Éric Geoffroy : Le pluralisme religieux en islam, ou la conscience de l'altérité
Post on 01-Jun-2018
220 Views
Preview:
Transcript
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 144
Janvier 2015
Eacuteric GEOFFROY
LE PLURALISME
RELIGIEUX ENISLAM OU LA
CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
983089V983137983148983141983157983154983155 983140983145983155983148983137983149
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 244
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 344
wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 444
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 544
LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM
OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROY
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 244
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 344
wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 444
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 544
LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM
OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROY
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 344
wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 444
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 544
LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM
OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROY
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 444
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 544
LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM
OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROY
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 544
LE PLURALISME RELIGIEUXEN ISLAM
OU LA CONSCIENCEDE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROY
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 644
4
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 744
5
Ce terme calligraphieacute signifie laquo Le pluralisme raquo et se prononce laquoal-talsquoaddudiyya raquo
Calligraphie de Rany Rouabah
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 844
6
La Fondation pour lrsquoinnovation politique
est un think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
Preacutesident Nicolas Bazire
Vice Preacutesident Greacutegoire Chertok
Directeur geacuteneacuteral Dominique ReynieacutePreacutesidente du Conseil scientifique et drsquoeacutevaluation Laurence Parisot
La Fondation pour lrsquoinnovation politique publie la preacutesente note
dans le cadre de ses travaux sur les valeurs
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 944
7
NOTE DE LrsquoEacuteDITEUR
Les traductions des versets du Coran proposeacutees dans cette note sontlrsquoœuvre de lrsquoauteur et ont eacuteteacute effectueacutees agrave partir de lrsquoeacutedition du Caire
Le conseil scientifique de la seacuterie Valeurs drsquoislam a eacuteteacute assureacutepar Eacuteric Geoffroy islamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1044
8
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1144
9
Le comportement de certains individus ou groupes se reacuteclamant inducircment
de lrsquoislam ndash nous pensons notamment au preacutetendu Eacutetat islamique drsquoIrak et
de Syrie ndash force le questionnement agrave propos de lrsquoattitude de cette religion
vis-agrave-vis des non musulmans et du pluralisme religieux en geacuteneacuteral
La reacutealiteacute contemporaine fait eacutemerger de fait un contraste saisissant entre
drsquoune part les principes eacutenonceacutes par le Coran appliqueacutes par le Prophegraveteet dans une large mesure par les socieacuteteacutes musulmanes du passeacute et drsquoautre
part leur neacutegation leur inversion par les usurpateurs actuels des valeurs
essentielles de lrsquoislam Pour y voir clair il faut donc partir de ces principes
scripturaires qui agrave lrsquoeacutechelle des siegravecles ne sont pas resteacutes vœux pieux mais
ont globalement eacuteteacute incarneacutes par les musulmans jusqursquoagrave ces derniegraveres anneacutees
I UN PLURALISME ASSUMEacute DANS LE TEX TE LrsquoUNIVERSALISME DE LrsquoISL AM
Degraves le deacutepart lrsquoislam srsquoinscrit dans lrsquouniversel laquo Ougrave que vous vous tourniez
lagrave est la face de Dieu raquo lit-on dans le Coran 1 Autrement dit tout ce qui se
trouve dans lrsquounivers est un signe divin et fait sens Crsquoest ce qursquoinduit encore
le verset 148 de la deuxiegraveme sourate laquo Il y a pour chacun une direction
vers laquelle il se tourne Cherchez plutocirct agrave vous surpasser les uns les autresdans les bonnes actions raquo Le musulman ne peut donc exclure de la Preacutesence
divine aucune religion aucune culture aucun visage Crsquoest bien ainsi que
1 Coran 2 115
LE PLURALISME RELIGIEUX
EN ISLAMOU LA CONSCIENCE DE LrsquoALTEacuteRITEacute
Eacuteric GEOFFROYIslamologue agrave lrsquoUniversiteacute de Strasbourg speacutecialiste du soufisme eacutecrivain
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
10
lrsquoont compris et veacutecu les premiegraveres geacuteneacuterations qui ont absorbeacute avec une
curiositeacute insatiable et une rapiditeacute stupeacutefiante les valeurs civilisationnelles
de la Gregravece antique de Byzance de lrsquoIran ou bien encore de lrsquoInde Le terme
laquo islam raquo qui signifie en son essence laquo remise confiante de soi agrave Dieu 2 raquo ou
encore laquo adheacutesion consciente et active agrave la Paix (salacircm) de Dieu raquo deacutecrit uneattitude religieuse universelle Il ne srsquoagit pas drsquoun nom eacuteponyme relatif agrave une
personne comme dans le cas du bouddhisme ou du christianisme (Bouddha
le Christ) mais drsquoun laquo nom agrave partager raquo entre les humains comme lrsquoeacutecrit le
savant eacutegyptien Muhammad al-Ghazacirclicirc (m 1996)3
Crsquoest en ce sens que les ouleacutemas les plus reconnus affirment que lrsquoislam nrsquoest
pas une nouvelle religion 4 ndash ou nrsquoaurait pas ducirc ecirctre telle ndash mais qursquoelle
est un laquo rappel pour les mondes raquo afin que lrsquohumaniteacute laquo se souvienne raquo(dhikr) de Dieu Le projet meacutetaphysique de lrsquoislam le deacutetermine agrave revivifier la
Reacuteveacutelation originelle donneacutee agrave Adam Crsquoest bien cette tradition primordiale
adogmatique ndash ou preacutedogmatique ndash dont le seul axe est celui de la
reconnaissance de lrsquouniciteacute de Dieu (Tawhicircd ) que vise le verset suivant
laquo Tourne-toi en pur monotheacuteiste vers la Religion en accord avec la Nature
de Dieu [fitrat Allacirch] par laquelle Il a faccedilonneacute les hommes car il nrsquoy a pas de
changement dans la creacuteation de Dieu Telle est la Religion immuable [al-dicircn
al-qayyim] Mais la plupart des hommes ne savent pas 5 raquoLa doctrine islamique du pluralisme deacutecoule drsquoun principe logique puisqursquoen
islam Dieu seul est Un et Unique tout ce qui est autre que Lui crsquoest-agrave-dire
Sa creacuteation est projeteacute dans la multipliciteacute Mais la miseacutericorde divine qui
laquo enveloppe toute chose 6 raquo fait qursquoil nrsquoy a aucune rupture entre ces deux
niveaux Le cosmos peut se deacuteployer dans la multipliciteacute parce qursquoil est
maintenu par lrsquoaxe de lrsquoUniciteacute (Tawhicircd ) Dans la premiegravere sourate Dieu se
preacutesente comme laquo le Seigneur des mondes raquo (rabb al-lsquoacirclamicircn)
7
Les visages dela creacuteation sont innombrables parce qursquoils proviennent de Lui et se reacutesorbent
en Lui Maints versets coraniques expriment ce retour-reacutesorption en Dieu
des acircmes humaines mais aussi des causes de divergence entre elles lors de
leur seacutejour sur terre Si lrsquoEssence divine dans son unitude est insondable
Dieu se fait neacuteanmoins multiple dans la manifestation universelle en se
faisant connaicirctre par Ses noms et Ses attributs Il se met de la sorte agrave la
porteacutee de lrsquointellection humaine et creacutee une indeacutefectible solidariteacute entre les
2 Mohammed Talbi et Gwendoline Jarczyk Penseur libre en islam Albin Michel 2002 p 158
3 Muhammad al-Ghazacirclicirc Al-talsquoassub wa l-tasacircmuh bayna al-masicirchiyya wa l-islacircm [laquo Fanatisme et toleacuteranceentre le christianisme et lrsquoislam raquo] Damas 2005 p 76
4 Voir par exemple Soubhi Saleh Reacuteponse de lrsquoislam aux deacutefis de notre temps Beyrouth Arabelle 1979 p 102 Muhammad al-Ghazacirclicirc op cit p 77
5 Coran 30 30
6 Coran 7 156
7 Coran 1 2
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
11
plans divin et humain En conseacutequence la reconnaissance de lrsquoUniciteacute qui
est requise du fidegravele musulman devrait avoir pour implication immeacutediate
dans sa conscience celle de la solidariteacute et de lrsquointerdeacutependance entre tous
les regravegnes de la Creacuteation Le Prophegravete disait en ce sens laquo La creacuteation tout
entiegravere est la famille de Dieu raquoPour lrsquoislam la diversiteacute de la creacuteation est lrsquoexpression positive de la liberteacute
fondamentale des ecirctres Le Coran propose ainsi une vision tregraves moderne
drsquoun vivre ensemble baseacute sur le respect des diffeacuterences Il eacutenonce drsquoabord
un pluralisme cosmique dans lequel les diffeacuterents regravegnes sont lieacutes par une
communauteacute drsquoadoration laquo Les sept cieux la terre et leurs habitants
proclament Sa gloire ndash Il nrsquoy a rien qui ne ceacutelegravebre Ses louanges mais vous
[les humains] ne percevez pas cette incantation8
raquo Puis agrave lrsquoeacutechelle humainele pluralisme se fait ethnique et culturel laquo Si ton Seigneur lrsquoavait voulu Il
aurait fait des hommes une communauteacute unique mais ils ont encore des
diffeacuterends sauf ceux auxquels ton Seigneur fait miseacutericorde Crsquoest mecircme
pour cela qursquoIl les a creacuteeacutes 9 raquo laquo Hommes Nous vous avons creacuteeacutes drsquoun
homme et drsquoune femme Nous vous avons eacutetablis en peuples et en tribus
pour que vous vous entre-connaissiez10 raquo il se fait linguistique laquo Parmi Ses
signes il y a la creacuteation des cieux et de la terre la diversiteacute de vos langues et
de vos couleurs 11 raquo et bien sucircr religieux dimension qui nous inteacuteresse plusparticuliegraverement ici
La reconnaissance de lrsquoalteacuteriteacute religieuse
De faccedilon inattendue pour certains le Coran est la seule Eacutecriture qui
dans sa lettre mecircme eacutetablit lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation et la diversiteacute
