ العصفورية ليست حب

املتغريات الثالثة. استنادا إىل عديد من املواقع الرمسية للبحث عن املقاالت واجلرانيل حتت مظلة اجلامعات يف أحناء إندونيسيا، وجد الباحث مخس الدراسات

كما يلي:السابقة تستخدم نظرية بيرت نيومارك وكتاب املواعظ العصفورية، وهي

6

أانم سوطااب. حتليل املنهج الرتمجي من اللغة اإلندونيسية إىل اللغة اإلجنليزية: -1من ضوء نظرية بيرت نيومارك. حاول هذا البحث الستنباط املنهج الرتمجي املطبق يف ترمجة اخلطابة الرمسية على أساس نظرية الرتمجة لبيرت نيومارك. نوع

لكيفي. وتنطبق يف هذا البحث دراسة هذا البحث هو البحث الوصفي ااحلالة التثبتية. ويوجد يف هذا البحث بعض الكلمات، العبارات، واجلمل داخل نسخة اخلطابة لدى رئيس اجلمهور اإلندونيسي املكتوبة ابللغة اإلندونيسية املرتمجة يف اللغة اإلجنليزية. ومصادر البياانت يف هذا البحث هو

وطريقة مجع البياانت هي طريقة االستبانة، املقابلة املستجيبون والواثئق. والتوثيق. وطريقة حتليل البياانت هي املنهج التقابلي. ونتائج البحث تدل

تستخدم املنهج الرتمجي كلمة %0،63بياانت، بيانتان أو 317على أن من تستخدم املنهج الرتمجي احلريف، %35،33بياانت أو 112بعد كلمة، و

بياانت أو 27تستخدم املنهج الرتمجي احلريف، %8،25أو بياانت 27 %19،24بياانت أو 61تستخدم املنهج الرتمجي املوثوق، 08،25%

تستخدم املنهج %4،73بياانت أو 15تستحدم املنهج الرتمجي الداليل، تستخدم املنهج الرتمجي %31،55بياانت أو 100الرتمجي االصطالحي، و

ملنهج يف هذا النص هو املنهج الرتمجي احلريف.التواصلي. وفهيمنة ا. النقد على ترمجة الكتاب فتح القريب اجمليب حملمد 2015لعزة نور داينة. -2

بن قاسم الغازي عند عمران إيب عمرو. تركز هي البحث يف ثالث نقط ( التحليل عن اللغة األصلية مع الرتكيز على الناحية من إرادة 1مهمة، وهي:

( أتويل املرتجم يف أهداف النصوص يف اللغة األصلية 2أهدافها؛ النصوص و (. استخدم هذا البحث املدخل الوصفي 3مع املناهج املستعملة يف ترمجتها؛

املقارن، مبقارنة املصدر الرئيسي، وهو الكتاب فتح القريب اجمليب حملمد بن عاجم، قاسم الغازي عند عمران إيب عمرو، مع املصدر الثانوي، وهو امل

7

الكتب واملطبوعات األخرى املتعلقة مبوضوع البحث. استخدمت الباحثة نظرية اللغة لبوهلري ونظرية النقد الرتمجي لبيرت نيومارك. ونتائج البحث هي:

( أراد مؤلف فتح القريب اجمليب أن يسهل الطالب املبتدئني يف تعلم الفقه؛ 1سري متزامنا مع أغراض ( تفسري املرتجم يف أغراض النصوص ووظائفها ي2

( وجدت النقائص اليت حتتاج إىل االقرتاحات يف ترمجة الرتكيب 3املؤلف؛ اإلسنادي والعطفي واإلضايف.

. إيديولوجية الرتمجة الثقافية: التحليل يف ترمجة رواية 2016أمحد فضلي. -3“Negeri 5 Menara” يهدف هذا البحث إىل وصف ألمحد فؤادي .

”Negeri 5 Menara“هاهج، وإيديولوجية الرتمجة يف رواية اإلجراءات، املن

وآثرها إىل التكافؤ. استخدم هذا البحث املدخل الكيفي مبنهج حتليل ”Negeri 5 Menara“‌روايةاحملتوى. ومصدر البياانت يف هذا البحث هو

ألجني كيلبان ابستخدام (The Land of 5 Towers)ألمحد فؤادي وترمجتها لعبارات والكالم كمصادر البياانت الرئيسية. ونتائج البحث هي: الكلمات، ا

إىل ”Negeri 5 Menara“ روايةإجراء الرتمجة املستخدم لرتمجة 95( هناك 1( التحويل والواقعة هتدف إىل لغة املصدر، أما املثيل 2اللغة اإلجنليزية؛

املعوض، التنقيص، الثقايف، املثيل الوظيفي، املثيل الكيفي، التبديل، التعديل،التوسيع، الدوبيت، والتحرير الذي يهدف إىل لغة اهلدف. وهذا مبعىن أن

( 3املرتجم مييل لتطبيق منهج االقتباس، احلر، االصطالحي، والتواصلي؛ 85( يوجد 4استخدام اإلجراءات وتطبيق املنهج مييل إىل إيديولوجية حملية؛

غري دقيقة. وهذا مبعىن أن جودة الرتمجة بيانة 15بيانة اليت ترتجم دقيقة، أما جيدة.

. األمساء املنصوابت يف كتاب املواعظ العصفورية للشيخ 2017خري النساء. -4حممد بن أيب بكر املشهور بعصفوري )دراسة حتليلية حنوية(. يهدف هذا

8

البحث إىل استخراج الكلمات اليت تتضمن ابألمساء املنصوابت، وحتليل أنواع ء املنصوابت وعالمتها املوجودة يف كتاب املواعظ العصفورية للشيخ األمسا

حممد بن أيب بكر املشهور بعصفوري. ونوع هذا البحث هو الكيفي الوصفي. وطريقة مجع البياانت وحتليلها ابستخدام الدراسة املكتبية. واملصدر الرئيسي يف هذا البحث هو كتاب املواعظ العصفورية للشيخ حممد بن أيب

كلمة اليت تتضمن األمساء 333بكر. ونتائج البحث هي أنه يوجد املنصوابت يف كتاب املواعظ العصفورية للشيخ حممد بن أيب بكر املشهور بعصفوري وهي املفعول به، املفعول فيه، املعطوف حبرف، املنادى، اسم إن،

احلال، النعت، التمييز، االستثناء، خرب كان، واسم ال لنفي اجلنس.. الرتمجة التواصلية عند حممد فريد وجدي يف ترمجة الكتاب 2017احملرتم. -5

احلكم البن عطاء هللا االسكانداري. يهدف هذا البحث إىل حتليل ترمجة فريد وجدي يف الكتاب احلكم ابستخدام املدخل االستقرائي والتقابلي

احلل األخر املقبول ومراجعة املنهج الرتمجي التواصلي عند بيرت نيومارك، لتوفري -21عند اجلمهور العام. تركز هذا البحث يف ترمجة الكتاب احلكم صفحة

. ونتائج هذا البحث هو أن نتائج الرتمجة حملمد وجدي عند نظرة 46الباحث، تكون يف منتصف املستوى، ألنه إذا قرأها العام سيشعر ابلصعب.

هومة عند اجلماهري العامة.وستوفر نتائج هذا البحث الرتمجة االختيارية املفاستنادا إىل البياانت عن الدراسات السابقة يف دراسة النقد الرتمجي،

نقد نظرية بيرت نيومارك، وكتاب املواعظ العصفورية، فهذا البحث حتت العنوان "الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك" مل يكن موجودا

البحث ابلبحوث السابقة يف ثالثة أمور، وهي دراسة النقد بعد. يساوي هذا الرتمجي، نظرية بيرت نيومارك، وكتاب املواعظ العصفورية. وأما االختالف وقع يف

9

مواصفات النظرية املستخدمة حيث تركز الباحث يف حماور النقد الرتمجي لبيرت نيومارك.

منهجية البحث -ز نوع البحث -1

بحث الكيفي املقارن حتت مظلة نظرية نوع هذا البحث هو ال( أن 15، ص. 2009الرتمجة ونقدها لبيرت نيومارك. وبنّي دينزين ولينكولن )

البحث الكيفي هو البحث الطبيعي، مبعىن أن هذا البحث يؤول الظواهر ( 6، ص. 2016الواقعة ويقام ابشرتاك كل املناهج املوجودة. وزاد موليونج )

لبحث الذي يهدف إىل فهم الظواهر الواقعية عند أبن البحث الكيفي هو اموضوع البحث مشوليا؛ مثل السلوك، االفرتاض، احلماسة، اخلطوة، وغري ذلك من األفعال، بطريقة وصفية بصورة الكلمات واللغة، يف السياق الطبيعي

املعني، واستفادة املناهج الطبيعية.ا البحث ويسمى هذا البحث ابلبحث الكيفي املقارن ألن هذ

يقارن بني كتاب املواعظ العصفورية وترمجته مث حياول الباحث اكتشاف اإلجراءات من نقد الرتمجة هلذا التأليف الرتمجي من خالل نظر بيرت نيومارك. وجيري حتليل املشكلة يف هذا البحث تنظيميا حقيقيا )انربوكا وأمحدي،

(.44، ص. 2009 مصادر البياانت -2

هذا البحث من عدة املصادر. وتنقسم تلك ُتكتسب البياانت يف املصادر إىل قسمني، ومها كما يلي:

أ( مصدر البياانت األساسي

10

مصدر البياانت الرئيسي هو البياانت اليت مجعها الباحث (. وأما 56، ص. 2012بنفسه من ملصدر األصلي )سيسوانطا،

عصفورية. املصدر األساسي يف هذا البحث هو ترمجة الكتاب املواعظ ال ب( مصدر البياانت الثانوي

مصدر البياانت الثانوي هي البياانت املطبوعة أو صنعها (. وأما املصادر الثانوية 56، ص. 2012املنظمة املعينة )سيسوانطا،

يف هذا البحث مكتسبة من املراجع الداعمة بطريقة املطالعة للكتب املتعلقة بنظرية بيرت نيومارك.

اانتطريقة مجع البي -3طريقة مجع البياانت هي أهم اخلطوة يف البحث ألهنا هتدف إىل

(. والذي قام 308، ص. 2016اكتساب البياانت الدقيقة )موليونج، جبمع البياانت هو الباحث نفسه. ويعمل الباحث يف البحث الكيفي كاملصمم، جامع البياانت، التحليل، املؤول، ومبدع نتائج البحث

(. 87ص. ،1999)قنديليجي، -وأما طريقة مجع البياانت عند الباحث هي طريقة القراءة

التسجيل. وخطواهتا كما يلي:أ( قراءة الكتب املتعلقة ابلنقد الرتمجي خاصة عن نظرية بيرت نيومارك

ومواصفاهتا ملباعدة التأويل املنحرف من املوضوع املستخدم. ب( فهم املعىن جزئيا ومشوليا.

لتثبيت الفهم عن نظرية بيرت نيومارك ومواصفاهتا خاصة يف ج( إعادة القراءة النقد الرتمجي.

د( تعرف الكلمات أو اجلمل اليت حتتوي على املعلومات داخل الكتاب الكتساب البياانت.

11

ه( تسجيل اإلجراءات لنقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية وخطواهتا.

طريقة تصديق البياانت -4ة البياانت هي تصوير القيم املستقيمة، توفري األساس صداق

املطبق، وجتويز اختاذ القرار عن التثّبت والتجرد عن مخولية املوضوع وقراراته (. استخدم هذا البحث طريقة التثليث 320، ص. 2016)موليونج،

لتصديق البياانت، وهي تفتيش البياانت من عدة البياانت أبية طرق وأية ( املكونة من تثليث املصادر وتثليث 372، ص. 2008ياان، الوقت )سوغ

البياانت. وأما الطريقة يف تثليث البياانت وتثليث املصادر كاألتية:

أ( مجع النصوص املتعلقة بنظرية بيرت نيومارك ب( ارتباط البياانت وتوقيفها

ج( إعادة النظر لنتائج البياانت املكتسبة ش مع األراببد( إتقان القراء والنقا

طريقة حتليل البياانت -5سيقوم الباحث بتحليل البياانت مستخدما منوذج ميلس وهابرمان. وشرح ميلس وهابرمان أن األنشطة يف حتليل البياانت الكيفية جتري متفاعلة ومستمرة حىت تَثبت نتيجة البياانت املنشودة. وتكونت

هي تقليل البياانت، وعرض األنشطة يف حتليل البياانت من ثالث مراحل، و (.174، ص. 2015البياانت، واالستنتاج )أفرزال،

أ( تقليل البياانت

12

( إن تقليل البياانت هي 34، ص. 2008قال سوغياان )التلخيص، واختيار األشياء اهلامة، والبحث عن املوضوع واألسلوب،

:وإلغاء املواد غري حمتاجة. وأما اخلطوات يف هذا البحث كما يلي . بعد مجع البياانت، اختصر الباحث عن البياانت املكتسبة.1نقد الرتمجة . تعيني البياانت املرتابطة ابملوضوع الذي حيتوي على 2

اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.. اختيار البياانت يعتمد على الفروع اليت حتتوي على نقد الرتمجة 3

اب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.اإلندونيسية لكت. إلغاء البياانت غري متعلقة ابملوضوع والفروع عن نقد الرتمجة 4

اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك. ب( عرض البياانت

يُعرض الباحث البياانت بشكل مبسط، ابلرسم البياين، و طط االنسيايب، وغريها. وعرّب ربط العالقة بني األصناف، وضع املخ

ميلس وهابرمان أن أغلبية األدوات املستخدمة يف البحث الكيفي هي (.34النصوص الروائية )سوغياان، ص.

كما بّينها ميلس -بعد تقليل البياانت، اخلطوة التالية وهابرمان، كاألتية:

مجة نقد الرت . البياانت املكتسبة هي املوضوع والفروع اليت حتتوي على 1 اإلندونيسية لكتاب املواعظ العصفورية بنظر بيرت نيومارك.

