referensi tugas agama

Perbedaan definisi diatas menyebabkan perbedaan akibat hukum bila suami menjatuhkan talak Raji pada istrinya Menurut Hanafi dan Hanbali perceraian ini belum menghapuskan seluruh akibat talak kecuali iddah istrinya telah habis Mereka berpendapat bahwa bila suami jimak dengan istrinya dalam masa iddah maka perbuatan itu dapat dikatakan sebagai pertanda rujuknya suami Ulama Maliki mengatakan bila perbuatan itu diawali dengan niat maka berarti rujuk Ulama syafii mengatakan bahwa suami tidak boleh jimak dengan istrinya yang sedang menjalani masa iddah dan perbuatan itu bukanlah pertanda rujuk karena menurut mereka rujuk harus dilakukan dengan perkataan atau pernyataan dari suami secara jelas bukan dengan perbuatan

[sunting] Pembagian Talak

[sunting] Dari segi cara suami menjatuhkan

Dilihat dari segi cara suami menjatuhkan talak pada istrinya talak dibagi menjadi2 yaitu

1 Talak Sunni talak yang dijatuhkan suami pada istrinya dan istri dalam keadaan suci atau tidak bermasalah secara hukum syara seperti haidh dan selainnya

2 Talak Bidi talak yang dijatuhkan suami pada istrinya dan istrinya dalam keadaan haid atau bermasalah dalam pandangan syari

[sunting] dari segi boleh - tidaknya suami rujuk kembali pada istrinya

Dilihat dari segi boleh tidaknya suami rujuk dengan istrinya maka talak dibagi menjadi dua yaitu talak raji dan talak bain

1 Talak Raji Talak yang dijatuhkan suami kepada istrinya (talak 1 dan 2) yang belum habis masa iddahnya Dalam hal ini suami boleh rujuk pada istrinya kapan saja selama masa iddah istri belum habis

1 Talak Bain Talak yang dijatuhkan suami pada istrinya yang telah habis masa iddahnya Dalam hal ini talak bain terbagi lagi pada 2 yaitu talak bain sughra dan talak bain kubra

Talak bain sughra adalah talak yang dijatuhkan suami pada istrinya (talak 1 dan 2) yang telah habis masa iddahnya suami boleh rujuk lagi dengan istrinya tetapi dengan aqad dan mahar yang baru sedangkan talak bain kubra adalah talak yang dijatuhkan suami pada istrinya bukan lagi talak 1 dan 2 tetapi telah talak 3 dalam hal ini suami juga masih boleh kembali dengan istrinya tetapi dengan catatan setelah istrinya menikah dengan orang lain dan bercerai secara wajar oleh karena itu nikah seseorang dengan mantan istri orang lain dengan maksud agar mereka bisa menikah kembali (muhallil) maka ia dilaknat oleh Rasulullah SAW dalam salah satu haditsnya

Talak dua pernyataan talak yang dijatuhkan sebanyak dua kali dan memungkinkan suami rujuk dengan istri sebelum selesai masa iddah

Talak tiga pernyataan talak yang bersifat final Suami dan istri tidak boleh rujuk lagi kecuali sang istri pernah dikawini oleh orang lain lalu diceraikan olehnya

MACAM-MACAM TALAK

1547 | By Husni

Dalam formulasi fikih talak yang dijatuhkan seorang suami dapat dikategorikan kepada

beberapa bagian Pemilahan dan pembagian itu didasarkan pada unsur-unsur penting yang

membedakan satu bagian dengan bagian lain Secara sederhana pembagian talak itu akan

dijelaskan berikut ini

Ditinjau dari segi keabsahan menjatuhkannya

1 Talak Sunni

Secara umum istilah sunni yang terambil dari kata sanna-yasunnu berarti (sesuatu yang

diizinkan oleh syari) Jadi yang dimaksud dengan talak sunni adalah talak yang dijatuhkan sesuai

dengan ketentuan yang telah digariskan oleh syara

Menurut ulama Malikiyyah sebagaimana yang dikemukakan oleh al-Kasnawi talak

sunni adalah

ال ثم فيه طلث ليحيض تاليا وال فيه يمس لم طهر فى طلقة السني]1[عدتها تنقض حتى طالق يتبعها