interreligieuse Maints observateurs ont noteacute qursquoon ne peut rien trouver de
comparable dans le judaiumlsme ou dans le christianisme Il faut avoir agrave lrsquoespritque nous sommes agrave une eacutepoque ougrave lrsquointransigeance religieuse eacutetait de mise et
ougrave chaque religion ou civilisation eacutetait tourneacutee sur elle-mecircme
Ecirctre musulman implique de reconnaicirctre lrsquoauthenticiteacute de toutes les religions
reacuteveacuteleacutees avant lrsquoislam Le Coran est explicite sur cet heacuteritage laquo Dites ldquoNous
croyons en Dieu agrave ce qui a eacuteteacute reacuteveacuteleacute agrave Abraham agrave Ismaeumll agrave Isaac agrave Jacob
et aux tribus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute agrave Moiumlse et agrave Jeacutesus agrave ce qui a eacuteteacute donneacute
aux prophegravetes de la part de leur Seigneur Nous nrsquoavons de preacutefeacuterence pour
aucun drsquoentre eux nous sommes soumis agrave Dieu 12rdquo raquo Muhammad est le
8 Coran 17 44
9 Coran 11 118
10 Coran 49 13
11 Coran 30 22
12 Coran 2 136
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
12
laquo sceau raquo ndash crsquoest-agrave-dire le dernier ndash des prophegravetes dont le nombre srsquoest eacuteleveacute
selon lui agrave 124 000 Or le Coran mentionne seulement vingt-sept prophegravetes
preacutecisant que laquo pour toute communauteacute il y a un envoyeacute 13raquo Il faut donc
rechercher les autres agrave une eacutechelle tregraves large dans lrsquohistoire de lrsquohumaniteacuteLes savants musulmans reconnaissent ainsi volontiers des prophegravetes en
Bouddha Zoroastre ou encore Akhenaton Ils ont releveacute dans le Coran deux
allusions au Bouddha 14 et certains drsquoentre eux ont vu dans les laquo avatars raquo
ou incarnations divines du bouddhisme lrsquoeacutequivalent des prophegravetes de
lrsquoislam De la mecircme faccedilon des uleacutemas indiens ont consideacutereacute les Veda textes
sacreacutes de lrsquohindouisme comme inspireacutes par Dieu et ont compteacute les hindous
parmi les laquo Gens du Livre raquo (Ahl al-Kitacircb) crsquoest-agrave-dire les peuples ayant reccedilu
une eacutecriture reacuteveacuteleacutee Ces laquo Gens du Livre raquo comportaient traditionnellementjuifs chreacutetiens sabeacuteens et zoroastriens Ils jouissaient drsquoun statut distinct
et en principe privileacutegieacute par rapport aux polytheacuteistes ou animistes comme
nous le verrons
Lrsquouniversalisme de la Reacuteveacutelation a eacuteteacute confirmeacute par le Prophegravete laquo Nous
autres prophegravetes sommes tous les fils drsquoune mecircme famille notre religion
est unique raquo Il en deacutecoulait chez lui un respect foncier des autres croyants
monotheacuteistes laquo Quiconque fait du mal agrave un chreacutetien ou agrave un juif sera
mon ennemi le jour du Jugement raquo rapporte-t-on aussi de lui ou encore
laquo Je teacutemoignerai au jour du Jugement contre celui qui aura maltraiteacute ou
commis une injustice envers un citoyen non musulman raquo Voici encore le
Prophegravete se levant devant le cortegravege funegravebre drsquoun juif et ses compagnons lui
font remarquer qursquoil ne srsquoagit pas drsquoun croyant musulman laquo Nrsquoest-ce pas
une acircme raquo leur reacutepondit-il affirmant ainsi lrsquoeacutegaliteacute fonciegravere de tous les
hommes face agrave Dieu
Cependant lrsquoouverture interreligieuse de la Reacuteveacutelation a parfois pris decourt le Prophegravete lui-mecircme Ainsi lorsque son compagnon Salmacircn Facircrisicirc
lrsquointerroge sur le sort des mazdeacuteens tregraves pieux qursquoil avait cocirctoyeacutes en Perse
et qui nrsquoont pas connu lrsquoislam Muhammad lui reacutepond qursquoils sont destineacutes
aux flammes de lrsquoenfer Alors fut reacuteveacuteleacute le verset 62 de la deuxiegraveme sourate
qui ouvrait la miseacutericorde et le salut aux fidegraveles drsquoautres religions laquo Certes
ceux qui croient juifs chreacutetiens et sabeacuteens quiconque croit en Dieu et
au Jour dernier et pratique le bien tous auront leur reacutecompense aupregraves
de leur Seigneur ils ne connaicirctront ni crainte ni affliction raquo La mecircme
laquo circonstance de la Reacuteveacutelation raquo est parfois invoqueacutee agrave propos du verset 69
13 Coran 10 47
14 Coran 21 85 et la sourate 95 intituleacutee Le Figuier
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
13
de la cinquiegraveme sourate laquo Ceux qui ont la foi juifs chreacutetiens sabeacuteens tous
ceux qui croient en Dieu et au Jour dernier et font le bien ne connaicirctront ni
la peur ni lrsquoaffliction raquo
Les versets 111-112 de la deuxiegraveme sourate donnent au salut une plus largeperspective encore laquo Les Gens du Livre ont dit ldquoNrsquoentreront au paradis
que les juifs ou les chreacutetiensrdquo exprimant ainsi leurs deacutesirs Dis-leur drsquoen
donner la preuve srsquoils sont sincegraveres En veacuteriteacute quiconque soumet sa face
agrave Dieu en faisant montre de vertu trouvera sa reacutecompense aupregraves de son
Seigneur et il ne connaicirctra ni peur ni affliction raquo Lrsquoexpression laquo soumettre
sa face agrave Dieu raquo ne deacutefinit aucune confession particuliegravere elle deacutecrit une
attitude religieuse universelle
Le pluralisme religieux eacutenonceacute par certains versets coraniques a mecircme gecircneacutecertains commentateurs musulmans mais on ne pouvait nier lrsquoeacutevidence
Ainsi du verset 48 de la cinquiegraveme sourate laquo Agrave chacun de vous Nous avons
accordeacute une loi et une voie Si Dieu lrsquoavait voulu Il aurait fait de vous une
seule communauteacute mais Il a voulu vous eacuteprouver par le don qursquoIl vous a
fait Cherchez agrave vous surpasser les uns les autres dans les œuvres de bien
Votre retour agrave tous se fera vers Dieu Il vous eacuteclairera alors au sujet de vos
diffeacuterends raquo Dans le contexte des versets qui preacutecegravedent (44 et 46) et qui
qualifient la Torah et lrsquoEacutevangile de laquo guidance raquo et de laquo lumiegravere raquo les exeacutegegravetes
les plus restrictifs ne pouvaient que conclure agrave la diversiteacute des voies menant
au salut Des auteurs musulmans contemporains en tirent mecircme lrsquoindication
que lrsquoindividu peut choisir la voie vers Dieu qui lui paraicirct la plus propice15
Quid alors de deux versets cleacutes sur lesquels se fondent les musulmans
exclusivistes crsquoest-agrave-dire ceux qui veulent exclure les croyants non
musulmans du salut sans prendre en compte le contexte de leur reacuteveacutelation
a) laquo La religion aupregraves de Dieu est lrsquoislam raquo (3 19)
Pour ces musulmans lrsquoislam derniegravere religion reacuteveacuteleacutee agrave lrsquohumaniteacute abroge les
religions anteacuterieures et leur deacutenie la possibiliteacute du salut complet ou partiel
Or si lrsquoon consulte la litteacuterature exeacutegeacutetique sur ce verset on srsquoaperccediloit que
tregraves peu drsquoauteurs ont limiteacute le terme laquo religion raquo (dicircn) agrave la reacuteveacutelation donneacutee
agrave Muhammad Pour lrsquoimmense majoriteacute des commentateurs la laquo religion raquo
dont il est question ici est lrsquoadheacutesion au principe de lrsquoUniciteacute rappeleacute par
tous les prophegravetes 16 LrsquoIrakien Mahmud al-Alucircsicirc (m 1853) commentateurtardif reacutesume les avis anteacuterieurs selon lesquels laquo lrsquoislam raquo eacutevoqueacute ici est
15 Notamment Farid Esack Qurrsquoacircn Liberation and Pluralism Oneworld Oxford 1997 p 170
16 Notamment Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn lsquoan tarsquowicircl acircyicirc al-Qurrsquoacircn Beyrouth sd III p 212 Moheiumlddine Ibn lsquoArabicircFusucircs al-hikam eacuted lsquoAficircficirc Beyrouth sd I p 94-95 Al-Qacircshacircnicirc Tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-karicircm (attribueacute agrave Ibn lsquoArabicirc)Beyrouth I p 174 Ahmad Ibn lsquoAjicircba Al-bahr al-madicircd ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn al-majicircd Beyrouth 2002 I p 300
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
14
un terme geacuteneacuterique englobant les croyants non musulmans 17 Crsquoest donc le
principe drsquoabandon confiant agrave Dieu et agrave lrsquoordre cosmique qui est en jeu ici
et non lrsquoislam historique qui a eacutepouseacute les vicissitudes inheacuterentes agrave lrsquoaventure
humaine sur terre Nombre drsquoexeacutegegravetes musulmans modernes tel FazlurRahman Hassan Hanafi Mohamed Talbi ou Farid Esack ont abondeacute dans
ce sens
b) laquo Celui qui recherche une religion autre que lrsquoislam se verra refuser sonchoix et il sera dans la vie future parmi les perdants raquo (3 85)
Lrsquoaffirmation de lrsquoexclusivisme du salut islamique se fait ici plus pressante
encore Des laquo circonstances de la Reacuteveacutelation raquo expliquent que ce verset
aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute alors que douze hommes avaient apostasieacute quittant Meacutedine
pour La Mecque Pourtant lrsquoun des premiers grands commentateurs
lrsquoIranien Tabaricirc (m 923) rapporte que les fidegraveles non musulmans preacutesents
notamment des juifs se seraient reconnus dans cet laquo islam raquo qui leur assurait
agrave eux aussi le salut srsquoils suivaient leur propre tradition religieuse 18 Nombre
drsquoauteurs posteacuterieurs refusent donc une lecture communautariste de ce
verset Ils soulignent que le verset ne peut ecirctre appreacutehendeacute hors du contexte
dans lequel il srsquoinsegravere crsquoest-agrave-dire les versets 83 et 84 Le verset 83 eacutevoquela laquo religion de Dieu raquo agrave laquelle sont soumises les creacuteatures des cieux et de
la terre et crsquoest cette religion primordiale qui est viseacutee par le verset 85 Le
verset intermeacutediaire 84 corrobore une telle vision car apregraves avoir eacutenumeacutereacute la
procession des prophegravetes dans lrsquohistoire il rappelle qursquoaucune preacutefeacuterence ne
doit ecirctre donneacutee agrave lrsquoun drsquoentre eux
Le verset 85 reccediloit donc chez ces exeacutegegravetes un sens inclusif universaliste
seront perdants dans lrsquoautre monde non pas ceux qui adhegraverent agrave une autre
religion historique que lrsquoislam mais ceux qui nient leur origine spirituelle
et leur statut drsquoadorateur ici-bas 19 On peut degraves lors se demander si crsquoest
par souci de reacutecupeacuteration que le Coran nomme Noeacute Abraham Jacob et
drsquoautres prophegravetes muslim (laquo musulmans raquo) ou plutocirct parce que le terme
