Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme
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7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme
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Dogme et rituel de lahaute magie (Nouv. d.)
par Eliphas Lvy
Source gallica.bnf.fr / Bibliothque nationale de France
http://www.bnf.fr/http://gallica.bnf.fr/7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme
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Constant, Alphonse (1810-1875). Dogme et rituel de la haute magie (Nouv. d.) par Eliphas Lvy. 1930.
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DOGME ET RITUEL
DELA
HAUTE MAGIE
TOME PREMIER.
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DU MME AUTEUR
Histoire de la Magie. ()860)
La Clef des Grands Mystres. ()86t)
Fable s 'et Symboles. ()662)
La Science des Esprits. ()865)
Le Livre des Splendeurs. (1894)
Clefs Majeures et clavicules de Salomon. ()695)
Le Catchisme de l a Paix. ()896)
Le G rand Arcane. (1898)
Le Livre des Sages. ()9) 2)
Les Mystres de ta Kabbale. ()92))
Correspondance d'Eliphas Lvi avec le baron Spedatieri.
()86) )874). Tome )~()930)
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HAUTE MAGIE
IJBRAtRtE GNRALH DES i-CtENC~S OCCUt.) ):s
CHACORNAC FRRES
DOGMEET RITUEL
DELA
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UPHAS LVI
NOUVELLE Dt'HON
Avec M Figures
TOME PREMIER
Bo~me
PARIS
Il, QUAI SAtNT-MtCHEL, ))
)93
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CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES
QUI SE TROUVENT DANS. LE t" VOLME (DOGM).
PMMERE FIGURE, Le grand Symbole de Salomon. Frontispice
Le double triangle de Salomon, figur par tes deux vieiUards de la
cabale )e macroprosope et )e microprosope le Dieu de lumire et le
Dieu de renets le misricordieux et le vengeur le Jehovah blanc et
le Jehovah noir.
Les petites figures qui sont des deux cts sont analogues au sujet
principal.
2* HG. L'sotrisme sacerdotale formulant la rprobation. 103
Une m ain sacer dotale faisant le signe de t' sotrisme e t projetant
dans son ombre ta figure du dmon. Au-dessus on voi t l 'as de deniersdu Tharot chinois e t deux triangles superposs, un blanc et un noir.
C'est une nouvelle allgorie expliquant les mmes mystres c'est t'ori-
gino d u bien et d u mal c'est la cration du dmon par le mystre.
3' ' FtG. Le Triangle de Satomon. 127
4 F)G. Les quatre grands noms cabalistiques. t5*
5* FiG. Le Pentagramtne de Faust. 166
6 Fie. Le Ttragramme de Sohar. 225
il Fie . Les Pentacles d'zcMel et de Pythagore. 333
Le chrubin quatre ttes de la prophtie d'Ezchiel, expliqu parle double triangle de Salomon.
Au-dessous, la roue d'Etchiel, clef de tous les
pantacles, et le
pan-tacle de Pythagore.
Le chrub d'Ezchiel est reprsente ici tel que le dcrit le prophte.Ses quatre ttes sont le quaternaire de Mercayah ses six a iles sont le
senaire de Bereschit. La figure humaine qui est au milieu reprsente la
raison la tte d'aigle, c 'est la croyance le boeuf, c'est la rsignationet le travail; le lion, c 'est la lutte et la conqute. Ce symbole est
analogue celui du sphinx des gyptiens, mais il est plus appropri la cabale des tfbrou.
8* FIG. Addha-Nari, grand Pantacle indien. 366
Cette image panthistiqme reprsente la Religion ou la Vrit, terri-
ble pour les profanes et doue pour les initis. Cette fleure a plus d'une
analogie avec le cherub d'Ezchiel. La figure humaine est place entre'
un veau brid et un tigre,
ce qui
forme le triangle
de Kether,
de
Geburah e t de Gedulah ou Chesed. Dans le symbole indien, on trouve
les quatre signes magiques du Tarot dans tes quatre mains d'Addha
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Yt CLASSEMENT ET KXPUCATtON t)ES.F)HUKES.
.\tri du cote de t'initie et de la misricorde, le sceptre et la coupe
du ct du prufane, reprsente par le tigre, t'epee et le cercle, qui
peut devenir soit l'anneau d'une chaine, soif nn collier de fer. Du ct
do riniti, la desse est ~6tue seulement des dpunitles du ti~re du
ct du tigre, elle porte une longe ro)x' etoiiee, e t "fs cheveux mmes
sont couverts d'un voile. Une source de lait jaillit de soit front, couW
du cot de l'initi, et formo autour d'Addha'~ah et de ses deux Hni-
maux un cercle magique qui les enferme dans une ile, rcprceemat'on
du monde. La desse porte sun cou une chaine n):~iuuc furnjr''
d'anneaux de ter du ct des profanes, et de tefe~ pensantes du ct''
des initis; elle porte, sur ic f runt la figure du tingam, et de chaquc
cote trois lignes superposes qui reprsentent t'equitihrc dn ternan'c
et rappellent les trip'ammes de, Fo-Hi.
CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES
QUI SK TROUVENT DANS t-E I l' V OL UME (R)TUEL).
i" Fu;. Bouc du S abbat. Baphometei. Mendes. t'ront.ispicc.
Figure psnthistique et magique de t'absotu. Le thmbcau plac entre
les deux cornes reprsente i'inteHigenee quilibranle du ternaire; la
tte du houe, tte synthtique qui runit quelques caractres du chien,
du taureau et de t'anc, reprsente la responsabilit de la matire seule
et t'expiation. dans tes corps, des pchs corporels. Les mains sont
humaines, pour montrer la Mintete du travail, elles font le signe,de
l'sotrisme en haut et en bas, pour recommander le mystre aux
initis, et elles montrent deux croissants lunaires, t 'un Manc qui est en
haut. l'autre noir, qui est en bas, pour exp)iquer tes rapports du bien
et du mal, de l a misricorde et de la justice. Lebas du corps est voil,
image des mystres de la gnration universelle, exprime seulement
par le symbote du caduce. Le ventre du houeest ecai tt , et doit trecolor en vert )e demi-cercle qui est au-dessus doit tre bleu;
les
plumes, qui montent jusqu' la poitrine, doivent tre de diverses cou-
leurs. Le bonc a un sein de femme, et ne porte ainsi de l'humanit que
les signes de la maternit et ceux du travail, c'cst-6-dire tes signes
rdempteurs. Sur !.nh front, ent re ses cwnes et au-dessous du Oan)-
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t ;LASSEME!~T HT t!XPt.)CATtOK MES FIGURES. VII
beau, on voit le signe du microcosme on le pentagrammc la pointe en
haut, symbole de l'intelligence humaine, qui, plac ainsi au-dessous
du flambeau, fait de la flamme de ce dernier une image de ta revh)-
l ion divine. Ce panthce doit avoir pour sige un cube, et pour marche-
pied soit une boule seulc, soit une boule et un escabeau triangulaire.[tans notre dessin nous lui avons donn la boule seulement, pour n
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VIII CLASSEMENT ET EXPLICATION DES FIGURES.
ou l'esprit, l'od ou )e mdiateur plastique, et le sel ou )a matirevisible.
Nous avons voulu donner part l'explication de cette figure, parcequ'elleestdeiap)ushauteimportance,ctdonneia la mesure du plusgrand gnie des sciences occultes. On doit comprendre aprs cette
explication pourquoi, dans le courant de notre ouvrage, nous nous in-
clinons toujours avec la vnration traditionnelle des vrais adeptesdevantle divin Paracelse.
4'FtC.Pentagramme. t00S* FiG. Instruments magiques la Lampe, la Baguette,
t'Epe,)aSerpe. 103
6'FiG.CtefduThot. 196
7~ Fie. Cercle gotique des vocations noires et des pactes. 208
S' et 9* F)G. Divers caractres infernaux tirs d'Agrippa,
d'Apono, de divers grimoires et des actes du procsd'Urbain Grandier. 231 et 232
d0' F)G. Signes cabalistiques. d'Orion 259
il* FiG. Caractres infernaux des douze signes du zodiaque. 263
12* FtG. Chariot d'Herms, septime clef du Tarot. 332
13'' F)G. Carrs magiques des gnies piantaires, suivant
Paracelse. 342 344
14'F)G. L'Arche. 355
15~ Fie. Clef apocalyptique.-Les sept sceaux de saint Jean. 364
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DISCOURS PRLIMINAIRE.
DESTENDANCES
RELIGIEUSES PHILOSOPHIQUES ET MORALES
DE NOS LIVRESSUR LAMAGIE.
Depuis que la premire dition de ce l ivre a t
publie, de grands vnements se sont accomplis
dans le monde, et d'autres plus grands peut-tre
encore sont la veille de s'accomplir.
Ces vnements nous avaient t annoncs
comme d'ordinaire p&r des prodiges les tables
avaient parl, des voix taient sorties des murs,
des mains sanscorps
avaient crit des motsmyst
rieux, comme au festin de Btdthasar.
T. t. 1
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DOGME -ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.
Le fanatisme, dans les dernires convulsions de
son agonie, a donn le signal de cette dernire
perscution des chrtiens annonce par tous les
prophtes. Les martyrs de Damas ont demand
aux morts de Prouse le nom de celui qui sauve
et qui bnit; alors le ciel s'est voil et la terre est
reste muette.