Talak sunni adalah talak yang dijatuhkan satu kali pada waktu suci yang belum disentuh(disetubuhi) pada waktu suci itu bukan talak yang diiringi oleh masa haid yang mana ia menjatuhkan talak pada waktu itu kemudian ia tidak mengikutinya dengan talak lain sanpai habis masa iddahnya

Lebih jelas al-Kasynawiy[2] menguraikan 5 syarat yang mesti terpenuhi untuk

menyatakan bahwa talak tersebut termasuk kategori talak sunni yaitu

a Talak yang dijatuhkan itu hanya satu

b Talak itu dijatuhkan pada waktu yang belum ia sentuh

c Talak yang dijatuhkan itu secara utuh bukan sebahagiannya seperti separoh talak

d Talak tersebut tidak dijatuhkan kepada perempuan yang sedang berada dalam masa iddah talak

rajiy Jika ia mengiringnya dengan talak lain pada masa iddahnya maka talak yang kedua

tersebut tidak dinamakan dengan talak sunni

e Talak tersebut dijatuhka kepada seorang wanita secara utuh bukan sebahagiannyaseperti

rangannya saja

Dalam formulasi fikih Syafiiyyah terjadi perbedaan pendapat dalam mendefenisikan

talak sunni tersebut Sebahagian ulama syafiiyyah mendefenisikan talak sunni sebagaimana

yang dikemukakan oleh Ahmad ai-Hashari berikutبحامل وليست قبله حيض فى وال فيه يجامعها لم طهر فى بها مدخول طالق بأنه السني الطالق

باإلقراء تعتد وهي أيسة وال صغيرة ]3[وال

Talak Sunni adalah talak (yang dijatuhkan kepada isteri yang telah)disetubuhi yang dijatuhkan pada waktu suci yang belum disetubuhinya pada waktu suci tersebut bukan (dijatuhkan) pada waktu haid sebelumnya waniti itu tidak hamil tidan anak kecil dan tidak pula wanita monopouse sementara beriddah dengan quru23

Sedangkan menurut sebahagian ulama Syafiiyyah yang lain talak sunni adalah talak

yang dijatuhkan kepada isteri yang telah disetubuhi yang dijatuhkan pada waktu suci dan ia

belum disetubuhi pada waktu suci tersebut[4] Adapun talak yang dijatuhkan kepada isteri yang

masih kecil (sebelum Baligh) sudah tua yang telah monopouse hamil atau isteri yang belum

disetubuhi menurut kelompok ini tidak dinamakan talak sunni dan tidak pula bidiy tetapi antara

keduanya[5]

Perbedaan antara mendefinisikan talak sunni diatas disebabkan perbedaan dalam

mengklasifikasikan kategori dalam bentuk ini Kelompok pertama mengklasifikasikan talak

dalam kategori ini kepada Talak sunni dan talak bidiy Sedangkan kelompok kedua

mengklasifikasikannya kepada talak sunni talak bidiy dan bukan talak yang bukan sunni dan

bidiy[6]

Menurut ulama Hanabilla talak sunni adalah

حتى بدعها ثم واحدة جماع غير من يطلقها أن هو السنة طالق]7[عدنها تنقض

Talak sunni adalah seseorang menjatuhkan talak isterinya yang belum distubuhinya (pada waktu suci itu) satu kali kemudian ia meninggalkan isterinya itu sampai habis masa iddahnya

Adapun ulama Hanafiyyah mengklasifikasikan talak sunni tersebut kepada dua kategori

yaitu talak ahsan (lebih baik) dan talak hasan (baik) Menurut mereka talak ahsan adalah

وال طالق وال فيه جماع ال طهر فى رجعية واحدة طلقة تطلقها أن حيضات ثالث عدتها تنقض حتى ويتركها جماع وال طالق حيضة فى]8[حيضتان أمة كانت وإن حرة كانت إن

