التراث الأخلاقي في الفكر الشيعي: مقاربة أولية

١٤٩Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

رأي

aaaaaaaaaaaaaaaaaa

التراث األخالقي يف الفكر الشيعي..

مقاربة أولية� الشيخ حسن البلوشي* �

توطئةا بدايات القرن العشرين خماضات ميكن اعتبار ايات القرن التاسع عشر كانت قت الذ امتلك ا يف ال ب بني بعض الشع ذلك لتقارب القارات األصعب يف تاريخ البشرية؛ ب مل يكتف، بل راحت الشع التدمري أيضا، التقييد بل ات عالية الضبط اإلنسان أدم أ بتر حسام بل بأسلحة أقل ما مفجع ال بطعنة س تتناحر بشكل مفضع تتطاحن متكن اإلنسان با غفرية بدقائق، كما تعمل أن تذيب إنسانا يف حلظات بل تذيب شعم أصلب اجلبال، ا، إىل خت شطر ل فمن الذرة من السيطرة عل الطبيعة بشكل مذر جمتمعة فرضت عل الفكر البشر ذه األم البشرية، كل انية را بالطبيعة احلي مراملسألة األخالقية فرضا جعلت البعض يعد القرن العشرين قرن البحث يف فلسفة األخالق ل النصف الثاين من بدخ ضع. م االجتماعية إال استجابة هلذا ال ر العل بل مل يكن تطرات يف كل املجاالت العلمية ما رافق ذلك من تط بدايات األلفية الثالثة القرن العشرين

العسكرية ازداد إحلاح املسألة أكثر فأكثر. جية ل التكنن لتك املبادئ الفضائل القيم لتقنني يل د أطار يف العامل اجتمع بالتحديد نا منظمات أخر أكثر ما مة باألمم املتحدة ذه امل أنيطت مرجعا يف إدارة احلياة، حكما

يت. * عامل دين، أسرة التحرير، الك

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٠Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــعامل اجع مي تأطري ا ( ر أخالق (ق بحث ع ف ظر ا ت ع املست ا ع

. ف خال، ع املست عامل د ا ذا اجل ا املسامهة يف ب ط ا ب شع تايل فإ ا با

ة. ر ف ا ة ع ات ا ا ات اإلس ا ذ اإلس ة قد يف ، ظر ع األق ااحلرب خرجت يت ا ة اإلسال ب شع ا د صع ع ، فس املست يف ا غة ص يف د جد تش ض أقطارا أقطارا ة ا عث ا ة د ا ع شقة ة ثا ا ة عامل اة، ف ع األصا تقد ا ث تحد ب تبحث ع ق ا شع ذ ا ة، راحت قطر ة ا د اا ، ف احلضار اع ص ا راين ع ا ا د تقد فس تر قت يف ا ا ت ا د ق ترة ات األصا ف؟ أ ت أخالق ا املتخ اقع ض ف ث؟ تحد ا د ت ق اات ع املست ادات يف مج االجت راء اجا ا ة أ ذ األسئ ذا دفعت املعاصرة؟ ضة ا ق املطبقة ع عصر ال ألص ا ص ح، ر د ا جتد ات، ا بىن ر ا تطبقعة البد ، اص را ال سفة األخالق أ بحث ع ف رة أخر بدا ا ا ا. تقد

. د مم ا ب ج ر غا إ مل ث ف ر آفاق احلد حىت ا س فترة ات ت ا عة ألدب مبراجعة سرا، غ ف استعدادا دا هلا مت سفة األخالق فإ حي ح ع ف ض ب يف صج ا ر تط د، تجد ا قراءة ات ا آ املتغري، ثابت ا املعاصرة، ة ث األصا ر حب فقا ا اسة س ا د سفة ا ف ، د ح ا ر عة شر قاصد ا ، غري ين د ري ا تف اد ع ف ص ت تارخي حبث اجناز فإ تايل با ضا.. أ غة ا ب ة ترب ا اع االجت

ع. ض ة يف امل ار دراسات املع ة ر ة ضر قد بد تراث ذا ا ب تشاف جا اا ذ ة؛ ا ا األساس ا ع أحد أر تش عد ا اإلسال عريب عامل ا ضة يف ا ج ا س ض

. ع ثقايف - ا ر - ا ف ا املست ا أمه ات، ف املست ر ع خمت ذ د زا ج ال تراث ا ر ذ اد ال أ در األخالق بحث ا ع األخالق سفة ف جما يف ذا اإلطار، ة يف د اإلسال ني اجل د تعداد أ تق أ تث سامهات ع ع ش األخالق ارؤ يف ر ا ا قص ثا ة، أل ر ف اقع ا ب ع ا اب أ تغ ال إىل غ رجع ذ أتراث ذا ا تشاف ال ة قاربة أ ة تقدمي دراسة حما ا ذ ا يف د . ج تشاف ا

تعرف ع قرب. ا

التشيع.. كيان متميز؛ سط اإلسال زا يف ا ت ا ا اع ثقايف - االجت ع ع املست ا تش عترب اة املرجع ا فرضت ، غري ع متز خصائص عة املت أبعاد يف تض ملا ذ ت ا يت ة األطراف ا ع ا، اج يت ة ا تارخي ف ا ظر ا ا، د إ ست يت ة ا ر ف ا

١٥١Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةا. ري ... ع اخلارج ا ع يف ا س أ تتصارع ا تت

ذا ع املتعاطني د عد ا جيع جع ت ع ا ز ت ا ذا ة ح ع ة اتائج خاطئة، مما طباعات ة إىل ا ا ص يف ا رة خاطئة ع بص تعاط ا اع ا ا هلذا ا ال خي ع أحد ال. ب جم ة ا يف احلضارة اإلسال ا ا جيع

ة. احلضار ة اع االجت ة ر ات ا د املست عد ة يف ا ب تائج س ع اإلشارة إمجاال إىل ض د ألص امل مي ا مبا خيد ا ب ذ مي ا اع ا احلد األدىن ا أ ظ ذ ا ع، تش ا ا ذ حيظ ز ا ت ب ا ا عدة ج

. ب ا ج ع يف أ تش دخ يف دراسة ع ا ب املط

مصادر الفكر:ا د ع عت يت ة» ا ر صادر ا ر « ري ا ع تش ز ب ا ت ا أ ة ر مبرجع ع ع ا شتر ا إ ة، تارخي ا ة ر ر ا ظرت ملج األ يف D ت ب ة أ ا اب متز ع مبرجع ة إال أ يف امل ب ة ا س اتر ا ت رمي رآ ا است ع ، ري ز ت عال ت ثري مما جع ء ا ش اضت ع املعار ا يت أ اع تش ر أ ا عار ا املس ست ذ ذ عد أ املصادر ا ائ ا ر تد ا اا سعت ات عددا، ا ر ة ا ، ة عد ا ر ب ة اة، ر ست ا متز ع . ذ ر ا ع املست املعريف - ا ت ع ا ع ا تارخيا، اص ت عا، ضخ؛ تار ا ة)، املعر ة ظر ع ( ا رمي، ا رآ ت رؤ يف ع ش ا ع ا ع س ع ار يب األ دا سرية ا حتد ؛ خ اإلسال تار اء أ ا ب خ األ تار ب اإلسال ا اء سة خمتصرة: ب ث). ثا تص ا ثاين إىل ا ر األ ثالث األ (ا ر ا ا Cاة ح ة ة خمت س ة ا ص ة ر ة رجع D ت ب ع أل ا تش ع ا رج

. ر األخر ات ا س ة ز ع ب تت

املجتمع الشيعي:اع دخ يف ا اجت ع تش يت حت با ة ا ع ض امل ة ذات ظر ا ع ا ا ملجع ا ة إىل صب ر ة ا ذايت أد متز يف املرجع ع املست ا . ري متز عة ش صارت . س ا ر ا بني ة ث ا ة عال ذ خاصة، ة بصب اع االجت

ة. اع اة االجت ا اخلاص جتا ع احل س أعرا آدا ذ ا اس س ا - اع االجت صراع ا ع ا ا د ع ض امل املست ع ا أ . اع االجت ع ا ة ا ص يف ع ا أثر ة د رمس ا ا ا ج يف ع تش ا خاض ، رمس ا ث ا ز ر ع ة ائ اط إىل ة اع اجل اهلجرات رة ظا داخ يف بدأت

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٢Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا ن دخل عة الذ ، كما انعكس عل طب ن أخر نة د عا يف مناطق مع اجدا ش فرض ذلك ت ، ة يف ظل مالحقة دائمة من النظام الرمس اة االجتماع م يف احل ب عل أسال ع، يف التشة اليت تنشأ ر االجتماع ا ا... إخل من الظ ر حم ة ن كذلك عل نظام املؤسسة الدص ان يف خص ل جعفر دة املؤرخ املعاصر رس قد تتبع ذلك بنسبة ج ف، كذا ظر يف ة حىت القرن ة من البدا ران: دراسة تارخي عة يف إ ران يف كتاب «الش عة بإ عالقة الشة جعلت من ع ض امل ة ف الذات ع الظر خالصة الكالم: أن جمم .(١)« التاسع اهلجر

. انا اجتماعا متمزا ذا خصائص خاصة ب ع ك التش

إشكالية معرفة اآلخر.. التشيع منوذجا:خ الفكر خر تعد من أعقد املسائل يف تار اب إذا قلنا: إن مسألة معرفة ا ال جنانب الصذلك ان املقارنة، د ا ة، م االجتماع العل فكار، خ ا البشر عل مست دراسات تارل الطرق ملعرفت د أس ج البحث تر منا نسان مركب معقد، ن ا ا: ك سباب عدة منا) يف ج ل د م با سم ال امل الصراع (أ ما ا: تداخل ع من فتقع يف االلتباس؛