islacircm deacutesigne la religion naturelle primordiale avant de deacutesigner la religion
apporteacutee par Muhammad
17 Mahmud al-Alucircsicirc Rucirch al-malsquoacircnicirc II p 107
18 Tabaricirc Jacircmilsquo al-bayacircn op cit III p 339
19 Parmi les anciens Al-Qacircshacircnicirc op cit I p 199 Alucircsicirc op cit II p 216 Ahmad Ibn lsquoAjicircba op cit I p 343Parmi les modernes Rachid Ridacirc Tafsicircr al-Manacircr le chiite Tabatabarsquoi Al-Micirczacircn ficirc tafsicircr al-Qurrsquoacircn Farid Esackop cit p 163
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
15
La question de la liberteacute religieuse et de lrsquoapostasie
En islam la liberteacute humaine est spirituellement parlantaxiale puisqursquoaucune
instance cleacutericale ne peut interfeacuterer dans le rapport direct de lrsquohomme agrave Dieu
Lrsquohomme jouit drsquoun espace inteacuterieur sur lequel personne ne peut empieacuteterChaque individu exerce pour lui et agrave sa mesure propre un magistegravere
comparable mutatis mutandis agrave celui qui donne autoriteacute au pape sur les
catholiques Louis Massignon qualifiait agrave cet eacutegard lrsquoislam de laquo theacuteocratie
eacutegalitaire et laiumlque 20raquo LrsquoAbsolu se manifeste en lrsquohomme en toute situation
car laquo Il [Dieu] est avec vous ougrave que vous soyez 21 raquo
Nombre de versets nient toute coercition en matiegravere religieuse versets dont
le Prophegravete est le reacutecipiendaire laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y
croira qui voudra et la reniera qui voudra 22 raquo ou encore laquo Si ton Seigneur
lrsquoavait voulu tous les habitants de la terre sans exception auraient cru
voudrais-tu contraindre les gens agrave devenir croyants 23 raquo
Mais il faut bien sucircr convoquer ici le fameux verset laquo Pas de contrainte en
matiegravere de religion 24 raquo dont la porteacutee eacutetait reacuteellement reacutevolutionnaire pour
lrsquoeacutepoque Plusieurs sceacutenarios sont invoqueacutes quant au contexte qui entoure ce
verset citons-en deux
ndash avant lrsquoislam les gens de Yathrib (la future Meacutedine) confiaient parfoisleurs enfants aux tribus juives de la reacutegion car celles-ci posseacutedaient une
Eacutecriture sainte Lorsque survint lrsquoislam ils voulurent contraindre leurs
enfants judaiumlseacutes agrave embrasser lrsquoislam Le Prophegravete deacutesapprouva leur attitude
agrave la suite de quoi le verset aurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute 25
ndash un des partisans (ansacircr) du Prophegravete agrave Meacutedine avait deux fils qui se
convertirent au christianisme suite agrave leur contact avec des commerccedilants
syriens chreacutetiens Leur pegravere musulman alla trouver le Prophegravete afin qursquoil
les ramegravene agrave lrsquoislam Alors fut reacuteveacuteleacute le verset Selon une variante le pegravere
amena les deux fils aupregraves du Prophegravete ougrave ils se disputegraverent puis survint
la reacuteveacutelation 26
Le verset laquo Pas de contrainte en matiegravere de religion raquo fut plusieurs fois
rappeleacute au cours des siegravecles lorsque des musulmans ceacutedaient agrave la tentation
drsquoimposer leur religion Ainsi le calife lsquoUmar Ibn al-Khattacircb (m 644)
20 Louis Gardet discute cette formule dans Chikh Bouamarane et Louis Gardet Panorama de la penseacutee isla-
mique Sindbad 1984 p 18521 Coran 57 4
22 Coran 18 29
23 Coran 10 99
24 Coran 2 256
25 Abucirc Rashicircd al-Nicircsacircbucircricirc Asbacircb al-nuzucircl Beyrouth 1983 p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc Asbacircb al-nuzucircl LeCaire 2003 p 44
26 Abucirc Rashicircd Al-Nicircsacircbucircricirc op cit p 60 Abd al-Fattacirch al-Qacircdicirc op cit p 44-45
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
16
lui-mecircme reacutepeacuteta ce verset lorsque son serviteur chreacutetien se refusa agrave entrer sur
son invitation en islam il nrsquoexerccedila plus degraves lors aucune pression sur lui 27
Agrave propos des versets eacutetablissant la liberteacute religieuse le penseur tunisien
Mohamed Charfi (m 2008) se livre agrave ces reacuteflexions laquo Avec des parolesdivines aussi claires on aurait pu srsquoattendre agrave ce que les uleacutemas construisent
une belle theacuteorie de la liberteacute de conscience Il nrsquoen est rien Au contraire
ils nous ont leacutegueacute une seacuterie de regravegles attentatoires agrave la liberteacute de conscience
aussi bien agrave lrsquoeacutegard des musulmans que des Gens du Livre et des autres 28 raquo
Il ajoute laquo Il faut attendre Vatican II pour voir les chreacutetiens abandonner
le principe selon lequel ldquohors de lrsquoEacuteglise point de salutrdquo Les musulmans
auraient pu les devancer de quatorze siegravecles puisque le Livre sacreacute ordonne
de consideacuterer que tous les deacuteistes et a fortiori les adeptes des religionsmonotheacuteistes ldquoseront agrave lrsquoabri de toute crainterdquo 29 raquo Voici encore le calife
lsquoUmar Ibn al-Khattacircb faisant chacirctier en public le fils du gouverneur musulman
drsquoEacutegypte par le fils drsquoun simple copte venu se plaindre aupregraves de lui drsquoavoir
eacuteteacute frappeacute abusivement par ce dernier laquo Depuis quand asservissez-vous
les humains alors que leurs megraveres les ont enfanteacutes libres raquo gronda-t-il
agrave lrsquoadresse du jeune musulman 30 Le jeune copte nrsquoeacutetait pas lrsquoesclave du
musulman mais le comportement du second avait profondeacutement atteint ladigniteacute humaine du premier
Comment degraves lors certains juristes musulmans ndash tardifs ndash ont-ils pu valider
la punition par la mort de lrsquoapostat de celui qui quitte la religion de lrsquoislam
Diverses eacutetudes meneacutees par des savants musulmans contemporains montrent
qursquoune telle condamnation ne trouve aucun fondement ni dans le Coran ni
dans la pratique du Prophegravete Apregraves avoir citeacute notamment le verset 29 de
la dix-huitiegraveme sourate ndash laquo Dis La veacuteriteacute vient de votre Seigneur y croira
qui voudra et la reniera qui voudra raquo ndash Taha Jabir al-Alwani conclut soneacutetude sur le sujet en ces termes laquo Il est inconcevable que le Coran affirme
la liberteacute de choix des ecirctres humains dans plus de deux cents versets et qursquoil
y renonce en condamnant ceux qui exercent ce droit par une sanction aussi
seacutevegravere [que la condamnation agrave mort] 31 raquo Le Dr Al Ajami va dans le mecircme
sens et on pourrait citer beaucoup drsquoautres auteurs qui srsquoadonnent agrave une
relecture eacuteclaireacutee des donneacutees scripturaires de lrsquoislam laquo Il nrsquoy a pas dans le
Coran de sanction preacutevue contre lrsquoapostat et encore moins de condamnation27 Ibn Kathicircr Tafsicircr Beyrouth 1981 I p 232
28 Mohamed Charfi Islam et liberteacute Le malentendu historique Albin Michel 1999 p 73-74
29 Ibid p 74
30 Nashat Jalsquofar Al-hurriyya ficirc l-islacircm Le Caire 2002 p 22
31 Taha Jabir al-Alwani LrsquoApostasie en islam Un reacuteexamen critique du corpus musulman Le Scribe HarmattanIESE Bruxelles 2014 p 61
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 1944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
17
agrave mort prononceacutee agrave son encontre Bien au contraire la vision coranique
drsquoune socieacuteteacute ideacuteale et reacutealiste repose sur un pacte de paix sociale inteacutegrant
ses diffeacuterentes composantes 32 raquo Voyons comment ce laquo pacte raquo a eacuteteacute veacutecu
dans lrsquohistoire
II LA R ECONNAISSANCE DES AUTRES RELIGIONS DANS LE CONTEXT E
1 Chez le Prophegravete
La charte ( Sahicircfa) de MeacutedineDans le contexte de lrsquoArabie du VIIe siegravecle le pluralisme religieux srsquoimposait
aux musulmans par la preacutesence juive et chreacutetienne en particulier Une fois
eacutetabli agrave Meacutedine Muhammad devait creacuteer une coheacutesion entre les musulmans
eux-mecircmes et surtout entre les musulmans et les non-musulmans de la
reacutegion notamment les juifs Il fallait creacuteer une citeacute-Eacutetat portant le projet
de lrsquoislam Le but eacutetait drsquoinstaurer une theacuteocratie pluraliste dont le garant
et lrsquoarbitre eacutetaient Muhammad La reconnaissance par lrsquoislam des autres
religions srsquoassortissait donc drsquoune heacutegeacutemonie induite au moins sur le
plan politique Toujours est-il que dans le texte de la charte (Sahicircfa) de
Meacutedine le terme Umma trace de nouveaux liens de solidariteacute deacutepassant
les appartenances tribales et religieuses Selon lsquoAlicirc Ibn Abicirc Tacirclib gendre de
Muhammad et quatriegraveme calife de lrsquoislam il srsquoagit de lrsquounique document
eacutecrit laisseacute par le Prophegravete en dehors du Coran On doit lrsquoenvisager comme
une sorte de contrat social plutocirct que comme une laquo Constitution 33 raquo Il
nrsquoempecircche que cette charte est parfois consideacutereacutee comme le premier acte dedroit international dans lrsquohistoire humaine 34
Le texte originel est dateacute de lrsquoan 1 ou 2 de lrsquoHeacutegire soit peu de temps
apregraves lrsquoarriveacutee du Prophegravete agrave YathribMeacutedine Sur le plan politique le texte
fait de la Umma non pas la seule communauteacute des nouveaux croyants
musulmans mais une confeacutedeacuteration incluant les juifs de la reacutegion 35 et les
tribus arabes resteacutees paiumlennes agrave ce moment-lagrave Ce qui nous retient ici ce
sont les dispositions touchant les juifs de la reacutegion Dans la Sahicircfa ceux-ci
sont inclus dans une communauteacute dans laquelle le pluralisme religieux
32 Dr Moreno Al Ajami Que dit vraiment le Coran Zeacutenith 2011 p 77
33 Comme le souligne Alfred-Louis de Preacutemare Les Fondations de lrsquoislam Entre eacutecriture et histoire Seuil2002 p 88-89
34 Muhammad Hamidullah Le Prophegravete de lrsquoIslam Sa vie son œuvre Club franccedilais du livre 1959 p 124
35 Alfred-Louis de Preacutemare op cit p 97
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
18
est reconnu Lrsquoarticle 25 stipule ainsi laquo Aux juifs leur religion et aux
musulmans leur religion raquo Auparavant deacutejagrave les juifs de Meacutedine prenaient
parfois Muhammad pour arbitre et celui-ci jugeait selon leur loi 36 Une des
clauses de la Sahicircfa preacutevoyait une aire sacreacutee pour les juifs de Meacutedine ainsileur seacutecuriteacute eacutetait-elle garantie De faccedilon plus globale lrsquoeacutegaliteacute des droits