Yaitu seseorang menjatuhkan talak isterinya satu kalisebagai (talak) rajiy pada waktu suci yang mana pada waktu suci itu belum disetubuhinya dan belum dijatuhi talak (sebelumnya) (talak itu)tidak dijatuhkan pada waktu haid dan tidak pula disetubuhi dan ia meninggalkan

(tidak menyetubuhi) isterinya itu sampai habis masa iddahnya yaitu tiga kali haid jika isterimya itu merdeka atau dua kali haid jika isterinya itu budak

Sedangkan talak hasan menurut mereka adalah

]9[أطهار ثالثة فى ثالثا بها المدخول يطلق أن

Yaitu seseorang menjatuhkan talak kepada isterinya yang telah disetubuhi sebanyak tiga kali pada waktu tiga kali suci

Jadi substansi yang membedakan antara kedua macam talak sunni yang dikemukakan

oleh ulama Hanfiyyah diatas terletak pada jumlah talak yang dijatuhkan satu kali sampai habis

masa iddahnya maka talak sunni itu dinamakan sunni ahsan Namun apabila dijatuhkan tiga kali

pada waktu tiga kali suci maka dinamakan dengan talak sunni hasan

Menurut ulama Hanafiyyah pembedaan antara talak sunni ahsan dan talak sunni hasan

tersebut didasarkan kepada riwayat yang diterima dari Ibrahim al-NakhI yang menjelaskan

bahwa para sahabat Rasulullah SAW menyukai talak hanya satu sampai habis masa iddah

isterinya itu[10] Disampaing itu al-kasani menjelaskan bahwa talak sunni ahsan dimana seorang

suami hanya menjatuhkan satu talak sampai habis masa iddah isterinya lebih memberi peluang

kepada suami tersebut untuk menyesali tindakannya dibandingkan talak sunni hasan yang mana

seorang suami menjatuhkan tiga talak pada tiga kali suci Oleh karena itu menurut al-kasani

mesti dibedakan antara kedua macam talak sunni tersebut[11]

Lebih jauh al-marghinani menguraikan alur piker pembedaan klasifikasi talak sunni itu

dengan mengatkan bahwa hokum asal dari talak itu adalah haram Sebab talak tersebut

memutuskan ikatan pernikahan yang memuat dan sarat akan dimensi kemaslahatan duniawi dan

religi Sedangkan pembolehan karena hajjah hanya sekedar melepaskannya saja (talak satu)

bukan mengumpulkan talak itu sampai tiga meskipun pada masa tiga kali suci Alur piker

tersebut dikemukakannya sebagai berikut

الذي النكاح قطع من فيه لما الحظر هو الطالق فى األصل أن ولنا]12[الخالص إلى المحاجة واإلباحة والدنيوية الدينية المصاله به تعلقت

Menurut kami (Hanafiyyah) sesungguhnya asal hukum talak adalah haram karena memutuskan ikatan pernikahan yang dikaitkan dengannya kemashlahatan duniawi dan religi Pembolehan hanya karena hajjah hanya sekedar melepaskan

Oleh karena itu menurutnya tidak dapat disamakan antara talak sunni ahsan yaitu

menjatuhkan satu talak dengan talak sunni hasan dimana seorang suami menjatuhkan talak

isterinya tiga kali pada masa tiga kali suci

Apabila diperhatikan formulasi fikih tentang talak sunni yang telah ditemukan oleh para

ulama terdahulu maka dapat disimpulkan bahwa kategori talak sunni ahsan versi ulama

Hanafiyyah tersebut jelas merupakan talak sunni menurut Jumhur Ulama Namun kategori talak

sunni hasan versi ulama hanafiyyah itu sudah termasuk talak bidiy menurut ulama Malikiyyah

dan ulama Hanabillah[13]