امل. غريمها من ع خر.. قراءة ام، عمدا أ من غري التفا م ء الف ة كرب لس ع ضح قع التش سالم خ ا يف التارربعني يف املائة من ال ا ح ز يف أحسن ا ب إل من الصحة ال تتجا عمد، فنسبة املنس

رة ملحة. ن بص منا ا ة، اليت ال مسببات التارخي مر أسباب هلذا ا ، اقع قة حق، من سالم طار ا ضا إىل الباحثني خارج ا ذا اجنر أ م ء الف سف فإن س لم خر من قبل خص ا يف مرتلق «معرفة ا قع ضا م أ ن م، الذ غري املستشرقني ا إىل درجة لة جد ذا املضمار قل املنصفة يف سف إن الدراسات اجلادة ل ،« أ منافس

الندرة.سالم نر د ا ن، فعل الصع ا الدارس تم ة املجاالت اليت ا د ك عن حمد نامامة تمام الدراسني الباحثني؛ فمن مسألة ا من عل ا ة اليت ب أن اخلالفات املذال. ذا املن ما عل ف القرآن، اء بتحر انت مام، را مبسائل صفات ا مر اخلالفة، بدأ مل السين، للفكر م دراست عن متأخرة كانت ع للتش م فدراست ن املستشرق أما دة، تمام حمد كانت جماالت اال ، عة إال يف منتصف القرن املاض تمام بالش م اال عندلة با رمسا للد ع مذ ب الش ران اليت اختذت من املذ ة يف إ سالم رة ا بعد انتصار الثظفت دراسات ، اس يف الفكر نا الس ، لكن تداخل تمام أكثر مما كان عل ازداد اال

ان، ترمجة: عل ل جعفر ، رس ة حىت القرن التاسع اهلجر ة من البدا ران: دراسة تارخي عة يف إ (١) الشـ. ران، ١٤٢٠ د - إ ة املقدسة، ط١، مش ستانة الرض ، مؤسسة الطبع التابعة ل سد اشم ا

١٥٣Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةة هلا اس ة ملسارات س ع خد ش ر ا ف ة يف ا اس س ا يف األبعاد ا ا ت ا املستشرقني

. ع ش ر ا ف ذ املعرفة، يف حني غف ع األبعاد األخر يف ا حة صذ املرة ا ، تارخي سار ا ذا يف اد يت طاملا ت ا ظ ع تش ذا عاش ا

ة». ر ة ب «ف اع ة - اجت اس ة س ظ ست ا، ا ب ب س ع أ حيا جت ش ر ا ف باحث يف ا ثالثة تفرض ع ا قاط ا ذ اب تط ذا ،« ذات ع «بذات تش ق ص إىل ف حق ح ط رة ا عين ضر مما

يت: اا ، أ از ف غ ثب، خال اال ع ع ش ر ا ف صادر ا تعرف إىل أوال: اة، ست باهل ة ع ذ ا ر(٢)، ف ضع» داخ ا ت ة بـ«ا ع اسبة عرب ع أر يف

ب املتعددة. ا ر جب ف ذا ا رسة يف تراث ت خربة دة ة ج ب إملا ب تتطء عالقة ة أ ش اع اة االجت ب ترتبط باحل ا ة جب ع دراسة ت ا ا ثانيا: إذا ص ص بة أ تش ا ت ص امل ص ق ا ا ع طر تشاف صعب ا يت ة ا اع ارسة االجت بامل ، ج ة ع عدة ب املسأ تق ثر، تأين أ ا البد ا ثر، ؤشرات ال أ بة ف ت املباحث ا اقد ا حي اقع ال ا يف ا رة ظا ات ترصد ا ثر بآ ة أ ة االستعا حماعة ت تفسري جم يت حا دراسات ا ثري ا ر ا تذ حن ذا ق ا، تفسري

اقع. دا ع ا با بع ذ تفسري بت يف ا ا ذ ف أ ع ش ر ا ف ر املرتبط با ا ظ اتعاط افس ب ال بد ا ع خال خص تش تعرف ع ا ب ا ثالثا: جتآراء عة طا ت ، ائ ع ال ، تراث ة األساس ص ص ا ع ء ش قب ال أ

. ر ف اس يف ا س ع يف تداخ ا ق ب ا تج ة. حىت ة ثا رح اخلص

التأريخ لألخالق يف الفكر العربي اإلسالمير ف تراث األخالق يف ا خ تأر ت ا يت حا ث ا بح ا دراسات د ا عد ا اة رؤ ا اعة ص ست ع أ ف تص ا ب تحق ا ست ع إ ؛ اإلسال عريب ا

تراث. ذا ا ا إىل دراسة ق خالهل ط ذ ج ا املعريب ا ر ف ا يف األخالق تراث خ تأر ا الت حما إ ا: ق إذا قة احلق عد ال ا ت ع ، عشر ا قر ا يف أ احلاضر؛ ا عصر يف منت دة جد الت حما اإلسال عريب اإلسال تراث ا د احلق يف ا عد س ا ذ بع ار. األف ع خ ا ا بتار ت االر ب قت هلا ت احلق يف ا يت تت املسائ ا ار خ األف ث ع تار ا احلد يت بدأ ف ا

، دار ، ط٢، ٢٠٠٦ د ح ت ا س عريب: ج ر ا ف ة يف ا س زعة األ د، ر حم ت د ، ا (٢) أر، ص٢٥٢. ا ب ت - ، بري ساق ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٤Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأص ، فق ع ا تأريخ» ع «ا ض سبة أ ت مب ذ ا ت ت ا ا ا؛ حيث إ تارخيجية امل رؤية ضاج ا ى ا طق... إخل، مما ساعد ع امل ، ح ا بالغة، ا ، ال ا ، فق ا

تأريخ». ية «ا يت تستخد يف ع يات ا اآل، مما يعين ا بقية احلق يت حظيت ة ا ا حق األخالق فإ مل حيظ بت احلظ أاصر «االبتداء» ا ع الت ابتدائية في ع حما ض ة بامل شغ يت ال تزا الت ا أ املحا، حنا خال تقدمي رؤية ذا االجتا سامهة يف ذا إال ا ا ع اإلجيابية، بية س اذ ى ية ع ة إمجا ي، قب ذ ال بد إطال تأريخ» هلذا احلق احلي ة «ا ملسأ

ة. رؤية املقد طئة ت ا يت ست مبثابة املدخ دراسات ا اتاب سى يف سف د ي ر حم ت د ع دراسة ا ض ت بامل ت يت ا دراسات ا اتراث األخالقي ة ا تاب «األخالق» حيث أشار ملسأ ني يف ذ أمحد أ «تاريخ األخالق»، احد ر ظ قتا ط ا ا دراستني أ اتني ا املالحظ يف ي، عريب اإلسال ر ا ف يف اسفي ع ف طابع ا حي ا ، ي ز ر ا ا ي: « تيجة ذ ا ة، شتر تيجة تا إىل ت اري تف ا طرافة ية حبتة ال أثر د دي ا، حىت تع ا رأي دراسات األخالقية شيئا فشيئا اق آية ذ -ف . عيش ذي عصر ا ا حىت ذ ا ا ت األز ذا ط ظ ا، سفي في ف ايت ال ا ا األخرية غري يف األع ر اء األز ا ع تب يت ثرية ا رسائ ا - ا ا تقد

دراسات األخالقية احلقة»(٣). ثري ا ي أ تعد يف قطقية تيجة ا أل ذ فاجئة، ا سبة با ت تيجة ا ذ أ اقع اعريب ا تراث قراءت يف ق ط ي ر ظ امل ذا ، دراستا ا قت ط ا ذي ا ر ظ امل ع قدمي غريب» ا يب ا ر تراث األ ي إىل تراث آخر «ا ت يف ت تص فية ي خ اإلسالرسة ف ى ع د يعت ألخالق غريب يف تص قا ط ا ا د ع ا إ إذ احلديث، أ بحث ال ا جيا هلا، مث حا سفة أ تت ف تظ األخالق فرعا ع ا ، حبيث ت خاصة ملباحثذ ، ي ف جتدا عريب اإلسال ر ا ف تراث األخالقي يف ا يف يف ا تص ذا ا ث ع ي رية ا ف عديد امليادي ا رر يف ا ى أساس تراث آخر) تت ة (تقيي تراث ع املشا إطالقية إسقاطية جمحفة ي إىل أح ت ا ت ألسف أ باحثني، ثري ا يف دراسات اى ا ع تقيي تراث ا شيء ب، ط قب ر ة أ دراسة املقار ع ا تراث، حبق ا

أساس تراث آخر شيء آخر.يت عرب يف جا غريب «مل يعرف ا يب ا ر ر األ ف فية ا ى خ اء ع د االت شاأفالط زي ر ا بيق ي د ا ا ع ذي رأي ا ة عي ب ذا ا إىل فالسفة دعاء عرب ح د ا ا ع إمنا ية، ي ال ي إال حيث تعظ املد ع بحث ا ، أل ا أرسط، ص٢٢٣ صر، ١٩٥٣ رة - قا عريب، ا تاب ا سى، دار ا سف د ي ر حم ت د (٣) تارخ األخالق، ا

.٢٢٤ -

١٥٥Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةا من الرذائل حذر ا عل الفضائل حث ا عن املنكر ف ا باملعر بعض الشعراء أمرري بن أيب سلم أشعار ز ف أكثم بن ص م، كما تر يف حكم لقمان د املتعارفة يف ع

.« حامت الطائا من العامل لكل - اهللا -سبحان ة خبالق ل تق ة برؤ جاء اإلسالم ن الد ألن عدل أمر باتباع را من صدق شرع ل أم سري عل ضع ل نظاما اإلنسان، فقد «ظلم ا من كذب جعل عكس ا. خرة جزاء من اتبع م يف ا النع ا جعل السعادة يف الدنبة من خرة عق العذاب يف ا ا جعل الشقاء يف الدن ا. حذر من ارتكا ا رذائل عن