entre les diffeacuterents adheacuterents au pacte eacutetait affirmeacutee 37 Le texte promouvait
ainsi ce qursquoon appelle aujourdrsquohui une laquo solidariteacute citoyenne raquo et certains y
voient la preacutefiguration drsquoun laquo vivre ensemble raquo interreligieux contemporain
Notons toutefois que dans le contexte de perseacutecution qursquoavaient subie les
premiers musulmans agrave La Mecque avant leur eacutemigration agrave Meacutedine ce pacte
avait vocation agrave creacuteer une alliance des croyants monotheacuteistes contre les
polytheacuteistes de La MecqueConcernant la situation de guerre la Charte est claire soit les juifs de
Meacutedine combattent aux cocircteacutes des musulmans ndash auquel cas les seconds
avaient obligation de deacutefendre les premiers comme srsquoil srsquoagissait de leurs
propres coreligionnaires ndash soit ils payaient lrsquoimpocirct de la jizya en eacutechange de
leur protection On sait cependant que les juifs ont eacuteprouveacute des reacuteticences agrave
accepter ce document car tregraves peu drsquoentre eux eacutetaient disposeacutes agrave croire que
Dieu pouvait envoyer un prophegravete qui ne fucirct pas juif 38 Est-ce pour cette
raison que les tribus des alentours de Meacutedine ont trahi agrave plusieurs reprises
lrsquoalliance militaire avec les musulmans
Dans ce contexte certains se demandent pourquoi le Prophegravete a laisseacute
exeacutecuter plus de six cents prisonniers juifs en lrsquoan 5627 La tribu juive des
Banucirc Qurayza srsquoeacutetait en effet retourneacutee contre les musulmans lors de la
bataille du Fosseacute (Khandaq) Suite agrave cela les musulmans les assieacutegegraverent et
eurent raison de leur forteresse Lrsquoentreacutee en islam leur fut proposeacutee en vain
Afin que le jugement des juifs soit le plus indulgent possible le Prophegraveteen chargea un grand ami de cette tribu juive un membre de la tribu arabe
meacutedinoise des Aws Salsquod Ibn Mulsquoacircz Celui-ci fit exeacutecuter les hommes de la
tribu pour haute trahison Le Prophegravete approuva cette deacutecision Le jugement
de Salsquod srsquoinscrivait en fait dans la droite ligne de la loi juive Dans le cas drsquoune
citeacute assieacutegeacutee il est dit en Deuteacuteronome (20 12) laquo Et lorsque le Seigneur
ton Dieu lrsquoaura livreacute entre tes mains tu feras passer tous les macircles au fil de
lrsquoeacutepeacutee mais les femmes les enfants le beacutetail et tout ce qui se trouvera dans
la ville ainsi que tout son butin tu le prendras pour toi 39 raquo La trahison
36 Muhammad Hamidullah op cit p 129
37 Ibid p 125
38 Martin Lings Le Prophegravete Muhammad Sa vie drsquoapregraves les sources les plus anciennes Paris 1986 p 209-210
39 Ibid p 381-384
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
19
caracteacuteriseacutee a toujours eacuteteacute punie de la peine de mort dans toutes les lois
de la guerre Or la cleacutemence que pratiquait le Prophegravete jusqursquoalors avait
toujours joueacute en sa deacutefaveur la sauvegarde des prisonniers agrave lrsquoissue de la
bataille de Badr notamment avait failli ecirctre fatale aux musulmans lors desbatailles suivantes Cette fois le message fut entendu et une telle situation
ne se preacutesenta plus de son vivant
Visite de la deacuteleacutegation chreacutetienne de Najracircn agrave Meacutedine
Il srsquoagit lagrave sans conteste du premier dialogue islamo-chreacutetien institueacute dont
la Reacuteveacutelation coranique a gardeacute la trace En janvier 631 lrsquoarriveacutee drsquoune
deacuteleacutegation chreacutetienne agrave Meacutedine fit sensation Elle eacutetait composeacutee de soixanteagrave soixante-dix personnes avec notamment sept precirctres et lrsquoeacutevecircque de
Najracircn 40 Ils frayegraverent avec la population musulmane et eacutechangegraverent avec
elle des propos amicaux Le Prophegravete les reccedilut apregraves la priegravere de lrsquoapregraves-midi
et les autorisa agrave ceacuteleacutebrer leur messe agrave lrsquointeacuterieur de la mosqueacutee orienteacutes
vers Jeacuterusalem Des teacutemoins musulmans ont raconteacute avec curiositeacute comment
ces croyants se sont tourneacutes vers lrsquoOrient pour ceacuteleacutebrer leur office ndash il
faut souligner agrave ce propos que lrsquointerdiction drsquoeacutedifier en Arabie saoudite
contemporaine des lieux de culte non musulmans nrsquoa aucun appui ni dansle Coran ni dans la pratique du Prophegravete Le lendemain une discussion
theacuteologique srsquoengagea sur la nature du Christ dans laquelle interfeacutera la
Reacuteveacutelation les versets 33 agrave 63 de la troisiegraveme sourate La Famille de lsquoImracircn
furent donneacutes agrave cette occasion Dans cette sourate se trouve lrsquoessentiel de la
christologie islamique Y est notamment affirmeacutee la non-paterniteacute de Dieu agrave
lrsquoeacutegard de Jeacutesus selon les auteurs musulmans le fait que Jeacutesus nrsquoait pas eu
de pegravere ni terrestre ni ceacuteleste nrsquoest pas en soi impossible puisque Adam lui-mecircme nrsquoeut ni pegravere ni megravere sa creacuteation est donc plus merveilleuse encore
que celle de Jeacutesus (3 59)
Drsquoapregraves les sources le Prophegravete controversait plus particuliegraverement avec
deux precirctres ou religieux chreacutetiens Pour mettre fin agrave ce deacutebat et sur
incitation de la Reacuteveacutelation (3 61) il proposa aux chreacutetiens de se soumettre
agrave une ordalie (mubacirchala) selon les coutumes de lrsquoeacutepoque Le responsable
de chaque partie devait se preacutesenter au moment convenu accompagneacute des
ecirctres qui lui eacutetaient les plus chers puis invoquer Dieu comme arbitre pourqursquoIl maudisse et frappe de Sa foudre le menteur La deacutemonstration devait
ecirctre publique Au matin du 15 janvier 621 la deacuteleacutegation chreacutetienne choisit
40 Muhammad Hamidullah op cit p 414
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
20
de renoncer agrave lrsquoordalie Elle sollicita agrave la place un traiteacute de capitulation dont
nous avons le texte En eacutechange de la livraison de la part des Najracircnites
de vecirctements et drsquoeacutequipements militaires en cas drsquoexpeacutedition le Prophegravete
garantissait aux chreacutetiens la seacutecuriteacute des personnes la sauvegarde des
proprieacuteteacutes la liberteacute de religion et de culte le respect des eacutevecircques des precirctreset des moines et lrsquoimmutabiliteacute des fondations religieuses Il les exemptait
eacutegalement de la dicircme du service militaire et de lrsquoentretien des troupes
laquo Aucune humiliation ne pegravesera sur eux [les chreacutetiens] stipule le texte ni
le sang drsquoaucune vengeance anteacuterieure agrave la soumission Aucune troupe ne
foulera leur sol [hellip] Ils ne seront ni oppresseurs ni opprimeacutes raquo Ce traiteacute
a servi de prototype aux capitulations qui ont assureacute pendant des siegravecles la
survie moyennant tribut des communauteacutes chreacutetiennes assujetties agrave lrsquoEacutetatmusulman41
Crsquoest au cours de cette rencontre qursquoaurait eacuteteacute reacuteveacuteleacute le verset 64 de la troisiegraveme
sourate qui procircne le rapprochement entre les croyants monotheacuteistes et
ouvre lrsquohorizon drsquoune veacuteritable communauteacute drsquoadoration laquo Dis ldquoOcirc Gens
du Livre Venez agrave une parole commune entre vous et nous nous nrsquoadorons
que Dieu et nous ne Lui associons rien nul parmi nous ne se donne de
Seigneur en dehors de Dieu rdquo Srsquoils se deacutetournent dites-leur ldquoAttestez du
moins que nous sommes soumis agrave Dieu rdquo raquo
2 Le devoir de protection des croyants non musulmans la dhimma
Par son caractegravere de laquo sceau raquo de la Reacuteveacutelation lrsquoislam se devait de proteacuteger
les diffeacuterentes formes de la foi Ainsi la premiegravere autorisation qui fut
donneacutee aux musulmans de recourir agrave la lutte armeacutee deacutefensive ndash contre les
polytheacuteistes mecquois et non contre drsquoautres croyants monotheacuteistes ndash est
lieacutee agrave la preacuteservation des lieux de culte en geacuteneacuteral laquo Autorisation est donneacuteede se deacutefendre agrave ceux qui sont combattus de faccedilon inique [hellip] pour avoir
seulement proclameacute ldquoNotre Seigneur est Dieu rdquo42 Si Dieu ne repoussait pas
certains hommes par drsquoautres [en lrsquooccurrence les polytheacuteistes mecquois par
les croyants] que drsquoermitages auraient eacuteteacute deacutetruits drsquoeacuteglises de synagogues
et de mosqueacutees ndash tant de lieux ougrave lrsquoon ceacutelegravebre abondamment le Nom de
Dieu 43 raquo Ce passage coranique fait de la deacutefense de la liberteacute religieuse la
cause supeacuterieure pour laquelle il peut ecirctre fait recours aux armes sa porteacutee
deacutepasse largement le seul contexte islamique
41 Le texte complet du traiteacute est donneacute par Muhammad Hamidullah op cit p 415-416 Voir aussi LouisGardet La Citeacute musulmane Vrin 1961 p 344-345
42 Drsquoapregraves les commentateurs les Mecquois harcelaient les musulmans nouvellement installeacutes agrave Meacutedinemais le Prophegravete attendait un ordre divin pour recourir au combat
43 Coran 22 39-40
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2344
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
21
La laquo sympathie raquo du Dieu des musulmans srsquoexprimait drsquoeacutevidence avant tout
envers les Gens du Livre Ainsi lorsque les idolacirctres perses ont deacutefait les
chreacutetiens de Byzance les musulmans srsquoen sont attristeacutes Survint alors cette
reacuteveacutelation laquo Alif ndash Lam ndash Micircm Les Byzantins ont eacuteteacute vaincus dans une
reacutegion voisine Mais apregraves leur deacutefaite ils seront vainqueurs dans moins dedix ans [hellip] Ce jour-lagrave les croyants se reacutejouiront 44 raquo La propheacutetie coranique
srsquoaveacutera exacte
On ne peut eacutevoquer le statut des croyants non musulmans en terre drsquoislam
sans parler de la dhimma drsquoautant plus que beaucoup drsquoinepties ont eacuteteacute
eacutecrites agrave ce sujet Le terme deacutesigne la sorte de contrat indeacutefiniment reconduit
par lequel la communauteacute musulmane accorde hospitaliteacute et protection aux
membres des autres religions reacuteveacuteleacutees agrave condition qursquoeux-mecircmes respectentla domination de lrsquoislam Ce contrat issu du traiteacute passeacute par le Prophegravete
