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    9 El humanismo en la erade l globalizaci6n

    La descolonizaci6n las polticas culturales

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    El humanismo en la era

    de la globalizaci6n

    Mientras abanonamos las costas del siglo xxy nos adentramos en las aguas sin cartograar

    del siglo xxr, miramos hacia atrs para orientar-nos en el turo Hay algn modo de resumirnuestro pasado? Hay un solo problema quedena el siglo xx? Naturalmente, un siglo es

    un largo lapso de tiempo marcado por muchosacontecimientos distintos Pero hay ocasionesen que ciertos problemas destacan Podemospensar en el siglo xvm europeo como unperodo global en el que Holanda, Francia y

    Gran Bretaa sustituyeron a Espaa y a Portugalcomo ndadores de los imperios modernos,

    y como un perodo en el que la lustraci6ndefendi6 de manera convincente una idea abs-tracta de la igualdad humna Tambin e,

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    ir6nicamente, un perodo que pas6 por altoel problema de la esclavitud y la discriminaci6nde las mujeres El siglo XXa pesar de la opi-nin de algunos crticos muy importantes (entrelos cuales tenemos que contar a Nietzsche)

    termin6 con una elevada cota de progreso, ydej6 a las colonias y a los pases menos indus-trializados del mundo el legado del marismoy del liberalismo, los dos mayores regalos delpensamiento poltico europeo C6mo cabra

    considerar la historia global del siglo ? De quacontecimientos del siglo xx debemos obtenernuestros recursos para aontar el turo?

    Sin duda, puede haber ms de una respuestaa esta pregunta Comenzar con una que yanos ha sido dada, pues se trata de una respuestaque tiene que ver de manera signicativa coneste breve ensayo: el humanismo en la erade la globalizaci6n "El problema del siglo xx

    escribi6 el gran pensador aoamericanoW E B Du Bois mirando hacia el turo preci-samente en el comienzo del siglo es el proble-ma de la lnea de color Du Bois tena raz6n

    E Du is, "O the dawn eedm en e soul of theblack folk [ 903, Nueva Yrk, 989, p 3 [ trad esp L almasdel ueblo neo Len, Universidad de Len, Secretariad dePubicacines Medis Audivisuaes, 995 ]

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    La lnea recorri la divisin colonial durantelos primeros cincuenta o sesenta aos del siglo(o ms, en el caso de Sudica) , y tambinmarc las vidas de aquellos cuyos ancestroshaban suido el sistema atlntic de

    esclavitud En palabras de Du Bois, la lneade color afectaba a "la relacin entre las razasms oscuras con las ms claras en Asi yica,e Amrica y en las islas del mar La mismalea divida tambin a los pueblos indgenas

    de sus colonos gobernantes y, como sabemos,adopt una forma despiadada con el racismobiolgico de los nazis Pero incluso cuandoo adoptaron la forma amenazadoramente

    virulenta de la imaginacin nazi, el racismobiolgico o variaciones del darinismo socialapuntalaron las polticas administrativas enlas colonias europeas. Naturalmente, habae Europa voces contrarias y antiimperialistas

    como recuerda el reciente libr de SankarMuthu sbre la lustracin, pero porlo general stas no marcaban el tono de lapoltica en el moment de consolidacinde los imperios europeos.3

    2 Ibid3 Sankar Muthu, nlightenment against emire Princetn, NJ

    Princetn University Press, 2003

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    Du Bois tambin seal6 un lado ms positivode la lnea de color Dijo que "la caracterstica deuestra poca era] el contacto de la civilizaci6neuropea con los pueblos subdesarrollados delmundo Adems, segn l, "no era muy agrada

    ble volver la mirada hacia ese contacto "Guerra,asesinato, esclavitud, eterminaci6n y libertinaje,se ha sido una y otra vez el resultado de llevar lacivilizaci6n y el santo Evangelio a las islas del mary a los ineles sin ley Pero el mayor contacto

    cotidiano entre los europeos y los otros pueblostambin supuso nuevas oportunidades para elhombre, que, esperaba Du Bois, seran aprove-chadas por los lderes durante el siglo xx5 Venerla lnea de color y preservar para la humanidadtodo lo que era bueno, hermoso y verdadero eel reto que Du Bois se plante6 para su pocaPodemos considerar que Mahatma Gandhi,Martin Luther King Jr y Nelson Mandela son

    hombres que encarnaron, aun de manera parcial,el sueo de Du Bois en el siglo Vivimos en otra poca Aunque el "racismo

    como creencia ideol6gica en una jerarquabiol6gica ha perdido su coherencia y tiene hoy

    4 Du is, "Of the sns f master and men en The soulof the bck p 33

    Ibid p 34

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    muy pocos defensores, seguimos utilizando eltrmino para referirnos a la multitud de formasen que los seres humanos son minusvalorados,marginados, degradados, eluidos y deshuma-nizados por su aspecto o por la desvalorizaci6n

    de la identidad de su grupo. Como lo ha formu-lado el l6sofo tienne Baliar, por un ladoel "racismo ya no eiste y, por otro, nuncaha habido tanto racismo (como ahora).No sorprende, segn eplic6 el profesor Balibar

    en una conferencia reciente que pronunci6 enla Universidad de Chicago, que los disturbiosde noviembre de 2005 provocados por j6venes deascendencia norteaicana en los suburbiosde Pars, estuvieran relacionados con formas demantenimiento del rden pblico y con polticas de administraci6n copiadas directamentede las pcticas coloniales ancesas.

    Repetir un argumento que Balibar ha formu-

    lado en distintas ocasiones. Vivimos en un

    6 tenne Babar, cnferenca prnuncada en Ia Unverdadde Chcag en Ia prmavera de 2006

    7 tenne Babar, Eurpe Prvnca, cmmn, unvera,enay ndt preentad en e Encuentr Anua de

    Cnrc de Centr e nttut de Humandade, 7-8de jun de 2005 Unverdad de Utretch, Pae Baj;tenne Babar, Eurpe An unmagned nter fdemcracy, Diacritics t-nvern de 2003 pp 37-44

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    undo que es poscolonial en dos sentidosTodos nos eos visto pondaente afectados po las oleadas de descolonizaci6n questeecieon la segunda itad del siglo xxY el esultado de los gandes oviientos

    gatoios que tienen luga en el mundoespecialente de su a note es que enls pases s desarollados viven ucsiostantes pocedentes de lgaes peviaenteolonizados po las potencias eopas

    a pegunta de qu ace con las difeenciasltales e ist6icas ente gupos uanos

    ante lo cual, lo que se llaa aciso no es sque una espuesta po defecto esulta auns ugnte ante un undo poscolonialen el que cada vez s pesonas se tasladande un luga a oto coo igantes legales oilegales, cualicados o no cualicados, cooegiados, e incluso coo obes de nego-

    cios un undo en el que las ultinacionalesgloales o egionales, pivadas o guenaentales copleentan el Estadonaci6nna poca en la que incluso el fen6enodel teoiso no puede sino se una epesa

    ulticultural ultinacional Teniendo encuenta la previsin de las Naciones Unidasen elaci6n con el crecimiento de la poblaci6n

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    mundial en los pr6imos cincuenta aosuna cia que indica un incremento de hastanueve mi miones de personas segn la proyec-ci6n media y el envejecimiento de la poblaci6nen los pases ms ricos, es posible predecir

    sin temor a equivocarse que en las pr6imasdcadas habr movimientos de poblaci6na gran escala de sur a norte.

    ste es el mundo globalizado que estamosempezando a habitar: conectado, uvial

    y "plano' como arm6 el empresario indiode soware Nandan Nilekeni8 Por un lado,como han sostenido con ecuencia los te6ricosde la globalizaci6n, se trata de un mundoecitante y leno de posibiidades para los sereshumanos, en el que cada vez ms estamos encontacto con personas muy distintas a nosotros,lo cual debera promover un espritu cosmopo-lita en todo el mundo, se ae as ocialmente

    o no Podra ser un mundo dispuesto a promo-ver ms tolerancia y ms comprensi6n entrelos hombres, generando asociaciones quedesaaran y cruzaran los lmites nacionales

    8 V as Thmas Fridman e world iat: A brief historyof twen-rst centu, Nuva Yrk 2006 pp 4-8 [ trad spLa tierra es lana breve historia del mundo globalizadodel silo XXI, Madrid Martnz Rca 2007]

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    Pero por otro lado, Ia presencia de diferenciasculturales tabin puede producir ms prejuicios teores Una versi6n poderosa de esteteor, que ha adquirido cierta notoriedad,es, por supuesto, Ia tesis de Huntington sobre

    el choque de civilizacions. Otra versi6nse ha epresado en el iedo a los regiados a los inigrantes (legales e ilegales) en uchasdeocracias occidentales. Los gobiernos nuncahan suscrito ocialente Ia tesis de Huntingtn,

    e incluso el presidente Bush ha reconocidoque las civilizaciones, incluida Ia islica, soninternaente plurales contradictorias Peroest clar que a edida que los gobiernos occidentales prestan, necesariaente, ms atenci6na l seguridad en Ia lucha contra as al denidas aparentemente interminables erzas delterroriso, toan edidas de "eergencia querecortan las libertades civiles que ta bin son

    epleadas para controlar la inigraci6nY, dada la naturaleza del "terroriso oderno,se trata de una situaci6n de urgencia que pareceno tener n!

