YOU ARE DOWNLOADING DOCUMENT

Please tick the box to continue:

Transcript
  • Mesagerul cinzecimii

    E D I T U R A S C R I P T U M

  • Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a RomnieiUSACI, NIKOLAI V=TKACENKO, VLADIMIR Mesagerul cinzecimii / Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko. -Oradea: Scriptum, 2010 ISBN 978-973-1813-43-1

  • Editura ScriptumOradea

    Mesagerul cinzecimii

    Nikolai UsaciVladimir Tkacenko

    O parte din istoria micrii penticostale din Rusia

    (Ivan Voronaev i tovarii lui de lupt)

  • Aceast carte a aprut la iniiativa i sub ngrijireaBisericii Penticostale Romne Betleem Londra

    pastor Cornel NistorSherrick Green Road, NW10 1LB, Londra,

    Tel. +447919525992 z E-mail [email protected] a obinut drepturile de publicare

    i a suportat financiar acest proiect editorial.

    Originalul publicat n limba rus sub titlul

    ( )de editura , (Vinnytsia, Ucraina)

    2007 Nikolai Usaci, Vladimir TkacenkoISBN 978-966-7151-91-1

    Ediia n limba romn, publicat sub titlulMesagerul cinzecimii

    de Nikolai Usaci, Vladimir Tkacenko

    2011 Editura Scriptumstr. Lpuului nr. 28, 410264 Oradea - Bihor

    Tel./Fax/Robot: 0359-412.765, Tel./Robot: 0259-457.428E-mail: [email protected]

    Pagina web: WWW.SCRIPTUM.RO

    Toate drepturile rezervate asupra prezentei ediii n limba romn.Prima ediie n limba romn.

    Cu excepia cazurilor cnd este speci cat altfel,toate citatele biblice sunt din traducerea D. Cornilescu.

    Orice reproducere sau selecie de texte din aceast carteeste permis doar cu aprobarea n scris a Editurii Scriptum, Oradea.

    ISBN 978-973-1813-43-1

    Tiparul executat n U.E.

  • Cuvnt nainte la ediia n limba romn ......................................... 9Prefa ........................................................................................... 13

    Partea I....................................................................................................... 17nceputul ....................................................................................... 21Instaurarea cretinismului n Rusia Kievean ................................ 22Marea schism ntre Biserica de Vest i Biserica de Est ................ 26Biblia n limba slav ....................................................................... 27Apariia primilor protestani .......................................................... 28Strigolnicii ..................................................................................... 31Erezia novgorod-moscovit ........................................................... 33Matei Bakin i Feodosi Kosoi ...................................................... 36Opricinina ..................................................................................... 39Marea schism n Rusia ................................................................. 41Micarea hristoverilor ................................................................. 43Duhoborcestvo .............................................................................. 47Molocanii ...................................................................................... 53Micarea evanghelicilor ................................................................. 64Micarea de la Sankt-Petersburg ................................................... 68

    Partea a II-a....................................................................................................... 79Viaa n Siberia .............................................................................. 88Cincizecimea ................................................................................. 93Un alt vas de lut al Cincizecimii .................................................. 102n inarea Uniunii Slave a Penticostalilor ................................... 108

    CUPRINS

  • Trimiterea .................................................................................... 109Instaurarea cretinismului n Rusia Kiev-ian ............................. 117La drum ....................................................................................... 120ntlnirea crucial ........................................................................ 124Odessa ......................................................................................... 127nceputul lucrrii ......................................................................... 133Predica mngierii ....................................................................... 136Vremea alegerii ............................................................................ 140Pmntul bun .............................................................................. 144Rspndirea rapid ...................................................................... 146n inarea Uniunii Cretinilor de Crez Evanghelicdin provincia Odessa ................................................................... 151Vasili Pavlov ................................................................................ 153Ignati Podlesni............................................................................ 162Al Doilea Congres Teritorial al CCE din provincia Odessa ........ 164i nlimea, i adncimea ............................................................ 167Lrgirea granielor ....................................................................... 182Confruntarea cu pgnismul ....................................................... 184Rzboiul ideilor ........................................................................... 187Primul Congres al Uniunii CCE din Ucraina ............................. 193Orizonturi noi ............................................................................. 197ntlnirea cu teoso i .................................................................... 203Moartea Verei Voronaeva ............................................................ 210Al Doilea Congres al Uniunii CCE din Ucraina ......................... 213Primul Congres al Uniunii Naionale a Bisericilor CCE ............. 218Atmosfera din jurul congresului .................................................. 219Munca i lupta continu .............................................................. 237Bolobocul i sulia ........................................................................ 245Roadele i semnatul nou al seminei .......................................... 253Vntul schimbrilor ..................................................................... 257Limitarea activitii organizaiilor religioase ................................ 260Pe ci necunoscute ....................................................................... 264Istoria unei evadri ...................................................................... 273nceputul prigoanei ...................................................................... 284Lovitur la Uniunea CCE ........................................................... 291Campania de clevetire ................................................................. 301

  • Junghiai i risipii ....................................................................... 309ncheierea acuzaiilor ................................................................... 312Ivan Iosifovici Slavic .................................................................... 317Roabele Domnului ...................................................................... 320Drumul suferinei ........................................................................ 324Defimarea memoriei .................................................................. 336Templul socialismuluixxSprijinul internaional.................................................................. 339Dup noaptea cea lung .............................................................. 345Moartea i viaa ........................................................................... 352Pe Stnc... .................................................................................. 356Epilog .......................................................................................... 359Din partea autorilor ..................................................................... 362Anexa 1: ntoarcerea din Siberia .................................................. 368Anexa 2: Slav statului sovietic timp de 20 de ani ....................... 371Anexa 3: Interviu cu doamna Voronaeva ..................................... 377Anexa 4: Proces verbal ................................................................. 379Anexa 5: Proces verbal ................................................................. 385Anexa 6: Extras din procesul verbal al Primului Congresal cretinilor CCE din URSS ...................................................... 401

  • 9

    CUVNT NAINTELA EDIIA N LIMBA ROMN

    Aici vine text pentru Cuvnt nainte din parteaBisericii Penticostale Romne Betleem Londra

  • Aici vine text pentru Cuvnt nainte din parteaBisericii Penticostale Romne Betleem Londra

  • Aici vine text pentru Cuvnt nainte din parteaBisericii Penticostale Romne Betleem Londra

  • Aici vine text pentru Cuvnt nainte din parteaBisericii Penticostale Romne Betleem Londra

  • 13

    Alta este strlucirea soarelui, alta strlucirea luniii alta este strlucirea stelelor; chiar o stea se deosebete

    n strlucire de alt stea ( Cor. :).

    Prefam aceast carte dedicat lui Ivan E movici Voronaev, personalitate istoric i un slujitor binecuvntat al credinei cretine evanghelice, om trimis de Domnul Isus Cristos pentru propovduirea Cuvntului Evangheliei ntr-o ar bolevic. Sperm c cititorul va motivat i mbogit citind-o. Este o carte valoroas tocmai prin faptul c ofer cititorilor posibilitatea de a cunoate n detaliu viaa, slujirea i suferinele, pe care le-au avut de ndurat att Ivan Voronaev, ct i muli dintre slujitorii apropiai lui. i precum o stea se deosebete n strlucirea sa de o alt stea, aa ecare dintre slujitori este deosebit n felul su. Contribuia lui Voronaev la ntemeierea Bisericii Cretine Evanghelice se deosebete de cea a contemporanilor si printr-o importan aparte, care este tot mai evident n decursul timpului, indc toate lucrurile i au timpul lor sub soare.

    Jertfa mrea a acestui om poate apreciat cu att mai mult prin prisma comoditii cretinismului actual. Cnd Uniunea Sovietic a czut i s-au deschis frontierele, muli, convini ind c aceasta este voia lui Dumnezeu pentru ei, s-au grbit s-i prseasc patria dezorganizat i instabil i au plecat ntr-un loc mai bun. Pentru Ivan E movici, ns, Domnul a trasat un cu totul alt drum, ndreptndu-l n direcia opus. n cele mai ntunecate vremuri pentru Rusia, acest om, ascultnd de glasul Domnului, alege s prseasc comodul continent

    PREFA

  • Usaci & Tkacenko

    14

    American, unde ar putut sluji i tri n linite, bucurndu-se de bunstare i respect, i s se ntoarc n Rusia cu ntreaga sa familie. Contient de tot ce i se putea ntmpla, el se ncrede n Domnul i merge n Numele Lui ca s rspndeasc Cuvntul lui Dumnezeu n Rusia. Propovduind n condiii de via nenchipuit de grele, cnd pericolul represaliilor i amenina pe toi cretinii, el valori c timpul ce i s-a ncredinat lui pentru slujire.

    Cu siguran, acest om va primi i rsplata de la Domnul Isus Cristos, dup msura marginilor, pe care le-a nsemnat Dumnezeu ca s ajung pn la noi. Fraii Voronaev i Koltovici nu s-au bizuit pe puterea lor n lucrarea propovduirii, ci s-au ncrezut n Dumnezeu care asigur necesarul rspndirii Evangheliei lui Cristos (vezi 2 Cor. 10:14). Slav lui Dumnezeu, lucrarea lor a fost continuat de ctre cei crora li s-a transmis cuvntul despre botezul cu Duhul Sfnt. Lucrarea ntririi frietii n fosta URSS au continuat-o dup el: G. G. Pohurco, A. I. Bida, I. A. Levciuk, V. I. Belh i ali frai binecuvntai. Toi acetia au pltit un mare pre, avnd parte de suferinele lui Cristos. La fel ca n primul secol, i ei au purtat ocara lui Cristos n nchisori, lagre i deportri: ei, de care lumea nu era vrednic au rtcit prin pustiuri, prin muni, prin peteri i prin crpturile pmntului (Evr. 11:38). Biserica dinuie i crete datorit jertfei lor biruitoare. Domnul a ridicat numeroi episcopi, predicatori i pastori, iar astzi Biserica Lui este rspndita n toat lumea ca o armat nfricotoare sub drapelele ei.

    Autorii acestei cri au urmrit viaa lui Voronaev pas cu pas, adunnd documente i numeroase mrturii ale oamenilor, reproducnd istoria vieii jert te pe altarul credinei att a lui Voronaev, ct i a tovarilor si. Nou nu ne rmne dect s citim aceste mrturii valoroase despre o via trit frumos, adunate n aceast carte. Voronaev a primit via de la Domnul i a druit-o fr rezerve Celui ce poate s nmuleasc roadele acestei viei. La fel ca ali slujitori, se va nfia naintea lui Dumnezeu aducnd cu el n venicie rodul bogat al slujirii sale (Matei 25:20).

    Voronaev a cltorit mult prin ar muncind, n veghere, n foamete, istovit, adeseori postind, n primejdii din pricina tlharilor i n nchisori din pricina propovduirii Cuvntului lui Cristos,

  • Mesagerul cinzecimii

    15

    sfrindu-i viaa ca martir. Viaa lui luminoas s-a stins, mpucat ind, iar apoi rupt n buci de cinii pzitorilor, special dresai s sfrtece trupurile s nilor.

    i mulumesc Domnului Isus Cristos pentru fratele nostru Ivan E movici, care rmne un exemplu de credin i n via, i n suferin. Noi, urmaii lui n credin, suntem mulumitori c el i tovarii lui de slujb au putut s ne transmit dedicarea lor n slujire ca un exemplu bun de urmat. Personal, a ndu-m acum la sfritul vieii mele i uitndu-m la moartea lor de martiri, doresc s le urmez credina, ind marcat n mod special de exemplul lui Voronaev.

    Ivan Petrovici Fedotov Actualul episcop alUniunii Bisericilor Credinei Cretine Evanghelice

  • Partea I

  • 19

    n 1885, anul n care s-a nscut Voronaev, Imperiul Rus se a a ntr-o ateptare nelinitit. Acest sentiment amestecat de ngrijorare i speran nu era ntmpltor. Sperana cea mult ateptat ntrzia s se mplineasc. Se scurseser mii de ani de cnd oamenii au nceput s spere.

    Dicionarul explicativ al lui Ojegov de nete sperana ca ateptarea unei ntmplri fericite, credina c lucrurile vor lua o ntorstur favorabil.

    Cnd oamenii triau n grdina Eden, nu exista nevoia de aceast ateptare, totul era ntr-o stare de fericire venic. Dar, odat cu cderea n pcat, fericirea i bucuria au fost pierdute, ivindu-se nevoia de speran.