avec les chreacutetiens de Najracircn aurait eacuteteacute appliqueacute degraves 638 par le calife lsquoUmar
avec les chreacutetiens de Jeacuterusalem 45 En eacutechange de leur statut de laquo proteacutegeacute raquo
(par lrsquoEacutetat musulman par exemple en cas drsquoagression exteacuterieure) ils avaient
liberteacute de culte et nrsquoeffectuaient pas le service militaire mais payaient un
impocirct particulier la jizya Notons que lrsquoimpocirct de la zakacirct pilier de lrsquoislam
dont doivent srsquoacquitter les musulmans eacutetait drsquoun montant bien supeacuterieur agrave
celui de la jizya La regravegle canonique eacutetait la suivante laquo Pour la deacutefense de lanation les musulmans versent leur sang et les minoriteacutes religieuses versent
un impocirct raquo
La dhimma impliquait plus ou moins selon les lieux et les peacuteriodes des
mesures qui nous apparaissent aujourdrsquohui comme vexatoires pour les
non-musulmans signes vestimentaires particuliers relations reacuteglementeacutees
avec les musulmans (par exemple une musulmane ne pouvait eacutepouser un
dhimmicirc ) interdiction de reconstruire des lieux de culte tombant en ruineetc Au demeurant ces mesures discriminatoires ont rarement eacuteteacute appliqueacutees
comme en teacutemoignent les rappels sporadiques des sultans ou des ouleacutemas agrave
les mettre en application 46 Chreacutetiens et juifs ont occupeacute des postes cleacutes les
premiers surtout dans lrsquoadministration (jusqursquoagrave ecirctre grand vizir) les seconds
dans les finances des Eacutetats musulmans (jusqursquoagrave ecirctre grand treacutesorier de
lrsquoEacutetat) Les dynasties musulmanes sous lesquelles les Gens du Livre ont eacuteteacute le
plus agrave lrsquoaise sont les Fatimides drsquoEacutegypte (XIe-XIIe siegravecles) et les Ottomans
Les juifs eacutecrit Abdelwahab Meddeb laquo ont pu srsquoeacutepanouir dans leurs meacutetiersprospeacuterer dans les institutions de lrsquoEacutetat exercer les plus hautes fonctions
44 Coran 30 1-4
45 Certains affirment cependant que le laquo pacte de lsquoUmar raquo aurait eacuteteacute eacutelaboreacute au IXe siegravecle
46 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome II p 235
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2444
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
22
politiques et militaires participer agrave lrsquoeacuteclat des lettres des sciences et des arts
tout en deacutefendant et illustrant le particularisme qui les distingue 47 raquo En tout
eacutetat de cause nous ne pouvons eacutemettre de jugements positifs ou neacutegatifs sur
le statut reacuteserveacute aux dhimmis car ils eacutemanent de laquo concepts neacutes au siegravecle des
Lumiegraveres et qui ne srsquoappliquent donc guegravere agrave une socieacuteteacute preacutemoderne48 raquoArrecirctons-nous un peu sur le statut de ceux qui eacutetaient consideacutereacutes comme
polytheacuteistes ou idolacirctres hors donc des juifs chreacutetiens sabeacuteens et
zoroastriens La question srsquoest notamment poseacutee pour les populations du
sous-continent indien et de lrsquoAsie du Sud-Est En theacuteorie seules certaines
eacutecoles juridiques ndash lrsquoeacutecole hanafite en particulier qui eacutetait en contact avec ces
populations ndash les ont reconnus comme dhimmis Mais laquo plus geacuteneacuteralement
les musulmans accordegraverent en fait aux fidegraveles de la majoriteacute des confessionsqursquoils soumettaient un statut effectif comparable agrave celui des dhimmis
proprement dit 49 raquo Ces fidegraveles avaient ainsi droit agrave la reconnaissance de
leur culte et agrave la protection de lrsquoEacutetat musulman en eacutechange du paiement
de lrsquoimpocirct jizya Pour donner la mesure de ce que repreacutesentait une telle
reconnaissance en ces temps reculeacutes (VIIIe siegravecle et suivants) il faut avoir
en tecircte le deacutebat qui opposa en 1550 et 1551 lors de la fameuse controverse
de Valladolid en Espagne le dominicain Bartolomeacute de Las Casas et le
theacuteologien Juan Gineacutes de Sepuacutelveda Le premier y deacutefendit la theacuteorie selonlaquelle les Indiens drsquoAmeacuterique eacutetaient des creacuteatures de Dieu posseacutedant une
acircme comme tous les ecirctres humains pour le second en revanche ces Indiens
nrsquoeacutetaient pas des descendants drsquoAdam et Egraveve En tout eacutetat de cause lrsquoun et
lrsquoautre srsquoaccordegraverent sur le devoir de conversion de ces populations
3 La question de la laquo toleacuterance raquo agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans dansla civilisation islamique classique
En 1689 dans sa Lettre sur la toleacuterance le philosophe anglais Locke
(m 1704) se reacutefegravere agrave la dhimma laquo en invoquant la citeacute qui respecte les jours
saints de chacun ougrave les uns et les autres peuvent ceacuteleacutebrer leur office sans
dommage le vendredi pour le musulman le samedi pour le juif le dimanche
pour le chreacutetien 50 raquo Et Voltaire lui-mecircme dans lrsquoentreacutee laquo Toleacuterance raquo de son
Dictionnaire philosophique eacutecrit que laquo le Grand Turc [le calife ottoman]
gouverne dans la concorde les multiples croyances qui peuplent son
territoire agrave chacun ses droits et ses devoirshellip 51 raquo
47 Abdelwahab Meddeb Face agrave lrsquoislam Textuel 2003 p 127
48 Franccediloise Michaux article laquo Dhimma raquo in Mohammad Ali Amir-Moezzi (dir) Dictionnaire du Coran RobertLaffont coll laquo Bouquins raquo 2007 p 216
49 Claude Cahen article laquo Dhimma raquo op cit p 234
50 Citeacute par Abdelwahab Meddeb op cit p 125
51 Ibid
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2544
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
23
Le souci de protection de lrsquoEacutetat musulman agrave lrsquoeacutegard des non-musulmans
peut aiseacutement apparaicirctre comme une entreprise heacutegeacutemonique de la part de
lrsquoislam mais les preacuteceptes qui en eacutemanent ont indeacuteniablement constitueacute les
fondements sur lesquels srsquoest construite la toleacuterance caracteacuterisant lrsquoislam
classique et ils ont deacutetermineacute des regravegles juridiques tout agrave fait preacutecises tellesque laquo Il leur [les non-musulmans] revient ce qui nous revient et il leur
incombe ce qui nous incombe 52 raquo
Cet esprit drsquoouverture srsquoest drsquoailleurs clairement exprimeacute dans les milieux
intellectuels et politiques de la haute eacutepoque abbasside (IXe siegravecle en
particulier) agrave Bagdad notamment Srsquoy tenaient dans des ceacutenacles ou lors
de seacuteances publiques des controverses (munacirczara) entre experts de diverses
eacutecoles de penseacutee theacuteologique Ces salons voyaient srsquoopposer des musulmansaux sensibiliteacutes diffeacuterentes mais aussi des musulmans et des repreacutesentants
drsquoautres religions parfois non reconnues comme monotheacuteistes (tel le
manicheacuteisme) Les hommes du pouvoir eux-mecircmes organisaient ces seacuteances
ou y prenaient part On voit mal de nos jours des dirigeants du monde
musulman susciter une telle effervescence intellectuellehellip
Agrave la suite des philosophes europeacuteens du XVIIIe siegravecle maints orientalistes
ont teacutemoigneacute de cette conscience de lrsquoalteacuteriteacute religieuse Lrsquoislamologue
hongrois Ignaz Goldziher (m 1921) qui par ailleurs se montrait aiseacutementcritique vis-agrave-vis de lrsquoislam eacutecrit ceci laquo On ne peut nier que les premiegraveres
mesures qui srsquoimposegraverent aux musulmans conqueacuterants agrave lrsquoeacutegard des vaincus
adeptes drsquoautres confessions nrsquoaient eacuteteacute empreintes dans cette premiegravere
phase du deacuteveloppement des lois islamiques de lrsquoesprit de toleacuterance [sic]
Ce qui aujourdrsquohui encore se rapproche dans les mœurs politiques des
Eacutetats musulmans de la toleacuterance religieuse ndash manifestations du droit public
dans lrsquoIslam dont la constatation revient si souvent dans les ouvrages desvoyageurs du XVIIIe siegravecle ndash procegravede du principe formuleacute degraves la premiegravere
moitieacute du VIIe siegravecle du libre exercice de leur religion par les autres
monotheacuteistes [hellip] Les renseignements que nous posseacutedons sur les premiegraveres
deacutecades de lrsquoIslam fournissent maints exemples de la toleacuterance religieuse des
premiers khalifes agrave lrsquoeacutegard des adeptes des anciennes religions53 raquo Et de citer
une variante drsquoune parole du Prophegravete rapporteacutee plus haut laquo Quiconque
opprime un proteacutegeacute et lui impose de trop lourdes charges je me dresserai
moi-mecircme comme son accusateur au jour du Jugement 54 raquo
52 Regravegle rappeleacutee par exemple par Muhammad Ghazacirclicirc op cit p 87
53 Ignaz Goldziher Le Dogme et la Loi dans lrsquoIslam LrsquoEacuteclat amp Geuthner 2005 (reacuteeacuted de 1920) p 29
54 Ibid p 30 Voir eacutegalement Antoine Fattal Le Statut leacutegal des non-musulmans en pays drsquoIslam Imprimeriecatholique Beyrouth 1958 Bernard Lewis Le Retour de lrsquoislam Gallimard 1985 p 27 et Juifs en terre drsquoislamCalmann-Leacutevy 1986 p 71
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2644
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
24
Un autre orientaliste Walther Bjoumlrkman eacutecrit ceci dans la tregraves seacuterieuse
lrsquoEncyclopeacutedie de lrsquoIslam laquo Jusqursquoagrave lrsquoeacutepoque des Croisades il regravegne en
Islam agrave lrsquoeacutegard des infidegraveles avant tout agrave lrsquoeacutegard des Ahl al-Kitacircb [les
Gens du Livre deacutejagrave eacutevoqueacutes] une toleacuterance qui est inconcevable dans laChreacutetienteacute contemporaine Crsquoest ainsi par exemple que nous trouvons mecircme
des Chreacutetiens dans de hautes situations officielles 55 raquo
4 Agrave lrsquoeacutepreuve de lrsquohistoire
laquo Place ta confiance en lrsquohomme pieux
mecircme srsquoil ne partage pas ta religion et deacutefie-toi de lrsquoimpie
mecircme srsquoil appartient agrave ta religion raquo
Ibn Hazm (savant andalou du XIe siegravecle)
Avec le temps les enjeux politiques les inteacuterecircts eacuteconomiques mais aussi les
croisades ont souvent mis agrave mal les ideacuteaux islamiques en matiegravere drsquoouverture
et de reconnaissance des autres religions Le lent processus de scleacuterose de la
culture islamique a conduit les socieacuteteacutes musulmanes agrave un repli identitaire de
