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F 4~657
UCTOR
DD D
DOCTORI US MICISQUE C NT RIGIENSI US
DISCIPULUS MICUS C NT RIGIENSIS
PRIMITI S
Impreso y hecho en Mxico
r inted and made in exico
UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO
DIRECCIN GENER L DE PUBLIC CIONES
Derechos reservados conforme a la ley
1959 Universidad Nacional Autnoma de Mxico
CiudadUniversitaria. Mxico 20, D. F.
Primera edicin en espaol: 1959
Ttulo original:
r inc ip ia th ica
Cambridge University Press, 1903
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Me parece que en la tica as como en todos los otros estudios
filosficos las dificultades y desacuerdos de que su historia est
llena se deben principalmente a una causa muy simple a saber
al intento de responder cuestiones sin descubrir antes con pre-
cisin
qu
cuestin se desea responder.
No s
hasta qu punto
se acabara esta fuente de error s los filsofos trataran de descu-
brir qu cuestin plantean antes de intentar responderla; pues
la tarea de analizar y distinguir es a menudo muy difcil; podemos
a menudo fallar y no hacer el descubrimiento necesario aun
cuando hagamos el intento definido de alcanzarlo. Pero me
inclino a pensar que en muchos casos bastara un intento deci-
dido para conseguir buen xito; de tal manera que
si
slo se
hiciera este intento desapareceran muchos de los desacuerdos
dificultades ms deslumbrantes que encierra la filosofa. Sin em-
bargo los filsofos parecen en general no hacer el menor intento.
ya sea como consecuencia o no de esta omisin constante-
mente tratan de demostrar que s o no dan respuesta a cuestiones
cuya respuesta correcta
no
es
ninguna
de stas debido al hecho
de que lo que tienen ante los ojos no es una cuestin sino va-
rias de las cuales algunas tienen como respuesta verdadera no
otras s
He tratado de distinguir claramente en este libro dos clases
de preguntas que los filsofos de la moral han siempre pretendido
contestar pero que como tratar de mostrar han casi siempre
confundido no slo entre s sino con otras cuestiones. Estas dos
cuestiones pueden expresarse la primera en la forma: Qu clase
de cosas deben existir por mor de s mismas? y la segunda en la
forma:
Qu clase de acciones debemos de llevar a cabo?
Tratar
de mostrar con exactitud qu es lo que preguntamos acerca de
una cosa cuando inquirimos si debe existir por mor de s misma
si es buscada en s misma o si tiene valor intrnseco y qu es lo
que preguntamos acerca de una accin cuando preguntamos si
debemos hacerla si es una accin correcta o un deber.
PREF CIO
BISHOP BUTLER
EVERYTHING IS WH T IS
ND NOT NOTHER THING
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G.
M.
CAMBRIDGE
1922.
Este libro se reimprime ahora sin ninguna alteracin excep-
tuando la correccin de unas pocas erratas y errores gramaticales.
Se reimprime porque an estoy de acuerdo con su tendencia
principal y sus conclusiones. se reimprime sin alteracin por-
que creo que si principiara a corregir lo que
me
parece necesario
no estara lejos de reescribir el libro entero.
NOTA A LA SEGUNDA EDICIN
1 BRENTANO Franz, The Origin of the Knowledge of Right and Wrong
traduccin inglesa de Cecil Hague), Constable, 1902. He escrito una
resea de este libro que, segn espero, aparecer en el Intematonal [ournal
of Ethics , en octubre de 1903. Me permito remitir a esta resea al que
quiera ver con ms detalle las razones de mi desacuerdo con Brentano.
TRINITY COLLEGE CAMBRIDGE
Agosto de 1903.
Cuando haba sido casi completado este libro encontr en The
Origin of the Knowledge of Right and Wrong,l de Brentano
opiniones mucho ms parecidas de cerca a las mas que las de
cualquier otro tico que haya conocido. Brentano parece estar
completamente de acuerdo conmigo 1 en considerar que todas
las proposiciones ticas se definen por el hecho de que predican
un concepto objetivo particular y nico;
2
en dividir tajante-
mente tales proposiciones en las mismas dos clases; 3) en sostener
que la primera clase es incapaz de demostracin 4) por lo que
toca al gnero de evidencia que es necesaria y pertinente para
la demostracin de la segunda clase. Pero considera que el con-
cepto tico fundamental es no el simple que yo denoto con bue-
no sino el complejo que he tomado para definir belleza .
no
reconoce sino incluso niega por implicacin el principio que he
llamado
principio de las unidades orgnicas.
Como consecuencia
de estas dos diferencias sus conclusiones respecto a qu cosas son
buenas en s difieren tambin de modo muy esencial de las mas.
Acepta sin embargo que hay muchos bienes diferentes y que el
amor por los objetos buenos y bellos constituye una clase impor-
tante entre ellos.