Adapun alasan yang dikemukakan ulama Hanafiyyah yang menyatakan talak yang

dijatuhkan tiga kali pada waktu tiga kali suci itu termasuk talak sunni yaitu talak sunni ahsan

adalah firman Allah SWT dan Hadits Nabi SAW diantara firman Allah SWT yang menjelaskan

hal itu adalah terdapat dalam surat al-Thalaq ayat 1

لعدتهن فطلقوهن النساء طلقتم إذا النبي أيها ياHai Nabi apabila kamu menceraikan isteri-isterimu maka hendaklah kamu ceraikan mereka pada waktu mereka dapat (menghadapi) iddahnya (yang wajar)hellip

Dalam ayat diatas dijelaskan bahwa Allah SWT menyuruh Nabi-Nya untuk menjatuhkan

talak isterinya pada waktu mereka dapat menghadapi iddahnya Menurut mereka bukankah

iddah meraka tiga kali suci dan oleh karenanya talak boleh dijatuhkan setiap kali suci itu

asalkan pada waktu suci tersebut wanita itu belum disetubuhinya[14]

Menurut mereka pemahaman seperti itu didukung oleh Hadits Nebi SAW berikut

حائض وهي امرأته طلق أنه عنهما الله رضي عمر بن الله عبد عن بن عمر فسأل وسلم عليه الله صلى وسلم الله رسول على

رسول فقال ذلك عن وسلم عليه الله صلى الله رسول الخطاب تطهر حتى ليمسكها ثم فليرجعها ) مره وسلم عليه الله صلى الله أن قبل طلق شاء وإن بعد أمسك شاء إن ثم تطهر ثم تحيض ثم

]15[عليه( )متفق النساء لها تطلق أن الله أمر التي العدة فتلك يمس

Diterima dari Ibnu Umar bahwa sesungguhnya ia menjatuhkan talak isterinya sementara isterinya itu dalam keadaan haid pada masa Rasulullah SAW lalu Umar Ibn al-Khatab menanyakan hal itu kepada Rasulullah SAW Rasulullah SAW berkat kepada Umar Ibn al-Khatab suruh ia dan hendaknya ia rujuk kepada isterinya kemudian hendaklah ia meninggalkannya sampai ia suci kemudian haid kemudian suci lagi Selanjutnya jika ia mau peganglal ia dan jika ia mau talak dia sebelum disetubuhi Demikianlah iddah yang diperintahkan oleh Alllah azza wa jalla untuk menjatuhkan talak pada wanita

Menurut ulama Hanafiyyah tersebut dijelaskan bahwa Rasulullah SAW menyuruh Umar

untuk merujuk isterinya pada waktu suci Kemudian apabila masa haid stelah masa suci tersebut

telah berlalu maka Rasulullah menyuruhnya untuk memilih antara tetap memegangnya atau

menceraikannuya Hal ii menurut mereka mengendiaksikan bolehnya menjatuhkan talak sampai

tiga kali pada waktu setiap kali suci

Disamping itu mereka juga melandaskannya kepada Hadits Nabi SAW berikut

جماع غير في طاهر وهي تطليقة السنة طالق قال أنه الله عبد عن طلقها وطهرت حاضت فإذا أخرى طلقها وطهرت حاضت فإذا

]16[النسائي( )رواه بحيضة ذلك بعد تعتد ثم أخرى

Diterima dari Abdullah ra ia berkata bahwa Rasulullah SAW pernah bersabda Talak sunni adalah bahwa seseorang menjatuhkan talak isterinya satu sementara isterinya itu dalam keadaan suci yang belum disetubuhi (pada waktu suci itu) Apabila masa hidbya telah berlalu dan telah dating pula masa sucinya iamentalak lagi isterinya itu Kemudian ia menunggu berlalunya satu kali masa haid lagi

Talak sunni menurut ulama Zhahiriyyah sebagaimana dikutip oleh Ahmad Hashari

sebagai berikiut

]17[فيه يطأها ثم طهر فى امرئته الرجل يطلق أن هو

Talak sunni ialah seorang suami menjatuhkan talak isterinya pada suci yang pada masa suci itu isterinya belum disetubuhinya