ا» ارتكبا- من بحث يف األخالق حبثا علما. ف «قل من العرب -حىت بعد أن حتضر ض مث ا باحلاجة إىل البحث العلم يف أساس شعر مل ن ا عن الد أخذ ا أن م قنع ذلك ألا يف األخالق، كما تر يف كتاب ن عماد الكثري ممن كتب لذلك كان الد الشر، اخلري

.« رد ا» للما الدن ن اء» للغزايل «أدب الد «اإلحة فكان نان ا الفلسفة ال م «درس نا باعتبار ابن س ان الصفا إخ ذكر الفارايب مث ن «أكرب باحث عريب يف نان يف األخالق»، مث أشار إىل مسك ك ا آراء ال ما درس فن م أفالط ل «أن ميزج ف تعال ب األخالق» حا ذ األخالق» مشريا إىل أن يف كتاب «عل العرب علماء من كثري سر مل لكن اإلسالم (...) م بتعال س جالن أرسط ا ما ثبت صحت من أحل ، ا ما فات استدرك ات ا يف نظر سع ا ت حبذا ل كان ، ال من

ر بطالن من القدمي»(٤). ظ ث حمل ما العلم احلدعة من الفالسفة املسلمني يف راء جمم ل: فبعد أن عرض ق س ف ر م أما الدكتابن ل طف ابن ماج ابن الغزايل مسك الفارايب الكند م األخالق؛ جمال قر بعد عصر ع الفلسفة رجع الق عريب، قال: «إن علم األخالق بصفت فرعا من فرعد اإلعادة صار األمر ف ال يب الذ انت باحنطاط الفلسفة يف األندلس، الفلسفة الذة ذلك آ الغزايل. رد املا خاصة مسك راء املتقدمني االختصار البسط التكرار ش ذا العصر الذ نع إىل ام ف يف األخالق يف تلك األ لق الباحث نظرة عل التآل أن

.(٥)« فا، قة عل قصر ، اليت يف احلق ر ماجد فخر ضا دراسة الدكت من الدراسات أسع أ ا أ إال ا، نشر ا مجع ص نص ع ملجم مقدمة ردت صفحات ثالثة ا إ ث حخصائص اخلطاب العريب عة ا اقتراب من طب ا، ذلك أن امللفت ف أفقا من غريص١٣٥ - ،١٩٥٧ مصر، رة - القا ،٧ ط النشر، ف التأل الترمجة جلنة أمني، أمحد األخالق، (٤)

.١٣٧خ األخالق، مصدر ساق، ص٢٢١. (٥) تار

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٦Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــز بني «األدب ا حق األخالق، ف مي يت ض ا ة ر ف ا ملسائ ا اإلسال يف تفق ا ال » ا ق ر اخل ف بني «ا ... إخل، ر عا ا تابات اب املقفع « ق اخلصفا ا اعترب ع با ظرة اقترح حتق ذ ا . خال ة أخر سف ج ف ا ة، ج

: راح ب مير بأربعة تحق ذا ا عريب، ر األخالق ا ف ر يف ا تط ة ا حلرة، د ا ص ص ا يف تدبر ا ق طر ع ة األخالق املشا عاجلة ة رح األوىل:

جرة. ثاين قر ا يت تبدأ ا فترة ا ذ اا جن ة، افد ع احلضارة اإلسال اين ا ر ا ف ة االتصا با رح الثانية: ة سقراط ا ة اق ر ار ا ألف ر يف حق األخالق جع ذا االتصا تفاع ف ع

ث. ثا قر ا طالق ا ع ا ة تبدأ ذ املرح تأثري، جماال ر األخالق ف بعض شراح يف ا ا تأثري أرسط يت بدا ف ة ا الثالثة: املرح

.- س -حسب رأ ة ذ املرح ميث عريب، اذ ممث يف، ص ا ين د ب ا سف باجلا ف ب ا ا اجلا ج ف يت د الرابعة: ا

.(٦) راز د ا فخر ا اب حز رد املا غزايل ة ا املرحر ت د ا ا ق ط ا يت ا ة رؤ ا بقدر ف تص ا ب تحق ا س ة املسأ يف امل ني ر املس املف اء ع قة ا تف طر غريب ذج ا ة ا تحرر ، فأ فخرعاجلات ر أ ث ص يف حق األخالق، حب باخلص ة، ر ف شؤ ا عاجلت ة فذا عاص، ف ا طاعات ا اتص رب ة ا ا ، عد اإلهل ث ا ني ملسائ املت

. ضج سابق ، أ ع اسع يف ا بئ ع أفق سفة ف تاب «ا ا يف د صبح قد ر أمحد حم ت د ضا دراسة دراسات أ ا: إ ذ مي ق ا ،« ع ا ظر ق أ ا ذ ا عق : ا ر اإلسال ف ة يف ا األخالقج املستشرقني عرب املثقف ا ر ة تسامل املف ا قت إش ط دراسة ا ذ ا ر جا قا ، ر اإلسال ف ة» يف ا سفة أخالق د «ف ج ا، عد ز ع فترة ابحث ا األخالق حق إىل ظر ا خال دع ا ذ د تف صبح ر ت د ا ب ر ف تراث األخالق يف ا ثري يف ح ع ا سع مما درج ع ا األخالق أفق أر ف ا يف ع «األخالق» ض مب ت ع يت ا دراسات ا أ الحظ ا . اإلسالقدمي ا اين ا دا حتد غريب، ا تراث ا ر ظ ا تق يف ق ط ت ت ا اإلسال ة سفة أخالق د ف ج ق بعد ا إىل ا تاب «األخالق»، مما حدا ثال يف أرسط ت

. ر اإلسال ف يف ا

، ج١ ، ط١، ١٩٧٨ ا ب ت - ع، بري ز ت ا شر ة ، األ اجد فخر عريب، ر األخالق ا ف (٦) اعريب». عق األخالق ا تاب «ا قال ع اجلابر يف ص١٤.

١٥٧Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةة ظر طق شار يف حق امل ر ع سا ا ت د ح جتربة ا ست ذا يف ع يت ا « ر اإلسال ف د بحث ج ا ا تاب « ا يف يت عاجل بحث ا ج ا ا املعرفة د ج حبث ع د ج ة بعد قائ ت ا ص ة ذائعة ا ة املس قا ا ق ف ط اشار ر ا ت د بعد أ أثبت ا ؛ ف خالهلا أرسط ا استق ر اإلسال إال فة ذائعة س ئ ط ا ذ جيع ا ا : ر صبح ت د تساء ا « طق إسال د « جاين؟! ر ا ف ة ع ا خر عا ر اإلسال أ ا ف تراث األخالق يف ا ت ع ا ص ار ف ة د جد ت جب ا طق مث مل تس أ رت ع امل ا اشت فس ة ست املق أ

؟! اإلسالد املحد ظرات ا زا تجا اإلسال ر ف ا يف األخالق ملجا ظر راح ا ح ر اإلسال ر ف جد أ ؛ ف ر اإلسال ف يت أسقطعت ع ا زة ا ب اجلا ا ق اا قضا ا ة املعتز ر ف يف رأ مث ة، ر ف ا شا عاجلة يف ة ذات ا قت طر اخلاصة د جد ع فس ر األ ة، د املشا األخالق عد بحث ا رتعا خصبا ا يت أثار ات إىل ىل ت فئة األ ث ا بحث، ح ج ا ة املعاجلة ف ا يف فارق ب ة، ا ف ص اتائج فإ امل ا ت ني». ق ذ ار «ا ة تعرب ع ت ثا ني»، يف حني أ ا عق ار «ا تر اإلسال ف ذا احلق يف ا ث جتع احل ع ع حب ض ظرت ا سعة ف

تراث(٧). ا ع ثر أ ة ع ض أقرب يف األخالق تراث خ تأر ا الت حما اق س اق؛ س ا ذا يف ا ع تطا دراسة آخر دراسات يف دراسة ضج ا يت تعترب أ ، ا ر اجلابر ت د ، دراسة ا عريب اإلسال ر ا ف اا عريب» حتت ع عق ا قد ا ة « س رابع س هلا يف اجلزء ا ا يت ت ا ، تراث األخالق اذ ة»(٨)، عرب ثقافة ا ق يف ا ظ ا ة قد ة عريب: دراسة حت عق األخالق ا «اتقدا ، اإلسال عريب ا ر ف ا يف األخالق حق اضع مب ع ا رة ضر قد ملا ، ب عريب اإلسال عة اخلطاب ا ة طب تجا ة ع د سابقة املقتصرة ع حد رات ا تص ا» أ املجاالت يف ترس رة «ا ة دع ظا ا يف املسأ ذ حبث إ زاد ع غري اة فإ امل ف رأ يف املسأ ا ا ! أا عريب اإلسال تراث ا ف األخالق يف ا تأ ا

زة. ة إىل اإلسقاطات اجلا ع ض قترب إىل املعاجلة امل

عق : ا ر اإلسال ف ة يف ا سفة األخالق ف : ا تاب راجعة ر صبح مي ت د (٧) ملراجعة آراء اصر، ط٢، ص ٩ رة - قا ، دار املعارف، ا د صبح ، د. أمحد حم ع ا ظر ق أ ا ذ ا

.٣٨ -عريب، عق ا قد ا ة س ة، س عرب ثقافة ا ق يف ا ظ ا ة قد ة عريب: دراسة حت عق األخالق ا (٨) ا، ص٧ ، ط١، ٢٠٠١ ا ب ت - ة، بري عرب حدة ا ز دراسات ا ر ، د عابد اجلابر : ٤، د. حم رق