. تبسيط البياانت.2 . عرض البياانت بطريقة البيان الروائي.3

ج( االستنتاج

13

وبعدا إمتام اخلطوتني السابقتني، فاخلطوة األخرية هي االستنتاج. يعترب االستنتاج األول أو االفرتاض أبنه مؤقت، وسيتغري لو مل

الرباهني القوية اليت تدعم خطوة مجع البياانت التالية. ولكن إذا توجد استوفت الرباهني وتدعم إىل عملية مجع البياانت، فيكون االستنتاج

(. وأما اخلطوة 345، ص. 2008السابق موثوقا مطلقا )سوغياان، التالية هي تفتيش البياانت، وهو كما يلي:

وثوقة.حتقيق البياانت ابستيعاب الرباهني امل .1استنتاج البياانت .2

14

الباب الثاين اإلطار النظري

مفهوم نظرية بيرت نيومارك -‌أ نظرية الرتمجة الداللية واالتصالية -1

نظرية بيرت نيومارك يف مفهومي الرتمجة الداللية أو املعنوية والرتمجة االتصالية أو التخاطبية، حيث توجهت األوىل إىل لغة املصدر وتتجه الثانية إىل

اهلدف. إمنا الرتمجة الداللية ترتكز على احملتوى الداليل للنص. هذا مبعىن أهنا لغةحتاول حلماية أصالة النظم الداللية والنحوية واملعىن السياقي يف لغة املصدر؛ بينما تؤكد الرتمجة االتصالية بشكل أساسي على فهم املستقبلني )القراء( وجتاوهبم.

الية حتاول الستحضار التأثري حنو القراء وتتسرب إىل وهذا مبعىن أن الرتمجة االتص(. وابلتايل، لقد مجع بيرت 7، ص. 1981إاثرهتم وأحاسيسهم )نيومارك،

، 1988نيومارك مثاين طرق تبىن عليها نظريته ووضع يف الرسم البياين )نيومارك، ( األيت:67ص.

حنو لغة اهلدفميل ميل حنو لغة املصدر الرتمجة االقتباسيـة الرتمجة كلمة بكلمة

رةـــــــــــــــــــــة احلــــــــــــــالرتمج ـةـــــــــــــــــــــــالرتمجة احلرفي الرتمجة االصطالحية ةــــــــــــــــــــــــــــــالرتمجة الوفي

ةــــــــالرتمجة االتصاليـ ةــــــــــــــالرتمجة الدالليـ

: مفهوم نظرية الرتمجة لبيرت نيومارك1الرسم البياين

15

word to word translationالرتمجة كلمة بكلمة (‌أيتم تطبيق هذه الطريقة من خالل وحدة الكلمات، حيث كانت

حتت ضوابط كلمات لغة املصدر بشكل مباشر. وجيري كلمة لغة اهلدفاإلبقاء على ترتيب كلمات لغة املصدر، وترتجم الكلمات أحاداي مبعانيها أكثر شيوعا خارج السياق. أو بعبارة أخرى، حتّول الرتمجة كلمة بكلمة معاين لغة املصدر إىل لغة اهلدف أبكملها دون إضافة التغيريات. وميكن

ريقة إذا كان النظام يف لغة املصدر يعادل بنظام لغة اهلدف وضع هذه الطمع أتويل الكلمات الثقافية حرفيا. تستخدم الرتمجة كلمة بكلمة بشكل

-preرئيسي لفهم آليات لغة املصدر، أو ملعاجلة نص صعب كعملية سابقة

translation‌ ،(67، ص. 1988)نيومارك.

‌literal translation الرتمجة احلرفية (‌بكلمة بكلمة حيث ترتجم األلفاظ متاثل الرتمجة احلرفية ابلرتمجة

خارج سياقاهتا، ولكن تتفرقان يف أمر حيث ترتجم األوىل املعاين األساسية جلميع مفردات لغة املصدر مع مراعاة األبنية النحوية لـ لغة اهلدف. أو

ر حيث بعبارة أخرى، إن الرتمجة احلرفية ال أتخذ السياق بعني االعتباأخذت الرتمجة كلمة بكلمة به ابتة. يتم تطبيق هذه الرتمجة يف العملية

وتستخدم إذا كانت عناصر الكلمات من لغة ‌pre-translationالسابقة املصدر ختالف عناصر الكلمات يف لغة اهلدف. فالرتمجة احلرفية حتمي

سلوب أسلوب املعاين يف لغة املصدر أبكملها دون مباالة أكان ذاك األشائعا أم ال، وهل يفهم املستقبلون )القراء( تلك الرتمجة بسهولة أم ال

(.67، ص.1988)نيومارك،

16

faithful translationالرتمجة الوفية ج(

حتاول الرتمجة الوفية إعادة إنتاج املعىن الباقي الدقيق لألصل افية داخل حدود البنية النحوية لـ لغة اهلدف. كما حتول الكلمات الثق

اللفظي أو االحنراف عن معايري وتبقى على قدر من )الشذوذ( القواعدي و لغة املصدر يف الرتمجة. حتاول أيضا أن تكون وفية اتمة ملقاصد الكاتب لـ

ونصه. جنحت الرتمجة الوفية إىل الكاتب ونص لغة املصدر واهتمت كثريا بيد أن الرتمجة ابألسلوب واختيار األلفاظ ألهنما من هوايت ذاك الكاتب.

الوفية توايل بنسبة أقل من الرتمجة احلرفية مع اقتباس نظام لغة املصدر فيها (.67، ص. 1988)نيومارك،

‌‌semantic translationالرتمجة الداللية د(

إن الرتمجة الداللية تبقى يف إطار الثقافة األصلية، وال تعني نما تشكل تلك اإلحياءات القارئ إال يف إدراك إحياءات تلك الثقافة حي

الرسالة اإلنسانية )غري احملدودة بعنصر معني( للنص. ختتلف الرتمجة الداللية عن الرتمجة الوفية يف شيئني؛ فاألول، إن الرتمجة الداللية تعطي وزان أكرب للقيمة اجلمالية )أي الصوت اجلميل والطبيعي( لنص لغة املصدر، مع

عىن يف وقت مناسب. وبذلك لن يفسد تقدمي بعض التنازالت على املالسجع أو التالعب اللفظي أو التكرار يف الرواية األخرية للرتمجة. وميكن أن تقدم التنازالت غري معتربة أخرى للقراء. واخلالف الثاين بني الرتمجة الوفية والداللية هو أن األوىل ال تقبل املهادنة واجلازمة، بينما الثانية أكثر

ح ابستثناء خالق إىل املائة يف املائة من األمانة وتفسح اجملال مرونة وتسم، 2016للتغلغل البديهي حنو املرتجم يف األصل )سورايويناات وهاراينطا،

(.52ص.

17

adaptationالرتمجة االقتباسية ه( تعترب الرتمجة االقتباسية أبهنا أمسى األشكال احلرية يف العامل

ط بني اللغة والثقافة رقيقا مهتزا، بل يكاد يزيل. الرتمجي، حيث كان االرتبامتيل جبهة هذه الرتمجة إىل لغة اهلدف، ويتم استبدال عناصر الثقافة من لغة املصدر ابلعناصر األقرب مبستقبلي لغة اهلدف. تستخدم الرتمجة االقتباسية بشكل رئيسي للمسرحيات ونصوص األشعار، إذ تبقى عادة

ات والعقدة، بينما حتول ثقافة لغة املصدر إىل على املوضوع والشخصيثقافة لغة اهلدف، ويتم إعادة كتابة النص. كما أّن املمارسة اجلاّدة لرتمجة مسرحية أو قصيدة ما حرفيا ومن مث كتابتها عن طريق كاتب مسرحي أو شاعر متمكن أدت إىل إنتاج ترمجات اقتباسية ضعيفة كثرية، إال أن

قذت املسرحيات اخلاصة بفرتة معينة )نيومارك، ترمجات أخرى قد أن (.68، ص. 1988

free translationالرتمجة احلرة و(تفضل الرتمجة احلرة إنتاج احملتوى ابلنسبة إىل األسلوب، أو املضمون دون الشكل لألصل. وتكون عادة إعادة صياغة أطول من

غالبا األصل، وهذا ما يسمى برتمجة ضمُلغوية )ضمن اللغة(، وهيونقطة مهمة يف هذه .إسهاب طّنان راّنن، وليست ترمجة على اإلطالق

الرتمجة هي أن معىن كلمة احلرة يتحدد يف تعبري املعاين لـ لغة املصدر، وهذا يؤدي إىل مسات املضمون أو املراد يف لغة اهلدف احملددة حىت وإن مل تظهر

حول النصوص، وليس صورهتا. وابلتايل، يكون البحث عن الرتادف يدور الكلمات، أو العبارة، أو الفقرة، او اجلمل، حىت كأهنا تعيد صياغة جديدة

(.68، ص. 1988)نيومارك،

18

idiomatic translationالرتمجة االصطالحية ز(تعيد الرتمجة االصطالحية إنتاج فحوى أو رسالة األصل، لكنها

والتعابري االصطالحية اليت ال متيل إىل إزهاق دقائق املعىن بتفضيل العاميات وجود هلا يف األصل متيل إىل شخصيات شهرية عديدة. وهذا حيدث بسبب عدم العبارة االصطالحية املتعادلة بني لغة املصدر ولغة اهلدف، حىت ال يستطيع مباعدة إزهاق دقائق املعىن. تراجع الرتمجة االصطالحية

ة التقرب إىل لغة اهلدف أدىن إىل أيدي القراء لـ لغة اهلدف، وتكون جودمن الرتجة احلرة. حتاول هذه الرتمجة لتحقيق نص لغة اهلدف الرزينة

(.79، ص. 1988واملستبينة ومل تضف أية األمثلة فيها )نيومارك، communicative translationالرتمجة االتصالية ح(

هدف فالرتمجة االتصالية بطبيعتها إجراء يتسم ابلذاتية، حيث إنه يأساسا إىل حتقيق أتثري معني على عقليات القراء. وهذا التأثري ال ميكن التثبت منه إال إبجراء مسح لردود فعلهم العقلية و/أو اجلسمية. وهي يف الواقع مقيدة يف البداية بشكل ألصل وأبنيته وكلماته متاما مثل الرتمجة

الرتمجة تدرجييا حنو الداللية )وهي عملية ما قبل الرتمجة(، وذلك حىت توجهوجهة نظر القارئ. حينئذ يبدأ املرتجم يف مساءلة نفسه إذا ما كانت الرتمجة ترمجة موفقة بدال من أن يسأل نفسه إذا ما كانت صحيحة أو دقيقة. وأعطيت الرتمجة االتصالية مبعىن من املعاين الرتمجة الداللية بعدا

وعلى املضمون الثقايف لألصل أخرا، وذلك مبا جتريه من تعديل على الفكر (.83، ص. 1981)نيومارك، وجعلها أقرب مناال إىل القارئ

بشكل عام، متثل فكرات الرتمجة االتصالية والرتمجة الداللية مسامهيت األساسية يف النظرية العامة للرتمجة، حيث جاءت صياغة هاتني الفكرتني ملعارضة

إىل الرتمجة على أهنا اساسا وسيلة لالتصال اليت تنظر monisticالنظرية األحادية

19

أو أهنا طريقة ملخاطبة إنسان أو أكثر يف حضرة املتكلم واليت تعترب أن الرتمجة مثل (.83، ص. 1981)نيومارك، اللغة، ما هي إال جمرد ظاهرة اجتماعية

لغة فتحاول الرتمجة االتصالية إثبات التأثري الوارد حنو أيدي القراء منمثل ما ورد يف القراء من لغة املصدر. فلذلك، مل تسمح الرتمجة االتصالية اهلدف

وقوع مغلطات ما وأي شيء غموض فيها. وال بد لثقافة لغة املصدر أن تتحول كافة حتت مظلة ثقافة لغة اهلدف. وميكن للمرتجم القيام ابلتعديل واالقرتاحات

ساليب اليابسة ابليت من خالل أسلوب لغة املصدر ، إبدال الكلمات أو األأجود وأمجل، إلغاء األطراف اخلمول، إسقاط التكرير، وغريها من األنشطة يف

(.54، ص. 2016)سورايويناات وهاراينطا، عملية الرتمجة االتصالية وأما الرتمجة الداللية فتحاول حلماية األبنية الداللية والنحوية واملعاين

تثبتت عناصر لغة املصدر يف ضمنها رغم أهنا السياقية من لغة املصدر. وحينئذ،توجد يف نص لغة اهلدف. وابلتايل، تساعد الرتمجة الداللية شرح املعاين الداللية اليت تلمح إىل األشياء العمومية، وال ميكن تطبيق هذه اإلجراءات يف الرتمجة

مع البنية الوفية. وإذا الحظنا نتيجة الرتمجة الداللية لوجدان أبهنا أكثر صلبا املعقدة ألهنا تسعى لتصوير عملية فكرة الكاتب األصلي. ففي هذا الصدد، متكن املرتجم مبوقف متجرد؛ حيث يقف يف املنتصف أو خارج السور. وهو فقط حياول ليرتجم ما أمامه بدون زايدة أو ختفيض أو جتميل، وما نوى ملساعدة

لغة اهلدف فحسب ومل يهتم املستقبلني. يود أن حيول معاين لغة املصدر إىلابألسلوب رغم يتحسس ابلصعب، ألن املعاين األصلية وأسلوهبا هي من هوايت

(.54، ص. 2016)سورايويناات وهاراينطا، الكاتب األصلي تسهيال وتوضيحا، لقد وضع الباحث الفروق اجلوهرية بني الرتمجتني

رايويناات وهاراينطا، سو الداللية واالتصالية من خالل أربعة وعشرين نقطة ) ( يف اجلدول التايل:50، ص. 2016