Diadalam Kompilasi Hukum Islam[18] talak rajiy juga dijelaskan yaitu talak kesatu atau

kedua dimana suami berhak rujuk selama isteri dalam masa iddah

2 Talak bidiy

Secara umum istilah talak bidiy yang terambil dari kata badaa yabdau yang berarti ما ]19[عنه الشرع نهى (sesuatau yang dilarang syara) Jadi yang dimaksud dengan talak bidiy

adalah talak yang dijatuhkan tersebut tidak sesuai dengan ketentuan yang telah digariskan syara

Akan tetapi dalam menjelaskan talak yang termasuk dilarang dalam kategori syara itu

para ulama berbeda pendapat Ulama Malikiyyah mendefnisikan talak bidiy sebagaimana yang

dikutip oleh Ahmad al-Hashari sebagai berikutالواجب الشروط من أكثر أو لشرط الفاقد الطالق ]20[هو

Yaitu talak yang tidak ada satu syarat atau lebih dari syarat-syarat yang mesti ada (sebagaimana yang telah dibahas pada syarat yang mesti ada pada talak sunni terdahulu)

Disamping itu ulama Malikiyyah membagi talak bidiy kepada dua pembagaian yaitu

talak yang haram dijatuhkan dan talak yang makruh dijatuhkan Adapun kategori talak yang

haram dijatuhkan adalah talak yang dijatuhkan kepada isteri yang telah disetubuhi yang

memenuhi persyaratan berikut

a Suami tersebut menjatuhkan talak kepada isterinya dalam keadaan haid atau nifash Oleh

karena menurut ulama Malikiyyah wanita haid atau nifash baru boleh melakukan ibadah

yang sifatnya taabudiyyah setelah ia mandi disamping telah habios keluar darah haid

dan nifash Maka ketika seorang suami menjatuhkan talak kepada isterinya yang telah

terputus darah haid dan nifashnya dan belum mandi maka hukumnya termasuk kedalam

kategori ini yaitu haram

Adapun mengenai isteri yang tidak haid seperti wanita yang telah monopouse atau

tidakbelum haid maka termasuk kategori talak bidiy yang diharamkan baginya tidak ada dalam

poin ini namun hanya pada dua bentuk yang terakhir

b Suami tersebut menjatuhkan talak kepada isterinyatiga kali pada satu tempat baik isteri

itu pada masa haid atau dalam masa suci Namun tentu saja menjatuhkan talak tiga

kepada isteri ketika ia berada dalam masa haid berarti ia melakukan dua dosa sekaligus

yaitu menjatuhkan talak kepada isteri yang sedang berada dalam masa haid

c Suami tersebut menjatuhkan talak kepada isterinya sebagai talak saja misalnya seorang

suami berkata kepada isterinya Engkau tertalak sebagian talak atau suami tersebut

menjatuhkan talak kepada sebagian anggota tubuhnya saja seperti suami tersebut

berkata tangan kamu tertalak

Sedangkan yang termasuk talak bidiy yang makruh dijatuhkan terwujud dengan dua

syarat yaitu a) Suami tersebut menjatuhkan talak isterinya pada masa suci yang telah

disetubuhinya pada masa suci itu dan b) Suami tersebut menjatuhkan talak isterinya dua kali

pada satu tempat[21]

Menurut ulama Syafiiyyah talak bidiy itu terbagi dua yaitu

a Suami tersebut menjatuhkan talak istrinya yang telah disetubuhi pada masa haid

Ketentuan ini mereka dasarkan kepada firman Allah SWT sebagaimana yang telah

penulis kutip terdahulu yaitu hellip Talaklah mereka karena iddah merekahellip Adapun

sebab pengharaman menjatuhkan talak dalam bentuk ini karena akan memudharatkan

istrinya itu disebabkan ia akan ber-iddah relative lebih panjang

b Suami tersebut menjatuhkan talak istrinya pada masa suci namun pada masa suci itu ia

telah menyetubuhi istrinya di farj-nya (vagina) Menurut pendapat terkuat dalam mazhab

ini menyetubuhi di dubur (anus) juga termasuk dalam mazhab ini karena ada

kemungkinan istrinya hamil atau tidak Oleh karenanya akan menyulitkan masa iddah-

nya apakah sampai melahirkan atau dengan menggunakan qurucirc Di samping itu ada

kemungkinan suami itu akan menyesal karena ia akan berpisah juga dengan anaknya[22]