    Cuando a nes de los aos cincuenta Hannah

    Arendt escribi6 La condici6n humana, Io hizo,coo eplic6, desde "la posici6n ventajosa denuestras eperiencias s nuevas nuestros

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    miedos ms recientes Creo que la globalizaci6n ha sido simultneamente el escenario de"nuestras experiencias ms nuevas de nuestrosmiedos ms recientes en lo que respectaa nuestros congneres humanos Por ello, es

    absolutamente urgente que dediquemos nuestaatenci6n colectiva a cuestiones relacionadas conel humanismo a c6mo pensar sobre, relacionarse con conversar entre nuestras diferenciasculturales e hist6ricas Con ecuencia la globali

    zaci6n aparece como una "erza ciega queconvierte a las personas en "vctimas Laspreguntas abundan Conducir la globalizaci6na una cultura global modelada vendida porlos medios de comunicaci6n? Signicar laglobalizaci6n que las diferencias culturales s6losobrevivirn si las convertimos en bienescomercializables, de modo que lo "local seconvierta en una mera inexi6n del capitalismo

    global? O llevar a la emergencia de un huma-nismo global enriquecido por numerosascircunstancias particulares? mundole ha llegado el moment de producir un nuevoestatuto del humanismo

    9 Hannah Arndt The human condition [ 958] Chicag998 p 5 [ trad sp La condicin hmana, arcnaPaids 2008]

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    El pasado es un recurso al que podemosrecurrir para dirimir nuestras preocupaciones.En la historia de la humanidad ha habidomuchos momentos en los que los seres huma-nos han deseado unirse sin ningn elemento de

    dominaci6n. Quiero comenzar sealando queuna ente ustrativa de esta corriente de pensa-miento es la que procede de los escritos de lospensadores anticolonialistas y antiimperialistasdel siglo xx: personas prondamente compro-

    metidas con las tradiciones que modernizaronEuropa pero que, sin embargo, conocan deprimera mano las tendencias exclusivistasdel humanismo con el que los colonos europeossermoneaban a los colonizados. Estos pensado-res se sentan obligados a reconsiderar elconcepto de ser humano y a reexionar sobrela necesidad de un nuevo estatuto humanistacomo parte de su eserzo por construir un

    mundo en el que se erradicara denitivamentela dominaci6n de unos hombres sobre otros.Se trataba de un pensamiento ut6pico, sin udasoy lo sucientemente nietzscheano como parareconocer la voluntad de poder que anima

    la existencia humana en la vida cotidiana, perotambin extremadamente necesario. Puesno poda haber movimientos anticoloniales

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    modernos sn sueos upcos de un mundosn domnacn; sa es la uopa que unole arrojaba a la cara a su enemgo, el donadorcolonal. El pensameno ancolonal es upcoporque nnguna nacn ex colonal, cuando

    alcanz la ndependenca, manuvo jamsla promesa de luchar conra el ulraje de la leycolonal. Frecuenemene, los esados y lasnacones poscolonales han repedo los pecadosdel domno colonal con sus propas

    poblacones lo cual no hace menos valosoal humansmo ancolonal y upco comoene de la que eber cuando nos enenamosa nuesro empo.

    El caso que deseo raar es el del humansmoancolonal de Franz Fanon, cuyo ocogsmoprmer anversaro (20 de julo) hemos celebrado ese ao [ 2oo ] . El pensameno upco

    0 V as mi " ntrduccin a Dipsh Chakrabart RchnaMajumdar Andrw Sartri (ds From the colonialto the ostcolonial: India and Pakistan in transition NuvaDhi 200

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    es irrealizable por denicin, es por esta raz6nque fracasa El pensamiento de Fanon es intere-sante porque se trata de un acaso ricoe instructivo Fanon, que naci6 en Martinaen 1925 muri6 en un hospital de Washington,

    Estados Unidos, en 191, e a la vez producto prisionero del pensamiento europeoDe hecho, es imposible pensar en sus palabrassin hacer referena al milieu parisino demarxismo, exstencialismo psiquiatra

    de las dcadas de 940 1950. ero tambinse trata de alguien que arda con el espritude la rebeli6n contra el modo en que elmandat colonial europeo su intrnsecoracismo ponan de maniesto el cacter pro-blemtico del humanismo colonizadorde los europeos Y as lo declamaba, airado con algunos atrevimietos ret6ricos, exgiendoun nuevo comienzo de la historia humana:

    "Abandonad esta Europa en la que nuncase hartan de hablar del hombre, pero asesinana hombres dondequiera que los encuentrenPero, ad6nde podra dirigirse uno si abandona-ba "esta Europa? No de regreso a la negritud,

    como haan proclamado algunos mentores

    u Frantz Fann e wretched of the earth, p. 3

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    de Fanon como Lopold Sdar Senghor(1902001), el poeta e intelectual senegals

    y ms tarde presidente del pas, y Aim Csaire(1912008)* ambos se cuentan entre losprincipales creadores del movimiento

    de la negritud en el Pars de los aos treintay cuarenta En opinin de Fanon, esa opcinno poda ncionar, y pidamente se verapor qu la nica posibiidad era crear un nuevopensamiento europeo al margen de Europa,

    recuperar de los europeos el legadodel humanismo abstracto de la lustracinel ser humano es el sujeto de la idea de losderechos humanos tal como se conciben a nesdel siglo xvmy convertirlo en el legadopara todo el mundo en todas partes. Fanonnunca e nacionlista siempre supo recono-cer la deuda con Europa "Todos los elementospara una solucin de los grandes problemas

    de la humanidad ya han estido, en distintosmomentos, en el pensamiento europeo'El problema resida en que "los hombreseuropeos no llevaron a cabo la misinque les e encomendada' Amrica tampoco

    * Aim Csair muri pasad 7 d abri2 Ibid p 34

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    era un modelo alternativo, pues la institucinde la esclavitud se burlaba de su lealtad a losvalores de la lustracin 3

    Por tanto, la opcin para el Tercer MundoFanon escribi en una poca en la que este

    concepto todava segua rme no poda residiren alcanzar a Europa o en convertirse enAmrica ( es decir, aplicar programs de moder-nizacin) La opcin, segn Fanon, era pron-damente nueva sin embargo estaba

    prondamente conectada con Europa

    Tratemos de inventar al hombre total queEuropa ha sido incapaz de hacer triunfar[ ] o, no se trata de vover a la aturalezaSe trata, concretamente, de no llevar a loshombres por direcciones que los muten [ ] o, no queremos alcanzar a nadie Peroqueremos marchar constantemente, de noche

    de da, en compaa del hombre, de todoslos hombres [ ] Se trata, para el TercerMundo, de reiniciar una historia del hombreque tome en cuenta al mismo tiempolas tesis, algunas veces prodigiosas, sostenidas

    por Europa, pero tambin los crmenes

    13 Frantz Fann he wretched of the earth, p 313

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    de Europa, el ms odioso de los ualeshabr sido, en el seno del hombre [ ]

    El objeivo del nuevo universalismo de Fanonno era slo la fallida apliain del pensamieno

    universalisa por pare de los olonoseuropeos. Tambin disrepaba de sus meno-res, Csaire y Senghor, quienes prondameninmersos en los debaes parisinos sobre Hegely la dialia, Heidegger y el esenialismo,

    Breon y el surrealismo rehazaban la versinfranesa, republiana y universalisa delhumanismo olonial.

    Frania oneda a los pueblos olonizadosla naionalidad anesa sin una plena iudada-na, de la que era paridaria slo para unapequea lie naiva segn mo peribierael esado de su evoluin, omo ha demosradoGary Wilder en un libro reiene sobres

    lirs franesas en sus errioriosoloniales. Se raaba de un humanismoque menospreiaba a los olonizados. Senghor

    14 Ibid, pp313-315

    15 Vae e eceente tratamient en Gary ider, e enchimerial nationState: Negritude and colonial humanism,Chicag, 2005, parte2

    16 Ibid, pp 133135 143

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    Csie estb e lo ieo udo lo ehzb. Utilizo sus oes potios susliioes e l litetu eg que sugde l dispo omei, o el existeilismo, l etogf oloil fes lem,

    el suelismo el msmo, p desrollu leguje potio que po fsis e suehzo ser simildos e ls ides uiveslis-ts ess. Que explor retivmeedistis dimesioes de su egriud de sus

    es is. Er omo delrr u guerrde lo priulr or lo uivesl. El resultdoe el fmoso movimieto de l negritude, queio mpetu y moles6 po igul muhos iteleules egos omo Fo Wole Soyik,quie e u lebe osi6 pegu6timee: "Aso el tigre debe he glde su igriud?

    Muh se h esio sbe ls obrs de los

    esioes de l egiud oremete sbeSeghor Csie, o petedo qu volve es lierur. Lo que me iees es el hehode que est guerr de lo priul otlo uiversl o e e relidd t iuivesl.

    Si dud, Csire Seghor rb de resisti-se l iteo imperil s de simillose u frofo que pr los oloizdos

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    s6lo poda ser un instruento de exusi6n de opresi6n Por lo tanto edianteIa reivindiai6n de sus raes trataron deitroduir en sus obras igenes sonidosde un ia por Ia que expresaban nostalgia:

    el ia de Ia sensualidad, de nhesen las que el tata araba el ompsde Ia "sia de koras balfonos' de aldeasque no queran expandirse, ni ouparni ivilizar Ia tierra de otros. Coo esribi6

    Senghor en uno de sus poemas:

    En el reodo de Ia arretera el ro, azul por[los fros prados de septiebre

    Un paraso protegiendo de Ia ebre a un nio[ uos ojos brillan oo dos espadas.

    Paraso de i infania aiana, protegiendoIa inoenia de Europa.

    0 onsidrense estos versos del faoso Notesn the return to one's land ofbirth de Csaire,*inortal onuento a Ia ria antiolonial

    7 Senghr citad en inn Cary Mehta, "Petry and

    decnizatin: Tagre, Yeat, Senghr, Caire and Nerda,94950' tei dctra, 2004, p32.

