Lic. Claudia Mendoza /// 2013 Algunas nociones básicas de “apocalíptica”
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Lic. Claudia Mendoza /// 2013
Algunas nociones
básicas de
“apocalíptica”
Esquema de presentación
La palabra VApoka,luyij (“apokálypsis”)
La “apocalíptica”
…como movimiento socio-político
sostenido por una teología
y una espiritualidad
… como género literario
La “apocalíptica” llegó a ser
el movimiento teológico
más importante del judaísmo
durante la época helenística
Su origen se halla unido
a una transformación fundamental
del pensamiento teológico de Israel
que se llevó a cabo
a partir del exilio
El exilio fue una experiencia histórica
traumática, que pudo haber
generado dudas
respecto del concepto
de una “teodicea” “histórica”
El mundo sigue en manos
de los perversos
Triunfa la violencia
Y Dios ¿qué hace?
La historia
–a diferencia de lo que
propone “el deuteronimista”–
comenzaba a aparecer
como un enigma difícil de descifrar
La “profecía” en Israel
se comenzaba a apartar de una visión
inmanente e histórica del futuro
e incorporaba expresiones simbólicas
de tipo “mitológico”
La revelación, centrada en la Torá
y los Profetas, parecía insuficiente
para entender el presente
y encontrar sentido en la fe
Eran necesarias “nuevas revelaciones”,
nuevas formas de explicar la historia
que fueran capaces de
generar esperanza
en medio de la crisis
Cuando la situación
empeoró drásticamente
–sometimiento político, imposiciones
culturales, pérdida de identidad
y, sobre todo, al desencadenarse
contra Israel una feroz persecución–
…algunos grupos empezaron
a intuir que la salida
no se iba a encontrar simplemente
en el marco de los
acontecimientos históricos
No creían posible pensar
en un establecimiento
del “Reino de Dios”
a partir del transcurso
más o menos normal
de los acontecimientos
De esta manera surgió
una nueva forma de esperanza,
no ya “intra histórica”
sino “meta-histórica”
Dios en persona
destruirá los poderes del mal,
y hará bajar del cielo
la salvación
La “apocalíptica”
como
“género literario”
John COLLINS
“Towards the
Morphology
of a Genre”
Semeia 14
(1979) 1-20
“Un Apocalipsis es un tipo
de literatura de revelación
con una estructura
narrativa…
…que relata como una
revelación es mediada
(transmitida)
por un ser del otro mundo
a un receptor humano…
…y que desvela
una realidad
trascendente…
…que es tanto temporal…
–en la medida en que
concierne
a la salvación escatológica–
…como espacial
–en la medida en que
implica otro mundo, el
sobrenatural–
DIOS
Mensaje Mediador de otro mundo
Receptor Humano
La revelación (el mensaje) puede ser comunicada por un medio…
…visual…[visiones, epifanías] …auditivo… [discursos, diálogos] …escrito…[un libro celestial] …por medio de un viaje a otro mundo…
…pero siempre
interviene
un ser de otro
mundo…
…que interpreta el “mensaje” recibido
o simplemente guía
al “receptor humano”
a dirigir su atención a la “revelación”…
Es importante tener presente que en la “revelación
apocalíptica” hay una “doble mediación”:
1. La del “mensaje” en sí –el “contenido”
de la revelación, lo que Dios quiere comunicar–
2. La de la “intervención” en el proceso de recepción
y/o de interpretación de ese mensaje de algún ser
de otro mundo (un “mediador” celestial: un ángel,
una figura humana, Cristo Resucitado, etc.)