Ulama Hanabilah sepakat dengan ulama Syafiiyyah[23]

Menurut ulama Hanafiyyah sebagaimana yang dikutip oleh Wahbah al-Zuhaili senagai

berikut

[24]واحد طهر فى ثالث يطلقها او واحدة بكلمة اثنين او ثالث يطلقها ان

yaitu seorang suami menjatuhkan talak istrinya tiga atau dua dengan satu kata atau ia menjauhkan talaknya tiga pada masa satu kali suci

Ahmad al-Hashari menguraikan pendapat ulama Hanafiyyah tersebut di mana menurut

mereka talak bidicirc dapat diukur dari dua patron yaitu a) Dari segi waktu dan b) Dari segi

jumlah talak yang dijatuhkan

Dari Segi Waktu Penjatuhannya

Adapun dari segi waktu terbagi kepada dua yaitu

1 Talak satu (rajicirc) pada masa haid jika isteri itu telah disetubuhi baik ia wanita merdeka atau

budak Larangan dalam bentuk ini menurut mereka dapat memanjangkan iddah2 Suami menjatuhkan talak isterinya yang masihsudah haid sebanyak satu kali (Rajiy) pada masa

suci yang telah disetubuhinya baik wanita itu merdeka ataupun budak Larangan dalam bentuk

ini menurut mereka adanya kemungkinan isterinya itu hamil lalu ia akan menyesal menjatuhkan

talak isterinya itu[25]

Dari segi jumlahnya

Sedangkan dari segi jumlah talak talak bidiy menurut mereka adalah apabila seorang

suami menjatuhkan talak isterinya yang merdeka sebanyak tiga dan budak sebanyak dua pada

satu kali masa suci yang belum disetubuhi baik jumlah itu dijatuhkan dalam waktu sekaligus atau

satu persatu[26]

Menurut ulama Zhahiriyyah sebagaimana dikemukakan oleh Ibnu Hazm yang dikutip

oleh Ahmad al-Hashari sebagai berikutفيه وطئها الذي طهرها اثناء فى أو حيضها اثناء امرئته الرجل طالق ]27[هو

Talak Bidiy ialah yang dijatuhkan oleh seorang suami kepada isterinya pada masa haidnya atau pada masa suci yang pada masa itu telah disetubuhinya

Para ulama sepakat menyatakan bahwa talak bidiy adalah haram dan orang yang

melakukannya dikenai dosa Namun mengenai akibat hokum yang ditimbulkan oleh talak bidiy

ini terjadi perbedaan pendapat dikalangan ulama Jumhur ulama berpendapat bahwa apabila

seorang suami menjatuhkan talak isterinya dengan talak bidiy maka talaknya tersebut berlaku

dan sah Adapun alas an yang mereka kemukakan adalah beberapa ayat yang bersifat umum

mengenai talak tersebut Mereka juga melandaskannya kepada hadits Nabi SAW berikiutالله صلى وسلم الله رسول على حائض وهي امرأته طلق أنه عنهما الله رضي عمر بن الله عبد عنالله رسول فقال ذلك عن وسلم عليه الله صلى الله رسول الخطاب بن عمر فسأل وسلم عليه

أمسك ( شاء إن ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر حتى ليمسكها ثم فليرجعها مره وسلم عليه الله صلى( عليه ( متفق النساء لها تطلق أن الله أمر التي العدة فتلك يمس أن قبل طلق شاء وإن ]28[بعد

Diterima dari Ibnu Umar sesungguhnya ia menjatuhkan talak isterinya yang mana isterinya itu berada dalam keadaan haid pada masa Rasulullah SAW kemudian Rasulullah berkata aku menanyakannya kepada Rasulullah SAW tentang hal itu maka Rasulullah SAW menjawab suruh ia untuk merujukinya kemudian hendaklah ia memegangnya sampai ia suci kemudian haid kemudian suci Jika ia mau peganglah atau ia talak sebelum disetubuhi Demikianlah iddah yang diperintahkan oleh Allah Azza Wa Jalla untuk menjatuhkan talak pada wanita