    * Trad ep: Aim Csaire Retorno al as natal, Zamra,Fndacin Sinnte, 2007

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    de una Europa que en el poder material desubgar otros pueblos vea la prueba de la"superioridad de su civiizaci6:

    Eia por los que nunca han inventado nada

    por los que nunca han explorado nadapor los que nunca ha coquistado nadasi o se rinde, cautivados or la esencia

    [de todas las cosasignorantes de las supercies pero cautivados

    [por el movimiento de tods las cosasindiferentes a la conquista, ero jugando

    [el_juego del mundo.'8

    Fanon no podra haber aceptado este retornoal Aica o a la neritud.'9 En primer lugar,consideraba que el movimiento de la negritudenmascaraba todo aquello que separaba a losaicanos de los aicanos, o a los aicanos de

    los aoamericanos, o a los aoamericanosde los neros de las ntillas. Ms aun, creaque los pueblos negros del Aica colonial

    18 Caire, Cahier dun retour au ays natal, 199, citad

    pr ider, e ench imerial nation-State: Negritudeand colonial humanism, pp 287288.19 Fann, Thehof the earth, p 292bid, capt re Ia "ctra nacina

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    e incluso los de rica los de las islas delCaribe haban visto tan alterado su pasadodebido al impacto colonial, que no haba manera de regresar a un pasado precolonial escapando de su representaci6n europea Nada

    se consegua reclamando "la lnea de colorpara uno mismo:

    El problema de los negros no es que stosvivan entre hombres ancos, sino que han

    sido explotados, esclavizados, despreciadospor una sociedad colonialista, capitaistaque accidentalmente es blanca

    como deca con otras paabras en el mismotexto:

    El descubrimiento de la existencia de unacivilizaci6n negra en el siglo x no le conere,

    a mi modo de ver, patente de humanidadNos guse o no, el pasado no puede guiarmede ningn modo en el momento presente3

    21 Ibid p 21022 Frantz Fann, Black skin white masks (1952], ndre,1970, p1

    23 Ibid , p 160

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    La descrpc6n que Fanon hace de la poesa dela negrtud como "voluntad de partcularsmoe al menos una mala nterpretacn de aquelloque Csare, Senghor y sus colegas pretendanconsegur. Es certo, como acusaba Fanon,

    que Senghor o Csare deban su romantcsmoacano a las smpatas manfestadas pora etnograa colonal El afrcansta y etn6logoaemn Leo Frobenus, cuyos lbros eronrpdamente traducdos al ancs, tuvo una

    gran nluenca sobre Senhor24 Faon estabaen lo certo en un aspecto: el pasado conel que se dentcaban Senghor y Csare erauna creac6n de los acanstas europeosPeromalnterpretaba la ntec6n de Senghor yCsare al no reconocer que tambn estabanbuscando un humansmo unversal por otras

    vas Como arm6 Senghor: "Ser negro es recuperar lo que es humano bajo el 6xdo de lo que

    es artcal y de las convencons humanas25En una conferenca pronucada en la Cmarade Comerco de Dakar el 8 de septembre de197, Senghor trat6 de demostrar "que desde

    24 Citad en Mehta "Pea p 3025 Senghr citad en ider The ench imerial nationState:

    Negritude and colonial humanism, pp 88-89

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    29 E L H U MA N I S MO E N A E R A D E L A GL O B A L Z A C N

    una perspectiva espacio-temporal, cuandoes llevado hasta su lmite 16gico, el humanismouniversal leva necesariamente a un especcohumanismo cultural2 Y dejaba claro queno estaba buscando ninguna "autntica cultura

    africana: "Nuestro medio ya no es el Aicaoccidental, es tambin ancs, es internacional;deberamos decir que es ao-ancsInsinuando que "el ser humano universal s6loexiste, siempre, en formas mediadas cultural

    mente rechazaba, como dice Wider, tanto"el racismo universalizador de la misi6ncivilizadora como el racismo particularizadorde los defensores de la supremaca blanca27De hecho, el primer volumen de sus obras completas se titul Libert: Ngritude et humanisme.rmaba que ese libro era una

    piedra angular en la edicaci6n de lacivi

    lizaci6n de lo universal, que ser obra comnde todas las azas, todas las civilizacionesdiferentes [ ] Ha sido enriquecida porla contribuci6n de la civilizaci6n europea,a la que ha enriquecido igualmente [ ]

    26 Ibid p 23527 Ibid p 24

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    0 D I P E H H A K R A B A R

    La negtud no es, po tanto, un racsmo [ ...].En ealdad, a negritud es un humanismo.28

    Lo smo poda decse de Csare, cuyasNotas ncluan a plegara:

    potgeme de todo odo/ no me convetasen un hombre almentado por el odo por elque s6lo sento odo/ pues atrncherado comoestoy e esta nica raza [ . ] lo que quero es

    calmar el hambre unversal/ a sed uversal.29

    En ua etrevsta con Re Depestre, Csareaada:

    Mi votad para setirme eraizado es feroz.Hegel escrb6 e ua ocasi6 qe lo versalno es a negac6n de lo paticular, poqe uose drge a lo uversal mediate ua pron

    dzac6n de lo patcular.

    Y en una famosa cata de 195 a MauceThoez, en ocas6n de a eunca a su alac6na Patdo Comunsta Francs, Csae escrb6:

    28 Citad en ider, e ench imerial nationState:Negritude and colonial humanism, p 250

    29 Ibid, p 288

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    1 E L H UMA N I MO E N L A E R A D E L A G L O B A L I Z A I N

    Provincianismo? Yo no me encierro en unestrecho particularismo. Pero tampoco quieroperderme en un universalismo exnime.Hay dos formas de perderse: por mediode la segregaci6n amurallada en el seno de

    lo particular y por medio de la disoluci6nen lo universal. Mi concepcin de lo universales de un universal enriquecido por cadaparticular. 3

    Csaire era prondamente conscientede la naturaleza ut6pica de su proyecto, y saes la raz6n por la que hal6 en la poesa unaresoluci6n efectiva de lo universal y lo particu-lar. En oposici6n a Sartre y a otros que creanque el idioma ancs no poda ser un vehculoefectivo para la expresi6n de la africanidado la negritud, en una entrevista pulicadaen 1978 Csaire arm6:

    No soy un prisionero de la lengua acesa.ntento y siempre he querido dolegar elancs sa es la raz6n por la que tengo unerte afecto por Mallarm, porque me ha

    enseado [ ] que el lenguaje es en el fondo

    30 Ibid, p 290

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    D I P E H H A K R A A R

    abitrario.No s unfn6menonatural[. . .

    ].Mieserzohasidodblegarelidiomafan-cs,transformalopaaexpresar,digamos,"esteyo,esteynegcriollo,martinico,delasIndiasOidenales':Esaeslaaz6n

    plaqueestouchmsinteesadoenlapesaqueenlaposa,precisamenteenlamedidaenqlptacreasulenguaje[...].Yoecrenidiaquenoesfrancs.Silosfancesesdscbrensuidiomaen

    elmio,bueno,sscsasuyaY

    L que hiri6 prondante a Fanon e el

    comentario que i atre so la negritud

    en su introduccin titada "Ofeo negro

    a la colecci6n d sa e la negritud de

    Sengho, pulicaa n 1948. Sarte descria

    la negritud com n cismo antiracista'

    temporal que se trascndido po la dialctica

    de la historia.3 nn ment6 a sus amigos:"La generaci6n j6vs poetas negros ha

    reciido un golp l q no se ecuperar.33

    31VaseNon-viciousl:TwrntypoemsofAimCsaire,

    tradentroducci6 deGrgonDavis,Stanford,1984,p.14.32DavidMacey,Fntnon:Abiogphy,NuevaYork,

    2000, p.187.

    33 Fann, Black skin,

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    H U MA N JMO N A R A D A G O B A Z A I N

    Se sone qe ese gole io lgar en benaedida al argento de Black skin white masksanon senta entonces qe "toda ano es naano erdedora. Qera ser ticaentenegro . . . ya no era osible. Qera ser blanco . . .

    era na broa.3 Sartre haba convertido lanegritd en na "dialctica enor en el esqea general hegeliano de la transforacin delndo. El "raciso antirracista negro era slon fenmeno teoral qe sera serado or

    la llegada de na conciencia niversalhanista: "Ms all de los hobres de iel negra, de sraza, s cancin es la batalla del roletariado delndo'3 anon decidi qe el nico cainoqe qedaba abierto era la lcha or n niver-sal copletaente nevo, no como hombrenegro es slo era negro or casalidad,ni siqiera coo hobre histrico descendientede los esclavos ("No soy esclavo de la esclavitd

    qe deshaniz a is ancestros). "El negrono es' escribi oniendo n deliberado ntoal nal de la ase. Dess continaba:"En ayor edida qe el hobre blanco es."No hay na isin negra: no hay na reson

    34 Ibid pp 93943 Sartre, citad en ibid p 94

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    4 I P E H H A K R A B A R Y

    sailidad lanca3 Lo que s haa era la misi6nde la lustraci6n de valorar al ser humanon astracto dotarlo de derechos humanos,alguien merecedor de la civilidad mucho antesde ser situado en u contexto hist6rico

    o social3 Pero era sa precisamente la misi6nque el homre lanco, ensimismado en suarrogante sensaci6n de supremaa, no era capazde llevar a cao C6mo podra cumplir elhomre de color oprimido esa promesa de la

    lustraci6n? Es ah donde Fanon moviizaael poder ret6rico de la gura de la violenciaredentora peda un acto de completa volici6nmediante el cual, de un solo golpe, daraun salto en la historia3

    III

    Este deate sore la negritud es una de misentes del siglo xx para explorar el humanismo

    36 Sartre, citad en Fann, Black skin, pp 6365

    37 Dicin de Ia decaracin ancea de derech civiey hman de ia Kriteva, enStrangers to ourselves,Neva Yrk, 99

    38 Fann, Black skin, pp 6465

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    5 L H UMA N I MO N L A R A D L A GL O B A L Z A I N

    en la era de la gloalizaci6n poscolonial. Cuando leo sore el incansale espritude Fanon, Csaire Senghor en su lucha contrael humanismo colonizador de la raza dirigentecon el que haan tropezado pienso en mi

    propio origen indio mi origen en la historiaindia advierto que el mandato colonial no eel mismo en todas partes, que las compulsio-nes de la dinmica de razas tampoco eron lasmismas. Un Gandhi, un Tagore o un Nehru

    los tres pensadores indios ms universalistas al mismo tiempo ms prondamente antico-lonialistas que se me ocurren ahora nuncateorizaron sore la raza con la intensidad delos escritores de la negritud o de los escritoresde la dispora aoamericana No es quelos indios no se toparan con la desagradale extrema arrogancia ritnica. Pero en su expe-riencia del dominio colonial, el racismo e

    epis6dico no algo constitutivo de las relacionesde poder coloniales.Contra mi invocaci6n a los nomres conoci-

    os de Fanon, Csaire o Senghor podra argu-mentarse que ellos a su vez nos recuerdan el

    radicalismo de los aos sesenta, formas depensamiento ut6pico que podran parecer intiles ente a un mundo en el que la gloalizaci6n

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    D I P H H A K R A B A R T

    y la doinaci6n capitalistas parecen inexora-bles Las tareas de hoy, podra arguentarse,deberan se s odestas y pragticas, y nohacerse eco de los sueos seductores peo ipotentes de estos pensadores anticolonialistas.

