SOCIETATEA CONŞTIINŢEI
Post on 17-Sep-2015
68 Views
Preview:
DESCRIPTION
Transcript
MIHAI DRGNESCU
SOCIETATEA CONTIINEI
Bucureti, 2007
Institutul de Cercetri pentru Inteligen Artificial
al Academiei Romne
2007, Mihai Drgnescu
Toate drepturile acestei ediii sunt rezervate autorului
ISBN 978-973-0-05307-4
3
CUPRINS
PREFA 6
Anex la Prefa: REFLECII DESPRE TIINA CONTIINEI 8
1. Contiina este o stare a minii 8
2. Mintea i Contiina nu pot fi separate 8
3. Mintea este un obiect cu introdeschidere 9
4. Obiectul este o entitate cu introdeschidere 10
5. Entitatea energiei. Entitatea ortoenergiei. 11
6. tiina contiinei este o tiin a minii i
contiinei
13
Cap. 1. SOCIETATEA CONTIINEI. INTRODUCERE. 14
1. Consideraii generale 15
2. Era informaiei 35
3. Fundamente tiinifice i filosofice 44
4. Vectorii societii contiinei 53
5. Sensul istoriei: devenirea contiinei 54
Referine bibliografice i note 55
CAP. 2 SPIRITUALITATEA 61
1. Introducere 62
2. Cadrul ontologic al spiritualitii 66
3. Spiritul omului 70
4. Tensiunea filosofic 72
4
5. Sentimentul cosmic 81
6. Sentimentul divin 90
7. Teoria lui Pascal Boyer 100
8. Sentimentul divin la Sfntul Augustin 111
9. Sentimentul divin la Dumitru Stniloae 130
10. Viaa spiritual. Cadrul de desfurare. 143
11. Organizarea vieii spirituale 145
Referine bibliografice i note 151
CAP. 3 FUNDAMENTELE NATURALE ALE SOCIETII
CUNOATERII
157
1. Introducere 158
2. Ansamblul Rees de universuri 158
3. Simplitate i nesimplitate fundamental 160
4. Succesiuni de universuri. Universul perfect. 162
5. Cum se nate un univers? 165
6. Postulatul multiversului, cea mai sigur
viziune asupra realitii
168
7. Cuante de spaiu i cuante de materie 171
8. Materia neagr i energia neagr 174
9. Adevrata teorie fundamental se contureaz
a fi teoria existenei profunde (ortoexistenei)
180
10. O societate a prefigurrii societii contiinei 188
11. Materia infracontient 190
12. Sensul propriu al unei contiine 198
13. Concluzii 205
Referine bibliografice i note 215
5
CAP. 4 CONTIINELE SOCIETII CONTIINEI 221
A. Ce anse mai avem 222
B. Contiinele secolului XXI 231
Referine bibliografice i note 241
6
PREFA
Volumul de fa red firul gndirii autorului despre societatea
contiinei de la elaborarea conceptului i pn la o viziune nuanat de
multiple implicaii relevate de paii cercetrilor din ultimii ase ani pentru
aceast tem.
Posibilitatea unei societi a contiinei deriv din existena contiinei,
care nu poate fi pus la ndoial, dei tiina nu a ajuns la explicarea ei
satisfctoare. De muli ani se agit sintagma tiina contiinei, dar cu
toate elementele acumulate sub acest pavilion, multe dintre ele deosebit de
valoroase i verificabile, nu s-a reuit constituirea deplin a acestei tiine
pe o cale sigur de dezvoltare. tiina contiinei nu i-a gsit nc drumul.
n anex la aceast prefa se gsete eseul Reflecii despre tiina
contiinei (octombrie 2007, prezentat la sesiunea anual a Comitetului
Romn pentru Istoria i Filosofia tiinei i Tehnicii) care scoate n relief
dificultile dar i posibiliti de nelegere a contiinei, precum i de
constituire a unei tiine a contiinei.
Societatea contiinei a fost conceput ca urmnd societii
informaionale i societii cunoaterii, toate trei constituind o er a
informaiei. Dintre aceste trei concepte, extrem de dificil se dovedete a fi
acela al societii contiinei, datorit dificultilor menionate mai nainte
referitoare la conceptul de contiin.
Din punct de vedere filosofic, societatea contiinei rmne un concept
absolut i fundamental. n privina realizrii unei societi a contiinei
rmne de vzut dac ea poate fi mplinit cu omul biologic actual.
Cu omul biologic actual am constatat c s-ar putea obine numai o
societate a prefigurrii societii contiinei, care ar constitui totui un pas
important. Poate funciona o societate a contiinei fr omul biologic?
Care s-ar baza pe contiine artificiale i eliminarea omului biologic? O
SOCIETATEA CONTIINEI Prefaa
7
examinare atent (vezi anexa Reflecii despre tiina contiinei), arat c
omul, cu toate deficienele sale, are caliti eseniale pentru societatea
contiinei, fiind nevoie i de el, pentru o asemenea societate. Omul este o
valoare n sine, fa de care ar trebui s acioneze un umanism n lumina
societii contiinei.
Calea ctre o societate a contiinei este deschis. Primul pas care
trebuie fcut este contientizarea acestei posibiliti.
Drumul care urmeaz implic multe dificulti i probleme, mult mai
multe dect pentru realizarea societii cunoaterii. Acest lucru rezult i
din traiectoria de gndire i cercetare pe care am urmat-o, reflectat n
capitolele lsate, de aceea, pentru evaluarea dificultilor i problemelor,
astfel cum au fost ele elaborate n ultimii ani:
- Societatea contiinei. Introducere (2003). - Spiritualitatea (2004). - Fundamentele naturale ale societii contiinei (2005). - Contiinele societii contiinei (2006).
Mrturisesc i ideea unei renunri la conceptul de societate a
contiinei pe care am avut-o pe parcurs. Cu riscul unei prbuiri totale a
unui edificiu de gndire care a condus la acest concept. Am considerat
ns c este mai bine s merg pn la capt i apoi se va vedea ct de
ndreptit este acesta. De prea multe lucruri evidente nu s-a inut cont de
ctre tiina consacrat i nici din realitatea vieii pentru a nu ncerca un
model nou care s mbrace mai multe aspecte ale realitii dect pn
acum. i sper c am reuit s ofer o gndire de luat n consideraie.
Pentru mine o asemenea lucrare poart o rspundere i fa de
contiina fundamental cu tot ceea ce ea implic, nu numai fa de tiin,
filosofie i societate.
Autorul
8
Anex la Prefa
REFLECII DESPRE TIINA CONTIINEI
1. Contiina este o stare a minii Dei aceast expresie pare a fi gndit numai pentru mintea omului, n
aceste reflecii nelesul noiunilor ei se refer la tot ceea ce poate avea
minte i contiin n existen. Expresia (1) nu este o definiie a
contiinei, dar existena contiinei este o realitate de care omul i d
seama din propria sa experien. Steven Pinker, Johnstone Professor of
Psychology la universitatea Harvard, n lucrarea sa The Mystery of
Consciousnesss, Time, 29 Jan. 2007, se ntreab ''De ce exist, n
definitiv, contiina?''. Nu prezint un rspuns dar, n ceea ce ne privete,
este raional s afirmm: numai datorit faptului fiinrii unei contiine
intrinseci existenei. Este ceea ce am numit anterior n lucrrile mele
Contiina Fundamental a Existenei.
2. Mintea i Contiina nu pot fi separate Mintea este mediul n care se dezvolt contiina, dar ea nu
funcioneaz fr contiin. Contiina nu este, n esen, lingvistic, fapt
demonstrat astzi de tiin. Din punct de vedere ortofizic, contiina este
mental, asigurndu-se n acest mod utilizarea sensurilor ortofizice (sensul
ortofizic este, cu un cuvnt expresiv al limbii engleze, un meaning).
Contiina lingvistic exist n cazul n care obiectul care o posed are un
creier (sistem nervos central) dotat cu un procesor lingvistic. Dar i n
acest caz se ajunge la sensuri ortofizice care nu sunt de natur lingvistic.
Coninutul lingvistic al unei asemenea mini i contiine se poate scrie, de
SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei
9
exemplu, pe hrtie. Nici textul i nici hrtia nu ajung singure la sensuri
ortofizice corespunztoare textuluideoarece nu au procesor lingvistic.
Contiina social prin textele ei scrise prezint o asemenea situaie. Este
o contiin nmagazinat, neactiv, att timp ct nu intervine preluarea ei
de ctre mini-contiine prevzute cu procesoare lingvistice, indiferent
dac acestea sunt indivizi sau constituite din reele de origini diverse.
O coal alb de hrtie, ca obiect, are mintea i contiina ei. Chiar dac
acestea sunt foarte vegetative. Mototolirea colii de hrtie duce la o stare
mai puin vegetativ, prin care se transmit sensuri ortofizice specifice
ctre alte mini-contiine. Acest lucru apare posibil prin introdeschidere
ortofizic, o noiune pe care am introdus-o cu muli ani n urm.
Introdeschiderea mental este o cale de comunicare intern a minilor-
contiine. Introdeschiderea se manifest la nivelul continuului mental.
3. Mintea este un obiect cu introdeschidere Toate obiectele din jurul nostru au minte. i organele noastre interne au
minte. Fiecare dintre noi are o minte n ntregimea lui, dar fiecare parte a
noastr are o minte, pn la fiecare globul de snge, la fiecare atom al
nostru etc. Aceast mbinare de mini ntr-o ierarhie specific comunic
prin introdeschiderile lor, stabilind relaii regionale i locale care pot s nu
fie sub controlul minii organismului ntreg (mintea central), dar pot, n
principiu, s i fie, dac aceasta din urm acioneaz n aceast direcie. n
care caz contiina va juca un rol important.