Plus que jamais la science et la religion, le des-
potisme et la libert, semblent selivrer une guerre
acharne et se jurer une haine irrconciliable.
N'en croyez cependant pas de sanglantes appa-
rences elles sont la veill de s'unir et de s'em-
brasser pour toujours.
La dcouverte des grands secrets de la religion
et de la science primitive des Mages, en rvlant
au monde l'unit du dogme universel, anantit le
fanatisme en donnant la raison desprodiges.
Le
verbe humain le crateur des merveilles de
l'homme, s'unitpourjamais avec le verbe de Dieu,
et fait cesser l'antinomie universelle en nous
faisant comprendre que l'harmonie rsulte de
l'analogie des contraires.
Le plus grand gnie catholique des temps mo-
dernes, le comte
Joseph de
Maistre, avait prvuce grand vnement. Newton, disait-il, nous ra-
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 3
mne Pythagore, l'analogie qui existe entre la
science et la foi doit tt ou tard les rapprocher.
Le monde est sans religion, mais cette monstruo-
sit ne saurait exister longtemps; le dix-huitime
sicle dure encore, mais il va finir.
Partageant la foi et les esprances de ce grand
homme, nous avons os fouiller les dcombres des
vieux sanctuaires de l'occultisme nous avons
demand aux doctrines secrtes des Chaldens,
des gyptiens et des Hbreux, les secrets de la
transfiguration des dogmes, et la vrit ternelle
nous a rpondu la vrit, qui est une et univer-
selle comme l'tre; la vrit, qui appartient la
science comme la foi; la vrit, mre de la raison
et de la justice; la vrit vivante dans les forces de
la nature, les mystrieux Eloim qui refont le ciel
et la terre quand
le chaos arepris pour
un tempsla cration et ses merveilles, et quand l'esprit de
Dieu plane seul sur l'abme des eaux.
La vrit est au-dessus de toutes les opinions et
de tous les partis.
La vrit est comme le soleil aveugle est celui
qui ne la voit pas. Tel tait, nous n'en saurions
douter, le sens d'une parole clbre de Bonaparte,prononce par lui une poque o le vainqueur
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.4
de l'Italie, rsumant la rvolution franaise incar-
ne en lui seul, commenait comprendre comment
la rpublique pouvait tre une vrit.
La vrit, c'est la vie, et la vie se prouve par lemouvement. Par le mouvement aussi, par le mou-
vement voulu et effectif, par l'action, en un mot,
la vie se dveloppe et revt des formes nouvelles. Or,
les dveloppements de la vie par elle-mme, et son
enfantement des formes nouvelles, nous l'appelons
cration. La puissance intelligente qui agit dans
le mouvement universel, nous l'appelons le VERBE,
d'une manire transcendentale et absolue. C'est
l'initiative de Dieu, qui jamais ne peut rester sans
effet ni s'arrter sans avoir atteint son but. Pour
Dieu, parler c'est faire et telle devrait tre tou-
jours la porte de la parole, mme chez les hom-
mes la vraie parole est la semence des actions.
Une mission d'intelligence et de volont ne peut
tre strile sans qu'il y ait abus ou profanation de
sa dignit originelle. Et c'est pour cela que le Sau-
veur des hommes doit, non-seulement de toutes
les penses gares et sans but lgitime, mais en-
core et surtout des paroles oiseuses, nous deman-
der un compte svre.
Jsus, dit l'vangile, tait puissant en uvres
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 5
et en paroles les uvres avant la parole c'est
ainsi que s'tablit et se prouve le droit de parler.
Jsus se mit faire et parler, dit ailleurs un van-
gliste, et souvent, dans le langage primitif de
l'criture sainte, une action est appele un verbe.
Dans toutes les langues, d'ailleurs, on nomme
VERBEce qui exprime la fois l'tre et l'action, et
il n'est pas de verbe qui ne puisse tre suppl par
le verbe faire, en diversifiant le rgime. Dans le
principe tait le Verbe, dit l'yangliste saint Jean,
Dans quel principe? Dans le premier principe;
dans le principe absolu qui est avant toute chose.
Dans ce principe donc tait le Verbe, c'est--dire
l'action. Cela est incontestable en philosophie,
puisque le premier principe est ncessairement le
premier moteur. Le Verbe n'est pas une abs-
traction c'est le principe le
plus positif qui soitau monde, puisqu'il se prouve sans cesse par des
actes. La philosophie du Verbe est essentiellement
la philosophie de l'action et des faits accomplis,
et c'est en cela mme qu'il faut distinguer un verbe
d'une parole. La parole peut tre quelquefois
strile, comme dans la moisson il se rencontre des
pis vides, mais leVerbe ne l'est jamais. Le Verbe,c'est la parole pleine et fconde; les hommes ne
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.6
s'amusent pas l'couter et lui applaudir; ils
l'accomplissent toujours! souvent sans le com-
prendre, presque jamais sans lui avoir rsist. Les
doctrines qu'on rpte ne sont pas celles qui rus-
sissent. Le christianisme tait encore un mystre,
que dj les Csars se sentaient dtrns par le
Verbe chrtien. Un systme que le monde admire
et auquel la foule applaudit, peut n'tre qu'un
assemblage brillant de mots striles; un systme
que l'humanit subit pour ainsi dire malgr elle,
c'est UN VERBE.
Le pouvoir se prouve par ses rsultats, et comme
l'a crit, dit-on, un profond politique des temps
modernes La responsabilit est quelque chose quand
on ne reM~~M. Cette parole, que des esprits in-
intelligents ont trouve immorale, est galement
vraie si on l'applique toutes les notions spciales
qui distinguent la parole du Verbe, la volont de
faction ou plutt l'acte, imparfait de l'acte par-
fait. L'homme qui se damne, selon la thologie
catholique, c'est celui qui ne russit pas se sauver.
Pcher, c'est manquer le bonheur. L'homme qui
ne russit pas a toujours tort soit en littrature,
soit en morale,
soit en politique.
Le mauvais en
tout genre, c'est le beau et le boo mal russis. Et
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 7
s'il faut remonter plus haut jusque dans le domaine
ternel du dogme, deux esprits se trouvrent autre-
fois, chacun desquels voulait la divinit pour lui
seul l'un russit, et c'est lui qui est Dieu l'autrechoua, et devint le dmon
Russir, c'est pouvoir; chouer toujours, c'est
tenter ternellement ces deux mots rsument les
deux destines opposes~de l'esprit du bien et de
l'esprit du mal.
Qund une volont modifie le monde, c'est un
Verbe qui parle, et toutes les voix se laissent devant
lui, comme le dit le livre des Machabes, propos
d'Alexandre maisAlexandremourutavecsonverbe
de puissance, parce qu'en lui il n'y avait pas
d'avenir . moins que la grandeur romaine n'ait
t la ralisation de son rve Or, de nos jours il
se passe quelque chose de plus trange: un homme
qui est mort dans l'exil au milieu de l'ocan At-
lantique fait taire une seconde fois l'Europe devant
son verbe, et tient encore le monde entier suspendu
la seule puissance de son nom
C'est que la mission de Napolon a't grande
et sainte; c'est qu'il y avait en lui un VERBE de
vrit. Napolon loi seul pouvait, aprs larvolution
franaise, relever les Is du catholicisme, et l'h-
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EOGMb KT H1TU). UE LA HAUTE MAGtE.8
ritier moral de Napolon avait seul le droit de ra-
mener Pie IX Rome. Nous allons dire pourquoi.
Il est dans la doctrine catholique de l'Incarnation
un dogme connu dans les coles thologiques sousle titre de Communication des idiomes. Ce dogme
affirme que, dans l'union de la divinit et de l'hu-
manit accomplie en Jsus-Christ, le rapproche-
ment des deux natures a t si troit, qu'il en est
rsult une identit et une trs simple unit de
personne ce qui fait que Marie, mre de l'homme,
peut et doit tre appele MREDEDiEu.(Le monde
entier s'est agit pour cette prrogative au temps
du concile d'phse.) Ce qui fait aussi qu'on
peut attribuer Dieu les souffrances de l'homme
et l'homme les gloires de Dieu. En un mot, la
communication des idiomes, c'est la solidarit des
deux natures divine et humaine en Jsus-Christsolidarit au nom de laquelle on peut dire que Dieu
c'est l'homme, et que l'homme c'est Dieu.
Le magisme, en rvlant au monde la loi univer-
selle de l'quilibre et l'harmonie rsultant de l'ana-
logie des contraires, prend toutes les sciences par
la base, et prlude par la rforme des mathmati-
ques une rvolution universelle dans toutes lesbranches du savoir humain au principe gnra-
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DISCOURS l'RLtMtKAUt. 9
teur des nombres il rattache le principe" gnrateur
des ides, et par consquent le principe gnrateur r
des mondes, amenant ainsi la lumire de la
science le rsultat incertain des intuitions trop
physiques de Pythagore; il oppose l'sotrisme
thurgique de Dcote d'Alexandrie une formule
claire, prcise, absolue, que toutes les sciences
rgnres dmontrent et justifient: la raison
premire et la fin dernire du mouvement univer-
sel, soit dans les
ides, soit dans les
formes, se
rsument dnnitivement pour lui dans quelques
signes d'algbre sous la forme d'une quation.