Dalam hadits tersebut dapat dipahami bahwa suatu ketika Umar menjatuhkan talak

isterinya sementara isterinya itu dalam keadaan haid Lalu Rasulullah SAW memerintahkannya

untuk rujuk kepada isterinya kembali Menurut mereka hal itu mengidikasikan bahwa talak yang

dijatuhkannya adalah yang termasuk talak bidiy itu telah berlaku

Sebagian ulama yang lain diantaranya ulama syiah zhahiriyyah salah satu pendapat

Imam Ahmad Ibn Uqail Ibn Taimiyyah dan Ibn al-Qayyim (Hanabillah) berpendapat bahwa

talak bidiy itu tidak jatuh Menurut kelompok ini beberapa ayat Al-Quran menjelaskan bahwa

talak bidiy tidak berlaku dan tidak berkekuatan hukum Al-Quran justru melarang talak biI itu

Ayat menjelaskan bahwa talak harus dijatuhkan pada saat isterinya dapat menjalankan iddah

Allah SWT berfirman Talaklah mereka karena iddah mereka Dalam memahami hadits

tentang Ibnu Umar diatas mereka justru memahaminya dengan alur pikir yang berbeda Menurut

mereka Rasulullah SAW menyuruh Ibn Umar untuk rujuk itu bukan karena telah terjadi talak

tetapai Rasulullah SAW marah dan menyuruhnya kembali jadi menurut mereka kata

dalam hadits tersebut bukan rujuk dalam term fikih tetapi rujuk dalam pengertian فليراجعها

etimologis saja

Dari Segi Boleh Atau Tidaknya Rujuk

1 Talak rajiy

Talak rajiy adalah talak satu atau dua yang mana seorang suami masih boleh

rujukkepada isterinya itu meskipun isterinya itu tidak rela sebagaimana dikemukakan oleh

Wahbah al-Zuhaili sebagai berikut

غير من الزوجته إلى المطلقة إعادة بعده الزوج يملك الذي فهو بعد وذلك ترض لم ولو العدة فى دامت ما جديد عقد إلى حاجة

انقضاء قبل المراجعة تمت إذا البائن غير والثاني األول الطالق]29[العدة

Yaitu talak yang mana laki-laki itu memiliki hak kembali untuk mengikat tali perkawinan kepada perempuan yang ditalaknya itu tanpa memerlukan akad baru selama masih berada dalam iddh walaupun perempuan itu tidak rela Hal itu terjadi setelah talak pertama dan kedua yang tidak termasuk kategori ba`in apabila telah sempurna rujuk sebelum habis masa iddah

Ketentuan ini didasarkan kepada Firman Allah SWT dalam surat Al-Baqaraħ [2] ayat

229

أن لكم يحل وال بإحسان تسريح أو بمعروف فإمساك مرتان الطالق خفتم فإن الله حدود يقيما أال يخافا أن إال شيئا آتيتموهن مما تأخذوا

فال الله حدود تلك به افتدت فيما عليهما جناح فال الله حدود يقيما أالالظالمون هم فأولئك الله حدود يتعد ومن تعتدوها

Talak (yang dapat dirujuki) dua kali Setelah itu boleh rujuk lagi dengan cara yang maruf atau menceraikan dengan cara yang baik Tidak halal bagi kamu mengambil kembali sesuatu dari yang telah kamu berikan kepada mereka kecuali kalau keduanya khawatir tidak akan dapat menjalankan hukum-hukum Allah Jika kamu khawatir bahwa keduanya (suami isteri) tidak dapat menjalankan hukum-hukum Allah maka tidak ada dosa atas keduanya tentang bayaran yang diberikan oleh isteri untuk menebus dirinya Itulah hukum-hukum Allah maka janganlah kamu melanggarnya Barangsiapa yang melanggar hukum-hukum Allah mereka itulah orang-orang yang zalim