.٢٨ -

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٥٨Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــالتأريخ لألخالق يف الفكر الشيعي.. مقاربة أولية

ر ف تراث األخالق يف ا خ تأر ت ا يت حا دراسات ا اف ع بعض ا تط ذا ا بعد تني: قطتني ا تسج ، مي عريب اإلسال ا

ا ا مما ع ثر عريب اإلسال بات ا أ ر ا ف ألخالق يف ا خ تأر األوىل: أ ا ، سع أفقا سابق ا رؤ أ ذ قد ر ا د املف عد د ا ع سابقا بفض ج

. ع ذا ا دت إىل ة إذا است قاد ث ا بح ا دراسات ني با تفائ ا مما جيعتراث األخالق ع با ج ا ض سابقة قب من دراسات ا ة ا ش ر الثانية: أ ج

: د خص يف ب ت تت ا عريب اإلسال ر ا ف يف ا؛ مما تراث اإلسال ر غا ة ة إىل تراثات ثقاف ت ة امل ر ف ات ا ف - اسقاط اخل

د. ع حمد دراسات إىل اختزاالت جمحفة ذ ا ت اد دراست باحث يف املجا األخالق ع ا ا د إ ست يت ات ا ة املعط د - حمدة د ت حمد ا ا إذا ال ة. ستعج ا تبد قاصر ثري أح ؛ مما جع ار تراث أ قص ص ا ص ة ممارسة د حمد ة خربة ق دة إىل تقصري ست ات املعطتبات امل ات خزا أدراج راء األخالق املجا يف ص ص ا ثري ا ار ت إىل راجع ذا احلق يب يف قراءة س ا هلا األثر ا ة د ذ املحد ، امل أ طات ة ملخط احلا

تراث. اق صا؟ ع خص ش ر ا ف تراث األخالق يف ا اذا ع ا : سؤا بق ا ة يف ة املقد رؤ فة ع ا ة خمت ج ة ؟ حباجة إىل رؤ ق ب ا صاف اإل

؟ ر اإلسال ف تراث األخالق يف ا ع ار د حج اسب ت ثري ال ء صاف ش ر عد اإل ف ذا ا قا ا اقع إ ايت دراسات ا ا ثا. إذ إ حد إلسال قدميا اقع احلضار ا ر اإلسال ف يف ع اعب ر اإلسال مل تست ف ين ب ا يت ج ا د ات اإلسقاط األ ا زت بعض إش جتار ع اإلطالق ا مل تذ ا أ ب- إ غا ذا ا ، ف - ع ش ر ا ف تراث األخالق يف ا اهل عالقة ال أ ر ف فالسفة ع تش ا ع حسب ع ت تعا ب ذ ج د ر اإلسقاط األ قعت يف حمذ ا ا أ إ د، ب أ بع ع ال قر تش باتراث صف ا ة، عرب ة ا صر ع رمس أ ا ظا ا يب أ ا ازع املذ ت ا ا ج د املرة أة أ باط دراسات- باألخالق ا ذ ا ت ع بعض ا اط د ع -يف حد ش األخالق ا

ا. ة أ غري فارس ة ا س ة أ باملج د ض ا را إىل تق ثقايف ا غز ا باا املسامهة يف تقدمي ء ت ع ة!» قب ش رة «األخالق ضر را أ ا ذ اثر أ ة ع ض ا أقرب إىل امل ص إىل أح تراث ذا ا ع تعاط ة يف ا ج ة رؤ

١٥٩Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةتراث. ا ع

ثر أ ة رؤ إىل حباجة فعال ع ش ا ر ف ا يف خال ا تراث ا أ د عت ا ع ش ر ا ف س خمتصات ا ذا ا ب ت ساب يت د ة ا ج ات امل ع دا ا حتدة باهللا بعد االستعا . ر اإلسال ف ز يف ا ت ة ح ج رة إمنا ضر ذات

ة. ت املحددات ا ات د ة خال امل رؤ ذ ا د حا أ - س ج -عز

وحدة الفكر البشري واختالف اللغةرب ة ر ، يف مه ف ت س أ ا ت أ ا ا ا جد ا بشر، أ شتر ا/ املاد أ املع املست ع اء س هلا؛ عة بة أج ع بحث حتفز تؤر

ع شتر ب ع املست املع ال خي جمت اس د ج رجع ذ . ش املعطة، س ا ع، ة بني أفراد املجت عال ة ا ف ، ة غا ا ، بحث ع أص ا ا ، ا تفاص ا ئات ، يف اجلز ع ا؛ غري ة... احلر ة، عدا ا ، اإلميا احلب، رب ا اا ا ا إىل ز ة ة ملسأ ر ف شة ا ا ح بامل ت ا ع طة مبجت ة املح ع ض ف امل ظر تتدخ اة. فع ا بأص املسأ ت ع اشترا يف اال ايف ت ة؛ ذ ال ع ات ف خاصة ذ حي هل احل ف جيب أ تدار ا ا أ طة س ع ا ض : أص سب املثابشر، ا بني ة شتر تبد ة سئ ا ذ طة؟! س ا إىل ص ف غري د غة ري إىل ص تف ت با ثال- ت ذا - اين آ ع ا ة حتف باملجت ع ة ع ض فا ظرعريب ع ا رة حتف باملجت غا ة ع ض فا ظر ،« راط ة» أ «احل االست راط دمي «اة سأ ا تظ ح »؛ يف ا بائ شراف ا غة «ح ا ري إىل ص تف ت با اجلا تة ر جزئ تداخ أ ف ة ختت ائ غة ا ص ا ة منط املعاجلة ة املع ض طة ا س ا

. ع أ ذا ذا املجت ختص ة ع شتر بشر يف مه شتر ا ث ة، ح ش ة/ املع ا املاد ضا ر يف ا ذ ات بشر ة؛ ف ا ر جزئ تداخ أ تفاص ا ات ت يف اجلزئ تفا ذا املست

ة. ش ر املع ا ا غري تصاد).. تجارة (اال ا بس، غذاء، امل ا ، س ة ا مبسأسع أ أرحب باحث ا أف جيع ة عا ا أص يف بشر ا ر ف ا حدة ب ع ا ذا س ت ا اس، ا ثري ا أف ة د حمد ، عا ت ب بشر ا اف أط عب ستات ا د ا جاءت أج ا . أ ع ذا ا ا اجز أ ف ح ات ت صر ع ا ات عصب بابري يف ر ا د ا هلا ا د ، متاث ، ا سا بشر، ة ا د ع أخ تأ ة ا ا س اد ، خر ة عصب ا ة صر ع ظرة ا ب إىل خماطر ا ت ا ة ذ ا ع ة ا تة ع ب س ا ا آثار ة صر ع ات ا حر املعاصر ث خ احلد تار عة عة سر طا ع ذ غريب جتا ر ا ف يب يف ا س ز» ا تح ث جند «ا ة بش خاص، ح ر ف اة ا احل اة ع احل

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦٠Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــات من حر ة ا ذ اإلش فس غريب ر ا ف ع ا ة ذ آ ، رة افات األخر املغا ث اتجات ر د ت ، سا سا مبا إ ر اإل د ة يف ت عار ا ا رغبت ساين يف داخ ر اإل ف اتعا رة ا داءات إىل ضر ع تتصاعد ا سفة ا دا ف يف حىت ا ة، ب املاد ة ر ف اة، ب ري رة حت ظر إ بص عا مبا بشر د ا ر مج د ت اة بشر باملسا ع اح دمية مبصط عات ا ث ع املجت ب احلد عد ا امل ف مل ص ت ست ا حىت ع

ة. ب ف ظال س ص ت » ملا هلذا ا بدائ ر ا ف » أ «ا بدائ ع ا «املجتع؟ املت بشر ا ر ف ا ف إىل ص ت ا ة ف يف بحث ا سع ت طة ا ذ ثة يف د حث ت ج بذ ، بشر يف داخ ا حي ا غة» تعبريا ع ع ة «ا سأ ا برزت

تني: سأفاظ ست األ ز؛ أ ر فاظ إىل دائرة ا غة دائرة األ ف ا سعة األوىل: ترس ا غة عترب ا تعبري ة ع ا ا دال تعبري ب دة ح ة ا طر ط ا ف

ا. غري ز... ر اا طر ا ب أسا ملعرفة ثة احلد دمية ا ة بشر ا غات ا أمناط دراسة الثانية: ص أرسط ص ا مل تعد ا. ع أفض مبا حت يف داخ ص إىل ة تعبري اصني حي يف ثال-، ف ا تعبري - ش» ع املست ا جا ة ج ح بأفض «

ف. تعبري خيت ب ا بشر أس ة بني ا شتر ا ملسائ ريا داخ تفة ر ف ا ع املشا ا ت غري ا ع ش ر ا ف ، فا ا حن ف فس ف ر األا أس هلا أ إال ة عرب ب غا ا يف ت ا إ ة تعبري ا غت بشر، ا بني ة املشترة ع تا طة ا ت إىل ا ا ذا جيع ع، ض عاجل امل ا ا اخلاصة يف ت ت طر

. ع ش ر ا ف غة يف ا ة ا ص خص

خصوصية اللغة يف الفكر الشيعيد ع غة ا يف ة ص اخلص ء ش ع تش بات ة ع ض ة ذات ا ع ع ملج

ة. ر ف ضا ا تعبري ع اد عد ا عاجلة يف ر املغا اخلاص ض ع تش فإ ذايت ا املست ع إذ املصادر ست املراجع ف ع ا األخالق ة د ع ة يف جماالت املعارف ا ر ف ر ا األث تفرض اجلدة يف املعاجلات حب ة د ا طافة ت D، ف ا ب أ ا ، أ األصسائد يف ر ا ف ع املست ا ا ثري األح اسب يف د ال تت غة خاصة يف املعاجلة ع ا عة حبث ش ف ا اء أص ا ف أ ع ا جند ني. ت ت املضا ىل ئة األ ب ات ب يت خالهلا أ أ ا ات ا ص إىل ف ا دالالت ع يف ا اض د امل عد اشتر بشر ة دال ث ا بح د ت ا عد ر أ ا ؛ ال ع ، عارف ني ضا D