    ero de qu sirve, podra responderse, unpragatiso cuya 6gica se reduce a una siplecapitulaci6n ante las isas erzas que pretenda cobatir? No se debera intentardesarrollar pragatisos que vuelvan a pensar

    y evoquen aunque sea de un odo fragentado y prctico los idealisos del pasado quetrataron de cabiar el undo de arriba abajo?ertane dar un ejeplo concreto de estefen6eno desde la escritura poscolonial.La subversin del idioa ingls que SalanRushdie eva a cabo desde el interior iso deesta lengua puede parecer pragtica y prcticasin ser otivada por una intenci6n revoluciona

    ria o totalizadora ero, es posible negar que sesustenta en el eserzo de los escritores anticolo-niales coo Csaire, cuyo deseode "doblegarel ancs surgi6 del deseo de una autonoaanticolonial total?

    sa es la raz6n por la que considero que de lashistorias que he relatado aqu todos podeosaprender alguna cosa. Teneos tres posiciones

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    7 L H U A N SO N A R A D L A G O B A L Z A C I N

    sore el humanismo. Primero, la de Sartre en su"Orfeo negro' donde quiso decir que el nfasisuesto or la negritud en el color y en la raza enlo articular, digamos era un ecurso temoralal racismo antirracista que no tardara en ser

    suerado por un trmino suerior de la dialctica de la historia, la conciencia proletaria univer-sal. David Macey, i6grafo de Fanon, ha sealadoel carcter rolemtico de esta armaci6n:

    Sartre cae en su ropia trampa y descrieesa misma trama en sus Reiones cuandohala de la incaacidad del "dem6crata arareconocer al judo en la armaci6n de su

    judeidad y en su insistencia en la necesidadde ser visto como universal.3

    Despus est la posicin de Frantz Fanon, queregaa or un intento hist6rico totalmente

    nuevo de humanismo ilustrado, con la salvedadde que ahora esa tarea erteneca a los anticolonialistas de color. Pero la creaci6n de este universal ega una acci6n violenta de la volunta,algo arecido a desprenderse de la roia iel.

    39 Macey, Fanon, p 87 Macey expica e cn "demcrataSartre se refera a "iera cns

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    8 D I P E H H A K R A B A R T

    unca se ha llevado a cao, nunca se lleva,or su extrema delierada desatenci6n a Iahistoria. Es un rograma a favor de Ia violenciaque exlota desde su interior.

    Quedan las osiciones de Csaire o Senghor,

    que uscan un camino hacia el humanismouniversal, ero un universal que nunca odasimilar or comleto or lo tanto susumirde una manera hegeliana cualquier articularque lo enriquezca. Se le ermiti al judo Ia

    armaci6n de su judeidad como se le ermitial musulmn Ia de su musulmanidad, siemreque la armaci6n del articular no onga eneligro el universal. Se trata de una amada auna areciaci6n ms ronda de la historici-dad. Permtanme que exlique qu quiero decircon esta exresi6n. Para hacerlo, deo introdu-cir aqu revemente Ia distinci6n que estalezcoentre "enraizar "haitar'

    Recordemos a Csaire: "Mi voluntad de sen-tirme enraizado es feroz' Tengo una ojeci6nmenor a Csaire. Leer "haitar donde Csaireutiliza Ia gura del "enraizamiento' Quieroexoner que los seres humanos siemre quieren

    40 Nada de est, cn td, niega e atractiv ptic de sniversaes de Sartre de Fann, ni s capacidad paraparecer acertads en determinadas circnstancias

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    9 E H UMA N I M O E N L A E R A D E L A G L OA L I Z A I N

    feozmente enconta un luga paa vivi, peoaamente estn enaizados Po enaizado meeeo a algo as como una elacin ja y po-longada de pesonas con lugaes Esto, en eali-dad, aamente sucede, pues los sees humanos

    se mueven, si no a lo lago de una o dos genea-ciones, s en tes o cuato o ms Cuando LadyDiana mui y un comentaista de la BBC dijoque sea enteada en los teenos de la man-sin donde su familia haa vivido duante

    siglos ceo que dijo cinco les pegunt a misalumnos cuntos de ellos petenecan a familiasque huiean vivido en el mismo edicio du-ante centenaes de aos Ninguno, pues lossees humanos se mueven ene aes en unluga es un pivilegio muy especial que la mayo-a de nosotos no podemos pemitinos Peocuando los sees humanos se mueven, casinunca lo hacen hacia lugaes en los que no haya

    haido humanos antes que eos Y de sus pede-cesoes deen apende cmo vivi es decir,haita en esos lugaes Haita es, pues, eco-nocer que vayamos donde vayamos, ha haidootos humanos antes que nosotos y ellos han

    dejado astos en pcticas cultuales, mateia-les e inmateiales, que nos sugieen cmo sehumanos en ese luga Haita es la manea

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    coo los haos rcooc a historicidad, lhcho d q ca vivios lgars q ohaya sido habitados ats Prit claratl cosoolitiso ro o rit ivrsalsq o bi qira gar (coo l caso d

    ao) a roia historicidad o bi qirasbsir sos articlars hist6ricos colta-t s so (coo Ia lctra d Sartrd a gritud).

    Lo q sgiro, s, s caio itr-

    dio tr Kat y Hrdr ara acrcar is co-clsios a Eroa El caio itrdio osda a va ara sar a rlaci6 tr loivrsal y lo articlar q d sr d ada Ia ra d Ia globalizaci6. Q s caioitrdio s t6ricat viabl ha sido r-citt sgrido or stdioso arica-o d Kat. M rro al libro d Joh H.Zaito Kant Herder and the birth of anthro

    pology4 Natralt, s iosibl hacrjsticia a dos sadors ta rodos, co-ljos y datals co uas ocas frass.Utilizo aq los obrs d Kat y Hrdr,ricialt, coo stadarts d dos ost

    4 hn H Zammit, Knt Herder and the brth ofanthroolo Chicag 2002

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    41 E l H U MA N I MO E N A E R A D E L A G O B A L I Z A C I N

    as. Zammito seala la cercana entre Heder Kant en la dcada de 170 cuando Hede eaun alumno pedilecto de Kant su sepaaci6nintelectual desde la dcada de 1780 en adelante, se pegunta si no haa foma de eunilos, o

    al menos de quedase con amos paa aodalos aspectos los6cos de las peguntas socialesde nuesta poca. Con ello, elucida lo que sepaaal viejo Kant de la "losoa crtica del Hedetardo. Su oposici6n ecueda eteente

    el contaste entre lo universal lo particulardel que he estado halando. El Kant "maduode la Antropologa desde n pnto de vista pragmtico (178) sostena la postura de que

    el conocimiento universal pecede al cono-cimiento local siempre cuando est dispues-to guiado por la losoa, sin la que todoconocimiento adquiido no puede aportar

    ms que aproximaciones agmentarias ningn saer cientco.

    Aqu lo universal triunfa sore lo local, lo emp-ico lo paticular. Nos recuerda al Satre de

    "Orfeo negro o la squeda de Fanon de un

    42 Citad en Zammit, , p 30

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    humano sin ninguna particularidad. ParaHerder, por otro lado, como dice Zammito "laabstraccin lgica al ganar en precisin perdaen contenido: los conceptos ms universalesperdan siempre mucha de la riqueza concreta

    de sus plasmaciones subordinadas. 3Puede observarse la oposicin a la que healudido. Para resolverla, un Kant ms jovenacude a nuestro rescate. En la presentacin de175 de su curso de geograa sica, Kant desgra-

    n una posicin no tan distante de la de Herder.Dijo que el curso "releonara sobre el hombrede todas partes del mundo, desde el punto devista de la variedad de sus propiedades natura-les (entre las que Kant inclua la "geograasica moral poltica) . "De no ser porqueestos asuntos son considerados scribi os

    juicios generales sore el hombre apenas seranposibles' aadi: " [Por lo que respecta a

    hombre] siempre empezar considerando hist-rica loscamente qu sucede antes de espe-cicar qu debera suceder'

    pensar en la relacin entre lo particular louniversal la cuestin del humanismo actual

    43 Citad en Zammit, , p 3944Citad en ibid pp 293294

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    4 L H UMA N I MO N L A R A D L A L O B A L I Z A I N

    he permanecido junto ajoven Kant: lo universal dee ser aierto a lo particular y ajo supresi6n dee estar sujeto a una seria revisi6n.Quiz las cuestiones de lo universal y lo particular, a medida que se intensican en una era de

    gloalizaci6n, sean en el fondo reminiscenciasde viejos prolemas del razonamiento humano.Rerindome de nuevo a Kant, quiz sean cuestiones que el razonamieno humano no puedeignorar ni responder con un grado permanente

    de insatisfacci6n. Lo universal, as, ncionacomo una hip6tesis que dee ser constantemente vericada en relaci6n con la realidad. Si parece que quiero recalcar mi contradicci6n yasumirla, tendr que recordar ue, como deaal principi, todos vivimos en tiempos poscoloniales, y que en perodos de la historia de lahumanidad como ste, s6lo podemos halar conuna "dole conciencia, coo nos ense6 Du

    Bois, o con una "lengua da' en las poderosaspalaras de Salman Rushdie.

    Agradecimientos: Estoy agradecido a Jm Rsenpor la invitaci6n a escriir este texto para una

    conferencia en Essen, Alemania.

    4 Ibd, p 28

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    La descolonizaci6n

    y las policas culurales

    El implso de descolonizar, de deshacerse delcolonizador en todos los aspectos posiles, eparte integrante de toda la crtica anticolonialtras el n de la Primera Gerra Mndial.