Ayat diatas menjelaskan bahwa talak rajiy adalah talak satu atau talak pertama talak dua

atau talak ke dua Setelah suami menjatuhkan talak satu atau talak pertama atau talak dua atau

talak kedua maka sebelum habis mas iddahnya dia boleh rujuk kembali kepada bekas isterinya

tanpa akad nikah baru dan tanpa mahar Tetapai bila habis masa iddahnya suami ingin

berkumpul kembali maka dilaksanakan akad nikah yang baru serta mahar yang baru

Adapun akibat dari talak rajiy adalah a) Bilangan talak yang dimilki suami berkurang

b) Ikatan perkawinan berakhir setelah masa iddah habis jika suami tidak rujuk c) Suami boleh

rujuk dalam masa iddah isterinya d) Ulama Syafiiyyah dan Malikiyyah dalam salah satu

pendapatnya mengatakan haram bagi suami melakukan hubugan suami isteri dalam masa iddah

sebelum rujuk karena mereka berpendapat bahwa dengan terjadinya talak seluruh hubungan dan

iktan suami istri terputud Akan tetapi menurut ulama Hanafiyyah dan Hanabillah suami boleh

saja menggauli isterinya dalam masa iddah dan sikap ini dianggap sebagai upaya rujuk dari

suami[30]

2 Talak Bain

Talak bain terbagi dua yaitu talak bain sughra dan talak bain kubra Adapun talak bain

sughra adalah talak yang dijatuhkan oleh seorang suami terhadap isterinya yang mana dengan itu

ia tidak dapat kembali lagi kecuali melalui akad dan mahar yang baru sebagaimana

dikemukakan oleh Wahbah al- Zuhaili sebagai berikut

إال الزوجيه إلى المطلقة يعد أن بعده الرجل يستطيع ال الذي هو بالكتابة أو مال على أو الدخول قبل الطالق وهو ومهر جديد بعقد]31[اإليالء بسبب أو اإلنفاق لعدم ال القاضي يوقعه الذي أو الحنفية عند

Yaitu talak yang mana laki-laki itu tidak dapat kembali mengikat tali perkawinan kepada wanita yang ditalaknya itu kecuali dengan akad dan mahar yang baru talak tersebut terjadi sebelum disetubuhi atau atas harta atau sindiran menurut ulama Hanafiyyah atau yang diputuskan oleh hakim yang bukan karena tidak memberi nafkah atau dengan sebab ila

Akibat hokum dari talak bain sughra adlah a) Suami tidak boleh rujuk kepada isterinya

kecuali dengan akad dan mahar yang baru b) Bilangan talak yang dimiliki suami berkurang c)

Mahar itu halal disebabkan kepada dua factor yaitu kematian dan talak d) Tidak saling

mewarisi antara suami dan isteri apabila meninggal salah satu dari keduanya[32]

Adapun yang dimaksud dengan talak Bain kubra adalah talak tiga atau talak yang ketiga

yang dijatuhkan oleh seorang suami kepada isterinya yang mana suami tersebut tidak dapat

kembali lagi sebelum isterinya itu menikah terlebih dahulu dengan laki-laki lain malakukan

hubungan intim dalam artian yang sebenarnya dan telah pula diceraikan oleh suaminya yang

baru itu sebagaimana yang dikemukakan oleh Wahbah al-Zuhaili sebagai berikut

إال الزوجية إلى المطلقة يعيد أن بعده الرجل يستطيع ال الذي هو ثم حقيقة دخوال بها ويدخل ضحيحا زواجا آخر بزوج تتزوج أن بعد

]33[الثالث الطالق بعد وذلك منه عدتها وتنقضي عنها يموت أو يفارقها

Yaitu talak yang mana laki-laki tersebut tidak dapak mengikat tali perkawinan dengan wanita yang ditalaknya itu kecuali setelah ia menikah dengan laki-laki lain sebagai nikah yang benar dan telah melakukan hubungan initm dalam artian yang hakiki kemudian laki-laki itu