Les mathmatiques ainsi comprises nous ra-
mnent la religion, parce qu'elles deviennent,
sous toutes les formes, la dmonstration de l'infini
gnrateur de l'tendue et la preuve de l'absolu,
d'o manent tous les calculs de toutes les sciences.Cette sanction suprme des travaux de l'esprit hu-
main, cette conqute de la divinit par l'intelli-
gence et par l'tude doit consommer la rdemption
de l'me humaine et procurer l'mancipation
dfinitive du ~er6e de l'humanit. Alors ce que
nous appelons encore aujourd'hui loi. naturelle
aura toute l'autorit et toute l'infaillibilit d'une
loi ru~e; alors aussi on comprendra que la loi
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DOGME ET RITUEL UE LA HAUTE MAGIE:10
positive et divine est en mme temps une loi na-
tnrelle, puisque Dieu est Fauteur de la nature, et
ne saurait se contredire dans ses crations et dans
ses lois.
De cette rconciliation du Verbe humain natra
la vraie morale, qui n'existe pas encore d'une
manire complte et dfinitive. Alors aussi uue
nouvelle carrire s'ouvrira devant l'glise univer-
selle. En effet, jusqu' prsent l'infaillibilit de
l'Eglise n'a constitu
que le
dogme, et
pour cela
sans doute la Divinit ne voulait pas avoir besoin
du concours des hommes appels plus tard com-
prendre ce- qu'ils devaient croire d'abord. Mais,
pour constituer la morale, iln'en,est.pas de mme,
car la morale est humaine autant que divine; et
cetui-! doit ncessairement consentir au pacte qui
s'y oblige le plus. Savez-vous ce qui manque le
plus au monde l'poque o nous arrivons? C'est
la morale. Tout le monde le sent, tout le monde
le dit, et pourtant des coles de morale sont ou-
vertes de tous cts. Que faudrait-il ces coles?
Un enseignement qui inspirt la confiance; une
autorit raisonnable, en un mot, au lieu d'une
raison sans autorit d'une part, et de l'autre d'une
autorit sans raison.
7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme
21/386
DISCOURS PRLIMINAIRE. n
Remarquons que la qaestion morale a t le
prtexte de la grande dfection qui laisse en ce
moment l'glise veuve et dsole. C'est au nom de
l'humanit, cette expression matrielle de lacharit,
qu'on a soulev les instincts populaires contre des
dogmes faussement accuss d'tre inhumains.
La morale du catholicisme n'est pas inhumaine,
mais elle est souvent surhumaine; aussi ne s'adres-
sait-elle pas aux hommes du vieux monde, et se
rattachait-elle undogme qui
tablit comme pos-sible la destruction du vieil homme et la cration
d'un homme nouveau. Le Magisme accueille ce
dogme avec enthousiasme, et promet cette renais-
sance spirituelle l'humanit pour l'poque de la
rhabilitation du Verbe humain. Alors, dit-il,
l'homme, devenu CRATEUR l'instar de Dieu, sera
l'ouvrier de son dveloppement moral et l'auteurde son immortalit glorieuse. Se crer soi-mme,
telle est la sublime vocation de l'homme rtabli
dans tous ses droits par le baptme de l'esprit; et
il se manifestera une telle connexion entre l'im-
mortalit et la morale, que l'une sera le compl-
ment et la consquence de l'autre.
La lumire de la vrit est aussi la lumire de
vie. Mais la vrit, pour tre fconde en immorta-
7/24/2019 Dogme Et Rituel de La Haute Magie. T. 1 : Dogme
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DOGME ET mTUEL DE LA HAUTE MAGIE.t2
lit, veut tre reue dans des mes la fois libres
etsoumises, c'est--dire volontairement obissantes.
A la splendeur de cette clart, l'ordre s'tablit dans
les formes comme dans les ides, tandis que le
crpuscule menteur de l'imagination n'enfante et
ne peut enfanter que des monstres. Ainsi l'enfer
se peuple de cauchemars et de fantmes; ainsi la
pagode des jongleurs se remplit de divinits af-
freuses et difformes; ainsi les tnbreuses voca-
tions de lathurgie
donnent aux chimres du sabbat
une fantastique existence. Les images symboliques
et populaires de la tentation de saint Antoine
reprsentent la foi pure et simple luttant, l'au-
rore du christianisme, contre tous les spectres du
vieux monde mais le Verbe humain, manifest
et victorieux, a t prophtiquement figur par
cet admirable saint Michel, qui Raphal donne
vaincre, d'une simple menace, un tre infrieur
portant aussi la figure humaine, mais avec les
caractres de la brute.
Les mystiques religieux veulent qu'on fasse le
bien uniquement pour obir Dieu. Dans l'ordre
de la vraie morale, il faudra faire le bien pour la
volont de Dieu toujours, sans doute, mais aussi
pour le bien lui-mme. Le bien est en Dieu le
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 3
juste par essence, qui ne limite pas, mais qui d-
termine sa libert. Dieu ne peut pas damner la
majorit des hommes par caprice despotique. Il
doit exister une proportion exacte entre les actions
de l'homme et la cration dterminante de sa vo-
lont qui en fait dfinitivement une puissance du
bien ou un auxiliaire du mal, et c'est ce que d-
montre la science exacte de la haute magie.
Voici ce que nous crivions dans un livre publi
en 18&5: Le temps
de la foi aveugle est donc
pass, et nous arrivons l'poque de la foi intelli-
gente et de l'obissance raisonnable, le temps o
nous ne croirons plus seulement en Dieu, mais
o nous le verrons dans ses uvres, qui sont les
formes extrieures de son tre.
Or, voici le grand problme de notre poque
Tracer, complter et fermer le cercle des con-naissances humaines, puis, par la convergence des
rayons, trouver un centre qui est Dieu.
Trouver une chelle de proportion entre les
effets, les vouloirs et les causes, pour remonter de
l la cause et la volont premire.
Constituer la science des analogies entre les
ides et leur source premire. Rendre toute vrit religieuse aussi certaine
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGtE.
et aussi clairement dmontre que la solution d'un
problme de gomtrie.
Voici maintenant ce que
dit un homme-qui
a
t assez heureux pour retrouver avant nous la d-
monstration de l'absolu suivant les anciens sages,
mais assez malheureux aussi pour ne voir dans cette
dcouverte qu'un' instrument de fortune et un pr-
texte de cupidit.
Il-nous suffira ici de dire, par anticipation sur
ta doctrine du Messianisme, d'une part, que l'ap-plication de la raison absolue notre facult psy-
chologique de la cognition produit en nous la fa-
cult suprieure de la cration des principes et la
dduction des consquences, laquelle est le grand
objet de la philosophie; et de l'autre part, que
l'application de la raison absolue notre facult
psychologique du sentiment produit en nous la fa-
cult suprieure du sentiment moral et du senti-
ment religieux., laquelle est l'grand objet de,la
religion. On pourra ainsi entrevoir comment le
Messianisme parviendra l'union finale de la phi-
losophie et de la religion, en les dgageant l'une et
l'autre de leurs entraves physiques et terrestres, et
en les ramenant, au del de ces conditions tem-
porelles, la raison absolue qui est leur source
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DISCOURS P&L!M!NAtRE.
commune. On pourra de plus reconnatre dj
comment, par l'influence de ces conditions tem-
porelles ou de ces entraves physiques, deviennent
possibles, d'une part, l'ERREUR dans le domaine de
la philosophie, et de l'autre, le pCHdans le do-
maine de la religion; surtout lorsque ces conditions
physiques sont communes celles de l'hrditaire
dpravation morale de l'espce humaine, qui fait
partie de sa nature terrestre. Et l'on comprendra
alors comment la
raison absolue, qui est au-dessus
de ces conditions physiques, de cette souillure ter-
restre, et qui, dans le Messianisme, doit dtruire
jusqu' la source de l'erreur et du pch, forme,
sous l'expression allgorique de la VIERGE QUI Dorr
CRASER LA TTE DU SHRpENT, l'accomplissement de
cette prdiction sacre. C'est donc cette Vierge
auguste que le Messianisme introduit aujourd'huidans le sanctuaire de l'humanit.
Croyez, et vous comprendrez, disait le Sauveur
du monde;tudiez, et vous croirez, peuvent dire
maintenant les aptres du Magisme.
Croire, c'est savoir sur parole. Or, cette parole
divine, qui devanait et supplait pour un temps
la science chrtienne, ou devait la comprendreplus tard, suivant la promesse du Matre. Voil
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.i6
donc l'accord de la science et de la foi prouv parla foi elle-mme.
Mais, pour tablir par la science la ncessit
de cet accord, il faut reconnatre et tablir un
grand principe: c'est que l'absolu ne se trouve
aucune des deux extrmits de l'antinomie, et que
les hommes de' parti, qui tirent toujours vers les
extrmes opposs, craignent en mme temps d'ar-
river ces extrmes, regardent comme des fous
dangereux ceux qui avouent nettement leurs ten-
dances, et dans leur propre systme redoutent
instinctivement le fantme de l'absolu comme !e
nant ou la mort. C'est ainsi que le pieux arche-
vque de Paris dsapprouve formellement les for-
fanteries inquisitoriales de l'Univers, et que tout
le parti rvolutionnaire s'est indign des brutalits
de Proudhon.