    Acea stare disperat de ateptare nu a fost ntmpltoare, pentru c sperana nu apare din nimic, ea vine n urma experienei, n urma biruinei n ncercri (Rom. 5:4). (Expresia biruin n ncercri este tradus n Biblia rus ca experien. Avnd n vedere c biruina n ncercri este o experien important n viaa unui cretin, am ales s folosesc ambele variante de traducere n.tr.).

    Aplicat pe teritoriul Imperiului Rus, aceast experien capt un caracter deosebit n virtutea contextului i a particularitilor acestei ri. Se poate spune c i roadele care au aprut i nc mai apar (poate unele din cele mai trzii) erau i sunt deosebite n acel inut. n vremea aceea se vor aduce daruri de mncare Domnului Otirilor, de poporul cel tare i puternic, de poporul cel nfricoat de la nceputul lui, neam puternic care zdrobete totul i a crui ar este tiat de ruri...(Is. 18:7). Dar ca s culegi roade, trebuie s mergi n acel inut arid i s arunci smna.

  • Usaci & Tkacenko

    20

    ...Ducei-v, soli iui, la neamul acela tare i puternic, la poporul acela nfricoat de la nceputul lui, neam puternic care zdrobete totul i a crui ar este tiat de ruri (Is. 18:2b).

    Unul din primii soli iui care a ajuns pe pmntul rusesc a fost, dup prerea multor istorici, apostolul Andrei.

  • 21

    Istoricul Eusebiu al Cezareii (263-340) scrie c ucenicii lui Cristos au plecat n toat lumea pentru a predica Evanghelia i c apostolul Andrei s-a ndreptat spre regiunea sciilor. Exist i alte mrturii despre propovduirea cretinismului n Europa de Est, cum ar scrierile lui Tertulian (n jurul anilor 160-240), Atanasie din Alexandria (a murit n 373) i ale lui Ioan Gur de Aur (347-470). Faptul c apostolul Andrei a misionat printre scii este menionat n cronicile lui Epifanie al Ciprului. Iat i cteva citate: Zpezile Sciiei sunt topite de focul credinei (Ieronim), Andrei i-a mblnzit pe scii prin predicile sale (Eucherius din Lyon, a murit n 449).

    Cronicarul Nestor amintete n scrierea sa c apostolul Andrei, mergnd de-a lungul Niprului, a ajuns la locul unde mai trziu se va ridica Kievul i a vorbit astfel ucenicilor care erau cu el: Vedei voi dealurile acestea? Iat, pe aceste coline se va aterne harul lui Dumnezeu i se va ntemeia o mare cetate, iar Dumnezeu va ridica aici multe biserici.

    n coloniile romane de pe malurile Mrii Negre nvtura cretin a ptruns destul de devreme. Totui, n a dou jumtate a secolului al IX-lea, pe teritoriul Rusiei rspndirea cretinismului a fost nesemni cativ.

    Cum a fost acea perioad pentru smna semnat aici de ctre apostolul Andrei i urmaii si? Nou secole nu este puin. Cum au trit aceti oameni, care primind vestea cea bun, pentru muli ani au rmas n afar ateniei cronicarilor?

    Cu certitudine putem spune c munca evanghelitilor nu a rmas zadarnic. Umblarea unui apostol a lui Cristos cluzit de Duhul Sfnt prin inuturi slbatice pline de primejdii nu putea s rmn fr rod.

    NCEPUTUL

  • 22

    Patriarhul Constantinopolului, Fotie, n scrisoarea sa ctre bisericile subordonate din zona rsritean, n anul 875, remarc reuitele ortodoxiei, consemneaz botezul Rusiei Kievene i ntemeierea Bisericii n timpul conducerii lui Ascold. Printre altele el scrie: Nu doar bulgarii s-au convertit la cretinism, dar i acel popor care se deosebea prin slbticie i duritate, aa-numiii rui. Cucerind popoarele nvecinate, ei au devenit ncrezui i au ameninat pn i Imperiul Roman. Dar acum i ei, schimbnd vechea lor religie pgn n favoarea curatei nvturi cretine, s-au unit cu prietenii notri loiali, chiar dac nu cu mult timp n urm ne jefuiau cu obrznicia lor binecunoscut. Acum ard de o sincer dorin dup credin, au primit pe pstorul (arhiepiscopul Mihail) i respect srguincios toate cerinele credinei cretine.

    La botez, Ascold primete numele cretin Nicolae. Mai trziu acest lucru a fost con rmat de ctre nepotul mpratului bizantin Constantin al VII-lea Por rogenetul. Dup cum spune legenda, arhiepiscopul Mihail a fost primit la Kiev cu respect. Preoii pgni au cerut un semn: dac Evanghelia aruncat n foc nu va mistuit, toi vor primi credina cretin. Dup ce arhiepiscopul s-a rugat, sulul cu Sfnta Scriptura a fost aruncat n sob. Cnd focul s-a potolit, sulul a fost scos din sob nevtmat, nici mcar ciucurii de la nurul cu care era legat nu au fost atinse de foc.

    La mijlocul secolului al IX-lea, n Europa de Est s-au format dou state slave: Rusia, cu centrul la Kiev, i Slavia, cu centrul n zona Staraia Ladoga, unde s-a stabilit dinastia normand. Fondatorul acestei dinastii a fost Riurik din Upsala care a murit n 879, lsndu-i tronul

    INSTAURAREA CRETINISMULUI N RUSIA KIEVEAN

  • Mesagerul cinzecimii

    23

    ului su, Igor, nc neajuns la vrsta majoratului. Conducerea a fost preluat de tutorele su, Oleg. n 882, acesta pornete ntr-un atac militar mpotriva Rusiei, cucerete Kievul i-l omoar pe Ascold, i se proclam conductorul statului reunit al slavilor. Astfel pgnismul ajunge din nou la putere n Kiev.

    n 944, cneazul Kievului, Igor, ncheie un tratat cu Imperiul Bizantin. Textul tratatului con rm c n Rusia Kievean att cretinismul, ct i pgnismul coexistau, populaia ind mprit ntre cei botezai i cei nebotezai. Tratatul prevede pedepse diferite n funcie de credina inculpatului: de la Dumnezeul cretinilor i de la dumnezeul pgnilor (zeul Perun). n acelai tratat este menionat catedrala SF. ILIE din Kiev.

    Cneazul Igor si-a pierdut viaa n timpul colectrii tributului de la drevliani i este urmat la tron de soia sa Olga. Aceasta se convertete la cretinism n 965 i conduce statul n calitate de tutoare a ului su minor Sveatoslav. n 956 Olga a fost primit la Constantinopol de mpratul bizantin Constantin Por rogenetul. ntre membrii suitei se a a prezbiterul Grigori. Acesta a o ciat ceremonia de nmormntare a Olgi n anul 969. Credina cretin a Olgi a avut o mare in uen asupra nepotului ei, Vladimir, viitorul cneaz al Kievului.

    n anul 969, conducerea statului cu capitala la Kiev trece n minile ului lui Igor i al Olgi, cneazul Sveatoslav. Acesta pornete persecuia mpotriva cretinilor care a durat pn n anul 972. Cretinii erau fcui responsabili pn i pentru eecurile militare. Cei care refuzau s aduc jertfe idolilor erau executai, nu a fost cruat nici mcar fratele de snge al lui Sveatoslav, Gleb. La porunca lui Sveatoslav au fost distruse dou catedrale construite de mama sa, Olga, peste mormntul lui Ascold catedrala SF. SOFIA i catedrala SF. NICOLAI. Pietrele de la catedralele distruse au fost folosite la construirea templelor pgne.

    n anul 977, un nou cneaz al Kievului, Iaropolk, primete ambasadori ai papei de la Roma care ncercau s instaureze cretinismul n Rusia Kievean sub tutela Bisericii Catolice.

    n anul 980, pe tron urc ul nelegitim al lui Sveatoslav, Vladimir. La nceputul domniei lui, Vladimir devine liderul gruprii anticretine, n ineaz un nou Pantheon pgn, care unea ase zei pgni. Aceti

  • Usaci & Tkacenko

    24

    zei erau considerai zeii triburilor slavilor de est: polianii, drevlianii, dragovicii, severienii, crivicii i slovenii. n afara zeilor ploii, vntului i vegetaiei, n Pantheon mai erau idolii zeilor mprumutai: zeul iranian al soarelui, Hors; zeia triburilor nice de pe regiunea de nord a Volgi, Moko; zeul lituan al fulgerului, Perun. Unind aceste zeiti nscocite de imaginaia omeneasc ntr-un singur Pantheon, Vladimir ncerca s uneasc Rusia n jurul Kievului. Zeul suprem a fost numit Perun. n templele pgne erau aduse ca jertf nu numai animale, ci i oameni. Astfel au fost executai doi cretini negutori Ioan i Feodor.

    Dar n anul 986 se ntmpl ceva extraordinar: cel care avea reputaia unui pctos nrit, capabil de orice mrvie, minciun, trdare, adulter, beie, fapte josnice pn la crim mpotriva fratelui su i violarea ducesei Rogneda sub ochii prinilor ei, cneazul Kievului, Vladimir, ncepe s simpatizeze cu religia monoteist. La Kiev sunt chemai mai muli misionari: reprezentanii islamului din regiunea bulgarilor de pe Volga, ai catolicismului din Germania, ai ortodoxiei din Imperiul Bizantin i ai iudaismului din Hazaria.

    Pe coasta de nord a Mrii Caspice se formeaz hanatul de Hazaria, constituit din refugiaii din Israel, cucerit i distrus de romani n luna septembrie a anului 70. Prbuirea Templului a risipit evreii prin toat lumea. Atunci cnd cneazul Vladimir era n cumpn, alegnd religia o cial pentru statul rus, acest fapt istoric l-a fcut s se ndoiasc de adevrul religiei iudaice. Dac l slujii pe Dumnezeul vostru cum se cuvine i v nchinai naintea Lui n mod corect, atunci de ce v-a izgonit de pe pmntul strmoilor votri? i-a ntrebat cneazul pe ambasadorii din Hazaria care doreau instaurarea iudaismului n Rusia.

    Reprezentantul Imperiului Bizantin i-a explicat ntr-un mod foarte sistematic credina cretin, povestindu-i evenimentele biblice de la Adam pn la prbuirea Ierusalimului, explicndu-i prorociile, sensul jertfei lui Isus Cristos i cea de-a doua venire a Lui, artndu-i tablouri cu imagini despre Judecata de Apoi i demonstrndu-i rspndirea cretinismului printre alte popoare din lume. I s-a propus s se boteze. Rspunsul lui Vladimir a fost c mai ateapt. n urmtorul an sunt trimii nite ambasadori din Rusia n regiunea

  • Mesagerul cinzecimii

    25

    Bulgariei de pe Volga, Germania i Imperiul Bizantin cu scopul de a studia ritualurile bisericeti. Ambasadorii au czut de acord c felul bizantin le-a plcut cel mai mult.

    Dup cum scrie n Relatarea vremilor strvechi, n anul 988, cneazul Vladimir, folosind sfatul unui preot-trdtor (transmis cu arc i sgeat), nchide conductele de ap subterane ale oraului Hersones, cucerind astfel oraul. Dup aceea Vladimir cere mprailor bizantini Vasile al II-lea i Constantin al VIII-lea s i-o dea de nevast pe sora lor, Anna. Cei doi mprai au consimit, condiionnd ns aceast cerere a lui Vladimir de primirea botezului. Ei o conving pe sora lor s se mrite cu Vladimir i o trimit la Hersones. Dar Vladimir n-a vrut s intre n catedrala ortodox pentru ritualul cstoriei. Dintr-o dat ns Vladimir a nceput s aib probleme cu ochii i i-a pierdut vederea. Anna l-a sftuit s primeasc botezul ca s se nsntoeasc. Ascultnd de sfatul ei, Vladimir se boteaz i i recapt vederea n mod miraculos.

    Noul cuplu se ntoarce la Kiev mpreun cu acel preot-trdtor Anastas care l-a ajutat s cucereasc i s jefuiasc oraul. Vladimir aduce cu el prad de rzboi: obiecte bisericeti, icoane, dou altare de aram, patru statui de aram, moatele lui Clement (papa de la Roma) i ale ucenicului su, Tit.