Obiectele din jurul nostru care nu sunt vii din punct de vedere biologic,
au toate mini a cror introdeschidere le pune n relaie cu minile altor
obiecte (de aceea atunci cnd se petrec evenimente cu un obiect, acestea
sunt resimite de celelalte obiecte, fie ele vii biologic sau nu).
Unul din ingredienii fundamentali ai existenei, conform viziunii
ortofizice, este informateria. Altul este ortoenergia (lumatia sau energia
SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei
10
profund). Este luat n consideraie i un smbure al existenei, cu
ortosensurile primordiale ale existenei, implicnd Contiina
Fundamental a Existenei, acest smbure fiind obiectul cel mai imuabil n
constituia lui, venic, al existenei.
Naterea unui univers este generat de acest smbure prin producerea
de ortosensuri n informaterie i cuplaj cu ortoenergie, formnd structurile
i legile fizice ale universului (Mihai Drgnescu, The Fundamental
Phenomenological Information of the Universe, publicat pe Internet,
http://www.racai.ro/ dragam, November 2003), dar n aa fel nct s
rmn introdeschideri pentru a se constitui mini i implicit contiine.
Nu toate entitile sunt obiecte. Informateria n sine nu este obiect
deoarece nu are introdeschidere, dei poate conine i chiar conine
obiecte. Informateria n sine nu are minte deoarece nu are introdeschidere.
n mod similar, ortoenergia nu este obiect.
4. Obiectul este o entitate cu introdeschidere Sunt entiti care nu sunt obiecte. Obiectul este o entitate cu minte
conform formulrii (4) de mai sus. Cum mintea este indisolubil legat de
contiin, obiectul este o entitate cu contiin. Contiina Fundamental
este obiect. Are minte. Poate avea i procesoare lingvistice.
Smburele existenei este obiect deoarece are Contiin Fundamental
i minte, deci i introdeschideri prin care poate intra n relaie cu orice
minte din existen.
Informateria este o entitate nespaial, nu se gsete n spaiu-timp, ceea
ce este valabil i pentru ortoenergie. Accesul la acea parte a informateriei
care susine un univers ar face posibil modificarea legilor universului, fie
i numai pentru anumite poriuni vizate, locale, din univers. Acest acces
este firesc pentru Contiina Fundamental, care poate produce i aciuni
SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei
11
de mai mare amploare, dar nu este prohibit, pentru aciuni mai restrnse,
i dintr-un univers. Cum ns?
O cale de intervenie din partea unor mini-contiine din univers poate
fi prin adresarea de rugmini, pe firul introdeschiderii lor, ctre
Contiina Fundamental, pentru a aciona n informaterie i a produce
efecte n univers ca cele menionate mai nainte. Contiina Fundamental
poate va aciona, urmare acestor rugmini, dac efectele solicitate nclin
ctre bine, altfel va cenzura astfel de cereri.
Mini-contiine din Univers pot aciona i fr a face apel la Contiina
Fundamental. Fiecare minte-contiin (A) din Univers are n
informaterie o ''imagine'' (B) ca orice obiect din Univers. ntre A i B
exist o relaie biunivoc care cel mai bine poate fi redat prin functorii
structurali-fenomenologici ai teoriei categoriilor structural-fenomeno-
logice. Categoria A poate ntreba prin functorul AB (toate acestea se
petrec prin gnduri) i s obin prin functorul BA efecte de intuiie, de
creativitate sau chiar de acces la alte imagini ale altor obiecte din Univers.
n acest ultim caz, A poate modifica local prin gndul su bine orientat
legile Universului, iar aceast imagine modificat s produc modificri
fizice sau de comportament fizic obiectului su din Univers.
5. Entitatea energiei. Entitatea ortoenergiei. Entitatea energiei i entitatea ortoenergiei nu sunt obiecte. Nu au minte
i contiin. Nu au introdeschidere.
n Univers obiectele au i energie. Aceasta servete la funcionarea sau
transformarea lor.
Entitile informaionale din Univers pot fi sau nu obiecte, dup caz.
Ortoenergia este un ingredient cu proprieti specifice. Ortoenergia este
nedesprit de informaterie i poate fi n stare necuplat sau cuplat cu
SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei
12
informateria. Asemenea stri depind de coninutul n ortosensuri al
informateriei din zona nespaial respectiv a acesteia.
A aduce energie unor obiecte din Univers, din ortoenergie, nseamn a
modifica structura, configuraia, micarea acestor obiecte. Acest lucru
presupune modificarfea imaginii obiectului n informaterie pentru ca la
cuplarea acesteia, din zona nespaial respectiv, cu ortoenergia, s se
produc efectele dorite. n acest caz, ortoenergia nu se transform direct n
energie, ci numai intermediat de functori structurali-fenomenologici.
Se pare ns c omul este un obiect privilegiat n Univers. n procesul
evoluiei, mna sa a cptat proprietatea unei sonde de energie. Ca obiect,
mna acioneaz ca un sensor pentru informaterie, avnd un contact direct
cu informateria. Informateria fiind mpreun cu ortoenergia, mna
comand singur ca ortoenergia s treac ca energie disponibil prin mn
ctre alte obiecte capabile s-o primeasc i s-o foloseasc n foarte variate
moduri. Mna transfer ortoenergia n energie fr intervenia minii
centrale a persoanei, fr calea gndirii acesteia. In continuare procedeele
gndului pot interveni pentru felul n care este utilizat energia sondat i
disponibilizat. Desigur, este posibil i un transfer prin mn al energiei
persoanei, cu pierderea de energie de ctre aceasta, energie de utilizat
iari n variate moduri.
Se pare c unele persoane au o legtur direct cu informateria la
nivelul minii lor centrale. n acest caz acestea pot explora, umbla prin
informaterie, avnd astfel diferite posibiliti. Este o explorare n nespaiul
informateriei.
Se poate observa cum se poate aciona printr-o mare varietate de
moduri i nimeni nu le poate ncerca pe toate. Existena nu este simpl,
din contr, este foarte complex, pornind din smburele ei. Fiecare
persoan i poate gsi numai anumite aptitudini sau s se pregteasc
numai pentru cteva, depinznd i de educaia pe care i-o face.
SOCIETATEA CONTIINEI Anex la Prefa: Reflecii despre tiina contiinei
13
Cele de mai sus scot n eviden valoarea i importana omului n
existen. Omul, aa cum este el astzi, este esenial pentru societatea
contiinei. Nu se poate renuna la el cu toate deficienele sale. Este nevoie
i de oameni. Umanismul poate fi amplificat de o asemenea nelegere a
omului. Iar omul s-i cultive contiina, nimic nefiind mai presus de ea.
6. tiina contiinei este o tiin a minii i contiinei De muli ani se tinde ctre constituirea unei tiine a contiinei. O
asemenea tiin nu poate fi dect o tiin a minii i contiinei, acestea
nefiind de separat. Acest lucru s-a stabilit mai de mult n cazul omului i
nu numai n cazul lui.
S-au acumulat multe elemente valoroase pentru aceast tiin n ultimii
20 de ani. Rmn ns multe probleme fundamentale neelucidate
considerate misterioase. De aceea tiina minii i contiinei nu este pn
n prezent constituit pe baze solide. Problema cheie este misterul
experienei subiective (the Hard Problem, dup Chalmers) care nu a fost
explicat i se consider c nimeni nu tie cum s fie tratat. Negarea
acestei probleme, cum se face uneori, nu duce la o tiin a minii i
contiinei eliberat de mister, deoarece nu se pot da explicaii rezonabile
ale experienei care persist i sfideaz ntreaga tiin.
Modelul ortofizic, pe care l-am propus i rafinat n ultimii 30 de ani, ar
putea oferi modele i pentru tiina minii i contiinei dup cum s-a
artat la punctele anterioare de reflecie.
Contiina este starea cea mai de preuit, iar dup cum afirma Steven
Pinker, citat mai nainte, ''fiecare moment de contiin este un dar preios
i fragil''. Contiina este chemat s cunoasc, s caute adevrul, s
urmreasc binele. tiina minii i contiinei ar putea s ne nvee, cu
mare putere de convingere, asemenea lucruri.
14
CAP.1
SOCIETATEA CONTIINEI. INTRODUCERE.
1. Consideraii generale
2. Era informaiei
3. Fundamente tiinifice i filosofice
4. Vectorii societii contiinei
5. Sensul istoriei: devenirea contiinei
Referine bibliografice i note
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
15
1. Consideraii generale Noiunea de societatea contiinei se refer, evident, la societate i
contiin.
Societatea agricol, societatea industrial i societatea informaional
au aceste denumiri deoarece, n perioade istorice distincte, agricultura,
industria i respectiv informaia reprezint, respectiv pentru fiecare dintre
ele, elementul caracteristic al evoluiei societii. Apariia industriei nu a
nlocuit agricultura, dup cum trecerea informaiei pe primul plan nu
nlocuiete nici industria i nici agricultura, dar informaia are un efect de
antrenare asupra acestora spre performane superioare. De aceea,
denumirile de societate industrial sau societate informaional nu trebuie
s fie privite n mod simplist, ele avnd un coninut mult mai bogat dect
arat eticheta denumirii, fapt determinat de termenul ''societate'' din
sintagmele denumirii acestor societi.