La force de cette preuve ngative consiste en
cette simple observation qu'un lien central doit
runir deux tendances opposes en apparence, qui
sont dans l'impossibilit de faire un pas sans que
l'une entrane l'autre reculons; cequi ncessitera
ensuite une raction toute pareille. Et voil ce qui
arrive depuis deux sicles: enchanes ainsi l'une l'autre leur insu et par derrire, ces deux
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 17
puissances sont condamnes un travail de Si-
syphe et se font mutuellement obstacle. Retournez-
les en les dirigeant vers le point central,' qui est
l'absolu, alors elles se rencontreront de face, et,
s'appuyant l'une sur l'autre, elles produiront une
stabilit gale la puissance de leurs efforts con-
traires, multiplis les uns par les autres.
Pour retourner ainsi les forces humaines, ce
qui semble au premier abord un travail d'Hercule,
il suffit de dtromper les intelligences et de leur
montrer le but o elles croyaient trouver l'obstacle.
LA RELIGION EST RAISONNABLE. Voil ce qu'il faut
dire la philosophie, et par la simultanit et la
correspondance des lois gnratrices du dogme et
de la science on peut le prouver radicalement. LA
RAISON EST SAINTE. Voil cequ'il
faut dire l'Eglise,
et on le lui prouvera en appliquant au triomphe
de sa doctrine de charit toutes les conqutes de
l'mancipation et toutes les gloires du progrs,
Or, Jsus-Christ tant le type de l'humanit
rgnre, la divinit rendue humaine avait pour
uvre de rendre l'humanit divine le Verbe fait
chair permettait la chair de devenir Verbe, etc'est ce que les docteurs de l'Eglise officielle n'ont
pas compris d'abord; leur mysticisme a voulu
T. t. 2
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.i8
absorber l'human-it dans la divinit. Ils ont ni le
droit humain au nom du droit divin; ils ont cru
que la foi devait anantir la raison, sans se souve-
nir de cette parole profonde du plus grand des
hirophantes chrtiens Tout esprit qui divise
le Christ est un esprit de l'Antechrist. a
La rvolte de l'esprit humain contre l'glise,
rvolte qui a t sanctionne par un effrayant
succs ngatif, aurait donc t, ce point de vue,
une protestation en faveur du dogme intgra!, et
la rvolution, qui dure depuis trois sicles et demi,
D'aurait eu pour cause qu'un immense malen-
tendu 1
En effet, l'glise catholique n'a jamais ni ni
pu nier la divinit humaine, le Verbe fait chair,
le Verbe humain Jamais elle n'a consenti ces
doctrines absorbantes et nervantes qui anantis-
sent la libert humaine dans un quitisme insens.
Bossuet a eu le courage de perscuter madame
Guyon, dont il admirait pourtant et dont nous
avons admir aprs lui la consciencieuse folie mais
Bossuet n'a vcu, malheureusement, qu'aprs le
concile de Trente. Il fallait que l'exprience divine
et son cours.
Oui, nous appelons la rvolution franaise une
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DISCOURSP&UMMAtRE. i9
exprience divine, parce que Dieu, cette poque,
permit au gnie humain de se mesurer contre lui;lutte
trange qui devait finir
par un troit embras-
sement dbauche de l'enfant prodigue qui avait
pour unique avenir un retour dcisif et une fte
solennelle dans la maison du pre de famille.
Le Verbe divin et le Verbe humain, conus
sparment, mais sous une notion de solidarit qui
les rendait insparables, avaient ds le commence-
ment fond la papaut et l'empire les luttes dela papaut pour prvaloir seule avaient t l'affir-
mation absolue du Verbe divin; cette affirma-
tion, pour rtablir l'quilibre du dogme de l'In-
carnation, devait correspondre dans l'empire une
affirmation absolue du Verbe humain. Telle fut
l'origine de la Rforme, qui aboutit AUX Duorrs DE
L'HOMME.
LES DROITS DE L'HOMME Napolon les prouva par
la gloire dont il environna son pe. Incarne et
rsume dans Napolon, la rvolution cessa d'tre
un dsordre, et produisit par un clatant succs
la preuve irrfragable de son Verbe. C'est alors
qu'on vit, chose inoue dans les fastes des religions 1
l'homme tendre son tour la main Dieu, comme
pour le relever de sa chute. Un pape, dont lapit
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.20
et l'orthodoxie n'ont jamais t contestes, vint
sanctionner, de l'autorit de tous les sicles chr-
tiens, la sainte usurpation du nouveau Csar, et la
rvolution incarne fut sacre, c'est--dire reut
l'onction qui fait les CHRisrs de la main mme du
plus vnrable successeur des pres de l'autorit 1
C'est sur de pareils faits, aussi universels, aussi
incontestables et aussi -brillants de clart que la
lumire du soleil, c'est sur de pareils faits, disons-
nous, que le Messianisme a
pos sa base dans l'his-
toire.
L'affirmation du Verbe divin par le Verbe
humain, pousse par ce dernier jusqu'au suicide,
force d'abngation et d'enthousiasme, voil
l'histoire de l'glise depuis Constantin jusqu' la
Rforme.
L'immortalit du Verbe humain prouve pardes convulsions terribles, par une rvolte qui a
tenu du dlire, par des combats gigantesques et
par des douleurs semblables celles de Promthe,
jusqu' la venue d'un homme assez fort pour rat-
tacher l'humanit Dieu voil l'histoire de la
rvolution tout entire
Foi et raison deux termes qu'on croit opposset qui sont identiques.
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 21
Autorit et libert, deux contraires qui sont au
fond la mme chose, puisqu'ils ne peuvent exister
l'un sans l'autre.
Religion et science, deux contradictions qui se
dtruisent mutuellement en tant que contradic-
tions, et s'affirment rciproquement si on les con-
sidre comme deux affirmations fraternelles.
Voil le problme pos et dj rsolu par
l'histoire. Voil l'nigme du sphinx explique par
l'OEdipe des temps modernes, le gnie deNapolon.
C'est assurment un spectacle digne de toutes
les sympathies du gnie humain, et nous dirons
plus, digne de l'admiration des esprits mme les
plus froids, que ce mouvement pareil, ce progrs
simultan, ces tendances gales, ces chutes prvues
et ces rejaillissements galement infaillibles, de la
sagesse divine, d'une
part, panche dans l'huma-
nit, et de la sagesse humaine, de l'autre, conduite
par la divinit Fleuves chapps d'une mme
source, ils ne se sparent que pour mieux embrasser
!e monde, et quand ils se runiront, ils entrane-
ront tout avec eux. Cette synthse, ce triomphe,
cet entranement, ce salut dfinitif du monde,
toutes les mes leves les pressentaient mais quidonc, avant ces grands vnements qui rvlent
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.22
et font parler si haut la puissance de la magie
humaine et l'intervention de Dieu dans les uvres
de la raison, qui donc et os les pressentir?
Nous avons dit que la rvlation avait eu pour
objet l'afBrmation du Verbe divin, et que l'affir-
mation du Verbe humain avait t le fait trans-
cendant et providentiel de la rvolution euro-
penne commence au xvi* sicle.
Le divin fondateur du christianisme a t le
Messie de la rvlation, parce que le Verbe divin
tait incarn en lui, et nous considrons l'empereur
comme te Messie de ta rvolution, parce qu'en lui
le Verbe humain s'tait rsum et se manifestait
dans toute sa puissance.
Le Messie divin avait t envoy au secours de
l'humanit, qui prissait pmse par la tyrannie
des sens et les orgies de la chair.
Le Messie humain est venu en quelque sorte
au secours de Dieu qu'outrageait le culte obscne
de la raison, et au secours de t'gtisc menace
par les rvoltes de l'esprit humain et par les sa-
turnales de la fausse philosophie.
Depuis que la rforme et la rvolution sa suite
avaient branl en Europe
la base de tous les pou-
voirs depuis que la ngation du droit divin trans-
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DISCOURS PRLUMtNAiR. 23
formait en usurpateurs presque tous les matres
du monde et livrait l'univers politique l'athisme
ou au ftichisme des partis, un seul peuple, con-
servateur des doctrines d'unit et d'autorit, taitdevenu le peuple de Dieu en politique. Aussi, ce
peuple s'agrandissait- il dans sa force d'une ma-
nire formidable, inspir d'une pense qui pouvait
se transformer en VERBE, c'est--dire en parole
d'action ce peuple c'tait la race vigoureuse des
Slaves, et cette pense, c'tait celle de Pierre le
Grand.
Donner une ralisation humaine' l'empire uni-
versel et spirituel' du Messie, donner au christia-
nisme son accomplissement temporel, en unissant
tous les peuples en un seul corps, tel devait tre
dsormais le rve du gnie politique transform
par l'ide chrtienne en gnie social. Mais o
serait la tte de ce colossal empire ? Rome avait
eu ce sujet sa pense, Pierre le Grand avait la
sienne, et Napolon seul pouvait en concevoir une
autre.