plus en plus prononceacute Agrave partir du XVIIIe siegravecle lrsquoimpeacuterialisme europeacuteen
puis le colonialisme ont exacerbeacute la frustration et le ressentiment de ces
socieacuteteacutes Alors que les premiegraveres geacuteneacuterations de musulmans eacutetaient avides
drsquoassimiler ce qui provenait des autres civilisations le rejet de laquo lrsquoautre raquo est
parfois devenu par la suite le symptocircme du malaise veacutecu dans ces socieacuteteacutes
Sont apparus alors des amalgames grossiers qui identifient par exemple
les croyants non musulmans aux kuffacircr (meacutecreacuteants infidegraveles) alors que ce
terme deacutesignait les Mecquois incroyants hostiles au Prophegravete Les musulmans
ont drsquoailleurs copieusement abuseacute de ce terme en interne pour disqualifiersur le plan dogmatique tel ou tel groupe musulman Et certes qursquoon soit
musulman ou pas on laquo enfouit raquo toujours peu ou prou la veacuteriteacute ou la foi on
est toujours peu ou prou laquo ingrat raquo vis-agrave-vis de la gracircce divine tels sont les
sens fondamentaux de la racine KFR 56
Agrave une eacutepoque ougrave chaque communauteacute culturelle et religieuse eacutetait le plus
souvent centreacutee sur elle-mecircme et pratiquait lrsquoostracisme agrave lrsquoeacutegard des
autres communauteacutes lrsquoIslam ndash religion et civilisation ndash naissant a fait plusque toleacuterer les deux religions du Livre preacutesentes au Proche-Orient il les a
reconnues mecircme lorsque cela se passait dans un contexte poleacutemique Cette
55 Walther Bjoumlrkman in Encyclopeacutedie de lrsquoIslam 2 tome IV p 426
56 Voir Coran 57 20 ougrave le terme kuffacircr peut ecirctre traduit par laquo agriculteurs raquo ou par deacuterivation seacutemantiquepar laquo ceux qui ont enfoui la semence de la foi raquo
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2744
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
25
ouverture fondamentale agrave lrsquoautre transcende les aleacuteas de la politique de
certains dirigeants musulmans et des deacuterives comportementales observeacutees
ulteacuterieurement Si la charte de Meacutedine nrsquoa eu qursquoun effet positif eacutepheacutemegravere
dans les relations judeacuteo-musulmanes il nrsquoen reste pas moins qursquoelle ainstaureacute le respect et la protection des minoriteacutes religieuses en terre drsquoislam
La moderniteacute issue des Lumiegraveres on lrsquoa dit fait apparaicirctre le statut de
dhimmicirc comme deacutevalorisant et infamant mais il faut avoir en meacutemoire les
traitements que lrsquoEurope a fait subir pendant des siegravecles aux juifs ostraciseacutes
et perseacutecuteacutes pendant des siegravecles Ce nrsquoest pas un hasard si en 1492 les
juifs espagnols chasseacutes comme les musulmans par la Reconquista se sont
reacutefugieacutes en masse aupregraves du sultan ottoman drsquoIstanbul laquo Les juifs eacutecrit
Mohamed Charfi ont connu dans les pays musulmans tout au long duMoyen Acircge un reacutegime beaucoup plus toleacuterant et bienveillant que partout
ailleurs dans le monde On peut citer agrave ce propos ce qursquoa eacutecrit dans LrsquoHistoire
des juifs Abba Eban homme politique israeacutelien bien connu et qursquoon ne peut
soupccedilonner drsquoamitieacute agrave lrsquoeacutegard de lrsquoislam ou des Arabes Il reconnaicirct que
dans leur diaspora les juifs nrsquoont connu de peacuteriodes de prospeacuteriteacute et de
reacutealisation de leur personnaliteacute que deux fois actuellement aux Eacutetats-Unis
et autrefois dans lrsquoAndalousie musulmane 57 raquo Comme me le disait un ami
juif le conflit israeacutelo-palestinien repreacutesente la neacutegation mecircme lrsquoinversion
dramatique de cette entente multiseacuteculaire
III DU JIHAcircD AU 983211 DJIHADISME 983227
Au retour drsquoune de ses expeacuteditions le Prophegravete dit agrave ses compagnons
laquo Nous voici revenus du jihacircd mineur pour nous livrer au jihacircd majeur raquo Agrave
ceux qui lui demandaient ce qursquoeacutetait le jihacircd majeur il reacutepondit laquo Celui du
cœur raquo ou selon une variante laquo La lutte de lrsquohomme contre ses passions raquo
Drsquoautres paroles de Muhammad vont en ce sens laquo Le combattant dans la
voie de Dieu est celui qui lutte contre son ego raquo ou encore laquo La meilleure
faccedilon de pratiquer le jihacircd consiste agrave lutter contre son ego et ses passions raquo
La racine arabe JHD signifie en effet laquo srsquoappliquer agrave raquo laquo travailler aveczegravele raquo laquo faire des efforts raquo laquo srsquoeacutevertuer agrave raquo De la mecircme racine sont deacuteriveacutes
les termes ijtihacircd ou laquo effort intellectuel et juridique pour comprendre
57 Mohamed Charfi op cit p 75
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2844
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
26
la volonteacute de Dieu dans sa Reacuteveacutelation raquo et mujacirchada ou laquo discipline
asceacutetique raquo laquo travail sur soi raquo Divers versets coraniques rendent compte de
cet effort principiel avant tout spirituel laquo Ceux qui auront lutteacute en Nous
certes Nous les dirigerons sur Nos chemins Dieu est avec ceux qui recherchentlrsquoexcellence58 raquo ou encore laquo Ocirc vous qui avez la foi inclinez-vous prosternez-
vous et adorez votre Seigneur Faites le bien Puissiez-vous prospeacuterer Faites
effort ( jacirchiducirc) en Dieu dans lrsquoexigence du plus pur effort59 raquo
Le terme jihacircd ne signifie donc aucunement la guerre ou le combat physique
Il consiste agrave mobiliser lrsquoeacutenergie humaine individuelle ou collective et agrave la
tendre vers Dieu et ceci dans tous les aspects de la vie Certains ouleacutemas en
ont fait le sixiegraveme laquo pilier raquo de lrsquoislam car il sous-tend les cinq premiers laquo teacutemoigner raquo de sa foi les cinq priegraveres par jour jeucircner verser une partie de
son argent aux pauvres le pegravelerinage tout cela neacutecessite un effort Le terme
jihacircd devrait donc ecirctre traduit par laquo effort sanctifieacute raquo et non par laquo guerre
sainte raquo
Lrsquoeacutetat de guerre nrsquoest qursquoun des aspects de cet laquo effort raquo agrave vrai dire il en est
seulement un eacutepipheacutenomegravene Faisant partie inteacutegrante de la nature humaine
il a eacuteteacute pris en compte dans lrsquoeacuteconomie geacuteneacuterale de la Reacuteveacutelation comme
crsquoest le cas dans drsquoautres religions si lrsquoon srsquoen tient agrave une lecture litteacuterale de
la Bible Dieu y justifie certaines formes de belligeacuterance et la Bhagavad-Gicircta
un des livres saints de lrsquohindouisme a pour sceacutenario un combat entre deux
clans rivaux de lrsquoInde ancienne
Selon la doctrine des juristes musulmans le laquo jihacircd mineur raquo horizontal
militaire ne concerne que la lutte deacutefensive crsquoest-agrave-dire lorsque lrsquoislam se
trouve attaqueacute sur son territoire En effet laquo le premier verset qui autorisait
les musulmans agrave combattre est posteacuterieur agrave la creacuteation de la citeacute-Eacutetat deMeacutedine crsquoest-agrave-dire plus de quatorze ans apregraves le deacutebut de la preacutedication de
Muhammad Il srsquoagissait alors de reacutepondre agrave une offensive armeacutee aveacutereacutee [celle
des polytheacuteistes de La Mecque] et le verset speacutecifie clairement que le combat
ici permis pour la premiegravere fois est soumis agrave conditions ldquoAutorisation leur
est donneacutee de se deacutefendre lorsqursquoils sont combattus Car ils subissent lagrave une
grande injustice mais Dieu est agrave mecircme de les rendre victorieuxrdquo60 raquo Suivirent
des versets tels que laquo Combattez sur la voie de Dieu ceux qui vous combattent
et ne commettez aucune exaction Dieu nrsquoaime pas les transgresseurs 61 raquo Les
58 Coran 29 69
59 Coran 22 77-78
60 Dr Moreno Al Ajami op cit p 114 Le verset coranique citeacute est en 22 39
61 Coran 2 190
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 2944
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
27
polytheacuteistes mecquois avaient en effet transgresseacute la paix Lrsquoeacutetat de paix doit
donc ecirctre retrouveacute degraves que possible laquo Et lorsqursquoenfin ils inclinent agrave la paix
fais de mecircme et place ta confiance en Dieu62 raquo
Crsquoest ce qursquoont rappeleacute 120 savants musulmans des cinq continents dansune deacuteclaration publieacutee le 27 septembre 2014 suite aux agissements du
preacutetendu laquo Eacutetat islamique raquo Ils preacutecisent notamment que laquo le jihacircd dans
lrsquoislam est la guerre deacutefensive Il nrsquoest pas autoriseacute sans la bonne cause le
droit objectif et sans les bonnes regravegles de conduite raquo Ces savants rappellent
aussi cette eacutevidence laquo Il est interdit en islam de nuire ou de maltraiter des
chreacutetiens ou des gens du Livre [hellip] Il est interdit dans lrsquoIslam de forcer les
gens agrave se convertir63 raquo
Quid alors du fameux laquo verset du sabre raquo (9 5) auquel se reacutefegraverent souvent
les laquo djihadistes raquo laquo Agrave lrsquoexpiration des mois sacreacutes tuez les polytheacuteistes
ougrave que vous les trouviez Saisissez-vous drsquoeux assieacutegez-les activez tous vos
postes de guethellip raquo Comme beaucoup drsquoautres versets coraniques on ne
peut lire et comprendre celui-ci sans se reacutefeacuterer au contexte Les polytheacuteistes
mecquois venaient de rompre unilateacuteralement la trecircve en assaillant un
groupe de musulmans Il ne srsquoagit donc pas dans ce verset drsquoune autorisation
drsquoagression geacuteneacuterale mais drsquoune reacuteponse speacutecifique conseacutecutive agrave laviolation drsquoun traiteacute Nous sommes toujours dans le cadre du jihacircd deacutefensif
Les djihadistes omettent de mentionner le verset suivant laquo Et si un de ces
polytheacuteistes demande ta protection accorde-la lui afin qursquoil eacutecoute la Parole
de Dieu puis fais-le reconduire en lieu sucircr [Cette cleacutemence leur est accordeacutee]
du fait qursquoil srsquoagit drsquoun peuple drsquoignorants raquo Le verset 13 de la mecircme sourate
preacutesente tregraves clairement le contexte dans lequel srsquoinsegravere le soi-disant laquo verset
du sabre raquo laquo Ne combattez-vous pas un peuple qui a violeacute ses serments qui
a tenteacute drsquoexpulser le Messager [Muhammad] et qui a ouvert les hostiliteacutes raquo
Dans une lettre dateacutee de 1814 le grand penseur et poegravete allemand Goethe