20

: معايري القروق بني الرتمجة الداللية واالتصالية1اجلدول

الرتمجة االتصالية الرتمجة الداللية رقم

ميل حنو القارئ ميل حنو الكاتب 1

تفضل مقاصد الكاتب يفضل على عملية تفكري الكاتب 2

3 يهتم ابلقراء كي يفهمون الفكرة والثقافة دريهتم الكاتب للغة املص

من لغة املصدر

4 محاية طولة اجلمل، موقف العبارة

وموقف الكلمات يف لغة املصدر تضحي أساليب لغة املصدر

الوفاء ابلقراء للغة اهلدف، أكثر مرونة الوفاء ابلكاتب األصلي، أكثر حرفية 5

فعالة إعالمية 6

ة، أقصر من لغة ايبسة، دقيقة، مشولي 7 املصدر

أسهل قراءة، ألطف وأخطف، أبسط، أوضح، أطول من لغة اهلدف

عمومية شخصية 8

مقيدة بلغة اهلدف مقيدة بلغة املصدر 9

أعم من لغة املصدر أخص من لغة املصدر 10

مل تكن دقيقا أدق وأعمق 11

12 يف أخري من النص األصلي لوجود الرتكيز أسوأ من لغة املصدر

أجزاء النص املعينةأو احملاولة لتوضيح األجزاء املعينة

13 مقيدة ابلسياق، زمن ومكان الرتمجة للغة خالدة، ومل تتقيد ابلزمن واملكان

اهلدف

21

خمصوصة للجمهور املعني واهلدف املعني واسعة ومشولية 14

ال تقتضي الدقة حبيث ينال القراء تشرتط فيها الدقة 15

16 لمرتجم أن يصلح املنطق مل يسمح ل

واألسلوب يف لغة املصدريسمح للمرتجم اإلصالح أو ترقية جودة

املنطقية وأساليبها

17 ال بد من عرض األخطاء من لغة

املصدر يف احلاشيةميكن تعديل األخطاء من لغة املصدر

تلقائيا غايتها الرتمجة املقنعة غايتها الرتمجة الصحيحة 18

19 ة بوجود الكلمات، كانت الوحد

املتالزمات اللفظية، والعبارةتكون الوحدة بوجود الكلمات أو فقرة

واحدة تصلح للنصوص العامة سوى التعبريية تصلح جلميع النصوص التعبريية 20

الرتمجة هي املهارة الرتمجة هي الفن 21

ممكن أتليف األشخاص أتليف الشخص الواحد 22

23 ملذهب النسبية وفقا أبراء التابعني

أبنه يستحيل عمل الرتمجة الكاملةتبعا ألراء العموميني أن حيتمل الرتمجة

الكاملة تفضل الرسالة تفضل املعىن 24

نقد الرتمجة عند بيرت نيومارك -2

يعترب نقد الرتمجة رابطا أساسيا بني نظرية الرتمجة وتطبيقها. وهو أيضا ي الربامج الدراسية للرتمجة، حيث تستويف مترين ممتع وبّناء، ومكون جوهري يف أ

ثالثة العوامل األتية: األول، ألنه يرّقي قدرة املرتجم دون أي ضرارة؛ والثاين، ألنه ينمي جودة املعارف واملفاهيم اللغوية ال سيما اللغة األجنبية وموضوعات شىت؛

22

ة عن والثالث، ألنه مسامهة من خالل تقدميه لعدة اخليارات يف تعمق الفكر الرتمجة. ومن خالل نظام أكادميي، جيب أن يكون نقد الرتمجة اإلطار الفكري ألي برانمج دراسي يف األدب املقارن، أو األدب يف الرتمجة، وعني العناصر ملكوانت الرتمجة حنو احملرتفني، مع ما يطابقها من مناذج النصوص وما إىل ذلك

(.305، ص. 1988)نيومارك، مخسة حماور رئيسية يف خطة نقد الرتمجة )نيومارك، وابلتايل، هناك

( ال بد على املنتقد أن يعرفها:306، ص. 1988

: خطة نقد الرتمجة لبيرت نيومارك2الرسم البياين

خطة النقد

حتليل النص

أهداف املرتجم

املقارنة ابألصل

تقومي الرتمجة

منح الدرجات

23

حتليل النص (‌أال بد على املنتقد أن يعرف طريقة الرتمجة لنص لغة املصدر،

ظ املنتقد نص لغة مجاهري القراء مث حيلل ذاك النص املعني. فإذا الحاملصدر، لوجد فيه فقرة تنص عن أهداف النص وتكون نقطة هامة مأخوذة من املوضوع، ومتييز مجهور القراء، واإلشارة إىل نوعية النص ومنطه

(. كما يقوم املنتقد بتقومي مستوى نثرايت 306، ص. 1988)نيومارك، ضا مثال أبنه اللغة لتحديد درجة الرتخيص املسموح هبا للمرتجم، مفرت

يستطيع إخزال اللغة املبذولة إىل اللغة الطبيعية يف النصوص اإلعالمية، دون ( أبنه على املنتقد أن ال 307، ص. 1988الرمسية. واقرتح نيومارك )

يناقش حول حياة الكاتب أو أعماله األخرى ما مل يشر إليها النص. ملنتقد، ومل تؤثر كثريا وذلك ألن عدم اللمح إليها تعين دقة فهم النص لدى ا

إىل طريقة التقدير والتقومي لعملية الرتمجة. أهداف املرتجم (‌ب

ففي هذا احملور، حياول املنتقد لتعمق النصوص من خالل ضوء املرتجم: ما هي الطريقة املستخدمة، وكيف وضع املرتجم العناصر الثقافية

الزايدات أو بني النص األصلي والنص الرتمجي، وهل أضاف املرتجم بعضيزيل األجزاء املعينة، وهل حياول املرتجم إضمان نقل قوة التأثري االنفعايل واإلقناعي لـ لغة املصدر والتأثري حنو القارئ بنفس الطريقة كما جيري يف لغة املصدر، أم هل يسعى لنقل الروائح الثقافية لـ لغة املصدر غري القابلة

اهال حيتاج إىل توضيح أكثر للنص للرتمجة، أو هل هو خياطب قارائ جاألصلي كما حيتاج إىل شرح للمصطلحات الثقافية أو املصطلحات األخرى؛ ها هي األسئلة املطروحة ويدور عمل املنتقد حوهلا. فإذا متكن املنتقد أهداف املرتجم ونواايه، فهو ال ينتقد املرتجم ابتة، بل حياول لفهم

24

ت الرتمجية، وهذه هي صفوة النقاط أسبابه يف استخدام هذه اإلجراءا (.308، ص. 1988املنشودة يف هذا احملور )نيومارك،

مقارنة الرتمجة ابألصل ج(يقوم املنتقد يف هذا احملور بلمح كيفية املرتجم يف حتليل املشاكل

( إىل 308، ص. 1988اخلاصة لنص لغة املصدر. واقرتح نيومارك )كل بشكل متوايل، بل أن يضعها يف املنتقد أن ال يتناول نقاط املشا

جمموعات بشكل انتقائي حتت العناوين العامة: العنوان، األبنية، مبا يف ذلك صناعة الفقرات وروابط اجلمل، والتبديالت اجلوهرية، واالستعارات، والكلمات الثقافية، والرتمجات السيئة، وأمساء العلم، املستجدات،

لتأثري الصويت. وال بد من هذا احملور أن الكلمات الغامضة، والكناايت، وايتألف من مناقشة مشاكل الرتمجة، ووجبات عميقة من الرتمجة الصحيحة أو الرتمجة األفضل من األصل. ويعترب هذا احملور صفوة اخلطوات يف عملية نقد الرتمجة، حيث أن يكون عادة انتقائية ألن أي األجزاء تنحرف من

احلرفية وقواعدها أو ترتيب الكالم الشيق تؤدي إىل قبل املبادئ يف الرتمجة وقع املشكلة، مث يقدم املنتقد بعض اخليارات ويطلب ليربهن احلل املفضل

(.309، ص. 1988)نيومارك، تقومي الرتمجة د(

حتدث هذا احملور عن شيئني أساسيني، ومها تقومي الرتمجة من قبل تقد. فيحاول املنتقد لتعمق الرتمجة املرتجم وتقومي الرتمجة من وجهة نظر املن

بشكل إشاري وتداويل ابستخدام معايري املرتجم. إذا كان النص الرتمجي ليس نصا واضحا عن األصل، فعلى املنتقد أن يلمح إىل العنصر األساس الثابت املتمثل بشكل مناسب. ويف طبيعة احلال، إذا كان هدف النص

أو تعبري الشعور من خالل احلقائق يبيع شيئا، أو اإلقناع، أو احلظر،

25

واألفكار، أو اإلمتاع، أو تقدمي املعلومات، فتكون هذه األهداف صفوة النقاط املنشودة من الثبات. وبعد ما متت عملية النظر من قبل املرتجم، فاخلطوة التالية هي تقومي املنتقد بنفسه ابملعايري اخلاصة للدقة اإلشارية

منتقد جتنب نفد املرتجم لتجاهله مبادئ الرتمجة حيث والتداولية. وال بد للمل تكن وطيدة األركان وال حىت متصورة حينما يقوم بعملية الرتمجة. فاملشكلة األساسية املطروحة يف هذا الصدد هي درجة العجز املعنوي يف

الرتمجة ومداه، وهل حيدث هذا العجز حتميا أو بسبب نقصان املرتجم. املنتقد بتقومي الرتمجة كاجلزء املستقل عن أصله. وإذا كان هذا وابلتايل، يقوم

األصل نصا جمهول اهلوية، أو إعالميا، أو إقناعيا، فيقوم املنتقد بتأويل مرتبة، أنيقة ومرحية. أما إذا كان النص -النص املعني بطريقة طبيعية

جات شخصيا أو رمسيا، فعلى املنتقد أن يُقّيم مدى استيعاب املرتجم الله، ص. 1988األصلية، متبذلة كانت أم طبيعية أم إبداعية )نيومارك،

310.) منح الدرجات للرتمجة ه(

بعد مرور احملاور األربع السابقة، سيبقى السؤال التايل: ما هي الرتمجة اجليدة، أو ما هي الرتمجة الرديئة. ببساطة، ال ميكن أن نتفق على

ما يرام. تعترب أن املعايري ملنح الدرجات اإلجابة كيف تكون نتائج الرتمجة كحنو لنصوص الرتمجية نسبية، مهما حاولنا لنؤسسها على التفاصيل املعينة، دون القواعد املألوفة. فالرتمجة اجليدة هي اليت حتقق وتستويف مرادها املنشودة؛ ففي نص إعالمي، ينقل املرتجم احلقائق املنشودة بشكل مقبول.

، فنجاح الرتمجة يتوقف يف تقابل القياس النظري، كما أما يف نص خطايبميكن إثبات مدى فعاليات املرتجم توكيل اإلعالانت من خالل النتائج. وأما يف نص رمسي أم تعبريي، فيعترب الشكل مهما للمضمون. ومن حيث

26

املبدأ، ينبغي أن يكون تقومي الرتمجة أسهل فضال عن تقومي النص األصلي، ونة الرتمجة حماكاة. فصفوة هذا احملور موجهة إىل التقومي وذلك ألن كين

الشامل للمواد احملتملة للرتمجة يف ثقافة لغة املصدر أو نظامها حني يتسىن (.316، ص. 1988هبا )نيومارك،

ملخص كتاب املواعظ العصفورية -‌باملواعظ العصفورية هو الكتاب الذي يشتمل على أربعني من األحاديث

الفوائد التارخيية واحلكاايت الصوفية وملح أدبية ألفه حممد بن أيب بكر النبوية مع العصفوري، حيث قال يف افتتاح كتابه:

"فإن العبد املذنب حممد بن أيب بكر رمحة هللا عليه بعد طول خوضه يف حبر الذنوب والعصيان طلب رضا الرمحن وخمالفة

نان، ومل تسمح له الشيطان والنجاة من النريان والدخول يف دار اجلنفسه سلوك سبيل األمان غري أنه وجد يف حديث خري اإلنسان صاحب املعجزات والربهان أنه قال من مجع أربعني حديثا فهو يف العفو والغفران. فجمع العبد أربعني حديثا ابألسانيد املتصلة إىل النيب عليه السالم عن املشايخ املختارين واألئمة الكبار، ويروي كل واحد عن بعض الصحابة األبرار. وزاد العبد فيه ما يليق به من املوعظة واحلكاايت املسموعة من العلماء املذكورين يف األخبار واآلاثر. عسى أن أيمن من سخط امللك اجلبار وجيد مناه يف األخرة من احلكيم الستار بربكة ما مجع من احلاديث واألخبار

ه والواعظني منه فرحم هللا من يذكره والتمس الدعاء من الناظرين في (.2)العصفوري، دون سنة، ص. ابلدعاء وال ينساه"

متيز هذا الكتاب من كتب األحاديث األخرى بضماانته الفريدة ونثرايت املوضوعات، والدراسة األخالقية واحلكم األخروية. بدأ املؤلف بذكر احلديث

صال يف أخر الزمان. وابلتايل، املسلسل ابألولية واختتم بذكر احلديث عن اخل سيذكر الباحث احملتوايت يف هذا الكتاب أبكملها كاأليت:

27

اجلدول 2: حمتوايت الكتاب املواعظ العصفورية

املوضوع رقم احلديث احلث على الرمحة للخلق وفيه حكاية 1احلديث النهي عن اليأس من رمحة هللا وفيه حكاية 2احلديث سنه على الرجوع إىل هللا وفيه حكايةحث من كرب 3احلديث احلث على طلب العلم 4احلديث فيما يباعد من النار ويقرب من اجلنة 5احلديث األعمال اليت تكفر بعض الذنوب وفيه حكاية 6احلديث فيما نقل عن زبور داوود عليه السالم وبعض حكاايت 7احلديث عة وفيه حكاايتاحلث على التكبري يوم اجلم 8احلديث احلث على اخلوف من هللا وفيه حكاايت 9احلديث احلث عل طلب اجلنة واهلرب من النار وفيه حكاايت 10احلديث احلث على الزهد يف الدنيا وفيه حكاايت 11احلديث احلث على نقاء الصدور من الغل وفيه حكاايت 12احلديث على ذكر املوتالنهي عن كثرة الكالم واحلث 13احلديث بعض من يدخل اجلنة بغري حساب 14احلديث فرح األموات أبعمال أهلهم األحياء الصاحلة وأساءهتم بضدها 15احلديث احلث على قراءة قل هو هللا 16احلديث يف أن املريض يكتب له ما كان يعمل يف صحته 17احلديث عن أعجب الناس إمياان 18احلديث ما كانت عليه أهل اجلاهلية بعض 19احلديث احلث على احلياء من هللا واخلوف منه 20احلديث

28

احلث على ما يفرح املؤمن 21احلديث اخلصال اليت توجب املغفرة 22احلديث احلث على قراءة أية الكرسي 23احلديث احلث على اإلخالص 24احلديث احلث على خمالفة اهلوى 25احلديث حلث على السخاءا 26احلديث احلث على حتمل الظلم 27احلديث النهي عن االختيايل ونسيان هللا 28احلديث احلث على الثناء على األموات 29احلديث يف أن العبد يغفر له بثناء الناس عليه بعد موته 30احلديث يف دفع العذاب عن العباد بصاحليهم 31احلديث ة وشرارهميف خصال خيار األم 32احلديث يف فضل غسل اجلمعة 33احلديث يف خصال يكمل هبا اإلميان 34احلديث يف أذكار نفال عند النوم 35احلديث يف فضل بعض أايت من القرأن 36احلديث فيما ينبغي أن خيتم به كل جملس 37احلديث فيما يتمناه أهل النار 38احلديث يف فصل مجع احلديث 39احلديث

يف خصال من يكونون يف آخر الزمان 40ث احلدي

29

الباب الثالث

حتليل البياانت ومناقشاهتا

حتليل نص الكتاب املواعظ العصفورية -أ‌يعترب هذا الكتاب من أنواع الرسالة حيث جتمع فيها أربعون من األحاديث النبوية الشريفة، مث أضاف الشيخ حممد بن أبو بكر العصفوري مخسني

يدة مبا فيها دور الشفاعة يوم الزحام، خطرية الذنوب، نعمة الثواب، من احلكم الفر لذة اجلنة، وشقاء النريان. ومعظم احلكم يف هذا الكتاب مقتبسة من األحاديث النبوية وأاثر الصحابة املرموقة وحىت قصة موسى وعيسى، ومأخوذة أيضا من

لعدل والنزاهة. وإذا الحظنا األحالم اليت حيلم هبا الصحابة أو العلماء املعروفني ابهذا الكتاب من انحية نوعية النص، لوجدان أنه يقف يف أصناف النصوص اإلعالمية حيث ميتاز ابلرتتيب والتسلسل املنطقي، ويقدم فكرة للعامة، وخيلو من املشاعر أو العواطف؛ بينما أييت هذا الكتاب للنصح واإلرشاد والتوجيه واملوعظة.