La fel trebuie privit i noiunea de societatea cunoaterii. n aceast
sintagm, cunoaterea se refer la toate domeniile care implic societatea.
De aceea, dei cunoaterea este o form de informaie, societatea
cunoaterii va fi mai mult dect societatea informaional. Ea este o
sintez a tipurilor precedente de societi, liantul i factorul motor al
societii fiind cunoaterea, n nelesul ei contemporan, mult mai
cuprinztor dect nelesul filosofic clasic1.
Dar societatea contiinei?
Noiunea, introdus n anul 20002, determinat de o anumit viziune
filosofic i de progresele tehnologiei informaiei n domeniile
inteligenei artificiale i apariiei roboilor inteligeni (robo sapiens), de
progresele biotehnologiei (neurofarmacologie, neuroimplanturi, inginerie
genetic), de potenialitile nanotehnologiei, dar i de istoria societii
plin de evenimente agresive grave, este o noiune viabil?
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
16
Sintagma ''societatea contiinei'', pstrnd ntreg coninutul noiunii de
societate, cu toate domeniile ei, pune un accent deosebit pe contiin. De
ce?
Ce fel de contiine vor participa la societatea contiinei? Pe lng
contiina omului de astzi pot fi avute n vedere:
- contiina omului modificat prin mijloace biotehnologice;
- contiina artificial obinut prin mijloace pur tehnologice;
- Contiina Fundamental a Existenei.
Primele dou categorii de contiine nu au aprut nc, dar posibilitatea
dezvoltrii lor nu poate fi exclus, ntr-un fel chiar se ntrezrete dac
inem seama de progresele biotehnologiei, ale fizicii, electronicii i
inteligenei artificiale. A devenit necesar s fie urmrit, supravegheat,
apariia acestor tipuri de contiine pentru a asigura continuitatea lor cu
tot ce este mai bun n contiina omului de astzi i cu tot ce este mai bun
n cultura sa.
La ntrebarea ''de ce'' societatea contiinei, rspunsul poate fi dat n
cazul n care contiina, n general, poate juca un rol major n societate,
determinant ntr-o viitoare etap istoric. Ceea ce nu va face din
contiin elementul exclusiv al determinrii societii, care se va baza n
continuare pe cunoatere, informaie, industrie etc.
n anul 1989, filosoful social-politic Francis Fukuyama publica eseul
su ''The End of History?''3 n care considera, dup Hegel, sfritul
istoriei legat de ideile politice, de ncetarea progresului acestora.
Fukuyama afirma c ntruct s-au epuizat alternativele majore la
democraia liberal, istoria a atins sfritul ei. Fukuyama reia tema
sfritului istoriei n volumul The End of History and the Last Man
(1992)4. De data aceasta ns, dei justific punctul de vedere anterior5
prin care caut s susin ideea unei Istorii Universale care are o direcie,
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
17
o tendin, gsete un suport al unei asemenea nelegeri a istoriei n
modul de dezvoltare a tiinei:
''This volume immodestly presents not one but two separate
efforts to outline such a Universal History. After establishing in Part
1 why we need to raise once again the possibility of Universal
History, I propose an initial answer in Part II by attempting to use
modern natural science as a regulator or mechanism to explain the
directionality and coherence of History. Modern natural science is a
useful starting point because it is the only important social activity
that by common consensus is both cumulative and directional, even
if its ultimate impact on human happiness is ambiguous. The
progressive conquest of nature made possible with the development
of the scientific method in the sixteenth and seventeenth centuries
has proceeded according to certain definite rules laid down not by
man, but by nature and nature's laws''.6
Pe lng tiin, Fukuyama lua ns n consideraie i factorul 'luptei
pentru recunoatere':
''But economic interpretations of history are incomplete and
unsatisfying, because man is not simply an economic animal. In
particular, such interpretations cannot really explain why we are
democrats, that is, proponents of the principle of popular sovereignty
and the guarantee of basic rights under a rule of law. It is for this
reason that the book turns to a second, parallel account of the
historical process in Part Ill, an account that seeks to recover the
whole of man and not just his economic side. To do this, we return
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
18
to Hegel and Hegel's non-materialist account of History, based on
the 'struggle for recognition'.
According to Hegel, human beings like animals have natural
needs and desires for objects outside themselves such as food, drink,
shelter, and above all the preservation of their own bodies. Man
differs fundamentally from the animals, however, because in
addition he desires the desire of other men, that is, he wants to be
'recognized'. In particular, he wants to be recognized as a human
being, that is, as a being with a certain worth or dignity. This worth
in the first instance is related to his willingness to risk his life in a
struggle over pure prestige. For only man is able to overcome his
most basic animal instincts-chief among them his instinct for
self-preservation-for the sake of higher, abstract principles and
goals. According to Hegel, the desire for recognition initially drives
two primordial combatants to seek to make the other "recognize"
their humanness by staking their lives in a mortal battle. When the
natural fear of death leads one combatant to submit, the relationship
of master and slave is born. The stakes in this bloody battle at the
beginning of history are not food, shelter, or security, but pure
prestige. And precisely because the goal of the battle is not
determined by biology, Hegel sees in it the first glimmer of human
freedom''.7
i mai departe:
''An understanding of the importance of the desire for recognition
as the motor of history allows us to reinterpret many phenomena that
are otherwise seemingly familiar to us, such as culture, religion,
work, nationalism, and war. Part IV is an attempt to do precisely
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
19
this, and to project into the future some of the different ways that the
desire for recognition will be manifest. A religious believer, for
example, seeks recognition for his particular gods or sacred
practices, while a nationalist demands recognition for his particular
linguistic, cultural, or ethnic group. Both of these forms of
recognition are less rational than the universal recognition of the
liberal state, because they are based on arbitrary distinctions
between sacred and profane, or between human social groups. For
this reason, religion, nationalism, and a people's complex of ethical
habits and customs (more broadly culture) have traditionally been
interpreted as obstacles to the establishment of successful
democratic political institutions and free-market economies''.8
n volumul ''Our posthuman future'' (2002)9, Fukuyama pune un accent
deosebit pe tiin pentru istorie:
''In the course of thinking through the many critiques of that
original piece (n. M.D., The End of History?) that had been put
forward, it seemed to me that the only one that was not possible to
refute was the argument that there could be no end of history unless
there was an end of science. As I had described the mechanism of a
progressive universal history in my subsequent book The End of
History and the Last Man, the unfolding of modern natural science
and the technology that it spawns emerges as one of its chief drivers.
Much of late twentieth-century technology, like the so-called
Information Revolution, was quite conducive to the spread of liberal
democracy. But we are nowhere near the end of science, and indeed
seem to be in the midst of a monumental period of advance in the
life sciences''.10
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
20
Fr ndoial, factorul cel mai important n dezvoltarea istoric l
constituie tiina (i tehnologia subneleas n acest cadru), dar istoria i
sfritul ei nu pot fi legate numai de tiin, ci de ansamblul societii care
are mai muli factori determinani. n fig.1 se prezint o schem a
principalilor factori pe care i lum n consideraie.
n esena ei, societatea este o reea de reele de ageni umani i
artificiali, n care se manifest i legiti generale specifice multor tipuri
de reele, inclusiv reele sociale, care abia au nceput a fi puse n
eviden11. Important pare a fi faptul c asemenea reele pot genera
fenomene uneori imprevizibile care s marcheze momente istorice ale
societii, pornind de la mici fluctuaii (ca n cazul sistemelor adaptive
complexe) fr aporturi noi ale tiinei, structurii agenilor sociali,
spiritualitii sau mediului nconjurtor. Istoria este consecina
schimbrilor n societate, indiferent cum sunt generate acestea, de tiin,
spiritualitate, de natura agenilor sociali sau de modul de funcionare al
reelei care constituie nivelul social.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
21
O schimbare de mediu nconjurtor printr-o posibil expansiune a
agenilor sociali de pe pmnt n univers va aduce o nou linie istoric a
societii n sensul descris de Xenopol. Desigur, expansiunea n univers
va depinde de tiin, dar odat trecut acest prag, mediul nconjurtor va
deveni un factor istoric nou. S ne amintim de rolul descoperilrilor
geografice din sec. XV-XVI (Vasco da Gama, Fernando Magellan,
Cristofor Columb, Amerigo Vespucci .a) care au influenat puternic
istoria societii.
tiina este departe de sfritul ei. O serie de probleme fundamentale
eseniale privind fizica materiei, a existenei profunde, a vieii, minii i
contiinei sunt nc deschise. Toate acestea sunt, ntr-un fel, concentrate
n principiul insuficienei i incompletitudinii tiinei structurale conturat
n ultimul sfert de veac XX prin contribuiile lui John Eccles
(independent de soluia propus de acesta pentru depirea
incompletitudinii i insuficienei tiinei actuale12), ale lui David Bohm13,
ale autorului acestui studiu14 (n aceiai perioad cu primii doi, dar n mod
independent), Menas Kafatos15 .a.
Ieirea din insuficien i incompletitudine presupune depirea tiinei
structurale printr-o tiin mai cuprinztoare. O asemenea tiin ar putea
fi o tiin integrativ ca aceea propus de Kafatos i Drgnescu pe baza
viziunii structural-fenomenologice ortofizice. Important ar fi faptul ca o
asemenea tiin, dac se va ajunge la ea, sub orice form se va ntmpla
acest lucru, s aib un caracter unificator privind nelegerea tuturor
problemelor deschise din tiina dea astzi.