(m 1832) eacutecrit agrave son fils laquo Si islam signifie soumission agrave Dieu alors nous
vivons et mourons tous dans lrsquoislam 64 raquo On lui attribue eacutegalement cette
parole laquo Si tel est lrsquoislam alors nous sommes tous musulmans raquo Comment
se fait-il que la perception de lrsquoislam ait connu une telle inversion de sens
depuis quelques deacutecennies Celle-ci apparaicirct nettement nous lrsquoavons vudans les deacutevoiements contemporains du terme jihacircd
62 Coran 8 61
63 laquo 120 savants musulmans srsquoinsurgent contre ldquolrsquoEacutetat islamiquerdquo le Coran agrave lrsquoappui raquo sur le site Oummacom
64 Cette lettre figure aussi dans le West-Oumlstlicher Divan du poegravete
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
28
Le djihadisme actuel constitue en effet une neacutegation caracteacuteriseacutee du veacuteritable
jihacircd et de la valeur premiegravere de lrsquoislam la miseacutericorde Le Dieu de lrsquoislam
se preacutesente agrave lrsquoentreacutee de chaque sourate comme le laquo Tout Miseacutericordieux le
Tregraves Miseacutericordieux raquo et le verset 107 de la vingt et uniegraveme sourate contientcette adresse au Prophegravete laquo Nous trsquoavons envoyeacute comme pure miseacutericorde
aux mondes raquo Le djihadisme est lrsquoavorton du wahhabisme saoudien
que les Occidentaux ndash et en premier lieu les Ameacutericains ndash ont soutenu de
faccedilon sordide Cet abcegraves est certes neacute en pays musulman drsquoun malaise
civilisationnel postcolonial mais avec la mondialisation et la meacutediatisation
il srsquoexhibe deacutesormais comme une ideacuteologie nihiliste sous couvert de religion
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
29
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3244
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
30
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3344
31
Coran cleacutes de lectureTareq Oubrou janvier 2015 44 pages
La classe moyenne ameacutericaine en voie drsquoeffritement Julien Damon deacutecembre 2014 44 pages
Pour une compleacutementaire eacuteducation lrsquoeacutecole des classes moyennesErwan Le Noan Dominique Reynieacute novembre 2014 56 pages
Lrsquoantiseacutemitisme dans lrsquoopinion publique franccedilaise Nouveaux eacuteclairagesDominique Reynieacute novembre 2014 48 pages
La politique de concurrence un atout pour notre industrieEmmanuel Combe novembre 2014 48 pages
983109uropeacuteennes 2014 (2) pousseacutee du FN recul de lrsquoUMP et vote breton Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 52 pages
983109uropeacuteennes 2014 (1) la gauche en miettes Jeacuterocircme Fourquet octobre 2014 40 pages
Innovation politique 2014Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF octobre 2014 554 pages
983241nergie-climat pour une politique efficaceAlbert Bressand septembre 2014 56 pages
Lrsquourbanisation du monde Une chance pour la FranceLaurence Daziano juillet 2014 44 pages
Que peut-on demander agrave la politique moneacutetaire Pascal Salin mai 2014 48 pages
Le changement crsquoest tout le temps 1514 - 2014Suzanne Baverez et Jean Seacutenieacute mai 2014 34 pages
Trop drsquoeacutemigreacutes Regards sur ceux qui partent de France Julien Gonzalez mai 2014 48 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2014Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres avril 2014 284 pages
Taxer mieux gagner plusRobin Rivaton avril 2014 38 pages
Lrsquo983241tat innovant (2) Diversifier la haute administrationKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Lrsquo983241tat innovant (1) Renforcer les think tanksKevin Brookes et Benjamin Le Pendeven mars 2014 52 pages
Pour un new deal fiscalGianmarco Monsellato mars 2014 8 pages
NOS DERNIEgraveRES PUBLICATIONS
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3444
32
Faire cesser la mendiciteacute avec enfants Julien Damon mars 2014 48 pages
Le low cost une reacutevolution eacuteconomique et deacutemocratiqueEmmanuel Combe feacutevrier 2014 48 pages
Un accegraves eacutequitable aux theacuterapies contre le cancerNicolas Bouzou feacutevrier 2014 48 pages
Reacuteformer le statut des enseignantsLuc Chatel janvier 2014 8 pages
Un outil de finance sociale les social impact bondsYan de Kerorguen deacutecembre 2013 36 pages
Pour la croissance la deacutebureaucratisation par la confiancePierre Pezziardi Serge Soudoplatoff et Xavier Queacuterat-Heacutement novembre 2013
48 pagesLes valeurs des FranciliensGueacutenaeumllle Gault octobre 2013 36 pages
Sortir drsquoune gregraveve eacutetudiante le cas du Queacutebec Jean-Patrick Brady et Steacutephane Paquin octobre 2013 40 pages
Un contrat de travail unique avec indemniteacutes de deacutepart inteacutegreacuteesCharles Beigbeder juillet 2013 8 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2013
Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres juillet 2013 268 pagesLa nouvelle vague des eacutemergents Bangladesh 983241thiopie Nigeria IndoneacutesieVietnam MexiqueLaurence Daziano juillet 2013 40 pages
Transition eacutenergeacutetique europeacuteenne bonnes intentions et mauvais calculsAlbert Bressand juillet 2013 44 pages
La deacutemobiliteacute travailler vivre autrement Julien Damon juin 2013 44 pages
L983109 KAPITAL Pour rebacirctir lrsquoindustrieChristian Saint-Eacutetienne et Robin Rivaton avril 2013 42 pages
Code eacutethique de la vie politique et des responsables publics en FranceLes Arvernes Fondation pour lrsquoinnovation politique avril 2013 12 pages
Les classes moyennes dans les pays eacutemergents Julien Damon avril 2013 38 pages
Innovation politique 2013Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2013 652 pages
Relancer notre industrie par les robots (2) les strateacutegiesRobin Rivaton deacutecembre 2012 32 pages
Relancer notre industrie par les robots (1) les enjeux Robin Rivaton deacutecembre 2012 40 pages
La compeacutetitiviteacute passe aussi par la fiscaliteacuteAldo Cardoso Michel Didier Bertrand Jacquillat Dominique Reynieacute GreacutegoireSentilhes deacutecembre 2012 20 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3544
33
Une autre politique moneacutetaire pour reacutesoudre la criseNicolas Goetzmann deacutecembre 2012 40 pages
La nouvelle politique fiscale rend-elle lrsquoISF inconstitutionnel Aldo Cardoso novembre 2012 12 pages
Fiscaliteacute pourquoi et comment un pays sans riches est un pays pauvrehellipBertrand Jacquillat octobre 2012 32 pages
Youth and Sustainable DevelopmentFondapolNomadeacuteisUnited Nations juin 2012 80 pages
La philanthropie Des entrepreneurs de solidariteacuteFrancis Charhon mai juin 2012 44 pages
Les chiffres de la pauvreteacute le sens de la mesure Julien Damon mai 2012 40 pages
Libeacuterer le financement de lrsquoeacuteconomieRobin Rivaton avril 2012 40 pages
Lrsquoeacutepargne au service du logement social Julie Merle avril 2012 40 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2012Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2012 210 pages
Valeurs partageacuteesDominique Reynieacute (dir) PUF mars 2012 362 pages
Les droites en 983109uropeDominique Reynieacute (dir) PUF feacutevrier 2012 552 pages
Innovation politique 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF janvier 2012 648 pages
Lrsquoeacutecole de la liberteacute initiative autonomie et responsabiliteacuteCharles Feuillerade janvier 2012 36 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (2) les strateacutegiesReacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 44 pages
Politique eacutenergeacutetique franccedilaise (1) les enjeux Reacutemy Prudrsquohomme janvier 2012 48 pages
Reacutevolution des valeurs et mondialisationLuc Ferry janvier 2012 40 pages
Quel avenir pour la social-deacutemocratie en 983109urope Sir Stuart Bell deacutecembre 2011 36 pages
La reacutegulation professionnelle des regravegles non eacutetatiques pour mieux responsabiliser Jean-Pierre Teyssier deacutecembre 2011 36 pages
Lrsquohospitaliteacute une eacutethique du soinEmmanuel Hirsch deacutecembre 2011 32 pages
12 ideacutees pour 2012Fondation pour lrsquoinnovation politique deacutecembre 2011 110 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3644
34
Les classes moyennes et le logement Julien Damon deacutecembre 2011 40 pages
Reacuteformer la santeacute trois propositionsNicolas Bouzou novembre 2011 32 pages
Le nouveau Parlement la reacutevision du 23 juillet 2008 Jean-Feacutelix de Bujadoux novembre 2011 40 pages
La responsabiliteacuteAlain-Geacuterard Slama novembre 2011 32 pages
Le vote des classes moyennesEacutelisabeth Dupoirier novembre 2011 40 pages
La compeacutetitiviteacute par la qualiteacuteEmmanuel Combe et Jean-Louis Mucchielli octobre 2011 32 pages
Les classes moyennes et le creacuteditNicolas Peacutecourt octobre 2011 32 pages
Portrait des classes moyennesLaure Bonneval Jeacuterocircme Fourquet Fabienne Gomant octobre 2011 36 pages
Morale eacutethique deacuteontologieMichel Maffesoli octobre 2011 40 pages
Sortir du communisme changer drsquoeacutepoqueSteacutephane Courtois (dir) PUF octobre 2011 672 pages
La jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres septembre 2011 132 pages
Pouvoir drsquoachat une politiqueEmmanuel Combe septembre 2011 52 pages
La liberteacute religieuseHenri Madelin septembre 2011 36 pages
Reacuteduire notre dette publique Jean-Marc Daniel septembre 2011 40 pages
983241cologie et libeacuteralismeCorine Pelluchon aoucirct 2011 40 pages
Valoriser les monuments historiques de nouvelles strateacutegiesWladimir Mitrofanoff et Christiane Schmuckle-Mollard juillet 2011 28 pages
Contester les technosciences leurs raisonsEddy Fougier juillet 2011 40 pages
Contester les technosciences leurs reacuteseaux Sylvain Boulouque juillet 2011 36 pages
La fraterniteacutePaul Thibaud juin 2011 36 pages
La transformation numeacuterique au service de la croissance Jean-Pierre Corniou juin 2011 52 pages
LrsquoengagementDominique Schnapper juin 2011 32 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3744
35
Liberteacute 983241galiteacute FraterniteacuteAndreacute Glucksmann mai 2011 36 pages
Quelle industrie pour la deacutefense franccedilaise Guillaume Lagane mai 2011 26 pages
La religion dans les affaires la responsabiliteacute sociale de lrsquoentrepriseAureacutelien Acquier Jean-Pascal Gond Jacques Igalens mai 2011 44 pages
La religion dans les affaires la finance islamiqueLila Guermas-Sayegh mai 2011 36 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAllemagnePatrick Moreau avril 2011 56 pages
Ougrave en est la droite La SlovaquieEacutetienne Boisserie avril 2011 40 pages
