UNIVERSIDAD DE GUAYAQUILUNIVERSIDAD DE GUAYAQUIL
MAESTRÍA EN EDUCACIÓN SUPERIOR
EPISTOMOLOGÍAEPISTOMOLOGÍA
FACILITADOR: FACILITADOR: Msc. FERNANDO RODRIGUEZ ARBOLEDA
ALUMNO: ALUMNO: KLÉBER RAMOS MURILLO.
GRANDES FILÓSOFOS DE LA HISTORIA
Gracias por impartir su sabiduría profe .
John Locke.- (Filósofo empirista inglés)
Nacido el 29 de agosto de 1632 en Wrington (Somerset) cerca de Bristol y falleció el 28 de octubre de 1704 en Oates. Sus obras más importantes fueron:
Orientado hacia la carrera eclesiástica, estudia primero en la Westminster Westminster School School (donde hace estudios clásicos, hebreo y árabe) y luego en la Christ Christ ChurchChurch, en Oxford, donde recibe el grado de Master of Arts en 1658, aunque queda profundamente descontento del tipo de enseñanza recibida, que considera excesivamente aristotélica, memorística y con demasiado énfasis en gramática y lenguas.
““Ensayo sobre el Entendimiento Ensayo sobre el Entendimiento Humano”.Humano”. (1690).““Pensamientos sobre la Pensamientos sobre la Educación”Educación” (1693).““Racionabilidad del Cristianismo”Racionabilidad del Cristianismo” (1695).su padre era un abogado que había
luchado a favor del Parlamento contra los reyes Estuardos. Locke decía a los niños no debían ser obligados a aprender por que si no odiarían aprender por el resto de su vida.
John Locke.-Entre 1683 y 1688 reside en Holanda, donde colabora en la idea política de establecer al estatúder Guillermo de Orange en el trono de Inglaterra, escribe Carta sobre la tolerancia (publicada en 1690) y trabaja en la redacción, iniciada en 1670, de su Ensayo.
El entabla amistad con el químico Robert Boyle y es nombrado miembro de la Royal Society. Cura de una grave enfermedad a Lord Hasley, luego primer conde de Shaftesbury, y entra a su servicio pasando a desarrollar. Algunas actividades diplomáticas y políticas. Las actividades conspiratorias del conde le llevan a residir por dos veces en Francia, circunstancia que aprovecha para contactar con los seguidores de Gassendi y frecuentar la famosa facultad de medicina de Montpellier.
John Locke.-Tras la revolución llamada «gloriosa» «gloriosa» y la expulsión del rey estuardo y católico, Jacobo II, Locke vuelve a Inglaterra, en 1689, con el séquito de la futura reina María Estuardo. En 1690 publica sus dos obras más importantes, Ensayo sobre el entendimiento humano (Essay (Essay concerning Human Understanding) concerning Human Understanding) y Dos tratados sobre el gobierno civil (Two Treatises of Government)(Two Treatises of Government). Esta última obra influyó en la teoría política que defendía una monarquía Parlamentaria. En 1691, y hasta su muerte, John Locke se establece en Oates, Essex, en el castillo de sir Francis Masham y su esposa Damaris Cudworth (Lady Masham). Fueron años de solaz para Locke; allí atendió las visitas de Newton y Samuel Clarke.
Locke se acercó a ideas del pensamiento político liberal como médico y secretario que fue del conde de Shaftesbury, líder del partido Whig, adversario del absolutismo monárquico en la Inglaterra de Carlos II y de Jacobo II. Convertido a la defensa del poder parlamentario, el propio Locke fue perseguido y tuvo que refugiarse en Holanda, de donde regresó tras el triunfo de la «Gloriosa «Gloriosa Revolución» Revolución» inglesa de 1688.
En ese sitio también toma parte en la controversia que suscitan sus dos obras más notables, que reedita y corrige, y a la publicación de otras, como "Pensamientos sobre la "Pensamientos sobre la educación"educación" (1693) y "La "La razonabilidad del cristianismo"razonabilidad del cristianismo" (1695). En sus últimos años escribió extensos comentarios sobre las "Epístolas de San Pablo" "Epístolas de San Pablo" que fueron publicados póstumamente. El 28 de octubre de 1704 , mientras la señora Masham le leía los salmos, Locke falleció.
John Locke.-En su vida y en sus obras fue, al contrario que Hobbes, un «liberal»«liberal». En consonancia con su vida, la filosofía de Locke se orienta menos hacia la especulación que hacia la práctica; y práctico es analizar hasta dónde llega la capacidad del entendimiento para conocer, cosa plenamente consistente con el tipo de ciencia que se desarrolla en el s. XVII, sobre todo en Inglaterra. Según sus propias palabras, pretende «investigar los orígenes, el alcance y la certidumbre del entendimiento humano». A él se debe la formulación clásica del empirismo inglés.