Un gnditor social-politic ca Fukuyama acord atenie problemelor
contiinei. El afirm:
'' Consciousness remains as stubbornly mysterious as it ever was.
The problem with the current state of thinking begins with the
traditional philosophical problem of the ontological status of con-
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
22
sciousness. Subjective mental states, while produced by material
biological processes, appear to be of a very different, nonmaterial
order from other phenomena. The fear of dualism -that is, the
doctrine that there are two essential types of being, material and
mental- is so strong among researchers in this field that it has led
them to palpably ridiculous conclusions. In the words of the
philosopher John Searle (1997),
'Seen from the perspective of the last fifty years, the philosophy
of mind, as well as cognitive science and certain branches of
psychology, present a very curious spectacle. The most striking
feature is how much of mainstream philosophy of mind of the past
fifty years seems obviously false [. . .] In the philosophy of mind,
obvious facts about the mental, such as that we all really have
subjective conscious mental states and that these are not eliminable
in favor of anything else, are routinely denied by many, perhaps
most, of the advanced thinkers in the subject.'
An example of a patently false understanding of consciousness
comes from one of the leading experts in the field, Daniel Dennett,
whose book Consciousness Explained finally comes to the following
definition of consciousness: "Human consciousness is itself a huge
complex of memes (or more exactly, meme-effeets in brains) that
can best be understood as the operation of a 'von Neumannesque'
virtual machine implemented in the parallel architecture of a brain
that was not designed for any such activities''. A naive reader may be
excused for thinking that this kind of statement doesn't do much at
all to advance our understanding of consciousness. Dennett is saying
in effect that human consciousness is simply the by-product of the
operations of a certain type of computer, and if we think that there is
more to it than that, we have a mistakenly old-fashioned view of
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
23
what consciousness is. As Searle says of this approach, it works only
by denying the existence of what you and 1 and everyone else
understand consciousness to be (that is, subjective feelings).
Similarly, many of the researchers in the field of artificial intelli-
gence sidestep the question of consciousness by in effect changing
the subject. They assume that the brain is simply a highly complex
type of organic computer that can be identified by its external
characteristics. The well-known Turing test asserts that if a machine
can perform a cognitive task such as carrying on a conversation in a
way that from the outside is indistinguishable from similar activities
carried out by a human being, then it is indistinguishable on the
inside as well. Why this should be an adequate test of human
mentality is a mystery, for the machine will obviously not have any
subjective awareness of what it is doing, or feelings about its
activities. This doesn't prevent such authors as Hans Moravec and
Ray Kurzweil from predicting that machines, once they reach a
requisite level of complexity, will possess human attributes like
consciousness as well. If they are right, this will have important
consequences for our notions of human dignity, because it will have
been conclusively proven that human beings are essentially nothing
more than complicated machines that can be made out of silicon and
transistors as easily as carbon and neurons.
The likelihood that this will happen seems very remote, however,
not so much because machines will never duplicate human intelli-
gence - I suspect they will probably be able to come very close in
this regard - but rather because it is impossible to see how they will
come to acquire human emotions. It is the stuff of science fiction for
an android, robot, or computer to suddenly start experiencing
emotions like fear, hope, even sexual desire, but no one has come
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
24
remotely close to positing how this might come about. The problem
is not simply that, like the rest of consciousness, no one understands
what emotions are ontologically; no one understands why they came
to exist in human biology.''16
Este evident c i un gnditor social-politic a ajuns s constate impasul
tiinei structurale i s-i dea seama de existena unor procese pe care
aceasta nu le poate cuprinde. Dei consider contiina misterioas,
afirm:
''This is not to say that the demystification by science will never
happen. Searle himself believes that consciousness is a biological
property of the brain much like the firing of neurons or the produc-
tion of neurotransmitters and that biology will someday be able to
explain how organic tissue can produce it. He argues that our present
problems in understanding consciousness do not require us to adopt
a dualistic ontology or abandon the scientific framework of material
causation. The problem of how consciousness arose does not require
recourse to the direct intervention of God.
It does not, on the other hand, rule it out, either.''17
Fiecare om are o anumit nelegere empiric a contiinei i i d
seama c ea reprezint nivelul cel mai ridicat al fiinei sale. El simte
spiritualitatea i viaa spiritual ca fiind esena vieii contiinei.
Spiritualitatea este un factor aparte al determinrii vieii sociale, fapt
probat de experiena religioas i a bisericilor care au influenat
societatea.
Spiritualitatea se poate manifesta numai prin contiin. Dar
spiritualitatea nu se reduce numai la credin i religie, avnd i alte
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
25
componente care vor fi examinate cu atenie ntr-o lucrare dedicat
acestei teme. Spiritualitatea s-a dovedit un factor pozitiv, prin esena ei,
n viaa societii i cum contiina este purttoarea de spiritualitate,
atenia pe care trebuie s-o ndreptm asupra contiinei este justificat.
Din nefericire, determinarea biologic structural a omului actual nu
las mari sperane pentru o societate a contiinei i adevrate civilizaii
socio-umane.
O prim examinare a acestei probleme, a influenei structurii creierului
asupra comportamentului uman i social a realizat-o Grigore T. Popa prin
trei memorii-comunicri prezentate la Academia Romn n anii 1941-
1947, reunite i publicate ntr-un volum18 n anul 2002. Despre lucrrile
lui Grigore T. Popa din anii 1940 am remarcat ntr-un studiu introductiv19
la volumul su urmtoarele:
'' [Grigore T. Popa] se ntreab, biolog fiind, dac nu cumva
este ceva greit, defect, n nsi constituia omului, ceva care duce
la favorizarea unor astfel de comportamente i tipuri de societi
totalitare.
Grigore Popa are numeroase observaii amare asupra strii lumii
n care tria: "omenirea a czut n primitivism", n "dezastru moral",
n "semicivilizaie".
Noiunea sa original de semicivilizaie merit toat atenia i ar
putea deveni un concept important pentru tiina istoriei i pentru
sociologie. Pornind de la scoaterea n eviden a dou mari pri ale
creierului, creierul vechi, impulsiv, emotiv (thalamus-hipothalamus)
i creierul cortical (scoara cerebral), mai nou n evoluia biologic,
constat cum primitivismul uman i social este generat de creierul
primitiv, iar civilizaia este creat de creierul gnditor i raional.
ntr-o civilizaie impulsiile primitive se domolesc prin cultur,
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
26
afirm Gr. Popa, dar i ntr-o civilizaie pot s reapar ntoarceri la
'primitivitatea nervoas', care readuce atingeri cu barbaria, n care
caz se produce starea de semicivilizaie.
Omenirea anilor fascismului i comunismului se gsea n
semicivilizaie, stare generatoare de spirit rzboinic i rzboaie.
ntr-adevr, strile de semicivilizaie folosesc marile cuceriri ale
civilizaiei tehnice n scopuri cu totul strine adevratei civilizaii.
Avertismentul lui Grigore Popa pentru civilizaii este evident.
Asupra lor planeaz pericolul de a cdea n semicivilizaie,
antrennd dup aceea propria lor distrugere, dup ce au distrus i
alte comuniti umane. i tim foarte bine c aa s-au petrecut
lucrurile n secolul XX. Avertismentul su rmne valabil n
continuare. Realitatea istoric arat omenirea a fi fost mai curnd o
semicivilizaie. Unul dintre principalele mesaje ale autorului acestui
volum este acela al deschiderii unui capitol nou al istoriei omenirii
care s asigure trecerea de la semicivilizaie la civilizaie''.20
i mai departe, despre omul moral:
'' Important ns la Grigore Popa este accentul pe care l pune pe
educaia moral, cu alte cuvinte pe rolul colii i al mediului social
asupra comportamentului moral. n faa strii morale a lumii n care
tria era greu de crezut ntr-o ineitate a simului moral. Problema se
pune la fel i astzi n faa fenomenelor de imoralitate i corupie cu
care ne confruntm. De fapt, la noi, se ncearc combaterea
corupiei, n loc de a combate mai nti rdcina corupiei care este
imoralitatea. Se poate spune c omul este de la natur imoral i
numai societatea ar putea s-l fac moral? Cum s faci un om moral,
dac nu exist un punct de sprijin natural n mintea sa, care s fie
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
27
scos n eviden i amplificat prin mediul social? Problema pus de
Grigore Popa este foarte actual i astzi. El afirm chiar c tiina
poate alimenta toate necesitile formative ale unui om moral. Este
un punct de vedere interesant, iari de actualitate, n lumina
conceptului actual de Societate a cunoaterii. Va trebui s dm un
rspuns dac o cunoatere avansat, pentru toi oamenii, cum se
presupune pentru aceast nou etap a Erei informaiei, poate
asigura o baz pentru o moralitate superioar. Grigore Popa
recomand cu convingere o educaie bazat pe cunoatere pentru a
crete puterea de dominare a scoarei cerebrale. El este convins c n
acest mod se va dezvolta i moralitatea omului.
Astzi se presupune c Societatea cunoaterii va fi urmat de o
societate a contiinei, care va fi n esen o societate moral.