    La Kiev, Vladimir des ineaz Pantheonul pgn, n inat tocmai de el. A doua zi, dup porunca lui, populaia Kievului ncepe s e botezat n rul Poceaina. Dup aceea, Vladimir poruncete construirea catedralelor cretine n locurile unde fuseser templele pgne, slujitorii pentru acele catedrale ind adui din Herson.

  • 26

    n anul morii lui Iaroslav cel nelept (1054) s-a produs Marea Schism ntre Biserica Ortodox, cea de est, condus de patriarhul Constantinopolului, i Biserica Catolic de vest, condus de papa de la Roma. Cele dou pri avuseser preri contradictorii de-a lungul secolelor, acumulnd multe nenelegeri i n-a mai durat mult pn s se umple paharul. Ultima pictur a venit atunci cnd patriarhul de la Constantinopol, Mihail Cerularie, i trimite o scrisoare lui papa Leon al IX-lea n care l critic pentru inovaiile lui prea ndrznee. Cardinalul Humbert traduce scrisoarea n latin i o arat papei. Acesta cere un rspuns imediat de la patriarh, spunnd c nimeni nu are dreptul s judece hotrrile tronului papal.

    n luna mai a anului 1054, la Constantinopol sosesc delegaii de la Roma n frunte cu cardinalul Humbert, cu cererea ca patriarhul de Constantinopol s se supun pe deplin autoritii papei de la Roma. n data de 15 iunie 1054 patriarhul, jignit, refuz s mai continue negocierile. Delegaii de la Roma depun pe sfnta mas din catedrala SF. SOFIA excomunicarea patriarhului Mihail i a susintorilor si. Trebuie menionat faptul c acel act era scris ntr-un limbaj nedemn i necretinesc. Drept rspuns, patriarhul Mihail i anatemizeaz pe pap i pe trimiii lui.

    Dup aceste evenimente Biserica de Vest, numit Catolic (adic universal), a nceput s numeasc Biserica de Est schism greceasc (adic ruptur greceasc). Muli cretini ortodoci au poreclit Biserica Catolic erezie latin.

    MAREA SCHISM NTREBISERICA DE VEST I BISERICA DE EST

  • 27

    Rspndirea Bibliei traduse n limba slav de doi frai Chiril i Metodie cu 100 de ani nainte ca religia cretin s devin o cial n Rusia, a deschis un izvor de ap vie pentru popoarele slave. Acest lucru a dat multor oameni posibilitatea s-l primeasc pe Cristos i Vestea cea Bun, aa cum se obinuia n biserica primilor cretini. Din pcate, faptul c majoritatea populaiei Rusiei era analfabet, punea o piedic serioas n calea cunoaterii credinei adevrate.

    Contientiznd acest lucru, cneazul Vladimir hotrte s ia nite msuri n acest sens: cronicarul Nestor face referiri la noile coli deschise pe timpul lui Vladimir care a poruncit ca din toate familiile nstrite care au copii, s e luai i nvai carte.

    Cronicile spun c trimindu-i copiii la coal, mamele i jeleau de parc acetia erau trimii la moarte. i presimirile lor s-au dovedit ntr-un fel justi cate cci muli dintre aceti copii, studiind Cuvntul Domnului, au murit ntr-adevr fa de pcat i fa de aceast lume. Fiind trezii de Cuvntul cel viu i adevrat, asemntor sabiei cu dou tiuri, ei nu mai puteau accepta ceea ce nu era n concordan cu adevrul.

    BIBLIA N LIMBA SLAV

  • 28

    Neamul celor ce caut necontenit faa Lui a nceput s apar pe teritoriul Rusiei. Aceti sinceri cuttori de adevr nu puteau s e de acord cu ritualurile moarte. n curnd din gura slujitorilor bisericii o ciale au nceput s se aud acuzaiile de erezie.

    Gsim mrturii interesante cu privire la activitatea primilor protestani ntr-o carte intitulat nvtura cu privire la lupta cu schismaticii:

    Prin anul 1003 un anume clugr Andrean se ridic mpotriva nchinrii la icoane, a ierarhiei i a legilor bisericeti. Apoi, n 1049, n inuturile Kievului apare clugrul Martin, de origine armean, care rspndete n secret o sut de exemplare ale crii Adevrul, scrise de el nsui. Acesta este primul pas ctre schism. nvtura lui este primit ca adevrat de ctre populaia rii din care provine i de ctre bisericile din acele inuturi.

    n cartea Nucleul Imperiului Rus (p. 138) este menionat c n timpul domniei cneazului Dumitru, ul lui Ioan Danilovici (dup 1350), n Rusia au nceput multe schisme.

    Trebuie subliniat c aceste schisme aprute imediat dup instaurarea o cial a cretinismului n Rusia, nu au fost ntmpltoare. Este evident, c introducerea cretinismului n Rusia, pe o parte, i apariia lui natural, pe de alt parte, au cauze diferite.

    Instaurarea cretinismului s-a fcut prin msuri administrative dure. n spatele acestei hotrri au stat, ntr-o mare msur, jocurile politice ale cneazului Vladimir, care avea nevoie s-i ntreasc statul i puterea.

    Cretinismul transmis de la mpraii bizantini nu mai reprezenta

    APARIIA PRIMILOR PROTESTANI

  • Mesagerul cinzecimii

    29

    adevrul propovduit de Isus din Nazaret a crui mprie nu este din lumea aceasta(Ioan 18:36), ci era un mod de a ine poporul n supunere fa de autoritile pmntene. Cneazul Vladimir se ngrijea de mpria de pe pmnt, nu de cea din ceruri. n consecin, n Rusia s-a stabilit o nvtur religioas care nici dup form, nici dup coninut nu mai semna cu Vestea Bun pe care apostolii lui Cristos o duceau oamenilor.

    Msurile aplicate de ctre propovduitorii nvturii o ciale celor pctoi erau departe de a duhovniceti. Statutul bisericesc elaborat de Iaroslav cel nelept coninea urmtoarele reguli: Dac cineva este prins n adulter, s-i plteasc mitropolitului 30 de grivni, dac preacurvete naul cu naa (n Rusia cei doi nai nu aveau voie s e cstorii ntre ei, n.tr.), s-i plteasc mitropolitului 12 grivni, dac soacra o bate pe nora sa, s plteasc preotului 6 grivni.

    Este greu de neles de ce adulterul n general este un pcat mai mare, dect adulterul ntre nai, diferena de plat ind 18 grivni! Este ns clar c ctigul unei curve (Deut. 23:18) care nu era admis de legea Domnului, fusese sursa principal de venit a celor chemai s arate calea mntuirii oamenilor pierdui. Este evident c aceti slujitori nu vedeau rostul luptei cu ceva ce aducea bani vistieriei bisericeti. nvtura lui Pavel s nu i iubitori de bani (Evr. 13:5) a fost dat uitrii.

    Bineneles c astfel de slujire naintea Domnului nu putea acceptat de ctre cei nscui din nou. Dup cum am menionat mai sus, cretinii au aprut n Rusia cu mult timp nainte de proclamarea cretinismului ca religie o cial. La nceputul domniei lui Vladimir a existat o perioad de persecuie a cretinilor, numele unor martiri ind consemnate de ctre istoricii acelui timp (cum au fost cei doi negutori Ioan i Feodor). Deja pe atunci existau oameni care nelegeau c a sluji lui Dumnezeu nseamn s I te druieti i s-I supui voina n toate zilele vieii. Putem s ne nchipuim bucuria acestor cretini dedicai, cnd statuile idolilor lui Perun i ale celorlalte zeiti au fost aruncate n Nipru. n sfrit aveau libertatea s mrturiseasc credina lor n Isus Cristos, s citeasc Biblia, s duc Vestea Bun...

    Dar aceast bucurie le-a fost n curnd risipit: au constat c aceti doi copii (se refer la cretinismul o cial i la cel existent deja

  • Usaci & Tkacenko

    30

    n.tr.) sunt din acelai tat, dar de la mame diferite unul este din roab, iar cellalt din femeie slobod (Gal. 4:22-31).

    i cum s-a ntmplat atunci, c cel ce se nscuse n chip resc prigonea pe cel ce se nscuse prin Duhul, tot aa se ntmpl i acum (Gal. 4:29).

    Astfel n Rusia au nceput numeroasele schisme.Cronicile lui Nikon din 1004 (trecuse 16 ani de cnd cretinismul

    fusese instaurat o cial n Rusia) spun: n vara acestui an, mitropolitul Leont l-a ntemniat pe clugrul Andrean, pentru c acesta critica regulile bisericeti, episcopii i prezbiterii, precum i nchinarea la icoane...

    Dup douzeci de ani, pana cronicarilor menioneaz nc un nume Dmitri, a crui poziie ierarhic se apropia de cea a lui Andrean.

    Acum putem doar s ne imaginm ci cuttori de adevr anonimi au fost aruncai n temni, btui cu nuiele, trimii la munci silnice. Cronicile nu menioneaz nimic despre soarta celor ce au urmat nvtura clugrului armean Martin i au format mai multe biserici.

    Doar pe la mijlocul secolului al XIV-lea, cnd apare mai mult literatur scris, viaa spiritual ncepe s e re ectat n scrierile cronicarilor. Atunci au aprut multe referiri la aa-numiii sectani i eretici. Cuvntul secta (din limba lat. nvtur) se refer la o nvtur neformal, care nu este n concordan cu nvtura o cial despre adevr.

    Nu ntotdeauna omul contientizeaz de ce urmeaz o nvtur sau alta, dar Dumnezeu cunoate inima omului i pecetluiete mna tuturor oamenilor, pentru ca toi s se recunoasc de fpturi ale Lui (Iov 37:7).

    Viclenia se arat n fapte mrave, iar onestitatea n cele drepte.

  • 31

    La mijlocul secolului al XIV-lea au aprut primele roade ale acestei cutri sincere dup credina adevrat pe pmntul Rusiei. Rspndirea Bibliei i a diferitor cri cum a fost Adevrul, scris de clugrul Martin , adunrile clandestine n case, discuiile om la om despre adevratul sens al nvturii lui Cristos au culminat ntr-o micare organizat numit strigolnicii. Nu exist date exacte despre originea acestui cuvnt. Se poate presupune c aceti oameni se ocupau de tunsul oilor (cuvntul strigolnic n limba rus are aceeai rdcin ca i cuvntul a tunde n.tr.). Dar important este c aceast micare s-a ridicat mpotriva multor vicii i neajunsuri ale bisericii o ciale. Liturghia plin de ritualuri, s nii mijlocitori, iubirea de bani a preoilor, nchinarea la icoane i multe alte lucruri care nu erau n concordan cu S ntele Scripturi i provoca la protest. Aceti credincioi nu voiau s-L slujeasc pe Dumnezeu n felul preoilor ortodoci, ci doreau s-I aduc Domnului o jertf plcut.

    Biserica o cial, cum era de ateptat, a urmat exemplul lui Cain, care s-a ntristat mult cnd a vzut c jertfa fratelui su a fost primit, i a lui nu (Gen. 4:5).

    n anul 1375, la Novgorod, au fost executai instigatorii micrii diaconii Karp, Nikita i nc unul, a crui nume nu este menionat n acte. Cronicile spun c aceti oameni au fost aruncai de pe pod n rul Volhov. ns zadarnic credeau feele bisericeti c prin aceast msur micarea va potolit. Curentul se rspndise deja i n alte orae, n special n Pskov, unde strigolnicii s-au ridicat mpotriva monahismului, explicndu-i poziia prin faptul c o astfel de slujire nu este menionat n Scriptur.

    STRIGOLNICII

  • Usaci & Tkacenko

    32

    Opoziia ntre biserica o cial i micarea strigolnicilor n Pskov, dup a rmaia cercettorului sovietic A.I. Kibanov (mai trziu canonizat de Biserica Ortodox), a durat n ciuda prigoanei, pn spre sfritul secolului al XV-lea. n cele din urm micarea a fost curmat n for de ctre autoriti.

    Strigolnicii au aprut i n oraul Tveri, unde propovduia Markian, rezistnd din 1386 pn la 1389, dup ce a fost exilat din ora. Episcopul local Iacov (mai trziu canonizat de Biserica Ortodox) care l ura de moarte pe Markian scrie despre acesta n autobiogra a sa Viaa lui Iov: propovduiete credina armenian, nu se nchin la icoane, le numete idoli i prin convingerile sale rutcioase i in ueneaz pe cneaz, pe boieri i pe popor.