١٦١Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةقع ة مل ا أص اعتقاد ج ت D، تتداخ يف ت ب غة أ ا ة ص ا مثة خص إال أ فر األ ا. غري ة..> رسا ا صاحب C يب با عالقت ا، ف در اة، احل يف ا، عاجلة تعارض ات آ ا، ة ف ف D ا ر ث ع د احلد ة ع ص زداد خصا ا اقعة ة يف ا قض ا ا ا، تشا ا ا، حم ع هلا فر ظ أص ت

ا. غري ة... قة دائ ة حق ا قضت ب ا أ غة يف أ ، األص املراجع املصادر غة يف ة ذات ا ة ص اخلص ذ ث سر ف ، حب املفسر ، ف ساع ا ، ق تراث املت س ع ا ع D، اد» ت تص ذ « باحثني ا فق ا ا ، سبة أ ت ذ ا ء ة ش ص ت اخلص

ا. دا فق ات ار يت ا ة اس س ا - ة اع االجت اة احل ف ظر فإ ؛ ع ض امل املست ع ا أفرق ض ا ف يب، ازع املذ ت ، ا األص املراجع ت D؛ أ املصادر ب ا أ اا طة ب ع س الحقة ا ة، اع االجت ة اس س ات ا زحا احلر ة، ر ف ا ة ال اقع ا فرض ، اس اع - س صراع اجت افس رافق ذ ت ا ،D هلاإلمجا ة تق ا ة ر ت ا غة؛ ا يف ات ص اخلص بعض ع تايل با ة أل قادة Dا املت اإلفصاح ب ف تج يت ب ا ا األسا غري ز... تر ا ح ت املجاز ا ة ا ا ، األص املصادر ب يف خطابات املراجع ص ا هلا ب ذ األسا . رادات املباشر ع ث سر ف ، حب املفسر ، ف ساع ا ، ق تراث املت س ع ا ع ضا ا أ

. سبة أ ت ذ ا ء ة ش ص ت اخلصست ع ا - األ ذا - ب ة تعبري ا ب األسا د حد د ع ر األ قف ت مل ة ص ة، مما أضف خص ر ف ا حبث املعاجلات ا بحث»، أ أ ظا ا ة ع « املسأة سأ بشر، ف ة بني بين ا د املسائ املشتر عد » حبث ا ظا د « ع يف حتد ش ر ا ففت ت فاقعة ا ع حتت تعاجل مل احلساسة املسائ ا ثال ة احل طة س اأخذ إىل اسة ف س ا باجلرمية ا رط املت ف ا أخر ال ت ت حتت ع ر ظار ب األا ع ب ب اإل ا؛ خذ ع سب املثا أس قضا د ا عد ذا ا ، ظال ب ا سراداجاة امل دعاء ف أ استخد ا ا، عاجلت ا قضا عابد F يف طرح ا احلسني ز اعاج شاء إ ر املف باحثني ا ع ا ق امل د اجل ار. األف ص ت با أسالت ا يف بحث ملش ظا ا حتدد احلاضر غة بني املاض ة ا ة ترد ع ض

تراث. ع ا ة ثر فاع اص أ ق ت تحق تراث؛ اظا د حتد حتا يت ا ة قاد ا قطة ا إىل تقا اال ا ا مي ر ذ ا بعد س ة تعبري ب ا ث ع األسا ت أ احلد ع ا ، ع ش ر ا ف بحث األخالق يف ا ا

. ة ب ا اخلاصة املع بحث ب أ ذا ا اختصاص

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦٢Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــمظان البحث األخالقي يف الفكر الشيعي

: السؤال ث مسألة ما. ا حب اجد ف اضع اليت تت قصد من «مظان البحث» امل؟ ع ن «مظان» البحث األخالق يف الفكر الش أ

ني، مها: ق بني مست نا البد من التفر D ت ل الب م أ ذا املست د من املقص املراجع؛ املصادر ل - مست األصم عترب عند متبع م يف البعد الفكر مما تصل كل ما م، ت أدع م، خطب م، كلما

األفكار. ن إل يف استنباط الرؤ رجع أصال مصدرا مرجعا اء املراجع؛ س املصادر ل املتفاعل مع تلك األص املتلق - مست التراث املفسر مظان أخر رس ف لنفس انتخب أم ا حذ رسة الف مست عل التراث ذا حذا

. أخرة ل ذا أمه ن املست األ ك ال، اقع االستقرائ أ ني ميل ال ز بني املست ذا التم

ة جتعل يف مست متقدم عل الثاين. اعتبار

مستوى األصول واملراجع واملصادر ( ائ ث (=الر قة نتحدث عن التراث احلد نا يف احلق ل، فنحن أما عل املست األات ا ن إىل ر رجع ؛ من خالل ع عترب إطارا مرجعا يف الفكر الش الذ نا، صل إل الذ إن ات، ت ف االجتا ؛ اليت تتفا ث من عدم ح احلد دا عن طرق تصح م D، بع أئمتة يف ط عال د بشر التشد ق ارد التدق س من م ا ل ات اليت سنذكر اب األخالق كانت أبا بعض ل العام، ارد القب ، بل من م الفق عمل يف بايب العقائد ث كما ل احلد قبث مقسمة إىل ذا؛ مع العلم أن كتب األحاد ان التسامح يف أدلة السنن. اقع حتت عنالعشرة... م، الص نا، ككتاب الصالة، انا مع ث حيمل كل باب عن عا؛ حب ض اب م أب

ا. غرية؛ ص املسائل األخالق ن مباشرة خبص ابا ذات عنا نالك أب ذا اإلطار فإن يف

احلكم. اعظ كتاب امل الكبائر، كتاب املعاص دا: كتاب العشرة، حتدة ا «مظان» للمسائل األخالق ن مباشرة إال أ ست ذات عنا اب ل ضا أب نالك أد هلذا ش الكفر. اإلميان اد النفس، كتاب ج ل، اجل العلم ل، اجل مثل كتاب العقل من ل: « ق ث ن، ح م يف الد ث عن الق د حممد تق املدرس عند حد كالم املرجع السد ث اعترب ل جن فة بكلمة العقل، ح ة يف السنة الشر ة السام م األخالق نا اتصلت القم يف القرآن بكلمة نما ارتبطت الق كمل قائال: «ب د»، مث الز الصرب احللم من العلم نما السنة -اليت تفسر عمال). ب ا ع اة ( اإلميان، إذ القرآن الكرمي بن كافة أبعاد احل

١٦٣Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةد ة س . ع أ ا ا تب د ا ا ع ت بني ا ائ ع احل ص بني د ت تاب- ار ا ع إىل باب اإلميا رج ة ا شريا إىل أمه (٩)« تب اتصا ذات ا باإلمياة ا اجل ملعر ع تاب ا ، رآ ة اإلميا يف ا ص ة ت ث ملعر تب األحاد

ة. شر سة ا سا ا ع ا ث اجاة، ح امل دعاء س باب باب ا ث يف اإلطار احلد ضا ا أ - ع اهللا -سبحا ة عال ذات ت املرتبطة با با ة، عار األخال أ خصبا ر باب ذا اتعبري ب -ا ذا األس ة». ح ر تجارب ا ث «ا بتعبري األدب احلد ، ت رتبط ب ا ا أ ة باهللا ة املعر ت D يف ب رتبط ب أ ا ة ع ذات ا ت مت د ا دعاء- ع ا باع ا د ، اجلال عزة س ت ا جتا رب ا ا خياجل عرب ع ،- -سبحاباشر ب غري ث بأس احلد ة ر ت رة ا ذا ضر ة آ اع اة االجت ا احل رضت ة ع ضا ذ عابد F؛ ا ا ع ب احلسني ز ا ص ز اإل باخلص ع، ة املجت ا يف إشتدا يف اسعة ا ة» ا سجاد ة ا صح تاب «ا د ش ة، ح ر احة ا ذ ا بع حب

د. ر آ حم ا حىت عدت زب د جد ع ز بع ش سط ا اا ع ب تب اإل راس س باب ث يف اإلطار احلد ضا ا أتبا تتحدث ع ع ر ث ة، ح ع اط ت د ت ا ع ب F إىل ع أيب طا

ا. يت جيب أ ع ا ا ع، ادة املجت ترضة يف ر امل ص ا « عابد F يف «احل ا ع ب احلسني ز ا إل رة ش ة ضا رسا ا أ

. ع ش ر ا ة يف ا ظا املسائ األخال يت تعترب أحد ص ا ص األخر اب F بأ ني ع ب أيب طا ري املؤ عا اختص أ ث ا تراث احلد ذا ا اب يف ة، ذات يف املسائ األخال با اة صار يف خمت شؤ احل ات ا د ا عد ر ع اا ا حتت ع ة مجع اد املدرس مبحا د س ة اهللا ا عة آ ش اء ا ع ا أحد ا حىت ة األخال املسائ عات ض إىل ا ب ،(١٠)« األخال يف F ع ا اإل عة س »

ا. غري رع... ا د، ز ا شجاعة، ا ة، احل ة، ع ا

مستوى التراث املفسر واملتلقيع اع املت سر امل تراث املت تحدث ع ا ا ح ثاين، ا ع املست ا أة، مي بحث املسائ األخال ظا ت عدة ا تراث ذا ا املراجع، األص املصادر را - ط ، املدرس تشارات ا ، املدرس ت د حم د س ا ، اصد ج ا ؛ اإلسال ع تشر ا (٩)