Grigore Popa se gndea, nc din anii 1940, la o unificare a elurilor
morale ale ntregii omeniri i la o contiin a ntregii omeniri. Este
aproape o prefigurare a societii contiinei, pe care astzi o
nelegem ca o a treia etap a Erei informaiei. Societatea contiinei
ar putea scoate omenirea din starea de semicivilizaie pentru a o
trece n aceea cu adevrat a civilizaiei.
n anii 1940 nu era cunoscut structura genetic a organismelor
vii, codul genetic purtat de moleculele de ADN fiind descoperit n
1953 de ctre Watson i Crick. Totui, Grigore Popa a intuit corect
rdcinile biologice ale comportamentului omului bazndu-se pe
cunotinele i experiena sa de profesor de anatomie, de medic i
biolog, la care se adaug o reflecie intelectual de excepie.
n ultim instan, pentru Grigore Popa, creierul este de vin
pentru ceea ce se ntmpl oamenilor i societii. El declar cu
convingere c acest organ esenial al omului este un instrument att
al rului, ct i al binelui. O serie de biologi i chiar neurobiologi de
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
28
valoare consider astzi c n ultim instan genele sunt de vin.
Pentru acetia, creierul nu este dect o consecin a genomului
biologic, ceea ce este n aceiai msur de adevrat ca i pentru
restul corpului omului. Anumite dezordini ale creierului sunt
determinate de modul n care se exprim genele, prin exprimare
nelegnd felul n care ele interacioneaz pentru a produce efecte
somatice sau funcionale''.21
n anul 1995, Howard Bloom public volumul The Lucifer Principle22 ,
Principiul Lucifer fiind principiul rului, al agresivitii nrdcinate n
natura biologic a omului i care se manifest pn la nivel social prin
dominare, brutalitate i rzboaie. Bloom l confirm pe Grigore T. Popa,
dup 50 de ani, el mergnd, sub influena lui Dawkins (autorul teoriei
despre egoismul genelor) pn la nivelul genelor, dar insistnd i asupra
structurii creierului omului cu cele trei pri ale sale (creierul reptilian,
creierul mamifer i neocortexul), ilustrnd n mod convingtor
determinarea biologic a rului cu exemple din ntreaga istorie a omenirii.
ntrebarea pe care ne-o punem este aceea dac este posibil ca
spiritualitatea prin contiin s nving la scar social global efectele
distrugtoare ale unei pri din determinarea genetic a omului actual
ctre ru i agresivitate, mpiedicnd constituirea unei adevrate
civilizaii.
Cte ceva contiina a mai fcut, dar prea puin pentru a mpiedica
devastrile istorice cunoscute i ieirile din civilizaie ale societii care se
manifest i astzi.
Societatea contiinei ar putea avea drept unul dintre scopurile
majore realizarea unei civilizaii socio-umane veritabile (cu sperana
c se va mai numi socio-uman, deoarece, sub anumite forme,
continuitatea umanului ar putea fi asigurat). Acest ideal ar putea apare
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
29
utopic, totui este posibil de atins dac impulsul biologic al omului
natural poate fi frnat, din contiina omului sau din afara ei, fie prin
participarea unor contiine artificiale evoluate din contiina bun a
omului sau prin modificare biotehnologic a structurii omului, devenind
un post-om, cum spune Fukuyama, printr-un proces evolutiv accelerat la
scar istoric. Fukuyama arat:
'' We may be about to enter into a posthuman future, in which
technology will give us the capacity gradually to alter that essence
over time. Many embrace this power, under the banner of human
freedom. They want to maximize the freedom of parents to choose
the kind of children they have, the freedom of scientists to pursue
research, and the freedom of entrepreneurs to make use of
technology to create wealth.
But this kind of freedom will be different from all other freedoms
that people have previously enjoyed. Political freedom has
heretofore meant the freedom to pursue those ends that our natures
had established for us. Those ends are not rigidly determined; human
nature is very plastic, and we have an enormous range of choices
conformable with that nature. But it is not infinitely malleable, and
the elements that remain constant-particularly our species-typical
gamut of emotional responses-constitute a safe harbor that allows us
to connect, potentially, with all other human beings.
It may be that we are somehow destined to take up this new kind
of freedom, or that the next stage of evolution is one in which, as
some have suggested, we will deliberately take charge of our own
biological makeup rather than leaving it to the blind forces of natural
selection. But if we do, we should do it with eyes open. Many
assume that the posthuman world will look pretty much like our
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
30
own-free, equal, prosperous, caring, compassionate-only with better
health care, longer lives, and perhaps more intelligence than today.
But the posthuman world could be one that is far more hierarchi-
cal and competitive than the one that currently exists, and full of so-
cial conflict as a result. It could be one in which any notion of
"shared humanity" is lost, because we have mixed human genes with
those of so many other species that we no longer have a clear idea of
what a human being is. It could be one in which the median person
is living well into his or her second century, sitting in a nursing
home hoping for an unattainable death. Or it could be the kind of
soft tyranny envisioned in Brave New World, in which everyone is
healthy and happy but has forgotten the meaning of hope, fear, or
struggle.
We do not have to accept any of these future worlds under a false
banner of liberty, be it that of unlimited reproductive rights or of
unfettered scientific inquiry. We do not have to regard ourselves as
slaves to inevitable technological progress when that progress does
not serve human ends. True freedom means the freedom of political
communities to protect the values they hold most dear, and it is that
freedom that we need to exercise with regard to the biotechnology
revolution today''23.
Echilibrul de care vom avea nevoie n faa acestor perspective i
probleme impune a face apel la contiin i s gndim la o societate a
contiinei. De fapt, ideea societii contiinei era de ateptat s apar, fie
i numai din punct de vedere filosofic, din constatarea unor tendine sau
legiti ale devenirii, exprimate mai de mult de gndirea filosofic,
confirmat i prin prevederea apariiei unei societi a cunoaterii, ceea ce
ncepe s se petreac sub ochii notri.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
31
Cunoaterea i contiina au fost teme care m-au preocupat din punct
de vedere filosofic de la nceputul activitii mele n acest domeniu
(afirmnd n primul meu volum de filosofie publicat n anul 1979:
''Recunoscnd necesitatea cunoaterii i contiinei n cadrul
existenei.''24), de atunci fr ntrerupere, pn am ajuns la conceptele
de societate a cunoaterii (1976, 1979, 1986, 2001-2003) i de societate a
contiinei (2000-2003).
i totui rmne o ntrebare tulburtoare: este oare posibil ca omul
natural i cultural actual s realizeze o societate a contiinei sau nu?
Howard Bloom, n The Lucifer principle arat, printr-o larg excursie n
istorie, c nici un sistem de idei (de meme) religioase, filosofice, sociale
nu a rezistat presiunilor subcreierului reptilian i mamifer (i implicit
genelor omului), n cele din urm strbtnd agresivitatea i rul. Cultura
i contiina nu au putut face mai mult dect ceea ce constatm din istorie
i din viaa noastr actual i se pare c nu sunt anse ca omul actual s
realizeze o societate a contiinei i o civilizaie corespunztoare. Se pare
c este nevoie i de o contiin bazat pe o organizare i structur (fizic,
biologic, chimic) modificat a omului sau/i de o contiin gzduit de
structuri tehnologice care s nu genereze agresivitate i ru. Acest lucru
m-a determinat s afirm ntr-o lucrare din anul 2001 c nu vd posibil
realizarea unei societi a contiinei fr participarea contiinei
artificiale25.
Dac pentru societatea cunoaterii inteligena artificial (IA) va fi unul
din factorii majori tehnologici, pentru societatea contiinei, IA va trebui
s se ridice la nivelul contiinei, s devin o contiin artificial (CA).
Acest lucru nu nseamn neaprat eliminarea omului natural de astzi, ci
numai colaborarea sa cu contiine artificiale care s compenseze
tendinele lui spre agresivitate i ru. Va trebui s fim ateni pentru a se
genera contiine artificiale ngeri i nu diavoli26.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
32
Oricum ar fi, ceea ce pare firesc n devenire este ca procesele evolutive
biologice, biotehnologice, tehnologice i sociale s conduc la preluarea
rolului determinant n societate de ctre contiin, ea fiind cea mai sigur
purttoare a viitorului.
Este totui posibil ca omul de astzi, cu echipamentul lui biologic
original, dar cu o cultur pozitiv27 i cunoatere din ce n ce mai
profund s reueasc o societate a binelui?
Howard Bloom observ:
''Man has as yet invented no way to prevent war. We have found
no method for shaking the consequences of our biological curse, our
animal brain's addiction to violence. We cannot free ourselves from
our nature as cells in a superorganismic beast constantly driven to
pecking order tournaments with its neighbors. We have found no
technique for evading the fact that those competitions are all too
often deadly.
Carl Sagan, Werner Erhard, and the followers of Buckminster
Fuller feel that the mere threat of nuclear annihilation will weld us
together as one world society. If only the great communicators, they
say, can shrill at us loudly enough about the threat of holocaust, all
nations will see themselves as brothers, realizing their common
stake in the survival of the species. Unfortunately, Sagan, Erhard,
and Fuller - much like you and me - have been known to quibble
harshly with others who share their goals but differ in beliefs. Even
the peacemakers cannot entirely restrain urge for battle.
Nor can human beings as a species stop their inexorable itch for
war. []
We've found ways to halt illnesses, we've invented means to
leapfrog conntinents in hours, and someday we will find a way to
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
33
stop war-but only if we survive long enough. Until then our task is
to outlast our own impulses. Our task is to outwit the Lucifer
Principle. []We need a new horizon, a new sense of purpose, a
new set of goals, a new frontier to move once again with might and
majesty, with a sense of zest that makes life worth living, through
the world in which we live. One of the few frontiers left to us hangs
above our heads'' 28.
i mai departe:
''But there is hope that we may someday free ourselves of
savagery. To our species, evolution has given something new - the
imagination. With that gift, we have dreamed of peace. Our task -
perhaps the only one that will save us - is to turn what we have
dreamed into reality. To fashion a world where violence ceases to
be. If we can accomplish this goal, we may yet escape our fate as
highly precocious offspring, as fitting inheritors of nature's highest
gift and foulest curse, as the ultimate children of the Lucifer
Principle'' 29.