املذكورة هي اليت متيز هذا الكتاب من كتب األحاديث األخرى. فتلك احملتوايت وذلك مبثابة ما قاله الشيخ حممد بن أبو بكر العصفوري يف افتتاح الكتاب:"فــإن العبــد املـــذنب حممــد بـــن أيب بكــر رمحـــة هللا عليــه بعـــد طــول خوضــه يف حبــر الــذنوب والعصــيان طلــب رضــا الــرمحن وخمالفــة

ريان والـدخول يف دار اجلنــان، ومل تسـمح لــه الشـيطان والنجــاة مـن النــنفســه ســلوك ســبيل األمــان غــري أنــه وجــد يف حــديث خــري اإلنســان صـاحب املعجــزات والربهـان أنــه قـال مــن مجـع أربعــني حـديثا فهــو يف العفـــو والغفـــران. فجمـــع العبـــد أربعـــني حـــديثا ابألســـانيد املتصـــلة إىل

ئمـة الكبـار، ويـروي كـل املختارين واأل النيب عليه السالم عن املشايخواحـــد عـــن بعـــض الصـــحابة األبـــرار. وزاد العبـــد فيـــه مـــا يليـــق بـــه مـــن

30

املوعظــــة واحلكــــاايت املســــموعة مــــن العلمــــاء املــــذكورين يف األخبــــار (.2)العصفوري، دون سنة، ص. "واآلاثر

أما اهلدف من إضافة هذا احلكم واحلكاايت الصوفية هو تسهيل وتعميق حاديث األربعني. فإذا تعلمنا السنة ومل يكن هناك أي شرح، فهم القراء حنو األ

فيصعب علينا فهم هذه السنة فهما جيدا. مث أييت الشيخ أبو بكر العصفوري بتسجيل هذه احلكاايت تسهيال وتفهيما حنو أذهان القراء. وابلتايل، يود املؤلف

الدليل من هذا اإلبراز إبراز نوادر الفوائد التارخيية حنو اجلماهري عرب هذه احلكم. و هو تسجيله حكاية كرامة العبد الذي كرب سنه، وهي حكاية عن احلديث الثالث

الذي يتضمن على حث من كرب سنه على الرجوع إىل هللا. وهي كما يلي:"ملا قربت وفاة أستاذ أيب منصور املاتريدي رمحه هللا تعاىل

منصور أن وكان يومئذ ابن مثانني سنة فمرض الشيخ فأمر أابيطلب عبدا مبثله سنا ويشرتيه ويعتقه عنه فطلب أبو منصور فما وجد مثل هذا العبد فقالوا كيف جتد عبدا ابن مثانني سنة وهو يبقى على الرق ومل يعتق فرجع أبو منصور رمحه هللا تعاىل إىل أستاذه فأخربه عن مقالة الناس فلما مسع األستاذ هذه املقالة وضع رأسه

رتاب وانجى ربه فقال إهلي إن املخلوق ال حيتمل كرمه إذا على البلغ عبده مثانني سنة أبن يبقى على الرق بل يعتقه فأان بلغت مثانني سنة فكيف ال تعتقين من النار وأنت كرمي جواد عظيم غفور شكور

)العصفوري، دون سنة، ص. فأعتقه هللا تعاىل حبسن مناجاته"4.)

ال يعرفها العوام مع أهنا حتتوي على القيمة فهذه حكاية اندرة يكاد الثمينة أال وهي إكرام الشيوخ واألمر إليهم لطاعة هللا عز وجل. وميكننا أن نستفيد

من هذه احلكاية كيف نالطف ونتودد إىل هللا متأداب وخضوعا.واتليا، توجه هذا الكتاب حنو مستهدف القراء العوام، حيث يستوعب

ألحاديث وما زاد عن ذلك. من املعلوم أن هناك كتب املؤلف أربعني من ا

31

األحاديث األربعينات مثل األربعني النووية لإلمام النووي، األربعني يف دالئل التوحيد أليب إمساعيل اهلروي، األربعني الطوال البن عساكر، األربعني يف عدد

ألربعني أليب موسى املديين، األربعني السباعيات أليب املعايل الفراوي، األربعني ااملرتبة على طبقات األربعني واألربعني املسلسلة املسندة البن املفضل املقدسي، وغريها من الكتب األحاديث املزدهرة. فمعظم هذه الكتب تتوجه إىل اجلمهور

سية اإلسالمية. فإذا أراد املؤلف تصنيف العوام حيث حتدثت عن املوضوعات األساالكتاب املوجه إىل مجهور القراء اخلاص، الستضاف األحاديث أكثر من األربعني

اليت تتحدث عن األحكام أو عن اجلهاد وما إىل ذلك.حتدث هذا الكتاب بشكل عام عن القيم اإلسالمية واحلث على زايدة

جلمهور العوام حىت ال تشقهم على القيام اإلميان والتقوى. فهذه املوضوعات مناسبةهبذه األحاديث. مثاال على ذلك، احلديث الثاين من ابن مسعود رضي هللا عنه يف

( حيث قال رسول 3النهي عن اليأس من رمحة هللا )العصفوري، دون سنة، ص. هللا صلى هللا علي وسلم: )الفاجر الراجي رمحة هللا تعاىل أقرب إىل هللا تعاىل منالعابد املقنط(. فهذه عبارة واضحة لدى العوام أبن ال يقنط الشخص مما أعطاه هللا إليه والدعوة إىل بذل اجلهود يف كل عمل. وفيه ثالث حكاايت نبيلة عن العبد

الذي أدخله هللا يف النار، ورمحة هللا حنو عباده، وحكاية موسى مع رجل فاسق. ث على التبكري يوم اجلمعة مثال أخر، هو احلديث الثامن يف احل

(: روي عن علي بن أيب طالب كرم هللا وجهه قال: 7)العصفوري، دون سنة، ص. قال رسول هللا صلى هللا علي وسلم: )جيلس على كل ابب من املسجد يوم اجلمعة سبعون ملكا يكتبون الناس أبمسائهم حىت يكون أخر من يكتب رجل جاء حني

يؤذ أحدا يف جملسه ومل يقل إال خريا فذلك أدىن أهل جلس اإلمام على املنرب فلميوم اجلمعة حظا وذلك الذي يغفر له ما عمل من السيئات بني اجلمعتني(. استفدان من هذا احلديث الشريف عن عظمة سيد األايم وفضيلة التبكري لصالة

32

اجلمعة. وفيه حكاايت عريقة عن صناعة الكعبة وامللك الذي يصلي يوم اجلمعة، وقصة ميسرة بنت خنيس يف املقابر، وإثبات يوم اجلمعة كيوم أمة حممد.

ومن مميزات هذا الكتاب هو استخدامه اللغة البسيطة. وذلك ينعكس يف مجيع احلكاايت اخلمسني. استيعاب اللغة البسيطة من أهم األمور ال بد

و اجلمهور للمؤلفني أن يستوفوا هذا األمر ال سيما إذا كان القراء املستهدف هالعوام. ولقد استوىف الشيخ أبو بكر العصفوري هذا احملور اجلوهري، وينقله يف أتليفه ووضعها حسب الرتتيب املتوايل. مثاال على ذلك هو احلكاية عن بكاء عثمان بن عفان يف احلديث الثالث عشر الذي يتحدث عن النهي يف كثرة الكالم واحلث

على ذكر املوت:كر اإلمساعيلي إبسناده عن عثمان بن "حكي عن أيب ب

عفان رضي هللا تعاىل عنهما إنه كان إذا وصفت عنده النار مل يكن يبكي، وإذا وصفت القيامة مل يكن يبكي وإذا وصف القرب كان يبكي فقيل له ما هذا اي أمري املؤمنني فقال إين إذا كنت يف

اس وإذا النار كنت مع الناس وإذا كنت يف القيامة كنت مع النكنت يف القرب كنت واحدا مل يكن معي أحد يف القرب من الناس وإن مفتاح القرب مع إسرافيل عليه السالم وهو يفتحه يوم القيامة وكان يقول من كانت الدنيا سجنه كان القرب جنته ومن كانت الدنيا جنته كان القرب حمبسه ومن كانت احلياة الدنيا قيده فإن

ترك نصيبه يف الدنيا استوفاه يف العقىب وكان املوت إطالقه ومن يقول خري الناس من ترك الدنيا قبل أن ترتكه وأرضى به ربه قبل

)العصفوري، دون سنة، أن يلقاه وعمر قربه قبل أن يدخله. " (.13ص.

ففي هذه احلكاية الشيقة، يستخدم الشيخ حممد بن أيب بكر تكن هناك صورة من كلمات غريبة العصفوري األسلوب الواضح املبسط حبيث مل

أو كلمات مشرتكة. وهذا يناسب بكينونة هذا الكتاب املستهدف حنو اجلمهور

33

العوام حىت مل حيتج إىل أي بيان إضايف. فالكالم اجليد يقتضي اإلجياز واحلصر يف التعبري واختيار اللفظ امليسر. وهكذا جيري يف سائر احلكاايت.

املواعظ العصفوريةهداف مرتجم الكتاب أ -ببعد ما قمنا بتحليل نص الكتاب املواعظ العصفورية من وجهة نظر املؤلف، ننطلق إىل ملح ترمجة هذا الكتاب الذي كتبها زيد حسني احلامد. ففي هذا التأليف الرتمجي، يستخدم زيد حسني نظرية الرتمجة احلرفية ويراعي أسلوب النص

التأثري املعني حنو عقليات القراء. ودليل األصلي ومعانيها ومل يهتم بتحقيقاستخدامه على نظرية الرتمجة احلرفية مثل احلكاية األوىل عن الرتحم مع سائر

( املذكورة يف البيان األيت:2املخلوفات )العصفوري، دون سنة، ص.

احلكاية الدالة على استخدام املرتجم نظرية الرتمجة احلرفية :3اجلدول لنص الرتمجيا النص األصلي

ويف موافقة هذا احلديث حكاية عن عمر رضي هللا تعاىل عنه كان ميشي يف سكك املدينة فرأى صبيا كان يف يده عصفور وكان يلعب به فرحم عمر ذلك العصفور فاشرتاه من الصيب فأعتقه فلما تويف عمر رضي هللا تعاىل عنه رآه اجلمهور يف املنام فسألوه عن حاله

فعل هللا بك قال غفر يل فقالوا ما وجتاوز عىن قالوا ابي شيء جبودك أو بعدلك أو بزهدك قال ملا وضعتموين يف القرب وسرتمتوين ابلرتاب وتركتموين وحيدا

Perihal yang sesuai dengan Hadis ini

ialah hikayat yang diriwayatkan oleh

Umar R.A., bahwa ia sedang berjalan

di Madinah, lalu melihat seorang anak

memegang seekor burung kecil

sambil mempermainkannya. Umar

kasihan kepada burung tersebut lalu

dibelinya kemudian dilepaskannya.

Tatkala Umar meninggal dunia,

banyak orang melihatnya dalam

mimpi dan menanyakan keadannya

dalam mimpi itu, “apakah yang

dilakukan Allah kepadamu?” Umar

menjawab, “Allah mengampuni dan

memafkan aku.” Orang-orang itu

bertanya, “dengan apa kau

mendapatkan ampunan itu, apakah

dengan keadilan atau dengan

kezuhudanmu?” Umar menjawab,

“tatkala kalian masukkan aku ke di

34

فدخل علي ملكان مهيبان طار عقلي وارتعدت مفاصلي من هيبتهما وأخذاين وأجلساين وأرادا أن يسألين فسمعت

ال ختوفاه نداء من اهلاتف أتركا عبدي و فإين رمحته وجتاوزت عنه ألنه رحم

عصفورا يف الدنيا فرمحته يف العقىب

dalam kuburdan menutupiku dengan

tanah, kalian tinggalkan aku

sendirian. Kemudian datang dua

orang malaikat yang menakutkan,

sehinga hilang akal dan gemetar

persendianku lantaran kewibawaan

mereka. Keduanya memegang,

mendudukkan dan ingin menanyaiku.

Kudengar seruan dari suara gaib,

“tinggalkan hamba-Ku dan jangan

menakutkannya, Aku telah

mengasihani dan memaafkannya

sebab ia mengasihani burung ketika di

dunia sehingga aku mengasihaninya

di akhirat.

إذا الحظنا هذين النصني السابقني، لوجدان أن املرتجم حيمي ويركز على ي تغيريات هامة. مثاال على ذلك، يف أسلوب املعاين للغة املصدر أبكملها دون أ

lalu dibelinya kemudianمجلة "فاشرتاه من الصيب فأعتقه"، يرتجم زيد حسني بـ

dilepaskannya فهذا األسلوب يعترب من هوايت لغة املصدر. فلو أضاف . lalu ia membelinya kemudianاملرتجم ثقافة لغة اهلدف، لكان يرتجم بـ

melepaskannya.ي هذا احملور، ال نتكلم عن صحة الرتمجة أو خطأها، بل فف‌ حناول لنظر عملية الرتمجة من قبل املرتجم.