La estructura formal
del proceso de revelación
parece querer dejar claro
que el “visionario”, por sí mismo,
es incapaz de entender el “mensaje”
que la divinidad le comunica
Ver, por ejemplo, la “incomprensión” de Daniel:
Tras la visión de las cuatro bestias y el hijo del hombre, ver Daniel 7,15-16
Tras la visión del carnero y del macho cabrío, ver Daniel 8,15-17
El ángel Gabriel le explica “la profecía de las 70 semanas” (ver Daniel 9,20-23)
El hombre vestido de lino es enviado al piadoso Daniel a revelar lo que ocurrirá al pueblo al final de los días (ver Daniel 10,11-12)
El receptor humano
siempre es identificado
con un personaje del pasado,
generalmente importante
Es decir, ecriben en nombre
de un personaje
del pasado
de mucha autoridad
DIOS
Mensaje
Mediador
de otro mundo
__________Receptor Humano Momento de crisis “EL PRESENTE”ES UN PERSONAJE DEL PASADO
Dice Élian Cuvilier
“…La pseudonimia indica una necesidad de autoridad:
en una época en la que los profetas han desaparecido y
en la que, para muchos, Dios calla, es necesario que el
escrito apocalíptico se remonte a un personaje antiguo,
cuya autoridad no podrá ser contestada.
Élian Cuvilier
Por último, este prestigioso patronazgo permitirá al
Apocalíptico resolver el problema de las predicciones:
así el autor podrá, de forma ficticia, recorrer toda la
historia de Israel, desde la época del personaje
histórico al que se atribuye su obra, y mostrar de esta
manera todo el desarrollo del plan de Dios bajo una
forma de revelación de los acontecimientos futuros”.
Esta revelación
tiene como finalidad
interpretar las circunstancias
presentes y terrenas…
…a la luz del mundo
sobrenatural y futuro…
…e influir en la comprensión
y el comportamiento
de los destinatarios
por medio de la autoridad
divina
Otros elementos formales del género
Lenguaje figurado
Plagado de símbolos
(piedras, animales
colores...), que hay que “descifrar”
Por ejemplo, la persecución de Atíoco IV
Epífanes duró aproximadamente 3 años
y medio (alrededor de 1280 días)
De ahí surge el símbolo de “un tiempo
de persecución”:
“un tiempo y tiempos y medio tiempo”
o “1260 o 1290 días” o “42 meses”
Desciframiento
Raramente se deja
la interpretación
de la “visión”
al receptor humano
Sistematización
Intenta clarificar la multiplicidad
de los fenómenos mediante
esquemas ordenadores
Por ejemplo,
“periodización de la historia”
Por el conocimiento
del orden secreto de las cosas
demuestran que su “sabiduría”
viene de Dios
Cosmovisión
“apocalíptica”
Dualismo / pesimismo
La Apocalíptica propone
una visón dualista y pesimista
del mundo presente
El mundo presente
es el lugar donde combaten
las fuerzas del mal
–que dominan a la humanidad–
y las fuerzas de Dios
–que un día triunfarán–
En ambas esferas
hay en pugna
dos fuerzas diametralmente opuestas:
Dios y el diablo
Se es de Dios o se es del diablo
Dice Élian Cuvilier:
“…la apocalíptica concede un lugar importante a
los ángeles y los demonios: su lucha en el mundo
celeste tiene implicaciones en la historia de los
hombres. De esta manera, el hombre está involucrado
en un combate que le supera, del que no es dueño
y en el que manifiesta, con su actitud, la pertenencia
al bando de los justos o al de los impíos”.
En el presente triunfa el mal
Este “eón”
–del griego aion, “edad” “mundo”–
es perverso
A pesar del señorío de Dios
“el Eón presente” está dominado
por el diablo
y sus “operadores” políticos
Este “Eón” se caracteriza
por una degeneración física y moral
crecientes
No hay que esperar la salvación
en y desde “este Eón”
El mundo antiguo debe perecer
No hay continuidad
entre los dos mundos
La estructura fundamental del Apocalipsis
es el dualismo, sobre todo,
y en su versión más extremista,
el llamado “dualismo de los dos eones”:
“este mundo” (este olam, este eón) pasa,
“el otro mundo”
(el otro olam, el otro eón) viene
Dice Élian Cuvilier:
“Dos mundos se enfrentan y se sucederán:
el mundo actual, el «eón» presente (del griego
aion, ‘edad’ ‘mundo’), en poder del mal, y el
mundo futuro, el «eón» futuro que pertenece
a Dios y que procede de él. Por otra parte, el
visionario es arrastrado a menudo a un viaje al
más allá, donde contempla anticipadamente la
victoria final y donde asiste a escenas celestiales”.