Deseo referirme a un descuido del que slo me percat cuando
ya era muy tarde para corregirlo y que me temo pueda causar difi-
cultades innecesarias a algunos lectores. He omitido discutir direc-
tamente las relaciones mutuas de las varias nociones distintas que
se expresan todas con la palabra fin . Las consecuencias de esta
omisin pueden tal vez evitarse recurriendo a mi artculo sobre
T
eleology
en el Dictionary of Philosophy and Psychology de
Baldwin.
Si fuera a reescribir mi obra ahora hara un libro muy diferente
creo que lo podra hacer mejor. Pero es de dudarse si al intentar
satisfacerme no tornara meramente ms oscuras las ideas que
ms ansioso estoy de trasmitir sin la correspondiente ganancia en
perfeccin y cuidado. Sea lo que fuere mi creencia de que publicar
el libro como est es lo mejor que puedo hacer no me impi
percatarme con pena de que est lleno de defectos.
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5. Debe sin embargo investigar no slo qu cosas estn
universalmente relacionadas con la bondad sino tam
bin qu es este predicado con el que estn relacio-
nadas
6. Y la respuesta a esta cuestin es que es indefinible 5
7. o simple; pues si por definicin se entiende el anlisis
de un objeto de pensamiento slo los objetos com
plejos pueden definirse;
l. A fin de definir la tica debemos descubrir qu es
al par comn a todos los juicios ticos evidentes y
peculiar de ellos; 1
2. pero esto no es el que les concierna la conducta sino
un cierto predicado bueno y su opuesto malo que
pueden aplicarse a la vez a la conducta y a otras cosas. 1
3. Los objetos de los juicios de una tica cientfica no
son como los de algunos estudios cosas particulares ; 3
4. pero incluyen todos los juicios
univ rs l s
que afirman
la relacin de la bondad con algn objeto y por ende
incluyen la casustica. 3
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Es
MUY F IL
sealar algunos de nuestros juicios cotidianos
cuya verdad concierne indudablemente a la tica. Siempre que
decimos Fulano es un buen hombre o Mengano es un malvado
siempre que preguntamos qu debo hacer? o es malo que
haga algo as? o cuando hacemos observaciones tales como la
temperancia es una virtud y el alcoholismo un vicio toca indu
dablemente a la tica examinar tales preguntas y afirmaciones
argir acerca de cul sea la verdadera respuesta cuando pregun
tamos qu es correcto hacer y ofrecer razones para opinar que
nuestros asertos sobre el carcter de las personas o la moralidad
de sus acciones son verdaderos o falsos. En la gran mayora de
los casos cuando formamos proposiciones que encierran cualquier
trmino como virtud vicio deber correcto debe bueno
malo estamos haciendo juicios ticos; y si deseamos examinar
su verdad estaremos examinando un tema de la tica.
Esto no se discute; pero est muy lejos de definir
mbito
de la tica. Ese mbito puede indudablemente definirse como la
verdad ntegra acerca de lo que al mismo tiempo es comn a todos
estos juicios y peculiar de ellos. Pero todava tenemos que plantear
la pregunta: Qu es entonces eso que es comn y peculiar?
sta es una pregunta a la que han dado respuestas muy dife
rentes los reputados filsofos de la tica y ninguna tal vez com
pletamente satisfactoria.
2. Si atendemos a ejemplos como los dados ms atrs no esta
remos muy errados al decir que a todos ellos concierne el problema
de la conducta - el problema de qu sea en nuestra conducta de
seres humanos bueno y qu malo qu recto y qu errado. Pues
cuando decimos que un hombre es bueno estamos comnmente
dando a entender que obra rectamente y cuando decimos que
el alcoholismo es un vicio estamos por lo comn dando a
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24. RESULT DE las conclusiones del captulo que todas las
interrogantes ticas se encuadran bajo tres clases. La primera
contiene slo una: cul es la naturaleza de este predicado pecu
liar, cuya relacin con otras cosas constituye el objeto de todas
las dems investigacionesticas? o, en otras palabras, qu se d
entender con bueno? He intentado responder ya esta primera
pregunta. El predicado peculiar, con referencia al que la esfera
de la tica debe definirse, es simple, inanalizable e indefinible.
Quedan otras dos clasesde preguntas por que toca a la relacin
de este predicado con otras cosas. Podemos preguntar (1) a
qu cosas,y en qu grado se aade directamente tal predicado?,
qu cosas son buenas en s? o (2) por qu medios seremos ca
paces de hacer que exista en el mundo tanto bien como sea
posible?, qu relaciones causales median entre
que es mejor
en s y otras cosas?