    Trebuie subliniat faptul c Markin a in uenat nu doar pe cei menionai mai sus, care dup prerea lui Iacov nu cunoteau adevrul, dar i pe ali episcopi din Tveri Eu miu Visleni i Feodor Dobri care nu puteau acuzai de necunoaterea Scripturilor. Episcopul Iacov nu a tolerat o astfel de batjocur la adresa convingerilor sale religioase, astfel c cei doi episcopi au fost destituii din funcie i exilai.

    Micarea strigolnicilor s-a rspndit n multe orae ale Rusiei. Ea este menionat n descrierea vieii din Moscova, Marele Rostov i alte locuri, ind privit de ierarhii bisericeti ca o mireasm de la moarte spre moarte (2 Cor. 2:16).

  • 33

    La un moment dat prea c protestantismul n Rusia a fost curmat persecuia nentrerupt i-a ndeplinit datoria i vocile mpotriva mrviei bisericii aproape c nu se mai auzeau. ns pe scena istoriei apare un oarecare clugr Zaharia, egumenul mnstirii din Nemcinov. Cercetnd Scripturile cum se cuvine acest clugr observ diferenele ntre nvtura predat de la catedra mitropolitului, episcopului i a clerului i cea a Bibliei. El descoper c felul de via al acestor slujitori ai Domnului nu are nimic n comun cu felul de via al primilor cretini i cu standardele Evangheliilor.

    Propovduirea lui a avut succes i numrul celor ce-l urmau a nceput s creasc. Conformndu-se adevrului Evangheliilor, ei au renunat la ierarhia bisericeasc, nchinarea la icoane, rugciunile adresate s nilor... etc.

    Preoii din Novgorod, Denis i Alexei, adernd la aceast micare au nceput s propovduiasc adevrul descoperit cu atta putere i pasiune, nct au reuit s-l cucereasc de partea lor pe cneazul Ioan al III-lea al Moscovei a at n vizit la Novgorod. Dorind s-i mai asculte, i duce cu el la Moscova, unde le d posturi bisericeti. Auzind despre bunvoina cneazului, Zaharia vine i el la Moscova.

    Pentru un timp Moscova devine citadela cugetului liber, ceea ce prea a o minune pentru cei a ai mai nainte sub persecuie. Cronicarul spune c muli au urmat nvtura cea nou: boierii Simeon Rapolovski i Vasili Patrikeev, diaconul Feodor Kurin, arhimandritul mnstirii Simonov Zosim (n curnd primind rangul de mitropolit), copitii de meserie i reprezentanii pturii comercianilor. Feodor Kurin a i scris cteva lucrri cu subiecte duhovniceti.

    EREZIA NOVGORODMOSCOVIT

  • Usaci & Tkacenko

    34

    Cercettorul sovietic V.D. Bonci-Bruevici menioneaz: Aceast erezie a cuprins nu doar largi mase din popor, dar i aproape toat elita intelectualilor vremii.

    Astfel de obrznicie nu putea tolerat de biserica o cial. Clugrul Zaharia a fost poreclit jidovul Shariu, care ar fcut parte din suita cneazului lituanian Mihail Omelkovici i ar venit pe pmntul Rusiei pentru a face prozelitism. Urmaii lui au fost numii jidovi, probabil cu scopul de a incita masele la pogromuri. Astfel a nceput lupta mpotriva ereziei.

    Pentru ca aciunile inchiziiei s par legale, n 1490 a fost convocat un consiliu bisericesc, unde erezia jidovilor a fost condamnat o cial.

    Dei printre conductorii bisericeti existau voci mpotriva pedepsei cu moartea a ereticilor, insistnd c ndreptarea celor rtcii trebuie fcut prin sfaturi, post i rugciune, acestea nu au fost ascultate.

    Iosif Voloki, conductorul persecuiilor, i-a exprimat convingerea c: Este totuna c-l ucizi pe eretic cu minile sau prin rugciune.

    Unul din cele mai tari argumente duhovniceti a devenit toporul... La Moscova au fost ari de vii Ivan-Volk Kurin, Dmitri Konopliov, Ivan Maximov, Dmitri Pustosiolov.

    La Novgorod, unde unul din cei mai ri prigonitori era episcopul Ghennadi, execuiile aveau loc aproape n ecare zi. A fost executat i arhimandritul Kassian. Unuia din cei care propovduiau erezia cu o rvn deosebit, Nepras Rukavov, i-a fost smuls limba nainte de a ars de viu.

    Protoiereul Petru Smirnov, constat ironic n tratatul su Istoria bisericii ortodoxe cretine: Preas nitul Iosif l acuz cu curaj pe mitropolitul Zosim, numindu-l Iuda, trdtorul, predecesorul lui Anticrist. Dup aceast acuzaie, mitropolitul Zosim n-a mai putut pstra catedra mitropoliei i a fost forat s se retrag. Dar erezia nu a disprut nici dup retragerea lui Zosim... La nceputul urmtorului an (1505) a murit n temni protectoarea micrii eretice, cneazina Elena.

    (Informaii mai detaliate despre aceast micare pot gsite n Integrala Cronicilor Ruse, vol. VI, p. 49-50).

  • Mesagerul cinzecimii

    35

    Civa ani de munc asidu a celor care mnuiau cuitul i toporul au adus rezultate erezia novgorod-moscovit a fost eradicat aproape pretutindeni, mai bine zis au fost nimicii urmaii acestei micri.

  • 36

    S-a lsat linitea. Dar, cum se ntmpl pe aceast planet a furtunilor, linitea nu a durat mult. Se pare c abilitatea de a observa neconcordanele dintre Scriptur i tradiia bisericii o ciale nu au pierit odat cu clugrul Zaharia. O nou micare ncepe prin doi cuttori ai adevrului.

    Matei Bakin, era ul unui boier modest. Acest tnr avea, potrivit prerii acestei lumi, o obinuin ciudat de a studia Biblia. El constat c tradiia cretin existent nu are nimic de-a face cu S ntele Scripturi.

    Ca unul care a cptat vederea, el nu mai putea s triasc n felul vechi, ci lund nvtura lui Cristos drept ghid pentru aciune, a eliberat iobagii pe care-i deinea i a rupt public hrtiile care atestau aservirea acestora de moia lui. Explicndu-i gestul naintea celor din jur, ncepe s propovduiasc despre dragostea lui Cristos, egalitatea tuturor oamenilor naintea lui Dumnezeu, dreptatea i adevrul care nu sunt respectate cum se cuvine pe pmntul rusesc. Astfel pete el pe calea propovduirii Evangheliei prin fapt i cuvnt.

    Spre deosebire de boierul Matei Bakin, iobagul Feodosi Kosoi nu avea posibilitatea de a-i exprima la fel de liber dorina de a face binele, el aparinnd cu totul moierului su. Nemaiputnd rezista tiraniei stpnului, care-i trata oamenii ca pe nite animale, Feodosi fuge n inutul Beloozero n 1551, devenind clugr n mnstirea Kirilo-Beloozero. ndrgind cartea, el ncepe s studieze cu atenie S ntele Scripturi. n curnd cunotinele lui sunt recunoscute de muli teologi ai acelei vremi, ind remarcat pn i de Artemiu, ucenicul lui Nil Sorski.

    Comparnd cuvintele Scripturii i viaa preoilor, Feodosi, la fel ca

    MATEI BAKIN I FEODOSI KOSOI

  • Mesagerul cinzecimii

    37

    Matei Bakin, ajunge la concluzia c exist o mare discrepan ntre tradiia bisericii i Scriptur. Curnd el adun un grup de clugri care mprteau aceleai convingeri i ncepe s-i nvee calea adevrului.

    n lucrrile sale, Zinovii Otenski menioneaz cteva sfaturi din nvturile lui: Nu v ducei la preot, nu-i cerei s se roage pentru voi i nu-l pltii s v fac slujbe; nu v spovedii la preot i nu ardei tmie, nu cerei s se roage pentru cei mori; trebuie s ne nchinm Tatlui prin Duhul, nu s facem plecciuni sau s cdem la pmnt n faa preoilor. Nu aducei lumnri, nici prescuri i canoane.

    Singurul model al slujirii lui Dumnezeu pentru Feodosi era nvtura primilor cretini. Ritualurile bisericeti pline de fast le considera nscociri omeneti, iar nchinarea la icoane, cruce i moate idolatrie.

    Precum era de ateptat, clugrul a fost arestat i trimis la Moscova ca s e judecat. Din fericire, Feodosi reuete s evadeze pe drumul spre Moscova i s se ascund. Dup o vreme el apare n Lituania, unde continu activitatea de predicare a nvturii Evangheliei.

    n curnd, urmai ai nvturii lui Feodosi Kosoi i a lui Matei Bakin apar la Moscova, Novgorod, Pskov, Tveri, Reazani, Dvina de Nord, n Zavoljie i la grani cu Lituania. Acetia respectau principiile de baz ale predecesorilor lor, adugnd unele idei noi. Ucenicii lui Matei i Feodosi protestau i mai vehement mpotriva practicilor bisericii o ciale, dect nvtorii lor. Iat prerea lor despre nchinarea la s ni i la moatele lor: Dup ce i pun pe cei mori n sicriu i numesc s ni i neprihnii; dau celor mori onoarea ce I se cuvine doar Domnului. Se roag celor mori ca lui Dumnezeu, de la ei i cer ajutorul. Au scris despre viaa lor, au pictat icoane, au instituit canoane i cntece pentru ei, pun lumnri i ard tmie naintea lor.

    Aa cum s-a ntmplat i n timpul strigolnicilor, preoii ortodoci au convocat mai multe consilii bisericeti pentru a da o not legal persecuiilor. Aceste consilii dezbteau att problemele politicii interne, cum ar conduita preoilor i a diaconilor n biseric, ct i chestiunile legate de erezie.

    n anul 1553, consiliul de la Moscova a analizat activitatea lui

  • Usaci & Tkacenko

    38

    Matei Bakin i a lui Feodosi Kosoi. A urmat un val de persecuie, Matei Bakin ind nchis pe via n mnstirea Volokolam. Artemiu, egumenul mnstirii Troia Serghieva, un apologet activ al nvturii noi, a fost arestat i el. Adepii micrii lui Matei i Feodosi au fost adui la Moscova din toat ara, supui torturilor i executai.

    Egumenul Artemiu, n urma procesului, a primit sentina exilului pe via la Solovki. I s-a spus c n cazul pocinei depline i se va da voie s primeasc Sfnt mprtanie nainte de moarte. Artemiu nu st s atepte pomana din minile inchizitorilor i, ajutat de prietenii si, evadeaz din exil.

    Conductorii bisericii erau neprtinitori n lupta cu ereticii i nu-i cruau nici pe cei care aveau multe merite, nici pe cei de rang nalt. ns vremurile s-au schimbat i lucrurile au luat o ntorstur neateptat.

  • 39

    Cneazul Ivan al IV-lea (cel Groaznic) (1530-1584), primul cneaz n istoria Rusiei care a fost ncoronat cu titlul de ar n anul 1547, dup multe cercetri ale pmnturilor i ale supuilor lui, hotrte c a venit timpul s fac ordine. Indignat de atitudinea de nesupunere a feelor bisericeti, cnd acetia nu-i dau acordul pentru revizuirea drepturilor la pmnt ale mnstirilor (1551) i se mpotrivesc noilor legi, Ivan pornete o campanie de lupt cu toi nesupuii (nu doar cu cei din snul bisericii) numit opricinina un fel de slujb a securitii.

    Opricinicii invadau casele preoilor, distrugeau aezmintele mnstireti, jefuiau catedralele, ddeau jos clopotele, nimiceau totul n locurile unde erau trimii de ctre ar. Mitropolitul Afanasi, nemaiputnd s ndure aceste batjocuri, abdic din postul de mitropolit i se nchide ntr-o mnstire. Cel care i-a luat locul, mitropolitul Filip, a fost condamnat la moarte prin ardere pe rug, mai trziu pedeapsa indu-i comutat la nchisoare pe via, unde a fost ucis pn la urm de opricinici. Egumenul mnstirii din Peciora care a ieit n ntmpinarea opricinicilor cu icoane i cruci a fost decapitat de ctre acetia pe loc, iar schitul a fost jefuit.