La fortune des descendants de Pierre trouvait
en eC'et cette poque une digue infranchissable
dans les ruines du sanctuaire despapes,
ruines
vivantes o semblait dormir le catholicisme im-
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DOGME ET RITUEL H LA HAUTE MAGIE.2~
mortel comme le Christ dans son tombeau. Si la
Russie et t catholique aprs la rforme, la r-
volution franaise
tait touSe dans son germe.
L'empire temporel devait appartenir celui qui'
relverait l'autorit spirituelle dans son expres-
sion la plus simple et la plus absolue, parce que
les faits suivent toujours les ides. L'autorit divine
de Pierre l'aptre manquait aux projets du czar
Pierre. C'tait une belle chance que la Russie lais-
sait la France. Napolon le comprit; il relevales autels, il se fit sacrer par le successeur d'Hil-
debrand et d'Innocent III, et il crut ds lors son
toile, parce que l'autorit qui vient de Dieu ue
manquait plus sa puissance.
Les hommes avaient cruciB le Messie divin le
Messie humain fut abandonn au malheur par la
Providence; car du supplice de Jsus-Christ accus
par les prtres devait natre un sacerdoce nouveau,
et du martyre de l'empereur trahi par les rois de-
vait natre une royaut nouvelle.
Qu'est-ce, en effet, que l'empire de Napolon ?2
C'est une synthse rvolutionnaire rsumant le
droit de tous dans celui d'un seul. C'est la libert
justifie par la puissance et par la gloire; c'est
l'autorit prouve par des actes; c'est ledespotisme
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 25
de l'honneur substitu celui de la crainte. Aussi,
dans la tristesse de sa solitude Sainte-Hlne,
Napolon, ayant conscience de son gnie et com-
prenant que tout l'avenir du monde tait l, eut-il
des tentations de dsespoir, et ne voyait-il plus
d'autre alternative pour l'Europe que d'tre rpu-
blicaine ou cosaque avant cinquante ans.
Nouveau Promthe, crivait-il quelque temps
avant de mourir, je suis clou un roc et un vau-
tour me ronge. Oui, j'avais drob le feu du ciel pour en doter
la France le feu est remont sa source, et me
voil
La gloire tait pour moi ce pont que Lucifer
a lanc sur le chaos pour escalader le ciel; elle
runissait au pass l'avenir, qui en est spar par
un abme. Rien mon fils que
mon nom a
Jamais rien de si grand que ces quelques lignes
n'est sorti de la pense humaine et toutes les
posies inspires par la destine trange de l'Em-
pereur sont bien ples et bien faibles auprs de
celle-l RIEN A MON FILS QUE.MON NOM tait-ce
seulement un hritage de gloire qu'il croyait trans-
mettre, ou plutt, dans l'intuition prophtique desmourants, comprenait-il que son nom, insparable
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DOGME ET RITUEL U LA HAUTE MAGIH.26
de sa pense, contenait lui seul toute sa fortune
avec les destines du monde ?2
Prtendre que l'humanit s'est trompe dans ses
mouvements, qu'elle s'est fourvoye dans ses vo-
lutions, c'est blasphmer la Providence. Et pour-
tant ces mouvements et ces volutions semblent
parfois contradictoires; mais les paradoxes oppo-
ss se rfutent l'un par l'autre, et, semblables aux
oscillations du pendule, qui tendent toujours, en se
resserrant, vers le centre de gravit, les mouve-
ments contraires ne sont qu'apparents, et les vri-
tables tendances de l'humanit se retrouvent tou-
jours surla ligne droite du progrs. Ainsi, quand les
abus du pouvoir ont produitla rvolte, le monde, qui
ne peut se fixer ni dans l'esclavage ni dans l'anar-
chie, attend l'instauration d'un nouveau pouvoir
qui tiendra compte la libert de ses
protestationset rgnera pour elle.
Ce pouvoir nouveau, Paracelse nous le fait con-
natre dans les admirables prdictions qui semble-
raieut faites aprs coup, si un assez grand nombre
de pages encore ne se rapportaient l'avenir.
On n'lude pas plus l'avenir qu'on ne ressuscite
le pass, mais on s'en tient toujours il ce qui est
durable; or, cela seul est durable qui est fond
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DISCOURS PRLUMNAtRK. 27
sur la nature mme des choses. L'instinct des peu-
ples se conforme en cela mme la logique des
ides, et deux fois le suffrage universel, plac entre
l'obscurantisme et l'anarchie, a devin la conci-liation de l'ordre avec le progrs, et a nomm
Napolon.
On a dit que l'empereur lui-mme n'avait puconcilier la libert et l'ordre, et que, pour fonder
sa puissance, il avait d interdire aux Franais
l'usage de leurs droits. On a dit qu'il nous avait
fait oublier la libert force de gloire, et l'on ne
s'aperoit pas que l'on tombe dans une vidente
contradiction. Pourquoi sa gloire est-elle la ntre,si nous n'tions que ses esclaves? Ce mot de gloirea-t-il mme une signification pour d'autres que
pour des hommes libres? Nous avions consenti sa discipline, et il nous menait la victoire l'as-
cendant de son gnie tait le nerf de sa puissance,et s'il ne permettait a personne de le contredire,il tait pleinement dans son droit, puisqu'il avait
raison. L'iltat, c'est moi! avait dit Louis XIV enrsumantainsi d'un mottout l'esprit des institutions
monarchiques. Lepeuple souverain, c'est 7not/ H
pouvait dire
l'empereur en rsumant son tourtoute la. force rpublicaine et il est vident que
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UUGM ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.28
plus son chef avait d'autorit, plus le peuple fran-
aistait libre.
Ce qui a rendu si affreuse l'agonie de Napolon,
ce n'tait pas le regret du pass, on ne regrette pas
la gloire qui ne saurait mourir; mais c'tait l'-
pouvante d'emporter avec lui l'avenir du monde.
Oh! ce n'est pas la. mort, murmurait-il, c'est la vie
qui me tue! Puis, portant la main sa poitrine
Ils ont enfonc l un couteau de boucher et ils ont
bris le fer dans la plaie M
Puis un moment aprs, cet instant suprme
o la vie chappe, et o l'homme, illumin dj
intrieurement de la lumire d'un autre monde, a
besoin de laisser son dernier mot aux vivants
comme un enseignement et un hritage, Napolon
rpta deux fois ces paroles nigmatiques nLa tte
de canne H Etait-ce
un dernier dfi jet
au fan-
tme de Pierre le Grand, un cri suprme de ds-
espoir ou une prophtie des destines de la France?
L'humanit tout entire apparaissait-elle alors
l'empereur harmonieuse et discipline, marchant
la conqute du progrs, et voulait-il rsumer d'un
seul mot le problme des temps modernes qui doit
tre prochainement rsolu entre la Russie et laLA TTE DE L'ABME I
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 29
Ce qui donne en ce moment plus de chances
la France, c'est son catholicisme et son alliance
avec la papaut,
cette puissance que
les anarchistes
nomment dchue, et que Napolon estimait plus
forte encore qu'une arme de trois cent mille
hommes. Si la France, comme le voulaient des
anarchistes imbciles, se ft ligue, en 18/)9, avec
l'ingratitude romaine, ou avait seulement laiss
restaurer le trne pontifical par l'Autriche et par
la Russie, les destines de la France finissaient, etle Gnie indign de l'empereur, passant au Nord,
accomplissait au profit des Slaves le beau rve de
Pierre le Grand.
Pour les hommes qui s'imaginent l'absolu dans
les extrmes, la raison et la foi, la libert et l'au-
torit, le droit et le devoir, le travail et le capital
sont inconciliables. Mais l'absolu n'est pas plus
admissible dans chacune des opinions spares
que l'entier n'est concevable dans chacune de ses
fractions. Foi raisonnable, libert autorise, droit
mrit par le devoir accompli, capital fils et pre
du travail voil, comme nous l'avons dj dit en
d'autres termes, les formules de l'absolu. Et si l'on
nous demande quel est le centre de l'antinomie,
quel est le point fixe de l'quilibre, nous avons
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IXXmE Et BtTML M L HAUTE MAGIE.30
dj rpondu que c'est Fessenee mme d'un Dieu
l fbis souverainement -libre et inSniment n-
cessaire.
Que la force centripte et la force centrifuge
soient deux forces contraires, cela n'est pas
mettre en question; mais que de ces deux forces
combines rsulte l'quilibre de la terre, c'est ce
qu'il serait galement absurde et inutile de nier.
L'accord de la Raison avec la Foi, de la Science
avec ~a Religion, de la Libert avec l'Autorit, duVerbe humain, en un mot, avec le Verbe dh'in,
n'est pas moins vident, et nous en avons suffisam-
ment indiqu les preuves. Mais les hommes ne con-
sidrent jamais comme prouves les vrits qu'ilsrefusent d'entendre, parce qu'elles contrarientteurs
passions. aveugles. A la dmonstration la plus ri-
goureuse, ils vous rpondent toujours par ta diN-clt mme que vous venez de rsoudre. Recom-
mencez vos preuves, ils s'impatienteront, et diront
que vous vous rptez.