ـ ج٣، ص٢١٣. ، ط١، ١٤١٥ را إ، ط١، ا ب ت - ، بري ، دار اجل اد املدرس د س ، ا ا ع F يف األخال عة اإل س (١٠)

ـ، ١٩٩٨. ١٤١٨

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦٤Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــيت: ا ا ة تعداد حما

ات تع ا ح شر رة ا ة ظا ا املسائ األخال يت حبثت ارد ا ىل امل ع أعات س امل رسائ ب ا تب د ا عد ا ا ، رسائ ا ة األدع ث ع األحادة بش ات األخال ا ر ا ، ات بش عا ا ر تع ع ع ا ا شرح ت با ت يت ا اا ا ب ا ة مبراد ات املش سري ات جمرد ت تع ا ح شر ذ ا مل ت خاص، بحث ة ح ا ظا ا جيع ا باط االست سري ت ا املعاجلة ظري ت ا الت حما اجل مل ع ا ع ات ا ا (١١) ر س ة املج عال ا مجع ا د ثال ع ة، املسائ األخالة ة عا ردات ب حا إجياد رؤ الت امل ش سري بعض ع مبجرد ت ذا اجل بعد تاب، ة األب ذا يف ب ، ر ا ب خر املذا ة بآراء ا ار ص ص ذ ا سري ت

. تع ا شرح ة ا ا بع ضا مم ري أات يف ص باخلص ة(١٢) بال ا ج ع اردة ا ح شر ا ا ر ذ با خنص ا، ثرية جد ة(١٣)، سجاد ة ا صح اردة ع ا ح ا شر ا ة، ة باملسائ األخال املعا حم ذ »(١٤) ا ار األخال ة ع دعاء « صح ا ا الحظة اشت د صا ع خص

ا. رة خاصة جد اء بص ع ا ا ت ااجلرب ار االخت اإلرادة ة سأ يف ث حب تراث ا اإلطار ذا يف ضا أ ا ة اب ة سأ ة؛ األخال املسائ يف باشرة ة دخا مما ا؛ رتبط ا ض ت ا

ا. ري طباع... ري ا ت تخ س اهلا ة دار ح ر اإلسال ة بني ا شتر طة ت ا يت برية ا ب ا رت ة سأ ذا

د عد ا ا ين، د ع ا سط ا اضحة يف ا رة ا ظا تع ع ا ة ث احلد ة ائ ر تب ا (١١) شرح اة عال ايف ا تاب ا: اء، ع ا تع شرح ا ت ا حم ت ا يت ا ة ث احلد عات س امل دراين ة املاز عال ب ا ، ع رآة ا ا س حتت ع ة املج عال ب ا ث شرح ين، ح ا C يب رد ع ا ا اء ع طب ا » حيث تب «األربع رة يف ظا ذ ا صاد ا جند ضا، أراين جيد ط عة» ذر تاب «ا راجع ع سب املثا ثا، ظ أربعني حد ح ض

رة. ظا ذ ا س يت تع ا ،« ا «األربع تب حتت ع اهلائ ا اا ات اإل ب، ات ذ مجعت خطب، تاب ا ة»؛ ا بال ج ا ر أ « ذ ر با (١٢) اجلدح شر اربت ا ، حىت تع ا شرح اء با ع ا ا ت زا حم ا ال ا ،F ب ع ب أيب طا

تاب. ذا ا ا ت س ع اال ع ذا ر، د ثالثني (٣٩) شرحا ع أ ت ا تسعة اردة ع ا اعة» ذر اثرة يف «ا ت رت د ذ ة، سجاد ة ا صح ت ع ا ع يت شرحت تب ا د ا عد ا ا (١٣)ا تاب خمتص بب عثر ع ا مل ألس أ «ش»، «ح»، ارد حتت احلر «ت»، يف عدة

ة. صح ذ ا ت يت ع دراسات ا ا ات تع ا ح شر ا را ب عج أ ب رسة أ شرح ة يف ا ست تبا ا اء، حىت أ ع ب ا ا خاص ت دعاء حم ا ذا ا ع عال (١٤)رة ث بص - مل ت ألس »، األخر - عت راين يف «ذر ط ة ا عال ا ا ر بعض د ذ ، تع ا

ة. د ج ا ا ع ت عر ا ب ص إ ة تس ا ع

١٦٥Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةسامهت شيعي ر ا ف ا ة األخالقية، باشرة باملسأ يت ترتبط ث ا بح عديد ا ا

ا. اخلاصة فييني؛ عق تقبيح ا ا تحسني ة ا صا مبسأ خص عد اإلهلي، ية با ث املع بح ذ اذ ة األخالقية، فضي صدر ا ا، سبيت ا ثبا بادئ األخالق، يت تعترب أ ا

بة. س رة (١٦) بص فق أص ا عقائد) (١٥) (ا ال ة حبثت يف ع ا املسأذا يرتبط ا صدرمها، ا أص شر؛ ا اخلري ي فا ث حب ذ

ث. حبا: حبث ة باملسائ األخالقية، ص ث ذات ا بح عديد ا فق ا ذ يف حق اعبادي ع ا بطالت ا يبحث يف صالة، ارة أ ا ط ذي يبحث عادة يف أ باب ا ية(١٧)؛ ا ادية... عب ا ة اإلخالص، سأ ية، اع ا ر احلديث يف أ ا يد رياء، ا ا حتت ع

ا. غرياء يف احلديث ع أص ع ثري ا فس، حيث يستطرد اد ا ث باب ج ا: حب

ا(١٨). ي تح يفية ا ا، فضائ ا، ا ق فس ايت شرعية ا ات ا اء إىل بعض املحر ع ة، حيث يتطرق ا اسب املحر ا: يف امل

ا. غري ة(١٩)... ي ا ذب، ا غيبة ا صب يف باب األخالق تقي ا ملفردات ي ع ا ين قا ا تفصي ا أ ى ع فق ا إىل ظر ا ع فضال ذا؛ يت تتحدث ع أص ا ا ذات بدايا با فق اب ا ظرة ت أب ذ ا ى األخالقية، فعغرر، في ا د عق ا الت أص املعا سائ األخالقية، ظري اعد مبثابة ت ق باب اا يرتبط في اح باب ا ، أ املا باحلال د، عق فاء با ا ، ا ض ا تراضي، ا

تقبيح ا تحسني ا ة سأ بحث خصيصا املفردة تب ا تيبات ا رسائ ا عديد ا ا (١٥)املجا ذا يف املعاصرة تب ا ا، عديد ا ذريعة» يف «ا راين ط ا ة عال ا ر ذ قد يني، عق اشيخ جعفر ة ا عال تاب األخالق األص ال ا يف ا ث ة ببح ربطت املسأ ا يت مجعت األق ا

. ـ، ٢٠٠٠ ، ط١، ١٤٢٠ حيد، ق - إيرا ت تبة ا يني، عق تقبيح ا ا تحسني ة يف ا سبحاين: رسا اا ذي أجاد ية»، املعاصري ا عق فق عادة يف قس «املستقالت ا ة يف ع أص ا (١٦) تبحث املسأ

. فق : أص ا تاب د رضا املظفر يف ة حم عال بسطة ا عة رة جا ة بص يف حبث املسأاري يف سبز ى ا سيد عبداألع ى ا عظ ديين آية اهللا ا رجع ا ية راجعة حبث ا ذج مي (١٧)ـ. ، ط٤، ١٤١٣ ار، ق - إيرا ؤسسة امل » ج٦، ص١١٨ - ١٧١، ا ذب األح ية « فق عت ا س

اري سبز ى ا سيد عبداألع ى ا عظ ديين آية اهللا ا رجع ا فس اد ا راجعة حبث ج ذج مي (١٨)ـ. ، ط٤، ١٤١٦ ار، ق - إيرا ؤسسة امل » ج١٥، ٢٦٩ - ٣١٥، ا ذب األح ية « فق عت ا س يف

ري: ش تاب ا صاري، يف رتضى األ شيخ األعظ ر ا ذ األ بحث يف ر بسط ا ع أش (١٩)عديد دار ا ا أ قد، ا شرح ا يق تع اء يف ا ع ارد أيدي ا رد ت ال يزا ا ذي اسب، ا املة حتقيق تراث تاب حديثا طبعة حمققة، حتقيق جل قد طبع ا ية، ع زة ا يا يف احل ع س ا در ا

ـ. ، ط٨، ١٤٢٤ را ي، ق - ط ر اإلسال ف ع ا ، جم شيخ األعظ ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦٦Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــا مبا غري اهلبة... د اإلحسان كالقرض عق ة، اة اجلنس ات احل غا ف، العشرة باملعر

ة. م أخالق تتضمن من قما السنن» داب سم بـ«ا ث اليت تتعلق مبا ذا اإلطار البح ضا يف نالك أاة، احل من ة معن اضع مب املتعلقة كات السل من كبرية عة جمم عن ث حد من ا ف

ا. غري ن... التز اللبس، الشرب، كاألكل، املؤلفات الكتب تلك ع الش الفكر يف األخالق البحث مظان من ضا أ نالك عة؛ ضمن د من علماء الش ا العد اليت كتب ف ك»(٢٠)، السل اليت تتحدث عن «السري ص لة مستقاة من نص أخر أص يف بة بالفكر الص ة مش ا عرفان عة بعض ات متن اجتا

. ذا احلقل أ القسم من مظان البحث األخالق م أن ت D؛ فامل ل الب أكانت ة بشكل مباشر بل لت املسألة األخالق ك عن املؤلفات اليت تنا ؛ نا ذا كل