    Cu toate c era crud i nemilos, Ivan cel Groaznic avea gndirea unui om de stat i era ngrijorat vznd neajunsurile i viciile structurii bisericeti, care dup prerea lui era menit s ntreasc statul, nu s-l devasteze.

    n anul 1580, n timpul unui consiliu bisericesc, Ivan cel Groaznic a inut un discurs n care i-a exprimat n mod categoric prerea despre slujitorii bisericii: Dvorianinii (dvorianini erau o categorie social

    OPRICININA

  • Usaci & Tkacenko

    40

    din care fceau parte oamenii curii, cei apropiai i devotai arului n.tr.) i poporul apeleaz la noi cu plngerea c pentru susinerea nanciar a ierarhilor bisericii se intr n posesia tuturor bunurilor rii, se face comer cu tot felul de mrfuri, se percep tot felul de taxe de la cltori. Fiind privilegiai, feele bisericeti nu pltesc niciun fel de tribut statului, nu susin armata, intimideaz contiina poporului i sunt proprietari peste a treia parte din toate oraele i satele rii noastre. Duc o via de destrblare, n plceri i pasiuni reti, i permit pcate dezgusttoare: furt, mbuibare, lene i pcatul sodomiei. Au ajuns mai ru dect animalele. Rugciunile lor nu pot de folos nici pentru mine, nici pentru poporul meu!..

    Au urmat multe represalii care au atins i pe cei vinovai i pe cei nevinovai. arul nu fcea nicio diferen ntre biserica o cial i micrile reformiste care cutau adevrul, toi erau considerai nite nesupui i nemulumii, nefolositori n construirea statului rus. Vrsarea de snge a durat pn la sfritul domniei lui Ivan cel Groaznic, oprindu-se odat cu moartea lui n anul 1684.

    Ca rezultat al acestor represalii, dezvoltarea spiritual n Rusia a stagnat pentru cteva zeci de ani, muli ind omori i nchii pe via, iar cei rmai neavnd curajul s continue lucrarea.

  • 41

    Dup cinci ani de la moartea lui Ivan cel Groaznic, la consiliul din anul 1589, a fost ales primul patriarh al Rusiei Iov. Introducerea sistemului patriarhal a ntrit biserica o cial i puterea ierarhilor. Slujirea lor, plin de ritualuri moarte, a rmas neschimbat. Preau s aib o structur de nenvins. ns, exact n snul acestor ierarhi se nate o nou schism, aducnd un alt dezastru peste poporul rus.

    n anul 1653, patriarhul Nikon a nceput reforma liturghiei bisericeti, schimbnd forma unor ritualuri, corectnd textele s ntelor scrieri. Muli slujitori ortodoci au fost mpotriva acestor inovaii i se ineau de vechile obiceiuri. Cum s-a ntmplat i n alte vremuri, au urmat persecuiile. Zeci de mii de oameni care i artau nesupunerea fa de reformele lui Nikon erau arestai, exilai n mnstirile din Siberia, ucii cu cruzime.

    Teroarea s-a aezat peste pmntul rusesc, muli creznd c a venit sfritul lumii, numindu-l pe patriarh Anticrist, iar felul de a face semnul crucii cu trei degete (aceasta a fost una din schimbrile aduse de Nikon, pn atunci semnul crucii era fcut cu dou degete n.tr.) era considerat pecetea Anticristului. Oamenii, cuprini de panic, se ascundeau n pduri, n schituri ndeprtate, iar atunci cnd erau gsii de clii lui Nikon, i ddeau foc, prefernd s moar, dect s slujeasc acestui Anticrist.

    Se poate face o paralel istoric ntre aceste evenimente i distrugerea Templului din Ierusalim: acolo unde Cuvntul nu este primit, nu mai rmne piatr pe piatr. Credem din toat inima c dac Rusia ar primit pocina adevrat conform Cuvntului lui Dumnezeu, aceste evenimente sngeroase nu ar avut loc n istorie.

    MAREA SCHISM N RUSIA

  • Usaci & Tkacenko

    42

    Cuvntul ns a fost respins, cei care ncercau s-l propovduiasc au fost executai, iar istoria i-a urmat cursul.

    Cei persecutai aveau i ei imaginea lor despre caracterul unui cretin adevrat. Protopopul Avakum (unul din conductorii micrii contrareformiste, numii staroobread adepi ai ritului vechi n.tr.) n petiia adresat arului Feodor Alexeevici scrie: ...dac ar voia mea, i-a omor pe toi nikonienii ca pe nite cini, cum a fcut i Ilie, prorocul, iar pe Nikon l-a tia n patru. Acest lucru m-ar s ni, nu m-ar pngri!

    Astfel unitatea ortodoxiei ruse a fost distrus, dnd natere la dou grupri: cea a lui Nikon, loial arului i manipulat de el, i cea a credincioilor de rit vechi, care ieind de cub conducerea centralizat a bisericii ortodoxe s-a desprit n zeci de curente i secte.

    Trecnd peste mulimea acestor curente, vom meniona totui importana lor pentru continuarea ptrunderii protestantismului n Rusia. Smna semnat de ctre Matei Bakin, Feodosi Kosoi, clugrul Zaharia i alii a nceput s rsar n rndurile credincioilor de rit vechi.

  • 43

    La originile micrii hristoverilor (hristover este cuvnt compus, hristo se refer la Cristos, iar vera nseamn credin, cuvntul rezultat nsemnnd credina n Cristos) conform scrierilor celor de rit vechi, st persoana printelui Kalitan care a trit la mijlocul secolului al XVII-lea. Este greu de a at postulatele nvturii propovduite de acest pionier al credinei adevrate, ns este cert c micarea a prins putere i s-a rspndit n multe regiuni ale Rusiei.

    Succesorul lui Kalitan a fost Danil Filipov, un ran din inutul Murom. Acest om era cunoscut pentru faptul c petrecea mult timp n rugciune i citirea Scripturii. Legenda spune, c la un moment dat el a avut o revelaie de la Domnul i n urma acesteia i-a aruncat n ru toate scrierile de rit vechi, spunnd c omul este mntuit prin Duhul Sfnt, nu prin cri.

    Aceast legend pare adevrat, avnd n vedere c acele scrieri ntr-adevr nu aveau nimic n comun cu revelaia pe care ne-o d Duhul Sfnt.

    Urmaii lui Danil Filipov negau nchinarea la icoane, nu recunoteau s ntele taine practicate de Biserica Ortodox, ritualurile i ierarhia bisericeasc. Promovndu-i nvtura, s-au numit pe ei nii oameni ai lui Dumnezeu, cretini duhovniceti sau Israel. Cei care erau mpotriva micrii i numeau hlst (de aici deriv nc o denumire a acestei micri hlstovstvo).

    Adepii micrii erau foarte activi n propovduirea nvturii lor, ind n acelai timp foarte precaui n relaiile cu oamenii. Ca s nu strneasc suspiciuni din partea celor care-i urmreau, hristoverii

    MICAREA HRISTOVERILOR

  • Usaci & Tkacenko

    44

    continuau s frecventeze bisericile ortodoxe, ns aceste msuri nu au adus rezultatul dorit.

    Dmitri Rostovski, o persoan important n rndurile ortodoxiei, chipul cruia mai trziu a fost pictat i pe icoane, spunea mnios c hristoverii hulesc Biserica Domnului i credina lor nu le permite s srute s ntele icoane.

    Au nceput urmririle i ameninrile. Hristoverii au fost nevoii s se adune noaptea, departe de ochii prigonitorilor. Pe lng aceste adunri, numite struiri, ei continuau lucrarea de propovduire, care a nceput ncetul cu ncetul s dea roade. Corbiile hristoverilor, cum erau denumite adunrile lor, au nceput s navigheze prin majoritatea regiunilor centrale ale Rusiei.

    Cercettorul G.G. Proin n cartea sa Oastea Neagr a rm c mnstirile de femei Ivanovo i Varsono evo din Moscova erau aproape pe de-a ntregul cuprinse de nvtura hristoverilor.

    Folosind o arm veche, i anume clevetirea, biserica o cial ncerca s mproate cu injurii n aceast micare. ngrijorai de numrul mare al celor care aderau la micare i de faptul c vistieriile bisericilor o ciale au devenit tot mai srace, ca s-i intimideze turma care continua s treac la hristoveri, preoii ortodoci au acuzat micarea de practicarea orgiilor n timpul adunrilor nocturne.

    n cartea Istoria Bisericii Ortodoxe Cretine preotul Piotr Smirnov mrturisete: Prin micri i dansuri, aceti oameni ajung ntr-o stare de aa-zis extaz duhovnicesc, ncep s plng, s rd, s spun vorbe de neneles, pe care ei le numesc prorocii, i cteodat se dedau la desfru i destrblare sexual.

    Trebuie s menionm, c n afar de Biserica Ortodox, nimeni nu i-a mai acuzat pe hristoveri de pcatul orgiilor.

    Dimpotriv, citim n tratatele istoricului sovietic I.A. Krivliov, care nu ar putea suspectat de simpatie pentru sectani: Practicarea orgiilor n timpul struirilor rmne sub semnul ntrebrii. Fr ndoial, Biserica Ortodox a nscocit multe lucruri neadevrate despre adversarii si, mrturiile martorilor oculari sau a participanilor ind inexistente. n general hristoverii i alte grupri asemenea lor propovduiau i practicau un stil de via auster.

    n aceeai not, cercettorul sovietic A.I. Klibanov scrie: Trebuie

  • Mesagerul cinzecimii

    45

    menionat c toi conductorii Bisericii Ortodoxe i cercettorii care reprezentau interesele ortodoxismului ncercau prin orice mijloace s rspndeasc zvonuri despre practicarea orgiilor, ca parte a ritualului religios al hristoverilor. O astfel de practic nu a existat niciodat n aceast sect. Prin minciun, preoimea ncerca s intimideze populaia ortodox i totodat s aduc pedeapsa legal peste sectani.

    Din aceste constatri neprtinitoare, putem trage o singur concluzie: micarea hristoverilor, cu toate neajunsurile sale, a fost un fenomen aprut n urma cutrilor spirituale, cu elemente caracteristice pentru perioadele de tranziie, care s-a nscut n snul sectarismului ortodox i a condus, n cele din urm, la cretinismul evanghelic.

    nc o dovad a faptului c acuzaiile celor mpotrivitori erau false, este prezentat n codul de reguli pe care l urmau hristoverii: nu bei buturi ameitoare, nu facei pcatele rii; nu folosii vorbe urte i cuvinte stricate; nu mergei la nuni i botezuri, nu stai la discuii cu cei ce beau; nu furai; vizitai-v i i ospitalieri, plini de dragoste; respectai aceste reguli, rugai-v lui Dumnezeu; credei n Duhul Sfnt.

    Trebuie menionat c aceast din urm regul avea o importan deosebit pentru hristoveri. De cnd Danil Filipov i-a aruncat crile n ru, hristoverii L-au proclamat pe Duhul Sfnt drept conductor al adunrilor lor.

    Cercettorul F.I. Fedorenko subliniaz: Ideea locuirii Duhului Sfnt n om a constituit baza nvturii spirituale a tuturor sectelor de cretini duhovniceti i a sectei penticostalilor de astzi.

    O alt cercettoare a cretinismului duhovnicesc, Irina Malahova menioneaz: La baza nvturii hristoverilor st credina n posibilitatea comunicrii directe cu duhul sfnt (ghilimelele i scrierea cu litere mici aparin citatului original n.tr.) i umplerea cu duhul sfnt a celor neprihnii. Cretinii duhovniceti consider c Dumnezeu le druiete oamenilor anumite daruri. Printre altele, unii oameni pot s aib darul prorociei sau al vorbirii n limbi, iar alii darul tlmcirii. Dup prerea hristoverilor, duhul sfnt poate s comunice cu credincioii prin aa numiii proroci.

    Precum se vede, hristoverilor le-au fost revelate multe lucruri,

  • Usaci & Tkacenko

    46

    erau aproape de adevrul nal. ns lipsa unei nvturi evanghelice bine de nite i clare a constituit o piedic pe calea dezvoltrii lor. Tocmai aceast abordare, aa numit duhovniceasc a Bibliei, i-a adus la multe greeli i neglijene n interpretarea poruncilor Noului Testament i a dat natere la multe nvturi false.

    Din aceast cauz, o parte a hristoverilor a nceput s considere cstoria un lucru negativ i chiar au interzis-o.