ولو نتحدث عن نظرية الرتمجة احلرفية، فهي ختتلف بنظرية الرتمجة كلمة بكلمة. كالمها مييالن حنو صياغة لغة املصدر من حيث مبانيها وأسلوهبا ومعانيها،

حد وهو أن يف نظرية الرتمجة كلمة بكلمة تكون معاين لغة ولكن يتفرقان يف أمر وااهلدف حتت ضوابط لغة املصدر بشكل مباشر، وجيري إبقاء األسلوب على ترتيب لغة املصدر؛ بينما الرتمجة احلرفية حتّول املعاين من لغة املصدر إىل لغة

اهلدف. اهلدف وتراعي على األبنية النحوية هلا مع إضافة بعض الثقافات للغة

35

فالدليل من هذا البيان، هو عبارة " غفر يل وجتاوز عىن" حيث يرتجم زيد حسني . لو نرتجم هذه العبارة بنظرية الرتمجة Allah mengampuni dan memafkan akuبـ

-Allah mengampuniku dan melewatkan dosaكلمة بكلمة، فهي كما يلي:

dosaku.‌

يب القدمية يف ترمجته تبعا ألساليب وابلتايل، يستخدم املرتجم األسالالكتاب األصلي. وهذا دليل أخر أبن زيد حسني احلامد يستخدم نظرية الرتمجة احلرفية هلذا الكتاب. ولقد حاول املرتجم عرب هذه النظرية ملباعدة نتيجة الرتمجة

وتبعد املبالغة واملتطرفة. فمن املعلوم، أننا وجدان بعض التأليفات الرتمجية املتطرفةأصالة النص األصلي مثل ترمجة دوغدال اإلجنليزية لكتاب هتلري ماين كامف حيث يسجل ثلثا من النص األصلي فحسب. فيود املرتجم أن حيافظ على أصالة العناصر يف لغة املصدر وثبوت الرسائل والقيم املتضمنة فيها، مثل تنبيه اجلماهري

حلني املعروفني ابلعدل والنزاهة حني ملذاكرة الوعيظ والنصائح من السلف الصامواجهة ازدحام الدنيا وتلوثها يف هذه األواخر، ويروي كل من عطش املعلومات

واملواعظ احلسنة.

مقارنة الرتمجة لكتاب املواعظ العصفورية ابألصل -ج‌بدأ هذا احملور مبذاكرة النقط املهمة تبىن عليها مقارنة النص الرتمجي

ان، أبنية الكلمات، واالستعارات، والكلمات الثقافية، العنو ابألصل، وهي: والرتمجات السيئة، وأمساء العلم، املستجدات، الكلمات الغامضة، والكناايت،

.والتأثري الصويتوضع زيد حسني احلامد يف مستهل ترمجتها برتك بعض احملتوايت هلذا

Petuahبسط الكتاب ولكن مل يذكر أي دليل يدعم خطوته. فيأخذ العنوان امل

Ushfuriyah لتأليفه الرتمجي. وهذا دمج فريد حيث يرتجم كلمة املواعظ إىل اللغةاإلندونيسية وتبقي كلمة العصفورية كما هي. اختاذ العنوان شيء أساسي جوهري

36

يف فعالية الرتمجة ألنه أول ما قرأه القارئ. وكم من قارئ جيتذب قراءة عمل ما بعد حظنا هذا العنوان من انحية طباقية، فإنه يطابق بعنوان تلميح العنوان. إذا ال

الكتاب األصلي. هذا شيء مهم أساسي. ولكن إذا ما نظران من وجهة اجلمالية، فهذا العنوان غري مثرية. ألنه فقط حياول أساليب لغة املصدر إىل لغة اهلدف مع

ذ هي مجع ، وهي ترمجة من كلمة املواعظ إPetuahإثبات بعضها. وهناك كلمة اليت تشري إىل ‌Petuah-petuahالتكسري من املوعظة. فينبغي للمرتجم أن يضع كلمة

معىن اجلمع، مع أنه يستخدم نظرية الرتمجة احلرفية. فلعل وضع هذا العنوان من صورة ترك بعض احملتوايت الذي سبق ذكره.

ة وابلتايل، هناك بعض التناقضات يف فهرست الكتاب املواعظ العصفوري وترمجتها. وسيتم ذكر التناقضات يف اجلدول التايل )املرجع هو الكتاب األصلي(:

بيان التناقضات الرتتيبية بني حمتوايت الكتاب األصلي ترمجته : 4اجلدول

يف ترمجته يف الكتاب األصلي موقع التناقض الرقم

احلديث يف بعض من يدخل 1 - 14احلديث اجلنة بغري حساب

2 فرح األموات احلديث يف

أبعمال أهلهم األحياء الصاحلة وإساءهتم بضدها

- 15احلديث

احلديث يف احلث على قراءة 3 14احلديث 16احلديث قل هو هللا أحد

4 احلديث يف أن املريض

يكتب له ما كان يعمل يف صحته

15احلديث 17احلديث

37

احلديث يف أعجب الناس 5 16احلديث 18احلديث إمياان

6 احلديث يف احلديث يف

بعض ما كانت عليه أهل اجلاهلية

17احلديث 19احلديث

يف احلث على احلياء من هللا 7 18احلديث 20احلديث واخلوف منه

فمن اجلدول السابق، نعرف متاما أن هناك توجد التناقضات الرتتيبية يف

أن املرتجم يرتك حمتوايت الكتاب املواعظ العصفورية وترمجتها. ويرى الباحث ( احلديث يف بعض من 1عشرة من األحاديث يف الكتاب األصلي عمدا، وهي:

( احلديث يف فرح األموات أبعمال أهلهم األحياء 2يدخل اجلنة بغري حساب؛ ( 4( احلديث يف احلث على ما يفرح املؤمن؛ 3الصاحلة وإساءهتم بضدها؛

يف احلث على الثناء على ( احلديث5احلديث يف احلث على خمالفة اهلوى؛ ( 7( احلديث يف أن العبد يغفر له بثناء الناس عليه بعد موته؛ 6األموات؛

( 9( احلديث يف أذكار نفال عند النوم؛ 8احلديث يف يف فضل غسل اجلمعة؛ ( احلديث فيما ينبغي أن خيتم به كل 10احلديث يف فضل بعض أايت القرأن؛

يل القراء يف فهم هذا الكتاب والتطبيق. جملس. فكأنه يريد التبسيط وتسهولكن من األسف الشديد، إذا كان هناك قارئ يتصفح هذه الرتمجة مث يدرك أن املرتجم قد ألغى عشرة من األحديث عمدا، فلسوف جيد ذاك القارئ نفسه مدهشا من هذه الفعالية قبل ما يقوم بتفتيش حمتوايت الكتاب أو يتصفح

ن هناك مل يوجد أي توضيح يشرح عن "ملاذا يرتك صفحة بعد صفحة، مع أاملرتجم بعض احملتوايت هلذا الكتاب الشيق؟". فلذلك ينبغي للمرتجم أن يشرح

38

املربرات يف تركه عن بعض احملتوايت إذا متكن ذاك الشرح، اجتنااب عن توهم القراء وترددهم. وإال فال.

هلا يف األحاديث العشرين وابلتايل، منر إىل حتليل األبنية املبسط وما حو على التوايل حسب الرتتيب يف الكتاب األصلي، بدأ من احلديث األول عن عبد هللا بن عمرو رضي هللا تعاىل عنهما يف احلث على الرمحة على اخللق )العصفوري،

( وحكاية فيه. وهو كاأليت:1، ص. 2010( وترمجته )احلامد، 2دون سنة، ص.

لى الرمحة للخلق وترمجتهول يف احلث عاحلديث األ :5اجلدول نص الرتمجة نص احلديث

الرامحون يرمحهم الرحن ارمحوا من يف األرض يرمجكم من يف السماء.

Orang-orang yang suka menyayang,

mereka itu akan dikasihani oleh

Yang Maha Pengasih. Kasihanilah

siapa yang berada di bumi, niscaya

kamu akan dikasihani oleh yang

berada di langit.

-Orangففي هذا احلديث الشريف، وجدان كلمة الرامحون أتيت مبعىن

orang yang suka menyayang صحيح أبن املرتجم يستخدم نظرية الرتمجة . Orang-orangاحلرفية، ولكن من األسف الشديد، عندما يرتجم الرامحون إىل

yang suka menyayang ، فكأن هذه هي الرتمجة الشاذة اليابسة. وميكن أن نقول، وذلك ألن كلمة الرامجون أتيت Orang-orang penyayangهلذه الكلمة أتيت مبعىن

اإلندونيسية تناسب بصيغة املضارع. menyayangبصيغة الفاعل بينماكلمة ‌siapaواتليا، وجدان أيضا كلمة من أتيت مبعىن هذا فريى الباحث أبن.

الرتمجة هي ترمجة مخولية. ففي كتاب مرقاة املفاتيح يف شرح مشكاة املصابيح)دون (، ذكر الطييب أبن كلمة من يف هذا احلديث أتيت بصيغة العموم 182سنة، ص.

39

ليشمل مجيع أصناف اخللق فريحم الرب والفاجر، والناطق وإليهم، والوحوش و اإلنسان ذوي العقول فحسب، مع اإلندونيسية موجهة حن siapaوالطري. فكلمة

أن كلمة من يف هذا احلديث جزء من األمساء املوصوالت املشرتكة، مبعىن أن كلمة من موجهة إىل عمومية املخلوقات وليس فقط إىل اإلنسان.

ويقرتح الباحث صورة أخرى لرتمجة هذا احلديث ابحملافظة على استخدام :نظرية الرتمجة احلرفية، وهي مثل األيت

“Orang-orang yang penyayang akan disayangi oleh Allah Yang

Maha Penyayang. Sayangilah makhluk yang ada di bumi niscaya penduduk

langit akan menyayangi kalian.”

وابلتايل، يالحظ الباحث وحيلل احلكاية التابعة هلذا احلديث، وهي كما يلي:

النية لرجل من بين إسرائيل حكاية عن حسن :6اجلدول

نص الرتمجة نص احلديثحكاية أخرى كان عابد يف بين إسرائيل مر على كثيب من املل وقد اصاب بين إسرائيل جماعة فتمىن يف نفسه أن هذا لو كان دقيقا ألشبع بطون بين إسرائيل فاوحى هللا تعاىل إىل نيب من أنبيائهم

جب أن قل لفالن إن هللا تعاىل قد أو لك من أجر ما له كان دقيقا قتصدقت به فمن رحم عباد هللا يرمحه هللا تعاىل فإن ذلك العبد ملا رحم عباد هللا يقوله لو كان هذا دقيقا ألشبع الناس فوجد

الثواب كما لو فعل.

Cerita lain, adalah seorang ahli

ibadat dari Bani Israel lewat di suatu

gundukan tanah. Saat itu Bani Israel

ditimpa kelaparan. Ia bercita-cita

dalam hati, seandainya tanah itu

berubah menjadi tepung, niscaya

bisa mengenyangkan perut Bani

Israel. Kemudian allah mewahyukan

pada salah seorang nabi mereka (

Bani Israel), “katakanlah kepada si

Fulan, bahwa Allah telah

memberikan pahala bagimu seperti

andaikata tanah ini berubah menjadi

tepung lalu engkau bersedekah

dengannya.” Barangsiapa mengasihi

hamba-hamba Allah, niscaya Allah

mengasihinya, karena hamba itu

tatkala mengasihani hamba-hamba

Allah dengan perkataannya:

“Andaikata tanah itu berubah

menjadi tepung niscaya bisa

40

mengenyangkan orang-orang, maka

ia pun akan mendapatkan pahala

sebagaimana apabila dilakukannya.”

من اجلدول السابق، نعرف متاما أن املرتجم حياول حملافظة أساليب لغة

. ولكن عندما ندقق نظرتنا، لوجدان أن هناك ترمجة الكلمات املصدر أبكملها gundukanاملنحرفة من كلمتها األصلية. وذلك مثل كلمة كثيب حيث أتيت مبعىن

tanah( 777، ص. 2004. إذا ما تصفحنا املعاجم مثل املعجم الوسيط ،)ن وكثب لوجدان أن كلمة كثيب أتيت مبعىن الرمل املستطيل احملدودب، ومجعها كثبا

(1907، ص. 2008ية املعاصر )عمر، وأكثبة. وأتيت أيضا يف املعجم اللغة العرببعمىن تل أو مرتفع من الرمال كومته الرايح يف الصحاري أو على شواطئ

يف معجم لسان (3826، ص. 1997وذكر ابن منظور ) احمليطات والبحريات.ثيبا مهيال، حيث قال الفراء أبهنا أبنه ورد يف التنزيل العزيز: وكانت اجلبال كالعرب

gundukan tanahفمن مث، يرى الباحث أم ترمجة كلمة كثيب إىل أتيت مبعىن الرمل. هي الرتمجة غري مالئمة.

.‌gundukan pasirواقرتح الباحث بتبديل تلك الكلمة الرتمجية بعبارة

أجزاء األرض وذلك ألن هناك فرق بعيد بني الرتاب والرمل، منها أن الرتاب من وأما الرمل فيتكون من أاثر املياه، ولذلك يكثر الرمل يف احمليطات والصحراء اليت كانت يف األصل حبارا؛ والرمل ال يكون فيه غبار، أو يكون الغبار يف قليال جدا. وأما الرتاب فمليء ابلغبار، وقل ما جند ترااب ال غبار فيه )محد بن صاحل املري،

هذا التعليل البيان بعده وهو عبارة "لو كان دقيقا ألشبع (. ويدعم على3ف، seandainya tanah ituبطون بين إسرائيل"، حيث يرمجها زيد حسني احلامد بـ

berubah menjadi tepung, niscaya bisa mengenyangkan perut Bani Israel. واليت أقرب بكلمة دقيق هي الرمل وليس الرتاب.

41

denganيضا عبارة يقوله حيث أتيت مبعىن وابلتايل، وجدان أ

perkataannya :وهذا غريب بعض الشيء. ولو نكمل هذه العبارة فهي كالتايل ."فمن رحم عباد هللا يرمحه هللا تعاىل فإن ذلك العبد ملا رحم عباد هللا يقوله لو كان

د بـ:هذا دقيقا ألشبع الناس فوجد الثواب كما لو فعل." فيرتجم زيد جسني احلام “karena hamba itu tatkala mengasihani hamba-hamba Allah

dengan perkataannya: “Andaikata tanah itu berubah menjadi tepung niscaya

bisa mengenyangkan orang-orang, maka ia pun akan mendapatkan pahala

sebagaimana apabila dilakukannya.”