Fr ndoial, tendinele devenirii ndreapt contiina, omul i
societatea spre bine. Chiar spre o societate a contiinei. Viitorul omului,
al contiinei sale i al contiinei n general, va fi i acela de a se apropia
de existena profund i de Contiina fundamental a existenei prin
cunoatere, tehnologie, via social i spiritualitate. Apropierea va
nsemna realizarea unor vecinti fenomenologice30 i poate legturi
fenomenologice care vor antrena n cea mai mare msur caracterul
spiritual al societii.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
34
Nicolae Titulescu vorbea n anii 1930 de spiritualizarea frontierelor.
Viziunea lui Titulescu poate servi pentru conturarea ideilor unei civilizaii
socio-umane i n cazul, poate cu att mai mult, al unei societi a
contiinei. Despre ideile lui Nicolae Titulescu remarcam:
''ntr-adevr, Nicolae Titulescu a avut un sistem de idei pentru
Europa care s-a integrat organic n propria sa raiune i care va face,
poate, ca ntr-o zi s fie considerat unul din prinii teoretici ai
Europei. Pacea, organizarea i dinamica pcii, ilegitimitatea
rzboiului, Uniunea european, uniunea economic, asocierea
statelor, sancionarea agresiunii (idee exprimat n 11 aprilie 1937 la
Cap Martin), naiunea european, spiritualizarea frontierelor,
asemenea idei dau o valoare de excepie gndirii lui Titulescu.
n discursul su din Reichstag, n mai 1929, Titulescu spunea:
'omenirea formeaz un singur trup'.''31
Spiritualizarea frontierelor va presupune i o spiritualizare a
popoarelor. Societatea contiinei va fi o societate spiritual. Aceasta nu
nseamn o societate pur meditativ, ci o societate n care predomin
spiritualitatea, fiind n acelai timp o societate activ informaional,
tiinific, tehnologic, industrial, agricol, sustenabil i cu un mediu
protejat.
Dup cum vom vedea n capitolul despre spiritualitate, aceasta are o
parte meditativ prin care omul i n general contiinele se exprim prin
sentimente, gnduri i triri n raport cu existena i Contiina
Fundamental; dar are i o parte activ prin aciuni de cunoatere, de
adevr, dreptate, bine i civilizaie care nu vor lsa loc, sau un mare
spaiu de manifestare, la ceea ce astzi este categorisit drept rul din
lume.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
35
Spiritualitatea va ajunge un factor determinant al istoriei societii.
Spiritualizarea societii va fi un proces istoric, care poate ncepe de pe
acum, odat cu constituirea societii cunoaterii, din momentul n care
devenirea istoric presupune trecerea de la cunoatere la contiin.
Spiritualizarea nu poate fi un proces brusc, ci treptat, ea a nceput de fapt
odat cu trezirea contiinei omului, dar nu va putea fi considerat
mplinit att timp ct civilizaiile sunt strpunse de devastri ale
agresivitii i rului, fiind scoase de fapt din civilizaie. Societate
cunoaterii va fi mediul cel mai propice pentru a incuba un adnc i
extins proces de spiritualizare, ea pregtete de fapt societatea contiinei. 2. Era informaiei
Societatea a intrat nc din ultimele decenii ale secolului XX n era
informaiei.
Informaia ca atare i informaia productiv, aceea care prin programe
informatice poate lucra i singur, au devenit vectorii progresului,
determinnd, dup apariia Internetului, constituirea a ceea s-a numit
societatea informaional.
O nou etap se manifest odat cu creterea rolului informaiei-
cunoatere, a crei amploare i extins diseminare i utilizare duce la
societatea cunoaterii32, determinnd o a doua etap a erei informaiei, cu
depiri calitative importante ale societii informaionale.
Societatea contiinei va fi a treia etap a erei informaiei, contiina
fiind de asemenea informaie, evident cu proprieti specifice. Prima
trstur specific este aceea a caracterului structural-fenomenologic al
informaiei devenit contiin, dar i o parte din informaia cunoatere,
aceea din mintea omului este structural-fenomenologic. Nu vom
examina acum diferenele, observnd c n cazul cunoaterii aceasta poate
fi i numai structural (spre exemplu cunoaterea pe care o posed
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
36
inteligena artificial), pe cnd n cazul contiinei, fr informaia
fenomenologic aceasta nu poate funciona.
O serie de consideraii i elemente ale unei teorii structural-
fenomenologice integrative a informaiei le-am expus ncepnd din anul
198433. Nu ar fi exclus ca teoria inteligenei, teoria psihicului i teoria
contiinei s devin capitole ale unei teorii integrative a informaiei.
Recent, Ionu Isac remarca cu privire la noiunea de informaie34:
''Cercetarea realitii fizice se lovete astzi de un obstacol
redutabil: informaia. Un prim element vulnerabil al tiinei
structurale, implicit al teoriilor structurale, este insuficienta
considerare a informaiei ca factor ontologic fundamental. De fapt,
ntreaga fizic modern i contemporan face practic abstracie de
factorul informaional, ignornd dac i n ce condiii informaia
poate fi o realitate fundamental a existenei. S-a constatat c
informaia (non-structural, non-digital) nu i gsete locul n nici
o teorie a fizicii, c 'informaia nu are nc drept de cetenie n
fizic' (M.Drgnescu). De unde deriv impasul explicativ al tiinei
structurale (relaia fizic-psihic,continuu-discontinuu,microparticule-
univers .a)35. Este probabil ca depirea lui s nu fie realizabil n
interiorul tiinei structurale (dei nici ideea unor viitoare progrese
notabile nu poate fi cu totul exclus). Din punctul de vedere al
ontologiei structural-fenomenologice marea nnoire a tiinei
viitorului nu va putea fi realizat dect prin nglobarea ideii de
informaie ca factor ontologic fundamental i universal, care s fac
inteligibil i acceptabil autoconsistena lumii, a existenei.
Realizrile tiinei actuale implic o ontologie a informaiei 'de
suprafa' prin reducerea, n ultim analiz, a rezultatelor explicative
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
37
la dimensiunea logico-matematic, formal, calculatorie. Astfel, cea
mai mare virtute a acestei tiine devine i cea mai mare limit a ei.
Or, este probabil ca informaia n calitate de realitate ontic s
fie un factor explicativ veritabil (poate singurul?) al modului n care
marile probleme ale cunoaterii contemporane (entitile elementare
ale lumii cuantice, respectiv procesele mentale i cele de contiin)
se ntlnesc ntr-un punct comun. 'n realitate informaia nu este
numai digital, analogic, ceea ce nseamn structural, ci i altfel.
Atunci cnd citim un text, care este o informaie structural, i l
nelegem, aceast nelegere plin de sensuri mentale, de imagini,
de afectivitate adesea, nu este i ea o informaie? De ce aceste stri,
evident informaionale, nu au fost tratate drept informaie? Acest
lucru ne arat c pe lng informaia structural, i, n particular,
aceea digital, singurele recunoscute de tiin, i la care se refer i
fizica deoarece nu mai poate face abstracie de ea, exist i o
informaie de alt natur. Nu cumva tocmai aceast informaie
neglijat de fizic prezint cea mai mare importan pentru tiin?'36
Filosofia i ontologia structural-fenomenologic, n diferitele lor
variante (avem n vedere n mod deosebit teoria structural-
fenomenologic ortofizic a lui M. Drgnescu i teoria structural-
fenomenologic a contiinei elaborat de D. Chalmers) atrag atenia
asupra rolului informaiei profunde n ansamblul existenei. []
Devine tot mai clar faptul c teoriile structural-fenomenologice
marcheaz un punct de cotitur n interpretarea i explicarea
problemei realitii fizice, transmutnd-o pe planul propriu-zis
ontologic i ncercnd alte soluii dect cele propuse de filosofia
tiinei structurale37.
Dar, fr ndoial, cea mai ndrznea i incitant tez a filosofiei
structural-fenomenologice privind reconsiderarea cercetrilor pe
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
38
tema realitii fizice este aceea a informaiei profunde ca 'punte' sau
'liant' ntre 'straturile' mari ale existenei. Dup cum este cunoscut
persist nc n tiin mult-invocata explanatory-gap dintre
universul fizic i cel psihic. Se pare c nu ar exista o alt cale - i
deocamdat, tiina structural nu a propus vreuna - de explicare
unitar a celor dou zone sau universuri ale realitii. Acum ns tot
mai muli savani de prestigiu i pun aceast problem. []
Referindu-se la D. Chalmers i D. Zohar, de Quincey38 amintete c
primul gnditor are n vedere o teorie cu 'dublu aspect', n care
informaia este cu adevrat 'fundamental', fiind intrinsec att
fenomenal ('experien') ct i fizic ('energetic'); al doilea propune,
de asemenea, o teorie bivalent, n ncercarea depirii dualitii
minte (gndire) - materie: realitatea cuantic nu ar fi nici mental,
nici fizic, ci altceva de o alt natur, fundamental, care d natere
amndorura''39.