    De asemenea, ideea de umplere cu Duhul Sfnt a fost schimbat cu ideea de umplere cu Cristos i locuirea lui Cristos n cei care conduceau micarea. Astfel, aceti conductori au nceput s se numeasc cristoi i s-i ndrume pe oameni spre mntuire, crmuii de propriile lor idei. n locul Evangheliilor a fost scris Cartea vieii, care a devenit cartea sacr a acestei micri.

    Corbiile hristoverilor au nceput s se abat tot mai mult de pe calea artat n Scripturi, fr s in cont de avertizri (Ios. 23:6). Cu timpul, marea majoritate a hristoverilor a nceput s practice ascetismul.

    O parte din ei au mers i mai departe, ncercnd s ajung la o s nenie desvrit prin emasculare. Aceti auto-intitulai porumbei albi, l-au impresionat profund pe mpratul Alexandr I, determinndu-l s fac o vizit personal conductorului gruprii, Selivanov.

    Atingnd apogeul la sfritul secolului al XIX-lea (sub denumirea Israel i Noul Israel), hristoverii s-au rupt i s-au risipit, muli dintre adepii si imigrnd n Uruguay din cauza persecuiilor din partea statului. O parte din cei rmai s-au mprtiat, iar o alt parte a trecut la micarea penticostal care s-a rspndit cu putere n perioada anilor 20 ai secolului al XX-lea.

  • 47

    La mijlocul secolului al XVIII-lea n regiunea Ekaterinoslavl (acum provincia Dnepropetrovsk), n casa hristoverului Siluan Kolesnikov au nceput s se adune cei ce doreau s-l aud vorbind pe stpnul casei un bun orator i cunosctor al Scripturilor.

    Adunrile n case nu erau neobinuite pentru hristoveri, dar felul de slujire al lui Siluan Kolesnikov avea ceva deosebit, ce atrgea n casa lui muli frai n credin. n toate predicile acestui om generos i sincer, adevrurile Bibliei aveau prioritate absolut. Autoritatea principal la care fcea ntotdeauna referire Siluan Kolesnikov era Evanghelia lui Isus Cristos, pe care el ncerca s-o explice asculttorilor si ct de simplu i accesibil cu putin, i nu Cartea vieii a hristoverilor.

    Muli hristoveri care au auzit o predic din Evanghelii, ardeau de dorin s aud mai mult. n curnd, adunrile au devenit regulate n aceast cas. Fiii lui Siluan, Piotr i Kirill, au devenit i ei predicatori, ind de un mare ajutor tatlui lor.

    Dup un timp, aceste predici au nceput s e auzite n corbiile hristoverilor din guberniile Harkov, Tavria, Voronej i Tambov. Aceste corbii au nceput s i schimbe direcia de mers... Credina membrilor acestor adunri nu mai avea la baz regulile lui Danil Filipov, ci versete din Evanghelii: care ne-a i fcut n stare s m slujitori ai unui legmnt nou, nu al slovei, ci al Duhului; cci slova omoar, dar Duhul d viaa (2 Cor. 3:6); Dar acum, am fost izbvii de Lege, i suntem mori fa de Legea aceasta, care ne inea robi, pentru ca s slujim lui Dumnezeu ntr-un duh nou, iar nu dup vechea slov (Rom. 7:6).

    Separndu-se de hristoveri, micarea a cptat denumirea de

    DUHOBORCESTVO

  • Usaci & Tkacenko

    48

    duhoborcestvo, provenit de la repetarea frecvent a cuvintelor luptm prin duhul, slujim prin duhul (n limba rus cuvntul duhoborcestvo cuprinde rdcinile cuvintelor duh i lupt, sensul cuvntului ind lupt prin duhul n.tr.).

    Micarea se rspndea rapid, adunrile lor apreau n majoritatea regiunilor Rusiei. Un alt predicator, Illarion Pobirohin, care fcea nego cu ln de oaie n gubernia Tambov, aduce o contribuie mare la naintarea micrii. El era familiarizat cu nvtura anabaptitilor i predicile lui binecuvntate ddeau oamenilor impresia c le vorbete un proroc.

    Duhoborcestvo a adunat tot mai muli adepi, dar pentru c nu erau organizai, multe din problemele micrii rmneau nerezolvate. Se simea nevoia unui centru i a unui ndrumtor.

    Un astfel de ndrumtor s-a gsit n persoana lui Saveli Kapustin, un fost sub-o er, cruia i plcea ordinea i disciplina n toate lucrurile. Fiind i un inspirat predicator, el ncepe s uneasc adunrile risipite ntr-o singur comunitate freasc. Susinut de muli ali lideri ai micrii, Saveli se mut n Tver i ncepe s lucreze mpreun cu ali susintori ai unirii la n inarea centrului micrii duhoborcestvo.

    n anul 1791, mpreun cu un grup de lucrtori de vaz ai micrii, el elaboreaz nvtura duhoborilor Mrturisirea Credinei, care n varianta sa scris, capt valoarea de statut pentru toate adunrile duhoborilor. Cteva copii ale acestei cri au fost nmnate autoritilor, printre care i guvernatorului guberniei Tavria. Se presupune de asemenea c o copie a acestui statut a fost trimis mpratului Rusiei, Alexandr I, mpreun cu o petiie n care duhoborii cereau permisiunea de a crea o comunitate autonom a duhoborilor ntr-o anumit zon a rii.

    Alexandr I, dup mrturiile contemporanilor si, era un om blnd i sensibil, care ncerca s-i trateze pe supuii si de pe poziie de egalitate. (Este greu de spus ct de mult reuea acest lucru, dar pn i numai intenia l face s e o excepie n pleiada arilor rui). mpratul avea un deosebit respect fa de cei ce cutau adevruri spirituale, le fcea chiar vizite (cum a fost n cazul lui Selivanov). Dup decretul nlimii Sale n anul 1812, a fost n inat societatea

  • Mesagerul cinzecimii

    49

    numit Frietatea Biblic Rus, nchis mai trziu de ctre arul Nicolai I.

    Dup un timp de gndire, n anul 1804, spre marea bucurie a duhoborilor, Alexandr I public un manifest special, prin care se ddea permisiunea tuturor celor care mprteau nvtura duhoborilor i i mrturiseau credina, inclusiv celor din nchisori, exilai, trimii la munci silnice sau n armat, s se mute n Tavria, raionul Melitopol, pe malul rului Molocinaia.

    n decurs de un an, n acea zon s-au mutat cteva mii de credincioi, ceea ce a dus la formarea unei mari colonii, numite Duhoborie.

    Trebuie menionat, c alegerea locului pentru colonie, fcut de Saveli Kapustin, a fost cum nu se poate mai bun; din punctul de vedere spiritual, erau departe de centre mari ortodoxe, iar din punctul de vedere material, era o zon foarte prielnic pentru agricultur. Lucrnd pmntul i crescnd vite, duhoborii au ajuns n curnd la un nivel foarte bun de trai.

    Cu timpul, colonia a nceput s arate ca un mini-stat, cu propria cultur i mod de via. Aveau preferinele lor literare, printre care era cartea lui John Bunyan Cltoria Pelerinului i scrierile unui gnditor ucrainean Grigori Skovoroda. Cercettorul G. Vorodinov scria: Filozoful ucrainean Skovoroda, prin scrierile sale care circulau sub form de manuscris i erau nenelese de ctre marea majoritate a cititorilor, a contribuit mult la rspndirea i consolidarea nvturii duhoborilor.

    n ce privete relaia cu Biserica Ortodox, duhoborii se exprimau foarte categoric: Moatele sunt o neltorie, icoanele nu sunt Dumnezeu, preoii nu sunt robii Domnului, ci nite mincinoi.

    Chestiunea unirii duhului omului cu Duhul Domnului continua s preocupe gndirea credincioilor. Duhoborii considerau fals nvtura hristoverilor cum c Cristos locuiete doar n inimile celor alei. Ei credeau c orice om care dorete i i pregtete inima poate s primeasc darul Duhului Sfnt ntr-un mod simplu i fr reprouri. Structura vieii lor era bazat pe modelul Bisericii primare, urmare a acestui lucru ind crearea comunitii duhoborilor. Se tie de asemenea, c aceti credincioi practicau vorbirea n limbi i proroceau.

  • Usaci & Tkacenko

    50

    Din pcate, rea pmnteasc a nceput ncetul cu ncetul s prind rdcini n rndurile duhoborilor. n inarea comunei Duhoboria, lipsa persecuiilor i bunstarea material a produs un fel de relaxare spiritual printre cei credincioi. Lupta prin duhul i vegherea prin duhul au slbit, iar n loc de Biblie, la rang de cinste s-a ridicat Cartea vieii duhoborilor, care prea s aib mai mult succes. Binecuvntatul timp de pace i bun ornduial se apropia de sfrit.

    n anul 1818 moare Saveli Kapustin, conducerea gruprii trecnd la ul su, Vasili (care o pred, la rndul lui, ului su, Larion).

    Unii aprtori zeloi ai ortodoxiei, nu puteau suporta ideea existenei acelui stat eretic i continuau s exercite presiune asupra mpratului n acest sens. Spre sfritul vieii, Alexandr I nu mai avea acelai interes pentru lucrurile spirituale. Folosindu-se de aceast indiferen a mpratului, autoritile ortodoxe au nceput persecutarea duhoborilor.

    Un adevrat dezastru pentru aceast grupare a nceput odat cu urcarea la tron a mpratului Nikolai I, numit de popor Nikolai al bului, din cauza intoleranei lui pentru orice fel de libertate a contiinei i dorina de a ine n fru toat societatea rus, cu ajutorul jandarmilor i a securitii.

    Rusia era din nou sub jugul tiraniei, iar pe drumul spre Siberia se auzea sunetul lanurilor celor nesupui...

    n anul 1841, printr-un decret al mpratului, a fost des inat statul ereticilor, adic Duhoborie, iar toi locuitorii comunei au fost deportai n Transcaucaz, gubernia Ti is, comuna Ahalkolan. Acest pmnt arid i stncos, care pn nu de mult aparinea Turciei, a fost numit de ctre duhobori Pmnt rece sau Stnci moarte. Climatul acestui teritoriu era opusul celui din Tavria nsorit: situat n muni, el era btut de vnturi reci, lucrrile agricole ind mpiedicate de gerurile timpurii ale toamnei i venirea trzie a primverii. Grul apuca s se coac doar o dat la civa ani, solul pietros avea nevoie de irigare, iar apa nu era destul nici pentru but...

    Astfel, duhoborii i-au reluat lupta i, cu ajutorul lui Dumnezeu, Pmntul rece a nceput s se nclzeasc, Stncile moarte prinznd din nou via. Apelnd mereu la Dumnezeu, duhoborii

  • Mesagerul cinzecimii

    51

    lucrau din greu i, n timp, viaa lor a nceput s se stabilizeze n noul loc. Numrul lor a crescut, iar n case a revenit bunstarea material. Speranele autoritilor de a-i extermina pe aceti credincioi s-au spulberat. n satul Goreli, gubernia Ti is, se organizeaz un nou centru al gruprii, numit Casa Orfanilor. Acest loc devine rezidena celor din conducere i a bncii, care avea capital de peste jumtate de milion de ruble.

    n anul 1887, n Caucaz se introduce serviciul militar obligatoriu. Muli duhobori au refuzat categoric s mplineasc aceast datorie fa de stat. Autoritile au reacionat cu pedepse, forndu-i pe membrii gruprii s se supun. Pentru a demonstra n faa autoritilor hotrrea lor de a mplini porunca s nu ucizi, pe data de 29 iulie 1895, duhoborii au adunat toate armele existente n comun i le-au dat foc.

    A urmat un proces n care demonstranii au fost judecai i condamnai la diferite pedepse. Instigatorii protestului au fost btui cu cruzime i trimii la munci silnice n Siberia, iar ceilali deportai n inuturile mltinoase ale Kahetiei i ale Kartoliniei, unde bntuiau epidemiile de malarie. Rezultatul acestor deportri a fost dezastruos, jumtate din populaie murind de boal n decurs de doi ani.

    Astfel de msuri violente ale guvernului mpotriva credincioilor din Rusia au strnit un val de proteste n toat lumea civilizat, ind clasi cate drept ntoarcere la practicile inchizitorilor medievali. Unul din cei mai categorici critici ai aciunilor guvernului a fost marele scriitor rus Lev Tolstoi, un paci st convins, care detesta orice form de violen.