Qui deacutetient la dette publique Guillaume Leroy avril 2011 36 pages
Le principe de preacutecaution dans le mondeNicolas de Sadeleer mars 2011 36 pages
Comprendre le Tea PartyHenri Hude mars 2011 40 pages
Ougrave en est la droite Les Pays-BasNiek Pas mars 2011 36 pages
Productiviteacute agricole et qualiteacute des eaux Geacuterard Morice mars 2011 44 pages
Lrsquo983109au du volume agrave la valeur Jean-Louis Chaussade mars 2011 32 pages
983109au comment traiter les micropolluants Philippe Hartemann mars 2011 38 pages
983109au deacutefis mondiaux perspectives franccedilaisesGeacuterard Payen mars 2011 62 pages
Lrsquoirrigation pour une agriculture durable Jean-Paul Renoux mars 2011 42 pages
Gestion de lrsquoeau vers de nouveaux modegravelesAntoine Freacuterot mars 2011 32 pages
Ougrave en est la droite LrsquoAutrichePatrick Moreau feacutevrier 2011 42 pages
La participation au service de lrsquoemploi et du pouvoir drsquoachat Jacques Perche et Antoine Pertinax feacutevrier 2011 32 pages
Le tandem franco-allemand face agrave la crise de lrsquoeuroWolfgang Glomb feacutevrier 2011 38 pages
2011 la jeunesse du mondeDominique Reynieacute (dir) janvier 2011 88 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2011Dominique Reynieacute (dir) Eacutedition Lignes de Repegraveres janvier 2011 254 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3844
36
Administration 20Thierry Weibel janvier 2011 48 pages
Ougrave en est la droite La BulgarieAntony Todorov deacutecembre 2010 32 pages
Le retour du tirage au sort en politiqueGil Delannoi deacutecembre 2010 38 pages
La compeacutetence morale du peupleRaymond Boudon novembre 2010 30 pages
LrsquoAcadeacutemie au pays du capitalBernard Belloc et Pierre-Franccedilois Mourier PUF novembre 2010 222 pages
Pour une nouvelle politique agricole communeBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Seacutecuriteacute alimentaire un enjeu globalBernard Bachelier novembre 2010 30 pages
Les vertus cacheacutees du low cost aeacuterienEmmanuel Combe novembre 2010 40 pages
Innovation politique 2011Fondation pour lrsquoinnovation politique PUF novembre 2010 676 pages
Deacutefense surmonter lrsquoimpasse budgeacutetaireGuillaume Lagane octobre 2010 34 pages
Ougrave en est la droite Lrsquo983109spagne Joan Marcet octobre 2010 34 pages
Les vertus de la concurrenceDavid Sraer septembre 2010 44 pages
Internet politique et coproduction citoyenneRobin Berjon septembre 2010 32 pages
Ougrave en est la droite La PologneDominika Tomaszewska-Mortimer aoucirct 2010 42 pages
Ougrave en est la droite La Suegravede et le Danemark Jacob Christensen juillet 2010 44 pages
Quel policier dans notre socieacuteteacute Mathieu Zagrodzki juillet 2010 28 pages
Ougrave en est la droite LrsquoItalieSofia Ventura juillet 2010 36 pages
Crise bancaire dette publique une vue allemandeWolfgang Glomb juillet 2010 28 pages
Dette publique inquieacutetude publique Jeacuterocircme Fourquet juin 2010 32 pages
Une reacutegulation bancaire pour une croissance durableNathalie Janson juin 2010 36 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 3944
37
Quatre propositions pour reacutenover notre modegravele agricolePascal Perri mai 2010 32 pages
Reacutegionales 2010 que sont les eacutelecteurs devenus Pascal Perrineau mai 2010 56 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2010Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mai 2010 245 pages
Pays-Bas la tentation populisteChristophe de Voogd mai 2010 43 pages
Quatre ideacutees pour renforcer le pouvoir drsquoachatPascal Perri avril 2010 30 pages
Ougrave en est la droite La Grande-BretagneDavid Hanley avril 2010 34 pages
Renforcer le rocircle eacuteconomique des reacutegionsNicolas Bouzou mars 2010 30 pages
Reacuteduire la dette gracircce agrave la Constitution Jacques Delpla feacutevrier 2010 54 pages
Strateacutegie pour une reacuteduction de la dette publique franccedilaiseNicolas Bouzou feacutevrier 2010 30 pages
Iran une reacutevolution civile Nader Vahabi novembre 2009 19 pages
Ougrave va lrsquo983241glise catholique Drsquoune querelle du libeacuteralisme agrave lrsquoautreEacutemile Perreau-Saussine octobre 2009 26 pages
Agir pour la croissance verteValeacutery Morron et Deacuteborah Sanchez octobre 2009 11 pages
983241lections europeacuteennes 2009 analyse des reacutesultats en 983109urope et en FranceCorinne Deloy Dominique Reynieacute et Pascal Perrineau septembre 2009 32 pages
Retour sur lrsquoalliance sovieacuteto-nazie 70 ans apregravesSteacutephane Courtois juillet 2009 16 pages
Lrsquo983241tat administratif et le libeacuteralisme Une histoire franccedilaiseLucien Jaume juin 2009 12 pages
La politique europeacuteenne de deacuteveloppement Une reacuteponse agrave la crise de la mondialisation
Jean-Michel Debrat juin 2009 12 pages
La protestation contre la reacuteforme du statut des enseignants-chercheurs deacutefense du statut illustration du statu quo
Suivi drsquoune discussion entre lrsquoauteur et Bruno BensassonDavid Bonneau mai 2009 20 pages
La lutte contre les discriminations lieacutees agrave lrsquoacircge en matiegravere drsquoemploiEacutelise Muir (dir) mai 2009 64 pages
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4044
f o n d a p o l
|
l rsquo i n n o v a t i o n p
o l i t i q u e
38
Quatre propositions pour que lrsquo983109urope ne tombe pas dans le protectionnismeNicolas Bouzou mars 2009 12 pages
Apregraves le 29 janvier la fonction publique contre la socieacuteteacute civile Une question de justice sociale et un problegraveme deacutemocratique
Dominique Reynieacute mars 2009 22 pagesLa reacuteforme de lrsquoenseignement supeacuterieur en AustralieZoe McKenzie mars 2009 74 pages
Les reacuteformes face au conflit socialDominique Reynieacute janvier 2009 14 pages
LrsquoOpinion europeacuteenne en 2009Dominique Reynieacute (dir) Eacuteditions Lignes de Repegraveres mars 2009 237 pages
Travailler le dimanche qursquoen pensent ceux qui travaillent le dimanche
Sondage analyse eacuteleacutements pour le deacutebatDominique Reynieacute janvier 2009 18 pages
Strateacutegie europeacuteenne pour la croissance verteElvire Fabry et de Damien Tresallet (dir) novembre 2008 124 pages
Deacutefense immigration eacutenergie regards croiseacutes franco-allemands sur trois prioriteacutes de la preacutesidence franccedilaise de lrsquoU983109 Elvire Fabry octobre 2008 35 pages
Retrouvez notre actualiteacute et nos publications sur wwwfondapolorg
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4144
L e p l u r a l i s m e r e l i g i e u x e n i s l a m
o u l a c o n s c i e n c e d e l rsquo a l t eacute r i t eacute
39
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4244
Pour renforcer son indeacutependance et conduire sa mission drsquoutiliteacute
publique la Fondation pour lrsquoinnovation politique institution de la
socieacuteteacute civile a besoin du soutien des entreprises et des particuliers Ils
sont inviteacutes agrave participer chaque anneacutee agrave la convention geacuteneacuterale qui deacutefinitses orientations La Fondapol les convie reacuteguliegraverement agrave rencontrer ses
eacutequipes et ses conseillers agrave discuter en avant-premiegravere de ses travaux agrave
participer agrave ses manifestations
Reconnue drsquoutiliteacute publique par deacutecret en date du 14 avril 2004 la Fondapol
peut recevoir des dons et des legs des particuliers et des entreprises
Vous ecirctes une entreprise un organisme une associationAvantage fiscal votre entreprise beacuteneacuteficie drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct de
60 agrave imputer directement sur lrsquoIS (ou le cas eacutecheacuteant sur lrsquoIR) dans
la limite de 5 permil du chiffre drsquoaffaires HT (report possible durant 5 ans)
Dans le cas drsquoun don de 20 000 euro vous pourrez deacuteduire 12 000 euro
drsquoimpocirct votre contribution aura reacuteellement coucircteacute 8 000euro agrave votre
entreprise
Vous ecirctes un particulier
Avantages fiscaux au titre de lrsquoIR vous beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction
drsquoimpocirct de 66 de vos versements dans la limite de 20 du revenu
imposable (report possible durant 5 ans) au titre de lrsquoISF vous
beacuteneacuteficiez drsquoune reacuteduction drsquoimpocirct dans la limite de 50 000 euro de 75
de vos dons verseacutes
Dans le cas drsquoun don de 1 000 euro vous pourrez deacuteduire 660 euro de votre
IR ou 750 euro de votre ISF Pour un don de 5 000 euro vous pourrez deacuteduire
3 300 euro de votre IR ou 3 750 euro de votre ISF
Contact Anne Flambert +33 (0)1 47 53 67 09 anneflambertfondapolorg
SOUTENEZ LA FONDAPOL
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4344
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
892019 Eacuteric Geoffroy Le pluralisme religieux en islam ou la conscience de lalteacuteriteacute
httpslidepdfcomreaderfulleric-geoffroy-le-pluralisme-religieux-en-islam-ou-la-conscience-de-lalterite 4444
La Fondationpour lrsquoinnovation politique
11 rue de Grenelle75007 Paris ndash FranceTeacutel 33 (0)1 47 53 67 00contactfondapolorg
Les meacutedias de la Fondation
La Fondation pour lrsquoinnovation politique offre un espace indeacutependant drsquoexpertise de
reacuteflexion et drsquoeacutechange tourneacute vers la production et la diffusion drsquoideacutees et de propositions
Elle contribue au pluralisme de la penseacutee et au renouvellement du deacutebat public dans une
perspective libeacuterale progressiste et europeacuteenne Dans ses travaux la Fondation privileacutegie
quatre enjeux la croissance eacuteconomique lrsquoeacutecologie les valeurs et le numeacuterique
Le site wwwfondapolorg met agrave la disposition du public la totaliteacute de ses travaux
Par ailleurs notre meacutedia laquo Trop Libre raquo offre un regard quotidien critique sur lrsquoactualiteacute et
la vie des ideacutees laquo Trop Libre raquo propose eacutegalement une importante veille deacutedieacutee aux effets
de la reacutevolution numeacuterique sur les pratiques politiques eacuteconomiques et sociales dans sa
rubrique laquo Renaissance numeacuterique raquo (anciennement laquo Politique 20 raquo)
La Fondation pour lrsquoinnovation politique est reconnue drsquoutiliteacute publique Elle est
indeacutependante et nrsquoest subventionneacutee par aucun parti politique Ses ressources sont
publiques et priveacutees Le soutien des entreprises et des particuliers est essentiel au
deacuteveloppement de ses activiteacutes
Fondation pour lrsquoinnovation politiqueUn think tank libeacuteral progressiste et europeacuteen
top related