En ste y en los dos captulos siguientes, me propongo exa
minar ciertas teoras que ofrecen una respuesta a la pregunta
qu es bueno en s? Digo un respuesta, prudentemente; pues
estasteoras se caracterizantodas por el hecho de que, si son ver
daderas, simplificaranmuchsimo el estudio de la tica. Todas
mantienen que hay slo un ni o gnero de hechos, cuya exis
tencia tiene en absoluto algn valor. Pero todas presentan tam
bin otra caracterstica-razn por la que las agrupo y me ocupo
de ellas en primer trmino- y es que la principal razn de por
qu se ha sostenido que el nombre de esa clase nica de hechos
define lo nico bueno, se debe a que se ha sostenido que define
lo que se da a entender con bueno mismo. En otras palabras,
todas son teoras acerca del fin o ideal, cuya adopcin se debe
principalmente a la comisin de lo que he llamado falacia natu-
LA :E:TICANATURALISTA
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36. EN ESTE captulo nos ocuparemos con el que es quiz el
ms famoso y ms ampliamente propugnado de todos los prin-
cipios ticos: el principio de que nada es bueno sino el placer.
La razn principal para tratarlo aqu es que el hedonismo tal
como he dicho se presenta principalmente como una forma de
la tica naturalista. En otras palabras el que tan generalmente
se haya sostenido que el placer es lo nico bueno se debe casi
por entero al hecho de que parezca en cierta forma implicarlo
la defini in de bueno indicarlo el mismsimo significadode la
palabra. Si es as entonces la aceptacin del hedonismo se debe
principalmente a la comisin de lo que he llamado falacia na-
turalista a la falla en distinguir claramente esta cualidad nica
e indefinible que damos a entender con bueno. Tenemos una
fuerte evidencia de que es as en el hecho de que Sidgwick de
todos los escritoreshedonistas sea el nico que haya claramente
reconocido que con bueno damos a entender algo inanalizable
y haya sido el nico que ha destacado el hecho de que si el he-
donismo es verdadero su pretensin de serlo no tiene ms base
que su propia evidencia esto es que se debe mantener que el
juicio el placer es lo nico bueno es una mera intui in A
Sidgwick le parece un nuevo descubrimiento que lo que llama
mtodo del intuicionismo deba conservarsecomo vlido al lado
como fundamento de los que llama mtodos alternativos del
utilitarismo y del egosmo. Que es un nuevo descubrimiento
difcilmente puede ponerse en duda. En hedonistas anteriores no
encontramos el reconocimiento claro y consistente del hecho de
que su proposicin fundamental implique el supuesto de que
puede directamente verse el que un cierto y nico predicado
EL HEDONISMO
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66. EN ESTE captulo me propongo tratar un tipo de. teora
tica ejemplificable con las concepciones ticas de los estoicos,
de Spinoza, Kant y, especialmente, de un grupo de escritores mo
dernos cuyas concepciones a este respecto se han originado prin
cipalmente gracias a la influencia de Hegel. Estas teoras ticas
tienen de comn la utilizacin de ciertas proposiciones
metaf-
sicas
como base de la cual inferir ciertas proposiciones ticas
fundamentales. Todas ellas implican, y muchas lo sostienen ex
presamente, que las verdades ticas se desprenden lgicamente
de las verdades metafsicas; que la tica debe basarse en la me-
tafsica
El resultado es que todas describen el bien supremo
en trminos
metafsicos
Qu, hay, pues, que entender por metafsico ? El trmino lo
empleo -segn expliqu en el captulo
en oposicin a na
tural . Califico prominentemente de metafsicos a esos filso
fos que ms claramente han reconocido que no todo lo que
es
es objeto natura . Los metafsicos tienen, por consiguiente, el
gran mrito de insistir en que nuestro conocimiento no est con
finado a las cosas que podemos tocar, ver o sentir. Siempre se
han ocupado en gran medida, no slo de esa otra clase de obje
tos naturales en que consisten los hechos mentales, sino tam
bin de la clase de objetos, o de propiedades de objetos, que
ciertamente no se dan en el tiempo, que no son, por ende, par
tes de la naturaleza y que, de hecho, no existen en absoluto. A
esta clase, como he dicho, pertenece lo que damos a entender
con el adjetivo bueno . No es la bondad sino slo las cosas o
cualidades que son buenas, existen en el tiempo, duran, se ge
neran y perecen, las que pueden ser objetos de la
percepcin
Empero los miembros ms prominentes de esta clase son, tal
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86. EN EL presente captulo hemos de dar un gran paso en el
mtodo tico. Mi discusin hasta ahora ha seguido dos caminos
principales. En el primero he tratado de mostrar qu