    Los crticos poscoloniales de nestros das,en camio, han pesto el nfasis en el modo enqe la sitaci6n colonial prodjo formas dehiridaci6n o mimetismo qe necesariamente

    escapaan de la 6gica maniqea del encentrocolonial. No es s6lo este camio intelectal loqe separa a la crtica anticolonial de la poscolonial. Los dos gneros tamin han estado sepaados por las geograas las historias polticas

    de ss orgenes. Desps de todo, la exigenciade descolonizaci6n poltica e intelectal srgi6

    1 Vease Ia descripcin csica de est en Hmi K BhahaThe location of culture, Lndres, 994

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    pricialt los pases colonizados trlos itlctals d ovimitos aticoloialsLa scritra y Ia crtica poscoloials cabi srgiro Occit. Fro iidaspor Ia crtica aticoloial pro s pblico sta

    ba al pricipi Occidt ps sa scritraha sido part scial d Ia lcha por q lasdocracias occidtals y libralcapitalistas( iicialt sobr todo agloaricaas)ra ms dmocrticas co respcto a ss

    poblacios iigrants mioritarias idg-as a psar d las tsios q s prodjrotr sos grpos La raza e coseccias ha covrtido a categora ctral Ia crtica poscolonial mintras qes posici l discrso aticoloial varaLa csti6 d Ia raza s crcial las formla-cios d Fao Csair o C L R. Jasor jplo pro o s ctral l odo

    q Gadhi o Tagor psaro sobra doiaci6 coloial Si bi hist6ricamtl aticoloialiso ha stado dcaydo dsdlos aos ssta y s ha visto dsplazado porl discrso poscoloial las ltias dcadas

    dl siglo crticos a tora y d Ia scritraposcoloial s rcits ha sealado qya hos djado atrs iclso l ot

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    47 L A D O L O N I Z A I N A P O I A U L U R A L

    oscolonial que su clamor crtico ha sidobarrido a su vez or la oderosa mareade la globalizaci6n. Esta eriodizaci6n aaren-temente fcil del siglo xx el anticolonialismoda aso a la crtica oscolonial, que a su vez da

    aso a la globalizaci6n se ve alterada siobservamos de cerca las discusiones sobrela descolonizaci6n que marcaron las dcadasde 150 10. Las ideas relacionadas con ladescolonizaci6n estaban dominadas or dos

    reocuaciones Una era el desarrollo. A la otrala llamar "dilogo' Muchos ensadores antico-loniales consideraron el colonialismo una ese-cie de romesa rota. La dominaci6n euroea,se deca, rometi6 la modernizaci6n, ero nocumli6. Como dijo Csaire en su Discurso sobreel coloialismo

    Son los ueblos indgenas de ica de Asia

    quienes demandan escuelas, la Euroacolonialista quien se las niega. [ . . . ] Es elaicano quien ide uertos carreteras, la Euroa colonialista es tacaa en ese senti-do. [ . ] Es el hombre colonizado quien

    2 V ase, pr eep, Michae Hardt y ntni Negri,Emire, Camridge, , 2000, pp 4359 [ trad esp :Imerio, Barcena, Paids, 2002]

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    quiere avazar, y el coloizador quien cotie-e las cosas3

    sta era la vertiete desarrollista de la descolo-izaci6, a travs de la cual los pesadores

    aticoloniales llegaron a aceptar distintas ver-siones de la teora de la modernizaci6n, que a suvez convirtieron a ccidente e el modelo quetodo el mundo dea seguir Hoy esto puedeparecer anticado, pero no ha perdido su rele-

    vancia. Una consecuencia de este desarrollismoe la forma cultural de una poltica que llamar"pedag6gica' En su versi6 pedag6gica, el meroncionamiento de la poltica ea una nuevapromulgaci6n de jerarquas civilizacionales oculturales: entre naciones, entre clases o entredees y masas Los que quedaa en la parteiferior de la jerarqua dea aprender de losde arria Cuando halaan de este modo,

    los deres eran como maestros.Pero la colonizaci6n tena otra vertiente

    que ha reciido menos atenci6n acadmica.Con frecuencia los pensadores anticolonialesdedicaan mucho tiempo a la pegunta de si

    3 me Caire, Discourse on Colonialism Neva r,92, p. 25 [ trad ep : Discurso sobre el colonialismo Madrid,a, 2006]

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    4 L A D E O L O N I Z A I N L A O L I A U L U R A L E

    y c6mo una conversaci6n global entre huanos poda reconocer genuinamente la diversidacultural sin distribuir esa diversidad en unaescala jerquica de la humanidad; es deciruna necesidad de dilogo intercultural sin e

    bagaje del imperialismo. Permtanme llamrlola vertiente dial6gica de la descolonizaci6n.Aqu a diferencia de la vertiente pedag6gicano haba un solo odelo a seguir. Distintospensadores adoptaron distintas posiciones

    y es la riqueza de sus contradicciones lo quehabla directamente de las preocupacionesndamentales de la crtica poscolonial y de lateora de la globalizaci6n. Es posible que seaah donde el movimiento global hacia la desco-lonizaci6n nos djara una herencia til parael mundo incluso hoy.

    En lo sucesivo segui el rastro de estos dosaspectos del lenguaje de la descolonizaci6n a

    partir de la hist6rica conferencia de Bandungdonesia donde entre el 18 y el 24 de abrilde 155 se reunieron alrededor de seiscientosderes y delegados de veintinueve pases de Asiayfrica recientemente independizados para

    intercambiar puntos de vist en un momentoen que la Guerra Fra y el nuevo rgimen de lasNaciones Unidas ya eran factores importntes

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    e las relacioes iteracioales. Podra seroportuo que recordramos u momentoeciete e la historia de la humanidad e que laci6 era algo a lo que la gete aspiraba a idea de mperio o ejerca ig tipo de

    erza moral. Hoy reia o cotrario: el tema delimperio ha regresado triufate a la historio-gafa mietras que el Estadoaci6 ha cadoe el descdito. Historiadores como Niallerguso icluso parecen recomedar un regre-

    so a acuerdos imperiales e iters de u turo

    4 Ls pases e patrcinarn Ia cnferencia ernBirmania, ndia, Cen, ndnesia, Paistn y Sri LanaOtrs 24 pases se niern a Ia cnferencia: ganistn,Camya, Repica Ppar China, Csta Drada

    [Ghana, Egipt, Etipa, Fiipinas, rn, ra, apn,rdania, Las, Lan, Lieria, Liia, Nepa, Sdn, Siria,Taiandia, Tra, Estad de Vietnam, RepicaDemcrtica de Vietnam [de Nrte y Yemen V ase

    Selected Documents of the Bandung Confeence, Neva Yr,955, p 29 Dee seaarse e srae e invitad a

    participar en Ia Cnferencia de Reacines siticas de 947per Ia deegacin e amada "Deegacin jda dePaestina V aseAsian Relations: Reot of the Poceedingsand Documentation of the Fist Asian Relations ConfeenceNe Delhi MachAil 47 intrdccin de prfesr DGpa, Dehi, 2004 Bandng, sin emarg, excy a srae,

    principamente pr Ia "ferte psicin de s pasesraes V aseSelected oks ofjaahalal Nehu [enadeante, WJ, segnda serie, edicin de Ravinder Kmary H Y Sharada Prasad, v 27, Dehi, 2, pp 09, 566

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    51 A D E O O N I Z A I 6 N A P O I A U U R A E

    global decente para la humanidad Tambinara algunos crticos de la izquierda el trmino"imperio' entendido de diversas formas se haconvertido en un trmino operativo clave paracomprender las relaciones globales de domina

    ci6n tal como eisten en el presente. Seraconveniente revisar hoy una poca en que lacategora "imperio y los imperios europeosreales hist6ricos parecieron ver c6mo el solse pona sobre ellos.

    FECHADO E BADUG ABRL DE 1955

    En 1955, cuando Richard Wriht el renombradoescritor aoamericano entonces residenteen ars decidi6 asistir a la Conferenciade Bandung muchos de sus amigos europeos

    creyeron que sera una ocasi6n para simple

    Nia Fergusn, Eme: How Btan made the modenwold, Lndres, 2003 [trad esp: El meo btnco cmoGan Betaa fo el oden mundal, Barcena, Deate,

    2005 Vase especiamente Ia Cncusin6 Hardt y Negri, Eme; David Harvey, The new mealsm,

    Nueva Yr y Oxfrd, 2003 [ trad esp : El nuevomealsmo, Madrid, a, 2004.

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    mente citic Occidente. ncluso GunneMydl l edct el p6logo del libo queWight escibi6 como esultdo de su expeien-ci en Bndung temin6 componiendo unconden de lo sucedido a:

    Su intes [de Wight] estb centado en dospodeoss necesiddes que estbn ms lde I izquied y I deech y que encont6 len cci6n: I eligin y I z. [ . . . ] Asi y

    ic pues stn el icionlismo deOiente y el de Occidente/

    Tnto Mydl como los migos pisinos deWight pen no hbe compendido en qconsist descolonizci6n. No se ttb den simple poyecto de cultiv un sensci6nde desconexi6n con Occidente. No hb cismo inveso en Bndung. L spici6n I

    ibetd poltic y econ6mic que I confeencienbol6 implicb un lg y dicultosconvesci6n con un imgini Euopu Occidente.

    7 Gnner Myrda, "Prg a Richard right, The colorcurtain A Reort on the Bandung Conference, Ceveand yNeva r, 956, p 7

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    5 L A D S O L O N I Z A I Q N L A S O L T I A S U L T U R A L E S

    Estaba descubriendo escribi6 Wright queaquella lite asitica er en uchos sentidoss occidental que Occidente su occidentalidad consista en que haban sido hechos pararoper el pasado de una anera en que s6lo

    podan hacerlo unos pocos occidentales.

    De hecho eron los periodistas de su pasquienes asistieron a la conferencia que percibaWright "no tenan una losoa de la historia

    con la que coprender Bandung 'Regresar breveente a esta cuesti6n de la

    losofa de la historia que arc el discurso dela descolonizaci6n. Por ahora pertanesolaente sealar el oento hist6rico en elque se reuni la conferencia. La Conferencia deBandung se celebr6 en un oento en el queaconteciientos de pronda generalizadasipata por las naciones recienteente inde-

    pendizadas o las que luchaban por su indepen

    8 Ibid, p 7 Este argument es surayad en una reseade ir de Mera Tate, de Ia Hward University,en e Journal of Negro Histo, v 4, N 3, ui de 956,

    pp 263265 Tate cita as siguientes neas de right:"Bandung e a tima amda de s asiticsccidentaiads a Ia cnciencia mra de Occidente

    9 he color curtain, p 82

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    den cia coo Argelia y T nez Marruecosfrica Central etc. se toparon con los de laGuerra Fra. Se haban rado tratados insatisfactorios para los Estados Unidos en VietnaLaos y Caboya. Los anceses haban perdido

    en Dien Bien Phu y la guerra de Corea habaterinado. Agunas naciones asiticas habansuscrito pactos de defensa con los EstadosUnidos: Paquistn Tailandia y Filipinas. Otrospertenean al bloque socialista. Bandung trata-

    ba de antener una percepci6n de anidadentre Asia yica ente a tales desacuerdos.No era fcil pues hubo presi6n de los pasesoccidentales para inuir en el curso de la con-

    versaci6n de Bandung excluyendo a China porejeplo. La correspondencia de Nehru con lasNaciones Unidas evidencia que en ocasionesdebi6 antenerse re en la cuesti6n de laneutraidad en la Guerra Fra. En una carta que

    le envi6 a secretario general de las NacionesUidas fechaa e 18 de diciebre de 154 sobrel tea de Bandung dice:

    No deseaos crear ua aa iprsi6n res

    pecto a nada en os Estados Uios y en eReino Uido. Pero e undo es algo sgrande que los Estaos Uidos y e Reino

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    L A D O L O N I Z A I N Y L A P O L I A U L U R A L

    Unido y tenemo que tener en cuentala impreione que creamo en el retodel mundo [ . . . ] Que no digan por lo tantoque a lo Etado Unido y al Reino Unidono le guta la inclui6n de China en la

    Conferencia afroaitica no e de muchaada. De hecho e un tanto irritante.Lo Etado Unido y el Reino Unido hanhecho mucha coa que a nootro no nogutan en aboluto.