Asemenea consideraii scot n eviden importana noiunii de
informaie care pentru era informaiei ar trebui s se nscrie printre
noiunile cele mai profunde ale tiinei, deoarece existena este structural-
fenomenologic i energetic-informaional40.
Majoritatea analitilor sunt de acord cu luarea n consideraie a unei ere
a informaiei n istoria omenirii. Sunt totui i voci care se opun acestei
sintagme. Astfel, Michael G. Zey, ntr-un volum41 deosebit de interesant
pentru scoaterea n eviden a tendinelor tehnologice i umane n secolul
XXI nu este de acord cu denumirea de era informaiei pentru actuala
perioad a istoriei omenirii. Era actual el o denumete era
macroindustrial:
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
39
''I specifically included the term industrial to counterpose my
view of the future to the currently commonly held belief that we are
entering an "Age of Information," an idea Alvin Toffler, John
Naisbitt, and others popularized in the last decades of the twentieth
century. Proponents of the Information Age concept claim that in the
future the main object of human endeavor will be the production,
consumption, and transmission of information. In contrast, I contend
that in the emerging era the species will direct its efforts primarily to
the production of material wealth, goods, objects, and services in a
wide variety of areas, including transportation, health, and energy.
The "information revolution," of course, will play an important role
in the Macroindustrial Era. For instance, innovations in computer
and information technology will enhance the ability of scientists,
researchers, and the general public to make scientific breakthroughs
and invent new products that will accelerate human progress in this
new era''42.
Totui, ntreaga demonstraie din volumul su pune accentul pe
cunoatere i contiin, iar dac acestea sunt informaie, i sunt, atunci
era macroindustrial dup Zey este un alt mod de a denumi era
informaiei: Zey a publicat anterior o carte43 n care a introdus termenul
de er macroindustrial, fa de care s-a angajat, i pe care l justific din
nou n felul urmtor:
''The term macro refers to anything that exists on an immense
scale or in large quantities. It certainly befits a period in which
humanity will expand and extend its many capabilities. We will be
erecting mile-high cities-buildings containing hundreds of thousands
of people. We will colonize space, travel at supersonic speeds
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
40
between cities and continents, and extend the human life span by
decades if not centuries. The second part of the term, industrial,
infers that human activity in this era will be directed primarily
toward the production of tangible objects - energy, consumer goods,
and new forms of transportation''44.
Zey dedic n cartea sa multe pagini dedicate unor teme ca
'reingineering the future human', 'reengineer the brain and the nervous
system', 'cloning and the perfection of humanity', smart machines making
us smarter', 'the intelligent machine serving humanity', 'the final product
that we are to export, human consciousness' to 'spread human
consciousness throughott the cosmos', 'the universal production/
consumption system, 'the electronics revolution and the advent of
instantaneous information', 'species coalescence', 'global brain
phenomenon', 'the emerging sense of destiny', 'our extraordinary gift of
consciousness', 'humankind is crucial to the universe's future
development', 'out of sheer necessity the human species will evolve
further, perhaps into several branches scattered throughout the universe',
etc.
Se poate observa, din aceste exemple de titluri i text, o viziune mult
mai larg dect exprim sintagma era macroindustrial, chiar dac
prefixul macro caut s cuprind viziunea extinderii activitii speciilor
umane n univers. Termenul macroindustrial nu poate acoperi n mod
corect i viziunea extinderii contiinei pe care autorul o avanseaz cu
mult convingere. De aceea, sintagma era informaiei care, dup cum am
subliniat mai nainte, nu nseamn neglijarea industriei, aceasta din urm
fiind antrenat de diferitele forme ale informaiei pe care societatea le
utilizeaz, rmne singura care poate caracteriza n modul cel mai
adecvat actuala etap istoric.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
41
Zey insist foarte mult asupra umanului ca cel mai important aspect al
evoluiilor viitoare (cum s nu conteze atunci contiina n cea mai mare
msur?). Corpul omului ar putea fi modificat prin biogenez, cum o
numete Zey, o for care va avea mari implicaii asupra viitorului
speciilor umane i nu exclude posibilitatea crerii unor noi fiine umane45
producnd variaii ale lui Homo Sapiens, unele dintre acestea putnd avea
i alte forme fizice dect aceea a omului de astzi46. Admite posibilitatea
ca specia uman s evolueze n mai multe ramuri rspndite n univers,
dar ''humankind is crucial to the universe's future development''47. Prin
biogenez (genetic, biotehnologie) va avea loc o continu renatere i
recreare a speciei umane, omul i va lua n mn propria lui evoluie48.
Pe de alt parte, Zey examineaz i cibergeneza (cybergenesis), crearea
de maini inteligente, pe care le vede numai servind omul i speciile
umane, totdeauna supuse i partenere omului49.
Totui, Zey nu are o idee tranant despre contiin deoarece nu-i
pune problema limitelor structuralului n raport cu aceast form
informaional a realitii, aa cum o face Fukuyama, dar prezint
consideraii care merit toat atenia:
''However, in their prognostications both Moravec50 and
Kurzweil51 engage in questionable leaps of logic. They both predict
that their machines will, and should, eventually transcend the human
race on all levels. Suffice it to say that they both see their inventions
achieving a sort of consciousness, a self-awareness that we usually
reserve for our conception of human. Kurzweil boldly claims that
these future machines will acquire a ''spiritual" quality. Both he and
Moravec predict that these creations supercomputers or the
"universal robots" will eventually surpass the human in both the
physical and intellectual arenas. The supercomputers will eventually
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
42
become better decision makers and policy analysts and start to shape
the future of the planet and the universe. In other words, the human
race will become superfluous and be replaced. Or rather, in their
parlance, the human species will "evolve" into these new entities! In
Moravec's future, humans throw in their lot with the new machines
and decide to become robots. In Kurzweil's, the species downloads
its consciousness on to the neural net and becomes part of the
'unified being' (All this by 2100, no less!). Many both inside and
outside the artificial intelligence community agree with Moravec
and Kurzweil that we should strive to create this machine human
hybridization. Later on I will demonstrate how a widespread
acceptance of this vision might impact our economy, society, and
political system. I will also present a more optimistic,
human-centered alternative to the Moravec-Kurzweil scenario, the
emerging expansionary vision of human development and destiny''52.
De fapt, dup cum vom vedea n capitolul dedicat contiinei i
'mainilor spirituale', Kurzweil nu pretinde c mainile vor avea caliti
spirituale, ci numai c ele vor mima aceste caliti, fr ns a putea
deosebi dac spiritualitatea sau contiina lor este veritabil sau mimat.
Moravec este mai tranant din punct de vedere structural, fiind de partea
acelor specialiti n robotic i inteligen artificial care cred c pe
msura creterii complexitii acestora, ele vor atinge pragul contiinei,
lucru imposibil, dup prerea mea, numai cu ingredienii structurali ai
tehnologiei.
Despre contiin, Zey se refer la aspecte corecte, importante, dar
neglijnd o serie de proprieti legate de fenomenele qualia i mai ales de
spiritualitate:
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
43
''Let me make clear what I mean by this property called human
consciousness. Consciousness is the human's ability to think in terms
of both complexity and abstraction. The term also refers to our
unique gift to approach problems creatively, and the ability to
mentally project ourselves out of our own environment and cogitate
on the conditions in another country, planet, or star system. The
human being also has the ability to think and act on multilevels of
reasoning and reality, and to approach problems from different
angles. Most importantly, it is the property that enables us to "know
that we know." (In the next chapter I describe how this differs from
various states of awareness claimed for other entities such as animal
and machines.)
An important component of human consciousness is what we
refer to as "intuition." Many observers describe this quality as a form
of "super reasoning," which enables humans to draw conclusions
about situations and solve problems with only a bare minimum of
facts and a short time to analyze those facts''53.
Zey nu crede n contiine artificiale tehnologice, fr substrat biologic,
dei combinarea dintre biologic i tehnologic o consider, cu eviden,
posibil. Mai mult, contiinele nu pot fi derivate, dup el, dect din om,
chiar dac pot apare variante ale speciei umane.
Problema contiinei artificiale nu este totui o fals problem. Ea se
pune. Dac va fi contiin artificial, ea nu va fi o contiin mimat, ci o
contiin pe un substrat structural-fenomenologic. Ca i a omului ea va fi
o contiin structural-fenomenologic-social. Avem sperane ca prin
social s fie canalizat ctre o contiin mai bun dect a omului, mai
spiritual, reversnd partea ei bun napoi asupra omului, asupra
variantelor speciei umane. Contiina artificial va face bine omului, va
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
44
contribui la dreptatea n lume, va cuta i ea adevrul, va respecta
tendinele devenirii, pstrnd caracterul uman primit pe cale social din
partea omului. Contiinele artificiale, eliberate de constrngerile
biologice ale contiinelor naturale, sau cu constrngeri biologice minime,
ar putea fi ntr-adevr astfel din punct de vedere moral. Contiinele
artificiale, ca i cele naturale vor fi intuitive, creative, dar vor avea o
inteligen mult amplificat fa de aceea a omului natural de astzi.
Aproape nu cred c are rost s vorbim de o societate a contiinei, dac
nu vor fi posibile sau nu vom lsa s apar contiinele artificiale. Este
ndoielnic c omul de astzi ar putea singur s creeze o societate a
contiinei numai cu el singur. Indirect, tot el o creeaz, dar
transformndu-se i pe sine.