Le Sauveur du monde avait dit que le vin nou-
veau ne doit pas tre enferm dans les outres uses,
et qu'il nefaut pas coudre une pice neuve un
vieux manteau. Les hommes ne sont que les repr-
sentants des ides, et il ne faut pas s'tonner si les
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 31
erreurs incarnes repoussent la vrit avec ddain
ou mme avec colre. Mais le Verbe est essentiel-
lement crateur, et, chaque nouvelle mission de
sa chaleur et de sa lumire,, il fait clore dans le
monde une humanit nouvelle. L'poque du dogmeobscur et de la ccit intellectuelle est passe, pour-tant ne parlez pas du jeune soleil aux vieux
aveugles; appelez-en au tmoignage des yeux qui
s'ouvrent, et attendez les clairvoyants pour ex-
pliquer les
phnomnes du
jour.Dieu a cr l'humanit; mais, dans l'humanit,
chaque individu est appel se crer lui-mme
comme tre moral et par consquent immortel.
Hevivredans l'humanit, telle est l'esprance vague
que le panthisme et le mysticisme rvolutionnaire
laissent leurs adeptes; ne jamais mourir dans son
individualit intelligente et morale, telle est la pr-rogative que la rvlation assure chacun de ses
enfants Laquelle de ces deux ides est la plus con-
solante et la plus librale? Laquelle des deux sur-
tout donne une base plus certaine et un but plussublime la moralit humaine?
Toute puissance qui ne rend pas raison d'elle-
mme et qui pse sur les liberts sans leur don-ner de garanties, n'est qu'un pouvoir aveugle et
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.32
transitoire; l'autorit vraie et durable est celle
qui s'appuie sur la libert, tout en lui donnant
une rgle et un frein. Ceci exprime l'absolu enpolitique.
Toute foi qui n'claire pas et n'agrandit pas la
raison, tout dogme qui nie la vie de l'intelligence
et la spontanit du libre arbitre, constituent une
superstition la vraie religion estcellequise prouve
par l'intelligence et se justifie par la raison, tout
en les soumettant une obissance ncessaire. Ceci
est l'indication de l'absolu en religion et en philo-
sophie.
De l'ide que les hommes se sont faite de Dieu
ont toujours procd les notions de puissance, soit
au spirituel, soit au temporel, et le mot qui ex-
prime la Divinit ayant t de tout temps la for-
mule de l'absolu, soit enrvlation, soit en intuition
naturelle, le sens qu'on attache a ce mot a tou-
jours t l'ide dominante de toute religion et de
toute philosophie, comme de toute politique et de
toute morale.
Concevoir en Dieu la libert sans ncessit; c'est
rver une toute-puissance sans raison et sans frein,
c'est faire trner dans le ciel l'idal de la tyrannie.
Telle a t, dans beaucoup d'esprits enthousiastes
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DISCOURS PRELIMINAIRE. 33
et mystiques, la plus dangereuse erreur du moyen
ge.
Concevoir en Dieu la ncessit sans libert, c'esten faire une machine infinie, dont nous sommes,
malheureusement pour nous, les rouages intelli-
gents. Obir ou tre briss, telle serait notre
destine ternelle; et nous obirions sciemment
quelque chose qui commanderait sans savoir
pourquoi tristes voyageurs que nous serions, en-
ferms dans les waggons qu'une formidable loco-
motive entranerait toute vapeur sur le grand
chemin de l'abme. Cette doctrine panthistique,
matrialiste et fatale, est la fois l'absurdit et la
calamit de notre sicle.
Cette loi suprme de la libert et de la ncessit
rgies et tempres l'une par l'autre se retrouve
partout et domine tous les faits o se rvle une
vertu, une juste puissance ou une autorit quel-
conque. Dans le monde, qu'avait tir des tnbres
de la dcadence, et que soutenait sur le chaos de
la barbarie la main providentielle de Charle-
magne, il y avait la papaut et l'empire., deux
pouvoirs soutenus et limits l'un par l'autre. Lapapaut alors, dpositaire du dogme initiateur et
civilisateur, reprsentait la librt, qui tient les
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DOGME ET MTUEL DE LA HAUTE MAGIE.34
clefs de l'avenir et l'empereur, arm du glaive,
tendait sur les troupeaux que poussait en avant
la houlette des pontifes le bras de fer de la nces-sit, qui assurait et rglait la march de l'huma-
nit dans les voies du progrs.
Qu'on ne s'y trompe pas, le mouvement reli-
gieux de notre poque, commenc par Chateau-
briand, continu par Lamennais et Lacordaire, ce
mouvement n'est pas rtrograde et ne donne pas
tort l'mancipation de la conscience humaine.
L'humanit s'tait rvolte contre les excs du mys-
ticisme, qui, en affirmant la libert absolue de
Dieu sans admettre en lui aucune ncessit, anan-
tissait la justice ternelle et absorbait la person-
nalit de l'homme dans l'obissance passive le
Verbe humain, en effet, n pouvait pas se laisser
dvorer ainsi mais les passions aveugles essayrent
de pousser la protestation dans l'extrmit con-
traire, en lui faisant proclamer la souverainet
unique et absolue de l'individualisme humain. On
se souvient du culte de la Raison inaugur Notre-
Dame, et des hommes de septembre maudissant
la Saint-Barthlemy. Ces excs produisirent vite
la lassitude et le dgot; mais l'humanit ne re-
nona pas pour cela ce qui avait rendu sa pro-
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DISCOURS fRL!MtNA!M. 35
testation ncessaire. Chateaubriand vint alors ds-
abuser les esprits qu'on avait gars en calomniant
l'glise. U' fit aimer la religion en la montranthumaine et raisonnable; le monde avait besoin
de se rconcilier avec son Sauveur, mais c'est en
le reconnaissant pour tre vritablement homme,
qu'on se disposait 'l'adorer de nouveau comme le
vrai Dieu.
Ceque l'on demande aujourd'hui au prtre, c'est
surtout la charit, cette sublime expression de
l'humanit divine. La religion ne se contente plus
d'offrir l'me les consolations de l'autre vie, elle
se sent appele secourir dans celle-ci les douleurs
du pauvre, l'instruire, le protger et le diri-
ger dans son travail. La science conomique vient
au-devant d'elle dans cette uvre de rgnration.
Tout cela peut-tre se fait lentement, mais enfin
le mouvement s'opre, et l'glise, seconde par le
pouvoir temporel, ne saurait manquer de retrouver
bientt toute son influence d'autrefois pour pr-
cher au monde le christianisme accompli dans la
synthse messianique. Si l'glise avait rellement
ni le Verbe humain,
si elle tait l'ennemie natu-
relle, par consquent, de toute libert et de pro-
grs, nous la regarderions comme morte, et nous
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.36
penserions qu'il en sera d'elle comme de la syna-
gogue judaque mais, encore une fois, cela n'est
pas et ne saurait tre. L'glise, qui, dans sa con-stitution, rflchit l'image de Dieu, porte en elle
aussi la double loi de libert et d'autorit con-
tenues, rgles et tempres l'une par l'autre. En
effet, l'glise, tout en maintenant l'intgrit et la
stabilit du dogme, lui a donn, de concile en con-
cile, de superbes dveloppements. Aussi, parmi les
hrtiques et les dissidents, pendant que les unsaccusaient l'orthodoxie d'immobilisme, d'autres lui
reprochaient sans cesse des innovations; tous les
sectaires, pour se sparer de la commune eccl-
siastique, ont prtext le dsir de retourner aux
croyances et aux pratiques de l'Eg~se primitive.
Si l'on et parl aux catholiques du xv" sicle
ou aux philosophes du xvm" d'un accord n-
cessaire entre la libert de conscience et l'au-
torit religieuse, entre la raison et la foi, on et
indign les uns et fait rire amrement les autres.
Parler de paix et d'alliance au milieu d'une bataille,
c'est, en effet, prendre assez mal son temps et vou-
loir perdre ses paroles.
Les doctrines dont nous nous faisons l'interprte,
parce que nous les considrons comme l'expression
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 37
la plus avance des tendances de l'intelligence
humaine l'poque o nous vivons, ces doctrines,
pressenties depuis quelques annes par un petit
nombre d'esprits d'lite, peuvent tre mises au-jourd'hui avec espoir de les voir accueillies; mais,
il y a quelques mois peine, elles n'eussent trouv
nulle part ni une attention complaisante, ni une
tribune ni un cho.
C'est qu'alors les partis extrmes n'avaient pas
encore t contraints d'abdiquer leurs prtentions
devant la toute-puissance des vnements provi-
dentiels, et l'on pouvait difficilemeut rester neutre
au milieu de leur guerre acharne toute concession
de l 'un l'autre tait alors considre comme une
vritable trahison et les hommes qui n'abandon-
nent jamais la justice, tant contraints de la cher-
cher sparment et successivement dans les deux
causes spares, devenaient suspects tout le
monde, comme des rengats ou des transfuges.
Avoir des convictions assez nergiques pour pr-
frer alors son indpendance consciencieuse aux
encouragements des coteries, c'tait se condamner
une solitude qui n'tait pas sans apprhensions et
sansangoisses.
Demeurer isol entre deux armes
qui s'attaquent, n'est-ce pas tre expos tous les
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.38
coups? Passer de l'une l'autre, n'est-ce pas vou-
loir se faire proscrire dans toutes les deux ? En
choisir une au hasard, n'est-ce pas trahir l'autre?