    Puterea arist a fost nevoit s cedeze. n 28 februarie 1898, guvernatorul guberniei Ti is i-a acordat reprezentantului duhoborilor, Ivan Obrosimov, permisiunea guvernului de a emigra n Canada.

    Pentru acest lucru ns, era nevoie de o mare sum de bani. Muli oameni, simpatiznd-i pe duhobori i nduioai de suferinele lor, au nceput s doneze bani pentru plecarea lor. Lev Tolstoi a donat tot onorariul primit pentru romanul nvierea pentru cauza duhoborilor. De asemenea, i-a cerut ului su Serghei s caute un om care cunoate limba englez, pentru a-i nsoi pe emigrani pe drumul spre Canada. Acest nsoitor a fost Ivan Prohanov, viitorul conductor al micrii evanghelice n Rusia.

  • Usaci & Tkacenko

    52

    n decurs de civa ani, n Canada au emigrat opt mii de duhobori. n 1902 a fost eliberat din nchisoarea siberian conductorul duhoborilor Piotr Verighin, care prsete i el n grab patria nemiloas...

    Duhoborii din Canada au n inat o alt Duhoborie. i n zilele noastre n Canada exist dou uniuni ale duhoborilor: Societatea Duhoborilor i Uniunea Comunitilor Duhovniceti ale lui Cristos, care editeaz propriile cri i reviste.

    O parte a membrilor gruprii a rmas totui n Rusia, trecnd mai trziu n rndurile cretinilor evanghelici, ale baptitilor i penticostalilor.

  • 53

    n a doua jumtate a secolului al XVII-lea, apare o nou micare declanat de trezirea duhoborilor. Adepii ei vor numii mai trziu molocani.Precum dintr-o smn de mutar crete un copac mare, aa

    dintr-o ntmplare aparent nesemni cativ s-a nscut o micare spiritual puternic, rspndit mai trziu prin tot Imperiul Rus i peste hotarele lui.

    ntmplarea face ca pe la casa lui Ilarion Pobirohin, menionat cu cteva pagini mai sus, s treac un croitor-hoinar, Simion Uklein. Predica n crat a predicatorului, care de obicei aprindea inimile multora, nu putea s nu-l ating pe Simion. Dup un timp, el devine adeptul micrii duhoborilor, se cstorete cu ica lui Ilarion Pobirohin i l ajut pe socrul su n lucrare.

    La nceput ntre socru i ginere nu existau contradicii, dar destul de curnd, Simion se desparte de duhoborcestvo i ncepe s elaboreze o nvtur de sine stttoare (Unele surse istorice a rm c la baza acelei nvturi sttea Matei Simionovici Dalmatov).

    Care a fost diferena ntre nvtura lui i cea a duhoborilor?nainte de toate, Uklein hotrte s curee nvtura de orice

    tent politic, s-i redea puritatea nvturii primilor cretini, care nu era din lumea aceasta i pe care o propovduia Isus Cristos.

    O trstur distinctiv a nvturii molocanilor a fost recunoaterea autoritii supreme a poruncilor Noului Testament, fa de regulile neclare de lupt prin duhul ale duhoborilor. Indirect acest lucru comunica faptul c nu poate s existe nicio lupt fr s ai n mn sabia cu dou tiuri. nvtura cea nou nu lsa loc scrierilor de

    MOLOCANII

  • Usaci & Tkacenko

    54

    genul Cartea vieii, autoritatea singur i absolut a noii micri ind Biblia.

    Dac duhoborcestvo a nsemnat un pas nainte fa de hristoverie, atunci nvtura molocanilor era un salt uria, pornind cu putere din snul micrii duhoborilor. Acest vlstar nou a reuit s nmugureasc cu ceva timp nainte ca nvtura duhoborilor s devin rigid i in exibil n minile adepilor si. Pe cnd viaa spiritual a duhoborilor a nceput s intre n declin, membrii gruprii ncepnd s foloseasc Cartea vieii n locul Scripturilor, nvtura molocanilor era deja n plin dezvoltare.

    Prelund din cutrile spirituale ale predecesorilor lor lucrul cel mai important viaa n Duhul Sfnt, dar contientiznd c pentru astfel de via este nevoie s te mbraci cu platoa neprihnirii, dup cum spune Scriptura, molocanii s-au apropiat foarte mult de plintatea nelegerii Evangheliei. Cel mai probabil este c denumirea de molocani vine de la faptul c autoritatea suprem pentru viaa i nvtura lor era Biblia, laptele duhovnicesc (cuvntul moloco nseamn n limba rus lapte), i, hrnindu-se cu el, ei creteau spre mntuire(1 Pet. 2:2).

    Asemenea duhoborilor, molocanii aveau preferin pentru un anumit tip de literatur, cum ar scrierile lui G. Skovoroda (este de remarcat inscripia de pe piatra lui funerar conceput chiar de el, care spune: aceast lume ar vrut s m prind, dar nu a reuit) i alte cri, care explicau esena principiilor biblice, de exemplu Cntecul victorios al credinei cretine de teologul german Jung Stilling.

    Cluzindu-se de Sfnta Scriptur, molocanii s-au apropiat mult de modelul biblic al nchinrii: aceasta consta n citirea Scripturii i explicaia textului citit, adic predic, cntatul Psalmilor i rugciuni. Comunitile erau conduse de ctre prezbiterii-nvtori alei de membrii comunitii, care i fceau munca fr s e pltii, urmnd principiul Fr plat ai primit, fr plat s dai(Matei10:8). Le era interzis, de asemenea, s ia bani pentru svrirea cununiilor, nmormntrilor i botezurilor. Molocanii botezau att copii mici, ct i oameni maturi, dar botezul nu era considerat obligatoriu, explicaia ind c ei primesc botezul duhovnicesc.

    Pentru ca slujirea prezbiterului s e mai e cient, se alegea un

  • Mesagerul cinzecimii

    55

    sfat al btrnilor, compus din cei mai experimentai i respectai membri ai comunitii.

    La fel ca predecesorii lor duhobori, molocanii nu recunoteau cultul moatelor i al s nilor, s ntele taine, ritualurile i icoanele. ntr-o zi Simion Uklein, nsoit de 70 de btrni, a intrat cntnd n oraul Tambov pentru a proclama n mod deschis nvtura lui i distrugerea idolilor (icoanelor), fapt pentru care a fost nchis n temni.

    Luptndu-se asemenea liderului lor prin cuvntul adevrului, prin puterea lui Dumnezeu, prin armele de lovire i de aprare, pe care le d neprihnirea (2 Cor. 6:7), molocanii predicau nvtura Evangheliei cu mult rvn, aceasta rspndindu-se cu putere n multe pri ale rii.

    Cercettorul sovietic V. D. Bonci-Bruevici descria astfel acest fenomen: Rspndirea molocanilor a fost uria. Ei s-au aezat nu numai n gubernia Stavropol i n Crimeea, dar au format ntregi colonii n guberniile Tambov, Voronej, Samara, Saratov i Astrahan; s-au mutat n numr mare n Siberia, Transcaucaz, Orientul Mijlociu, pn la cele mai ndeprtate inuturi ale Estului, propovduind cu n crare nvtura lor n toate aceste locuri. Nu exist date statistice despre molocani, cum de altfel nu exist nici despre alte asemenea secte, dar n orice caz, numrul lor se poate estima la nu mai puin de un milion de adepi spre sfritul domniei lui Nikolai I.

    Nu se tie exact motivul care l-a determinat pe arul Alexandr I s dea n 20 octombrie 1820 un decret despre deportarea molocanilor n Transcaucaz. Ne ind acuzai de ceva anume, molocanii puteau s-i aleag pentru aezare orice localitate din Transcaucaz, iar de acolo au nceput plecrile n mas spre Siberia, Orientul Mijlociu i n strintate.

    Astfel de via nomad a dus la pierderea unitii n rndurile molocanilor i n nvtura lor. Au nceput s apar tot felul de curente derivate din aceast micare, formate dup principul regional. Cei din Tambov, de exemplu, erau cunoscui pentru obiceiul lor de a se apleca unii n faa altora i de a se sruta n semn de salut (acest obicei s-a pstrat pn n zilele noastre n unele colonii din Caucaz). Cei din Vladimir, din contr, nu acceptau de loc astfel de obiceiuri.

  • Usaci & Tkacenko

    56

    Se cunoate un alt curent al molocanilor starouklein (urmaii vechi ai lui Uklein, cuvntul rusesc stari nsemnnd vechi n.tr.), care nu mncau nimic dospit, fermentat i nici alimente care conineau zahr, ceap sau usturoi. Unii molocani, adncindu-se n legea lui Moise, au nceput s in Sabatul, fapt pentru care au primit numele de smbtari. O parte a gruprii, aa numiii molocani stabili, reprezentai de cea mai nstrit ptur a cazacilor de pe Don, a nceput s participe la s ntele taine, ncercnd s fac compromis cu Biserica Ortodox. Aa a aprut curentul de pe Don. Au existat i molocanii de ap, care propovduiau botezul cu ap prin scufundare i mprtirea la Cina Domnului.

    n anii 30 ai secolului al XIX-lea, separndu-se de toate celelalte curente care se pierdeau i dispreau ncetul cu ncetul, n snul molocanilor a nceput s se formeze o alt micare, caracterizat printr-o dorin a membrilor si de a se apropia de Dumnezeul cel Viu i s aib prtie cu El prin s nire i eforturi personale deosebite. Urmaii acestei micri predicau, n esena sa, nvtura penticostalilor, care nu a fost primit de ctre toi molocanii. (Se ntmpl aici un fenomen interesant: dac o micare nou se asimileaz de ctre cea din care deriv, n urma acestui proces nu iau natere ramuri noi, ci micarea se ntrete i se mbogete, dezvoltndu-se).

    n Eseu despre religie i nvtorii ei (continuarea crii Istoria sumar a molocanilor scris nc la nceputul secolului al XIX-lea de ctre un grup de btrni ai gruprii) scria urmtorul lucru:

    Nu s-au ters nc lacrimile suferinelor i nu s-au curmat suspinele celor n nevoi, cnd n teritoriile pline de pace i linite Tavria i Transcaucaz s-a nscut o nou nvtur plin de speran. La nceputul celei de-a doua jumti a secolului al XIX-lea, iar n Tavria i mai repede, s-a instaurat ideea c pentru a ajunge la curirea su etului i viaa venic, omul trebuie s se nasc din nou i s se pociasc pentru a primi Duhul Sfnt, care a fost trimis de Domnul peste apostoli i ali credincioi dup nviere, n ziua Cincizecimii: Duhul adevrului i al mngierii, care ne cluzete, ne nva i ne d alinare n suferine.

  • Mesagerul cinzecimii

    57

    La aceast convingere ajung muli, neinnd cont de vrst i sex, slujind n faa Domnului cu rugciuni n lacrimi i nlndu-i mini curate spre cer. Aici ns, ncep unele divergene i diferene de preri, cele dou pri ajungnd la certuri mari i o dezordine general, nedorit i foarte neplcut.

    Ca urmare, la cererea prii care nu credea n ideile noi, conducerea local de stat s-a implicat n rezolvarea con ictului. Pentru a curma certurile aprute n toate localitile Transcaucazului, conducerea local a luat msuri de a chestiona personal ecare individ, pentru a se lmuri cu privire la apartenena ecruia. (Cartea Soarelui: Duh i Via, Los Angeles, 1928).

    Istoria molocanilor a rm c propovduitorii acestei micri erau oameni simpli, din ptura de jos a societii, parial sau complet analfabei, autodidaci, necunosctori de tiin lumeasc, dar iluminai de nelepciunea lui Dumnezeu.

    Fondatorii acestei micri au fost Lukian Petrovici Sokolov, care prorocea printre molocanii din raionul Melitopol n anii 30 ai secolului al XIX-lea, i Feodor Osipovici Bulgakov, pe care confraii si l numeau cu respect David al lui Iai.

    n anul 1833, pe malurile rului Molocinaia n gubernia Tavria i la Akkerman (acum oraul Belgorod-pe-Nistru, provincia Odessa) s-a produs, dup mrturiile scrierilor molocanilor, revrsarea Duhului Sfnt, manifestat prin vorbirea n limbi noi de foc. Acest fenomen a avut un caracter general, provocnd autoritile ariste s nceap urmrirea liderilor acestei noi micri.