    Lo dere que e reunieron en Bandung por lotanto procedan de un mundo dividido. Notenan la mima opini6n en cuetione de poltica internacional ni comprendan del mimomodo en qu conita el imperialimo.Ni iquiera e gutaban neceariamente entre .El repreentante de Filipna Carlo Romulopor ejemplo conideraba a Nehru "un intelecto

    muy cultivado pero lleno de "pedantera(y tambin e podra aadir contrario comocreyente en la no alineaci6n al Pacto deManila del ue era miembro Filipina)."Su pronunciada propeni6n a er dogmtico

    impaciente iracible e inexible [ . . ] ofenda la

    10 WJ, segunda serie, v 27, p 06

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    5 D I P E S H C A K R A B A R T Y

    buen oluntd de muchos delegdos escribi6Romulos En su opinin Nehru

    tipicb ] ls fecciones de un superioridd culturl inducid por un identicci6n

    consciente con un ciilizci6n ntiguque h cbdo siendo el sell de los repre-sentntes indios en ls confrencis interncionles Tmbin mostr6 un complejontimericno que es crcterstico

    de ls representciones indis en encuentrosdiplomticos interncionles

    ndi considerb Romulos no er "tnntioccidentl como ntimericn Losrecuerdos del doctor Roseln Abdulgni queer embjdor de Ykrt en los Estdosnidos uno de los orgnizdoresde l conferenci ersn sbre ls corrientes

    competitis que crcterizbn l relci6nentre los lderes los ncionrios indiose indonesios

    Carls P Rmuls, he meaning of Bandung, Chapel Hill,956, pp - 2 Este libr recge las ei! Lectures nAmerican Citizenship prnunciadas en Ia Universidad deCarlina del Nrte, Chapel Hill

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    57 L A D E S C O L O N Z A C I Q N Y A S P O L i T C A S C U L U R A L E S

    La inteligencia de la delegaci6n india escri-bi6 estaba en el hecho de que haban dominado completamente el idioma ingls ytenan mucha experiencia en negociacionescon los britnicos ] . Algunos de ellos eran

    incluso arrogantes como por ejemplo ]Krishna Menon en ocasiones el propioprimer ministro Nehru

    A Nehru a su vez le resultaba dici conar a

    los indonesios la resposabilidad de organizar Iaconferencia El 2o de febrero de 1955, le escribi6

    12 Rselan Abdulgani, e Bandung connection: The AsiaAica Conference in Bandung in 1955 Singapur, 1981 , p 26Para ser justs cn Abdulgani, cn td, debe decirse quetambin epres una gran admiracin pr el discurs deNehru en el encuentr cerrad del Cmit Pltic de Iacnferencia el 22 de abril de 1955: "La inluencia de esediscurs e ciertamente enrme [Nehru era un luchadr,entrad en as, cn el cabell cada vez ms blanc, Ia vz

    erte, habland un ingls uid, sin pretensines, en deidealism e ideas valisas [ N pued lvidar essmments Td el mund presente escuch hechizadibid, p 143 Abdulgani tambin realiz la siguienteevaluacin de Nehru: "Era muy ric, per vivasencillamente, cn mucha disciplina Cada maana aca

    ejercici sic, yga Durante una dcena de minuts, sesstena sbre una man, cn ls ds pies en el aire Paraguardar [ sic] la luida circulacin de Ia sangre en sus venasY tambin para aclarar sus pensamients, deca, ibid

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    B. F H . B. Tybji, el embjdor indio enndonesi:

    Estoy muy inquieto cus de es ConferenciAsiic y, ms especilmente, por los

    cuerdos. Me pregunto si esos indonesiostienen un comprensi6n cbl de lo que v ser est Conferenci. Todos los ojos del mundovueltos ci ell . ] . Debido to do esto, nopodemos sumir el menor riesgo de flt de

    cuerdos decudos . ] . Usted h seldoque los indonesios son juiciosos. Debermosrespetr su juicio. Pero n podemos permitirnos que lgo slg mal porque son juiciosos.3

    Su preocupci6n concret nlmente se centrb en los cuerdos sobre los curtos de bo ylos inodoros. Es dicil sber si slo estb in-quiet o si expresb un peculir obsesi6n

    brhmnic por l purez ritul y l limpiezcundo dijo:

    He sbido que se h propuesto meter muchgente en hbitciones individues ] . Tu

    13 WJ segunda serie, ed de Ravinder Kumar y H Y SharadaPrasad, vl 28, Delhi, 200 p 98

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    59 I A E S C O O N Z A C N Y A S P O L C A S C U L U R A E S

    Secretariado Mixto no recibi elogios denadie si los delegados son llevados en rebaoscomo ganado [ ] . Por encima de tododebe recordarse un hecho que por lo generales olvidado en ndonesia. Este hecho es ua

    adecuada provisin de cuartos de baoe inodoros. La gente puede pasar sin salonespero no puede pasar sin cuartos de bao sin inodoros

    Ms all de la falta de conanza de respetomutuos la conferencia tan opuesta a imperia-lismo no dispona de una denicin operativadel trmino. Esto e as principalmente por-que haba diferencias prondas e irreconcilia-bles entre las naciones representadas. El primerministro de Ceiln (Sri Lanka) sir JohnKotelawala provoc cierta tensin en el ComitPoltico de la conferencia - sobresalt a

    Nehru cuando la tarde del martes 21 de abrilde 1955, se reri a los pases de la Europa orietal pregunt:

    No so ellos colonias e la misma medida

    que cualquier territorio colonial e frica o

    4 Ibid, p 99

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    0 D P E S H C H A K R A B A R T Y

    Aia? ] No debera er nuetra obligaci6ndeclarar abiertaente nuetra opoici6n alcolonialio ovitico en la ia edidaque al de Occidente?

    texto de coproio ebozado por la confe-encia para tratar de acoodar el epritude la pregunta de Sir John revela claraenteel cater upercial de la unidad intelectualen la que e baaba la conferencia. n lugar de

    eferire directaente a "la fora de colonialio de la Uni6n Sovitica' el Coitundador acord6 una declaraci6n que recaaba el n del "coloniaio en toda uanifetacione

    ntonce qu antena unida a la conferen-cia? Appadurai iebro indio del ecretariadoixto creado para la Conferencia iebrode Servicio Diplotico indio tena raz6n

    cuando deca que

    15 Abdulgani, Bug coectio pp 15 , 17 Vasetam bin hn Ktelawala, A Asi Prime MiistersStory 956

    16 Bug coectio p 1 9 Debe sealarse que Iacnferencia de Bandung n tm decisines "pr mayrani trat asunts cntrvertids que prvcarandivisines V ase WJ, segunda serie, vl 28, pp 9798

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    1 I A D E S C O O N Z A C N Y A S O i T C A S C U T U R A L E S

    en el campo de las ideas ] nada signicati-vamente nuevo puede halarse en laDeclaraci6n de Bandung La maora de pnts de la declaraci6n hist6rica se hallan en laDeclaraci6n de las Naciones Unidas.

    Bandung sin duda aud6 a los estados reciente-mente independizados a convertirse en parte desistema de las Naciones Unidas. Pero introdujoen la imaginaci6n de ese sistema una comparti-

    da tica antiimperial Cualquiera que ese elsignicado de "imperialismo haba una absolu-ta unanimidad entre los participantes de laconferencia en que todos ellos se oponan a "lDe Nehr a Romulos el mensaje estaba clar.Como dijo este ltio en s declaraci6n ante laconferencia: "La era del imperio est siendoarrojada al olvido por la voluntad la acci6n degente determinada a ser due de su propio

    destino. Estaba convencido de que "la viejaestructura del imperio occidental debe desapa-recer desaparecer' Muchos de los partici

    17 A Appadurai, The Bandung Conference Nueva Delhi, 1955,

    reimpres en India Quarterly p 29 Vase tambin A Stargadt, "The emergence f the Asian Systems f PwerModern Aian Studie vl 23, No 3, 1989, pp 561-595

    18 Rmuls, Bandung p 66.

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    2 D P E H C H K R B R Y

    pantes en la conferencia incluyeron Bandungen una serie de conferencias internacionalescelebradas durante la priera itad del siglo xxque epresentaban el espritu de antiiperialiso y autodeterinaci6n entre las eergentes

    nuevas naciones de Asia y otros lugares.De ah que el presidente Sukarno en su discursode bienvenida durante la inauguraci6n dela conferencia el 18 de abril se reriera a "laconferencia de la Liga contra el perialiso

    y el Colonialiso que e celebrada en Bruselashace casi treinta aos Poco despus de laconferencia Appadurai escribi6 que"la priera expresi6n de un sentiiento asiti-co segn l se I

    reontaba a agosto de 12 cuando las delegaciones asiticas en la no ocial Conferencianternacional por la Paz celebrada en Bierville

    declararon en un eorndu que Asiadeba tener el lugar que erea en la consideaci6n de probleas undiales

    1 V aseelecte ocuments of te Banung Conference Nuea

    Yrk, 155, p El Prlg del libr dice: "Ls tets hansid reprducids a partir de ls publicads en el New Yorkimes presentads pr Ia Misin ndnesia a las NacinesUnidas, Nuea Yrk

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    L A E S C O L O N I Z A C 6 N Y L A S O L [ C A S C U L U R A L E S