م. غري ني... النراق ، ا كتب مسك اليت من ث عن علم األخالق؛ دة للحد معقتعترب «مظانا» ع الش الفكر يف اضع امل من د العد نالك أن ع: ض امل حاصل عل الباحث م، لة ال املتدا ارس املتعارفة ا مع الف رست للبحث األخالق ختتلف يف فما قمنا ب نالك. ع اضع ملعرفة مسامهات الفكر الش ل البحث عن تلك امل أن حيام ا، لكن امل اضع غفلنا عن د من امل نالك بال شك العد ة لتلك املظان، ل مقاربة أسع أفق البحث األخالق لتتسع دائر املظان؛ لنقترب أكثر إىل معرفة الذات يف املسألة ت

ذا احلقل. ما يف مسامها عا، ض خر م ا

أهم النصوص األخالقية يف التراث الشيعياألخالق جمال يف ا جد دة عد ص نص املراجع ل األص املصادر مست عل نالك ص ا كما مر يف البند السابق، لكن من تلك النص ا يف مظا ة جند ا الر ث رة يف كتب احلد مذكعة يف مست ل الش تدا ؛ أ العمل عة عل املست العلم ر بني الش ت، مش ما ذائع الصل يف ق. حنا التعل الشرح التنظري عة عل مست التفكري ا علماء الش تم م، كما ا ام ع

خر. ا ا اإلشارة إمجاال إىل بعض ا، ا أ مقاطع من بعض راد بعض ذا البند إن العابد ن ز احلسني بن عل لإلمام األخالق» مكارم «دعاء ص النص تلك من د من العلماء بالشرح، تمام العد كان حمل ا ة، فة السجاد ر يف الصح F، مذكبلغ آل، د : «اللم صل عل محم الذ من ة(٢١)، س يف املحافل العلم التدر ق، التعلذا اجلانب د من العلماء يف قد كتب العد ، ن علم األخالق يف القسم العمل اد دان من م ذا امل عد (٢٠)راين ما قد ذكر العالمة الط رسالة، ب كت ك»، بني كتاب السل باالسم نفس «السري دا حتد

عة يف احلرف «س». ذا احلقل، ميكن مراجعة الذر ق اخلمسني مصنفا يف ف

«ش». «ح» عة، باب الـ«ت» ف الش عة إىل تصان راجع يف ذلك كتاب الذر (٢١)

١٦٧Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أولية بع ات، ا ت إ أحس ب ت ا ني، ا ض أ اجع ، اإلميا بإميا أ درت استصح ب ، د ا ع ح ب صح ، ت ر بط . ا ا األع إ أحسا ب استع ب، ا ت ا ش اال ا ، آ د ح ع ص . ا سد ا ال ، رز سع ع أ أ ، ت ا خ رغ أا است ، دا ع تسأ أجر سد عبادت باعجب، ال ت عبد بر، با ال تبت أعز ظر، ت با تخر. ا اعص ، األخال عا ب ، با ح ال ت ر اخ اس ع د ا، ث س د اس درجة إال حططت ع ا ع ال تر ، آ د ح ع ص ا

ا». در س ب د را إال أحدثت ذة باطة ع ا ظا ال تحدث عزة بس ز أ احني، ص ة ا ح بح ، آ د ح ع ص ضا: « ا أإصالح ذات ة، ر ا أ ض ائرة، اء ا إط ظ، ا ظ ، عد بسط ا ني، ت ارية، س ا حس اجاح، ض خ ة، عر ا ني عائبة، ا ستر ة، عار ا شاء إ ، ب اتعري، ا تر ، ض ت ا ثار إ ة، ض ا إ ب س ا ة، خا ا ب ط ح، ر ا س ثر إ ر اخ ال است ، عز إ باح ا ، ستح ر ا ع ضا اإل ز اعة، ط ا ا بد ذ أ ، ع إ ر ش ثار ا است ، ع اجع ، آ د ح ع ص خترع. ا ا أ ر ا ستع بدع، ا ض أ ر اعة، اج ، عبادت ع س با ال تبت إذا صبت، ت أ برت، إذا ع سع رز أال ، ع ر ت عة جا ال ، حبت ض خال تعر ال با ، سب ع ع ال ا

.(٢٢)« ع إ اجت ة ار ا احلس د اإل F ب ا ع ب أيب طا ة اإل ص رسا ص ت ا

.(٢٣)«F الب احلس F ا ع ة اإل ص ة بـ« عر ،F املجتىب ، د ج اجل ، د ج ع صاد F ع ا ا ا ث اإل ة حد ص امل ص اد ، صادرة ع اجل رذائ ا ا ، ع ة ا بث ضائ امل ا F ا ا اإل يت ب ا د ع حد ب ع د ع ح د ب أح أصحابا ع ة ايف ع «عد ين يف ا ر ار جر ذ ا اعة د ج ع F د أب عبد اهللا ت ع : ا را اعة ب س ا ا. تد د ت ج اج د ج ع ا ا عبد اهللا F: اعر أب ا اج ع ا اهللا عز عبد اهللا F: إ أب ا تا. ا عر إال ال عر دا ت: جعت اعة: س: أدبر ا ر، ني اعرش حاني ع ر ا خ أ ع ا خ ج ت ر ا ا عظ خ ت : خ تعا اهللا تبار ا ، ب أ ب : أ ا أدبر، ث

عشر (٢٠). دعاء ا ة، ا ا ة ا سجاد ة ا صح (٢٢) اؤسسة ، احلس ب ع احلراين (اب شعبة احلراين)، ع تاب: حت ا رة يف ذ ة رسا (٢٣) ا

ـ، ص٨٨. ة، ط٢، ١٤٠٤ اعة املدرسني ب املشر تابعة جل شر ا ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٦٨Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــأدبر، : أدبر ا اا بحر األجاج ظ ا اج خ : ث ا . ع خ ع جدا سبعني ج سة خ ع جع ، ث ع برت : است ا ب ب : أ ا ث ا رب : اج ا ة، عدا ا ر ا أعطا أض ع ا اهللا ب ر ا أ ا رأ اج ا ث د اج أعط ة ب ال أا ضد ت ت ر ت ث خ ذا خ ت. د رض : ا . ت رح د ج أخرجت عصت بعد ذ إ : ع ا ت، أعطر د اخ بعني اج س ا سة اخ ع ا أعط ا ا دا، سبعني ج سة أعطا خ تصد ا ر، ا ضد اإلميا ، ر اج ز ر ش ا ضد جع ع ر ا ز خط، س ا ضد ضا ر ا ر، اج ضد عد ا ط، ا ضد جاء ر ا د، اجح ضدا ضد ة أ ر ا احرص، ضد ت ا أس، ا ضد ع ط ا ، را ا ضد ر ش اة ع ا ، اح ضد ا ، اج ضد ع ا اغضب، ا ضد ة ح ر ا ة، س ااجرأة، ضد بة ر ا ، اخر ضد ر ا غبة، ر ا ضد د ز ا ، ت ت ا ا ضدت (...). ص ا ، س ا ا ضد اح ع، تسر ا ا ضد تؤدة ا بر، ا ضد اضع ت ا تح د ا ؤ أ ب ص أ إال ب ع أجاد ا ا ذ اخصا ع ال تجت بعض أ ال خ أحد إ ا ا ا سائر ذ أ ، ب إلميا اهللا ع ا ع رجة ا د ا د ذ ع د اج ج د حت ست ذ اج ا د، ج جابة اج ب د ج ع ة ا عر ب ذ ا در إ صاء، األ باء األ

.(٢٤)« رضات طاعت إا اهللا ب ط ا د ع (٢٥) بصر ا ا ع F صاد ا ا إل ة ص ضا أ ا ب ر يف جما ط ، مث ع تسعة أ تع ا ع ط ا ا F شر ر اإل ذ ، تعا سع ال مما ثري ا غري ...(٢٦) عا ا ات ص يف C ر األ يب ث حد . ع ا

ا. اإلحاطة ب

إشارة إمجالية للمساهمات األخالقية يف الفكر الشيعيات يف املجا ا د اإلس عد شارح ا ا سر امل تراث املت ست ا ا ع اء د ة ا يف املجاالت األخال ذ أس ئ ا ر بعض أ ا ذ ، حنا األخال

، ط٥، ج١، ص٢٠، را را - إ ة، ط تب اإلسال ين، دار ا ب ا ع د ب ايف، حم (٢٤) األص اة: ١٤. ا ر ، ا اجل ع باب ا

اء، ؤسسة ا ، س ر املج د با خ حم ش ة ا عال ار، ا ة األط درر أخبار األئ عة ار اجلا (٢٥) حبار األة ١٧. ا ر : ا ا أح ع ب ا ـ، ج١، ص٢٢٤، باب: آداب ط ١٤٠٣ ، ، ط٢، ١٩٨٣ ا ب ت - بري

ؤسسة ، احلس ب ع احلراين (اب شعبة احلراين)، ع تاب: حت ا رة يف ذ ة ا ر (٢٦) اـ، ص٢٨. ة، ط٢، ١٤٠٤ اعة املدرسني ب املشر تابعة جل شر ا ا

١٦٩Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أوليةذي ع ا ا سبة ر با ذ ا س ا أ در متا حن ذا ، بعض املعاصري شيعة ا

تبات. ات امل ءا يف خزا ين خمب تراث ا ذا ا ال يزا ا ال شيء، سامه» عددا ع اإلسال شيعة تاب «تأسيس ا صدر يف سيد حس ا ر ا د ذتخاب عايري يف ا ر سيد مل يذ أل ا ي، ر األخال ا يف ا ذي أس شيعة ا اء ا ع اى ا ع ر ا يف ذ د اعت ، ر ذ تحري ع ا ا ا حا إ ، عامل أ ذ ذا ارد ، أ ا ذا خ عظي باشرة، د رة ع األخال بص ض تب يف . األخال ا ع ض أ باشرة ري أ ية خ رة بص حي ت تب ي ا ع ات ؤ يف ا ي ب أل تراث األخال دخ يف إطار ا ي ت املعايري ع ا ذا املعيار ال ى ا ع اد اعتع تراث، ع ا سبة هلذا ا در املتي ا ا ا ي ب ية يط ا يف إطار إشارة إمجاعايري ي ي ال بد تراث األخال ني يف ا إحصاء املؤ ى مجع ع ع ا ى أ يد ع تأ ا