    Cnd trezirea ajunge n Transcaucaz, nvtura este preluat de ctre Maxim Gavrilovici Rudometkin, care devine conductorul i nsu eitorul acestei micri n Transcaucaz. De origine din satul Algasovo, raionul Moransk, gubernia Tambov, prinii si ind fermieri, a fost deportat mpreun cu familia la vrsta de opt ani, n satul Nikitino, gubernia Erevan.

    Scrierile molocanilor relateaz urmtoarele despre viaa lui: La vrsta de opt ani a trecut din credina superstiioas la cea dreapt, mpreun cu casa prinilor si. Cu ei s-a i mutat, n perioada copilriei sale, n regiunea Transcaucaz, unde se mutau muli din confraii si de

  • Usaci & Tkacenko

    58

    credin. Era nelipsit din adunare, unde se citea Cuvntul Domnului, crescnd n cunoaterea tainelor S ntelor Scripturi. ntotdeauna postea i se ruga Dumnezeului cerului i al pmntului, rmnnd singur, departe de oameni, plngnd i strignd ctre Domnul n genunchi. Pentru aceasta a fost urmrit de ctre prigonitorii molocani (care nu mprteau noua credin n.tr.) i autoritile satanice, lovit cu pumnii n cap i btut cu nuiele, cu cruzime i fr mil, prin minile slujitorilor arului rus Faraon.

    Despre darurile lui este scris c: inspirat de puterea lui Dumnezeu, Maxim Rudometkin avea darul mbelugat al cuvntului nelepciunii, puterea prorociei i revelaiei prin Duhul, darul limbilor i al tlmcirii.

    Adunrile conduse de acest lider erau caracterizate de libertatea exprimrii i o stare deosebit de extaz. Unii membri ai adunrilor sreau n sus de bucurie n timpul serviciilor, de aceea au fost numii molocani-sritori. Cercettorii le dau numele de molocani-duhovniceti (iat o imagine contemporan a cretinismului!).

    Constatm c ntr-o perioad scurt, micarea molocanilor a reuit s se in ltreze n ortodoxie (curentul de pe Don), s se transforme n adventism (smbtarii), baptism (molocanii de ap) i penticostalism.

    Plastic vorbind, ne putem imagina nvtura lui Cristos ca o sit pentru splarea aurului, unde apele mereu mictoare ale Duhului Sfnt aleg frmele de aur de restul rocilor sterile, cele din urm aezndu-se peste tot sub form de nvturi moarte...

    Molocanii-sritori au nceput s e prigonii cu nverunare. Conductorul lor, Maxim Rudometkin a fost arestat n anul 1857 i nchis pe o perioad de nou ani sub o strict supraveghere n mnstirea Solovek, iar apoi transferat la mnstirea din Suzdal, unde a fost torturat i omort.

    Cercettorul V. D. Bonci-Bruevici n tratatul su Sectanii i credincioii de rit vechi n prima jumtate a secolului al XIX-lea, scrie urmtoarele lucruri: n ciuda condiiilor absolut inumane ale nchisorii i a supravegherii vigilente a clugrilor, acest om curajos reuete s scrie pe ascuns un rnd ntreg de manuscrise pentru confraii si n credin, care au constituit alturi de alte scrieri ale

  • Mesagerul cinzecimii

    59

    unor autori molocani alese de el, o carte intitulat Cartea Soarelui. [Este posibil, c Soarele l reprezint pe Cristos Cci Domnul Dumnezeu este un soare... (Ps. 84:11), dar nu este exclus ca autorul crii s uneasc sub acest nume pe toi urmaii lui Cristos ...dar cei ce-L iubesc sunt ca soarele care se arat n puterea lui. ( Jud. 5:31) n. aut.]. Aceast carte include tratatul lui Maxim Rudometkin Zori de zi, care dup spusele interpreilor si, rstoarn n sens profetic tronurile autocratice ale monarhilor, l detroneaz pe arul rus i doboar clerul preoesc i monahal de pe postamentul lor de tradiii false.

    n anul 1833, n sudul Ucrainei, dup o perioad lung de detenie, a fost executat profetul trezirii Lukian Sokolov. Totui, au existat cei care au dus lucrarea lui mai departe, rmnnd credincioi Domnului n perioada persecuiilor, urmnd calea ngust a credinei.

    Multe sfaturi ale molocanilor duhovniceti sun actual i pentru credincioii de azi: Frai i surori nzestrai de ctre Duhul Sfnt cu darurile prorociei! Citii cu atenie i ascultai de cele scrise, cci v este de folos vou i tuturor celor ce cred n Duhul Sfnt. Prorocii, prorociele i toi ceilali vor primi rsplat dup faptele lor, bune sau rele. Despre acest lucru ne spun profeii cei de demult, apostolii i Cristos. S nu credei c dac suntei cluzii de Duhul Sfnt, suntei scutii de rspundere. Smerii-v cu fric i cutremur i mplinii poruncile Domnului. Numai atunci vei primi slava de la Domnul i cununa pregtit pentru voi; niciun lene, necredincios sau rutcios nu va primi cunun. Astfel m-am aezat i-o cntare v-am cntat, cntarea e adevrat, cu ea e calea pn-n Sion pavat! Iar voi n Biblie s privii, pe calea aceea s pornii, prin toat Scriptura s-o urmrii, i cu ngmfare s nu i vmpotrivii. (Cartea Soarelui: Duh i Via, Los Angeles, 1928).

    Aceste ndrumri adeveresc prezena nelipsit a Duhului Sfnt la adunrile celor s ni i practica botezului duhovnicesc, care trebuia s aib loc n ecare credincios, de la mic la mare, semnul acelui botez ind vorbirea n limbi noi, de foc.

    Maxim Rudometkin se adreseaz tuturor frailor i surorilor cu un ndemn n crat: Preaiubiii mei proroci i prorocie, mireas

  • Usaci & Tkacenko

    60

    mbrcat n haine de nunt, preoie sfnt! V implor, pstrai darul vostru ceresc, primit de la nsui Dumnezeu, Tatl Universului! Nu-l risipii degeaba, pentru c vei rspunde pentru folosirea lui n ziua Venirii Domnului i a Judecii, aa cum vor rspunde i cei care nu l-au pstrat i cei czui de la credina n Isus Cristos.

    Din pcate, unele prorocii false nu au putut evitate, fenomen des ntlnit n micrile spirituale. Aa s-a ntmplat n satul Semionovka din gubernia Erevan, n anul 1856, cnd urmnd o prorocie, toat comunitatea molocanilor duhovniceti i-a lsat casele i toate bunurile agonisite de-a lungul vieii i, dup trei zile de post i rugciune, s-au mbrcat n haine albe i s-au urcat pe dealul care le-a fost artat ca s atepte acolo cea de-a doua venire a lui Cristos. Scriptura spune c oricine care nu se hrnete dect cu lapte, nu este obinuit cu cuvntul despre neprihnire, cci este un prunc (Evr. 5:13). n toat adunarea nu s-a gsit niciunul care s veri ce dup Scripturi acea revelaie de sus. Din nefericire, infantilismul duhovnicesc i fcea apariia i n alte aspecte ale nvturii. De altfel, aceste probleme se pot observa i n micarea penticostal contemporan. Bineneles, teama de a grei nu trebuie s e un motiv pentru a renuna la prorocii. n acest sens trebuie s ne amintim c cei fricoi sunt primii din rndul celor ce i vor gsi sfritul n iazul, care arde cu foc i cu pucioas (Apoc. 21:8).

    De multe ori cei fricoi, care nu vor s asculte de prorocii, i capt pedeapsa nc pe pmnt. Aa s-a ntmplat n Transcaucaz.

    n cartea lui John i Elisabeth Sherrill, Cei mai fericii oameni de pe pmnt, scris dup povestirile lui Demos akarean molocan duhovnicesc din Armenia, cel care a emigrat n America cu toat familia lui n urma unei prorocii sunt menionai drept ruii de dincolo de muni care au venit cu multe transporturi s-i predice nvtura. n fruntea acestor misionari era un proroc cu barb alb.

    Demos akarean i amintete despre acest proroc urmtoarele lucruri: Bunicul meu a ngenuncheat, iar btrnul a pus pe capul lui palmele sale bttorite. Dintr-odat bunicul a nceput s se roage cu o bucurie de nedescris, ns cuvintele acelei rugciuni nu puteau nelese nici de cei din jur, nici de el nsui. Ruii numeau aceast

  • Mesagerul cinzecimii

    61

    rugciune vorbire n limbi i o interpretau ca semn al coborrii Duhului Sfnt peste cel ce se ruga. n aceeai sear, botezul Duhului l-a primit i bunica mea.

    n urmtoarele zile n adunrile molocanilor duhovniceti au fost botezai muli brbai i femei armeni, dup un timp i satele din jur au nceput s vorbeasc n limbi necunoscute pn acum. Toate aceste evenimente au fost nsoite de multe minuni i prorocii.

    La un moment dat, un tnr rus, E m Gherasimovici Klubnikin care locuia n Kara-Kal, dup apte zile de post are o revelaie de la Domnul. Mesajul spunea c n curnd cretinii acestui loc vor avea mari necazuri.

    Cteva zile la rnd acestui tnr i s-a artat o schi cu un scris frumos, pe care el a copiat-o, ind analfabet, linie cu linie. Cnd oamenii care tiau s citeasc au vzut cele scrise de el, au rmas nmrmurii. Schia respectiv reprezenta o hart geogra c a exodului, iar scrisul frumos era ntiinarea despre dezastrul care urma s vin i instruciunile pentru evadare. Credincioii trebuiau s se ndrepte spre coasta de vest a Statelor Unite, statul California, unde celor supui Duhului le era promis o via binecuvntat.

    Muli nu au crezut n aceast revelaie i au rmas la locurile lor, dar au fost destul de muli care au ascultat i s-au pornit la drum. Dup o cltorie lung, molocanii duhovniceti rui i armeni au ajuns n Los-Angeles, s-au stabilit acolo i au continuat s lucreze pentru Domnul. Rugndu-se n limbi de foc, plngnd i strignd ctre Dumnezeu, ei au mijlocit pentru acea ar, unde n curnd s-a produs revrsarea Duhului Sfnt, marcnd nceputul Cincizezimii secolului al XX-lea. Dac ne amintim celebrele cuvinte ale lui Tertulian sngele martirilor este smna bisericii, atunci putem spune c smna semnat n suferin de ctre Maxim Rudometkin, Lukian Sokolov i muli ali molocani penticostali care au murit pentru convingerile lor, a ncolit pe acest pmnt i a dat rod nsutit.

    Demos akarean, care mai trziu va deveni liderul uneia din cele mai mari treziri ale micrii penticostale, a primit botezul cu Duhul Sfnt ntr-una din adunrile armene ale molocanilor duhovniceti. Probabil nimeni din cei care ateptau venirea acestui om mare al lui

  • Usaci & Tkacenko

    62

    Dumnezeu n localitile lor nu putea s-i nchipuie c el i-a primit darul prin punerea minilor unor rui de dincolo de muni.

    n timpul Primului Rzboi Mondial, n anul 1915, turcii islamici au nimicit aproape un milion i jumtate de armeni. ase mii de oameni au fost trimii prin pustiu pentru o presupus mutare a populaiei fr rezerve de ap. Cei care au supravieuit doar printr-o minune, au mrturisit lumii despre acel ngrozitor mar al morii.

    Acesta a fost tristul rezultat al neascultrii fa de revelaia Duhului Sfnt.

    La toate cele spuse mai sus despre micarea molocanilor trebuie s adugm c, lipsii de oameni inspirai de sus, molocanii au nceput s slbeasc, s se despart, s treac la adunrile penticostale, baptiste, evanghelice, care prelund tafeta cutrilor spirituale au fost binecuvntate cu o via duhovniceasc sntoas.

    Cei care au inut la credina molocanilor vechi au experimentat ceea ce se ntmpl n mod resc n astfel de situaii, credina lor devenind formal, fr coninut i via.

    Una din cauzele mai serioase ale pierderii binecuvntrii dintre rndurile molocanilor a fost formarea nvturii mntuirii prin fapte bune. Unul din liderii micrii evanghelice din Rusia, format la nceput ca molocan, Iakov Ivanovici Jidkov menioneaz: Molocani


Related Documents