    La Conferencia de Relacones Asiticas de Delhen marzo abril de 1947 bajo los auspicios delConsejo ndio de Asuntos Mundiales e mencionada como otro precedente Un libro ilus-trado publicado en los Pases Bajos poco

    despus de la conferencia sobre el tema delnacionalismo el colonialismo en frica Asiacaracteriz6 as el encuentro de Bandung: "El nde la supremaca occidental nunca haba sidomostrado ms claramente' Hasta la mu

    esperada controvertida participaci6n en laconferencia del premier chino Chou EnLa eun xito pues sus discursos participaron de esteespritu antiimperialista. Su mensaje de queChina no tena planes para dominar a sus veci

    20 Appadurai, Bandung p Para l detalle y lprcedimient de Ia Cnferencia de Relacine Aiticacelerada en Delhi en 947, vaeAsian Rlations Rortof th rocdings and documntation of th First AsianRlations Confrnc Nw Dlhi MarchAril 47

    intrduccin del prfer D Gpal, Delhi, 200321 A world on th mov A histo of colonialism and

    nationalism in Asia and North Aica om th turn of thcntury to th Bandung Confrnc terdam, 956 p 246Una reea de ete lir aparecida en Th Bulltin of thSchool of Orintal and Aican Studis vl 22, No -3

    Lndre, 959, pp 98-99 ealaba: "El verdader valr deete lir e que ece a l etudiante ccidentale unretrat clar de l que entan l penadre aiticbre el 'clnialim

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    4 D P E H C H A K R A B A R T

    nos y de qe no pretenda expandir s inencia po medio de las comnidades chinas en elextranjero de "qe las peqeas naciones deAsia no tenan nada qe temer de s gran vecino China' reson6 con el esprit qe haba

    renido la conferencia22

    Aql e sin dda nmoment en el qe calqiera qe ese ssignicado ningn proyecto consciente deimperialismo tena partidarios

    Los organizadores hicieron todo canto est

    vo en ss manos para asegrarse de qe la cargaantiimperialista de la conferencia estvieraabierta a ideologas polticas de los dos lados dela divisin de la Gerra Fra nclso el da de lainagraci6n e escogido teniendo en centa lasensiblidad americana La conferencia de plani-caci6n en Bogor haba decidido qe la conferencia se celebrara drante la ltima semana deabril de 1955 Entre tanto arma Abdlgani se

    recibieron noticias procedentes de los EstadosUnidos qe indicaban qe los estadondensesteman "qe el colonialismo occidental eraojeto de ataqes [en Bandng y el blancoprincipal Especialmente con la asistencia de la

    Repblica Poplar de China' Abdlgani escribe:

    22 Appadurai Bandung p 30

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    5 I A D S C O L O N A C N Y A S L C A S C U U R A L S

    Mis colaboradores y yo pensaos duranteucho tiempo desconcertados co acabarcon los iedos aericanos o co neutrali-zarlos De repente recordaos la fecha del de abril en la historia de la Revolucin

    Aericana; no recordaos qu era exacta-ente [ ] Llam l ebaador aericanoHugh Cumings [ ] y le ped datos sobre larevolucin americana alrededor del es deabril El da siguiente el ebaador Cuing

    and varios libros de consulta [ ] Resultque el 8 e abril de 775 [ ] entre el levantaiento de la revolucin aericana por laindependencia ante el iperialiso britnicoun oven patrita llaado aul Revere cabalga medianoche desde el puerto de Boston hastael pueblo de Concord excitando el espritu deoposicin en las tropas britnicas que estbandeebarcando e ese oento [ ] Estaba

    claro que el de ab_ild775 era un da hist-rico para la nacin aericana en su luchacontra el colonialiso or qu no podaossimpleente vincular esos dos aconteciien-tos que tenan la isa fecha que tenan el

    iso espritu y que slo diferan en el ao?3

    23 Adulgani, Bandung connecton pp 4648

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    D I P E H H K R B R Y

    El presidente Sukarno se reri6 a esta conexi6namericana el primer da de la conferencia.Armado con la informaci6n aportada por laembajada estadounidense y sus colaboradoresdijo:

    La batalla contra el colonialismo ha sido largay saben que hoy es un famoso aniversario deesa batalla El 18 de abril de 1775, Paul Reverecabalg6 a media noche por los campos de

    Nueva nglaterra avisando del acercamientode las tropas britnicas y el principio de laguerra de la inependencia americanala primera guerra anticolonial exitosa de lahis to ria.

    EL STILO PDAG6GICO

    D LAS POLfTICAS DESARROLLISTAS

    El discurso y la poltica de la descolonizaci6n elas nacioes que se reunieron en Bandung confrecuencia hicieron gala de un nfasis acrtico e

    la modernizaci6n El mantenimiento de esa

    24Seleced ocuens p 3

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    7 L A D E S C O L O N Z A C N Y l A S P O i C A S C U L U A L E S

    actitud era un dese clao y consciente de"alcanzar a Occidnte. Como con ecuenciadira Nehru en los os cincuenta: "Lo queEuropa hizo en cie o ciento cincuenta aosnosotros tenemos ue hacerlo en diez o quince'

    o como se reeja e el ttulo de la biograade 171 del lder tazano Julius Nyerere:We must run while they walk.25 El acento enla modernizaci6n onvirti6 a la guradel ingeniero en ua de las ms erotizadas de

    la imaginaci6n desrrollista poscolonialncluso la prosa brsca de un comentarioaislado hecho por ichard Wright a un amigoen ndonesia reej esta pioridad del ingenierocon respecto al pota o el profeta en laimaginaci6n de la descolonizaci6n: "ndonesiale ha arrebtado el poder a los holandesesijo Wright per no sabe cmo utilizarlo'Esto pensaba "no tiene por qu ser una

    cuesti6n de derecas o izquierdas pero sepeguntaba: "D6de est el ingenier que pueeconstuir un poyecto de ochenta millones vias humanas un proyecto qe pueda

    2 SWJN, vl 28, Speec naugurang he new buldng f heunjab Hgh Cur, handgarh, 9 march 9, p 30;llam Edge Sm, W us ru whil hy walk Porri of icas uluis yrr Nueva Yrk, 97

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    6 8 I D P E S H C H A K R A B A R T Y

    almentarlas, sostenerlas, y a pesar de ello tener

    suvolunarialealtad?"26

    El nfass puesto en el desarrollo para poners

    al nivel d Occidente produjo una escisin

    partcular que marc la relacn entre las naco

    nes de le y sus subalternas, as como la relacin entre las lites y las clases subalernas en el

    interior d los propios pases. Si las naciones

    emergents exigan igualdad poltica con las

    nacones euroamericanas, y al msmo iempo

    queran alanzarlas en el frente econmico, suslderes pesaban que, de un modo similar,

    sus campesinos y sus obreros eran ya simult-

    neamente udadanos de plen derecho

    pues tenan derechos de asociacin y an no

    ciudadanos de plen derecho, pues tenan que

    ser educados en las costumbres y los modales

    de los ciudadanos. Esto produjo una clase de

    poltca ere los lderes que slo puede er

    Hamada pedaggica. Desde Nasser hasta

    26 Wright, T color curtain, p. 132 Las cursivas son mas

    Christopher Lee meha hablado de una pelcula

    fccionalizaa sobre Nasser, Nasser56, en Ia que ste,

    tratando de recabar apoyos y conocimientos para

    nacionalizar Suez, exhorta a dos ingenieros que cuestionansus opiniones diciendo: "Sois ingnieros, no poetas'

    Comunicacin personal con Christopher Lee, 20 de mayo

    de 2005

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    I L D E S C O L O N I Z C N Y L S P O L I C S C U L U R L E S

    Nyerere, desde Sukarno a Nehru, la descoloni-zaci6n produjo un puado de lderes que seperciban a s mismos, ndamentalmente,como maestros de su naci6n.

    Hay dos incidentes extraordinariamente

    similares en las vidas de Nehru y de Nyerere queilustran este estio de liderazgo pedag6gico. Enellos Nehru y Nyerere se dirigieron a sus cmpa-triotas para referirse al hecho de cantar el himno nacional. Las similitudes son asombrosas. He

    aqu a Nehru hablando en un encuentro pblicoen Dibrugarh el de agosto de 155. N6tese laoz profesoral y la insistencia disciplinaria en lasposturas corporales de carcter militar cuandose canta el himno nacional. Podra haber estadoablando ante una aamblea escolar:

    Y ahora trataremos el himno nacional. Porfavor, escuchad bien lo que voy a decir.

    Primero, nadie debe empezar a cantar hastaque se d la orden. En Dibrugarh he visto quela gente empieza a cantar mientras yo hablo.

    Es un error, tenis que empezar a cantar s6locuando yo lo diga, no antes. Segundo, "Jana

    gana mana es nuestro himno nacional. Demodo que debe ser cantado con voz erte yclara, con los ojos abiertos. Debis permane

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    cer erguidos como soldados y cantar no can-turrear entre dientes. Trcero debis recordarque "Jana gana mana [ . . ] ha sido seleccionado uestro himno nacional. [ . . . ] Ha sido muyhonrado en el extranjero de modo que [ ]

    todo el mundo debe ponerse en pie cuando secanta el himno nacional porque es la voz de lanaci6n de Bharat Mata. Debemos estar ergui-dos como soldados y no ir arrastrando los piesmientras se canta. Cuando las nias lo cantan

    todos debis uniros. No importa si no ossabis la letra. Las chicas cantarn un verso yvosotros lo repetiris. Lo habis entendido?Muy bien todos en pie. Empecemos.

    Comprese esto con lo que dijo Nyerere en unmitin de masas del 7 de julio de 1 en el queexplic6 a la nueva naci6n el vicio de la "pomposidad' No es dicil or la misma voz profesoral

    del lder tratando de inculcar a su pblico lascorrectas costumbres de la ciudadaa:

    Cuado os hicimos indepedietes dijoNyeree empezamos a catar el himno a

    7 SWJN, ed de Sharada Praad A K Damdaran l 9Delhi 00 p 67

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    ona cada vez que el primer ministro llegabaa cualquier parte incluso en cenas supuesta-mente informales Esto ya es totalmente inne-cesario aunque al principi eracomprensible como un pequeo exceso de

    entusiasmo Tena la esperanza de que con eltiempo aprenderamos a reservar el himnopara las verdaderas nciones ceremoniales porlas que es adecuado interpretarlo Creo queera demasiado optimista pues ahora lo can

    tamos cada vez que un ministro secretarioparlamentario comisionado regional o comisionado de rea llega a una reuni6n de cualquier clase en cualquier parte de Tanganica!Nada podra ser ms irrespetuoso con nuestrohimno nacional que tratarlo como una can-ci6n popular de xito una "sintona deapertura que "poner en el momento en queaparece en escena cualquier miembro del

    gobierno [ ] Es costumbre en todos lospases del mundo que los extranjeros de visitaas como el pblico local muestren su respetoponindose e pie mientras se interpreta elhimno Pero en otros pases no es costumbre

    reprodcir o cantar el himno nacional sinavisar porqe aln ncionario el gobiernoreslta aberse presentado sin aviso previo a

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    una pequea reunin o aterrizado en unapista para visitar a su suegra!