signifi
bueno - el adjetivo bueno . Parece ser ste. el primer punto
que ha de zanjarse en cualquier tratamiento tico que pretenda
ser sistemtico. Es menester que sepamos esto, que sepamos qu
significa bueno, antes de proceder a considerar qu es bueno -
qu cosas o cualidades son buenas. Es necesario que lo sepamos
por dos razones. La primera es que bueno es la nocin de que
depende toda la tica. No podemos esperar comprender lo que da
mos a entender cuando decimos que esto o eso es bueno, a
menos que comprendamos muy claramente no slo qu es esto
o eso cosa que pueden decirnos las ciencias y la filosofa), sino
tambin qu se da a entender al llamarlos buenos; asunto que
est reservado para la tica nicamente. A menos que este punto
nos quede muy claro, nuestro razonamiento tico estar siem
pre en riesgo de ser falaz. Podemos pensar que estamos demos
trando que una cosa es buena , cuando slo estamos probando
que es algo distinto; puesto que a menos que sepamos qu sig
nifica bueno , a menos que conozcamos qu se da a entender
con esta nocin, en cuanto es distinta de lo que se da a enten
der por cualquier otra nocin, no seremos capaces de decir cun
do estamos tratando de ella cundo con algo distinto, que es
tal vez semejante, pero no igual a ella. La segunda razn por la
que debemos zanjar ante todo esta cuestin qu significa bue
no? es una razn de mtodo. Es que nunca podremos conocer
sobre qu eviden i descansa una proposicin tica, a menos que
conozcamos la naturaleza de la nocin que torna tica la propo
sicin. No podemos decir qu es posible alegar como prueba en
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11 EL TTULOde este captulo es ambiguo. Cuando llamamos
ideal un estado de cosas, podemos entender esto de tres modos,
que slo tienen en comn el que siempre queremos afirmar de
dicho estado de cosas no slo que es bueno en s, sino que es
bueno en s en un grado mucho mayor que el de otras mltiples
cosas. El primero de estos sentidos de ideal es l) al. que la
frase el ideal ms propiamente se adapta. Con esto se da a en
tender el
mejor
estado de cosas
concebible
el
summum bonum
o bien absoluto. Es en este sentido en el que una correcta con
cepcin del cielo sera una concepcin correcta del ideal: damos a
entender con ideal, un estadode cosasque sera absolutamente per
fecto. Pero esta concepcin puede distinguirse muy claramente
de la segunda, a saber, 2) la del mejor estado de cosas
posible
e11este mundo. Esta segunda concepcin puede identificarse con
la que frecuentemente ha figurado en filosofa Como bien hu
mano o como el fin
ltimo
hacia el que nuestra accin debe
dirigirse. En este sentido es en el que se dice que las utopas
son ideales. El creador de una utopa puede suponer que son
posibles muchas cosas que, de hecho, no 1 son; pero siempre
supone que, por lo menos, ciertas cosas son imposibles gracias
a las leyes naturales, y, por consiguiente, su construccin difiere
esencialmentede otra que pudiera no tomar en cuenta
todas
las
leyes naturales, a pesar de estar establecidascon certeza. todas
luces la pregunta cul es el mejor estado de cosas que podemos
posiblemente
originar? es muy distinta de la pregunta cul sera
mejor estado de cosas concebible? Pero, en tercer lugar, po
demos dar a entender, llamando ideal un estado de cosas, slo
que 3) es bueno en s en alto grado. Es obvio que la cuestin
acerca de qu cosas sean ideales , en este sentido, debe respon-
EL IDEAL
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207 208; tres tipos de 165; mix
ta 207; en relacin con deber
162 163.
volicin supuesta coordinacin con
conocimiento 123 126-128 133;
supuesta conexin con la tica
123 128 129 133.
voluntad
como criterio de valor
129 130;su relacin con deber
151163 170; la buena voluntad
164 165 169 n2 170; supuesta
valenta 203 204.
valor intrnseco 15 19 22-27 33
140 163-167 177 178 194 201-
203 208-210; como medio 19
164 184 185; negativo 202 203.
verdad su relacin con la existencia
106 118 119; saber de la 123
125-128 133 184 185; conoci
miento de la 127 183; sus tipos
10 11 117-119;su valor 80 81
181 188 195 199.
vida 13 43 47-49 148 149.
PRINCIPIA ETHICA
18
8/10/2019 Principia Ethica.pdf
124/124
EN LA IMPRENTA UNIVERSITARIA
BAJO LA DIRECCIN DE RUBN
BONIFAZ
Nuo
SE TERMIN LA
[MPRESIN DE ESTE LIBRO EL DA
30 DE NOVIEMBRE DE 1959. LA
EDICIN ESTUVO AL CUIDADO DE
HUBERTO BATIS SE HICIERON
2 000
EJEMPLARES
analoga con conocimiento 122
123 127 128; supuesta relacin
con la tica 120-124 127-133.
vicio
162 196-198.
virtud su definicin 162 163; su
valor 78-82 163-171 203-205
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