Ce sont ces alternatives cruelles qui ont pouss
des hommes comme M. de Lamennais de l'ultra-
montanisme au jacobinisme, sans leur laisser trou-
ver nulle part ni certitude ni repos. L'illustre au-
teur des Paroles d'un croyant, pouvant de voir
se dresser devant lui l'anarchie et le nant sous le
masque du socialisme, et ne trouvant dans son
gnie irrit aucune justification de l'antinomie qui
le blessait, n'a-t-il pas recul jusqu' Zoroastre,
et n'a-t-il pas cherch dans les dogmes dsolants
du manichisme une explication quelconque de la
guerre ternelle des Amchaspands et des Darvands?
Mais les quatre annes qui viennent de s'couler
ont tpleines, pour le monde, d'enseignements
et de rvlations immenses. La rvolution s'est ex-
plique etjustiue une seconde fois parla cration
d'une autorit absolue, et nous comprenons main-
tenant que le dualisme constitutionnel n'tait autre
chose que le manichisme en politique. Pour con-
cilier la libert et le pouvoir, il faut en effet les
appuyer l'un sur l'autre, et non les opposer l 'un l'autre.
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 39
La souverainet absolue fonde sur le suffrage
universel, telle est dsormais la notion unique de
l'autorit vritable, en religion comme en politique.
Ainsi seront constitus les gouvernements de droit'
humain, seconde forme du droit divin; qui est
imprescriptible dans l'humanit.
C'est par l'intelligence du vrai et la pratique
raisonne du bien que s'affranchissent non-seu-
lement les individus, mais les peuples. Sur des
hommes dont l'me est libre, la tyrannie matrielle
est impraticable; mais aussi la libert extrieure
des hommes et des multitudes, qui sont intrieure-
ment asservis des prjugs ou des vices, n'est
qu'une multiplication et une complication de ty-
rannie. Quand la majorit des hommes inintelli-
gents est matresse, la minorit des sages est
esclave.
Aussi faut-il soigneusement distinguer le droit
du fait et le principe de ses applications dans la
politique de l'glise.
Son travail a toujours t de soumettre les fata-
lits de la chair la providence de l'esprit; c'est
au nom de la libert morale qu'elle oppose une
digue la spontanit aveugle des tendances phy-siques et si, de.nos jours, elle ne s'est pas montre
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DOGME' ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.&0
sympathique au mouvement rvolutionnaire, c'est
qu'elle sentait d'une manire surminente et in-
faillible que l n'tait pas la vritable libert.Ce sont les abus possibles de la libert qui ren*
dent l'autorit ncessaire; et l'autorit n'a d'autre
mission dans l'glise et dans l'tat que de pro-
tger la libert rgle de tous contre la libert
drgle de quelques-uns. Plus l'autorit est forte,
plus sa protection. est puissante. Voil pourquoi
l'infaillibilit a t ncessaire l'glise voil pour-
quoi aussi toujours, dans un tat bien gouvern,
force doit rester la loi. L'ide de libert et
celle d'autorit sont donc indissolublement unies
et s'appuient uniquement l'une sur l'autre.
La tyrannie dans l'ancien monde n'tait que
la libert absolue de quelques-uns au prjudice
de la libert de tous., L'vangile, en imposant des
devoirs aux rois comme aux peuples a rendu, aux
uns l'autorit qui leur manquait, et a garanti aux
autres une libert fonde sur des droits nouveaux,
avec la certitude d'un progrs rel et d'un perfec-
tionnement possible tous.
Si l'intelligence
humaine n'tait pas perfectible,
quoi servirait, je vous prie, l'enseignement per-
manent de la Providence, et pourquoi larvlation
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DtSCOURS PRLIMINAIRE. l
se serait-elle manifeste sous des formes successives
et successivement plus parfaites ? La nature nous
montre le progrs dans la? constitution de tous les
tres et n'accomplit que lentement ses chefs-d'u-vre. Le mouvement est partout le signe de la vie,
et mme lorsqu'il parait s'accomplir en parcourant
un cercle, dans ce cercle, du moins, il va toujours
en avant, et ne donne jamais, en revenant sur lui-
mme, un dmenti la main qui l'imprime.
La loi du mouvement, si elle n'tait point rgle
par la Providence dans le ciel et par l'autorit sur
la terre, serait une loi de destruction et de mort,
parce que ce serait une loi de dsordre; mais,
d'un autre ct, si la rsistance qui rgle le mou-
vement arrive le paralyser et vouloir l'arrter,
de deux choses l'une ou le mouvement brisera
la rsistance et dtruira l'autorit, ou l'autorit
anantira le mouvement et se suicidera ainsi en
dtruisant sa propre force et sa propre vie.
C'est ainsi que le judasme s'est renvers lui-
mme en voulant s'opposer l'closion du chris-
tianisme, qui tait la consquence naturelle et le
dveloppement ncessaire des dogmes de Mose et
des promesses des prophtes.La catholicisme n'imitera pas le judasme et ne
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.42
s'opposera pas la grande synthse messianique,
parce que l'glise catholique porte dans son nom
mme une promesse d'universalit, qui assigne
d'avance son vrai nom l'glise de l'avenir. Rome
et Constantinople ne se'disputeront pas une seconde
fois l'empire du monde o se manifestera le
Verbe, l sera le pontife du Verbe. Le sige que
reconnatra l'obissance du monde sera celui du
successeur de Jsus-Christ; et tout chef d'un petit
nombre de dissidents, quels que puissent tre
d'ailleurs ses prtextes et ses prtendus titres, ne
sera plus devant le suffrage universel des nations
qu'un antipape et un sectaire.
La runion des deux glise3 grecque et romaine
est donc la grande rvolution tout la fois reli-
gieuse et civile qui doit tt ou tard changer la face
du monde; et cette rvolution ne saurait manquer
d'tre le rsultat du dveloppement et de la pro-
pagation des doctrines kabbalistiques dans l'glise
et dans la socit.
En vain nous dirait-on que l'glise se croit par-
faite, et affecterait-on de craindre qu'elle ne refuse
d'admettre la loi du progrs. Nous avons dj r-
pondu cette crainte par un passage dcisif deVincent de Lrins; mais la question est assez im-
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DISCOURS PRLIMINAIRE. &3
portante pour que nous ajoutions ici encore quel-
ques fortes autorits.
Un savant pasteur anglais, rcemment converti
au catholicisme, le docteur John Newman, apublidans ces derniers temps un ouvrage qui a obtenu
la haute approbation de l'autorit ecclsiastique,
et dans lequel il prouve que le dveloppement
du dogme, et par consquent celui de l'intelligence
humaine, a t l'oeuvre spciale du catholicisme,
considr comme principe initiateur et conserva-
teur, dans l'explication et l'application dcs thormes divins qui sont la lettre du dogme. Avantde
prouver sa thse, il tablit victorieusement l'exis-
tence du progrs naturel en toutes choses, mais
plus particulirement dans la rvlation. Voici en
quels termes il s'exprime
D'aprs l'histoire de toutes les sectes et de tous
les partis en religion; et d'aprs l'analogie et
l'exemple de l'criture nous pouvons conclure
raisonnablement que la doctrine chrtienne admet
des dveloppements formels, lgitimes, rels, des
dveloppements prvus par son divin auteur.
L'analogie gnrale du monde physique et
moral confirme cette conclusion Tcut le monde
naturel, et son gouvernement, dit Batler, est un
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DOGME M' RtTUEL DE LA HAUTE MAG]E.4ft
plan ou un systme, non un systme fixe, mais
progressif, un plan dans lequel l'essai de divers
moyens a lieulongtemps
avantque
les fins. pro-
poses puissent tre atteintes. Le changement des
saisons, la culture des fruits de la terre, l'histoire
mme d'une fleur en est une preuve; et il en est
ainsi de la vie humaine. Ainsi les vgtaux et les
animaux, quoique forms ncessairement en une
fois, grandissent cependant par degrs pour
arriver la maturit. Et ainsi les agents raison-nables qui animent les corps sont naturellement
ports vers le caractre qui leur est propre par
l'acquisition graduelle de connaissances et d'ex-
prience, et par une longue suite d'actions. H
Notre existence n'est pas seulement successive,
comme elle doit l'tre de toute ncessit, mais un
tat de notre tre est dsign par le Crateur pourservir de prparation un autre tat et de transi-
tion celui qui lui succde. Ainsi l'adolescence
vient aprs l'enfance, la jeunesse aprs l'adoles-
cence et l'ge mr aprs la jeunesse. Les hommes,
dans leur impatience, veulent tout prcipiter. Mais
l'auteur de la nature semble n'oprer que d'aprs
une longue dlibration, et arrive ses fins par
des progrs successivement et lentement accom-
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DISCOURS PRLIMINAIRE. &5
plis. Dieu opre de la mme manire dans le cours
de sa providence naturelle et dans la manifestation
religieuse, faisant succder une chose une autre,
puis une autre encore celle-ci, et continuant
toujours, par une srie progressive de moyens
qui s'tendent au del et en de. de notre vue
borne. La loi nouvelle du christianisme nous est
reprsente dans celle de' la nature. H
Dans une de ses paraboles remarque ailleurs
le docteur Newman, Notre-Seigneur compare leroyaume du ciel un grain de snev qu'un homme
prend et sme dans son champ. Cette graine est,
la vrit, la plus petite de toutes les graines;
mais, quand elle a cr, elle est la plus grande des
plantes et devient un arbre; et, comme le dit saint
Marc, cet arbre pousse des branches sur les-
quelles les oiseaux du ciel viennent se reposer. Et ensuite, dans le mme chapitre de saint Marc
'< Le royaume de Dieu est semblable un homme
qui jette de la semence en terre. Qu'il dorme ou
qu'il se lve, nuit et jour la semence germe et
croit sans qu'il sache comment, car la terre pro*-
duit son fruit d'elle-mme. Ici il est ques-
tion d'un lment intime de la vie, soit principe,
soit doctrine, plutt que d'aucune manifestation
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.~6
extrieure; et il est observer que, selon l'esprit
du texte, le caractre ~poM
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DISCOURS PRLIMINAIRE.