    Coo conran estos dos pasajes de discursose Nehru y de Nyerere el aspecto pedaggico de

    su poltica tena que ver con el deseo de ver cosus respectivas naciones se enorguecan del lugarque ocupaban en el orden global de las nacio-es. sa es la razn por la que en los discursos sereeren al "etranjero o a "todos los pases del

    undo. La "voz de Bharatata (Madre ndia)tena al undo "internacional por audiencia.Tras la idea de la poltica pedaggica estaba eleergente Estadonacin territorial poniendo eldesarroo por delante de la diversidad.

    SRRIORIALIZACI6N Y SPLAZAMINO

    LAS POLfICAS PAG6GICAS

    Si por lo general la descolonizacin estuvobasada en el deseo universal en los pases ante

    28 uiu K Nyerere, Feedom and uni Lndre, 967,cnferencia bre Ia "Pmpidad en un mitin maiv de7 de jui de 963 para ceebrar Ia frmacin de u partidptic, , 7 de jui de 954, pp 223224.

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    riormente colonizados de alcanzar a Europa ( oms ampliamente a Occidente) se podra decirque se trataba de un discurso que contemplabauna Europa imaginaria como la mayor erza deacci6n del mundo. Entonces la descolonizaci6n

    puede pensarse como la ltima fase en la histo-ria de lo que Martin Heidegger llamara "laeuropeizaci6n de la terra. Me reero a la"ltima fase porque todo esto iba a cambiardesde nes de la dcada de 19 y el ritmo del

    cambi se acelerara en las dcadas siguientes.gunos de estos cambios pueden ser fcil-

    mente rastreados en la historia de las "polticasde identidad de la ndia desde la dcada de198 y particularmente en la ltima dcada delsiglo pasado. La poltica pedag6gica de gentecomo Nehru Nasser o Nyerere estaba rmemente basada en la idea territorial del Estado-naci6n y en la asuncin de que los nombres y las

    identidades implicados en la poltica tenan

    29 te era, a grande rag, el argument de mi enay"Ptclniality and the artice f hitry: h peakfr 'ndian Pt? pulicad pr primera vez en 992 eincrprad depu a Historic dierence, Nueva erey,

    2000 Pr l que hace a Ia armacin de Heidegger, vae "Adialgue n language, en Martin Heidegger, On the way toanguage, Nueva Yrk, 982, p. 5 Caire, Discurso, taminhala del mund en trin de u "eurpeizacin

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    referencias hist6ricoculturales claras discerni-bles. Trminos como "musulmn, "castas infe-iores' "tribal eron respaldados en la ndiade perodo britnico o de los primeros aos dea ndependencia por estudios acadmicos en

    diciplinas como la historia la antropologa.n otros trminos, se puede decir que la polticaaorecida por la decolonizaci6n era modernis-t en su comprensi6n de la representaci6n.3sta asunci6n ahora se ha puesto en duda. La

    oltica de ser dalit ex intocable o casta infe-ior) o tribal a no busca la sanci6n de la prosarealista de las ciencias sociales acadmicas. Enlugar de eso, ciertas imaginaciones desterritoria-lizadas, globales, de la identidad se han vueltooperativas han puesto en entredicho las rela-ciones que se establecan en el pasado entre lossignos su referena. No esto diciendo queuna cosa haa desplazado totalmente a la otra;

    me centro aqu en la naturaleza del enenta-miento) Dos ejemplos prcticos proceden delos recientes debates indios sobre los modos enque los lderes de los llamdos dalitbahujan

    30 Un de ls mejres tratamients de Ia relacin entre eldmini clnial y las prcticas mdernistas derepresentacin se halla en el primer captul de imthyMitchell, Colonizing Egy Berkeley 199 cap

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    (una coalici6n de ex intocables y castas bajas) ylos grupos indgenas de ndia han tratado en lasdos ltias dcadas de globalizar la poltica deopresi6n de casta y de indigencia. Un signicati-

    vo debate sobre la noci6n de casta estal6 en la

    prensa india eses antes de que la conferenciaundial contra el raciso la discriinaci6nracial la xenofobia y la intolerancia relacionadapatrocinada por las Naciones Unidas se celebrara entre el 1 de agosto y el 2 de septiebre

    de 2001. Muchos lderes de los dalitbahujanqueran utilizar ese foro para aar la atenci6ndel undo sobre sus probleas declarando quela opresi6n de casta no era distinta a la opresi6nrelacionada con la raza; que casta en efecto eralo iso que raza. Oponindose a ello dreBeteille respetado antrop6logo liberal quepresidi el comit preparatorio establecio porel gobierno de ndia diiti6 arando que

    aquello era "alicioso y que el desepeo de lantropologa durante toda su vida le habaenseado que raza y cata eran dos fen6enosuy istintos y sin relaci6n alguna ente s.ntelectuales sipatizantes con la causa dalit

    desencaenaron una torenta de protesta Susguentos oscilaron entre la propuesta e queun pensaor "conservaor coo Beteille no

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    poda apreciar la pragmtica de esa estrategiaglobalizadora hasta la idea de que la experiencia de opresi6n de casta de los dalit era unaente de conocimiento mejor que el "dominioacadmico del tema

    Beteille tambin estuvo en el centro de lasdiscusiones relacionadas con lo indgena.Aunque los grupos tribales de ndia han venidoreclamando cada vez ms la apelaci6n de "ind-genas para acogerse a la Declaraci6n de las

    Naciones Unidas sobre los Derechos de losPueblos ndgenas (que incluye el derecho a laautodenici6n) Beteile (y otros antrop6logos)han alegado objeciones acadmicas con el argu-mento de que la categora "indgena' aunquetil y correcta en el contexto de pases coloniza

    3 V ae pr ejempl Ygendra Yadav "Barna ati Kanchalaiah: he glden tag [ mirage) f internatinalcperatin Anandabaar Patrika 20 de eptiemre de

    200; Naunidhi Kaur "Cat and race en Frontline 8 (323 de juni-6 de juli de 200 ; Andre Beteille "Race andcate The Hindu, 0 de marz de 200; Amre Pint"Cate i a variety f Race The Hindu 24 de marz de200; Suan Shahin "Cate i a wrd ndia jut dent wantt hear Asia Times 25 de aril de 200 V ae tamin mi

    enay "Glalizatin demcratizatin and the evacuatinf hitry en Vernique Benei y ace Aayag ( ed Athome in the diasora: South Asia scholars in the West Delhi2003; Blmingtn ndiana 2003, pp 2747

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    dos resulta problemtica por hechos especos particulares de la historia india. ntelectualesdel campo contrario han sealado que los bene-cios polticos pragmticos de globalizar estascuestiones superan con ucho las consideracio

    nes de precisin histrica. Como es fcil imagiar las posiciones de Betele en ambos casos nole han ganado la simpata de los partidariosintelectuales de los dalit o de las polticas ind-genas. Pero incluso sin tomar partido podra

    decirse que si Beteille est buscando ciertasconexiones entre etiquetas identitarias "indge-nas "intocables los reclamos histricos queimplitamente se hacen con elas sus oponen-tes estn claramente comprometidos con eldesarrollo de una forma global desterritorializada de imaginacin poltica que abra unabrecha en esas conexiones entre sigos y susasumidos referentes histricosociales. En otras

    palabras se podra decir que si Beteille ansuscribe una visin modernista de la representacin los dalits los lderes tribales han descubierto que en estos casos particlares losbenecia basar su bsqueda de una maor

    democratizacin en las polticas sociales indiasen premisas que recuerdan lo que los tericos dela globalizacin han armado acerca de la deste

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    rritorializaci de las idetidades Es claroaqu que la isa deocratizaci de la poltica e dia la ha alejado del odelo pedaggicode poltica que la visi ehruiaa de la descoloizaci proovi hasta pricipios de la

    dcada de 190, lo cual o sigica que la visiehruiaa haya perdido toda su relevaciaPero esa visi era parte de la europeizaci dela tierra. Lo "global de lo que hoy est ebe-bidas las polticas dalit o idgeas ya o evoca

    ua Europa o u Occidete oolticos coola ayor erza activa del udo Bajo lascodicioes de la globalizaci el choque esco ecuecia etre ciertas oras de la o-derizaci o la oderidad que diero pordescotado u odelo occidetal y el verdadero ipuso global de las erzas de la deocra

    32 N debera nterpretare que arm que l y empre Iadeterrtralzacn ayuda a l grup ubaltern que Ia

    dea mdernta de Ia pltca era l para Ia lte. Haycntraejempl de amba prpcne. Para untratament de Ia deterrtralzacn vae ArjunAppadura Moerny re: Cuur ec ofobzon Mnneapl 1996. Sbre l debate entreBetelle y tr acerca de la pltca trbale en Ia nda

    vae Bengt G Karln y anka B. Subba (ed heoc of Ineney n In Lndre 200 y m enay"Pltc unlmed: he glbal Av and debate abutthe pltcal en el mm vlumen.

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    tizaci6n. Los deres polticos ya no son conside-rados "ingenieros de sus sociedades.

    Los historiadores del turo debern determi-nar cul es la raz6n de que se haya producidotodo esto en las ltimas dcadas. Pero es claro

    que la cuesti6n del imperialismo europeo sui6una muerte global ms o menos para la mismapoca en que los acadmicos cian el inicio denuestras formas contemporneas de globalizaci6n: la dcada de 19733 Quiz la guerra de

    Vietnam haya sido la ltima guerra de "liberaci6n nacional que e considerada como ungolpe a un eslab6n dbil de la cadena imperialque representaba Occidente. Otras prolongadasluchas por la autodeterminaci6n como las delos kurdos los cachemires los ngas los tibetanos que tuvieron lugar en


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