لتعبري الرتمجي، فكأننا نرى مجلة شرطية بدون جواهبا. إذا تعمقنا هذا ا karena hamba itu tatkala mengasihani hamba-hamba“وذلك لوجود مجلة

Allah dengan perkataannya”‌ فهذه الرتمجة تتطرف من نصها األصلي حيث .ة منطوقه يقول "...فإن ذلك العبد ملا رحم عباد هللا يقوله...". فكأن هذه اجلمل

هي مجلة شرطية تقتضي على وجود اجلواب مع أن املراد من هذه العبارة هي أن هللا يرحم العبد لقوله ولتمنيته وليس كما سبق ذكره. واقرتح الباحث لتعديل هذه

الرتمجة وتبديلها بعبارة اتلية: “Barangsiapa mengasihi hamba Allah, maka Allah juga akan

mengasihinya, seperti ketika ia mengasihi hamba-Nya dengan mengatakan:

“Andaikata tanah itu berubah menjadi tepung, maka aku bisa

mengenyangkan orang-orang, maka ia pun akan mendapatkan pahala

sebagaimana apabila dilakukannya.”

لى الرجوع منضي إىل احلديث الثالث يتضمن على حث من كرب سنه ع( مع ترمجته )احلامد، 3إىل هللا عن أنس بن مالك )العصفوري، دون سنة، ص.

(. وهو كما يلي:6، ص. 2010

42

احلديث عن حث من كرب سنه على الرجوع إىل هللا وترمجته :7اجلدول

نص الرتمجة نص احلديثإن هللا تعاىل ينظر إىل وجه الشيخ صباحا ومساء ويقول ايعبدي قد كرب

سنك ورق جلدك ودق عظمك واقرتب أجلك وحان قدومك إيل فاستحي مين فأان أستحيي من شيبتك

أن أعذبك يف النار

Sesungguhnya Allah memandang

wajah orang lanjut usia waktu pagi

dan sore serta berfirman, “Hai

hamba-Ku, telah lanjut umurmu,

tipis kulitmu, rapuh tulangmu, dekat

ajalmu, dan hampir tiba saatnya

engkau datang pada-Ku. Maka,

malulah engkau kepada-Ku,

sehingga aku pun merasa malu untuk

menyiksamu di neraka lantaran

ketuaanmu.

ملا نظران هذا اجلدول، لوجدان أن هناك بعض الكلمات الرتمجية غري

telahة كرب سنك اليت يرتمجها زيد حسني احلامد بـ مناسبة ابألصل مثل عبار

lanjut umurmu وهذا ترمجة غريبة بعض الشيء. صحيح أبن زيد حسني .يستخدم النظرية الرتمجة احلرفية، لكن هناك عناصر منطقية ال بد أن يستوفيها كل

رى هي كلمة إندونيسية وأسلوهبا عربية. ي telah lanjut umurmuاملرتمجني. فكلمة الباحث أبنه إذا تعارض املنطق واألسلوب، أقدم األسلوب. وذلك ألن األسلوب هو أول ما مير يف عني القارئ مث يتجه إىل الدماغ، مث يعاجلها العقل وهلم جرى.

فإذا صلح األسلوب، صلح املنطق. وابلعكس، إذا فسد األسلوب، فسد املنطق. tipis زيد حسني بـوكذلك حتدث يف كلمة رق جلدك اليت يرتمجها

kulitmu. فليس املراد من هذه العبارة هو رقيق اجلدل، إمنا املراد هو جتعده. وهذاهو التعارض األخر هلذه الرتمجة. يود الباحث أن يقرتح هذه الرتمجة ويبدهلا بـ

usiamu telah lanjut, kulitmu telah mengeriput‌ وهذه الرتمجة مل جتاوز حدود .

43

ة احلرفية ألهنا حتمي بقاء رسالة لغة املصدر وحتمي أيضا اإلثبات نظرية الرتمج املنطقي.

خنطو إىل احلديث الرابع يف احلث على طلب العلم. حقيقة، حيتوي هذا اجلزء على احلديثني الشريفني بنفس الراوي، ولكن ترك املرتجم أحدمها ويبقى بذكر

عن علقمة عن عبد هللا بن األخر. أما احلديث املرتوك هو احلديث عن إبراهيم ( وترمجته كما يلي:4دون سنة، ص. مسعود. ولفظ احلديث )العصفوري،

احلديث املرتوك يف احلث على طلب العلم :8اجلدول

نص الرتمجة نص احلديثمن تعلم اباب من العلم ينتفع به يف آخرته ودنياه أعطاه هللا خريا له من عمر الدنيا سبعة آالف سنة صيام

هنارها وقيام لياهلا مقبوال غري مردود

Barangsiapa mempelajari satu

bagian dari ilmu yang akan berguna

bagi akhirat serta dunianya, maka

Allah akan memberikan kebaikan

dari orang-orang yang mendiami

dunia selama 7.000 tahun. Puasanya

di siang hari serta shalatnya di

malam hari pasti diterima dan tak

akan ditolak.

فاألمر املطروح أمامنا هو ترك املرتجم احلديث ملرة أخرى. وهو مل يذكر أيضا ملاذا ترك هذا احلديث. فكأنه يريد اإلجياز، ألن هذا اجلزء يتضمن على

والتضاعف، احلديثني بنفس الراوي، وذكر احلديثني بنفس املوضوع هو التداخل إال ألجل التأكيد.

ننتقل إىل احلديث اخلامس فيما يباعد عن النار ويقرب من اجلنة. ولكن لن نبحث يف هذا احلديث، إمنا نتعمق ونبحث يف احلكاية وترمجتها التابعة

44

للحديث وهي حكاية عن ملاذا دخل العبد إىل النار )العصفوري، دون سنة، ص. (. وهي مثل األيت:5

احلكاية عن العبد الذي دخل النار وترمجتها: 9ل اجلدو

نص الرتمجة نص احلكايةحكي اإلمام الزاهد سيدي املفيت رمحة هللا عليه عن أبيه املفيت رمحة هللا عليه قال إن موسى صلوات هللا انجى ربه فقال اي رب خلقت خلقنا وربيتهم بنعمتك ورزقك مث

تعاىل جتعلهم يوم القيامة يف انرك فأوحى هللاإليه أن اي موسى قم فازرع زرعا فزرعه وسقاه وقام عليه حىت حصده وداسه فقال له ما فعلت بزرعك اي موسى قال قد رفعته قال هللا تعاىل فما تركت من شيأ قال اي رب ما تركت إال ما ال خري فيه قال هللا اي موسى فإين أدخل النار من ال خري فيه قال موسى

ي يستنكف أن يقول ال إله من هو قال الذ إال هللا حممد رسول هللا

Al-Imam al-Mufti meriwayatkan dari

bapaknya yang juga seorang mufti,

bahwa Musa A.S. berkata kepada

Tuhannya, “wahai Tuhanku, Engkau

telah menciptakan makhluk dan

memlihara mereka dengan

kenikmatan rezeki-Mu, kemudian

Engkau jadikan mereka pada hari

kiamat dalam api neraka.” Maka

Allah mewahyukan kepada Musa,

“Hai Musa, berdirilah dan tanamlah

sebuah pohon.” Musa pun menanam

sebatang pohon dan memlihara

hingga panen, lalu menginjaknya.

Kemudian Allah berfirman, Hai

Musa, apa yang kau lakukan pada

tanamanmu?” Musa menjawab, “aku

telah memanennya.” Allah bertanya,

“apa yang kau tinggalkan

daripadanya? Musa menjawab,

“wahai Tuhanku, tidaklah

kutinggalkan kecuali bagian yang tak

berguna.” Allah bertanya, “hai,

Musa. Sesuangguhnya Kumasukkan

ke dalam neraka siapa yang tidak

mempunyai kebaikan.” Musa

bertanya, “siapakah dia?” Allah

menjawab, “orang yang enggan

mengucapkan Laa Ilaha Illallah

Muhammadur Rasulullah.”

45

.‌berkataعىن من هذا اجلدول، نركز مبحثنا يف كلمة انجى اليت أتيت مب

من املعلوم أن هناك عدة الكلمات تدل على معىن النطق، مثل خاطب، ساّر، كّلم، انزع، أو انصب. وهذه كلها تدل على معىن النطق ولكن ختتلف يف االستخدام. تعين كلمة انجى أو مناجاة أو جناء على الكالم السر مبا يف قلب

(. وأتيت أيضا يف 754، ص. 2007الشخص من عواطف وغريها )مسعود، املعجم اللغة العربية املعاصر انجى فالان، أي ساره مبا يف قلبه من أسرار أو

(. ففي هذا الصدد، أتيت 2174، ص. 2008مشاعر، وخصه ابحلديث )عمر، . وهذا ترمجة غريبة بعض الشيء، حيث كانت كلمة berkataكلمة انجى مبعىن

berkataاما أن هناك فرق بعيد بني قال وانجي. املعىن من كلمة قال. ونعرف مت‌إن تنطق قال، فأنت تنطق عن شيء ما وليس فيه حلظة مثرية، بينما انجى هي أنك تشكو عن كل ما يف ابلك من مشاعر أو عواطف إىل املخاطب. فيقرتح

‌.mengadu, membisikkan sesuatuبـ ‌berkataالباحث إلبدال كلمة

حيث يرتجم زيد لهم يوم القيامة يف انرك"ونبحث أيضا يف عبارة "مث جتع kemudian Engkau jadikan mereka pada hari kiamat dalam حسني احلامد بـ

api neraka‌ وهذه هي ترمجة خارقة بعض الشيء ألنه ليس هناك التناسب بني .‌dalam api nerakaومجلة jadikanكلمة فكلمة جعل أتيت مبعىن خلق وأنشأ، .

ة بعدها وهي هم، حىت ينقطع االرتباط والتمسك بني الكلمة. ويصح وأتيت الكلموهذا ال خيالف القواعد .‌memasukkanإذا أتت كلمة جعل يف هذا السياق مبعىن

لنظرية الرتمجة احلرفية. وابلتايل، هناك خطأ حتريري حيث أتيت كلمة قال يف مجلة ‌bertanyaمبعىن "قال هللا اي موسى فإين أدخل النار من ال خري فيه" والصحيح هو، .

‌.berkata, berfirmanكما عرفنا مجيعا، أن أتيت مبعىن

46

نواصل إىل احلديث السادس، وهو احلديث عن أيب نصر الواسطي ( يف األعمال اليت تكفر الذنوب. ونص احلديث 5)العصفوري، دون سنة، ص.

وترمجتها مثل األيت:

تكفر الذنوباحلديث يف األعمال اليت : 10اجلدول نص الرتمجة نص احلديث

مسعت أاب رجاء العطاري حيدث عن أيب بكر الصديق رضي هللا عنه أن أعرابيا أتى إىل النيب صلى هللا تعاىل عليه وسلم فقال: بلغين عنك أنك تقول من اجلمعة إىل اجلمعة ومن الصالة إىل الصالة كفارة ملا بينهن ملن

صلى هللا اجتنب الكبائر، قال رسو هللاعليه وسلم: نعم، مث زاد فقال: الغسل يوم اجلمعة كفارة واملشي إىل اجلمعة كفارة، وكل قدم منها كعمل عشرين سنة، فإذا فرغ من اجلمعة أجيز بعمل

مائيت سنة.

Aku mendengar Abu Raja’ al-

Atharidi memberitakan dari Abu

Bkar ash-Shiddiq, bahwa seorang

Arab datang kepada Nabi

Muhammad lalu berkata, “sabdamu

telah sampai padaku, bahwa antara

Jumat dengan Jumat dan salat

dengan salat selama itu merupakan

tebusan bagi dosa-dosa siapa saja

yang menjauhi dosa-dosa besar.

Rasulullah menjawab, “ya”.

Kemudian beliau menambahkan,

“mandi pada hari Jumat adalah

kafarat (penebus) dosa dan berjalan

menuju salat Jumat adalah kafarat.”

تركزت صفوة املباحث يف هذا الصدد يف كملة أعرايب حيث أتيت مبعىن seorang Arab مع أن هناك فرق بني أعرايب وعريب. فاألعريب هو البدوي من ،(. فالعرب أمة من 542، ص. 1992أعراب وأعاريب )مسعود، العرب، ومجعه

الناس سامية األصل، وكان منشؤها شبه جزيرة العرب. فالعريب أعم من األعرايب،

47

حيث خيتص مبن يسكن ابلقرى يف اجلزيرة العربية. إذن، املعىن الصحيح لكلمة .‌orang baduiأعرايب يف ذاك احلديث هو

رة يف مجلة "ومن الصالة إىل الصالة كفارة ملا وابلتايل، هناك كلمة كفا. وهذه هي ترمجة غريبة بعض tebusanبينهن ملن اجتنب الكبائر" أتيت مبعىن

هي ترمجة كلمة فداء. وأما الكفارة هي ما يستغفر ‌tebusanالشيء، حيث كانت رة منها كفارة اليمني، وكفارة الفطر، وكفا األمث من صدقة أو صوم أو حنومها، به

ترك بعض مناسك احلج. ومسيت بذلك ألهنا تكفر الذنوب أي تسرتها )عمر، ‌بكلمة‌tebusan(. إذن، يقرتح الباحث تبديل كلمة 1943، ص. 2008

pelebur, penghapus.‌

ومنر إىل احلديث التاسع يف احلث على اخلوف من هللا. وفيه حكاية عن (، وسيذكر الباحث مقطع 8توبة إبراهيم بن أدهم )العصفوري، دون سنة، ص.

احلكاية كما يلي:

حكاية توبة إبراهيم بن أدهم: 11اجلدول نص الرتمجة نص احلكاية

فلما راى إبراهيم ذلك الرجل على هذه احلالة نزل عن فرسه وحل شداده وسأل عن حاله وقصته فقال الرجل إين كنت اتجرا فأخذين قطاع الطريق

وقتلوين وأخذوا ما كان معي من املال وشدوين وطرحوين يف هذا املوضع وصار يل سبعة أايم كل يوم جييء الغراب ابخلبز وجيلس على صدري ويكسر اخلبز مبنقاره ويضعه يف فمي

Saat Ibrahim melihat orang itu,

turunlah ia dari kuda dan melepaskan

ikatan serta menanyakan keadannya.

Orang itu berkata, “aku adalah

seorang pedagang. Datang perampok

dan mengambil harta benda,

mengikat, serta meletakkanku di

tempat ini. Selama tujuh hari aku

berada di sini, setiap hari datang

seekor burung gagak sambil

membawa roti duduk di atas dadaku

terus mematahkan roti itu dengan

paruhnya dan meletakkan dalam

mulutku. Allah tidak membiarkanku

kelaparan dalam hari-hari.”