ا. ر ذ ايرة ملا يف [... ي ب أمحد ا رابع اهلجري ع ر ا اء ا ا يف األخال ع تب ذي ايت ات ا املؤ . ال ا ، األص ، ا ع عديد ا ا عاملا يف ا ذي ـ]، ا ٣٥٢ -ة»، ا «خمتصر اإل بياء»، ـ«األ ا؛ تع ا يت ة عية يف املعر س رت ت ع ذ

ة». ج احل ة عر » يس»، طا ى أرسط رد ع «اتاب اآل ع ، ار األخال ؛ مها: اآلداب، تابا ص األخال يف خص

. ا أ يف األخال ة» ي ض ج احل ة عر ر « ذ اة ر األخال احلس » أ يذ ار األخال تاب « ت يف صدر طري سيد ا د عر اأ بيت D، مث C يب ية ع ا ة باألخبار املر يبتدئ خص ة، ي ذ ات ا ص ا

ا(٢٧). يت يت ع ر األشعار ا خيت احلديث بذ اء، ات احلر س اهلجريني، املش اخلا رابع ر ا اء ا ـ]، ع رازي [٣٢٥ - ٤٢١ ي ا س ، س أخال بي ي رب ني حىت عد أ ة املس الس ة األخال بني ا س يف جما ى ا ع ، ذا املجا تب يف اد ت ات يف جما األخال ب ت عديد املؤ ار»، ز األص «ا سعادات»، «ترتيب ا ،« ري األعرا تط ذيب األخال » : سبي املثا

.(٢٨)« ا ش ا ا »، «اهل عد ة يف ا «رسا، املعر باب اهلبارية دي ظا ا عباسي، د ب صاحل ا د ب حم اب اهلبارية، حم

ص٤١٥. ي، أع تشارات ا صدر، ا حس سيد ا ، اإلسال ع شيعة ا تأسيس ذا: يف يراجع (٢٧)ر شيخ جع : ا صاد F، بإشرا ا ا ؤسسة اإل ية يف ع ة ا ج اء، ا ات ا عة طب س

ـ، ص٢٦٧. ١٤١٨ ، صاد F، ط١، - إيرا ا ا ؤسسة اإل سبحاين، ا، دار حيدي، ط٢، ٢٠٠٦ ت ا ي س عريب: جي ر ا ة يف ا س زعة األ د، ر حم ت د ، ا (٢٨) أر

. ي س ات ؤ ص ، ا ب ت - ي، بري سا ا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ١٧٠Z

ـOــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ « باغ ا صادح تاب «ا با، أد ا شاعرا س، قر اخلا اء ا ـ]، ع ٤١٤ - ٥٠٤]رت يف ات ذ ين عدة أب شعر احلس يف ا ا أ ة»، د ة تاب « ف ع ش أ

.(٢٩) ا د ، س ط د ب احلس ا د ب حم ـ]، حم س [٥٩٧ - ٦٧٢ ط د ا صري اصاف «أ ة، فارس ا غة با « اصر تاب «أخالق األخالق يف سابع، ا قر ا اء ع

ني»(٣٠). «آداب املتع ضا، ة أ فارس األشراف» باني ر اإلسال املف اء ع ، أبرز ا ر ط رتض خ ش ة ا عال ، ا ر ط د ش ايف ، ر اإلسال ف ة يف شىت جماالت ا ر ف د املسامهات ا عد خ املعاصر، ا تار يف ا

سفة األخالق»(٣١). تاب «ف ص األخالق خصبحث فس ا أ ذ فرغ اء ا ع ، ا ر ظا خ حسني ش ، ا ر ظا ة عال ا: «األخالق»(٣٢)، املثا سب ع ا تب، ا د عد ا املجا ذا يف ، األخالق

ا. غري فس»(٣٤)... اد ا تة»(٣٣)، «ج ب «األخالق اد راجع ا ، أبرز د تق املدرس د حم س عظ ا ة اهللا ا ، آ املرجع املدرس ، اإلسال ر ف ا جماالت شىت يف ة ر ف ا املسامهات د عد ا ، املعاصر عة ش اا قضا ا ة، ثقافة اإلسال ا ث، احلد تفسري ، ا األص فق ا ات، عق ا سفة ف اا يف سفة األخالق حبث سبا يف جما ف سعة عاجلة يف جما األخالق ة، اع االجت

تاب «األخالق»(٣٦). ،(٣٥)« قاصد ج ا ؛ ع اإلسال تشر عت «ا س

د ، خري ا األعال ، ص ٤١٦. تشارات أع صدر، ا د حس ا س ، ا ع اإلسال عة ش س ا (٢٩) تأس. ا ب ت - ني، بري ع املال ، دار ا ، ج٧، ص٢٣، ط٥، ١٩٨٠ زر ا

ة، دراسات اإلسال ر غد ز ا ر ني، د حس األ س ، ا س ط د ا صري ا املغ (٣٠) اإلمساع ، ص٢٠ - ٤٠. ا ب ت - ، بري ١٩٩٧، ط٢، ١٤١٧

ق تحق قر ؤسسة أ ا ج املسبح، خ ش ، ترمجة: ا ر ط رتض خ ش سفة األخالق، ا (٣١) فـ. ، ط١، ١٤٢١ ا ب ت - شر، بري ا

. ا ب ت - تعارف، بري ، دار ا ر ظا خ حسني ش (٣٢) األخالق، ار رس األ دار ا ، دار املحجة ق: دار اهلد حتق ، ترمجة ر ظا خ حسني ش ة، ا ت ب (٣٣) األخالق ا

. ـ، ٢٠٠٢ ، ط٢، ١٤٢٣ ا ب ت - C، برير رس األ دار ا ، دار املحجة ق: دار اهلد حتق ، ترمجة ر ظا خ حسني ش ة، ا ت ب (٣٤) األخالق ا

. ـ، ١٩٩٣ ، ط١، ١٤١٣ ا ب ت - C، بريرا - ، ط تشارات املدرس ، ا د تق املدرس د حم س ، ا قاصد ج ا ؛ ع اإلسال تشر (٣٥) ا

ـ ج٣. ، ط١، ١٤١٥ را إحسني حمبا تشارت ا دار ، املدرس تق د حم د س ا ، اإلميا ق ط تقد ا ا ع األخالق (٣٦)

F، ط٤، ٢٠٠٦.

١٧١Yــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

التراث األخالقي في الفكر الشيعي.. مقاربة أولية

حنو ببلوغرافيا للتراث األخالقي يف الفكر الشيعير ذ ، ع ش ر ا ف بحث األخالق يف ا ظا ا ة ة اف يف حما تط ذا ا بعد ث ع ا فعال قاصر ع احلد فس ، جند أ ث ع بعض رجا احلد ، ص ص بعض عدا ة أ ا رجع ذ إىل ق ، د حد ث ع أطراف تراث فضال ع احلد ذا ا عشر ظفر -بعد حبث ر مل سط ذ ا تابة ، فحىت تراث األخالق ذا ا تشاف ع اجلاد ال ار ف بة يف األخالق يف ا ت فات امل اإلرشاد إىل خماز املؤ ف تعر سائ ا ث- بأ حثئة ز دراسات أ ر ا أ س ارس، ب ف ا ات غراف بب ا ع املعاج ش اث بح ا دراسات ر ع قس ا ا ذ ة، س ث األخالق بح خمتصة با ة ع ة أ جلة عال د ا شئت ع يت أ ؛ ا ة يف ق ائ ة ا ثقاف راء G ا ز ؤسسة ا ة يف األخالق

. ر ظا ة عال تاب «األخالق» ا إال عرف إصدارا يت مل ا ، ر حسني املظاجبرد ا ق ا أ طة، بس قاربة تقدمي ا مي ة املش د ع تعرف ع املشر عة»، ش ف ا عة إىل تصا ذر عة «ا س رة يف ة املذ تب األخالق إحصاء ا ع أق ا أ جد ر -إ شاء اهللا-، ف ري ا اإلعداد اء ب ر ا زا يف ط ال ـ٨٪، ز ا تجا ا ال ع سبة املطب تاب يف جما األخالق، ثالمثائة قارب ا ا ر تقدتراث غري ص ا ص ذا ا اهلائ ا راين ط عة ا س عين أ فقط يف مما ا صا إذا الحظ راين، خص ط عة ا س ر يف ذ ذ مل ا با با عة، ف املطب املحققة باحثني، أ د ا ا أ اطق قدمية ال تص زا يف ع ال ش تراث ا د خماز ا عد أ اا ص إ د ا ر ا فضال ع اظرة إ ع ا ة تث ا ر تات ة د د حتت سطين ع ق املزاد ا عامل يف س اطق أخر يف ا رب إىل ثري مما سرق ، عدا ا د ب

. ا س األ أصحاب رؤ ني از ربج تاحف ا أ ع ش تراث األخالق ا ا غراف شاء بب د يف إ رة بذ اجل د ضر ر تؤ ذ األ ة عاج اصطالح ، بحث األخالق ة ملظا ا ع ض عاج اضجة، ة ج ة ض رؤا فس ا بأ ع ثر ا أ يت جتع ع ا بحث ا ات ا أد ات ا آ غري حلق األخالق...

T ا ات ا حل ع ثر تايل أ با ا، تراث