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.48
pour rgnrer l'Eglise, veulent la rendre tout
humaine, de divine qu'elle est dans son autorit et
dans son principe.
Donc ce que le jugecondamne, ce n'est pas l'a~r-
mation dit Ve~e humain, mais la neya
divin. L'Eglise est donc ici dans son droit etdansson
devoir. Rome a vu le principe de son autorit spi-
rituelle attaqu par les uvres de l'illustre crivain,
et la preuve qu'elle ne se trompait pas, et que
M. de Lamennais ne croyait dj plus cette toute-puissance morale dont il avait t nagure le plus
zl et le plus puissant dfenseur, c'est qu'il ne
s'est pas soumis ses dcisions et qu'il a pass
outre, enjambant d'un seul pas rtrograde, l'-
glise, le christianisme et la civilisation tout entire.
Quant la libert que l'Eglise rprouve, c'est
celle qui a voulu dtrner Pie IX, et qui a conduit
l'Europe au bord de l'abme. Mais que peut-il yavoir de commun entre la libert des enfants de
Dieu et celle des enfants de Can ?2
Nous ne croyons donc pas, encore une fois,
que l'Eglise romaine laisse prendre l'Eglised'Orient l'initiative du mouvement rgnra-
teur. L'immobilit de la barque de Pierre, au mi-
lieu du va-et-vient des vagues rvolutionnaires,
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DISCOURS PRUMINARE. &9
n'est qu'une protestation divine en faveur du
vritable progrs.
Tout ce qui s'accomplit hors de l'autorit s'ac-
complit hors de la nature, qui est la loi positive del'autorit ternelle. L'idal humain peut donc suivre
deux voies opposes ou dvancer la science par
l'intuition qu'elle doit justifier plus tard, ou s'car-
ter de la science par l'hallucination qu'elle con-
damne. Les amis du dsordre, les mes captives
de l'goisme brutal, craignant le joug de la science
et la discipline de la raison, prennent toujours
l'hallucination pour guide. Le paganisme a eu ses
faux mystiques, et c'est ainsi que le dogme philoso-
phique des anciens Hellnes s'est chang en idol-
trie le christianisme a t aussi amig son
tour de la mme plaie, et un asctisme inhumain,
entranant aprs lui comme raction le quitisme
le plus immoral, a fait calomnier la pit vritable
et a loign bien des mes des pratiques de la
religion.
Un des plus remarquables fantaisistes de notre
temps, le paradoxal P.-J. Proudhon, ayant un jour contrarier M. de Lamartine qui tait alors au
pouvoir, lana contre les
potes une de ces cyni-ques et loquentes diatribes qu'il sait si bien faire.
T. t.
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.50
Nous n'avons pas sous les yeux cette page empor-
te comme tant d'autres par le tourbillon rvolu-
tionnaire, mais nous nous rappelons avec quelle
verve le trop clbre rveur dclamait contre
la posie et contre les rves il tait effrayant de
vrit lorsqu'il reprsentait l'tat chancelant et
dvoy, prt trbucher dans le sang la suite de
quelque joueur de guitare que l'extase de sa pro-
pre musique empchera d'entendre les imprca-
tions, les sanglots et les rles Voil, s'criait-il, ce
que c'est que le gouvernement des potes! Puis,
s'chauffant pour son ide, comme'c'est l'ordinaire,
il arrivait conclure que Nron tait l'incarnation
la plus complte de la posie leve sur le trne
du monde. Brler Rome aux sons de la lyre et dra-
matiser ainsi la grande posie de Virgile, n'tait-ce
pas une colossale et
impriale et
potique fantai-
sie ?A la ville des Csars qu'il sacrifiait ainsi comme
un dcor la mise en scne de ses vers, Nron vou-
lait substituer une Rome nouvelle, toute dore
et construite d'-un seul palais Oh si la grandeur
de l'audace et la tmrit des rves font le sublime
en posie, Nron tait, en effet, un grand pote!
Maiscen'estni M. Proudhon, ni aucun des chefsdusocialisme moderne, qui ont le droit de l'en blmer..
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 51
Nron reprsente pour nous la personnification
la plus complte de l'idalisme sans autorit et de
la licence du pouvoir: c'est l'anarchie de M. Prou-
dhon rsume en un seul homme et place sur letrne de l'univers; c'est l'absolu des matrialistes
en volupts, en audace, en nergie et en puis-
sance. Jamais nature plus dsordonne n'eSraya
le monde de ses carts; et voil ce que les rvo-
lutionnaires de l'cole de M. Proudhon entendent
par de la posie; mais nous ne pensons pas comme
eux.
tre pote, c'est crer; ce n'est pas rver ni
mentir. Dieu a t pote lorsqu'il a fait le monde, et
son immortelle pope est crite avec des toiles.
Les sciences ont reu de lui les secrets de la posie,
parce que les clefs de l'harmonie ont t remises
entre leurs mains. Les nombres sont potes, car
ils chantent avec ces notes toujours justes, qui don-
naient des ravissements au gnie de Pythagore. La
posie qui n'accepte pas le monde tel que Dieu l'a
fait, et qui cherche en inventer un autre, n'est
que le dlire des esprits des tnbres c'est celle-l
qui aime le mystre et qui nie les progrs de l'in-
telligence humaine. A celle-l donc les enchante-
ments de l'ignorance et les faux miracies de la
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE.52
thurgie A celle-l le despotisme de la matire et
les caprices des passions A la posie anarchi-
que, en un mot, les tentatives toujours vaines, les
"esprances toujours dues, le vautour et la rage
impuissante de Promthe, tandis que la posie
soumise l'ordre, qui lui garantit une libert invio-
lable, cueillera les fleurs de la science, traduira
l'harmonie des nombres, interprtera la prire uni-
verselle et marchera tantt devant la science, tantt
sur ses traces, mais
toujours prs d'elle, dans la
lumire vivante du Verbe et dans la voie assure
du progrs!
Cet avenir prochain du christianisme retremp
la source de toute rvlation, c'est--dire dans
les fortes vrits du magisme et de la cabale, a
t pressenti par un grand pote polonais, Adam
Mickiewisch, qui a cr pour cette doctrine un
nom nouveau, et l'a nomme le Messianisme.
Ce nom nous plat et nous l'adoptons avec plai-
sir, pourvu qu'il ne reprsente pas l'ide d'une secte
nouvelle. Le monde est las de morcellements et de
divisions, et tend de toutes ses forces l'unit. Aussi
ne sommes-nous pas de ceux qui se disent catholi-
queset non romains; ce qui constitue un contre-sens
des plus ridicules. Catholique veut dire universel,
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DISCOURS PRLIMINAIRE. 53
or l'universalit n'est-elle donc pas ncessairement
romainp, puisque Rome est dans l'univers?
Le XVIIIe sicle a vu les abus de la religion, mais
il a mconnu la force de cette mme religion, parce
qu'il n'en devinait pas le secret. La haute magie
chappe l'incrdulit et l'ignorance parce
qu'elle s'appuie galement et sur la science et sur
la foi.
L'homme est le thaumaturge de la terre, et par
son verbe,
c'est--dire par
sa parole intelligente,il dispose des forces fatales. Il rayonne et attire
comme les astres; il peut gurir par un attouche-
ment, par un signe, par un acte de' sa volont.
Voil ce que Mesmer, avant nous, tait venu rv-
ler au monde; voil ce secret terrible qu'on
enfouissait avec tant de soin dans les ombres des
anciens sanctuaires. Que peuvent prouver mainte-nant les prtendus miracles de l'homme, sinon
l'nergie lie sa volont et la puissance de son
magntisme? C'est donc maintenant qu'on peut dire
avec vrit que Dieu seul est Dieu, car les hommes
de prestige ne se feront plus adorer. D'ailleurs, la
synthse de tous les dogmes nous ramne un seul
symbolisme, qui -est celui de la cabale et des
mages. Les trois mystres et les quatre vertus
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DOGME ET RITUEL DE LA HAUTE MAGIE5&
ralisent le triangle et le carr magique. Les
sept sacrements manifestentles puissances des sept
gnies nu des sept anges, qui, suivant le texte de
l'Apocalypse, se tiennent toujours devant le trne
de Dieu. Nous comprenons maintenant les math-
matiques sacres qui
top related