48

وما تركين هللا جائعا يف تلك األايم فركب إبراهيم فرسه وأردفه وجاء به إىل موضعه الذي كان نزل فيه واتب

تعاىل إبراهيم بن أدهم ورجع إىل هللاونزع ثيابه الفاخرة ولبس الصوف وأعتق غبيده وأوقف عقاره وأمالكه وأخذ بيده عصا وتوجه إىل مكة بال زاد وال راحلة وتوكل على هللا ومل يهتم على الزاد ومل يبق جائعا حىت وصل إىل الكعبة وشكر هلل تعاىل وأثىن عليه قال ومن يتوكل على هللا فهو حسبه إن هللا

ره قد جعل هللا لكل شيء قدرابلغ أم

Kemudian, dengan mengendarai

kuda, Ibrahim mengantarkan orang

itu ke tempat tinggalnya. Bertobatlah

Ibrahim binAdham kepada Allah. Ia

tinggalkan pakaian yang mewah

berganti katun dan membebaskan

hamba sahaya serta mewaqafkan

rumah dan harta bendanya. Dengan

membawa tongkat, ia berjalan

menuju Makkah tanpa bekal

kendaraan, bertawakkal pada Allah.

Tidak susah oleh ketiadaan bekal dan

tidak kelaparan hingga ia tiba di

Ka’bah dan memuji kepada Allah.

Allah berfirman: “barangsiapa

bertawakkal kepada Allah, maka Dia

akan mencukupinya.”

مبحثنا يف هذه احلكاية يرتكز يف الكلمات غري املرتمجة. من املعلوم، أن نظرية الرتجة احلرفية تقتضي الوفاء وامليل إىل لغة املصدر من حيث سياقاهتا، ثقافاهتا، أساليبها، وما إىل ذلك. فإن كانت هناك عملية الرتمجة مل تستوف هذه

هذه الرتمجة أبهنا ترمجة شيقة. وكذلك هبذه الرتمجة، لقد ألغى العاصر، مل تعترباملرتجم بعض الكلمات املهمة وأخطأ يف وضع املاين فيها. ففي النص األصلي، هناك كلمة قتلوين يف مجلة "إين كنت اتجرا فأخذين قطاع الطريق وأخذوا ما كان

ار يل سبعة أايم". معي من املال وقتلوين وشدوين وطرحوين يف هذا املوضع وصويرى الباحث أن هذه الكلمة املرتوكة هي الكلمة اهلامة حيث تبني على عملية احتباس التاجر املشدود. ويف هذه القضية، وجدان ابلطبع اخلطوات بدأ من أخذ املال، مث القتل مبعىن احملاربة أو املقاومة، التشديد، مث األخري الطرح. وهذا يتعلق

49

إذا صلح األسلوب، صلح املنطق، وإذا فسد األسلوب، فسد مبنطقية النص. فاملنطق. فحقيقة، مل يسمح املرتجم لرتك كلمة القتل حيث كانت من عملية

منطقية.وابلتايل، نالحظ أيضا ترتيب الكلمات الرتمجية. رأينا عبارة "فأخذين

Datangقطاع الطريق وأخذوا ما كان معي من املال" يرتمجها زيد بن حسني بـ

perampok dan mengambil harta benda هذا غريب بعض الشيء، حيث جاء .ترتيب هذه العبارة وختالف قاعدة لغة اهلدف. فيقرتح الباحث تبديل الرتمجة بـ

Datanglah para perampok, kemudian para perampok datang.‌

ك األايم" نالحظ أيضا كلمة األايم يف عبارة "وما تركين هللا جائعا يف تل‌Allah tidak membiarkanku kelaparan dalam hari-hariحيث أتيت مبعىن فإذا .

هذه اجلملة، سوف نصري مرتددين لعدم تناسب معىن الكلمات الرتمجة ‌قرأانابلكلمة األصلية مع عدم البيان فيها. مع ان يف هذه اجللمة األصلية، توجد كلمة

. فتكون الرتمجة الصحيحة هي إبضافة كلمة إشارية تلك للداللة على معن البعدitu بعدhari-hari‌ هلا بـإبداأو‌beberapa hari itu‌.

منضي إىل احلديث الثاين عشر يف احلث على نقاء الصدور من الغل وهو ( وترمجته. ومها 12رواية عن أيب موسى األشعري)العصفوري، دون سنة، ص.

كما يلي:

على نقاء الصدور من الغلاحلديث عن احلث :12اجلدول نص الرتمجة نص احلديث

إذا اجتمع أهل النار ومعهم من شاء هللا من أهل القبلة قال الكافرون ملن يف النار من أهل القبلة ألستم مسلمني قالو نعم قالوا فما أغىن عنكم إسالمكم

Apabila penghuni neraka berkumpul

di neraka dan ikut bersama mereka

sebagian dari kaum muslimin, maka

orang-orang kafir berkata kepada

kaum muslimin, “bukankah kalian

orang-orang Islam?” Mereka

menjawab, “benar.” Orang-orang

kafir berkata, “tidaklah bermanfaat

50

وأنتم معنا يف النار قالوا كانت لنا ذنوبنا جل هلم فأخذان هبا فيغضب هللا عز و

ويغفر بفضله ورمجته فيأمر بكل من كان من أهل القبلة يف النار فيخرجون منها فحينئذ يود الذين كفروا لو كانوا

مسلمني

keislamanmu sebab kalian sekarang

bersama kami di neraka.” Orang-

orang Islam menjawab, “kami adalah

orang-orang berdosa, kami dihukum

lantaran dosa-dosa itu.” Maka Allah

pun murka kepada orang-orang kafir

itu lalu Allah mengampuni orang-

orang Islam dengan keutamaan dan

rahmat-Nya. Kemudian Allah

menyuruh malaikat untuk

mengeluarkan orang-orang Islam

yang ada di neraka. Ketika itu orang-

orang kafir berangan-angan,

seandainya mereka dulu masuk

orang-orang muslim."

من هذا اجلدول، نالحظ ابلدقة والتعمق أبن هناك توجد بعض الرتمجة

Maka Allah pun murka kepada orang-orangغري مناسبة، كما وردت يف جلمة

kafir itu lalu Allah mengampuni orang-orang Islam dengan keutamaan dan

rahmat-Nya وهذه هي الرتمجة اخلارقة حيث أتيت تلك اجلملة مفاجأة دون أي .بيان يسبقها. فاجللمة قبلها تتحدث عن خطيئات أهل القبلة وحتسرهم على ذنوهبم. فإتيان هذه اجلملة تقطع العالقة بينها وبني اجللمة اليت تسبقها. مع أن

كاية أن هللا يغضب ابلكافرين بسبب قوهلم إن اإلسالم ال يغىن املراد من تلك احل عنهم شيئا، فيخرج هللا املؤمنني من النار وهم يتمنون أن يكونوا مسلمني.

وصلنا األن إىل احلديث السابع عشر يف أن املريض يكتب له ما كان تابعة يعمل يف صحته. ولكن لن نبحث يف هذا احلديث، إمنا نتعمق يف احلكاية ال

وترمجتها هلذا احلديث، عن الفاجر الذي دخل اجلنة )العصفوري، دون سنة، ص. (. ومها كاأليت:17

51

حكاية الفاجر الذي دخل اجلنة وترمجتها :13اجلدول

نص الرتمجة نص احلكايةإنه كان يف بين إسرائيل رجل فاسق فاجر وكان ال ميتنع من الفسق وأهل

قه بلده عجزوا عن رده عن فسوتضرعوا إىل هللا تعاىل فأوحى هللا تعاىل إىل موسى عليه السالم أن يف بين إسرائيل شااب فاسقا فأخرجه من بلدهم حىت ال تقع النار عليهم فجاء موسى عليه السالم فأخرجه وذهب الشاب إىل قرية من القرى فأمره هللا تعاىل أن خيرجه من تلك القرية فأخرجه موسى

تلك القرية فخرج عليه السالم منالشاب إىل مفازة وإىل موضع ليس فيه خلق وال طري وال حوش فمرض ذلك الشاب يف تلك املفازة وليس عنده معني يعنيه فوقع على الرتاب وقال الشاب يف مرضه ايرب لو كانت والديت عند رأسي لرمحتين ولبكت على مذليت ولوكان والدي حاضرا عندي

ولوكانت ألعانين وغسلين وكفنين زوجيت عندي لبكت على فراقي ولو كاننت أوالدي عندي لبكوا خلف

Diceritakan, bahwa pada Bani Israel

terdapat seorang lelaki fasik, tidak

berhenti melakukan kejahatan,

sedang penduduk negeri tidak

mampu mencegah dari kefasikannya,

mereka berdoa dengan khusyuk pada

Allah. Lalu Allah mewahyukan

kepada Musa bahwa pada Bani Israel

terdapat seorang anak muda yang

banyak berbuat kejahatan, usirlah dia

dari negeri mereka supaya mereka

tidak ditimpa api. Maka Musa pun

mengusirnya dari desa, pergilah

pemuda itu ke salah satu desa.

Kemudian Allah menyuruh Musa

mengusirnya dari desa itu, Musa

mengusrinya sekali lagi dari desa itu

sehingga pergilah pemuda itu ke

padang luas dan ke suatu tempat

yang di situ tidak terdapat manusia,

burung, maupun binatang buas. Sang

pemuda sakit di tempat itu dan tidak

seorangpun yang menolongnya. Ia

tergeletak di atas tanah seraya

berkata dalam sakitnya itu, “wahai

Tuhanku, andaikata ibuku berada di

dekat kepalaku, niscaya ia akan

menyayangi dan menangisi

kehinaanku. Andaikata ayah berada

di sisiku, tentu dia akan menolong,

memandikan, serta mengafaniku.

Andaikata istri berada di sisiku, tentu

ia akan menangis lantaran berpisah

denganku. Andaikata anak-anakku

berada di sisiku, tentulah mereka

52

جنازيت ويقولون اللهم اغفر لوالدان الغريب الضعيف العاصي الفاسق

ومن بلدة املطروح من بلدة إىل بلدة إىل قرية ومن قرية إىل مفازة وخيرج من الدنيا إىل اآلخرة آيسا من كل األشياء

ىل يقول اللهم إن إال من رمحة هللا تعاقطعتين عن والديت وأوالدي وزوجيت فال تقطعين عن رمحتك واحرقت قليب بفراقهم فالحترقين بنارك ألجل معصييت فأرسل هللا إليه حوراء على صفة أمه وحوراء على صفة زوجته وغلماان على صفة أوالده وأرسل ملكا على صفة أبيه فجلسوا عنده فبكوا على الشاب

ده وزوجته وأمه وأبوه حضروا كأهنم أوالعنده فطاب قلبه وقال اللهم التقطعين من رمحتك إنك على كل شيئ قدير ووصل إىل رمحة هللا طاهرا مغفورا فأوحي هللا تعاىل إىل موسى عليه السالم اذهب إىل مفازة كذا وموضع كذا قد مات فيه ويل من أوليائي فاغسله وكفنه وصل عليه فلماحضر

السالم ذلك املوضع فرأى موسى عليهالشاب الذي كان أخرجه من البلدة

menangis di belakang jenazahku dan

akan berkata, ‘Ya Allah, ampunilah

ayah kami yang asing, lemah,

durhaka serta berbuat kejahatan dan

terusir dari satu kota ke kota lain,

dari desa ke tanah lapang dan keluar

dari dunia menuju akhirat dalam

keadaan putus asa dari segala sesuatu

kecuali dari rahmat Allah.’” Pemuda

itu berkata,”Ya Allah, jika Engkau

memutuskan hubunganku dengan

ibuku, anak-anakku dan istriku,

maka janganlah Engkau putuskan

aku dari Rahmat-Mudan Engkau

telah membakar hatiku dengan

perpisahan mereka dariku, janganlah

Engkau bakar aku lantaran

maksiatku. Allah mengirim seorang

bidadari yang merupakan ibunya,

seorang bidadari yang merupakan

istrinya, anak-anak yang merupakan

anaknya, dan seorang malaikat yang

merupakan ayahnya. Mereka pun

duduk di sisinya dan menangisi

pemuda itu seakan merea adalah

anak-anak, istri, ibu dan ayahnya

yang hadir di sisinya. Sehingga

tenanglah hatinya seraya berkata,

“Ya Allah, janganlah Engkau

putuskan aku dari rahmat-Mu,

sesungguhnya Engkau Maha Kuasa

atas segala sesuatu. Pemuda itu pun

berpulang ke rahmatullah dalam

keadaan suci dan terampuni. Maka

Allah mewahyukan kepada Musa,

“pergilah engkau ke tanah lapang

begini dan tempat begini, di situ

telah meninggal dunia salah seorang

waliku, mandikan, kafani, dan

sembahyangilah dia.” Tatkala Musa

53

ومن القرية أبمر هللا تعاىل ورأى احلور العني يبكون عليه فقال موسى عليه الصالة والسالم ايرب أما هو ذلك الشاب الفاسق الذي أخرجته من البلدة أبمرك فقال هللا تعاىل نعم اي موسى ولكين رمحته وجتاوزت عنه أبنينه يف مرضه وبفراقه عن وطنه وعن والديه وأوالده وزوجته وأرسلت إليه حوراء على صفة والدته وملكا على صفة أبيه رمحة له على مذليت يف غريبته فإذا مات الغريب يبكي عليه أهل السماء وأهل االرض رمحة عليه فكيف ال أرحم وأان

.أرحم الرامحني

tiba di tempat itu, ia melihat pemuda

yang diusirnya dari kota dan desa

dengan perintah Allah serta melihat

bidadari menangisinya. Musa

berkata, “wahai Tuhankum bukankah

ia adalah pemuda fasik yang kuusir

dari kota atas perintah-Mu?” Allah

menjawab. “benar, akan tetapi aku

kasihan dan memafkannya lantaran

ratapannya dalam sakitnya dan

kejauhannya dari kampung

halamannya dan kedua orang tua dan

anak-anaknya serta isterinya. Dan

Kukirimkan kepadanya bidadari

dalam rupa ibunya dan malaikat

dalam rupa ayahnya karena kasihan

padanya atas kehinaannya dalam

kesendiriannya. Maka apabila orang

asing (yang tidak bersanak keluarga)

meninggal penghuni langit dan bumi

menangisi sebab kasihan kepadanya.

Oleh karena itu, bagaimana Aku

tidak mengasihaninya sedang Aku

adalah yang Maha Penyayang di

antara penyayang.”