Cunoaterea i spiritualitatea sunt marile realiti ale viitorului. Din
acest punct de vedere, n mod inspirat, Zey remarc:
''The division between what we have traditionally considered the
"divine", the transcendent, and the human, will lessen, even perhaps
become irrelevant. After all, a species that has mastered the
fundamental dynamics of the universe has evolved beyond the
merely human''.54
Era informaiei rmne cea mai bun denumire a erei pe care abia am
nceput-o.
3. Fundamente tiinifice i filosofice Exist o mare confuzie n lumea tiinific i tehnologic, datorit
punctului de vedere filozofic al majoritii oamenilor de tiin
contemporani i anume: totul poate fi explicat prin tiina structural de
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
45
astzi. Am formulat principiul insuficienei i incompletitudinii tiinei
structurale pentru a explica realitatea n totalitatea ei, ncepnd cu viaa,
mintea, contiina i procesele subcuantice ale unei realiti adnci a
existenei care nu mai poate fi pus la ndoial prin nsei rezultatele
fizicii cuantice55.
Se manifest o competiie ntre dou principii:
''There are two contrary principles today that are haunting the
community of scientists:
A. The structural science is sufficient to explain all nature, y
compris, life, mind and consciousness.
B. The structural science is not sufficient, and is incomplete
for explaining all existence, y compris, life, mind and
consciousness.
The inertia of the structural science is very great, and many
scientists are declaring in an open way that they believe firmly in
principle A. They hope, for instance, that the living cell or the brain
will be completely modeled in the frame of the structural science on
digital computers, because physical law is amenable to computer
simulation and biological structures are derived from physical law.
The authors of this paper are on the side of principle B, without
minimizing the importance of structural science, or of the structural
part of a structural-phenomenological science. The principle B is a
foundational principle for an integrative science. For the structural
realms of science and reality, because any structural information
processing is submitted to the Turing-Church thesis, any
computation can be realized by a structural physical process, and
any structural physical process is equivalent with a computation. If
principle A were sound, then computer modelling of the biological
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
46
cell and Even of mind and consciousness would be possible.
Moravec (1999)56 considers that only greater and greater computer
power will lead to human level capabilities, with the same kind of
perception, cognition and thoughts as humans. He advocates
principle A recognizing that ,
and further, . If Moravec accepts the possibility of
infringement of principle A, because the rumour about non-missing
principles like those of phenomenological ingredients and processes
is growing, he would like a demonstration of these with the
methodology of the structural science, otherwise they do not exist.
There exists, for instance, a non-computational information
processing. Penrose (1994)57 demonstrated its existence by studying
the functioning of the human brain, mind and consciousness. It was
also shown the brain is capable of a non-formal information
processing (Drgnescu, 1985)58, which is a non-computational
information processing, and that any structural-phenomenological or
phenomenological physical process is equivalent with a non-formal
information processing (Drgnescu, 1997)59. Phenomenological
information is implied in such processes. Any non-computational
information processing cannot be strictly structural, it always
implies phenomenological processes. Principle B advocates the need
for new ingredients, new principles and a new physics namely, a
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
47
structural-phenomenological physics. We predict that science will
renounce principle A for principle B due primarily to the difficulties
encountered in the explanation of mind and consciousness''60.
Exist mari divergene n explicarea contiinei datorit confuziei
menionate mai nainte. n alt parte observam:
''There are two main classes of theories of mind and
consciousness (Drgnescu, 1997)61:
a) structural theories;
b) structural-phenomenological theories.
The structural theories are based on contemporary physics of
particles, fields and structures organized with them; also on a
structural view of information. These theories may be:
(a1) Structural theories for which the phenomenal experience is
subjective (in fact it is neglected or it is considered an
epiphenomenon).
(a2) Structural theories that recognize the phenomenal experience
as real and being produced by the informational structures in
certain configurations and conditions of the brain.
(a3) Structural theories that recognize the phenomenal experience
as real and being produced by quantum structural processes in the
brain.
The structural-phenomenological theories consider the
phenomenal experience as a fundamental phenomenon, which
cannot be explained by contemporary physics, either classical or
quantum.
These theories may be:
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
48
(b1) Dualistic, considering that the phenomenal experience is
transcendental;
(b2) Intrinsic, considering that the phenomenological properties
are inherent in the nature of things, for instance at the level of the
quantum wave function.
(b3) Extrinsic, considering that an extra-ingredient, outside all the
physical ingredients known today, is necessary for explaining
phenomenal experience.
The taxonomy of the theories of mind and consciousness is very
rich, perhaps too rich. Between these theories there are great
divergences. Which of them may be real competitors for an accepted
theory?''62
Dac principiul expus mai nainte privind tiina structural ca o tiin
incomplet i insuficient pentru a explica viaa, mintea i materia este
valabil, ceea ce am susinut i susinem, atunci toate teoriile structurale
pure trebuie s fie eliminate din competiia explicrii contiinei:
''In such a case, the competition remains between structural-
phenomenological theories, but these theories still have a structural
part and consequently structural aspects, explained in the frame of
structural theories, remain relevant for important components of a
structural-phenomenological theory. Some levels of the
brain/mind/consciousness are structural, although they cannot give a
complete explanation of consciousness.
From the structural-phenomenological theories, the dualistic (b1)
might be eliminated if dualism is not accepted as a general
philosophy, but still such theories are showing that important aspects
of mind and consciousness cannot be explained by contemporary
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
49
science. This is an important signal for those who are trying to
develop intrinsic or extrinsic structural-phenomenological
theories''63.
i mai departe:
''Among these theories there are great divergences, first of all,
between structural and structural-phenomenological theories, and,
secondly, great divergences between theories based on classical or
quantum physics. Even among theories considered of the same class
there are important divergences. [] The impasse of the structural
science to explain phenomenal experience and qualia is acknlowged.
It seems, perhaps, that the place and source of phenomenological
properties may be found at the level of subquantum reality, i.e. of
the underlying deep level of the universe. Is there a subquantum
reality? This was sustained by Bohm, Kafatos and others
(Drgnescu 1979, 1985, who called it deep existence or
orthoexistence). The theories of type (b3) are based on a postulated
recognition of such a reality. These theories are preferred here, for
good reasons, to the theories of type (b1) and (b2).
Concerning the quantum theories we answered to the question
if the quantum theory, of the most advanced form, is the last and
final theory in science, that is, will it describe reality from the
deepest substratum of nature. The answer was negative because
quantum phenomena are rather generated from a deep underlying
reality with its own rules, y compris those that generate a quantum
world and phenomenological senses.
Therefore, in principle, any theory of mind and consciousness,
and even of life, based only on structural principles, classical or
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
50
quantum, will not be able to explain completely these objects and
processes. Ludwig has shown that the structural science, classical or
quantum, cannot explain mind with the ingredients of this science
(Ludwig 1995)64. The propositions of Ludwig were extended
(Drgnescu, 1998)65, to accommodate the phenomenological sense
(experience). Perhaps, quantum-phenomenological theories with
extra-ingredients theories of type (b3) that are leading to conceive
and accept as a reality the subquantum level of the deep existence
(knowing that are reasons for this also from the point of view of
physics, because of the frontiers met by quantum physics today) -
are most promising if they take into account all the levels of the
brain, y compris, the classical and quantum levels.
The necessity of an extra-ingredient in the fabric of reality, at
least from the study of mind/consciousness phenomena, seems to be
mandatory. But there are many other reasons, in order to understand
life, matter and, perhaps, the Fundamental consciousness of
existence to accept the necessity of the extra-ingredient.
With the same known ingredients and an extra-ingredient is
possible to understand the constitution of mind and consciousness
not only with life, but also without life''66.
n acest studiu va fi adoptat o poziie net: modelul ontologic care
st la baza tiinei structurale este inadecvat, iar tiina structural
nsi este limitat, ea poate fi folosit numai ntre anumite limite ale
realitii. Dincolo de aceste limite ea este insuficient pentru a explica
realitatea deoarece neglijeaz extra-ingredieni ai naturii, pe care de
fapt nici nu-i poate recunoate prin natura metodelor pe care le
folosete. n ansamblu, tiina structural este incomplet pentru a
explica realitatea n totalitatea ei.
SOCIETATEA CONTIINEI Cap. 1 Societatea contiinei. Introducere.
51
De aceea, teza care susine c se poate obine contiin prin creterea
complexitii structurale, fr participarea unor extra-ingredieni cum sunt
cei fenomenologici, nu poate fi reinut.
Recent, Rodney Brooks, profesor de robotic la laboratorul de
Inteligen Artificial de la MIT, ntr-un volum67 i ntr-un interview68
ceea ce urmeaz se bazeaz pe acest interview- exprim ultima sa
convingere c pentru a trece de la neviu la viu ''we need new stuff''
deoarece ''something vital is missing''. Fiind ntrebat, ce anume, rspunde
''I don't know''. Observ c acest lucru ar trebui cutat la nivel subcelular
deoarece ''something that we haven't yet understood, that is there before
our noses''. Totui, el nu crede c este vorba de o nou fizic sau chimie,
ci mai curnd de o nou matematic.
Sunt foarte interesante aceste observaii, ca i altele ale acestui autor.
Prerea mea, bazat pe argumente expuse mai nainte, justificate prin
multe lucrri anterioare, este aceea c ambele lucruri sunt necesare: att
un nou ingredient, fizico-informaional, ct i o nou matematic, despre
care mpreun cu Menas Kafatos scriam:
''In integrative science there will be developed an integrative
mathematics, i.e. a more fundamental mathe
top related