Pero no admiten “un dios malo”
a la par de Yahweh:
“Satanás” es un ángel caído,
no un dios,
y con un espacio delimitado para obrar
Determinismo
Y en forma de una especie
de “teología de la historia”
de tipo sapiencial
Se funda en la certeza
de la soberanía de Dios
por sobre todas las cosas
Todo transcurre conforme a un plan
establecido por Dios, que el
visionario puede conocer
Todo esta fijado con antelación,
desde los orígenes,
y se encamina implacablemente
hacia su cumplimiento
En el ApJn se percibe este motivo
en “el libro sellado con siete sellos”
El plan divino
está irrevocablemente
escrito en él,
y, tras la apertura del libro,
los sucesos se desencadenan inexorablemente
Dice Pierre Pringent:
“El mundo y su historia están regidos por un
plan que Dios dispuso desde el principio.
Caminan, pues, inexorablemente
hacia el cumplimiento previsto.
No hay azar ni libertad, ni siquiera para los
perseguidores:
todo está escrito en los libros celestes.
Pierre Pringent
Aquellos a quienes ha sido revelado este plan
pueden entender y hacer entender hasta en sus
detalles lo que ha sucedido, lo que sucede y lo
que sucederá. El apocalíptico cree en un
determinismo estricto: Dios ha concedido días
para todas las cosas (1 Henoc 92,2) y nada
podrá perturbar esta voluntad dispuesta
(4 Esdras 4,37)”.
El futuro se contempla
como una nueva creación cósmica
La renovación no viene de un
cambio de los acontecimientos
históricos…
…sino de una revolución
dramática y catastrófica
que tiene lugar tanto en el ámbito
celestial como en el terrenal
Espera inminente del fin
Para la apocalíptica
Dios interviene
de un momento a otro,
falta muy poco
El apocalíptico cree firmemente
que está viviendo en el tiempo final
Tiene los ojos fijos
en el “mundo que viene”
que está apunto de llegar
El “mundo antiguo” ha llegado a su término
Sólo debe mantenerse firme, resistir
y tener la certeza de que Dios es el Señor
y que cumple sus promesas,
a pesar de que la historia presente
parezca dominada por otros “señoríos”
aparentemente más poderosos
Ruptura de la conexión entre
“nación” y “pueblo elegido”
Sólo los fieles,
los que se mantengan
en la fidelidad
y en los mandamientos de Dios
participarán en el “Eón” futuro
Los que no,
aunque pertenezcan a la nación,
perecerán
En consecuencia,
se extiende cada vez más
la creencia en
la resurrección individual,
y también en la “inmortalidad”
Y, por consiguiente,
también las ideas en torno
al infierno y al castigo…
Dan 12,2 Muchos de los que duermen
en el polvo de la tierra
se despertarán,
unos para la vida eterna,
otros para el oprobio,
para el horror Eterno
La idea surge, fundamentalmente,
de la conjugación de dos elementos:
La violencia de los acontecimientos,
que llevan a muchos justos al sufrimiento
y a la muerte por amor a Dios,
La certeza de que Dios no abandona
a sus fieles: la muerte del justo
no lo puede separar de Dios
Si el futuro se contempla
como “re-creación”,
la “resurrección”
es un caso particular
del “triunfo sobre el caos” (= Sheol)
El Apocalipsis
de Juan
Esquema de presentación
Aspecto general de la obra
Contexto Histórico
¿Qué “Juan”?
Conocimiento y difusión de la obra
El “Reino de los mil años”
La así llamada “Segunda Muerte”
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