نالحظ من هذا اجلدول الطويل من حيث درجة اللغة املستخدمة،

تالعب اللغوي. اقتبس الباحث هذه احلكاية أبكملها لئال التأثري الصويت، واليكون هناك التوهم لفهم درجة اللغة فيها. فريى الباحث أبن يف هذه احلكاية لقد جنح املرتجم يف حتويل عناصر لغة املصدر حنو لغة اهلدف. بيد أن الباحث قد

"لو كانت وجد بعض الرتمجة الغامضة يف هذه احلكاية، مثل كلمة رأس يف مجلةمع أن املراد .‌kepalaوالديت عند رأسي". يرتجم املرتجم كلمة رأس كما هي، وهي

ولكن من األسف الشديد، .من هذه الكلمة هو أن تكون الوالدة جبانب الفاجرقد انزلق زيد حسني احلامد يف ترمجة احلكاايت واألحاديث السابقة، نظرا إىل كثرة

54

السابقة. ففي هذه احلكاية، تكون درجة اللغة الغلطات املوجودة يف النصوص املستخدمة يف املستوى املتوسط. وذلك الستخدام املرتجم نظرية الرتمجة احلرفية، حيث متيل هذه النظرية حنو لغة املصدر، حىت ال تعطي فرصة نبيلة له إلصالح

القدمية. اجلودة اللغوية للغة املصدر. وابلتايل، يستخدم هذا الكتاب أساليب اللغة وهذا يؤثر إىل ضيقة الفضاء حنو املرتجم.

أما من انحية التأثري الصويت، فهو مل يوجد يف هذه الرتمجة. وذلك ألن هذا النص يتضمن يف جنس النص اإلعالمي الذي خيلو من املشاعر والعواطف. إمنا يهجف هذا النص للنصح واإلرشاد والتوجيه واملوعظة. وكذلك ابلتالعب

حقيقة، هذا التالعب جيلب رغبة القراء يف قراءة هذا الكتاب. لكن اللغوي. هناك مل يوجد أي التالعب قط لعدم استيعابه الذوق األديب.

تقومي الرتمجة -د

لقد قدم املرتجم حنو أيدينا ترمجة شيقة لكتاب املواعظ العصفورية. فرأى ومي النص. فهناك مخسة معايري بيرت ينومارك أن املرحلة الرابعة يف نقد الرتمجة هي تق

(، وهي:87، ص. 2013حتدد جودة الرتمجة واحرتافيتها )حديد، ترابط وتناسق املعاين -1

إن املعىن هو أهم العناصر يف عملية الرتمجة، حيث أهنا جوهر احملتوايت ينقله املرتجم من لغة املصدر إىل لغة اهلدف. ويتضح الرتمجة بني

ملة واجلملة، حىت بني الفقرة والفقرة. وإذا صعب الكلمة والكلمة، بني اجلالقارئ يف فهم النص، فيحتمل أن هناك توجد املشكلة ابملعاين املرتمجة. ويف هذه التأليف الرتمجي، هناك الرتابط والتناسق بني املعاين من لغة املصدر ولغة

اهلدف رغم أن هنالك كثري من التناقضات املعينة.

55

التكامل والشمولية -2تتسم الرتمجة الشيقة ابلشمولية، مبعىن أن املرتجم ال بد عليه أن حيافظ على أصالة املعاين واملفاهيم املوجودة يف النص األصلي دون حتويل أو تغيري أو حذف. وأيضا، ال بد للمرتجم أن ال يعارض وجهة النظر يف النص

ة أصالة النص األصلي إال بصوابط. ويف هذه الرتمجة، لقد حاول املرتجم محاياألجزاء فيه األصلي حيث يستخدم نظرية الرتمجة احلرفية، رغم أنه يرتك بعض

عمدا. تطابق األسلوب -3

على املرتمجع أن حيتفظ أساليب النص األصلي، قرتمجة النص اإلعالمي ال بد أن تكون ابلنص اإلعالمي، وترمجة النص األدب أن تكون

تفظ املرتجم يف أتليفه هذا على ابلنص األديب، وليس ابلعكس. ولقد اح األساليب األصلية ومل يقم أبي تغيريات.

املصدرية -4الرتمجة احملرتفة حتتوي على املصادر والقواميس اليت يتم استخدامها. وذلك يهدف إىل محاية األمانة العلمية وإلمكانية مراجعتها. نظرا من

شكل جيد.الكلمات املمتدة، لقد استوعب املرتجم هذا املعيار ب القواعد واإلمالء -5

الرتمجة احملرتفة هي اليت تتضمن القواعد النحوية واإلمالئية أو القواعد اللغوية للغة اهلدف. ولقد متكن املرتجم يف وضع القواعد اللغوية للغة

اهلدف. منح الدرجات للرتمجة -ه

ىل أهدافها بطريق جيد. ولكل النصالرتمجة اجليدة هي اليت تصل إجات متفرقة. ففي النص اإلعالمي، فيتعترب جناحها إذا كانت تلتقط مستهدف در

56

، تكون درجتها لكتاب املواعظ العصفورية املعاين بشكل شيق. وأما هذه الرتمجةيف املستوى املتوسط. وذلك ابلنظر إىل وجود النواقص من حيث األساليب،

املميزات املوجودة، مثل املعاين، املنطقية، ومحاية أصالة النص األصلي، جبانب استعياب اللغة البسيطة، الرتكيب املوجز، وحسن املظاهر.

57

الباب الرابع

اخلالصة واالقرتاحات

اخلالصة -‌أانطالقا من نتائج املالحظة واملراجعة والنقد الرتجي اليت يقوم هبا الباحث

ت املناسبة يف ترمجة الكتاب املواعظ العصفورية بنظرية بيرت نيومارك، توجد البياانبسؤال البحث املطروح. نظرا إىل اخلطوات يف النقد الرتمجي لبيرت نيومارك،

يعترب هذا الكتاب من أنواع الباحث نتائج البحث فيما يلي: األوىل، خلصيستالرسالة حيث جتمع فيها أربعون من األحاديث النبوية الشريفة، مث أضاف الشيخ

ن احلكم الفريدة. وإذا الحظنا هذا الكتاب حممد بن أبو بكر العصفوري مخسني ممن انحية نوعية النص، لوجدان أنه يقف يف أصناف النصوص اإلعالمية حيث

يستخدم زيد حسني احلامد نظرية إىل النصح واإلرشاد والتوجيه؛ والثانية، هدفيالرتمجة احلرفية ويراعي أسلوب النص األصلي ومعانيها. وأما اهلدف من استخدامه

اء يف فهم حمتوايت الكتاب وتعمقه.النظرية هو لتسهيل القر هذهصلي والنص خطوة املقارنة بني النص األوهي اخلطوة الثالثةيف و

الرتمجي، وجد الباحث بعض التناقضات الرتتيبية يف حمتوايت الكتاب، التعارض غة املعنوي، التعارض األسلويب، والتعارض املعجمي. جبانب ذلك، تكون درجة الل

التأثري الصويت حمورملستوى املتوسط. ومل يوجد هناك اليت استخدمها املرتجم يف ااستنادا على مخسة معايري لتقومي الرتمجة، وهي: الرتابط والتالعب اللغوي؛ الرابعة،

وتناسق املعاين، التكامل والشمولية، تطابق األسلوب، املصدرية، القواعد تكون الدرجة هلذه قيق هذه املعايري؛ اخلامسة،ملرتجم يف حتح اواإلمالء، لقد جن

الرتمجة يف املستوى املتوسط. وذلك ابلنظر إىل وجود النواقص من حيث األساليب، املعاين، املنطقية، ومحاية أصالة النص األصلي، جبانب املميزات

املوجودة، مثل استعياب اللغة البسيطة، الرتكيب املوجز، وحسن املظاهر.

58

تاالقرتاحا -‌بلقد مت البحث حتت العنوان "نقد الرتمجة اإلندونيسية لكتاب املواعظ

، فريجو الباحث إىل الباحثني املقبلني ال سيما يف "العصفورية بنظر بيرت نيوماركدراسة نقد الرتمجة، أن يطوروا نطاق البحث إىل املدى البعيد. فيمكن للباحثني أن

لرتمجة. تناسب بدراسة نقد ا ىيستخدموا نظرية أخر

59

قائمة املراجع

املصادر

. سورااباي: اهلداية.شرح املواعظ العصفوريةأيب بكر، حممد. )دون سنة(.

املراجع العربية

. مرقاة املفاتيح شرح مشكاة املصابيح(. 2015القارئ، علي بن سلطان حممد. ) بريوت: دار الكتب اإلسالمية

. القاهرة: مكتبة الشروق الدوليةطاملعجم الوسي(. 2011اللغة العربية، جممع. )

الرتمجة يف العامل العريب: الواقع والتحدي )يف ضوء مقارنة (. 2010جالل، شوقي. ) . القاهرة: املركز القومي للرتمجة. إحصائية واضحة الداللة

أصول الرتمجة: دراسات يف فن الرتمجة أبنواعها كافة (. 2013حديد، حسيب إلياس. ) . بريوت: دار الكتب العلمية.واألدبية واإلعالنية( )الرتمجة الفورية

البحث العلمي: (. 1984عبيدات، ذوقان وعدس، عبد الرمحن واحلق، كايد عبد. ) . عمان: دار الفكر.مفهومه وأدواته وأساليبه

. القاهرة: عامل الكتب.معجم اللغة العربية املعاصرة(. 2008عمر، أمحد خمتار. )

. مصر: الشركة املصرية العاملية للنشر.فن الرتمجة (.2000عناين، حممد. )

. البحث العلمي واستخدام مصادر املعلومات(. 1999قنديليجي، عامر إبراهيم. ) عمان: دار اليازوري العلمية.

. بريوت: دار العلم للمالينياملعجم الرائد(. 1992مسعود، جربان. )

.ارف. مصر: دار املعلسان العرب(. 1997منظور، ابن. )

60

. رايض: دار اجتاهات يف الرتمجة: جوانب من نظرية الرتمجة(. 1981نيومارك، بيرت. ) املريخ.

. بريوت: دار ومكتبة اهلالل. اجلامع يف الرتمجة(. 1981نيومارك، بيرت. )

املراجع األجنبيةAfrizal. (2015). Metode Penelitian Kualitatif: Sebuah Upaya Mendukung

Penggunaan Penelitian Kualitatif dalam Berbagai Disiplin Ilmu. Jakarta:

Rajawali Press.

Al-Muhtarom. (2017). Penerjemahan Komunikatif Muhammad Farid Wajdi

dalam Terjemahan Kitab al-Hikam Karya Ibnu Athaillah as-Sakandari

dalam Skripsi Fakultas Adab dan Humaniora UIN Syarif Hidayatullah

Jakarta.

Burdah, Ibnu. )2004(. Menjadi Penerjemah.Yogyakarta: Tiara Wacana.

Denzin, Norman K. dan Yvonna S. Lincoln (eds.). (2009). Handbook of

Qualitative Research. Terj. Dariyatno dkk. Jogjakarta: Pustaka Pelajar.

Diana, Li’izzah Nur. (2015). Kritik Terjemah Kitab Fathu al-Qarib al-Mujib

Karya Muhammad bin Qasim al-Ghazi Oleh Imran Abi Amar dalam

Skripsi Fakultas Adab dan Ilmu Budaya UIN Sunan Kalijaga

Yogyakarta.

Fadly, Ahmad. (2016). Ideologi Penerjemahan Budaya: Analisis pad novel

Terjemahan Budaya: Analisis pada Novel Terjemahan “Negeri 5

Menara” Karya Ahmad Fuadi dalam Jurnal Pendidikan Bahasa dan

Sastra Universitas Pendidikan Indonesia Bandung, Volume 16, Nomor 2,

Oktober 2016, h. 132-143.

Lubis, Ismail. ”Ihwal Penerjemahan Bahasa Arab ke dalam Bahasa Indonesia”.

Humaniora. Vol. 16 No. 1, Februari 2004.

Moleong, Lexy J. (2016). Metodologi Penelitian Kualitatif Edisi Revisi. Bandung:

Rosda Karya.

61

Narbuko, Cholid dan ‌ Ahmadi, Abu. (2009). Metodologi Penelitian. Jakarta:

Bumi Aksara.

Nisa’, Choirun. (2017). Isim-isim yang Dibaca Nashab dalam Kitab Al-Mawaaidh

al-Ushfuriyyah Karangan Syaikh Muhammad bin Abi Bakar al-Ushfuri

dalam Skripsi Fakultas Humaniora UIN Maulana Malik Ibrahim Malang.

Siswanto, Victorius Aries. (2012). Strategi dan langkah-langkah penelitian.

Yogyakarta: Graha Ilmu.

Sugiyono. (2008). Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, R&D. Bandung: Alfabeta.

Suryawinata, Zuchridin dan Hariyanto, Sugeng. (2016). Translation: Bahasan

Teori dan Penuntun Praktis Menerjemahkan, Edisi Revisi. Malang:

Media Nusantara Creative.

Sutopo, Anam. (2014). Analisis Metode Terjemahan Naskah Pidato Kenegaraan

dari Bahasa Indonesia ke Dalam Bahasa Inggris: Perspektif Teori Peter

Newmark dalam Jurnal Kajian Linguistik dan Sastra Universitas

Muhammadiyah Surakarta, Volume 26, Nomor 2, Desember 2014.

Wibowo, Indiwan Seto Wahyu. (2013). Semiotika Komunikasi Aplikasi Praktis

Bagi Penelitian dan Skripsi Komunikasi. Tanpa penerbit.

62

سرية ذاتية

اخلامس من شهر آذار سنة م طوابن، يو ولد يف ، فائز املنريبدأ دراسته الرمسية يف مدرسة سنة النور من اهلجرة. 1418

2009 نني جاتيساري سنوري طوابن حىت سنةاالبتدائية للبيف نفس والثانوية ميالدية. مث التحق دراسته للمرحلة املتوسطة

مث التحق دراسته جبامعة ميالدية. 2015املؤسسة وخترج سنة إبراهيم اإلسالمية احلكومية ماالنج يف قسم اللغة موالان مالك

. انشغل فائز املنري يف عامل 2019العربية وأدهبا، وحصل على درجة البكالوريوس سنة ، وقد ترجم عدة البحوث من مرحلة 2017الرتمجة منذ جلوسه يف املستوى الثالث سنة

الرتمجة لثالث لغات ، أنشأ هيئة2019البكالوريوس حىت الدكتورة. ويف مستهل سنة اإلندونيسة ابسم االحرتاف للرتمجة.-اإلجنليزية-العربية