Ideas.-Igual que Descartes, Locke sostiene que conocemos ideas, no objetos, pero a diferencia del primero afirma que aquéllas proceden sólo de la experiencia, interna o externa. No hay ni ideas ni principios innatos y el entendimiento es, antes de producir ideas a partir de la experiencia, no más que una tabula rasa, un cuarto oscuro en el que no hay nada, o un papel en blanco en el que nada hay escrito.
Primera Fuente del Primera Fuente del Conocimiento.-Conocimiento.-
Segunda Fuente del Segunda Fuente del Conocimiento.-Conocimiento.-
Pero nuestra mente es, además, capaz de percibir su propia actividad mental reflexionando sobre sus ideas (segunda fuente del conocimiento); y así se producen las ideas de percepción, pensamiento, duda, creencia, etc.… Respecto a las cualidades sensibles:
Pero nuestra mente es, además, capaz de percibir su propia actividad mental reflexionando sobre sus ideas (segunda fuente del conocimiento); y así se producen las ideas de percepción, pensamiento, duda, creencia, etc.… Respecto a las cualidades sensibles:
Distinción de Cualidades Distinción de Cualidades Sensibles.-Sensibles.-
“Sólo existen las cualidades primarias; las secundarias son sólo modos de las primarias”. La percepción es, en este supuesto, un proceso mecánico: las partículas de materia ejercen un movimiento (un impulso) sobre los sentidos, que éstos transmiten a la mente que los percibe; la percepción de toda cualidad se explica únicamente por el mecanismo de las partículas en movimiento.
Percepción
Conocimiento
Idea
Objeto del Entendimiento
Provienen de la Experiencia
Sensación Sensación InteriorInterior
Tipos y Funciones de las Tipos y Funciones de las Ideas.-Ideas.-Pero, por qué a unos movimientos de partículas corresponden determinadas sensaciones y no otras, sólo es explicable por intervención de la acción divina. Las ideas pueden ser simples y complejas. En las primeras la mente está pasiva ante la sensación o la reflexión; toda idea que llega a la mente es de por sí simple. La mente, no obstante, puede:
1)Combinar ideas simples,Combinar ideas simples,
3)Separar unas ideas de Separar unas ideas de otrasotras, esto es, abstraerlas, y así surgen, respectivamente, las ideas complejas, las relaciones y las ideas generales.
3)Separar unas ideas de Separar unas ideas de otrasotras, esto es, abstraerlas, y así surgen, respectivamente, las ideas complejas, las relaciones y las ideas generales.
2)Relacionar dos o más ideasRelacionar dos o más ideas, yuxtaponiéndolas.
El Lenguaje.-El Lenguaje.-Al lenguaje dedica Locke la Parte III de su libro: «Las palabras». «Las palabras». Así como sólo conocemos ideas, no cosas, representadas en aquéllas, así también las palabras son signos que se refieren a las ideas, no a las cosas. La mayoría de las palabras son generales, pese a que sólo existen cosas particulares, puesto que también la mayoría de las ideas son generales.
A las palabras o términos generales -los universales- corresponden las ideas abstractas; éstas representan, no la esencia real de las cosas, sino su esencia nominal, esto es:
El Conocimiento.-El Conocimiento.-Sabemos que una cosa existe de tres maneras: por intuición (así conocemos nuestra propia existencia); por demostración (así conocemos, por ejemplo -dice Locke-, la existencia de Dios) y por sensación (impresión que los objetos producen por medio de los sentidos), esto es, aquella percepción que la mente tiene de que existen cosas particulares finitas (así sabemos, con menor certeza, no obstante, que la que proporcionan la intuición y la demostración, que las cosas externas existen ).
Conocimiento
Intuición
DemostraciónSensación
Entendimiento, inteligencia, razón natural.
Sociedad y Estado.-Sociedad y Estado.-La filosofía política la expone Locke en Dos tratados del gobierno civil y la moral en Carta sobre la tolerancia (ambas de 1690). El primero de los tratados es una crítica al absolutismo político y a la idea de una monarquía de derecho divino (tal como la entendía Robert Filmer en el Patriarca); el segundo, mucho más importante, trata del origen y de los objetivos del gobierno civil, iniciando así la "Teoría del "Teoría del Liberalismo PolíticoLiberalismo Político."
A las palabras o términos generales -los universales- corresponden las ideas abstractas; éstas representan, no la esencia real de las cosas, sino su esencia nominal, esto es:no algo entitativamente real, abstracto y común a las diversas cosas, sino los «nombres» «nombres» que damos al conjunto de rasgos comunes que pertenecen a las cosas individuales.
GRACIAS……..!!
